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Ano 5 - Nmero 2 - 2.

Semestre de 2009
www.unasp.edu.br/kerygma
pp. 197-198

Trabalho de Concluso de Curso


A ATUAO DO ESPRITO SANTO ATRAVS DOS
DONS SOBRENATURAIS

Michel Wsley Morz


Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP
TCC apresentado em dezembro de 2008
Orientador: Amin Amrico Rodor, Th.D.

Resumo: O presente artigo trata atuaodo Esprito Santo atravs dos dons sobrenaturais nos
dias atuais. A pesquisa passa por trs diferentes posies a respeito desse assunto: os cristos
que afirmam que a manifestao do dom de lnguas, ou de cura, ou de profecia essencial
para que o crente tenhaa certeza de que o Esprito Santo est nele ou operando atravs dele ; os
cristos que advogam a inexistncia de acontecimentos sobrenaturais na atualidade ; e por fim,
os crentes que no enfatiza m nem a ausncia total de dons sobrenaturais nem a nfase
demasiada nestes acontecimentos.
Para a comparao das posies acima citadas foi adotado um estudo dos relatos Bblicos de
quando os dons do Esprito Santo se manifestaram, sua classificao e propsito; seguido de
uma anlise comparativa com as declaraes atuais dos ramos cristos.

Palavras-chave: Esprito Santo, Dons, Dom do Esprito, Atualidade

www.unasp.edu.br/kerygma/monografia10.03.asp

197

Kerygma - Revista Eletrnica de Teologia

Curso de Teologia do Unasp


2 Semestre de 2009

The Working of the Holy Spirit


Through the Spiritual Gifts

Abstract: The present study focuses the operation of the Holy Spirit through the spiritual gifts
in the present days. It approaches the three different views concerning this issue: First, the
view of the group of Christians that sustain that the manifestation of the gift of tongues, of
healing, or of prophecy is an essential element in order to assure the believer of the presence
or the working of the Holy Spirit in his life; Second, the position of those Christians who deny
the existence of supernatural events in the present days; and finally, the views of those
Christians who do not give much emphasis in the xiste3nce or in the inexistence of such
events.
The different views above were contrasted with the biblical reports of the manifestation of the
gifts of the Holy Spirit, the Biblical list of spiritual gifts and their purpose.

Keywords: Holy Spirit, Gifts, Spiritual Gift, Present.

www.unasp.edu.br/kerygma/dissertacoes10.03.asp

198

Centro Universitrio Adventista de So Paulo


Campus Engenheiro Coelho
Faculdade Adventista de Teologia

A ATUAO DO ESPRITO SANTO ATRAVS DOS DONS SOBRENATURAIS

Trabalho de Concluso de Curso


Apresentado em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para Obteno do Ttulo de
Bacharel em Teologia

por
Michel Wsley Morz
Novembro de 2008

A ATUAO DO ESPRITO SANTO ATRAVS DOS DONS SOBRENATURAIS

Trabalho de Concluso de Curso


Apresentado em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para Obteno do Ttulo de
Bacharel em Teologia

por
Michel Wsley Morz

COMISSO DE APROVAO:

___________________________
Amin Amrico Rodor, Th.D.
Orientador

_________________________
Avaliao

___________________________

_________________________
Data da Aprovao

___________________________
Amin Amrico Rodor, Th.D.
Diretor do Curso de Teologia
ii

SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................................. 2
Definio do Problema.......................................................................................................... 3
Propsito do Estudo .............................................................................................................. 3
Delimitaes e Escopo........................................................................................................... 3
Metodologia .......................................................................................................................... 3
CAPTULO
I DONS ESPIRITUAIS.................................................................................................................... 4
1. Conceito de Dons.............................................................................................................. 4
2. Dom do Esprito................................................................................................................ 8
3. Dons do Esprito.............................................................................................................. 13
II NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS................................................................................... 19
1. Profecia........................................................................................................................... 19
2. Curas e Milagres............................................................................................................. 26
3. Lnguas e Interpretao de Lnguas................................................................................. 34
III TEORIAS ATUAIS..................................................................................................................... 39
1. Os dons cessaram............................................................................................................ 38
2. Pentecostal e Carismtica............................................................................................... 41
3. Cclica.............................................................................................................................. 43
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................... 48

INTRODUO
Muitas denominaes na atualidade reivindicam possuir o Dom do Esprito
Santo devido a manifestaes de dons sobrenaturais concedidos pela Terceira Pessoa
da Trindade. Dentre estes dons os que so mais enfatizados so dom de profecia, dom
de cura e dom de lnguas. Algumas denominaes mais radicais chegam a acusar as
outras ramificaes crists de no possuir o Esprito Santo por no manifestarem
fenmenos sobrenaturais. At mesmo, dentro das denominaes que advogam este
posicionamento, os crentes que no manifestam determinados dons so vistos com
no aceitos plenamente pelo Esprito Santo. Agem como se houvesse um corpo
especial dentro do corpo de crentes.
Estariam eles corretos em afirma que a no manifestao de fenmenos
sobrenaturais evidencia a no existncia do Esprito Santo nestas denominaes?
Seria necessria a manifestao do dom de lnguas, ou de cura, ou de profecia, para o
crente ter a certeza que o Esprito Santo est nele ou operando atravs dele?
Antagnicos a esta posio aparecem os cristos que advogam a inexistncia
de acontecimentos sobrenaturais na atualidade. Dom de lnguas, dom de profecia e
dom de cura no mais existem hoje. Estariam estes corretos quanto aos fenmenos
sobrenaturais?
Um meio termo entre as duas posies tambm pode ser visto na atualidade,
ela no enfatiza nem a ausncia total de dons sobrenaturais nem a nfase demasiada
nestes acontecimentos. No entanto, qual seria aposio Bblica?

DEFINIO DO PROBLEMA
Pode-se notar que em algumas denominaes a manifestao de dons sobrenaturais
aparece como evidncia da presena do Esprito Santo, e tambm, sinal de aceitao
pessoal e incluso num grupo especial de crentes. Pontos de vista como estes parecem
impor uma obrigatoriedade destas manifestaes para evidenciar que esta igreja crist
(ou crente) utilizada pelo Esprito Santo ou no.
PROPSITO DO ESTUDO
Verificar se as manifestaes de dons sobrenaturais do Esprito Santo ocorreram ou
no de forma ininterrupta no perodo patriarcal, no perodo apostlico e no perodo da
igreja crist e se estas manifestaes evidenciam aceitao divina. O trabalho ser
realizado atravs de um estudo dos relatos Bblicos de quando estes dons se
manifestaram, sua classificao e propsito, seguido de uma anlise comparativa com
as declaraes atuais dos ramos cristos.
ESCOPO E DELIMITAO
Esta pesquisa se limitar a abordar a manifestao dos dons sobrenaturais como
obrigatria ou no, para comprovar a presena do Esprito Santo na denominao (ou
no crente). Ser efetuada uma anlise Bblica das vezes em que estes dois fatores
(Esprito Santo e dons sobrenaturais) so identificados num mesmo contexto. A
pesquisa no abranger a qualificao espiritual do grupo que manifesta os dons
sobrenaturais, mas como este compreende o dom sobrenatural.
METODOLOGIA
Pesquisa bibliogrfica

CAPTULO I
DONS ESPIRITUAIS
1. Conceito de Dons
No Antigo Testamento aparecem algumas palavras como matat e suas
declinaes (Dt 28:55; I Rs 13:7; Ec 3:13, 4:17, 5:18 e 19; Ez 46:5, 11; Gn 29: 19; Jz
7:2; 1 Rs 21:3) traduzidas como dom, dons, ddiva, presente, etc. Todas tm o
sentido de presente, algumas at, referindo-se aos presentes de Deus ao homem, como
trabalho, comida e proteo1.
No Novo Testamento as palavras traduzidas por dons nos principais textos
referentes aos dons espirituais so carismata e pneumaticon, a primeira pode ser
entendida como algo recebido sem mrito prprio, um presente recebido mediante a
graa Divina. A segunda pode ser aceita como algo pertencente ao Esprito Santo ou
Esprito de Deus.2
Analisando o sentido de carismata pode-se perceber que o sentido bsico de
dons vai muito alm de apenas algumas dotaes especiais concedidas por Deus, pois
tudo que se recebe sem merecimento pode chamar-se dons, ou seja, vida, sol,
chuva, salvao e muitos outros. J atravs do sentido de pneumaticon, os dons
espirituais podem ser entendidos como algo especial proveniente do Esprito Santo.3

1
2

Derek Williams, Dicionrio bblico vida nova (So Paulo, SP: Vida Nova, 2003), 95.

