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Catolicismo contemporneo
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La evangelizacin haba sido uno de los temas en las dos Conferencias que antecedieron a
Puebla. Ahora, la CELAM 3 tomar la evangelizacin como el tema a tratar.34 Puebla
considera que La Evangelizacin es la misin propia de la Iglesia35 y la Iglesia
evangelizadora tiene esta misin: predicar la conversin, liberar al hombre e impulsarlo hacia
el misterio de comunin con la Trinidad y de comunin con todos los hermanos.36 Puesto que
los documentos de Puebla son detallados y amplios37 solamente se destacar aqu algunos
nfasis relacionados con la evangelizacin.
Uno de los acentos ms marcados en la evangelizacin tal como la concibe Puebla es el
nfasis mariano. No cabe duda que este nfasis lleva la impronta de Juan Pablo II. Al final de
la Conferencia, Juan Pablo II pedir Mara Santsima, Madre de la Iglesia y Estrella de la
evangelizacin, gue vuestros pasos, en un renovado impulso evangelizador del Continente
Latinoamericano.38
El contenido de la evangelizacin propuesta en Puebla incluye: (1) la verdad sobre Jesucristo
el salvador que anunciamos, (2) la verdad sobre la Iglesia, el Pueblo de Dios, signo y servicio
de comunin, (3) la verdad sobre el hombre: la dignidad humana.39 Dentro del segundo punto,
Mara aparece como elemento indispensable del contenido de la evangelizacin.40 Los
documentos recuerdan que En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado,
presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta.41 Para la iglesia catlica esto
debe ser as porque Mara es nuestra madre en orden de la gracia (...) La Iglesia, con la
Evangelizacin, engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en transformar desde
dentro, en renovar a la misma humanidad es un verdadero volver a nacer. En ese parto, que
siempre se reitera, Mara es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, acta en la tierra.42
Indudablemente, se le concede a Mara un lugar importante en el orden de salvacin de
aquellos que son evangelizados. As, la evangelizacin catlica, con todo y tener un nfasis
cristolgico, minimiza este nfasis cuando coloca a Mara como elemento indispensable del
contenido evanglico y le otorga un papel protagnico en la salvacin de las gentes. Por eso,
la evangelizacin en Puebla est repitiendo uno de los errores ms grandes desde el punto
de vista evanglico de la primera evangelizacin en el siglo XVI: apartar a las personas del
nico centro salvfico, Jesucristo.
Otro nfasis en la evangelizacin promovida por Puebla es el eclesiolgico. No hay garanta
de una accin evangelizadora seria y vigorosa, sin una eclesiologa bien cimentada.43 La
importancia de la iglesia catlica radica en el concepto que ella tiene de s misma. La iglesia
catlica se sabe el ente necesario para la salvacin de las personas. Por eso, la
evangelizacin debe estar ntimamente relacionada con la proclamacin de la Buena Nueva
(...), la catequesis bblica y (...) la celebracin litrgica.44 Ms adelante, Puebla afirma: La
Iglesia es inseparable de Cristo porque l mismo la fund por un acto expreso de su voluntad,
sobre los Doce cuya cabeza es Pedro constituyndola como sacramento universal y necesario
de salvacin.45 Es claro que la referencia a la Iglesia es la iglesia catlica romana visible, no
a la iglesia universal invisible.
La evangelizacin propuesta en Puebla est muy relacionada con la promocin social. En el
discurso de apertura a la Conferencia, Juan Pablo II indicar que La Iglesia ha aprendido (...)
que su misin evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y las
tareas de promocin del hombre y entre evangelizacin y promocin humana hay lazos muy
fuertes.46 La misin catlica se inserta en medio de los grandes problemas sociales de
Amrica Latina y busca la liberacin integral del hombre. La promocin humana implica
actividades que ayudan a despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a
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valerse por s mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa
para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la comunicacin cristiana de
bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a la participacin.47
Otro nfasis de la evangelizacin en Puebla fue el cultural. La evangelizacin no se concibe
con la occidentalizacin de los no cristianos, sino como un encuentro de culturas. Por eso, la
evangelizacin debe partir del conocimiento de la cultura receptora. En Amrica Latina este
paso en el proceso de evangelizacin es conveniente para el catolicismo porque En la
primera poca, del siglo XVI al XVIII, se echan las bases de la cultura latinoamericana y de su
real sustrato catlico. Su evangelizacin fue suficientemente profunda para que la fe pasara a
ser constitutiva del su ser y de su identidad, otorgndole la unidad espiritual que subsiste pese
a la ulterior divisin en diversas naciones.48
Finalmente, la evangelizacin en Puebla toma una doble opcin preferencial: por los pobres y
por los jvenes. Los pobres y los jvenes, constituyen, pues la riqueza y la esperanza de la
Iglesia en Amrica Latina y su evangelizacin es, por tanto, prioritaria.49 As, los nfasis ms
caractersticos de la evangelizacin son: mariano, eclesiolgico, social cultural, y la opcin
preferencial por los pobres y los jvenes.
4. Celam 4: (Santo Domino, 1992)
Nueva Evangelizacin
La IV Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano trata de manera amplia y explcita
el tema de la Nueva Evangelizacin. Aunque el
tema comparte atencin con la promocin humana
y la cultura cristiana, no cabe duda que la Nueva
Evangelizacin fue el asunto dominante de esta
conferencia.50 El texto lema (Heb. 13:8) trata de
darle orientacin cristolgica a la Conferencia;
pero, como ser ver, este nfasis cristolgico se ve
opacado por la eclesiologa y mariologa del
documento.51
La Conferencia de Santo Domingo defini la Nueva
Evangelizacin explicando ambos aspectos del
tema,
negativos
y
positivos.
