10.

Parvus error in principio… La experiencia trascendental
Según esta teoría es posible ensayar una prolongación de la crítica kantiana para buscar una
fundamentación trascendental del realismo. En efecto, Kant y Santo Tomás nos habrían presentado
aspectos diversos de una misma realidad que hay que integrar.
La justificación trascendental del realismo ha sido ensayada, entre otros, por Lotz. Lotz,
precisamente, es conciente de que con su especulación ofrece el fundamento necesario para justificar
filosóficamente la conversión trascendental de la teología en antropología postulada por Rahner1.
La doctrina de la experiencia trascendental es asumida sin ambagues por Rahner. Es más,
podemos decir que es el fundamento antropológico trascendental. Y ésta es, precisamente, la
“defensa” que Lotz hace de Rahner ante las acusaciones de Fabro:
“Lo que dice Fabro, acerca de la conversión de … Lo que Rahner hace, en realidad,
es dar a su teología el fundamento antropológico trascendental, sin lo cual se quedaría en un
simple juego de conceptos…”2.
Según Rahner, el conocimiento se realiza mediante la unión entre sujeto y saber del sujeto
como plataforma previa para el acceso a cualquier obejto, de tal modo que esta unión no es
objetivable sino tracendental.. El sujeto y el saber del sujeto acerca de su conocimiento no son el
objeto y, no obstante, siempre están ahí, siempre aparecen aunque de modo no temático, en el
contacto con un objeto. Nunca se hace objeto, propiamente, sino que siempre este saber acerca del
sujeto y acerca del saber del sujeto se desarrolla de modo no temático "a espaldas" del que conoce.
La idea es de Hegel: se trata de la conciencia trascendental que se despliega y estructura a sí misma a
espaldas de lo finito (hinter seinen Rücken).
Por eso es que también insiste Rahner acerca de la necesidad de comprender lo que significa
la identidad originaria entre ser y conocer. Habla, en concreto, de la "relación entre cosa y concepto,
entre originaria posesión de sí mismo y reflexión"3. Y se remite expresamente a la unidad diferenciada
y originaria por el estar-en-sí-misma que la realidad cumple en la conciencia del hombre:
"(...) se da también una unidad más originaria -no en todo ni en todos, pero sí en la
realización humana de la existencia- entre realidad y su "estar-en-sí-misma", la cual es mayor
y más originaria que la unidad entre esta realidad y su concepto objetivante"4.
Y breves líneas más adelante:
"Esta unidad de realidad y originario estar-en-sí de la misma en la persona, viene dada
ya en la libre autorrealización del hombre. Esta es la única cara".
De aquí pasa a afirmar la unidad del sujeto consigo que se obtiene en la copresencia del
sujeto y el objeto, en virtud de la originariedad siempre presente e inobjetivable del sujeto. El sujeto
es, entonces, en cuanto tal, inobjetivable.
Esta inobjetivabilidad del sujeto se convierte en la condición de posibilidad de experiencia
trascendental como anticipación del contenido. Y aquí comienza tornarse más problemática la
posición de Rahner. Porque no solamente se queda sin poner distinción entre el ser físico y el ser
1