Friedrich Gerhard, e Geoffrey W. Bromiley, Theological dictionary of the New


Testament (Grand Rapids, EUA: William B. Eerdmans Publishing Company, 1983), 9: 404-405 e

6: 332, 876.
3

Enio dos Santos, O Esprito Santo no passado, presente e futuro: batismo com o
esprito, carismatismo e dom de lnguas, milagres e curas (Iju, RS: Colmia, 2002), 61.

Carismata aparece seis vezes no Novo Testamento (Rm 11:29; 12:6; 1 Co 12:9, 28,
30 e 31), enquanto que o seu singular carisma aparece oito vezes (Rm 1:11; 5:15;
5:16; 6:23; 1 Cor 7:7; 2 Cor. 1:11; 2 Tm. 1:6; e 1 Ped. 4:10), sempre se referindo a
algum dom procedente do Esprito Santo. Ao todo, carismatos e suas declinaes,
aparecem 17 vezes nos escritos neo-testamentrios, 16 nos escritos paulinos e apenas
uma em 1 Pedro 4:10. 4
As declinaes de pneumaticos aparecem apenas trs vezes no Novo
Testamento, se referem de forma muito clara aos dons espirituais, pneumaton (1 Co
14:12), pneumatica (1 Co 14:1) e pneumaticon (1 Co 12: 1).5 Todas nos escritos
paulinos.
O Conceito de Paulo sobre dons espirituais, parecendo assim o mais
coerente para estudar os principais textos sobre dons sobrenaturais, pode ser
entendido por alguns eruditos da seguinte forma:
Os dons do Esprito devem distinguir-se do dom do Esprito.
Os primeiros descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo
Esprito para ministrios especiais; o segundo refere-se concesso do
Esprito aos crentes conforme ministrado por Cristo glorificado.6
Uma definio precisa [de carismata] seria manifestaes de graa, que
traduzido [sic] dons.7

A palavra Dom, quer dizer ddiva, presente, procedente do verbo dar.


Dom, pois, tudo o que Deus nos d: chuva, sol, vida, luz, f,
salvao, etc.
4
5
6
7

BibleWork 6.0
Ibidem,
Myer Pearlman, Conhecendo as doutrinas da Bblia (So Paulo, SP: Vida, 2002), 201.
Billy Graham, O Poder do Esprito Santo (Rio de Janeiro, RJ: Cpad, 2001), 129.

Dons espirituais so presentes do Esprito ou habilidades


comunicadas... Os dons do Esprito so semelhantes a ferramentas
doadas ao crente pelo Esprito, para que este tenha com que trabalhar.
O que no se deve confundir so os dons espirituais com os dons
naturais ou talentos.8
O objetivo do apstolo [Paulo] enfatizar que, mesmo os dons
sendo diversos, h um s Doador. Ele afirma esta verdade trs vezes,
cada vez relacionando os dons a uma outra [sic] Pessoa da Trindade (
o mesmo Esprito, o mesmo Senhor, o mesmo Deus). Ele
tambm usa trs palavras diferentes para os dons. Primeiro (v.4) [I
Cor. 12] eles so charismata, dons da graa de Deus. Depois, (v.5) eles
so diakonai, maneiras de servir. Em terceiro lugar, (v.6) energemata,
energias, atividades ou poderes, que o mesmo Deus energiza ou
inspira (energon) em todos. E h diversidade ou pores
(diaireseis) de cada grupo. Juntando estas trs palavras, talvez
possamos definir dons espirituais como certas capacidades
concedidas pela graa e poder de Deus, que habilitam pessoas para
servios especficos correspondentes.9
Um dom espiritual um atributo especial outorgado pelo Esprito Santo a
cada membro do corpo de Cristo, como bons administradores da multiforme graa de
Deus.10
O Esprito Santo concede uma habilitao especial [dom] a determinado
membro, preparando-o para ser til Igreja no cumprimento da divina misso que ela
recebeu.11
Os dons espirituais so meios pelos quais o Esprito revela o
poder e a sabedoria de Deus atravs de instrumentos humanos, que os
recebem e bem usam (cf. 1 Co 12.7, 11).
A palavra dom vem do grego charisma, que significa um
dom pela graa. Como o batismo com o Esprito Santo um dom (cf.
8
9

Santos, 61.
Graham, 65.

10

James W. Zackrison, Dones espirituales practicos (Argentina: Asociacion Casa Editora


Sudamericana, 1996), 12.
11
Hlio L. Grellmann, e Rubens S. Lessa (Ed.), Nisto cremos: 27 ensinos bblicos dos
adventistas do stimo dia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), 281.

At. 2.38), tambm os dons espirituais so ddivas. No se trata aqui de


mera capacidade ou de dotes naturais que tenham sido melhorados ou
aperfeioados pela operao do Esprito Santo. No se trata de
merecimento humano, mas da manifestao de um milagre. uma
coisa dada.12
Dentre as insondveis riquezas espirituais que Deus coloca
disposio da sua Igreja na terra [sic], destacam-se os dons
sobrenaturais do Esprito Santo, apresentados pelo apstolo Paulo
como gentes de poder e de vitria desta mesma igreja.13
Uma dotao ou concesso especial e sobrenatural de capacidade divina para
servio especial da execuo do propsito divino para a Igreja e atravs dela.14
Faculdades da pessoa [sic] divina operando no homem.15
Um dom qualquer habilidade que concedida pelo Esprito
Santo e usada em qualquer ministrio na igreja. Essa definio ampla
inclui tanto os dons que esto relacionados s capacidades espirituais
(como ensino, misericrdia ou administrao) quanto os dons que
parecem mais miraculosos e menos relacionados s capacidades
naturais (como profecia, curas ou discernimento de espritos).16
Com estes conceitos em mente pode-se tentar uma definio de dons
espirituais como sendo algo sobrenatural e imerecido, dado com um propsito
especial, proveniente do Esprito Santo, que distribui no corpo de Cristo, ou seja, na
Igreja, como bem Lhe apraz.
A Bblia tambm apresenta o termo dom do Esprito, mas este faz referncia
ao prprio Esprito Santo passando a habitar no crente e no como sendo mais um dos
dons espirituais, sobre este ponto trataremos no prximo tpico deste captulo.
12

121.

13

Eurico Bergstn, Introduo teologia sistemtica (Rio de Janeiro, RJ: Cpad, 1999),

Raimundo de Oliveira, As Grandes doutrinas da Bblia (Rio de Janeiro, RJ: Cpad,


2001), 133.
14
Ibidem, 133.
15
Ibidem, 133.
16
Wayne Grudem, e Jeff Purswell (Ed.), Manual de teologia sistemtica: uma
introduo aos princpios da f crist (So Paulo, SP: Vida, 2001), 438.

2. Dom do Esprito
A delimitao do trabalho no permitir tratar de forma exaustiva o Dom do
Esprito, sero feitas apenas algumas consideraes para melhor diferenciao entre
os dons espirituais, ou seja, provenientes do Esprito e o Dom do Esprito Santo,
o prprio Esprito.
Jesus declarou: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque
no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em
vs, Joo 14:17.
Este texto pode parecer dizer que os discpulos neste momento no possuam
o Dom do Esprito Santo, mas devemos analisar melhor o conceito de Dom do
Esprito.
O Esprito Santo mencionado oitenta e oito [sic] vezes, em
vinte e dois dos trinta e nove livros do Velho Testamento.
Atravs dos sculos, desde o comeo do mundo [sic], podem-se
traar as pegadas da terceira Pessoa da Divindade.17
O Dom do Esprito aparece basicamente de trs formas: Primeiro como uma
amostra do cumprimento das promessas finais, o scaton, em seguida aparece como
um Dom que j havia sido prometido e por ltimo aparece como agindo com Deus
desde o princpio.
Pode parecer um pouco confuso. Como o Dom do Esprito Santo um
adiantamento das bnos por vir, o cumprimento de uma promessa antiga de Deus e
ainda estar agindo ininterruptamente desde o princpio?