La
Nueva
Evangelizacin, por un lado, no es la evangelizacin de pueblos que nunca han sido
evangelizados ni la proclamacin de un nuevo evangelio ni una re-evangelizacin ni la
desvirtuacin de la primera evangelizacin.52
Por otro lado, la Nueva Evangelizacin significa profundizar y complementar los ricos y
abundantes valores de la primera evangelizacin corrigiendo las deficiencias anteriores.53 La
Nueva Evangelizacin es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el
Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea
para dejarse interpelar por ellos.54 La Nueva Evangelizacin est destinada a los que son
miembros de la iglesia catlica en virtud del bautismo.55 Su finalidad consiste en formar
hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la situacin actual que vive
Latinoamrica.56
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Finalmente, la Nueva Evangelizacin busca dar a Amrica Latina un criterio de unidad. Santo
Domingo reconoce que Amrica Latina es una pero diversa. De ah, la Nueva Evangelizacin
lanzada por la Cuarta Conferencia General ofrece los elementos necesarios para el
surgimiento de una Patria Grande: (...) reconciliacin, solidaridad, integracin y comunin.57
Las tres coordenadas teolgicas sobre las que se mueve la Nueva Evangelizacin en Santo
Domingo son: cristolgica, eclesiolgica y antropolgica.58 La dimensin antropolgica abarca
al ser humano dentro de su contexto social. La Nueva Evangelizacin tiene que lidiar con los
problemas individuales, familiares y sociales.59
La dimensin cristolgica abarca variedad de aspectos. Obviamente, la Conferencia remarca
la obra salvfica de Cristo. El contenido de la Nueva Evangelizacin es Jesucristo.60 A la luz de
esta obra de Cristo, la Nueva Evangelizacin tiene una dimensin relacionada con la
conversin a la buena nueva de la salvacin en Cristo.61
No obstante, esta orientacin cristolgica se ve opacada por el nfasis que recibe la Virgen
Mara en la Nueva Evangelizacin. En Santo Domingo, Mara es saludada como ejemplo
supremo de evangelizacin inculturada.62 Ella fue la primera evangelizadora de Amrica y,
por lo tanto, es la estrella de la segunda evangelizacin. Terminemos invocando a Mara,
Estrella de la primera y de la nueva evangelizacin. A Ella, que siempre esper, confiamos
nuestra esperanza (...), encomendando a su corazn de Madre el xito y la proyeccin [de
esta Conferencia].63
Aunque el documento de Santo Domingo tiene mucho cuidado de no atribuirle cualidades
salvficas a Maria reconoce, empero, que Su figura maternal fue decisiva para que los
hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran en su dignidad de hijos de Dios. Mara
es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente.64
La orientacin eclesiolgica de la Nueva Evangelizacin concede un papel fundamental a la
iglesia catlica romana visible. Ella es el sacramento de salvacin universal.65 La iglesia
catlica es colaboradora en la salvacin.66 Por lo tanto, es el punto de partida de la Nueva
Evangelizacin.67 A travs de la iglesia catlica la Nueva Evangelizacin es efectiva por medio
de la catequesis (Catecismo de la Iglesia Catlica), la liturgia (sacramentos), el estudio bblico
(la Palabra de Dios contenida en la Escritura y transmitida por la Tradicin).68
Finalmente, debe destacarse que la Conferencia describe algunos obstculos para la Nueva
Evangelizacin. El ms fuerte quiz sea el problema de las sectas. Santo Domingo reconoce
y acepta el ecumenismo con las confesiones protestantes histricas, que rezan con nosotros
[la iglesia catlica] el Credo Niceno-Constantinopolitano, comparten los mismos sacramentos y
la veneracin por Santa Mara, la Madre de Dios, si bien no reconocen el primado del Romano
Pontfice.69 La Conferencia tambin se percata del desafo de los movimientos religiosos
libres: Mormones, Testigos de Jehov, Hare Krishna, la Luz Divina, Ananda Marga, la secta
Moon, etc.70
Entre las iglesias hermanas y los movimientos religiosos libres se encuentran las sectas
fundamentalistas. Estas se definen como grupos religiosos que insisten en que slo la fe en
Jesucristo salva y que la nica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada de manera
personal y fundamentalista, por lo tanto con exclusin de la Iglesia, y la insistencia en la
proximidad del fin del mundo y del juicio prximo.71
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El distintivo de las sectas que ms aflige a los lderes de Santo Domingo es su afn
proselitista. Como muchos de vosotros habis sealado, el avance de las sectas pone de
relieve un vaco pastoral (...) lo cual (...) hace que grandes masas de catlicos (...) queden a
merced de campaas de proselitismo sectario muy activas.72 Adems, Santo Domingo acepta
acrticamente la teora de la conspiracin con respecto al origen y funcin de las sectas
fundamentalistas en Amrica Latina. Por otra parte, no se puede infravalorar una cierta
estrategia [de las sectas fundamentalistas], cuyo objetivo es debilitar los vnculos que unen a
los Pases de Amrica Latina y minar as las fuerzas que nacen de la unidad. Con este objeto
se destinan importantes recursos econmicos para subvencionar campaas proselitistas, que
tratan de resquebrajar esta unidad catlica.73
Ante el avance de las sectas fundamentalistas Santo Domingo receta el fortalecimiento de la
religiosidad popular con su nfasis en la Virgen Mara y los misterios de Cristo. Estos
elementos pueden ser por sus races eminentemente catlicas, un antdoto contra las sectas
y una garanta de la fidelidad al mensaje de la salvacin.74 La iglesia como sacramento de
salvacin, la mediacin de la Virgen Mara y de los santos y la misin de la jerarqua catlica
sern los elementos de una catequesis que instruya al pueblo catlico en contra de las
sectas.75 Finalmente, la iglesia catlica promueve una pastoral de retorno mediante la cual
los fieles bautizados en la iglesia romana sean acogidos cuando vuelvan a ella.76
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A grandes rasgos, se puede decir que la Centesimus Annus imprime carcter social a la
Nueva Evangelizacin; la Redemptoris Missio es una explicacin y ampliacin del documento
Ad Gentes del Vaticano II (infra); Ecclesia in America enfatiza la importancia de la cultura, la
catequesis, la educacin y los medios de comunicacin social en la Nueva Evangelizacin; la
declaracin Dominus Iesus indica claramente la exclusividad eclesiolgica de la iglesia catlica
romana.93
La expresin Nueva Evangelizacin fue utilizada por primera vez por Juan Pablo II en Puerto
Prncipe (Hait), con ocasin de la XIX Asamblea General del CELAM (9 de marzo de 1983).94
En aquella ocasin, Juan Pablo II propona una evangelizacin nueva en su ardor, mtodos y
expresiones.95
Conclusin
En ningn momento intent profundizar en los detalles inherentes a la Nueva Evangelizacin.
