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Ricardo Marcelo Fonseca


Professor de Direito da UFPR; Pesquisador do CNPq; Presidente do IBHD _
Instituto Brasileiro de Histria do Direito

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INT~ODUAO
TERICA
HISTRIA
DO DIREITO

Coordenador:

Prof. Ricardo Marcelo Fonseca IUFPRI

ISBN: 978-85-362-2671-2

Av. Munhoz da Rocha, 143 - Juvev - Fone: (41) 3352-3900


Fax: (41) 3252-1311 - CEP: 80.030-475 - Curitiba - Paran - Brasil

la edio (ano 2009)


2 reimpresso (ano 2011)
a

Editor: Jos Ernani de Carvalho Pacheco

F676

Fonseca, Ricardo Marcelo.


Introduo terica histria do direito.! Ricardo Marcelo
Fonseca.! I" ed. (ano 2009), 23 reimpr.! Curitiba: Juru, 2011.
176p. (Biblioteca de Histria do Direito)
I. Direito - Histria. I. Ttulo.

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Visr~;;bssos sites na internet:

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www.jurua.com.br

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e www.edltoflaljurua.com

Curitiba
Juru Editora

2011

\/:"'-'1)

I C 1"1

0.1

38

Ricardo Marcelo Fonseca

duz uma abordagem marcada pela linearidade, faetualidade e pelo matiz


de justificao e acessoriedade com relao s disciplinas da dogmtica
jurdica. A ausncia de bibliografia adequada e a falta de traduo dos
autores estrangeiros de ponta faz com que boa parte das abordagens permanea, portanto, em termos historiogrficos, marcadamente positivista
(ou "historicista").

A partir dos ltimos anos do sculo passado este contexto comea a mudar. Alguns bons manuais brasileiros comeam a aparecer
(embora ainda convivam e concorram com o enorme sucesso de outros,
acrticos, descritivos e pretensiosos, elaborados apenas para satisfazer o
mcrcado editorial). Alm disso, importantes autores estrangeiros da rea
passam a circular nos meios acadmico-jurdicos brasileiros, so traduzidos textos importantes da rea, associaes cientficas com fortes critrios
acadmicos so criadas para a histria do direito e congressos de qualidade comeam a ocorrer.
Esta retomada da disciplina no Brasil ~ com rigorosos critrios
acadmicos de qualidade - convive ainda, contudo, com enorme diletantismo na abordagem do passado jurdico. Os resqucios abundantes das
abordagens lineares, demasiadamente abrangentes, descritivas e factuais
ainda persiste na prtica do ensino c em boa parte da bibliografia da histria do direito. Trata-se, portanto, de uma fase de transio de uma disciplina jovem cujos paradoxos e ambiguidades devem, eles mesmos, sofrer uma compreenso histrica.

POSITIVISMO, "HISTORIOGRAFIA
POSITIVISTA" E HISTRIA DO DIREITO

"/udo di/o,
J1oda/i/o,
fi/o e dei/o".
Pall/o Lelllimki

3.1

AMBlNCIA HISTRICA DO POSITIVISMO

Apesar dos pressupostos tericos iniciais do positivismo, como diz


Lwl', estarem relegados ao museu das ideologias do sc. XIX, o fato
que as sementes do positivismo e de suas premissas epistemolgicas, plantadas a partir da reflexo do filsofo francs Augusto Comte, estavam destinadas a tornarem-se um dos pilares da cincia moderna. E, de fato, de modo
poucas vezes explicitado, mas muitas vezes subjacente, o positivismo est
presente nas anlises de diversas das reas das "cincias humanas".
E para a compreenso do positivismo necessrio frisar, j de
sada, que se trata de uma corrente de pensamento tipicamente oitocentista. Pois ser uma teoria do sc. XIX significa, em primeiro lugar, dizer
que se trata de uma reflexo que se d num ambiente liberal (ou que
assim vai se tornando progressivamente) e ps-revolucionrio. As cha21

LOWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Raro de MlInchallseR: marxismo e posilivismo na teoria do conhecimento. 5. el!. So Paulo; Cortez, 1994. p. 26.

lntroduo
Ricardo Marcelo

40

Exatamente por isso o positivismo no poderia nascer em outra


poca que no o sc. XIX. positivismo, como veremos mais adiante tem
em suas ~ases epistemolgica, sociolgica e historiogrfica uma confiana
na capaCIdade de conhecer, na capacidade de fazer uma cincia de fato
pura, que ns s podemos enquadrar como sendo algo tpico do sc. XIX.

POSITIVISMO

Histria do Direito

41

Fonseca

madas revolues burguesas aconteceram no sc. XVIlI e no incio do


sc. XIX (exceo feita grande Revoluo Gloriosa na Inglaterra, ocorrida no sc. XVII). E isto significa que o sculo onde a burguesia j se
instalou no poder uma poca onde uma outra ordem poltica reinante.
As revolues burguesas tm o significado de sereni exatamente aquelas
em quc a burguesia, que j era hegemnica do ponto de vista econmico
passa a ser hegemnica tambm do ponto de vista poltico. Pode-se dize;
sem meneios que o sc. XIX o sculo burgus. Alm disso, e um tanto
P?r. conta disso, o sc. XIX o sculo do otimismo com relao aos prodigIOSOSprogressos cientficos e tecnolgicos que ento se verificam,
progressos esses sem par na histria, at mesmo se compararmos com
progressos tecnolgicos dos sculos anteriores quando nasceu a cincia
moderna ..0 sc. XIX herdeiro do iluminismo que triunfod, o sculo
que acredIta no homem de modo incondicionado.

3.2

Terica

E "POSITIVISMOS"

Ao se abordar alguns aspectos desta ampla corrente de pensamento (sobretudo na forma como ela se manifestou no sc. XIX, quando
nasceu e teve enorme influncia), convm, antes de tudo, demarcar de
modo claro que a maneira como o positivismo incidiu no mbito filosfico, soc~iol~ico,jurdico e histrico no foi simtrico. Muito embora possa seI: I?entlfica~a uma "matriz" epistemolgica comum (sobre a qual se
refletira logo adIante), o fato que podemos assinalar a existncia de um
pos.itivismo filosfico, um sociolgico,unrjuridico,'outro
histrico e
asslln por diante. Em outras palavras, apesar de haver entre estes ramos
~ma id.entidade ep.i~te.molgica: h~ uma divergncia de abordagem, e por
Isto eXIstem especllcldades propnas (mesmo no surgimento histrico das
manifestaes tericas particulares) em cada um destes "positivismos".
.
Talvez, em funo disso, seja um tanto problemtico falar-se em
um positivismo "puro". Pode-se dizer mais apropriadamente que existem
'positivismos' diferentes: existe o positivismo de Augusto Comte (conhe-

cido como o fundador dessa corrente de pensamento), que seria uma espcie de positivismo filosfico (do qual, de modo ~u~i~so, o chamado "~o~itivismo histrico", do qual adiante se comentara, Ira se afastar em ~an?s
aspectos). Existe um positivismo sociolgi~o, que. ~quele de Emtle
. Durkheim (que, tambm paradoxalm~nte~ ma~~t~rde ,~nsptrou grandeme~te
alguns historiadores tremendamente anttpOSIlIvlstas , como Marc ~IOC~l).
No mbito jurdico, quando se fala em "positivismo", pensa-se em pnmelro
lugar (no sem celta controvrs.i~, .alis). n~ ~scola da Exegese frances~,
integrante do movimento do poslttvlsmo Jundlco, como consta ~a conhecI22
da obra do filsofo italiano Norberto Bobbi0 Mas uma pesquisa acurada
veria poucos reflexos do positivismo filosfico nes~e mb,ito jurdico - ~t
porque esse "positivismo jurdico" , em celta medida, ate mesmo antenor
ao chamado "positivismo filosfico" de Comte.
Essa falta de dilogo ou, s vezes, at mesmo uma ausncia de
genealogia entre essa.s vrias ~o~l~as de P?sitivismo, tambm marcada
no mbito do conhecimento hlstonco: aqUilo que comumente se conhece
como "positivismo histrico" (leia-se, o modo de se fazer histria a partir
do modelo de Leopold von Ranke, de quem falaremos mais detidal~lel1te
adiante), tinha uma declarada averso aos grandes ~10delos filosofi~os
criados no sc. XIX incluindo-se nesses modelos filosoficos as abstraoes
de Augusto Comtel A partir daqui, alg~ns auto~es, i.nc~~sive che~am a
sustentar a impropriedade de se denommar a h~stona. r?,!keall~.' .que
tambm conhecida como "histria tradiciollaf'-3 de hlstona ~oslttvlsta.
o caso de Ronaldo Vainfas24 e de Helio Rebello Cardoso. Jr? que, com
razo demonstram como essa discusso um pouco matS matizada do
que p~rece a princpio. Com efeito, percebe-se qu.~a histri~ "ral1kea~l~"
calTegada de influncias um tanto heterodoxas, Ja que aqmlo que vma a
ser chamado na Alemanha de "positivismo histrico", acabou se embe22

BOBBIO, Norberto. Positivismo jurdico:

23

Paulo: cone, 1995.


BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo:

24

25

lies de filosofia do direito. So

Unesp, 1992. p. 9 e ss.