17

LeRoy Edwin Froom, A vinda do Consolador: nossa mais urgente necessidade (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 27-28.

Para entender melhor a questo deve-se analisar cada aspecto por vez: (1)
Garantia do cumprimento das promessas escatolgicas, (2) a atuao constante do
Esprito Santo e (3) o Dom do Esprito prometido.
(1) Garantia de cumprimento das promessas escatolgica: No Novo
Testamento encontra-se a palavra arrabon que possui o sentido de dom antecipado,
representa algo dado como garantia para cumprir o prometido. Das trs vezes que este
conceito aparece no Novo Testamento, todos esto relacionados com o Dom do
Esprito Santo.18 Em Efsios 1: 14 o Dom do Esprito aparece como a garantia da
salvao plena. Algo semelhante aparece em Romanos 8:23 e 2 Corntios 1:22; 5:5. O
Dom do Esprito Santo seria uma pequena amostra das bnos que recebero os
fiis quando o scaton se manifestar.
Assim como se d s crianas uma pequena poro de doce antes do
banquete, assim na experincia do Esprito, os crentes por enquanto apenas
provaram... as virtudes do sculo futuro (Heb. 6:5).19
Apartir deste conceito pode-se afirmar que o Dom do Esprito um dom
antecipado, algo dado como sinal de um pagamento total, para demonstrar confiana
no cumprimento do pacto entre Deus e os Homens.20 Antes do scaton, ou seja, o
cumprimento dos ltimos acontecimentos, Deus mandou o Seu Esprito como prova
de que nada pode evitar o desfeche Bblico da Obra da Redeno.

18

Lothar Coenen, Diccionario teologico del nuevo testamento ( Espanha: Ediciones


Sigueme, 1986), 2: 46.
19
Pearlman, 200.
20
Loureno Silva Gonzalez, Assim diz o Senhor! (Rio de Janeiro, RJ: Edio do Autor,
1986), 163.

10

(2) A atuao constante do Esprito Santo: Desde Gneses ao Apocalipse o


Esprito Santo aparece atuando ininterruptamente na obra de redeno do homem
perante Deus.
Sobre a capacitao pelo Esprito Santo no Antigo
Testamento, devemos observar que s vezes se diz que no havia
nenhuma obra do Esprito Santo dentro das pessoas no Antigo
Testamento. Essa idia tem sido inferida principalmente das palavras
de Jesus aos discpulos em Joo 14.17... ele habita convosco e estar
em vs. Mas no devemos concluir desse versculo que no havia
nenhuma obra do Esprito Santo no interior das pessoas antes do
Pentecostes. Embora o Antigo Testamento no fale com freqncia de
pessoas que tinham dentro de si o Esprito Santo ou que deles tinham a
plenitude, existem uns poucos exemplos: Josu descrito como
homem que tem o Esprito (Nm. 27.18; Dt. 34.9), assim como Ezequiel
(Ez. 2.2; 3.24), Daniel (Dn. 4.8-9, 18; 5.11) e Miquias (Mq. 3.8). 21
Sabe-se ainda que alm destes citados havia mais pessoas que a Bblia diz ter
o Esprito Santo, como Moiss (Nm 11:17; 24-30), Gideo (Jz 6:34), Sanso (Jz
14:6), Bazaleel (x. 35:31), outros Juzes de Israel no livro de Juzes (Jz 3:9,10;
11:29) e muitos outros.
Estudando a Bblia, constatamos que o Antigo Testamento
enfatiza principalmente a atuao de Deus-Pai. Os evangelhos
enfatizam a obra de Deus-Filho. E do dia de Pentecostes at hoje a
nfase atuao de Deus-Esprito Santo. Ao mesmo tempo a Bblia
nos diz que Deus-Esprito Santo j agiu desde o princpio, e atravs de
toda a histria.22
Muitas pessoas no Antigo Testamento possuam o Esprito Santo, negar isso
seria contrariar o texto Bblico. No entanto, h na Bblia uma promessa de
derramamento do Esprito Santo. Isto parece ser sem sentido, pois qual a necessidade
de dar o Esprito se Ele j estava atuando no Mundo?

21
22

Grudem, 533.

Graham, 25.

11

(3) O Dom do Esprito prometido: Alguns textos do Antigo Testamento


apresentam a promessa do derramamento do Esprito, a Bblia apresenta o dia de
Pentecostes como o cumprimento desta promessa. Entre os textos que citam o
derramamento do Esprito como algo vindouro sero examinados alguns:
Ezequiel 36: 24-30 um trecho messinico que se expressa de
maneira semelhante. Ele acrescenta uma promessa sobre o Esprito:
Ento porei dentro de voz o Meu Esprito, e farei que andeis nos
Meus estatutos, e guardeis as Minhas ordenanas, e as observeis. (v.
27)
O Novo Testamento esclarece que esse Israel sobre o qual Deus
poria o Seu Esprito se compe do remanescente espiritual, judeu e
gentio, da f no Messias: Os quais somos ns, a quem tambm
chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?
(Romanos [sic] 9:24); Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja
como a areia do mar, o remanescente que ser salvo. (Rom. 9:27).
Paulo diz que o Esprito que escreve a lei de Deus nos
coraes (II Cor. 3:3), torna Deus conhecido ao crente (I Cor. 2:10,
3:19). Conclui-se, a partir desses textos, que a atuao do Esprito sob
a primeira aliana, foi no sentido de operar mais no meio do povo ou
sobre o povo; e na segunda aliana, Sua atuao passou a ser mais
evidenciada no interior ou dentro do povo.23
Antes, porm, do Pentecostes, Ele vinha mais como um
visitante transitrio, com o propsito de capacitar certas pessoas para
Sua obra especial. A ao do Esprito era mais intermitente do que
constante. Vinha sobre indivduos, operando atravs deles ou
revestindo-os de grande poder para executarem obras especiais. Ele
contendeu com homens (Gn. 6: 3); deu habilidade a Bezaleel (xo.
31: 3-5); deu foras a Sanso (Ju. 14: 6).24
Deve-se notar que Enio dos Santos e LeRoy Edwin Froom enfatizam a
presena do Esprito Santo no povo, no no indivduo. No Antigo Testamento, como
j foi abordado, o Esprito agia sobre indivduos especiais, mas agora Ele atua no

23
24

Santos, 23.
Froom, 28.

12

povo em geral, de forma coletiva. Do Pentecostes em diante a atuao tambm se


intensifica passando a ser contnua e interna.
Consideremos a dupla obra do Esprito Santo. No Velho
Testamento ele operou no homem, de fora para dentro, mas no
habitou permanentemente no homem. Ele lhes aparecia e os revestia de
poder, mas nem sempre fixava Sua morada neles. A partir do
Pentecostes, porm, foi efetuada uma grande mudana. Sua obra agora
muito especial, bem diferente daquelas realizada em pocas
passadas. Fez-se proviso para que Ele entrasse e habitasse em todos
os crentes cristos, e neles operasse de dentro para fora. 25
Pode-se perguntar ainda por que Deus no poderia atuar internamente no Seu
povo no Antigo Testamento? Qual foi a razo de tal modificao a partir do
Pentecostes? Alguns telogos respondem da seguinte forma:
No entanto, a atuao do Esprito nos homens no tempo de
Jesus era diferente da atuao hoje. Em Joo 7: 39 o apstolo Joo nos
diz das palavras de Jesus: Isto ele disse com respeito ao Esprito que
haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido glorificado.26
A descida do Esprito Santo foi um telegrama sobrenatural,
por assim dizer, anunciando a chegada de Cristo a destra do Pai. (Vide
Atos 2:23)... o derramamento do Esprito Santo foi um sinal de que o
sacrifcio de Cristo foi aceito no cu...27
Outro aspecto da autoridade que Cristo recebeu do Pai quando
assentou-se [sic] sua [sic] destra foi a autoridade para derramar o
Esprito Santo sobre a igreja. [sic] Pedro disse no dia de Pentecostes:
Exaltado, pois, a destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vdes e ouvis (Atos 2.33).28
No ser tratada a procedncia do Esprito Santo como do Pai e do Filho, ou
somente do Pai , ou somente do Filho, pois isso fugiria da delimitao do trabalho,