Las Comunidades Eclesiales de Base, el tema de la inculturacin, la religiosidad popular, y
otros quedaron al margen de esta discusin. El trabajo solamente intentaba trazar los orgenes
y el desarrollo del tema de la Nueva Evangelizacin en Amrica Latina.
Se ha notado que la Nueva Evangelizacin fue un tema que paulatinamente fue ganando
fuerza en la jerarqua catlica. Para los telogos de la liberacin, quiz esta sea una manera
indirecta en que la jerarqua catlica les impone un programa (Nueva Evangelizacin) que
sustituya el proyecto liberacionista. En un sentido, la cada del muro de Berln, el colapso de la
Unin Sovitica, y la derrota de los sandinistas en Nicaragua eran signos claros de la
decadencia de la teologa de la liberacin en Amrica Latina.96 A estos eventos se une la
promocin de la Nueva Evangelizacin quiz como una mordaza indirecta a la proclama de
los telogos de la liberacin.
Como sea, la jerarqua catlica en Amrica Latina actualmente promueve la Nueva
Evangelizacin. El pueblo evanglico que realiza su ministerio en este continente no se puede
desentender del tema. Para ello, es necesario subrayar aquellos elementos positivos que
presenta el tema de la Nueva Evangelizacin, pero sin olvidar los elementos negativos que
precisan de revisin crtica. A la luz de todo esto, una propuesta teolgica ser necesaria para
marcar algunas pautas para que los evanglicos comprometidos con la proclamacin de la
buena nueva de salvacin en Cristo afronten el desafo de la Nueva Evangelizacin catlica
romana en Amrica Latina.
Elementos positivos
La Nueva Evangelizacin presenta a una iglesia catlica latinoamericana renovada. La figura
anciana, decadente y retrgrada que erigi el catolicismo durante quinientos aos en Amrica
Latina parece que por fin fue mudada. Ahora, la iglesia catlica se esfuerza por presentarse
como una voz crtica del Estado, como un agente catalizador de la promocin humana, y como
elemento transformador de la cultura latinoamericana.
La Nueva Evangelizacin tambin presenta a una iglesia catlica latinoamericana cuyos
miembros laicos son tomados con mucha seriedad. Tanto como objetos de evangelizacin
como sujetos de la nueva evangelizacin, los laicos tienen un papel protagnico en el
programa de Nueva Evangelizacin. Los laicos catlicos con los que tendr que tratar el
evanglico latinoamericano sern, en su mayora, personas educadas, concientes y
promotoras de su fe catlica.
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Elementos negativos
El primer elemento negativo de la Nueva Evangelizacin es el fuerte carcter eclesiolgico de
este proyecto. La insistencia en la iglesia catlica romana visible como sacramento de
salvacin es, hasta cierto punto, un obstculo enorme para el dilogo ecumnico.
Segundo, el nfasis mariano que distingue la Nueva Evangelizacin minimiza la obra de
Cristo, confunde a los menos doctos del catolicismo y promueve la esclavitud espiritual
iniciada en el siglo XVI en Amrica Latina. Mientras la Virgen Mara tenga un papel
protagnico como Madre de los creyentes, los evanglicos todava se vern en la necesidad
de compartir las buenas nuevas de salvacin a los catlicos.
Tercero, la acrrima crtica del catolicismo contra el proselitismo de las sectas
fundamentalistas es una seal inequvoca de la imagen dogmtica y tridentina que todava
arrastra el catolicismo en tierras latinoamericanas.
Propuesta teolgica
Ante el desafo de la Nueva Evangelizacin, la iglesia evanglica puede trabajar con un marco
teolgico de cinco coordenadas: (1) una eclesiologa universal invisible, (2) una neumatologa
femenina, (3) una evangelizacin dialgica, (4) una misionlogia intracultural, y (5) una
soteriologa no-generacional.
Desde antao, los reformadores protestantes han insistido en la realidad de una iglesia
universal invisible.97 Si la jerarqua catlica abandonara su pretensin de ser la nica iglesia de
Cristo en virtud de la autoridad papal, los evanglicos tendran sobrados motivos para celebrar
una verdadera renovacin eclesiolgica de la iglesia de Roma.
Contra el nfasis mariano en la evangelizacin y salvacin, se debe remarcar la dimensin
femenina del Espritu Santo. Esta dimensin debe entenderse como el papel materno del
Espritu en el nuevo nacimiento del creyente. Es el Espritu la madre del cristiano, porque a
travs de l la Palabra proclamada crea fe en el corazn de la persona y el nuevo nacimiento
puede ser una realidad.98 Otra vez, si el catolicismo otorgara al Espritu Santo el papel de
madre en el orden de la salvacin, el camino ecumnico entre catlicos y evanglicos sera
ms llano.
En cuanto a la evangelizacin, quiz sea hora que el pueblo evanglico idee una manera
dialgica de evangelizar. La evangelizacin como conquista ha sido un paradigma recurrente
a travs de la historia de la misin de la Iglesia. Las cruzadas contra los brbaros, la conquista
espaola, los movimientos misioneros procedentes de Norteamrica, por mencionar
solamente algunos, atropellaban la cultura y dignidad humana de los evangelizados.
Sentarse en un lugar neutro con personas que piensan de manera diferente es una
oportunidad para dar a conocer las convicciones evanglicas y depender de la obra del
Espritu para el convencimiento.
La expresin intracultural no tiene sentido en s misma. Solamente se utiliza como oposicin
a transcultural. Si la misin transcultural es aquella que se desarrolla ms all de las
fronteras de la iglesia local, la misin intracultural debe ser aquella reforma que se lleva
acabo en el seno de la iglesia. La iglesia como fiel heredera de la reforma (ecclesia reformata
semper reformanda) debe desarrollar una continua misin hacia el interior de sus estructuras
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y, por qu no, de sus doctrinas. Esta reforma interna debe producir cambios que respondan a
las apremiante necesidades sociales que aquejan el contexto en el que est inserta.