VAINFAS Ronaldo. HiSlria das mentalidades e histria cultural. In: CAR~OSO,
Ciro Flam;rion; VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da histria: enSalOSde
leoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p. 130.
CARDOSO JR., Helio Rebello. Tramas de Clio: conviv~lcias entre fi~~sof!a e
histria. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001. p. 169 e SS. DIZ este autor: a 1~IS.t~:
riografia positivista no o positivismu. embora dele retenha traos essenCiaiS .
(p. 169)

42

Ricardo

Marcelo

Introduo

Fonseca

bendo do importante movimento do romantismo alem026 Veja-se a importante "Escola Histrica" alem, para a qual, ao contrrio de uma concepo jusnaturalista do homem (que a ele atribui caracteres eternos,
imutveis, trans-histricos), diz que a essncia do homem e as suas determinaes fundem-se em um mesmo ncleo, cujo contedo e cuja fornla
so definidos como histricos; existiria, na verdade, segundo essa escola
alem, unidade entre homens e foras da natureza, e a histria, como um
eterno fluxo de gerao, plasmaria os homens, irmanando-os e reunindoos na comunidade de autoconscincia. A partir da que o conceito de
"Volksgeist" (esprito do povo), se torna central para essa corrente (como
consequentemente para a "Eseola Histrica do direito" de Savigny27), pois
na histria que tudo se funde, l onde se devem buscar as razes. Pois
desse fusionismo que ir decorrer o importante papel que ser atribudo
aos personagens notveis na Histriao Ou seja, personalidades imbudas de
um "esprito do povo", e que, portanto, devero ocupar o primeiro posto da
cena histrica e historiogrfica. Assim, portanto, esse carter central dos
"grandes nomes" na historiografia alem do sco XIX, que sero em muitos
casos lidos como "encarnaes" da "volhgeist", pode ser compreendido
muito mais a partir de um olhar sobre essas razes do romantismo alemo
e da Escola Histrica Alem - e no do positivismo "filosfico" que nasce
na Frana com Augusto Comte28o

gico e o jurdico). Isto , todos eles tm uma forma de se aproximar do


conhecimento,-de captar o objeto, que lhes comum e, diga-se de passagem, muito tpica do modo de ver o mundo no sc. XIX.
Dito isso, a opo metodolgica para abordar esse positivismo
(ressalte-se: positivismo oitocentista) estruturada do seguinte modo: partimos dos seus pressupostos epistemolgicos, buscando uma aproximao do
modo mais "filosfico" de apreenso do saber por essa corrente (ou, em
outras palavras, veremos o modo como se d a relao sujeito-objeto); depois, dando um passo adiante, abordaremos alguns pressupostos do positivismo nas cincias humanas, que se revestem de especial importncia na
medida em que as cincias do homcm nasccm de fato com a marca positivista; e, finalniente, veremos os pressupostos do positivismo no conhecimento da histria, que aplicam de modo mais especfico os pressupostos
mais gerais do positivismo no saber em geral e no saber das cincias humanas, em particular no mbito do conhecimento do passado humano.
Embora j de sada se explicite o carter no exaustivo dessas
explicaes, justifica-se esse caminho tomado na medida em que os
"pressupostos histricos do positivismo", como se ver, dependcm e so
de certo modo fundamentados pelos "pressupostos do positivismo nas
cincias humanas", bem como, estes ltimos, por sua vez, se assentam
nos "pressupo,vtos epistemolgicos".

Todavia, apesar dessa efetiva falta de unidade genealgica entre


os "diversos tipos" de positivismo (no sentido de que no se pode, em
muitos casos, identificar uma relao de parentesco ou influncia reCproca entre eles) e, mais, apesar da efetiva diversidade terica que se
pode de fato encontrar em cada um (e, particularmente, no caso do campo
do conhecimento da histria), esse texto, fazendo as devidas ressalvas
acima referidas, opta por utilizar o termo "positivismo histrico" quele
tipo de conhecimento que foi colocado em uso por Ranke e que tanto
influenciou ,.1 historiografia posterior. que, como j dito (e pretendemos
demonstrar), existe uma base epistemolgica que comum entre o positivismo filosfieo e o histrico (e que toca tambm o positivismo sociol-

3.3

2_8_C_A_RD_O_S_O_JR_o_,
_H_e_1i_O_R_e_bb_e_l_oo_T._r_a_"_la_S
__d_e_C_'_iO_.'_
:170-~71

PRESSUPOSTOS
POSITIVISMO

EPISTEMOLGICOS

DO

Para enunciar os "pressupostos epistemolgicos do positivismo",


servimo-nos e parte das premissas citadas por Antony Giddens, citado por
Boaventura de Souza Santos29, que selecionamos por entender sejam elas
esclarecedoras nesse passo "epistemolgico" de compreenso do positivismo.
3.3.1. A realidade dotada de exterioridade. Enunciar que a
realidade dotada de exterioridade significa dizer que para o positivismo
a realidade exterior ao sujeito. Ou seja, o objeto existe independcntc-

26 Sobre romantismo, vide LOWY, Miehael; SA YRE, Robert. Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1995;
THOMPSON, E. Po Os romnticos: a Inglaterra na era revolucionria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
27
Vide PELEZ, Francisco 1. Con(reraso Savig"y y el historicismo
jurdico.
Madrid: Tecnos, 2005.
__

Terica Histria do Direito

l'
:

._____

29

GIDDENS,

Anthony. Studies in social and poltical theory.

son, 1980; apud SANTOS, Boaventura Souza. I ntroduo


moderna. Rio de Janeiro: Graa!, J9X9. p. 52.

Londres: Hutchin-

a uma cincia ps-

Introduo Terica Histria do Direito

Ricardo Marcelo Fonseca

44

ficas de percepo que o dotam de um determinado modo e tais possibilidades sensitivas fornecem ao mundo uma maneira - forma - especfica de
existncia, que d o sentido s coisas. Assim, em palavras pobres, pode-se
dizer que se no fosse essa percepo humana, se no fosse o homem, as
coisas no existiriam. As coisas s existem porque existe essa percepo
que d sentido a todo um mundo l fora. A verdade sobre as coisas est,
p011anto, na subjetividade3'. E tal posio filosfica fez parte em grande
medida do debate filosfico ocidental, como se pode notar pela obra do
filsofo ingls do incio sc. XVIII, George Berkeley, e, em certa medida,
de todo o chamado "idealismo alemo" do sc. XVIII.

mente do sujeito. "O objeto ", n~ sentido ~e. ter uma existncia bastante
em si mesma. O objeto no precIsa do sUjeIto para que ele afirme sua
_pFpria existncia.
.
Embora num primeiro momento se possa pensar que se est afirmando uma obviedade (e at pensar-se em como seria possvel que o posi'tivismo no tivesse razo nesse pressuposto: afinal, os objetos existem!),
um .olhar superficial sobre a nossa tradio filosfica demonstra no se
tr~tar de uma afirmao to tranquila e de uma discusso to trivial.
..
De fato, boa parte da histria da filosofia debateu esse problema
na querela do "realismo" contra o "idealismo" (onde se encontram posies muito polarizadas e muitas posies intermedirias30). A primeira
corrente, em termos muito gerais, via a realidade como um dado, sobre o
qual a existncia do sujeito em nada interfere; em outros termo~, para ~
'''realismo'' a realidade (o objeto) existe independentemente do sUJeIto. Ha
.uma realidade ontolgica independente da subjetividade. Como se v,
essa exatamente a posio do positivismo - que poderia, portanto, ser
enquadrada dentre as correntes "realistas". A segunda corrente, por outro
lado tambm em termos gerais (e em diversos graus), via a existncia do
obje;o 'condicionada pelo sujeito, ou, dito de outro ~odo, via 9u: a .exis.tncia do mundo real s se tomava possvel em vIsta da eXlstencla de
uma conscincia (na modernidade se dir: de uma razo subjetiva) que o
.p~rcebe, pois aqui .0 mundo se constitui atravs de ~tos ment~i~..Como se
nota, a primeira corrente (o "realismo"), onde se sItua o POsItIvIsmo, coloca nessa relao cognitiva um forte acento no objeto; j a segunda cor,rente (o "idealismo") acentua, na operao do saber, a figura do sujeito.
Apenas para citar um exemplo dessa forma "idealista" de conceber a relao sujeito-objeto, tomemos Grgias (filsofo grego pr-'
. socrtico, pertencente ao grupo dos cham.ados "sofistas"), 9u~ disp~nha ~e
algumas mximas conhecidas: a) nada eXIste; b), se algo eXls~l~se,nao sena
cognoscvel; c) se fosse cognoscvel, no podena ser transmItIdo. Concentremo-nos especialmente na primeira ~"nada,ex~ste'~}.,()<{tte,ele~uer dizer,
em verdade (e em coerncia com a postura sofista de colocar o "homem
como' medida de todas as coisas", como dizia Protgoras), que nada
existe alm dos sentidos. Ou seja: o moa\) particular de percepo do
homem que d existncia s coisas. Porque o homem possui [onnas espec30

Alm claro, de posies(como a hennenulica, por exemplo)em que se busca superar a dualidadesujeito-objeto(e, portanto,a polarizaoentre "realismo"
e "idealismo").

_., ..,,'"' ......,.-~.......