25

Ibidem, 30.
Graham, 29.
27
Pearlman, 210.
28
Grudem, 518.
26

13

porm, deve-se dar nfase ao fato de que todas as citaes acima afirmam que o
Esprito Santo desceu aps a entronizao de Cristo no Cu. S ento, o Esprito
Santo poderia agir internamente no crente de forma coletiva. Somente aps a morte,
ressurreio, ascenso e entronizao de Cristo, o Esprito pode agir de forma interna.
O assunto, porm, no foi tratado de forma exaustiva, mas apenas para que se possa
fazer diferenciao entre os dons do Esprito e o prprio Esprito como um Dom
no crente.
Ser considerada agora a classificao dos Dons do Esprito.
3. Dons do Esprito
Nota-se que muitas so as tentativas de enumerar os dons do Esprito, se pode
achar vrias formas de classific-los, quase que o mesmo nmero de livros o
nmero de classificaes. Variam de nomes e agrupamentos. No Novo Testamento
aparecem algumas passagens, mais especificamente nos escritos paulinos, que podem
ser utilizadas para se ter uma noo de quantos dons do Esprito os crentes podem
receber, isto claro, alm do prprio Dom do Esprito.
Ser feito um esforo para classificar da melhor maneira os dons do
Esprito, mas ainda de forma superficial, apenas com o objetivo de evidenciar quais
seriam os dons sobrenaturais, nos quais posteriormente ser demandado maior
ateno.
Primeiro sero colocados de forma seqencial os principais textos onde os
dons do Esprito aparecem, seguindo a ocorrncia Bblica. Depois sero
comparadas as vrias classificaes feitas, mas nem de longe sero citados todos os

14

autores que tratam o assunto. Por ltimo ser definida uma lista de quais dons sero
considerados como provenientes do Esprito, os denominados dons espirituais.
Antes de serem listados os dons espirituais cabe uma explicao. Sero
colocados os dons conforme aparecem na Bblia para serem comparados com a
relao de cada autor, ao lado um X indicando que o autor cita e considera este
item como um dom do Esprito. J o espao em branco significando que o autor
no considera ou no cita o item como dom espiritual.
Romanos 12: 6-8

Eurico
Bergstn29

Raimundo de
Oliveira30

Wayne
Grudem31

Profecia
Ministrio
Ensinar
Exortar
Contribuio
Misericrdia
Presidir

X
X
X
X
X
X
X

I Corntios 7: 7
Casamento
Celibato

X
X

I Corntios 12: 8-10


Palavra de sabedoria
Palavra de conhecimento
F
Cura
Operaes de Milagres
Profecia
Discernimento de
29
30
31
32

Bergstn, 130.
Oliveira, 131-134.

Grudem, 439.
Graham, 128-174.

X
X
X
X
X
X
X

X
X
X
X
X
X
X

X
X
X
X
X
X
X

Billy
Graham32

X
X

15

esprito
Lnguas
Interpretao das lnguas

X
X

X
X

X
X

I Corntios 12: 28
Apstolos
Profetas
Mestres
Operadores de milagres
Dons de curar
Socorros
Governos
Variedades de lnguas

X
X
X
X
X
X
X
X

Efsios 4: 11
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores
Mestres

X
X
X
X
X

I Pedro 4: 11
Se fala
Se serve

X
X

Romanos 12: 6-8


Profecia
Ministrio
Ensinar
Exortar
Contribuio
Misericrdia

Almir Ribeiro
Guimares33

X
X

X
X
X
X
X

Enio dos
Santos34

John Stott35

X
X
X
X
X
X

X
X
X
X

X
X
X
X

33

Almir Ribeiro Guimares, O Esprito Santo, pessoa, presena, atuao (So Paulo, SP:
Vozes, 1973), 1: 98-102.
34
35

Santos, 62-63.

John R. W. Stott, Batismo e plenitude do Esprito Santo: o mover sobrenatural de


Deus (So Paulo, SP: Vida, 2002), 65.

16

Presidir

X
X
X
X
X

X
X
X
X
X
X
X
X
X

I Corntios 7: 7
Casamento
Celibato
I Corntios 12: 8-10
Palavra de sabedoria
Palavra de conhecimento
F
Cura
Operaes de Milagres
Profecia
Discernimento de esprito
Lnguas
Interpretao das lnguas
I Corntios 12: 28
Apstolos
Profetas
Mestres
Operadores de milagres
Dons de curar
Socorros
Governos
Variedades de lnguas
Efsios 4: 11
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores
Mestres

X
X
X
X

X
X
X

X
X
X
X

I Pedro 4: 11
Se fala
Se serve

X
X

X
X
X
X
X
X
X

X
X
X

X
X
X
X
X

X
X

Analisando as relaes citadas e comparando com os textos Bblicos ser


adotada a seguinte classificao dos dons do Esprito:
Romanos 12: 6-8.

17

1. Profecia
2. Ministrio
3. Ensino/Mestre
4. Exortao
5. Contribuio (doar)
6. Misericrdia
7. Presidir\Liderar
I Corntios 7: 7
8. Celibato
Em I Corntios 7: 7 no consideraremos um dom do Esprito o casamento,
pois este ser considerado um dom comum, algo proveniente do Criador como a vida,
o alimento e tantos outros. Deve-se considerar que Paulo no menciona claramente o
casamento com um dom, mas a passagem pode ser entendida como se ele tivesse o
dom do celibato e os demais tivessem outro dom, podendo ser o dom de profecia, de
lnguas, de cura, etc. No fica claro que o casamento considerado nesta passagem
como um dom do Esprito.
I Corntios 12: 8-10
9. Palavra de Sabedoria
10. Palavra de Conhecimento\Cincia
11. F
12. Cura e Milagres
13. Discernimento de esprito
14. Lnguas

18

15. Interpretao de lnguas


I Corntios 12: 28
16. Apstolos
17. Socorro
18. Governos\Administrao
19. Evangelistas
20. Pastores
Claro que esta lista no a ltima palavra, mas foi inserida apenas para se ter
uma noo de quantos so os dons do Esprito. Sero mencionados agora quais dentre
estes podem ser chamados de dons sobrenaturais do Esprito, que examinaremos a
seguir.
Dons sobrenaturais:
1. Profecia
2. Cura e milagres
3. Lnguas e interpretao de lnguas
Uma vez definido quais so os dons sobrenaturais se torna mais fcil o estudo
destes dons nos textos Bblicos, o que ser iniciado no prximo captulo.

19

CAPTULO II
NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS
1. Profecia
A ocorrncia de manifestao proftica est por toda Escritura, ao ponto que
sua prpria existncia declarada como totalmente em virtude deste Dom. sabendo,
primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular
elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2
Ped. 1:20-21).
Se h algum Escrito Bblico, este oriundo da vontade Divina atravs do dom
proftico. Mas este dom no passou a existir somente no perodo de formao do
cnon Bblico, ele h havia sido dado muito antes.
Aps a trgica separao entre Deus e a famlia humana por causa do pecado,
houve um modo providenciado divinamente para o homem no perder a comunicao
com seu Criador. Esta forma o Dom Proftico. 36
No entanto, o que vem a ser o Dom de Profecia? Muitos ramos cristos
discutem entre si a validade e at a especificao deste dom. Os renovados e
pentecostais declaram que a profecia uma palavra do Senhor para a orientao de
detalhes especficos da vida. Os reformados e dispensacionalistas afirmam que este
dom se encerrou quando o Novo Testamento foi concludo e confiar neste tipo de
orientao (dom proftico) deixar a Bblia de lado. H tambm uma terceira

36

Arthur L. White, Ellen G. White: mensageira da igreja remanescente (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1993), 9.