O. c., p. 7.
ESSSERELOTZ
3
Curso fundamental…
4
Ibid., p. 33.
2

47

Así. De tal manera que el entendimiento humano no trae contenidos “de fábrica”. conoce las cosas en toda su amplitud formal porque. además. pero de ninguna manera diferencia de contenido6. recibe la forma en toda su plenitud. Este proceso es llamado abstracción y parece ser desconocido a los propulsores de la experiencia trascendental: hay diferencia. el conocimiento sensible sólo puede acceder a los objetos según la contracción que les impone la materia. Evidentemente. Para esta conciencia concomitante y atemática del sujeto cognoscente Rahner reserva el nombre de "experiencia trascendental". 8 Cf p. pero no tendrá la “forma” de la botella. Lo que se presupone al conocimiento es la facultad misma. en cambio -et hoc experimento cognoscimus. La potencia cognoscitiva es. por tanto. Sin embargo. como quiere Lotz. anónimo. Pero no es anticipación de contenido. de tal modo que la forma existente intencionalmente en el entendimiento adquiere una expansión universal. Para Santo Tomás la situación es completamente diversa. trascendental. porque de no hacer recurso a ese salto. el contenido del acto de conocimiento intelectual abstractivo viene fundado desde la sensibilidad. La confusión es aquella a la que hemos aludido en la introducción Se pretende que la estructura “física” de la facultad predetermina la estructura “intencional” del objeto. se está utilizando de modo equívoco el concepto de experiencia. Explica el Angélico. Eso no es correcto. p.. de modo entre el objeto sensible y el inteligible -la forma vel intentio universalitatis-. Como la sensibilidad exige la materialidad. 38. ni tampoco se puede decir que el intelecto agente sea la precomprensión del ser. según Santo Tomás hay una diferencia radical entre el entendimiento y la sensibilidad. que el entendimiento es como una tabula rasa in qua nihil scriptum est. dice él. Trascendental porque pertenece al grupo de estructuras necesarias e insuprimibles del sujeto mismo8.al Absoluto -en línea hegeliana: "La experiencia trascendental es la experiencia de la trascendencia"9. Pero esta identificación entre “trascendental” y “trascendente” no tiene ningún asidero y su afirmación tiene mayor fundamento que la fuerza de voluntad con que se la sostiene. sino que seguirá siendo “agua”. Lo que ocurre es que necesita afirmar ese saber trascendental. Por eso termina identificando experiencia trascendental con experiencia de la trascendencia. sí. quedaría anclado en el solipsismo. porque es saber no temático e ineludible y condición de posibilidad de toda experiencia concreta de cualquier objeto. siendo un recipiente separado de la materia. El intelecto no contiene previamente las categorías como quiere Kant. sino que pasa de la potencia al acto por el contacto con los objetos que le vienen anunciados desde la sensibilidad. siguiendo en esto a Aristóteles. innominado y no temático acerca de Dios para dar lugar al cristianismo anónimo: el saber trascendental representa la unidad de 5 Curso p. el agua tendrá la figura de la botella -el modo del recipiente-. identifica la estructura ontológica del sujeto cognoscente con la presencia trascendental del objeto conocido. Pero Rahner también desconoce la doctrina tomista de la abstracción y. en ese sentido. Experiencia. porque seguirá teniendo su forma propia. Para explicarlo plásticamente: si echamos agua en una botella. confunde la estructuración trascendental de la facultad con una anticipación trascendental de contenido5. El entendimiento. Rahner necesita de ella con necesidad total. 6 48 . observa Santo Tomás-. sino que. 37 9 Ibid.intencional . negando como ya hemos visto7 toda distinción entre el orden físico y el orden intencional. 7 Cf tergiversación de Santo Tomás. lo que le da lugar para fundar su concepción del hombre como apertura -en línea heideggeriana. 37 Cfr.

no temático ni reflejo. está también sustraído a sí mismo e inmerso en lo disponible-. preguntamos ahora. por la apertura radical de la conciencia en función de la pura presencia. Sin embargo. Se trata del saber trascendental que se identifica con el ser. Sólo que.. constituya la experiencia fundamental de Dios: es uno de los “existenciales” del hombre como sujeto12. y el enlace definitivo de finito e Infinito. al confundir la conciencia vacía con el ser en general (como Vorgriff) y el ser en general con Dios? Por eso es que para Rahner las pruebas a posteriori de la existencia de Dios no son más que una reflexión sobre esta referencia trascendental del hombre al misterio 13. 74 14 Ibid. que el hombre siempre tematice su trascendentalidad y se autocomprenda plenamente. Por eso el conocimiento de Dios.. ¿no nos encontramos en medio del más craso ontologismo. de la responsabilidad y la libertad. por tanto.. es aposteriorístico11. En esta instancia el hombre debe ser entendido como sujeto en razón de su apertura constitutiva al Absoluto: "Si el hombre es realmente sujeto -el ser de la trascendencia.. La complejidad de los términos asusta. 11 49 . el cual. Sólo llegamos a nosotros mismos y a las estructuras trascendentales dadas con nuestra condición de sujeto. 2) ser "espíritu" (ser capax Dei en cuanto abierto al Absoluto). 74 13 Curso p. Pero no es tan difícil.es lo mismo que saberlo. (.. de modo que no tienen validez más que en este marco: las vías a posteriori sólo se autentican en la medida en que están fundadas en la experiencia trascendental. Curso p. entonces.sea verdaderamente un conocimiento trascendental de Dios y que. dice él. pp.estructura trascendental de enlace de los hombres entre sí como cristianos (hombres) por esencia."14. p. 65. Esta referencia constitutiva al Absoluto no significa. Rahner: "A la esencia del pensamiento humano pertenece necesariamente el pensamiento del pensamiento. como sujeto confiado a sí mismo. Hemos de acostumbrarnos a notar que en el pensamiento y en la libertad contactamos y hemos de habérnoslas con algo más que aquello sobre lo que hablamos en palabras y conceptos y de lo que nos ocupamos aquí y ahora como objeto concreto de la acción. 74-75. en cuanto que el mundo se nos envía concretamente en una forma totalmente determinada. * * * 10 Ibid. con ello queda dicho en el fondo que el hombre es el ser referido a Dios"10. 12 Curso p. 74. del saber del pensamiento acerca de sí mismo.) el hablar de Dios es la reflexión que remite a un saber de Dios más originario. En realidad Rahner intenta hacernos creer que el estar referido a Dios -es decir: 1) estar puesto en la realidad por Dios. sigue explicando Rahner.. el pensamiento de un objeto concreto dentro de un espacio infinito (en apariencia vacío) del pensamiento en sí. esto no obsta para que esa referencia trascendental y constitutiva -atemática. Continúa.