....,..~-~------~~----.~---'-~~-~,.....-~
.... ~--,,_..-.-._-_ ... --_ ..-..-- ..-

45

Pois bem: como se pode perceber, essa posio "idealista" representa exatamente o contrrio daquele pressuposto de que parte o positivismo. Como j dito, para o positivismo, como corrente "realista" que ,
o objeto existe em si, bastante em si mesmo, e independe de quem o observa. Independentemente de quem observa, ele "" daquela maneira, tem
um estatuto que lhe prprio. Como se v, assim, a posio "epistemolgica" do positivismo no sentido de que o objeto existe e que a realidade
dotada de exterioridade uma peculiaridade do seu mtodo. Em suma,
aqui sujeito e objeto so entidades radicalmente diversas e independentc~,
sendo essa uma premissa necessria para que a operao do conhecImento possa se ater unicamente ao objeto - pois o objeto que deve ocupar uma posio central no processo cognitivo, sendo que o sujeito (que
dotado de outro estatuto ontolgico), estando na posio de "observante",
exterior ao objeto, deve permanecer do lado "de fora" e em posio de
no interferir no objeto, sob pena de transfornlar a operao cognitiva em
algo no "objetivo" e - supremo pecado! - "subjetivar" a anlise. Mas
isso ser mais bem sclarecido na anlise dos pressupostos seguintes.
3.3.2. O conhecimento representao do real. Uma vez estabelecido que sujeito e objeto so duas realidades separadas e independentes, o positivismo pode afirmar que o conhecimento (o processo cognitivo) capaz de abarcar o objeto em sua integralidade, capaz de representar o objeto da "maneira com o ele ", porque, afinal de contas,
31

.........
..._1

As demais premissas,acima citadas, partem do mesmo pressuposto:se as coisas


existissem (alm dos sentidos) no poderiam ser cognoscveis... pois ~ co.nhe~imento tambm depende dos sentidos; finalmente, se fossem ~og?OSCIVels,
nao
poderiam ser transmitidasporque... a comunicao do saber e dlretamellte dependente dos sentidos humanos. Da a nfase colocada no homem como a ref~rncia e a medida das coisas: nos limites do prprio homem (e dos seus sentl._d_o_s,
..e_d_e_su_a_p_e_rc_e_p__O_)_q_l._le_o_co_n_h_e_';=::~d'_.
._.
~

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._

Ricardo Marcelo Fonseca

Introduo Terica Histria do Direito

como visto no primeiro pressuposto,


o objeto "". O conhecimento,
portanto, pode dizer a verdade sobre o objeto. Logo, seria melhor dizer que o
objeto no representa o objeto, mas apresenta o objeto. No existe nenhuma perda, para o positivismo, no processo de conhecimento.
Ou seja,
ao registrar o objeto (pois o objeto pode ser registrado) ele se mostra da
maneira que ele "" - dado que, repita-se, o objeto "".

Tudo isso, no fundo, paradoxalmente,


advm de uma crena ilimitada nas potencialidades da razo humana, que poderia criar um mtodo
e uma "cincia" que seriam capazes de atingir o real na sua integralidade
(pois, como diz o primeiro pressuposto visto acima, o real existe) e, ao
atingi-lo, seria capaz de represent-Io/apresent-Io
(pela "cincia") nessa
sua integralidadc. E falamos acima que essa pretenso paradoxal uma vez
que, no fundo, toda essa capacidadc de atingir o objcto na sua pureza e na
sua integralidade, sem qualquer contaminao subjetiva (que a verdadcira
meta da verdadeira cincia, de acordo com o positivismo), dcpende, na
verdade, dessa potente razo que, afinal, est na esfera do sujeito. Ou seja:
seria a razo um instrumento "neutro", uma ferramenta assptica e capaz
de isolar do objeto de anlise, tomado na sua pureza, do prprio sujeito
racional. E esse isolamcnto e essa separao entre sujeito e objeto voltam a
ser tematizadas no tcrceiro pressuposto, que ser visto a seguir.

46

Assim, se relembramos aquela metfora que fazia a analogia do


objeto do conhecimento
com a paisagem e do sujeito do conhecimento
com o pintor32, poderemos diz:er que para o positivismo o conhecimento
que resultar a partir da nci propriamente
um quadro (como quer a
metfora) mas muito mais um espelh. O sujeito no tem exatamente
uma participao
no processo de conhecimento,
como deveramos pressupor naquela metfora (pois o pintor aquele que pinta o quadro). A
tarefa do sujeito (do "pintor") meramente mecnica, meramente passiva. Ele no pode "representar"
a paisagempois isso implicaria no fato
dele ter que imprimir na pintura a sua tcnica, o seu conhecimento
de
pintura, enfim; a sua "subjetividade";
ele deve, isso sim, "apresentar
a
paisagem" como ela , pois o conhecimento,
segundo o positivismo, tem
essa capacidade de apresent-lo.
Em suma, o sujeito/pintor
deve apenas
colocar um espelho na frente da paisagem. O conhecimento
deve apenas
refletir as caractersticas
do objeto, e, por isso, o conhecimento
no pode
ser um quadro - que algo excessivamente
dependente das qualidades de
quem o pinta - mas deve ser um espelho, que reflete de modo fiel o objeto, independentemente
de quem esteja segurando o espelho.
se v, dizer qu~ "o conhecimento representao do
dizer que no deve existir participao do sujeito na construo da paisagem/conhecimento;
o sujeito deve apenas seguir os passos
metodolgicos
para, ao final, refletir no espelho aquilo que o objeto ''.
Perceba-se, portanto, como, de fato, o positivismo uma teoria embebida
do otimismo do sc. XIX, como dissemos h pouco. Para o positivismo o
conhecimento
diz o objeto. Ele no tem uma leitura sobre o objeto, mas
(e isso demonstrao
de otimismo terico) ele apresenta o objeto como
ele "". Nesse processo de conhecimento
do objeto, portanto, no haveria
perdas entre o momento da 'percepo'
do objeto e o momento de sua
fixao no conhecimento.
O conhecimento
sobre o objeto e o prprio
objeto se identificam.
Como

rear' significa

32

Em LOWY, Michel. As aventuras


chausen, p. 14.

de Karl Marx contra o Baro de Mun-

47

3.3.3. H uma dualidade


entre fatos e valores. Do mesmo
modo que cxiste uma separao radical do objeto de um lado e o sujeito
de outro (como diz o primeiro pressuposto),
h tambm, de modo paralelo, uma separao radical, uma verdadeira dualidade, entre os fatos de
um lado e os valores de outro. Os fatos pertencem ordem do objeto; os
valores pertencem ordem do sujeito. No processo cognitivo, entende-se
que no existem valores no objeto bem como no se pode encontrar uma
instncia ftica com o sujeito.

claro que no mbito das cincias humanas (que so inventadas


pclo prprio positivismo) o homem (que, na figura do "cientista" ou do
"filsofo" ocupa a funo C~ sujeito do conhecimcnto)
passa a ser tambm objeto do conhecimento.
A ento jovem sociologia, por exemplo,
tcm exatamente como objeto o homem como integrantc da sociedade.
Mas, nessc caso (como veremos logo a seguir), o homem-objeto do saber
dever ser tratado como "coisa", como um "dado" - na famosa receita
que nos dada pela sociologia positivista de Durkheim - ou (para insistirmos na terminologia adotada) dever ser tratado como "fato". Haver,
portanto, na percepo do positivismo, uma radical diferena entre o homem sujeito de conhecimento
(cientista) e o homem objeto de conhecimento (aquele que produz fatos sociais e observvel e quantificvel).
Portanto, fatos e valores correspondem
exatamente separao
entre objetos e sujeitos; assim como existe uma enorme distino entre
sujeito e objeto, h igualmente um fosso que separa fatos e valores. E perceba-se que, para o positivismo, no h somente uma possibilidade de se-

Ricardo Marcelo Fonseca

Introdll~o Terica Histria do Direito

parao, mas, para alm disso, h uma necessidade dessa separa'J, pois
no se pode fazer um conhecimento adequado se no se separam fatos c
valores. A operao cognitiva que os aparta ir possibilitar que todos os
holofotes recaiam apenas nos fatos, no objeto. Dessa forma completa-se o
ideal de um, processo cognitivo perfeito para o positivista que , como
dissemos, esgotar o objeto, refleti-lo na sua pureza. Tudo isso para que seja
possvel, enfim, um conhecimento que represente/apresente o real.
'

. do autor, e que agora tomamos de emprstimo, dependente (ou pelo


menos muito facilitada) pela adequada compreenso dos chamados
"pressupostos epistemolgicos", que acabamos de enunciar.

48

Essa separao entre fatos e valores (que correlativa separao


entre sujeito e objeto) possibilita ao positivismo afinnar (como adiantamos h
pouco) que o ideal do saber que ele seja sempre plenamente objetivo. Esta
, para' essa corrente, a nica maneira de elaborar um conhecimento vlido.
Se no se concentra exclusivamente no objeto (nos fatos), podem JCOlTer
indesejados resqucios do sujeito (dos valores), o que compromete a "cientificidade" do processo. Se fatos e valores so misturados, o processo de conhecimento contaminado com subjetividade. O conhecimento deixa de ser
objetivo j que a apreciao do objeto sofreu uma maquiagem de valores.
Todo esse aparato "epistemolgico" de funcionamento do positivismo assumiu alguns contornos especficos nas recm-inventadas "cincias
humanas" (aqui compreendida sobretudo a sociologia, mas tambm, sucessivamente, a "cincia da histria", a antropologia, psicologia etc.). Nestas
esferas, de fato, possvel vislumbrar decorrncias destas premissas epistemolgicas aplicadas especificamente ao "homem" tomado enquanto objeto cientfico, de modo a ser possvel falarmos em pressupostos do positivismo nas cincias humanas - que constituem o meio do caminho entre os
pressupostos "epistemolgicos" do positivismo e aqueles pressupostos
especficos do positivismo no conhecimento histrico.

3.4

PRESSUPOSTOS DO POSITIVISMO NAS


CINCIAS HUMANAS

Nesse ponto seguiremos os passos de Michel Lwy33, que procura minudenciar o funcionamento do positivismo no mbito .das cincias
humanas, por meio do que ele denomina "premissas estruturadoras do
sistema" positivista no mbito das cincias sociais. Chamamos a ateno
para o fato de que a compreenso dos pressupostos colocados pelo referiD

idem, p. 17 e ss.