20

posio, aqueles que condenam os exageros pentecostais e ainda acreditam no dom


proftico.
Quando se compreende melhor a funo do Dom de Profecia no Antigo e
Novo Testamentos parece mais fcil definir o que certo ou errado nas posies dos
diferentes grupos que aceitam ou negam o dom proftico.
No Antigo Testamento a funo principal de um profeta era a de ser o
mensageiro de Deus, ele era enviado com uma declarao para homens e mulheres.
Como vemos em Ageu 1: 13; Obadias 1:1; II Samuel 12:25; II Reis 20:4-6; Jeremias
28:9; 29:9; Ezequiel 13:6; entre outros.
O profeta mais um mensageiro da aliana, enviado para lembrara Israel de
sua Aliana com Deus. Chamando o povo ao arrependimento e advertindo-o de suas
penalidades (II Cr. 24: 19; Ne. 9:26 e 30; Jr. 7:25; Ml. 4:4-6).37
As palavras do profeta no eram suas prprias declaraes, mas provinham da
vontade Divina. Um profeta no seguia as inclinaes de seu corao, mas levava as
palavras de Deus expressas de forma humana aos ouvidos de Seu povo. A
proximidade das declaraes dos profetas e a mensagem Divina era to tnue que as
vezes o profeta dava a mensagem em primeira pessoa (x 4:12; 24:3; Nm 22:38; 23:5
e 16; Dt 18:18, 21 e 22; Jr 1:9; Ex 2:7; 3:17).
No se deve pensar que ao usar a primeira pessoa o profeta estava desejoso de
exaltao prpria, muito pelo contrrio, a figura do profeta desaparecia ao utilizar a
primeira pessoa, assim, ele era apenas o instrumento de Deus para se comunicar com

37

Wayne Grudem, O Dom de profecia: Do Novo Testamento aos dias atuais (So Paulo, SP:
Vida, 2004), 23-24.

21

o povo. Ao escutar as orientaes Divinas com se fosse o prprio Deus falando, o


povo no se arriscava a desobedecer ou a no acreditar at mesmo na menor parte da
mensagem, temendo ser punido pelo prprio Deus.38
Os profetas do Antigo Testamento sabiam que no estavam falando por si
mesmos, mas que pronunciavam palavras de Quem os enviou, sendo esta mensagem
to autoritativa como o prprio Deus.
clara a autoridade exercida sobre o povo atravs do dom proftico no
Antigo Testamento, no entanto, quando se observa a utilizao da mesma autoridade
no Novo Testamento, ou seja, uma funo to autoritativa quanto, aparece a funo
de apstolo, no a de profeta. No que os profetas neo-testamentrios sejam menos
inspirados, mas aparentemente eles tem uma funo diferente diante do dom
apostlico.39
No Antigo Testamento o Senhor utilizou profetas de diferentes formas, alguns
para formar as Escrituras, sendo assim, no Novo Testamento os apstolos so os
quais apresentam esta autoridade cannica, ao escreverem o Novo Testamento. O
Dom proftico neo-testamentrio parece estar sujeito ao dom de apstolo.
O mais significativo paralelo entre os profetas do AT e os apstolos do NT,
porm, refere-se a capacidade de escrever as Escrituras, palavras com autoridade
divina absoluta.40

38

Ibidem, 26.
Ibidem, 31-32.
40
Ibidem, 33.
39

22

Se for aceita a opinio de Ph.D Grudem apenas os apstolos tem a autoridade


cannica, ou seja, a mesma autoridade dos profetas do Antigo Testamento, o dom
proftico do Novo Testamento no pode ser enfatizado acima da Bblia.
O argumento de Grudem no o nico para responder aos abusos do dom
proftico na atualidade, mas parece ser coerente com a Bblia.
Sendo assim fundamental ento, esclarecer as qualificaes necessrias para
ser um apstolo. Biblicamente podem ser defendidas ao mesnos duas.
O primeiro critrio visto em Atos 1: 21- 22, onde percebe-se claramente que
para ser considerado um apstolo necessrio ter estado com Jesus.
O segundo se encontra em Atos 4: 33. Um apstolo deve ser testemunha da
ressurreio de Cristo.
Barnab recebe o titulo de apstolo, alguns autores em virtude disso afirmam
que ele fazia parte dos 120 de Atos.
Com o avano da Igreja o termo apstolo passou a ser aplicado de forma mais
informal a outras pessoas e os primeiros apstolos passaram a ser chamados de
excelentes apstolos, ou at em algumas verses de super apstolos (II Cor. 12:
11), referindo-se a uma certa diferenciao do dom apostlico deles, como sendo algo
singular.
Hoje j no h mais super apstolos vivos e amenos que novamente o Senhor
Jesus Cristo chame algum para o ministrio apostlico, como fez com Paulo,
ensinado Ele mesmo o evangelho, as Escrituras no podem ser acrescentadas, muito
menos canceladas ou modificadas.

23

Neste ponto os cessacionistas parecem estar com a razo, uma vez que o dom
proftico no aparece no Novo Testamento com a mesma autoridade das Escrituras, o
perodo de escritos cannicos terminou com a morte dos apstolos. Mas parece
estarem errados ao afirmarem que o dom de profecia tambm se extinguiu neste
perodo. Este assunto ser tratado mais a frente.
Uma vez aceito o dom proftico como vigente, surge a necessidade de se
comprovar quais pessoas possuem verdadeiramente este dom.
Primeiramente, para a aceitao do dom proftico deve se verificar se as
predies do profetas se cumprem conforme ele declarou. Na poca do profeta
Jeremias o povo foi instrudo a usar o critrio de cumprimento das profecias para se
saber se o profeta era verdadeiro, deve-se fazer o mesmo para os profetas atuais (Jer.
28:9). Claro que h ressalvas quanto as profecias condicionais. Mas de forma geral
se parte, ou at a maioria, das profecias no se cumprirem, parece ser mais correto
no confiar no que declarou o profeta.41
Em segundo lugar tudo o que foi profetizado deve estar em harmonia com as
Escrituras. Parece incoerente, j que Deus conhece todas as coisas desde seu
princpio, dar uma mensagem a um profeta e depois mais tarde dar a outro um
apagador para cancelar o que o anterior disse. O profeta Malaquias afirma que o
Senhor no muda (Ml 3:6) e Tiago 1:17 refora esta afirmao. Desta forma um

41

Herbert E. Douglas, Mensageira do Senhor (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,


2001), 29-30.

24

profeta no pode cancelar o que o anterior disse, a no ser que um dos dois no esteja
trazendo uma mensagem do Senhor.42
A terceira caracterstica de um profeta so seus frutos. Mateus 7: 15-20 nos
informa: Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.
Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda
rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a
rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos
os conhecereis.
Esta caracterstica exige que se voltem os olhos para a pessoa do profeta, sua
vida, sua conduta, procurando algum confivel, piedoso, fiel aos compromissos, que
propaga ensinos fundamentados na Palavra de Deus, carregando e elevando a obra
Divina a um nvel mais prximo de Cristo. Arrogncia, exaltao, principalmente
uma vida luxuosa e dispendiosa nunca foi ensinado pelo Senhor.
Diferentemente das duas primeiras provas, a prova dos frutos
muitas vezes leva tempo. O fruto se desenvolve lentamente.
Contudo, a cuidadosa avaliao dos resultados do ministrio do
profeta to necessria quanto as duas primeiras provas. O que
aparenta ser bblico e o que talvez se afirme ser predies cumpridas
pode, em longo prazo, evidenciar-se outra coisa.43
O quarto requisitos aceitao inequvoca da natureza Divino-humana de
Jesus Cristo. Em I Joo 4:1-3 diz Amados, no deis crdito a qualquer esprito;
antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm
42
43

Ibidem, 30-31.
Ibidem, 31.

25

sado pelo mundo a fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a
Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do
qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. Crer que Jesus
Deus encarnado, ou seja, ao mesmo tempo Deus e Homem fundamental afirma
Joo.44 Ao analisar melhor, parece incoerente que um profeta afirme ser a voz de
Deus e no reconhea o Filho de Deus, principalmente a abnegao Divina na
salvao da humanidade ao Jesus se tornar carne.
Deve-se notar tambm que as manifestaes fsicas que acompanham o dom
proftico podem se imitadas pelo inimigo, mas quando o profeta preenche as
qualificaes precedentes as manifestaes fsicas, que j foram citadas, no podem
ser consideradas com oriundas de um esprito enganador.
Quando se analisa os profetas de acordo com os critrios estipulados,
poucos esto aprovados, no entanto, no motivo para se achar que a posio de total
extino do dom proftico est correta. Ph. D. Herbert E. Douglass apresenta que o
aparecimento de profetas est ligado a momentos de crise.
Deus muito compassivo e solcito com Seu povo,
especialmente quando Ele se revela em perodos de crise. O
aparecimento dos profetas muitas vezes se acha ligado a grandes
crises. Assim quando surge um profeta, devemos examinar a natureza
da crise. E ao estudarmos a crise, devemos olhar para a mensagem do
profeta. Pense no Dilvio, e No vir a sua mente. Israel no cativeiro
egpcio Moiss. Terrvel opresso Dbora, e mais tarde, Samuel.
Terrvel apostasia Elias. Trgica decadncia nacional Isaas e
Jeremias. Cativeiro sombrio Daniel e Ezequiel. Nascimento da igreja
crist Pedro e Paulo....45
44
45

Ibidem, 31.
Ibidem, 39.