Por tanto todo hombre vive en gracia. no es posible un estado del hombre no histórico 3. con la nefasta consecuencia de que todos los hombres por ser hombres están en gracia.Esta doctrina de la experiencia trascendental se expande en varios corolarios. la libertad radical del hombre. Y puede ser cristiano sin saberlo. a nivel metodológico la identificación de teología con antropología trascendental. Todo ser humano tiene naturaleza humana. un estado histórico del hombre siempre implica la ordenación a la encarnación b) La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel pastoral la concepción de la misión ad gentes como superflua. que es la misma experiencia trascendental considerada en el plano existencial. jamás se puede 15 Ya hemos hablado de las tesis sobre el ateísmo y sobre la resolución de la teología en antropología. Por lo tanto. en consecuencia. Se puede vivir en gracia sin saberlo como se puede ser un perfecto creyente dentro del marco de un ateísmo categorial. sería un necio quien consagre su vida a que los demás simplemente se den cuenta de que son lo que ya son. es más. La gracia es lo mismo que la naturaleza. por lo cual está en gracia. Porque a nivel teológico implica la revalorización del ateísmo. todo hombre por ser hombre es cristiano. por lo cual aquí no nos referiremos a esos temas. todo hombre por ser hombre tiene un conocimiento connatural de Dios como tal y vive ante el Dios Trino de la vida eterna. Se trata de que 1. no es posible concebir una naturaleza pura 2. Como la experiencia trascendental jamás es tematizable ni totalmente objetivable en un conocimiento categorial. En consecuencia. Por razón del falso presupuesto de la identidad entre gracia y naturaleza. de verlos en particular. 50 . como ser es conocer y conocer es ser. a) La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel jaristológico la identificación de gracia y naturaleza. resulta que todo hombre por ser hombre es hermano de Cristo. dentro de un “anticristianismo” categorial. 2. Es conocida la tesis de Rahner acerca del existencial sobrenatural. Y. La doctrina de la experiencia trascendental en su aplicación a la pastoral conlleva necesariamente una desvalorización de la misión católica ad gentes por dos motivos principales: 1. a nivel jaristológico la identificación de naturaleza y gracia. Esto se demuestra muy sencillamente: todo hombre por ser hombre es apertura al absoluto. c) La doctrina de la experiencia trascendental implica a nivel moral una falsa concepción de la libertad que termina destruyendo las categorías teológicas. Aunque no temáticamente. que pasaremos a considerar brevemente15. a nivel pastoral la concepción de la misión ad gentes como inútil y a nivel moral la concepción metacategorial del acto libre con la consiguiente deformación de las categorías teológicas del pecado. Por razón del mismo falso supuesto. tampoco puede tematizarse. Cada uno de estos puntos ha dado lugar a una tesis determinada en la teología de Karl Rahner.

ya que jamás la persona puede tematizarse. Pecado mortal solamente es aquel en el cual se compromete toda la persona. la libertad trascendental entendida como opción fundamental. es necesariamente acategorial. pecado grave y pecado mortal.concluir que un “pecado” en el orden categorial signifique una aversión a Dios en el orden trascendental. en una opción contra Dios. inefable e incognoscible temáticamente. en su autoposesión plena.entre pecado venial. con los siguientes tres consecuencias inmediatas: -la incertidumbre permanente acerca de la cualidad moral de la persona. Pero si el plano trascendental es atemático por definición. Así Rahner establece una distinción -y en esto los siguen muchos. Una opción de este tipo sólo puede darse en el plano trascendental. -la imposibilidad de reformar una opción eventualmente errada que no puede conocerse y -la imposibilidad de saber si ha tenido éxito el esfuerzo por la reforma. 51 .