49

3.4.1. A sociedade regida por leis naturais, eternas, imutveis, independentes da vontade e da ao humanas, e na vida social
reina uma harmonia natural. Como se v, o ponto de partida para a
demarcao do mtodo das cincias para o positivismo a existncia dc
um naturalismo na sociedade, que calcado sobre leis imutveis e eternas. Assim como a natureza seria regida por algumas leis invariantes
(como a lei da gravidade ou do movimento da terra em torno do sol), que
independem da vontade e do desejo do homem, tambm a sociedade
dotada de leis invariveis, "naturais", que escapam a qualquer forma de
condicionamento humano.
Os positivistas acreditavam nas leis absolutas em relao socicdade. Existiriam, assim, regras invariveis de funcionamento das sociedades, como invarivel a "lei da gravidade", por exemplo. isso, inclusive,
que torna possvel a cicntificidade nas cincias humanas. Descobrindo as
leis que regem a sociedade, segundo os positivistas, podemos tornar o seu
estudo algo to seguro quanto so seguras as cincias naturais (a fisica, a
qumica a biologia) de um modo geral. Perceba-se, portanto, que o positivismo une, em um primeiro momento, a natureza c a sociedade, cmbora
isso fique ainda melhor demarcado no segundo pressuposto.
3.4.2. A sociedade pode ser epistemologicamente assimilada
pela natureza, sendo estudada pelos mesmos mtodos e processos das
cincias naturais. Se existem leis invariveis tanto na natureza quanto na
sociedade, a sociedade pode ser estudada da mesma maneira que so estudadas as cincias naturais, ou seja, a partir dos .mesmos mtodos c dns mesmos
processos que so ali utilizados. Tanto num caso quanto no outro, o "objeto"
(que existe e que pode ser representado/apresentado pelo sab~r) que deve
ser buscado pelo cientista. Do mesmo modo que um cientista natural se coloca numa posio de "exterioridade" com relao a um fenmeno fisico, a
uma reao qumica ou a uma resposta biolgica em um experimento de
laboratrio, tambm assim o cientista social deve se colocar "de fora" do
objeto que ele analisa, ainda que tal objeto seja o prprio homem. O modo
como o cientista natural aborda seu "objeto" (seja ele uma substilncia mineralou um rato de laboratrio) no dcve ser substancialmente diversa do
modo com o cientista social aborda o seu (o homem na sociedade presente
ou passada). Num modo e noutro, por ser "exterior" ao sujcito, o objeto deve
ser tratado como "coisa", Toma sentido aqui a afirmao de Durkheim - o

Introduo

Ricardo Marcelo Fonseca

50

3.5

fundador e expoente da sociologia positivista - presente no clssico As I"egras do mtodo sociolgico, no sentido de que " ... o primeira regra e o

3.4.3. As cincias naturais


e sociais devem limitar-se
s explicaes causais dos fenmenos
de forma objetiva,
neutra, liv,"e de
juzos de valo,-cs ou ideologias,
de noes prvias
e preconceitos.
Note-se, antes de tudo, como a compreenso
desse pressuposto depende
fundamentalmente
da aceitao daqueles pressupostos "epistemolgicos"
do positivismo.
Somente na medida que se separa o objeto do sujeito
(primeiro pressuposto epistcmolgico),
tornando csse objeto, isolado do
sujeito, como passvel de ser espelhado no conhecimento
(segundo pressuposto epistemolgico)
e, na mesma medida que se separam fatos e valores (terceiro pressuposto epistemolgico),
que se torna vivel a crena
na possibilidade
ilimitada de um conhecimento
objetivo que esteja livre
de juizos de valores e ideologias, sob pena de ser contaminado.

3.5.1. No h nenhuma
interdependncia
entr.c o sujcito conhecedor (que o historiador)
e o objcto do conhecimcnto
(que o fato
histrico); por hiptese, o historiador
escapa a qualquer
condicionamento social, o que lhe permite ser imparcial na perccpo dos acontecimentos. O que se pode ver aqui neste primeiro pressuposto? Em primciro lugar, que h uma separao radical entre o sujeito e o objeto. O ohjeto,
a matria-prima,
aquilo pelo qual sc deve prestar ateno em relao ao
conhecimento histrico so os fatos histricos. E por hiptese o historiador
eseapa a qualquer condicionamento
social, o que significa nada mais que o
fato de que ele deve aplicar o princpio da neutralidade axiolgica para
atingir a "imparcialidade"
requerida a todo historiador - e claro que para
isto deve_ e~te mesmo historiador aceitar a separao entre fieltos e valores,
devendo-se ater apenas aos fatos deixando os (seus) valores de lado.

Trata-se, aqui, do pril1cpio da neutralidade axiolgica das cincias


humanas, ou seja, no princpio de que se pode fazer a cincia do homem
(como tambm cincia natural) deixando os valores de lado. Sendo a
axi%gia o estudo dos valores humanos, falar em princpio da neutralidade axiolgica da cincia significa acreditar na possibilidade do conhecimento cientfico ser elaborado sem qualquer intromisso valorativa. A
funo do sujeito deve se limitar a captar os fatos (segundo um procedimento metodologicamente
controlado:
o mtodo positivista),
de modo
objetivo, deixando-se os valores de lado.

_____

34__

II

_ _ _"_P_._2_6_.

._.__

E SEUS

exatamente o historiador alemo Leopold von Ranke .- o mais


representativo
autor daquilo que aqui est se chamando "histrjria positivista", e sobre quem se falar a seguir - que formula em modo mais ou
menos explcito alguns postulados tericos daquela que devcria ser a
"histria cielltfica" por excelncia e exatamente sobre os quais vai se
constituir o terreno onde vai brotar boa parte da produo historiognfiea
das dcadas seguintes (e tambm do sculo seguinte). Tais postulados,
como se poder veriicar, podem ser considerados com ullla aplicao
dos pressupostos do positivismo na epistemologia e nas cincias humanas
(antes j vistos), com vistas a formar Ulll saber historiogrJico c a formar
a "cincia da histria". Sigamos ento os passos de Ranke, na leitura quc
foi dada por Martin e Bourd'), para caractcriz.ar os pressupostos do positivismo na histria. So eles:

Portanto, existe uma homogeneidade epistemolgica entre cincias


humanas e cincias naturais, segundo o positivismo. As cincias humanas,
assim, nascem a partir do modelo epistemolgico das cincias naturais.

ld e

NA HISTRIA

SI

PRESSUPOSTOS

mais jndamental o de consideror os jtos sociais como coisas ... Comte,


de jto, proclamou que os fenmenos sociais so ftos naturais submetidos
o leis naturais. Com isso. ele implicitamel1te reconheceu o seu carter de
.
. _ I'
_.
,,34
cOIsas:pOISfia0 ](f sel1ao cOIsas na natureza' .

Pois bem: a partir destas premissas do positivismo nas cincias


humanas (que pressupem
a existncia de "leis sociais", que acreditam
mima homologia metdica entre cincias naturais e cincias sociais e que
apostam firmemente na neutralidadc
axiolgica do conhecimento
cientfico), pode-se finalmente deduzir de modo consequente
alguns pressupostos do positivismo na histria.

o POSITIVISMO

Terica Histria do Direito

Fica claro, por outro lado, que a lm do dbito quc este pressuposto tem para com aquele da exterioridade
do objeto com relao <10
sujeito, igualmente perceptvel,
na base dessa afirmao rankeana. a
estrita separao (dualidade) elltre fatos (os fatos histricos, aquilo que
afinal dcve ser "conhecido")
de um lado, e dos valorcs (aquela instncia
subjetiva que axiologicamente
carregada - isto , o historiador),
de

.L_"
I

._____

BOURD. G"y; MARTIN. H,,,i. A, ",,,,I,,

_~"mp,Am<i,,,.,/d

. P. 114.

~_

1I;"00k,,.

SII

r"bli""""
,~_._

._.

52

Ricardo Marcelo Fonseca

outro. De fato, estas duas entidades que so concebidas como .onto.logicamente separadas, devem assim permanecer a fim de que o hIstonador
(sujeito) atinja os fatos histricos (objeto) de modo "imparcial".
3.5.2. A Histria existe em si, objetivamente, tem mesmo uma
dada forma, uma estrutura definida que diretamente acessvel ao
conhecimento. Mais uma vez se observa com este pressuposto eloquente
como, para o positivismo, a histria existe em si e que,a hist~ia c?mo objeto de saber (como passado hist~i~oa se~ rec?nstrUld,o)eXIste I~dependentemente da percepo que o sUJeIto,o hlstonador, da a.este objeto. Ao
vislumbrar at mesmo uma forma e uma estrutura no objeto (no caso, o
passado histrico), leva-se o pressuposto da exterioridade do real at as
ltimas consequncias. E a segunda parte deste pressuposto remete ~o fato
do conhecimento ser representao do real: de fato estas determmadas
'jrmas e estruturas" do passado histrico s~ c~?siderad.as como sendo
diretamente acessveis ao conhecimento. Ou seja: Ja que eXIste- em modo
perfeitamente delimitado, cristalino e definido - es~aconfigurao histrica
em si mesma, consequente a concluso no sentido de que toda esta estrutura histrica (real, identificvel) pode ser, toda ela, captada pelo saber.
Assim se o saber "objetivo" (aquele livre dos resqucios axiolgicos do
sujeitd) tem a vocao de ser um espelho fiel do prpri~ objeto ~Ie~?remonos mais uma vez da paisagem e do espelho), o conhCCImentohIs~onco ~ou
"saber histrico" ou "cincia da histria", pouco importa a termmologla),
para a corrente positivista, tem a capacidade de espel~ar o "passado histrico" de modo fiel (desde que, claro, sejam segUIdos corretamente os
passos "cientificamente" recomendados).
3.5.3. A relao cognitiva conforme um modelo mecanicista.
O historador registra o fato histrico de maneira pass~v~, como o espelho reflete a imagem do objeto. Este pr;ssuposto ~~phclta a chamada
"teoria do reflexo", cunhada por Ranke - ale~ de exphc~~r: como se pode
notar facilmente toda a discusso epistemolgIca do positIvIsmo. Aborda a
ideia de que o ~assado histrico, como objeto de anlise da noss.a re~ao
de conhecimento, tem apenas que ser refletido, caben?o ao h~sto~ador
desempenhar nesse processo apenas uma funo m~cn~ca. O hlstonador
no deve pretender "recriar" a paisagem que lhe est~ adIante ~o pa~sado),
mas, pelos passos metodolgicos aconselhado.s, faze-lo ~efletIr ~el~ente,
fazer com que a realidade se apresente e tudo IS~Ose.ma mterferencla ~ubjetiva, sem a interferncia dos valores deste. hlston~dor: Voltan~o a,mda
uma vez quela me.tforaj tantas vezes repetida, o hlsto~nador,ao lllves de
ser o "pintor" da paisagem que lhe afronta, deve ser to-somente aquele