26

Os profetas de hoje parecem no ter a qualificao cannica, suas mensagem


no substituem ou tem maior valor que a Bblia, mas no so menos inspirados por
isso. A diferena funcional e a Bblia a autoridade maior da revelao, pois nela
est Cristo Jesus. Aceitando estes conceitos parece claro que um profeta no pode ter
autoridade acima da Bblia.
2. Curas e Milagres
Decidiu-se agrupar os dons de curas e milagres devido a proximidade da
definio de ambas. Nem todo milagre manifesto atravs de curas, no entanto, toda
cura que se manifesta considerada um milagre. Portanto, curas e milagres sero
tratados de forma agrupada.
A etimologia da palavra milagre vem do latim milaculum, que significa
objeto de admirao, maravilha, prodgio. O conceito Bblico de milagre no
muito diferente.46
Algumas palavras hebraicas so traduzidas como milagre: Gedolt (poderosas
aes, grandes coisas); Niplaot (maravilhas); Ot (marca, sinal, prodgio); Nes
(insgnia, emblema, advertncia).
Palavras gregas tambm so traduzidas com o mesmo sentido: Dynamis
(habilidade inerente, poder); Semeion (sinal); Teras (prodgio, pressgio, portento,
maravilha); Thaumsion (coisa admirvel); Ergon (obra, fazer, agir, trabalhar).47

46

Marcos de Benedicto, O Fascnio dos milagres: Uma viso Bblica dos fenmenos de cura
(Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2006), 6.
47
Ibidem, 6-8.

27

A definio de milagre no sentido Bblico seria algo prximo a interveno graciosa,


visvel e intencional de Deus no mundo [sic], com mltiplos propsitos. O milagre
no sagrado em si, mas um sinal que aponta para ele. Ou talvez se prefira algo
mais coeso como um ato especial de Deus no mundo natural, alguma coisa que a
natureza por si mesma no faria.48
Seja como for, ainda existe a curiosidade de como o milagre possvel, ou
como funciona. Na tentativa de se dar uma resposta aparecem trs posies como as
mais divulgadas: (1) Perspectiva Naturalista, (2) Perspectiva Anti-naturalista e (3)
Perspectiva Intervencional.
Perspectiva Naturalista: Para os adeptos do naturalismo, o milagre apenas
um prodgio condicionado natureza e percepo do espectador. Ou seja, o
milagre na verdade no seria milagre, mas apenas um fenmeno natural
desconhecido ou mal interpretado pelo observador 49. Essa talvez seja a perspectiva
que mais se encaixe com a posio de muitos cientistas atuais e simpatizantes da
Nova Era. Adotando este conceito muitas pessoas se sentem mais tranqilas, pois
deslocam o foco do desconhecido e talvez assustador, para algo familiar, mais
comum a elas. Substituem o conceito de poder Divino pela percepo humana (no
caso ignorncia), tira-se Deus e coloca-se a cincia. O no fazer milagres oriundo
da ignorncia.50
Perspectiva Anti-naturalista: O milagre uma suspenso das leis da natureza
por iniciativa Divina. O Criador estaria violando as leis que Ele prprio estabeleceu.
48

Ibidem, 8.
Ibidem, 8.
50
Ibidem, 9.
49

28

As leis naturais seriam violadas para permitir a realizao de algo que elas no
permitem que acontea. Quem sabe a levitao ou flutuar sobre as guas.51
Perspectiva Intervencionista: Seria a ao especial de Deus no Mundo,
dentro de Sua constante atividade, sem romper a ordem natural. Isso no significa que
o milagre contrrio a natureza, mas sim s nossas expectativas em relao ao
funcionamento da natureza.52 A ao Divina atravs dos milagres seria a utilizao
de leis superiores para ultrapassar ou neutralizar uma lei inferior. Marcos De
Benedicto chega a chamar tais acontecimentos como efeitos hollywoodianos para
chamar a ateno do pblico, ou impression-los. Deus no viola suas leis, apenas
utiliza um conhecimento que nunca ser alcanado.
Estes conceitos parecem ser muito prximos, mas todos com certa deficincia
para explicar o ato milagroso. Na Perspectiva Naturalista Deus no existe, ou se
existe no opera de forma alguma, tudo pode ser explicado. J a Perspectiva Antinaturalista Deus aparece, mas um Ser arbitrrio, que manipula as leis para realizar
seus intentos. As regras naturais so para os seres criados, mas O Criador no as
obedece. A perspectiva Intervencionalista parece se aproximar mais do conceito
Bblico, pois reconhece Deus, aceita Sua atuao e respeito pelas leis. No entanto,
falha aparentemente, ao colocar Deus como apenas um Conhecedor de certas leis. A
diferena entre o Criador e as criaturas seria apenas conhecimento? Dar vida as coisas
inanimadas seria resultado de conhecimento de leis? Ser que se Lcifer tivesse
podido adquirir mais conhecimento teria conseguido seu intento de se igualar a Deus?

51
52

Ibidem, 10.
Ibidem, 12.

29

Esta ltima perspectiva no parece satisfazer a necessidade, por isso, ser proposta
uma quarta perspectiva, no se sabe, porm, se algum j advoga esta idia,
provavelmente como no h nada de novo de baixo do Cu, ela j deva ter sido
proposta por algum, mas no se teve a oportunidade de ach-la em algum livro.
Perspectiva Divino-Natural Intervencionista: Deus existe, age de forma
coerente com Suas leis, no transgredindo qualquer que seja, Sua atuao nos
milagres envolve a utilizao de leis desconhecidas ao homem, no entanto, existe
algo mais. O que separa o homem de Deus Sua autoridade como Criador. Como
Criador Ele tem conhecimento para utilizar leis que interferem em leis inferiores, mas
tambm tem conhecimento do futuro que no permite que ele seja pego de surpresa.
Deus no est refm de Suas leis, apesar de preferir no quebr-las. Deus o Criador,
por isso s Ele tem autoridade sobre as leis que criou, mas o que o diferencia Sua
Prpria Natureza. A Oniscincia, Onipresena e Onipotncia de Deus, O faz
qualificado para ser Deus. No entanto, esta posio no deve ser a ultima explicao
para os Milagres de Deus.
Deixando de lado a funcionalidade dos milagres, parece necessrio analisar a
confiabilidade dos milagres e curas atuais de forma Bblica.
Os milagres e curas no parecem ser eventos casuais, sem uma finalidade
objetiva. A Bblia d significado para a ocorrncia de Milagres:
Revelao da Glria (Jo. 11:4) Os Milagres servem para glorificar a Deus.53
Quando Deus manifesta Seu poder miraculoso, juntamente com Seu amor infinito,
pode ser vista a Sua Glria, a superioridade de Deus em comparao com a
53

Ibidem, 33.

30

insignificncia humana diante dos problemas chama a ateno dos seres e O exalta
aos olhos dos expectadores. O Nome de Deus levantado acima de qualquer outro
nome gerando f, temor e principalmente glorificao. O Objetivo do milagre
exaltar a Deus.
Transbordamento do amor (Mc. 1:40-42; 6:34; 8:22; Mt. 20:29-34; Lc. 7:13;
Jo. 5:6): Os milagres servem para expressar o amor de Deus.54 Em nenhum
momento a Bblia apresenta um milagre ocorrido para benefcio prprio, mas sim, por
motivo de compaixo e amor Divino. Os milagres so a demonstrao de
preocupao, interesse e amor de Deus para os seres cados. Deus no indiferente a
necessidade e sofrimento humano, mas quando o ato de ajudar coerente com Sua
vontade, ele realiza milagres.
Selo de autenticao (x. 3:11, 12 e 20; At. 14:3; II Cor. 12:11): Os milagres
servem para autenticar um mensageiro ou uma misso divina. Eles tm um valor
didtico e comprobatrio.55 Esta talvez seja a funo mais conhecida de um milagre,
mesmo que muitas vezes mal utilizada, o milagre tem o objetivo de dar um aval
Divino a pessoa que realiza. No entanto, vale lembrar que existem milagres que no
provem de Deus. A principal maneira de reconhecer a atuao Divina atravs de
algum no so milagres e curas, pois alguns at o inimigo pode imitar (Mt 7:22 e
23).

