Unus Deus, Unus Julianus

por Claudio Mutti

"Resulta difcil dizer at que ponto foi para ele natural elevar-se e viver nas regies divinas: acaso
no nos havia feito notar, Baslio, como somente com esforo elas descem, enquanto que para os
homens comuns e inclusive para os filsofos mais destacados o esforo consiste em separar-se do
baixo para poder elevar-se? Os belos sentimentos de amor e de amizade que conhecemos nele, vem
em verdade de uma das ascenses de sua alma; e foram levadas sobre sua carruagem em uma de
suas viagens atravs das esferas celestes e das infinitudes supremas. Se algum pensamento teve
asas, certamente foi o seu". - Alfred de Vigny, Dafne
Compelido a esboar um "retrato" do Imperador Juliano, o telogo Srgio Quinzio fez uso
de uma incomum e provocadora analogia: comparou, de fato, o "Apstata" com Joo Paulo II,
especificando no atuar de ambos a tentativa desesperada de manter com vida uma religio
condenada a desaparecer. "Se Juliano tivesse me perguntado acerca da possibilidade da restaurao
da civilizao pag - escrevia o telogo - eu teria dado a mesma resposta negativa que daria hoje se
o Papa me interpelasse sobre a possibilidade da restaurao da civilizao crist". Mais ainda:
"precisamente, o impulso restaurador empreendido pelo jovem imperador contribuiu ento a
derrubar definitivamente o paganismo. E o fato me parece que se repete pontualmente, por aquilo
de que a histria volta a se repetir regularmente".
Um paralelismo igualmente original foi apresentado por Jacques Fontaine, professor de
lngua e literatura latina tardia da Sorbonne,, durante uma conversa com um jornalista que lhe pedia
uma comparao entre Juliano e outros protagonistas da hitria "com projetos bastante similares"
(sic!) como Hitler ou Stlin. "Eu - respondeu Fontaine - o colocaria junto, se assim me pedes, a
Khomeini. Pelo fanatismo, pelo sentir-se imbudo de uma misso divina, pelo fato de considerar-se
um deus. E logo pela cultura. Pela violncia, pelo sectarismo. De Juliano possumos descries
fsicas muito precisas. Uma, de Ammiano de Antioquia (barba pontiaguda, olhos magnticos, figura
hiertica) o faz verdadeiramente muito semelhante, inclusive nos traos, ao aiatol iraniano".
Assim, a galeria de personagens histricos aos quais Juliano foi comparado se enriquece.

Ignoramos o que Stalin teria pensado disso. De sua parte, Hitler provavelmente teria agradecido a
comparao, j que no poucas vezes manifestou sua admirao pessoal pelo grande "Apstata".
Quanto a Khomeini, deixando de lado a improcedente frivolidade de ele "considerar-se um
deus", um discurso um pouco menos convencional teria sabido tomar em conta o carter teocrtico
comum do projeto do Augusto como do Im, pelo que uma resenha sobre a funo restauradora do
monotesmo islmico teria podido renovar, se fosse necessrio faz-lo j, a tentativa juliana de
instaurar o que j foi denominado de "monotesmo de Estado". Nem semelhante argumentao teria
sido cientificamente abusiva, j que o aprentesco ideal entre a teologia solar antiga e o Isl j foi
autorizadamente assinalada por um estudioso do calibre de Franz Altheim, para o qual "os
neoplatnicos foram a vanguarda de Maom e de seu dio apaixonado contra toda f que associe a
Deus um 'companheiro'", enquanto um clebre estudo de Henry Corbin sobre a doutrina da unidade
divina no Isl xiita se abre com uma invocao da literatura surgida nos anos vinte do sculo XX ao
redor do 'drama religioso do Imperador Juliano'".
E no obstante, foi precisamente o prprio Jacques Fontaine o que sugeriu, em
correspondncia com a religio que Juliano oficiou como Pontifex Maximus, o conceito de
"monotesmo solar", ao qual tem sido feitas referncias frequentes todos aqueles que investigram as
manifestaes religiosas da poca imperial.