Introduo Terica Histria do Direito

53

que segura um grande espelho (funo mecnica, passiva, no criativa),


devendo to-somente garantir que se opere esse reflexo de modo fiel, de
modo a no evidenciar nenhuma "distoro" no objeto.
3.5.4. Incumbe ao historiador no julgar o passado nem instruir seus contemporneos mas 'simplesmente dar conta do que realmente se passou. Ressalta aqui a opo metodolgica (mais do que isso, a
necessidade) de se estabelecer, no Gonfronto do historiador com o passado
histrico, a radical separao entre valores e fatos, a aplicao estrita do
pritidpio da neutralidade axiolgica, sob pena de inquinar a pesquisa histrica com a mcula da subjetividade e, dessa forma, tom-Ia um saber no
"cientfico". O historiador deve ater-se to-somente aos fatos, deixando de
lado seus valores. E atendo-se somente aos fatos, o historiador, para o positivismo, ter aberto as vias para descrever aquilo que "realmente se passou". Percebe-se, portanto, que a verdade histrica ("aquilo que realmente
se passou") a meta do conhecimento histrico positivista, um objetivo
que pode ser atingido (ao menos idealmente) se a pesquisa, do ponto de
vista metdico, no "ceder", sobretudo s tentaes subjetivistas.

3.6

A "HISTRIA POSITIVISTA" E SEU CONTEXTO


HISTRICO E TERICO

Depois desse traado que, para chegar s caractersticas (os


"pressupostos") da histria positivista, teve que antes passar pelas premissas epistemolgicas do positivismo e pelos pressupostos do positivismo nas cincias humanas, convm indicar, ainda que brevemente, o
contexto histrico e terico em que surgiu e desenvolveu-se esta "histria
tradicional". Com isso pretende-se, ao menos em parte, explicar o "molde" onde se encaixam as caractersticas desta historiografia antes relacionadas, bem como mostrar como essa forma especfica de abordagem do
passado humano, malgrado as crticas que lhe possam ser feitas hoje,
constituiu, na poca, uma instigante novidade metodolgica.
Como j acenamos alguns itens acima, falar em "positivismo histrico" ou "histria tradicionaf' j pressupe, evidentemente, um recorte bem
delimitado na realidade historiogrfica e requer uma homogeneizao de
uma determinada produo e de alguns mtodos. A historiografia do sc.
XIX, com efeito, verificou at mesmo uma certa multiplicidade metodolgica, com a emergncia de autores talentosos, metodologicamente inovadores

e ao mesmo tempo impassveis de serem reduzidos a uma nica vertente


terica. No se pode dizer, portanto, que a historiografia oitocentista seja um
bloco monoltico "positivista". Longe de ser unicamente preocupada com
aspectos polticos, militares e diplomticos, como muitas vezes se diz, a
historiografia do sc. XIX contempla muitos cultores da histria religiosa, da
histria sociocultural etc. Peter Burke36 assinala o exem~lo de Edward
Gibbon (com seu Declnio e Queda do Imprio Romanoi , que articula
narrativa de acontecimentos polticos um novo tipo de histria sociocultural.
Tambm servem de exemplo Jules Michelet e Jacob Burckhardt, que escreveram mais ou menos na mesma poca (1865 e 1860, respectivamente) suas
histrias sobre o Renascimento, que cultuavam uma viso de histria mais
ampla que os seguidores da histria poltica38: enquanto o primeiro defendia
uma histria que se poderia denominar hoje como "da perspectiva das classes subalternas", o segundo interpretava a histria como um campo onde
interagiam as foras do ESlldo, da Religio e da Cultura. Temos ainda o
exemplo de Fustel de Coulanges que no seu clssico A Cidade Antiga (de
1864) privilegiava a histria da religio, da famlia e da moralidade em detrimento da histria polticaJ9. Mesmo Marx e Engels tambm ofereciam um
paradigma histrico que em muito se afastava da historiografia poltica e
factual. Para encerrar estes exemplos, h que se citar o historiador alemo
Gustav Schmoller, o ingls William Cunningham e o francs Henri Hauser,
todos eles corifeus de uma historiografia do tipo econmica40. Tal multiplicidade temtica, alis, resultado de todo o florescer de uma "Nova Histria" que iniciou desde o sc. XVIII. E foi esse florescer que de certo modo
foi estancado pelo importante advento do movimento historiogrfico liderado por Leopold von Rankc, em meados do sc. XIX, que trouxe um novo
padro metodolgico historiografia. Aqui, pode-se dizer, nasce o que chamamos de "histria trodicionaf' (ou histria positivista).
Esta "histria tradicionaf', histria "rankeana" ou simplesmente "histria positivista" que se tomar hegemnica na historiografia
europeia do sc. XIX, momlente na Alemanha e na Frana. Pode-se dizer
)(, BURKE, Peter. A .:scola dos "Annales" (1929-1989): a revoluo francesa da
historiografia. 3. ed. So Paulo: Unesp, 1991. p. 18-19.
Com publicao no Brasil: GIBBON, Edward. Declno e queda do imprio
romano. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
)~ BUR.KE, reter. A Escola de "annalles", p. 18-19.

)7

19

411

Introduo Terica Histria do Dircilo

Ricardo Marcelo Fonseca

54

Idem, p. 19.
Id em, p. 18-19.

55

que o pice de seu prestgio ocorreu entre 1880 e 1930, ao menos na


Frana41 Mas seus renexos no Brasil tambm foram significativos, e so
sentidos at hoje.
Como dito, Leopold von Ranke () expoente deste novo enloque metodolgico. Deve-se mais uma vez ressaltar, todavia, que Ranke,
do ponto de vista terico, era um personagem muito complexo, j que
trazia consigo pesadamente as innuncias da escola histrica (de onde
proviria a grande valorizao dos "personagens" c dos "nomes" na narrao histrica) e sobretudo do romantismo alemo, do qual muitos autores
o consideram um dos epgonos42. Geralmente ele visto como o iniciador
de uma viragem historiogrfica importante, que passa da "crnica" narrativa para o "registro" documental. aclamado como o primeiro formuJador de uma teoria sria da crtica das fontes histricas e, enfim,
como o autor de uma verdadeira "rel'OllI(/o copl'mical7a" na historiografia do sc. XIX43. E, de fato, Rankc foi um personagem importante no
processo de profissionalizao da Histria e um ator central, dentro do
furor disciplinar cientificista do sc. XIX, em transformar a Histria em
um ramo respeitado do saber acadmico. Ranke husca, com seu receiturio, dar seriedade acadmica e cientfica Histria. Tanto que o seu primeiro grande mandamento efetuar uma revoluo das fontes. De fato,
para o historiador alemo as fontes a serem usadas pelo historiador tm
que ser unicamente oficiais, documentais, pois desse modo pretende-se
atingir uma certa "segurana" no seu uso e manejo, escapando das crenas, das estrias, e de outros recursos comumente utilizados por muitos
que se proclamavam "historiadores". H, assim, uma verdadeira obsesso
pelos documentos oficiais, estatais, pblicos, de cartrios, porque estes
documentos revelariam, sem desvios ou enganos (e de modo direto) os
fatos (como visto acima, para o positivismo o cientista deve se ater rigorosamente aos fatos, aos objetos). Tudo isso, entre outras coisas, profissional iza o oficio do historiador, que academicamente passa a ser visto como
aquele que se encarrega da busca dessa "verdade histrica". Com Ranke,
afinal de contas, inaugura-se, num certo sentido, aquilo que podemos
chamar de "historiografia pro./issiol7af' moderna.
41

BOURD, Guy; MARTlN, Herv. As escolas histricas, p. 112.

42

Vide, por exemplo, CASSIRER, Emst. Storia della filosofia moderna: il problema della conoscenza nella filosofia e nella scienza (111.I sistemi posthegeliani, tomo primo). Torino: Einaudi, 1976.

4)

BURKE, Peter. O mundo como teatro: estudos de antropologia histrica. Lisboa: Difel, 1992. p. 223-234.

