Le dvoilement des effets du voyage d'Ibn Arabi

Le voyage [] dvoile le caractre des hommes (Ibn Arab, De la connaissance des

hommes).

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Tu es jamais voyageur, de mme que tu ne peux ttablir nulle part (Ibn Arab,
Illuminations de La Mecque).

Ibn Arab (n en 560/1165, mort en 838/1240), surnomm al-Shaykh al-Akbar, le plus grand
des matres
du
soufisme et de la mystique islamique.

Dans ce trait, fond pour lessentiel sur linterprtation du Coran, Ibn Arab se limite
mentionner les voyages accomplis par les prophtes, les voyages divins, les voyages des
entits spirituelles. Afin de montrer ce que lon doit dsirer comme voyage (Arab, 1994,
p.11), il nous invite suivre les voyages dEnoch, de No, dAbraham, de Loth, de Jacob et de
Joseph, de Mose et bnficier de leurs effets.

Rsum

Ce livre traite des effets bnfiques du voyage, dun voyage universel et sans fin auquel
participent tous les tres, puisque toute existence pour origine le mouvement, puisque toute
imposition de la Loi met les hommes lpreuve.

Le propre du voyage assimil la qute, lpreuve, la prgrination (pratique de la

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mditation) est daboutir un rsultat ou un effet ; dans cette perspective, les principaux
objectifs du voyage sont la recherche de son fruit (de la science, de la spiritualit) et le
rapprochement de Dieu.

Dans cet ouvrage, il est question de trois sortes de voyages : vers Dieu, en Dieu, en provenant
de Dieu. Le premier est celui de la croyance et des uvres ; le second, celui de lerrance sans
fin, de la rflexion pour les philosophes et de la perplexit pour les hommes de Dieu ; enfin le
troisime, celui de llection ou de la damnation (le gain de celui qui voyage venant de Dieu est
ce qui sest trouv tre ).

Le voyage divin crateur et ordonnateur suggre le passage de laspect inaccessible de la

divinit la manifestation dattributs concevables pas les cratures. Aussi, le Coran Livre de
la runion et de la distinction ne cesse de voyager de la Prsence divine vers lhomme et de
lhomme vers Dieu.

En innovant le monde, Dieu voyage . Il spare les mondes et entraine leurs interactions. Il
met les hommes lpreuve : il loigne, disperse pour ensuite rapprocher les hommes et les
mettre en relation. En ce sens, le voyage est garement : illusions de limagination, fausses
conceptions, passion de lme et mauvais usages de la rflexion sont autant de dangers qui
guettent le voyageur.

- Descente et remonte : Dans tout voyage se retrouve une dynamique de descente-remonte

(lune supposant lautre et rciproquement) qui sous-tend une relation de lhomme et Dieu. Ds
lors, Dieu ne descend pas sans remonter aussitt dans un mouvement de transcendance.
Nanmoins, bien que lhomme semble plutt slever vers Dieu pour redescendre ensuite, toute
avance du serviteur vers son Seigneur reste assimile une descente (les ralits divines
descendent vers lhomme, et lhomme descend sur ces ralits pour les recevoir).

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- Dun monde lautre : A lintrieur de lhomme, deux mondes ne cesse de voyager lun vers
lautre : le monde de lhomme et le monde de lautre vers lequel il savance. Dune part,
lhomme acquire par lexercice de la raison et de la rflexion des connaissances et trouve
un accomplissement ; dautre part, il savance vers le monde de lautre (le monde de lau-del)
pour atteindre la perfection, une perfection qui rside dans la runion de l acquis et du
donn (le don divin).

LES EFFETS DES VOYAGES :

- La connaissance du monde : Nous leur ferons voir nos signes sur les horizons et en
eux-mmes (Arab, 1994, p.28). Les voyageurs recueillent les effets et les fruits du voyage
travers le regard quils portent sur le monde puis sur eux-mmes ; soit un passage de lextrieur
vers lintrieur. Lacquisition de la science dans sa pleine abondance ncessite que les
voyageurs reconnaissent et acceptent ce qui est donn et inspir par Dieu, ce que Dieu plac
en eux comme effets de sa sagesse.

- Servitude et connaissance de soi : Lhomme voit dabord lextrieur ce quil porte en

lui-mme. Le voyage vers son tre intrieur le conduit vers la connaissance de Dieu ; ainsi,
Qui se connat soi-mme, connat son Seigneur (Arab, 1994, p.61). Cependant, plus le
serviteur voit se reflter en lui-mme les ralits divines, plus il les contemple, et plus il
reconnat que ce ne sont pas ses qualits mais celles de Dieu. Plus il voyage et se rapproche
de Dieu, plus il dcouvre son incapacit foncire connaitre Dieu et se connaitre soi-mme.
En rsum, ce voyage (en Dieu) est celui de la perplexit ou de lblouissement. Par ailleurs,
selon Ibn Arab, dans le voyage nocturne , par lequel le prophte parvient Dieu, la
servitude totale (le dpouillement de tout attribut, de tout mouvement, de tout dsir, le
renoncement tout) procure la connaissance complte et runit tous les contraires ; soit une
transcendance rciproque du Seigneur et du serviteur. Finalement, celui qui voyage en Lui
[en Dieu] ne gagne que lui-mme (Arab, 1994, p.3-4).