De fato, segundo o estudioso francs a forma que a tradio grecorromana assumiu na poca
de Juliano "uma sntese de todas as religies e de todas as teologias pags, sob o signo do
monotesmo solar", ou, se for preferido o sinnimo utilizado por outros estudiosos, de um
"henotesmo solar" definvel com os seguintes termos: "Juliano quer demonstrar a todos que o deus
Hlios o nico, verdadeiro deus e que as numerosas divindades romanas no so mais que
hipstases, quer dizer, aspectos particulares, manifestaes concretas e fragmentrias da nica,
suprema divindade solar".
Monotesta ou henotesta, a doutrina defendida por Juliano fica resumida em vrias
inscries contemporneas que proclamam a unicidade de Deus, assim como a unidade e unicidade
do poder imperial; epgrafes que segundo Spengler somente podem traduzir-se assim: "H um s
Deus e Juliano seu Profeta". A reiterao neste ponto, que "tem uma importncia central na
concepo poltica de Juliano", levou Athanassiado-Fowden a falar inclusive de "uma obsesso pela
unidade" e realar o fato de que "Juliano no teria se quer concebido a possibilidade de

compartilhar o poder com um associado, e ser assim considerado como o nico vigrio de Deus na
terra". Tal concepo poltica encontra sua frmula mais arcaica em Homero, que pe na boca de
Odisseu: "No bom uma multido de chefes, que somente haja um chefe"; Sneca expe o mesmo
princpio para o Imprio Romano, dizendo que "foi a natureza que criou o Rei"; e Filn de
Alexandria acrescente um corolria que estabelece uma comparao entre politesmo e democracia:
"Deus somente um, e isso um argumento contra os defensores da opinio politesta, que no se
envergonham em levar da terra ao cu a democracia que a pior entre as ms instituies".
Quanto ao "monotesmo solar", Juliano no inventou nada, seno que se limitou a
aperfeioar um processo de esclarecimento teolgico que estava em marcha desde muito tempo e
que Franz Altheim resume nos seguintes termos: "A histria do antigo deus do sol, considerada em
grandes traos, a de um gradual refinamento. O culto, de origem beduna, se estabelece em uma
cidade da Sria. Por sua peculiaridade e por seu carter absoluto desata os comentrios do mundo
ocidental, provocando o rechao mais inflamado. Porm sua expresso literria, a filosofia
neoplatnica e, no em ltimo lugar, a capacidade assimiladora da religio romana e da concepo
romana de estado, conseguiram o milagre: da divindade de Heliogbalo (218-222 d.C.) infectada
pelas orgias e pela superstio oriental, nasceu o mais puro dos deuses, destinado a unificar de uma
vez por todas a religiosidade antiga". Em 274 d.C., sob Aureliano, o monotesmo solar se converteu
na religio oficial do Imprio Romano e o Sol Invictus foi reconhecido como a divindade suprema:
em Roma se levantou um esplndido templo dedicado ao Sol, em honra ao qual se instituram festas
peridicas, enquanto que se constituiu um colgio de pontfices do deus Sol, tendo sido cunhadas
numerosas moedas com inscries e smbolos solares. De tal modo o "monotesmo, ao qual o
sincretismo severiano havia orientado o paganismo romano, encontrou no culto solar patrocinado
por Aureliano sua verso mais atrevida e eficaz", tanto assim que no muro da intransigncia
cristo no se deixou de se constatar algumas fendas. Na poca de Constantino adquiriram
considervel importncia "as imagens monoteistizantes da religio de Hlios: Apolo solar e o Sol
Invictus se sobressaram nos relevos do arco do triunfo e nas moedas da poca". Enquanto que as
figuras dos deuses desapareciam pouco a pouco das moedas de Constantino, o deus solar se
impunha cada vez mais: "Sol Invictus (...) se mantm tambm por um longo tempo no territrio
dominado por Constantino e em todas as sua fbricas de moeda (...) parece que o imperador em
pessoa teve uma profunda devoo pelo deus Sol". Entre a burocracia e o exrcito, a religio solar
desfrutava de mxima circulao: "o Sol Invictus e a Victoria eram os deuses militares do exrcito
de Constantino; de igual prerrogativa gozava a divindade solar nas legies de Licnio".
Considerada em seu contexto histrico, a formulao juliana da teologia solar se situa em
uma fase de maturidade do neoplatonismo1, na qual os fundamentos doutrinrios desse movimento
espiritual se encontram j estabelecidos e consolidados definitivamente. Se o fundador dessa escola,
Plotino (204-270), havia reconhecido no Uno2 o princpio do ser e o centro da possibilidade
1 Nota por TANNHAUSER: O Neoplatonismo foi um movimento filosfico dos primeiros sculos depois de Cristo
que abrangeu principalmente as regies do Meditrraneo (Norte do Egito, Itlia, Grcia) e sia menor, e que
reuniam diversas tradies, como a grega, a caldaica (o ncleo desta tradio foi a Babilnia) e a egpcia entre as
principais. Seu principal expoente foi Plotino e entre os principais seguidores que este movimento gerou pode-se
incluir, Porfrio, Jamblico, o prprio Imperador Juliano (cuja morte atribuda parte da responsabilidade aos
cristos), Hiptia de Alexandria (filosofa morta pela manipulao dos fundadors do catolicismo), Teodsio
Macrbio e Proclo.
2 Nota por TANNHAUSER: No conceito da Escola de Plotino (neoplatnica), o Mistrio Supremo que coroa todo o
sistema religioso o Uno Absoluto (que inominvel e ininteligvel). Desse Uno Absoluto emana uma Trade: SER
INTELIGNCIA CRIAO. Em outros termos, do Absoluto Ser e No-Ser (ou seja, da Realidade nica)
procede:
1 - O Primeiro Logos A Causa Primeira precursora do Imanifestado. A raiz ou origem do Ser.
2 - O Segundo logos O Esprito e Matria do Universo. a primitiva dualidade que constitui os dois
polos da Natureza: positivo negativo, ativo receptivo etc.
3 - O Terceiro Logos A Inteligncia Csmica (Alma universal) que a base das operaes inteligentes
em e da Natureza. onde existe o arqutipo de todas as coisas, manancial das energias formadoras das formas