Introduo Terica Histria do Direito

Ricardo Marcelo Fonseca

56

Este modelo "rankeano" cruzou fronteiras e tambm fixou razes


na academia francesa, que desenvolveu, sob aquela inspirao terica, sua
prpria corrente historiogrfica tradicional: a "escola metdica", estabelecida em torno da fundao da "revista histrica", em 1876, por G. Monod
e G. Fagniez44. Os pilares da "escola metdica" no diferem muito dos
pressupostos rankeanos. Ela reclamava total iseno do pesquisador e total
independncia com relao a qualquer religio, doutrina ou partido. Conclamava a um trabalho rigoroso junto s fontes dos arquivos e adotava uma
teoria do conhecinlento em que a relao entre o sujeito (o historiador) e o
objeto (o documento) no explicitada. Buscava-se o virtual "apagamento" do historiador por detrs dos textos produzidos45 Estes pressupostos
tiveram seguidores influentes nos crculos universitrios franceses, dentre
os quais se destacaram Charles- Victor Lallglois e Charles Seignobos, que,
juntos, definiram as regras da disciplina histrica (na viso da "escola metdica") numa obra que se tornou o guia para toda uma gerao de historiadores: Introduo aos estudos histdcos, que teve sua primeira edio em
1898. importante citar tambm, nesse contexto francs, a presena de
Emest Lavisse, que coordenou o projeto de composio de importante obra
denominada Histria da Frana da poca galo-romana Revoluo,
concebida em 1890, que se orientou estreitamente pelos vetores indicados
pela Revista Histrica46
Todavia, apesar da importncia da obra de Leopold von Ranke
para a disciplina histrica, h aqueles, como Peter Burke, que apreciam o
impacto da sua obra (e de seus seguidores alm do Reno) pelo lado negativo:
de fato, a valorizao da histria poltica e o desprezo pelos outros setores de
investigao (o que culminou com o j mencionado "estancamento" da mutiplicidade metodolgica at ento existente no sc. XIX), toma a suposta
"revoluo copernicana" operada por Ranke no mbito historiogrfico uma
verdadeira "contrarrevoluo" - pois a rigidez de seus pressupostos tiraria o
espao de uma historiografia feita ao estilo de um Burckhardt, um Coulanges, um Michelet etc. - o que, na verdade, faria dele, usando as palavras de
Burke, um reacionrio na evoluo da historiografia47.
Polmicas parte - e aqui fazemos uma ligao do que foi visto
antes com aquilo que se desenvolver a partir de agora -, se tomarmos
44

BOURD,

45

Idem, p. 102.
ldenl, p. 105-107.
Idem.

46
47

Guy; MARTJN, Herv. As escolas histricas,

57

todos aqueles pressupostos tericos antes assinalados (em particular


aqueles referentes histria), resultar, de fato, uma historiografia com
algumas caractersticas mais ou menos definidas: ser uma histria centrada sobre os ttos e, dentre esses fatos, sero os eventos polticos, militares e diplomticos aqueles considerados com efetiva "dignidade histrica". Daqui deriva a grandc tendncia dessa forma de fazer histria a privilegiar os grandes eventos e os grandes personagens do passado (e aqui
mais uma vez de se notar a influncia que Ranke traz da "Escola histrica" alem). Tudo isso, como se pode prever, implicar num certo ocaso
de uma histria do tipo "cultural", ou "religiosa", ou "social", ou mesmo
"econmica". Est histria positivista ser uma histria que, exatamente
por acreditar que os fatos podem ser isolados do sujeito que os confronta
(o historiador) e podem ser percebidos em seus contornos precisos, ter a
capacidade de descrever a verdade sobre os fatos histricos (que a este
ponto constituem, para o positivismo, a prpria Histria), pois a anlise
do objeto pode ser assimilada pela cincia (aquela cincia que metodologicamente bem informada - isto , a cincia positivista) sem que haja
qualquer perda ou reduo: o saber histrico tem a capacidade de reproduzir fielmente os fatos histricos. por isso que esse tipo de histria
no raro assume contornos de "histria universal", "histria geral" ou
outras pretenses totalizantes do gnero, pois a potncia do saber (alimentado pelo otimismo cientfico do sc. XIX) d tambm aos historiadores a impresso de poder abarcar todo o passado humano. E, sobretudo,
ser uma historiografia que se pretende "objetiva" e "neutra", uma historiografia que segue o princpio da 'neutralidade axiolgica' das cincias
humanas, pois ela acredita que qualquer influxo de subjetividade contaminar o objeto e, portanto, invalidar a pesquisa.
Pois bem: uma vez enunciados, ainda que de modo muito genrico, os contornos essenciais de uma historiografia rankeana (que aqui
definimos como "positivista"), chegado o momento de afrontar alguns
dos problemas mais centrais desse tipo de abordagem.

3.7

ALGUNS PROBLEMAS
POSITIVISTA

NA ABORDAGEM

p. 97-9H.

claro que muito poderia ser dito a respeito das implicaes


desta "histria positivista" ou a respeito dos seus limites e de seus impas-

W
Ricardo

58

Marcelo

Fonseca

ses. Aqui no o lugar para intentar um discurso exaustivo a este propsito. Todavia, algumas das crticas centrais a esse modo "rankeano" de vislumbrar o passado sero aqui tecidas, at porque boa parte da historiografia
subscquente constri suas alternativas a partir das crticas que so fornlUladas a essa "histria tradicional". Assim sendo, nos limitamos a apontar trs
problemas, aqui considerados centrais, da abordagem positivista da histria: o modo pouco matizado como se d a relao sujeito-objeto; o pressuposto (tomado de modo absoluto) da necessidade de uma neutralidade axiolgica no conhccimento; o excessivo valor dado ao el'ento singular na sua
abordagem, com as consequncias que da derivam.
Para o positivismo, a primeira questo acima mencionada - a relao excessivamente linear e simplista que estabelecida entre sujeito e
objeto - demonstra, paradoxalmente, que na verdadc cssa corrente terica
no coloca de um modo srio o problema do sujeito e do objeto. E isso
porque entre sujeito e objeto efetivamente h um problema - e dos mais
complexos. O positivismo escapa desse dilema, ignorando esse aspecto
central da discusso do conhecimento. Exatamente por isso que, nesse
48
sentido, o positivismo pode ser considerado uma forma de dogmatismo ,
pois o dogmtico, em termos de teoria do conhecimento, exatamente
aquele que ignora o difcil problema do conhecimento, deixando-o de lado
ou colocando-o "debaixo do tapete". De fato, para o positivismo este problema simplesmente no colocado pois, ali, h uma espcie de autoevidncia do objeto, que poderia ser apreendido pelo sujeito de um modo
completo e definitivo - o que muito tributrio, como j dissemos, de uma
certa forma do sc. XIX de encarar a questo do saber e da cincia. O sujeito (historiador) teria uma espcie de conscincia absolutamente autnoma e potente o suficiente para, a partir de uma perspectiva completamente
externa ao objeto (o passado histrico), perceb-lo na sua integralidade e
conhec-lo nessa sua exterioridade - de modo que o historiador ser capaz
de conhecer o passado - parafraseando Ranke - "como ele foi".
Todavia, as coisas se apresentam de um modo um tanto mais complexo. Afinal, o passado histrico no se apresenta como um espetculo diante de um observador submisso c neutro, mas implica, at certo ponto,
numa construo do prprio sujeito (historiador)49. O historiador do direito
4K

49

-t--,,-.

HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento.


So Paulo: Martins Fonles,
1999. p. 29-30.
HESPANHA, Anlnio M. Histria das instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra: Almedina, 1982. p. 7.

-.-:11-.-. --.,-

, .-"-.".-------.....,...

...,.,....,...,
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I'f

Introduo

Terica Histria do Direito

,59

portugus Antnio Manuel Hespanha, a respeito dessa questo epistemolgica, disse com pertinncia que a primeira das estratgias a ser adotada
deve ser a de instigar uma forte conscincia metodolgica no meio dos
historiadores do direito, proh/ematizando a concepo ingnua segundo a qual a narrativa histrica no seno o relato a-proh/emtico.
corrid e .fluido daquilo que "realmente aconteceu". Porque, de facto,
os acontecimentos histricos m/o esto a, independentes do olhar do
historiador, disponveis para serem descritos. Eles so criados pelo
trabalho do historiador, o qllal selecciolla a perspecti\'(/, constri o!J.
__
'_'
.
50
./ectos que noo tem lima eXl.l'tcnc/{/emprrrca .

O segundo dos problcmas diz respeito questo da ncutralidadc


axiolgica do historiador diante do seu "objcto", o passado. E, como j
vimos, esse problema resolvido facilmcntc pelo positivismo na esteira do
esquematismo que sofre a dualidade sujeito-objeto: na medida em que sujeito e objeto so realidades to facilmente distinguveis e separveis para
efeitos do processo cognitivo, a objetividade dos fatos pode igualmente ser
apartada da subjetividade dos valores, de modo que a efetiva "cincia" vai
ser centrada unicamente sobre os fatos e seu carter objetivo.
O problema da neutralidade absolutamente no simples de ser
resolvida. A esse respeito Boaventura de Souza Santos, por exemplo, tz
uma distino entre, de um lado, a "objetividade" (que uma meta a ser
scguida, pois coro!ria da honestidade que todo pesquisador devc ter no
processo cognitivo) e, de outra, a "ncutralidade" (que no seria nunca alcanvel, ao menos no naqueles moldcs imaginados pelos positivistas do
sc. XIX)5t. J Eric Hobsbawm, analisando o delicado problema do "engajamento" do historiador, diferencia aquele terreno cm que se pode afirmar sobre a veracidade de fatos, de um lado (que so evidncias que independem do historiador) e terreno em que os fatos so escolhidos e combinados (que so operaes que no podem ser compreendidas scm um
sujeito-histori.ad.or ~~e as execute - c, logo, sem um gr~u, maior ou menor,
de carga subJetIva)' . De qualquer modo, a par da discusso sobre essa

50

HESPANHA, Antnio M. Cullura jurdica


ed. S/I: Europa-Amrica, 2003. p. 24.

europia:

sntese de um milnio. 3.