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LE
VOYAGE
DE
LINTERPRTE
Le
passeur
des
mondes
du
participe
significations
lors,
le
sens
Coran.
la
lavision
premire
est
cest--dire
Illa
ensuite
se
Rvlation
dun
qui
pntre
forme
doit
monde
explicit
tre
du
et
ralise
sens
ouvre
lautre,
:par
par
Linterprte,
linterprte
du
lela
message
du
discours
monde
un
passeur
cur
(soit
(de
divin
des
comprhension
pur
une
lareconnaitre
est
ralits
dun
Parole
et
interprtation
la
transparent).
monde
vision,
divine)
divines
par

perue
lautre,
et
jusqu
transposition
du
lexplicite
songe
par
accompagne
celui
limagination

ensuite.
une
lhomme.
transposition
le
En
et
voyage
cela,
dont
Ds
-de
Dun
voyageur
de
lautre
emprunter
pas
dinterprtation
voyageur,
confondre
de
voie
chaque
le
symbolique
divin
la
tre.
et
correspondance
lhumain
En
:le
et
Tout
les
cela
est
limites
;:par
rside
ilvoie
convient
correspondance.
et
de
leproche
non
la
danger
de
perception
celle
de
de
Le
linterprtation
lassimilation.
de
passage
linterprte,
les
multiples
dun
En
(et
monde
du
du
effet,
niveaux
prophte,
voyage).
ildes
convient
lautre
du
doit
de
neil
LE
BUT
DU
VOYAGE
:prise
Les
servitude.
voyages
prophtiques,
divins
concourent

raliser
la
perfection
humaine
dans
labsolue
transformation
spirituel
intrieure,
dvoile
marque
cach
par
contenu
laccomplissement
en
lHomme.
de
Son
soi
fruit
et
est
par
celui
la
rvlation.
dune
longue
Le
qui
dune
religieux,
voyage
voyage
part,
situe
tre
est
un
philosophique,
lHomme
apprenti
un
universalisme
total
universaliste.
ou
cest--dire
universel
voulant
Toutefois,
au
centre
imposer
de
luniversalisme
lhumanisme,
de
ses
lunivers
vues).
et
vers
et
lembrasse.
dautre
lequel
part,
ilde
tend
(Ainsi,
politique
peut,
lhomme
ou

CONCLUSION
:la
Ibn
mtaphysique,
excellence
Aussi,
(pendant
brillent
Arab
toute
en
de
traite
lui
du
la
la
la
voyage
signification
doctrine
cosmologique
foi
du
dans
voyage
puisquelle
lUnit).
(spirituel,
de
signes
et
ces
initiatique.
fait
voyages
divins.
Tout
prophtique,
passer
voyageur
Selon
prophtiques
de
la
lui,
divin)
parole
ne
lhermneutique
saurait
selon
ou
repose
du
passer
une
symbole
sur
triple
la
constitue
doctrine
perspective
monde
sa
comprhension.
de

modle
lautre
la
:le
servitude
que
par
si
Apprentissage
et
rflexion
Ilpeut
les
de
au-del
apparait
nouveaux
reconnaisse
devenir
dune
quen
spirituel.
tats
qute
ou
tout
de
quil
spirituelle
voyage
les
refuse,
des
et
quelque
de
ces
nouveaux
rvlations
soit
peuvent
lintention
sont
maner.
premire
dvoilement
de
penser
Que
du
et(le
ledun
voyageur
de
de
voyageur
ralits
sexprimer,
le
existentielles,
les
tout
accepte
etc.
voyage
Ainsi,
et
Inaccessibles,
tre
Elles
ensuite
multiples.
saisies
voyagent
interprtes.
par
impntrables,
jusqu
raison,
Nanmoins,
qui
ne
les
peuvent
formes
autant
sexpriment
que
tre
divines
les
lobjet
visions,
sont
lui
de
par
des
rflexion,
les
des
forces
interprtations
visions,
suprieures,
qui
ne
des
peuvent
apparitions
peuvent
qui
tre
ne
tre
peuvent
connues.
qui
seront
Au-del
est
hommes
deux
logiques
et
invrifiables,
lieu
ordres,
de
de
de
et
rvlations
ce
les
groupes
lacquis
qui
transforme
ne
a
peuvent
t
et
etconscience,
;lhomme
individuelles,
ilde
le
conquis
permet
donn
intrieurement.
qutre
le
:rvlations
dune
obtenu
prouves.
dvoilement
et
dautre
part,
par
En
les
dautres
laen
part,
modes
force
apprentissages
comme
les
de
termes,
rvlations
lapar
raison
magie
les
(lacquis),
effets

donn)
du
la
du
caractre
rflexion,
construits
voyage
qui,
inexplicables
sont
des
selon
voyage
de
des

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