Finalmente, la iglesia evanglica debe promover una soteriologa no-generacional. Los
evanglicos ya llevan ms de cien aos en Amrica Latina. Al menos, tres generaciones de
evanglicos han desfilado por estas tierras. Indudablemente, la nueva generacin de
evanglicos surge, en su mayora, de familias evanglicas. En parte, este es un motivo para
agradecer a Dios. Por otro lado, es un motivo de preocupacin. Puede ser que muchos
evanglicos de esta generacin no conozcan realmente todas las implicaciones personales y
sociales que su tradicin cristiana representa. Para ellos, la iglesia evanglica tambin debe
proponer una renovada evangelizacin.
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Notas
1
Rober Aubert, El medio siglo que prepar el Vaticano, en La Iglesia en el mundo moderno (1848 al
Vaticano II), tomo 5 de Nueva Historia de la Iglesia (Madrid: Cristiandad, 1984): 472-4.
2
El documento se puede consultar en http://www.misiones.catholic.net/maximum.htm.
3
Otros documentos pontificios del siglo XIX relacionados con las misiones son: Praes nobis (Gregorio
XVI, 1840), Quanto conficiamur (Po IX, 1863), Santa Dei civitas (Len XIII, 1880), Catholicae Ecclesiae (Len
XIII, 1890).
4
Juan A. Mackay, Las Iglesias Latinoamericanas y el Movimiento Ecumnico, trad. Cecilio Arrasta (New
York: Comit de Cooperacin en Amrica Latina, 1963): 10.
5
Samuel Escobar, Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina, Misin 3 y 4
(diciembre 1986): 103.
6
Aunque Buenaventura Kloppenburg considera que la constitucin pastoral Gaudium et spes es el
antecedente inicial de la Nueva Evangelizacin. Buenaventura Kloppenburg, Para una nueva evangelizacin, trad.
Pablo Reyes (Argentina: Lumen, 1991): 7.
7
Decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II, en Concilio Vaticano II. Documentos Completos (Guatemala:
San Pablo, s.f.): 404.
8
Ibid., 401.
9
Ibid., 402.
11
Ibid., 436.
12
Ibid., 404.
13
Ibid., 413. En otro prrafo el decreto seala: Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los
cristianos, busque las formas y los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia
con las empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo de la divisin:
428, 29.
14
Ibid., 421.
15
Emilio Antonio Nez, Luces y sombras del sistema colonial espaol (dos partes), Kairs 10 y 11
(1992): 71-89, 7-37, respectivamente.
16
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 1971, 1999); J. O. Beozzo,
Los nativos humillados y explotados, trad. R. Sages Olla, Concilium 232 (1990): 451-64; A. Wagua,
Consecuencias actuales de la invasin europea. Visin indgena, Concilium 232 (1990): 417-28; Luis N. Rivera
Pagn, El descubrimiento y la conquista de Amrica: Una empresa misionera imperial, Pasos 41 (mayo-junio
1992): 1-10; Ignacio Ellacura, Quinto centenario de Amrica Latina. Descubrimiento o encubrimiento?, Revista
Latinoamericana de Teologa 21 (septiembre-diciembre 1990): 271-82.
17
El catolicismo oficial, por ejemplo, hace or su voz al respecto a travs de la Primera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano (Celam 1): Gloria de la Iglesia es haber emprendido la obra de su civilizacin y
de su evangelizacin; gloria suya haberla defendido contra los que quisieron abusar de ella en otros tiempos; gloria
suya haberle infundido ese profundo sentimiento religioso que solamente espera una labor perseverante para que el
indio se incorpore con honor en el seno de la verdadera civilizacin. Declaracin de la I Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 20. Tambin, la CAL
(Pontificia Comisin para Amrica Latina) celebr un Simposio Internacional sobre la Historia de la
Evangelizacin de Amrica, ante de la Conferencia de Santo Domingo (CELAM IV). Su conclusin fue que la
primera evangelizacin fue vlida, fecunda y admirable obra de evangelizadora [nfasis original]. Juan Pablo II,
Discurso inaugural del Santo Padre, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 588.
18
Por ejemplo, las reducciones jusuitas en Paraguay y la labor de Fray Bartolom de las Casas. Cp. Matas
Garca, Las misiones de los jesuitas en el antiguo Paraguay, Proyeccin 180 (enero-marzo 1996): 47-60 y
Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruicin de las Indias (Madrid: Ediciones Ctedra, 1996).
19
Juan A. Mackay, El otro cristo espaol. Un estudio de la historia espiritual de Espaa e Hispanoamrica,
trad. Gonzalo Bez-Camargo (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1988): 64.
20
El proyecto de Nueva Evangelizacin ha sido apoyado no solamente por el CELAM, sino que tambin
por la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos). La X Asamblea General de esta Conferencia
(Cochabamba, 1980) tuvo como lema: Nueva Evangelizacin. El objetivo de la Asamblea fue profundizar en
todo el proceso formativo de la vida religiosa para orientarlo hacia la Nueva Evangelizacin. Antonio J. Gonzlez
Z., Formacin en la Nueva Evangelizacin. Documento de la CLAR (Quito: CER-CLAR, 1989): 16.
21
Desde luego, estos esfuerzos catlicos tienen un propsito ms amplio que simplemente contrarrestar el
xodo de sus miembros que experimentaba en el siglo XIX. Pero es indudable que una de las razones para la
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15
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promulgacin del Slabo de Errores, o el decreto de infalibilidad papal, era fundamentar la autoridad de la ctedra
petrina, para que los miembros tuviesen un punto de referencia slido ante una sociedad sumamente cambiante.
22
Po XII, Carta apostlica Ad Ecclesiam Christi. A nuestro venerable hermano Adeadato Juan Piazza,
Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Obispo de Sabina y de Poggio Mirteto, Secretario de la Sagrada
Congregacin Consistorial, Presidente de la Conferencia General del Episcopado Latino-Americano (29 de junio
de 1955), en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo. Las 4 Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano (Bogot, Colombia: Consejo Episcopal Latinoamericano, 2004): 7. En adelante el libro que
contiene las conclusiones y documentos de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano se identificar con
las siglas DC.
23
Ibid., 9.
24
Ibid., 11.
25
Declaracin de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC. 16.
26
Ibid., 18.
27
Ttulo VII: Protestantismo y movimientos anticatlicos. Preservacin y defensa de la fe, DC. 61-2.