51

SANTOS, Boaventura de Souza. Crtica da razo indolente:


dcio da eXllerincia. So Paulo: Cortcz, 2000.

52

HOBSBA WM, Eric. Sobre histria: ensaios. Traduo de Cid Knipel Moreira.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 140.

contra o desper-

Introduo Terica Histria do Direito

palavras, elaborado um conhecimento histrico intrinsecamente ligado a


. uma lgica que prpria do historiador que redige tal histria e que, por
sua vez, no pode ser dissociada de todo um cdigo de valores, de preocupaes tericas etc., em verdade pertencentes poca do historiador (e no
. poca estudada). A linearidade construda desta forma, assim, toma-se
_ uma'deformao grave do passado pelo filtro desta lgica da excluso (do
. presente). Como lembra Hespanha, a partir desse procedimento; "o pre.sente imposto ao passado; mas, para alm disso, o passado tornado
prisioneil:o de categorias. problemticas e angstias do presente, perdendo sua prpria espessura e e:>pec!ficidade, a sua maneira de imaginar a
sociedade, de arrumar os temas, de pr as questes e de as resolver,,55.
Alm disso, de se frisar que a escolha dos dados pelo historiador positi. vista para preencherem o caminho da histria' no explicitamente motivada, como tambm no o a recusa em abordar outros fatos ou outras abordagens. Deste modo, CJmo uma poca histrica no pode ser apreendida
em sua totalidade pelo conhecimento, o critrio positivista de escolha dos
dados que preencher nossa viso sobre tal poca (pretensamente de modo
"definitivo") fatalmente no deixar espao para determinaes e caminhos
outros que no sejam aqueles pertencentes linearidade. A riqueza e inesgotabilidade do real so reduzidas a uma lgica aleatria, que acaba ficando presa a interesses que nunca so postos a nu pela sua prpria metodologia. Todavia, os interesses que conduzem a tal tipo de histria certamente
esto ligados ao presente: a lgica da excluso que rege o discurso histrico positivista uma lgica que no pertence poca estudada, mas sim aos
condicionantes temporais do historiador56.

questo, tranquila a convico no sentido de que aquela crena dos cien~


tistas sociais oitocentistas (incluindo-se os historiadores) no sentido de que
impossvel produzir um conhecimento assptico e livre de quaisquer
"juzos de valor ou ideologias" no pode mais ser sustentada. A presena
decisiva do sujeito no processo de conhecimento (que escolhe o tema objeto da pesquisa, recorta e especifica a abordagem, escolhe os mtodos e
seleciona um especfico modo de exposio) no autoriza a crena na objetividade intocada de um objeto de saber. Nem seria necessrio ingressar
em discusses ligadas psicanlise (a carga inconsciente do sujeito, que,
aqui, no pode ser vislumbrado como uma unidade coerente e incindve1)
ou filosofias mais recentes como a de FoucauIt (que coloca a nuas relaes entre "saber" e "poder"53) para demonstrar como o conhecimento no
um resultado "puro" de uma operao que busca "refletir" o ob'jeto, mas
um processo complexo no qual o sujeito interfere decisivamente na 'cons~
truo' do resultado final de uma pesquisa cientfica.
J o valor dado aos eventos oufatos na abordagem historiogrfica (o terceiro dos problemas abordados), que tpico da "historiografia
positivista", traz consigo, tambm, suas consequncias nocivas. Sendo os
"fatos" o insumo bsico desta historiografia, e sendo colocada de lado a
questo da subjetividade (como as indagaes de quem e por que so
escolhidos determinados fatos, e por que outros so preteridos) a "histria
positivista" tende a distanciar-se da dinmica histrica efetiva, procedendo a um conhecimento presentista ou retrospectivo. Com efeito, no raro
essa historiografia se caracteriza por ser aquela que "projecta sobre o
passado categorias sociais e mentais do presente, fazendo do devir histrico um processo (escatolgico) de preparao da actualidade,,54.
Com isso, podemos identificar uma eonsequncia direta deste
procedimento que reduz a realidade histrica a um encadeamento dos fatos: trata-se justamente da necessria excluso que tal opo produz. que
na medida em que a histria vista como uma sequncia linear e harmnica de fatos, que se encadeiam de modo lgico no tempo, est-se elaborando, na verdade, uma lgica da excluso de todas as perspectivas e possibilidades histricas, ocorridas ou frustradas, mas que acabaram ficand9 ao
largo do projeto que regeu o encadeamento dos fatos eleitos. ~m outras

3.8

54

_......-_.

Sobretudo em FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola,


1996; FOUCAULT, Michel. A microfisica do poder. 8. ed. Traduo de Roberto Machado. So Paulo: Graal; 1989.
HESPANHA, Antnio Manuel (Org.). Justia e litigiosidade: histria e prospectiva. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p. 51.

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o POSITIVISMO

E A HISTRIA DO DIREITO

Aps a breve explicao do procedimento cognitivo do positivismo e aps a anlise do funcionamento do positivismo no conheci.mento da histria, um estudante que j conhece os manuais jurdicos das
55
56

53

61

Ricardo Marcelo Fonseca

60

I
I

HESPANHA, Antnio M. Cultura Jurdica Europia, p. 21-22.


Como diz HESPANHA, "Esta teoria do progresso linear resulta freqente-

mente de o observador ler o passado desde a perspectiva daquilo que acabou


por acollfecer.Deste ponto de vista, sempre possvel encollfrarprenncios e
antecipaespara o que se veio a ver{ficar.Mas normalmenteperde-se de vista
lanto todas as outras virtualidadesde desenvolvimento,como as perdas que a
evoluoque se veio a verificaroriginou". (Idem, p. 21)

..~..~,~.~
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Ricardo Marcelo Fonseca

Introduo Terica Histria do Direito

disciplinas dogmticas poder facilmente perceber: aquela tr~dicional


"introduo histrica" (s vezes chamada, num modo pecultarmente
bacharelista, "escoro histrico"), que inevitavelmente antecede a abordagem "propriamente dita" do tem~ d?gmtico (~eja ele de direit,? ci~i!,
direito penal, direito do trabalho, dIreIto comercIal etc.) tem no POSItIvismo histrico" a sua inspirao terica, ainda que o jurista que escreveu
essa introduo (no mais das vezes jejuno em histria, e mais ainda em
teoria da histria) nem se d conta disso. A inspirao positivista das
"introdues histricas" que, quase como um rito acadmico, povoam os
manuais da dogmtica jurdica (e tambm outras obras no manuals~icas), vem, ao menos no caso brasileiro, do prprio ambiente cultural cIrcundante - que impregnado das premissas positivistas - ou ento de um
certo mal-entendido, cujas razes histricas certamente podem ser buscadas no modo como a formao dos juristas se deu em nosso pas, que
insiste em acreditar que a histria um saber para diletantes, uma abordagem que pode ser feita de modo mais ou menos intuitivo e tateante. H
uma estranha impresso difusa de que "reconstituir o passado" seja uma
operao automtica e simples. O que ocorre, na verdade, que esse "escora histrico". acaba ingressando (s vezes scm perceber) num emaranhado de dificuldades tericas que so tpicas do positivismo.

sultado da tradio. Os conceitos (hauridos da "histria', adquirem validade transtemporal por serem legitimados pela tradios . A histria, em
suma, torna-se a justificadora do presente atravs de uma suposta demonstrao de que o presente foi o caminho "natural" do processo histric. Em segundo lugar, tal procedimento historiogrfieo cumpre papel
legitimador na medida em que vislumbra a linearidade histrica como
algo que conduz, de modo necessrio, ao progresso (no caso, o progresso
jurdico). Trata-se de uma concepo evolucionista da histria do direito,
que percebe o devir histrico como um processo onde h um necessrio
acrscimo de valores, de virtudes etc., a culminar num pice jurdico: o
direito de hoje. Afinal, "tambm o direito teria tido a sua fase juvenil de
rudeza. Contudo, ()progresso da sabedoria humana ou as descobertas de
geraes sucessivas de grandes juristas teriam empurrado o direito, progressivamente, para () estado em que hoje se encontra; estado que, nessa
per:>pectiva da histria representaria um apogeu"S9. Assim, no primeiro
caso o presente jurdico naturalizado, visto como a nica possibilidade histrica que o direito passado poderia ter tomado; no segundo caso o
presente jurdico vislumbrado como resultado de um progresso natural,
onde o direito vigente seria o pice. Por ambos os lados, o direito atual
colocado, por meio desse enviesado discurso 'histrico', no pedestal mais
alto, digno da poca histrica mais "avanada" que existiu (que seria - ai
de ns! - a poca atual).

62

E tais dificuldades no so inocentes: uma abordagem histricojurdica de inspirao positivista (como o faz a maioria dos manuais),
alm de executar um desservio disciplina da histria do direito (ao
menos quela que executada com um pouco de seriedade), acaba por
resultar numa srie de funestas consequncias tericas e prticas que no
so desprezveis.

Estas formas de glorificao da positividade jurdica vigente


podem ser muito bem representadas em duas grandes "linhas temticas" que so tpicas da historiografia jurdica positivista: a "histria
das fontes" e a "histria da dogmtica". De fato, estas duas linhas ser-

Tais consequncias so acentuadas entre outros por Antnio M.