54
55

Ibidem, 34.
Ibidem, 35.

31

Demonstrao de poder (Dn 2:47; x 12:12; Mt 12:26 e 28): O milagre serve


para atestar a supremacia de Deus sobre deuses rivais.56 Deus permite que o Seu
poder seja colocado em comparao, desta forma torna-se visvel que no h outro
Deus. Nenhum ser todo poderoso como Deus, aquilo que parece difcil ou
impossvel aos todos os seres possvel a Deus. A demonstrao de fantsticos
milagres demonstram Quem est no comando de todas as coisas.
nfase na Verdade (Mc 3:1-6; Lc 13:10-17; Jo 5:11): Os milagres servem
para ensinar ou ressaltar uma verdade.57 Os milagres atraem a ateno para algo que
esta esquecido. Ao Jesus curar no sbado d o verdadeiro sentido para este dia. No
era um fardo, mas um dia de alegria e tambm de se fazer o bem. Os atos de Jesus lhe
davam oportunidade de ensinar uma verdade.
Potencializao da pregao (At. 4:29 e 30; Rm. 15:18 e 19): Os milagres
servem para fortalecer a igreja e ampliar o alcance do seu ministrio. H evidncias
em Atos de que o sucesso e a popularidade iniciais da igreja crist se deveram, em
parte, aos milagres. 58
Anncio Messinico (Mt 11:5, 9; Jo 10:41): Os milagres servem para
anunciar os tempos messinicos

59

Falsos mestres eram comuns na poca de Cristo,

os milagres serviram para identificar as credencias do Messias.


Sinais do Reino (Jo. 2:11; 4:46-54; 5:1-8; 6: 1-13; 9: 1-12; 11:1-46): Os
milagres servem de sinais de uma realidade espiritual mais profunda.60 Os milagres

56

Ibidem, 36.
Ibidem, 39.
58
Ibidem, 41.
59
Ibidem, 43.
57

32

de cristo possuem dois nveis: metafrico e escatolgico. O metafrico serve para


demonstrar a suficincia de Cristo e o escatolgico as mudanas no Mundo por vir.
Observar as facetas de um milagre importante, pois todas tem o seu valor.
Mas se fosse para escolher a mais importante caracterstica de um milagre, seria o de
sinal. No entanto, no se deve esquecer que a nfase est na mensagem por detrs do
prodgio. Um milagre sempre aponta para algo maior. A verdadeira Fonte do milagre
maior do que o milagre.
Existem algumas prticas de curas que esto em destaque, como a f no poder
mental, a visualizao, os lugares sagrados, as relquias, a intercesso dos santos, os
sacramentos, as oraes medinicas, a regresso, oraes intercessrias, mas quais
destas seriam corretas ou teriam base Bblica?
Alguns princpios podem ajudar a identificar qual prtica de cura est de
acordo com a vontade divina ou no e pode ser usada tambm para os supostos
operadores de milagres:
Princpio 1: Cura, ensino e pregao devem estar juntos (Mt 9:35). Sendo a
cura um sinal ela deve ser dirigida a pregao do Evangelho do Reino. Curar sem
apresentar a doutrina da salvao sem significado, sem motivo e no Bblico.
Princpio 2: A cura espiritual mais importante que a cura fsica (Mt 8:1-4;
Mc 2:1-12). Salvar para vida eterna mais importante do que salvar para esta vida. Se
o pregador desconsidera o aspecto da cura espiritual certamente est fora do padro
Bblico.

60

Ibidem, 43.

33

Princpio 3: O pedido de Cura deve se feito direto a Deus (x 15:26; I Tm


1:15). Deus nico e Absoluto, a cura vem Dele. Se a cura for realizada em nome de
qualquer outra pessoa que no pertena a Trindade, no pode ser considerada como
Bblica. Todos os apstolos e cristos realizavam milagres em nome de Deus,
somente de ao menos uma Pessoas da Trindade.
Princpio 4: O operador deve ter um relacionamento salvfico com Deus (Mt
7: 22 e 23). Aquele que opera milagres, mesmo em nome de Jesus, mas no tem um
relacionamento salvfico com Ele, fazendo Sua vontade e expressando Seu carter,
no pode ser Seu representante.
Princpio 5: As regras da medicina preventiva devem ser aceitas e hbitos
prejudiciais a sade condenados (Dt 11 e 28). Obter cura para continuar agindo de
forma errada nos cuidados do corpo seria tentar a Deus.
Princpio 6: O operador de milagres deve reconhecer a humanidade e
Divindade de Jesus (I Jo 2:22; 4:2 e 3). Quem diminui a natureza Divino-Humana de
Cristo no passa no teste Bblico.
Princpio 7: Milagres para obter popularidade e fama condenvel (Mc 1:44;
5: 43; 7 :36 e 37). Roubar a glria eu cabe unicamente a Deus contrariar a vontade
Divina.
Princpio 8: No se deve receber pagamento pela cura (II Rs 5; At. 8: 18-24).
Deus d o dom de graa, para o bom uso em Sua causa, no para benefcios
financeiros.

34

Princpio 9: O operador no deve viver em pecado (I Jo 3:8). No pode haver


parceria entre a luz e as trevas, isto no exige perfeio, mas exige que operador no
possa levar uma vida de desrespeito a vontade de Deus.61
As curas e milagres parecem ser um mistrio, mas o objetivo de suas
realizaes no so misteriosas, servem para o avano do propsito Divino.

3. Lnguas e Interpretao de Lnguas


H necessidade, uma vez querendo conhecer os ensinos Bblicos quanto ao
Dom de Lnguas, de se examinar as principais passagens do Novo Testamento que,
mencionam este dom. Sendo assim, de forma cronolgica aos acontecimentos cada
relato ser apresentado. Ser utilizada em grande parte a sistematizao feita pelo Ph.
D. Jean R. Zurcher por parecer mais coerente ao sentido Bblico.62
1 Marcos 16:17
Mesmo com a grande dvida quanto a confiabilidade do texto, sendo ele ou
no pertencente ao autgrafo, ser considerado como se fosse. Esta a primeira
meno do dom de lnguas, que por sinal feita pelo prprio Jesus. O evangelista
Marcos foi o nico a registrar este detalhe. Neste momento o dom aparece como
promessa e para a evangelizao do Mundo.
A palavra nova no aparece como lnguas que ainda no existiam, ou que
no eram conhecidas pela humanidade (como lnguas faladas em outro lugar do
Universo), mas novas lnguas para os discpulos, lnguas de outras naes que eles
61

Ibidem, 119-126.
Jean R. Zurcher, O Dom de Lnguas Segundo a Bblia, Ministrio, setembro/Outubro de
1977, 20-22.
62

35

no haviam aprendido e passaram a falar de forma perfeita, o que afirma a autora


americana Ellen G. White.
Um novo dom foi ento prometido. Deviam pregar entre
outras naes, e receberiam poder de falar outras lnguas. Os apstolos
e seus cooperadores eram homens iletrados, todavia mediante o
derramamento do Esprito, no dia de Pentecostes, sua linguagem, fosse
no prprio idioma ou num estrangeiro, tornou-se pura, simples e
correta, tanto nas palavras como nos acentos 63.
O evangelista Lucas faz uma melhor elucidao.
2 Atos 2: 1-13.
Este relato parece ser a mais significativa passagem sobre o dom de lnguas,
pois Paulo trata o Dom de Lnguas tal com ele aparece na Igreja de Corntios. Lucas
utiliza s uma vez a expresso falar em Lnguas (v. 4) e nos versos 6 e 8 aparece
uma nova palavra dialectos, ou seja dialeto, muito diferente de glossai, lnguas, o que
demonstra uma preocupao em evidenciar que se tratava de uma lngua prpria de
uma nao especfica.
O Esprito Santo, assumindo a forma de lnguas de fogo,
repousou sobre assemblia. Isto era um emblema do dom ento
outorgado aos discpulos, o qual os capacitava a falar com fluncia
lnguas com as quais nunca tinham entrado em contato... Esta
diversidade de lnguas teria sido um grande embarao proclamao
do evangelho, Deus, portanto de maneira miraculosa, supriu a
deficincia dos apstolos. O Esprito Santo fez por eles o que no
teriam podido fazer por si mesmos em toda uma existncia. Agora
podiam proclamar as verdades do evangelho em toda a parte, falando
com perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam. Este
miraculoso dom era para o Mundo uma forte evidncia de que o
trabalho deles levava o sinete do Cu. Da por diante a linguagem dos
discpulos era pura, simples e acurada, quer falassem eles idioma
materno ou numa lngua estrangeira 64.
63

Ellen G. White, O Desejado de todas as naes (Tatu, SP: Casa Publicadora


Brasileira, 2004), 611.
64
Ellen G. White, Atos dos apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999), 39.