28
Ha sido plantada la Cruz de Cristo, ha sido dado el nombre catlico, se han realizado esfuerzos
sobrehumanos para evangelizar estas tierras, se han llevado a cabo grandes e innumerables obras, se han
conseguido, con escasez de hombres y de medios, resultados dignos de admiracin, en resumen, se ha difundido
por todo el continente el nombre del nico Salvador Jesucristo, ha sido construida la Iglesia, ha sido difundido un
espritu cuyo valor e impulso hoy estamos sintiendo. Pablo VI, Discurso en la apertura de la Segunda
Conferencia, en DC: 92.
29
Ibid., 96.
30
Introduccin a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 116. Esta
propuesta de adaptada evangelizacin no descarta la primera evangelizacin catlica. En esta misma
Introduccin, la Conferencia seala que Mara, Madre de la Iglesia (...) asiste [con su patrocinio] a este
continente desde su primera evangelizacin.
31
Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 170-1.
32
Ibid., 184.
33
Ibid., 176.
34
CLADE II. Documentos Finales. Carta al pueblo evanglico de Amrica Latina. Proyecciones
estratgicas (Lima, Per: Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, 1979): 1.
35
Para la Conferencia de Puebla, el CELAM ya haba optado por la prioridad de la evangelizacin en sus
planes. Alfonso Lpez Trujillo, De Medelln a Puebla (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1980): 79-80.
36
Conclusiones de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 319.
37
Ibid., 441.
38
Los documentos de Puebla son los ms voluminosos de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano.
39
Juan Pablo II, Introduccin a los documentos de la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en DC: 262. Un buen ejemplo del nfasis mariano que adquiri la Conferencia de Puebla es la
homila de Juan Pablo II pronunciada en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe durante la concelebracin con
los participantes de la Conferencia. Esta homila es toda una loa mariana. Ver DC: 287-93.
40
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 352-92.
41
De hecho, la Conferencia de Puebla coincide con la inauguracin de la Baslica de Guadalupe; hecho
interpretado como una consagracin de Amrica Latina a la Virgen. Alfonso Lpez Trujillo, Meditacin sobre
Puebla, en Puebla. Grandes temas. Parte I (Bogot: Ediciones CELAM, s.f.): 11.
42
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 376.
43
Ibid., 377-8.
44
Juan Pablo II, Discurso inaugural pronunciado en el Seminario Palafoxiano de Puebla de los ngeles,
Mxico, en DC: 272.
45
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 346.
46
Ibid., 362.
47
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
en DC: 278.
48
Conclusiones, de la III Conferencia en DC: 420.
49
Ibid., 406.
50
Ibid., 541. nfasis original.
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Catolicismo contemporneo
51
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en
DC: 589. A nova evangelizaao a idia central de toda a temtica desta conferencia. Y Mensaje de la IV
Conferencia a los Pueblos de Amrica Latina y el Caribe, en DC: 613.
52
Contrastando la Conferencia de Medelln con la de Santo Domingo, Jon Sobrino considera que hubo un
retroceso teolgico. Para un detalle de los elementos de tal retroceso ver, Jon Sobrino, Los vientos que
soplaron y la evangelizacin de la cultura, en Santo Domingo 92. Crnica testimonial y anlisis contextual
(Cantabria: Sal Terrae, 1991): 30-3.
53
Conclusiones, de la IV Conferencia, en DC: 439-40. En cuanto a la evangelizacin de los pueblos
nunca evangelizados, ms adelante, la Conferencia admitir que: no puede haber Nueva Evangelizacin sin
proyeccin hacia el mundo no cristiano: 677. Cp. 618.
54
Ibid., 640.
55
Ibid.
56
Ibid., 641.
57
Ibid., 640-1. Para Leonardo Boff, la Nueva Evangelizacin es nueva en varios sentidos: (1) el sujeto
principal es el pobre, (2) se basa en el evangelio, (3) sus destinatarios son la cultura popular, los oprimidos, los
negros, la mujer marginada, etc., (4) los mtodos son nuevos, (5) los contenidos son nuevos, (6) inaugura un nuevo
modo de ser iglesia, (7) genera una nueva espiritualidad, (8) crea una nueva relacin de la iglesia con el mundo.
Leonardo Boff, Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista espiritual a la liberacin integral, trad. Jess
Garca-Abril (Presencia Teolgica 68; Santander: Sal Terrae, 1992): 97-9.
58
Mensaje de la IV Conferencia a los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, DC: 621-2.
59
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 589.
60
Ibid., 593.
61
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 641.
62
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 586. En verdad, la llamada a la nueva
evangelizacin es ante todo una llamada a la conversin.
63
Ibid., 603-4.
64
Ibid., 609. De manera similar concluye el Mensaje de la IV Conferencia: A Nuestra Seora de
Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelizacin confiamos nuestros trabajos. Ella ha caminado con nuestros
pueblos desde el primer anuncio de Cristo. A Ella le suplicamos hoy que llene de ardor nuestros corazones para
proclamar (...) que Jesucristo es el mismo Ayer, Hoy y Siempre: 622.
65
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 633. Cp. Gerardo T. Farrel, Mara en la evangelizacin de
la cultura latinoamericana, Medelln 32 (diciembre 1982): 534-9.
66
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 643.
67
Ibid., 632.
68
Ibid., 639.
69
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 591-2.
70
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 680. De hecho, en la Conferencia de Santo Domingo hubo
observadores de otras iglesias cristianas, aparte de la iglesia catlica. Cp. pgs. 613, 20, 41.
71
Ibid., 684-5.
72
Ibid., 682.
73
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 593.
74
Ibid., 594.
75
Ibid.
76
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 683.
77
Ibid., 684.
78
La oficina de prensa de la Santa Sede contiene ms informacin en cuanto a la historia del nacimiento de
este Snodo. http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/ documents/sinodo_indice_sp.html. Pablo
VI define el Snodo de los Obispos de la siguiente manera: Es una institucin eclesistica que nosotros,
interrogando los signos de los tiempos y, an ms, acercndonos a la interpretacin profunda de los designios
divinos y de la constitucin de la Iglesia Catlica, hemos establecido despus del Concilio Vaticano II, para
favorecer la unin y la colaboracin de los Obispos de todo el mundo con la Santa Sede, a travs de un estudio
comn de las condiciones de la Iglesia y la bsqueda de soluciones correspondientes a las cuestiones relacionadas a
su misin. No es un Concilio, no es un Parlamento, sino un Snodo de naturaleza especial".