Hespanha, que nos lembra que, a par desse procedimento positivista acabar por distanciar-se do passado que (ou deveria ser) objeto do estudo e
aproximar-se da lgica do presente (como visto acima), a historiografia
jurdica positivista sen1e de combustvel para uma glorificao da positividade jurdica vigente. E isto ocorre -de duas formas bsicas. Por primei.
ro, tal histria do direito cumpre um papel legitimador do direito presente
ao pretender provar que dctenninadas caractersticas do discurso jurdico
- como Estado, famlia ou o princpio de que os contratos devem ser.
cumpridos ponto por ponto - pertencem "natureza das coisas,,57. Os
institutos contemporneos so assim "naturalizados" e tidos como o re57

Idem, p. 18.

G.----.....

-If-..

'c,......,.-~,,"",...,;.~
...""""",.,..,..;
.,...,.,-....-.,....~_.,'

....-. --~-~----------_.

5M

59

Hespanha d um exemplo da falsa continuidade que est por detrs desta crena:
~'Oconceito de famlia, embora use o mesmo suporte vocabular desde o direito
romG1lO(famlia), abrangia, no apenas parentelas muito mais vastas, mas
tambm no parentes (como os criados ou os escravos {famllliJ) e at os bens
da "casa ". O conceito de obrigao como "vnculo jurdico" aprece com o direito romano; mas era entendido num sentido materialstico, como uma vinculao do cO/1)0do devedor divida, o que explicava que, em caso de no cumprimento, as consequncias casselll sobre o COlPOdo devedor ou sobre sua liberdade (priso por dvidas). A palavra "Estado" (status) era utilizada em relao aos detentores do poder (statlls rei romallae, statlls reglli); mas no continha em si as caractersticas conceituais do Estado (exclusivismo, soherania
plena) tal como ns o entendemos". (HESPANHA, Antnio M. Panorama histrico da cultura jurdica europia, p. 19)
Idem.

-------------------.---------------~

64

Ricardo ~'.arcelo Fonseca


Introduo Terica Histria do Direito

vem como uma luva consecuo de uma concepo "naturalizadora"


do direito atual ou ento de uma concepo imbuda da no:> de
"progresso" dentro da histria do direito. Enquanto a primeira (histria das fontes) descreve a pura e simples evoluo das normas jurdicas editadas pelo Estado - aqui includa principalmente a lei, a segunda (histria da dogmtica) descreve a evoluo das doutrinas e conceitos utilizados pelos juristas para expor o direito por eles considerado. vIgente 60 .

Tais concepes tm um substrato comum: conceber que o


passado jurdico formado exclusivamente por aquilo que o legislador
faz (no primeiro caso) ou por aquilo que os doutrinadores jurdicos
pensaram e escreveram (no segundo caso), sendo que os demais aspectos da vida social so solenemente ignorados61, ficando o direito,
nas palavras de Coelho; como uma instncia hipostasiada62, como algo
que pudesse ser concebida e explicada de um modo trans-histrico,
independente das vicissitudes do devir. Como bem observa Hespanha,
por detrs de tais posturas est embutida, em verdade, uma noo do
que o direito: enquanto que a histria restrita das fontes vislumbra o
direito como um sistema de normas, a histria restrita da dogmtica o
concebe como um sistema de valores, de modo que o direito uma
ordem constituda e perfeita antes mesmo de sua aplicao e/ou interpretao, j que este campo impertinente e dispensvel para a hist63
ria do direit0 . E; sobretudo, pode-se observar que essas formas de
conceber o direito so tributrias de uma estratgia terica que presentista, e, por ser escrava do presente, comete o supremo pecado para
um historiador: o anacronismo. Afinal, e ainda com vrias reservas, s
podemos considerar que a histria do direito se reduz a uma mera sequncia legislativa (como quer a histria das fontes) quando ignoramos o fato de que a lei se imps como fonte nica e exclusiva some:lte
h pouco mais de duzentos anos (ou seja: com um processo que teve
incio com a Revoluo Francesa e o movimento codificador64) e,

60
61
62

63
64

HESPANHA,AntnioM. Histria das instituies... Op. cit., p. 11.


HESPANHA,AntnioM. Histria das instituies,p. 11.
COELHO,Luiz Fernando.Teoria crtica do direito. 2. ed. Porto Alegre: Sergio Fabris, 1991. p. 25 e ss.
. HESPANHA,AntnioM. Histria das instituies,p. 12.
Vide, a estepropsito,osj clssicosestudosde PaoloGrossisobrea noode"AbsolutismoJurdico",comoconceitoquerepresentao incioda pocadaseduopela

65

qando ignoramos que ao assim concebermos, projetamos as nossas


misrias presentes (o nosso legalismo e estatalismo do direito) para
todo o passado - como se este passado no fosse muito mais rico do
que a limitada imaginao jurdica monista atual supe. Da mesma
forma s podemos conceber o passado do direito como uma sequncia
de teorias jurdicas interligadas de modo sucessivo (como quer a histria da dogmtica) se ignorarmos o rico e litigioso contexto em que
uma teoria se impe outra (ou o rico contexto em que diversas mentalidades jurdicas - muitas vezes radicalmente diversas das nossas _
convivem entre si), bem como o fato de que, s vezes, o prevalecer de
uma teoria sobre a outra "construda" a posteriori, e por razes que
pertencem lgica de tempos posteriores queles em que aquela teoria
era supostamente experimentada.
Enfim, essas estratgias histrico-jurdicas ignoram que o passad do direito deve sofrer um esforo de compreenso que complexo e
que deve respeitar as profundas especificidades do passado _ que no
pode ser considerado como um mero "presente imperfeito", ou um "presente ainda no completo".
Um exemplo importante e concreto desse tipo de procedimento utilizado por esta historiografia jurdica positivista (exemplo
que nos dado, mais uma vez, por Hespanha) pode ser facilmente
identificado no privilgio desmedido dado categoria "Estado" e a
tendencia a vislumbr-lo de modo apartado da "sociedade civil"
(como se fosse o seu oposto). Ignora-se como essa "dicotomia" pertence muito mais aos tempos presentes que aos tempos passados (vejase cemo essa diviso perde sentido no "antigo regime") e, a partir da,
outras falsas oposies aparecem e permeiam o discurso histrico jurdico: o direito privado e o direito pblico, o interesse particular e o
bem comum,
65 a constituio material e a constituio formal, o fato e a
norma etc. . No obstante, a historiografia que aqui se critica _ presa
"ideia da separao,,66 entre estas instncias dicotmicas, advinda de
uma espcie de culto ao Estado - projeta em tempos muitas vezes bem

65

lei e a reduodo direitonos cdigos,sobretudopresentesem GROSSI, Paolo.


Assolutismogiuridicoe diritto privato.MiJano:Giuffre,1992.
HESPANHA,AntnioM. Para uma histriainstitucionaldo Antigo Regime.1n:
HESPANHA,Antnio M. (Org.). Poder e instituies na Europa do Antigo
Regime:colectneade textos.Lisboa:CalousteGulbenkian,1984. p. 27-29.

66

Idem, p. 37-38.

Ricardo Marcelo Fonseca

66

remotos tais conceituaes e distines. O passado, assim, visto sob


as lentes de um formalismo juridicista prprio do Estado Moderno e a
partir dos dilemas por ele enfrentados para, ~ua instit~ci?~ali,za~o. A
dinmica prpria e complexa dos entes pohtlCOS na hlstona e deIxada
de lado, colocando-se o Estado como o grande demiurgo da instncia
jurdica, como se nunca tivesse havido um direito independente do
poder poltico estatal67. como se o direito e o poder poltico sempre
tivessem tido o mesmo tipo de relao de dependncia, a mesma forma de correlao. Essa forma de "atemporalismo" do direito, para usar
outra expresso de Hespanha68, precisa ser enquadrado na histria:
preciso historicizar a histria do direito.

4
ESCOLA DOS "ANNALES" E
HISTRIA DO DIREITO

.
"Isso de querer ser
I'wtamcl/te aquilo que a gl'l/te
ainda !'i/i nos levar alm ".
Paulo Lemillski

Tentar traar a "epistemologia" da Escola dos "Annales", tambm conhecida entre ns como Es~ola Francesa, algo que certamente os
scus integrantes no aprovariam. E que uma das caractersticas tpicas do
movimcnto foi justamente repudiar qualquer modelo filosfico prvio
que pudesse engessar a liberdade de abordagens na busca da "histria
total". Paul Ricoeur diz, a este respeito, que esta historiografia

67

6K

S para citar um importante estudo que cita a experincia histrica medieval


(entre tanlas outras que poderiam ser citadas, veja-se GROSSI, Paolo. Un dirilto
senza Stalo (Ia nozione di autonomia come fundamento della costituzione giuridica medievale. In: Quaderni Fiorentini per la Storia de Pensiero Giuridico
Moderno, XXV (1996), p. 267.
HES'PANHA, Anlnio M. Panorama
p.36.

." tradicionalmente de uma descol/fiana sem trguas quanto filosofia,


que identifica de bom grado com filosofia da histria de tijJOh~geli~no,
confundida, p~r comodidade, com as. especulaes de Spengler ou de
Toynbee. (.,,) E a razo pela qual no encontramos, nas obras mais preocupadas com metodologia, uma reflexo comparvel da Escola Alem do
inicio do sculo e do atual positit'ismo lgico e seus adversrios de lingua
il/glesa sobre a estrutura epistemolgica da I'xplicao em hi.\.trij'9

Com efeito, como nos lembram Bourd e Mnrtin, os historiadores franceses sempre foram desconfiados a respeito de sistematizaes

I
I

histrico da cultura jurdica europia,


69

RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa.

Campinas: Papirus. 1994.1. I, p. 137.