universal, seu sucessor Porfrio de Tiro (233-305) havia feito do neoplatonismo uma espcie de
"religio do Livro"; autor de um ensaio Sobre o Sol, Porfrio havia consagrado ao estudo da
teologia solar um tratado do qual se conservam reveladores fragmentos nas Saturnais de Macrbio.
"Em sua argumentao Porfrio no faz mais do que aplicar a metafsica platnica - que remete ao
Uno qualquer aspecto parcial do Cosmos - s mais importantes divindades do panteo clssico,
mostrando como estas no so outra coisa que atribuies particulares do nico, que desde a
perspectiva teolgica caracterizado como Sol, enquanto a essncia espiritual sobre o plano
csmico se 'sustenta' no astro diurno (...) enquanto Apolo magnificncia, sade e luminosidade
(...) enquanto Mercrio logo, 'preside a linguagem' (Saturnais I, XVIII, 70), desse modo toda
atividade reconduzida a uma presena divina 'solar'". Porm foi o herdeiro de Porfrio, o "divino
Imblico" (250-330), o que mediante sua doutrina "converteu (...) ao ltimo imperador pago a sua
helioatria transcendente". Depois de Juliano, possvel prosseguir a tradio "solar" at Proclo
(410-485), autor entre outros de um Hino a Hlios, assim como a seu contemporneo Marciano
Capella, que com o hino-orao de Filologia ao Sol (De nuptiis, II, 185-193) nos deixou um
"notvel documento da 'teologia solar' do neoplatonismo tardio", sendo assim "o ltimo testemunho
do sincretismo solar no Ocidente"; de fato at 531, com a ida a Prsia do escolarca Damscio (474544) e de outros neoplatnicos, a tradio solar abandonar o mundo cristo e continuar sua
existncia prpria nos mesmos lugares desde onde se irradiou, difundindo-se por toda Europa, o
culto de Mitra3.
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2012/02/unus-deus-unus-julianus.html

originais que ho de se manifestar e se aperfeioar na matria durante a evoluo do Universo.

Estes conceitos esto presentes em muitas tradies, na tradio hindu em especial so encontrados com
abundncia de minncias e muita profundidade.
3 Nota por TANNHAUSER: O Culto de Mitra (ou Mihtra) tem origem na tradio iraniana, e foi comum na sia
Menor e parte do Meditrraneo. Seu culto tem relao com o culto ao Sol e as qualidades que derivam Deste, tais
como doao de luz, harmonizao, guarda e proteo das criaturas, assim como a essncia e as caractersticas
proveniente da Virilidade, esta ltima, muito influente na postura viril do valente romano.