79
El Discurso del Papa en la inauguracin de la asamblea, bajo el tema La evangelizacin del mundo
contemporneo, puede verse en Alfonso Lpez Trujillo, Evangelizacin: Desafo de la Iglesia. Documentos
papales y sinodales del Snodo 1974 (Bogot: CELAM, 1976): 17-24.
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)
17
Catolicismo contemporneo
80
Recurdese que en el Antiguo Testamento x:Wr (Espritu) es un sustantivo femenino. Cp. Jrgen
Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, trad. Jos Mara Garrido Luceo (Salamanca: Sgueme,
2000): 49-51.
99
18
Catolicismo contemporneo
Rober Aubert, El medio siglo que prepar el Vaticano, en La Iglesia en el mundo moderno (1848 al
Vaticano II), tomo 5 de Nueva Historia de la Iglesia (Madrid: Cristiandad, 1984): 472-4.
2
El documento se puede consultar en http://www.misiones.catholic.net/maximum.htm.
3
Otros documentos pontificios del siglo XIX relacionados con las misiones son: Praes nobis (Gregorio
XVI, 1840), Quanto conficiamur (Po IX, 1863), Santa Dei civitas (Len XIII, 1880), Catholicae Ecclesiae (Len
XIII, 1890).
4
Juan A. Mackay, Las Iglesias Latinoamericanas y el Movimiento Ecumnico, trad. Cecilio Arrasta (New
York: Comit de Cooperacin en Amrica Latina, 1963): 10.
5
Samuel Escobar, Los movimientos de cooperacin evanglica en Amrica Latina, Misin 3 y 4
(diciembre 1986): 103.
6
Aunque Buenaventura Kloppenburg considera que la constitucin pastoral Gaudium et spes es el
antecedente inicial de la Nueva Evangelizacin. Buenaventura Kloppenburg, Para una nueva evangelizacin, trad.
Pablo Reyes (Argentina: Lumen, 1991): 7.
7
Decreto Ad Gentes del Concilio Vaticano II, en Concilio Vaticano II. Documentos Completos (Guatemala:
San Pablo, s.f.): 404.
8
Ibid., 401.
9
Ibid., 402.
10
Ibid., 436.
11
Ibid., 404.
12
Ibid., 413. En otro prrafo el decreto seala: Juntamente con el Secretario, para promover la unin de los
cristianos, busque las formas y los medios de procurar y orientar la colaboracin fraterna y la pacfica convivencia
con las empresas misionales de otras comunidades cristianas para evitar en lo posible el escndalo de la divisin:
428, 29.
13
Ibid., 421.
14
Emilio Antonio Nez, Luces y sombras del sistema colonial espaol (dos partes), Kairs 10 y 11
(1992): 71-89, 7-37, respectivamente.
15
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (Madrid: Siglo XXI, 1971, 1999); J. O. Beozzo,
Los nativos humillados y explotados, trad. R. Sages Olla, Concilium 232 (1990): 451-64; A. Wagua,
Consecuencias actuales de la invasin europea. Visin indgena, Concilium 232 (1990): 417-28; Luis N. Rivera
Pagn, El descubrimiento y la conquista de Amrica: Una empresa misionera imperial, Pasos 41 (mayo-junio
1992): 1-10; Ignacio Ellacura, Quinto centenario de Amrica Latina. Descubrimiento o encubrimiento?, Revista
Latinoamericana de Teologa 21 (septiembre-diciembre 1990): 271-82.
16
El catolicismo oficial, por ejemplo, hace or su voz al respecto a travs de la Primera Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano (Celam 1): Gloria de la Iglesia es haber emprendido la obra de su civilizacin y
de su evangelizacin; gloria suya haberla defendido contra los que quisieron abusar de ella en otros tiempos; gloria
suya haberle infundido ese profundo sentimiento religioso que solamente espera una labor perseverante para que el
indio se incorpore con honor en el seno de la verdadera civilizacin. Declaracin de la I Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 20. Tambin, la CAL
(Pontificia Comisin para Amrica Latina) celebr un Simposio Internacional sobre la Historia de la
Evangelizacin de Amrica, ante de la Conferencia de Santo Domingo (CELAM IV). Su conclusin fue que la
primera evangelizacin fue vlida, fecunda y admirable obra de evangelizadora [nfasis original]. Juan Pablo II,
Discurso inaugural del Santo Padre, en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo: 588.
17
Por ejemplo, las reducciones jusuitas en Paraguay y la labor de Fray Bartolom de las Casas. Cp. Matas
Garca, Las misiones de los jesuitas en el antiguo Paraguay, Proyeccin 180 (enero-marzo 1996): 47-60 y
Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruicin de las Indias (Madrid: Ediciones Ctedra, 1996).
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)
19
Catolicismo contemporneo
18
Juan A. Mackay, El otro cristo espaol. Un estudio de la historia espiritual de Espaa e Hispanoamrica,
trad. Gonzalo Bez-Camargo (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1988): 64.
19
El proyecto de Nueva Evangelizacin ha sido apoyado no solamente por el CELAM, sino que tambin
por la CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos). La X Asamblea General de esta Conferencia
(Cochabamba, 1980) tuvo como lema: Nueva Evangelizacin. El objetivo de la Asamblea fue profundizar en
todo el proceso formativo de la vida religiosa para orientarlo hacia la Nueva Evangelizacin. Antonio J. Gonzlez
Z., Formacin en la Nueva Evangelizacin. Documento de la CLAR (Quito: CER-CLAR, 1989): 16.
20
Desde luego, estos esfuerzos catlicos tienen un propsito ms amplio que simplemente contrarrestar el
xodo de sus miembros que experimentaba en el siglo XIX. Pero es indudable que una de las razones para la
promulgacin del Slabo de Errores, o el decreto de infalibilidad papal, era fundamentar la autoridad de la ctedra
petrina, para que los miembros tuviesen un punto de referencia slido ante una sociedad sumamente cambiante.
21
Po XII, Carta apostlica Ad Ecclesiam Christi. A nuestro venerable hermano Adeadato Juan Piazza,
Cardenal de la Santa Iglesia Romana, Obispo de Sabina y de Poggio Mirteto, Secretario de la Sagrada
Congregacin Consistorial, Presidente de la Conferencia General del Episcopado Latino-Americano (29 de junio
de 1955), en Ro de Janeiro. Medelln. Puebla. Santo Domingo. Las 4 Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano (Bogot, Colombia: Consejo Episcopal Latinoamericano, 2004): 7. En adelante el libro que
contiene las conclusiones y documentos de las Conferencias del Episcopado Latinoamericano se identificar con
las siglas DC.
22
Ibid., 9.
23
Ibid., 11.
24
Declaracin de la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC. 16.
25
Ibid., 18.
26
Ttulo VII: Protestantismo y movimientos anticatlicos. Preservacin y defensa de la fe, DC. 61-2.
27
Ha sido plantada la Cruz de Cristo, ha sido dado el nombre catlico, se han realizado esfuerzos
sobrehumanos para evangelizar estas tierras, se han llevado a cabo grandes e innumerables obras, se han
conseguido, con escasez de hombres y de medios, resultados dignos de admiracin, en resumen, se ha difundido
por todo el continente el nombre del nico Salvador Jesucristo, ha sido construida la Iglesia, ha sido difundido un
espritu cuyo valor e impulso hoy estamos sintiendo. Pablo VI, Discurso en la apertura de la Segunda
Conferencia, en DC: 92.
28
Ibid., 96.
29
Introduccin a la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 116. Esta
propuesta de adaptada evangelizacin no descarta la primera evangelizacin catlica. En esta misma
Introduccin, la Conferencia seala que Mara, Madre de la Iglesia (...) asiste [con su patrocinio] a este
continente desde su primera evangelizacin.
30
Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 170-1.
31
Ibid., 184.
32
Ibid., 176.
33
CLADE II. Documentos Finales. Carta al pueblo evanglico de Amrica Latina. Proyecciones
estratgicas (Lima, Per: Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, 1979): 1.
34
Para la Conferencia de Puebla, el CELAM ya haba optado por la prioridad de la evangelizacin en sus
planes. Alfonso Lpez Trujillo, De Medelln a Puebla (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1980): 79-80.
35
Conclusiones de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en DC: 319.
36
Ibid., 441.
37
Los documentos de Puebla son los ms voluminosos de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano.
38
Juan Pablo II, Introduccin a los documentos de la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, en DC: 262. Un buen ejemplo del nfasis mariano que adquiri la Conferencia de Puebla es la
homila de Juan Pablo II pronunciada en la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe durante la concelebracin con
los participantes de la Conferencia. Esta homila es toda una loa mariana. Ver DC: 287-93.
39
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 352-92.
40
De hecho, la Conferencia de Puebla coincide con la inauguracin de la Baslica de Guadalupe; hecho
interpretado como una consagracin de Amrica Latina a la Virgen. Alfonso Lpez Trujillo, Meditacin sobre
Puebla, en Puebla. Grandes temas. Parte I (Bogot: Ediciones CELAM, s.f.): 11.
41
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 376.
42
Ibid., 377-8.
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)
20
Catolicismo contemporneo
43
Juan Pablo II, Discurso inaugural pronunciado en el Seminario Palafoxiano de Puebla de los ngeles,
Mxico, en DC: 272.
44
Conclusiones, de la III Conferencia, en DC: 346.
45
Ibid., 362.
46
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
en DC: 278.
47
Conclusiones, de la III Conferencia en DC: 420.
48
Ibid., 406.
49
Ibid., 541. nfasis original.
50
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en
DC: 589. A nova evangelizaao a idia central de toda a temtica desta conferencia. Y Mensaje de la IV
Conferencia a los Pueblos de Amrica Latina y el Caribe, en DC: 613.
51
Contrastando la Conferencia de Medelln con la de Santo Domingo, Jon Sobrino considera que hubo un
retroceso teolgico. Para un detalle de los elementos de tal retroceso ver, Jon Sobrino, Los vientos que
soplaron y la evangelizacin de la cultura, en Santo Domingo 92. Crnica testimonial y anlisis contextual
(Cantabria: Sal Terrae, 1991): 30-3.
52
Conclusiones, de la IV Conferencia, en DC: 439-40. En cuanto a la evangelizacin de los pueblos
nunca evangelizados, ms adelante, la Conferencia admitir que: no puede haber Nueva Evangelizacin sin
proyeccin hacia el mundo no cristiano: 677. Cp. 618.
53
Ibid., 640.
54
Ibid.
55
Ibid., 641.
56
Ibid., 640-1. Para Leonardo Boff, la Nueva Evangelizacin es nueva en varios sentidos: (1) el sujeto
principal es el pobre, (2) se basa en el evangelio, (3) sus destinatarios son la cultura popular, los oprimidos, los
negros, la mujer marginada, etc., (4) los mtodos son nuevos, (5) los contenidos son nuevos, (6) inaugura un nuevo
modo de ser iglesia, (7) genera una nueva espiritualidad, (8) crea una nueva relacin de la iglesia con el mundo.
Leonardo Boff, Quinientos aos de evangelizacin. De la conquista espiritual a la liberacin integral, trad. Jess
Garca-Abril (Presencia Teolgica 68; Santander: Sal Terrae, 1992): 97-9.
57
Mensaje de la IV Conferencia a los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, DC: 621-2.
58
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 589.
59
Ibid., 593.
60
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 641.
61
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 586. En verdad, la llamada a la nueva
evangelizacin es ante todo una llamada a la conversin.
62
Ibid., 603-4.
63
Ibid., 609. De manera similar concluye el Mensaje de la IV Conferencia: A Nuestra Seora de
Guadalupe, Estrella de la Nueva Evangelizacin confiamos nuestros trabajos. Ella ha caminado con nuestros
pueblos desde el primer anuncio de Cristo. A Ella le suplicamos hoy que llene de ardor nuestros corazones para
proclamar (...) que Jesucristo es el mismo Ayer, Hoy y Siempre: 622.
64
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 633. Cp. Gerardo T. Farrel, Mara en la evangelizacin de
la cultura latinoamericana, Medelln 32 (diciembre 1982): 534-9.
65
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 643.
66
Ibid., 632.
67
Ibid., 639.
68
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 591-2.
69
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 680. De hecho, en la Conferencia de Santo Domingo hubo
observadores de otras iglesias cristianas, aparte de la iglesia catlica. Cp. pgs. 613, 20, 41.
70
Ibid., 684-5.
71
Ibid., 682.
72
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia, en DC: 593.
73
Ibid., 594.
74
Ibid.
75
Conclusiones de la IV Conferencia, en DC: 683.
76
Ibid., 684.
21
Catolicismo contemporneo
77
La oficina de prensa de la Santa Sede contiene ms informacin en cuanto a la historia del nacimiento de
este Snodo. http://www.vatican.va/news_services/press/documentazione/ documents/sinodo_indice_sp.html. Pablo
VI define el Snodo de los Obispos de la siguiente manera: Es una institucin eclesistica que nosotros,
interrogando los signos de los tiempos y, an ms, acercndonos a la interpretacin profunda de los designios
divinos y de la constitucin de la Iglesia Catlica, hemos establecido despus del Concilio Vaticano II, para
favorecer la unin y la colaboracin de los Obispos de todo el mundo con la Santa Sede, a travs de un estudio
comn de las condiciones de la Iglesia y la bsqueda de soluciones correspondientes a las cuestiones relacionadas a
su misin. No es un Concilio, no es un Parlamento, sino un Snodo de naturaleza especial".
78
El Discurso del Papa en la inauguracin de la asamblea, bajo el tema La evangelizacin del mundo
contemporneo, puede verse en Alfonso Lpez Trujillo, Evangelizacin: Desafo de la Iglesia. Documentos
papales y sinodales del Snodo 1974 (Bogot: CELAM, 1976): 17-24.
79
Evangelli nuntiandi, 6, 8, 9, 10.
80
Ibid., 14.
81
Ibid., 18.
82
Ibid., 24.
83
Ibid., 25-31.
84
Ibid., 52.
85
Ibid., 54.
86
Sin embargo, la Evangelii nuntiandi invita a que se colabore con mayor empeo con los hermanos
cristianos a quienes todava no estamos unidos por una comunin perfecta, basndonos en el fundamento del
bautismo y de la fe que nos es comn, para ofrecer desde ahora mediante la misma obra de evangelizacin un
testimonio ms amplio de Cristo ante el mundo. Ibid., 77.
87
David Stoll, Amrica Latina se vuelve protestante? Edicin electrnica para www.nodulo.org, 2002.
Captulo IV. Segn Stoll, el Pacto de Lausana que eman de la Conferencia separa a los evanglicos de los
protestantes liberales y de los evanglicos fundamentalistas.
88
Cp. Emilio Antonio Nez, El despertar de la conciencia social de los evanglicos, en Israel Ortiz, ed.,
Teologa y misin: perspectivas desde Amrica Latina (San Jos, Costa Rica: Varitec, 1996: 281-4. El original
ingls de esta publicacin aparece en Emilio A. Nez y William Taylor, Crisis in Latin America, An Evangelical
Perspective (Chicago: Moody Press, 1989).
89
Documentos relacionados con esta Asamblea pueden consultarse en: http://www.vatican. va
/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_01091997_usa-instrlabor_sp.html.
90
Snodo de los Obispos, Asamblea Especial para Amrica, Ciudad del Vaticano, 1997. Versin
electrnica del documento en http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/ rc_synod_doc01091997_usainstrlabor_sp.htm.
91
Ibid.
92
Pero la voz ms reciente de Nueva Evangelizacin fue pronunciada por Juan Pablo II en 2003. Sin
embargo, en ese ao el abogaba por una Nueva Evangelizacin de Europa. Gabino Urbarri, ed., Biblia y nueva
evangelizacin (Universidad Pontificia Comillas; Bilbao: Descle de Brouwer, 2005): 9.
93
Una crtica cida a esta declaracin se puede leer en Leonardo Boff, Quin subvierte el Concilio?
Respuesta al Cardenal J. Ratzinger a propsito de la Dominus Iesus, Revista Latinoamericana de Teologa 52
(enero-abril 2001): 33-48. Edicin electrnica del artculo en http://servicioskoinonia.org/relat.
94
Leonardo Boff, La Nueva Evangelizacin. Perspectiva de los oprimidos, trad. Jess Garca-Abril
(Presencia Teolgica 61; Santander: Sal Terrae, 1991): 13.
95
Ibid., 13-4. Cp. Guillermo Melguizo Yepes, En que consiste la novedad querida por el Santo Padre
para la evangelizacin de Amrica Latina, Medelln 57 (1989): 3-14.
96
Cp. Emilio Antonio Nez, Teologa y revolucin, resea crtica de Nantawan Boonprasat Lewis, ed.,
Revolution of Spirit: Ecumenical Theology in Global Context. Enssays in Honor of Richard Shaull (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1998), Kairs 31 (julio-diciembre 2002): 118.
97
...la Iglesia se llama catlica o universal, porque no es posible dividirla en dos o tres partes sin
despedazar a Jesucristo, lo cual es imposible. Los elegidos de Dios estn unidos de tal manera a Cristo, que as
como dependen todos de una sola Cabeza, as todos ellos no constituyen ms que un solo cuerpo... As es que todos
forman una sola cosa, viviendo en una misma fe, esperanza y caridad por el Espritu de Dios, siendo llamados a ser
herederos de la vida eterna y a participar de la gloria de Dios y de Jesucristo. Juan Calvino, Institucin de la
Religin Cristiana (Grand Rapids: Nueva Creacin, 1996): IV, I, 2, pg. 804-5. Cp. Andrs A. Melndez, ed.,
Libro de Concordia (San Luis: Editorial Concordia, 1989).
Seminario Teolgico Centroamericano (2005)
22
Catolicismo contemporneo
98
Recurdese que en el Antiguo Testamento x:Wr (Espritu) es un sustantivo femenino. Cp. Jrgen
Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, trad. Jos Mara Garrido Luceo (Salamanca: Sgueme,
2000): 49-51.
23