36

3 Atos 10:46
Nesta sesso o dom de lnguas aparece correlacionado com a converso do
primeiro gentio, o centurio Cornlio.
As lnguas referidas no parecem ser lnguas ininteligveis, pois Pedro e seus
companheiros os ouviam e louvavam a Deus por isso (Atos 11:15). Pedro estabelece
uma relao entre o ocorrido e o dia de Pentecostes, onde as lnguas faladas serviam
para anunciar o evangelho e eram entendidas pelos que l estavam. No entanto, a
barreira lingstica no era o problema como centurio Cornlio e Pedro, qual seria,
ento, o motivo da manifestao do mesmo dom? A resposta aparece claramente no
contexto, as lnguas faladas constituam um sinal para Pedro e a Igreja que Deus no
faz acepo de pessoas, mas o evangelho deveria ser pregado aos gentios tambm.65
4 Atos 19: 1-6
Esta a ltima meno do dom de lnguas no livro de Atos. Apesar de haver
especulaes quanto este evento ser um mini pentecostes providenciado por Deus
para assegurar a posio apostlica de Paulo, o que realmente o texto parece
apresentar que estes discpulos manifestaram o dom de lnguas com mesmo
propsito do dia de pentecostes, ou seja, a pregao do evangelho lugares com
outras lnguas, neste caso, provavelmente na sia Menor.66

65
66

Zurcher, 21.
Ibidem, 22.

37

Um outro por menor deve ser mencionado quanto as caractersticas do dom de


lnguas, por permitir aparentemente a diferenciao do verdadeiro e falso dom,
ocorrido, como sugere Zurcher, na igreja de Corntios67.
5 I Corntios 14.
Nesta passagem Paulo trata do problema ocorrido na Igreja de Corntios
quanto ao falar em lnguas. Ningum tem plena certeza de todos os dados do
problema que ocorria, mas parece haver modalidades diferentes de falar em lnguas
sendo debatidas.
Em Jerusalm os discpulos falaram em lnguas e todos entenderam, porm
em Corntios quem fala em lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que
ningum o entende, e em esprito fala mistrios, a pessoa fala consigo mesma e
com Deus (I Cor. 14:2 e 28). Claramente aparece uma enorme diferena, como ento
estabelecer um parmetro que permita a compreenso?
Ao ler o texto no original h uma clara diferenciao na passagem do emprego
alternado das expresses falar em lngua, no singular, e falar em lnguas, no
plural. Apesar da diferena parecer insignificante, no , pois parece solucionar a
contradio. A expresso falar em lngua, no singular, aparece sempre
acompanhada de observaes negativas ou restritivas, enquanto que a expresso
falar em lnguas, no plural, aparece essencialmente sobre um aspecto positivo.68
Paulo estabelece com clareza parece-nos - a diferena
radical que existe entre o falar em lnguas, dom do Esprito que tem
em vista a comunicao inteligvel da mensagem de Deus aos homens
de outras lnguas, e o falar em lngua, dos corntios, constituindo
67
68

Ibidem, 17-21.
Ibidem, 17.

38

numa torrente de palavras misteriosas e ininteligveis, que no


edificam a pessoa alguma e s quais ningum podia dizer Amm,
visto que no se entendia o que era dito (v. 16).69
Como declara Zurcher, parece haver uma diferena entre o falar em lnguas,
como o ocorrido no Pentecostes, e o falar em lnguas, da igreja de Corinto. Este
ltimo parece ter as mesmas caractersticas da Glossolalia, do falar esttico de nossos
dias, visto nas igrejas carismticas e pentecostais. Nota-se, tambm que esta forma de
falar j era observada entre os pagos na antiga Grcia, utilizada com freqncia nos
cultos a Delfos.70
O fato de Paulo no ter condenado veementemente a prtica da glossolalia,
talvez, seja proveniente da sinceridade em que agiam e da ignorncia dos membros de
Corinto sobre o assunto. Paulo parece agir com amor e pacincia com suas novas
crianas em Cristo. (I Cor. 14:20) 71.
Aps serem apresentados os dons sobrenaturais de forma mais detalhada, com
suas problemticas e aparentes solues, se faz necessrio serem abordados no
prximo captulo os grupos de cristos da atualidade que possuem vises similares ou
opostas quanto a existncia destes dons sobrenaturais hoje.

69
70
71

Ibidem, 18.
Ministrio, 18.

Ibidem, 20.

39

CAPTULO III
TEORIAS ATUAIS
1. Os dons cessaram
Os dons sobrenaturais foram necessrios nos primrdios da igreja crist, mas
hoje so desnecessrios, por isso, desapareceram. Os argumentos dos defensores
deste ponto de vista sero resumidos, conforme apresentado por Marcos de
Benedicto.72
Primeiramente, o Pentecostes nico, no ocorrer novamente. Os defensores
do cessacionismo afirmam ser o batismo com o Esprito Santo e fogo o auge do
ministrio de Cristo, servindo para validar Seu ministrio como um todo73. Na
perspectiva teolgica de Lucas a ressurreio, ascenso e Pentecostes formam uma
unidade indivisvel, coesa, apesar de serem acontecimentos distintos no tempo.74 A
coroao da obra de Cristo manifesta no Pentecostes.
Em segundo lugar, os apstolos precisavam ter seus ministrios confirmados.
O Esprito Santo derramado no dia de Pentecostes foi a confirmao pblica que os
ajudaria em sustentar as verdades dos ensinos, morte e ressurreio do Messias.75
O terceiro argumento ressalta que a igreja primitiva tinha relativamente
poucos milagres. Os milagres eram recebidos como novidade e surpresa pelas

72

Marcos de Benedicto, O Toque da f: paradigmas bblicos da cura divina


(Dissertao de M. Th., Seminrio Latino-Americano de Teologia, Engenheiro Coelho, SP, Brasil,
janeiro de 2001).
73
Marcos de Benedicto, Carismas no Sculo XXI? Parousia, 1 (2000): 60.
74
75

Ibidem, 60.
Benedicto, Parousia, 60-61.

40

testemunhas (At. 9:35, 42), demonstrando que no ocorriam em qualquer lugar ou


hora. Apenas os apstolos e um restrito grupo de pessoas realizava milagres.76
Em quarto lugar, os milagres so o marco de uma nova era. O dom de lnguas
era a marca do fim do velho sistema, da teocracia judaica para a igreja internacional
de Jesus Cristo.77
Os argumentos apresentados parecem no ser de todo ruins, pois apresentam
pontos positivos como: (1) O pentecostes e a misso de Cristo esto ligados entre si;
(2) A posio apostlica valorizada na formao da igreja e na formao do Cnon
do N. T.; (3) Parece reconhecer que os dons miraculosos de hoje no esto
relacionados com os realizados no perodo apostlico; (4) Enfatiza os aspectos
ligados ao fruto do Esprito; e (5) Condena o culto desorganizado.78
Em contra partida, parece haver muitos pontos negativos como: (1) Falta de
base Bblica para o trmino dos dons; (2) Afirmar que os dons so desnecessrios
para o cumprimento da misso evangelstica crist; (3) Limitar ao passado a atuao
atravs dos dons sobrenaturais do Esprito Santo; e (4) Considera toda manifestao
sobrenatural como falsa ou no de fonte divina.79
Para melhor compreenso da amplitude do assunto, sendo que a complexidade
do assunto de continuidade dos dons sobrenaturais no se resumem em contnuos e
no contnuos, ser tratado o prximo tpico.

76

Ibidem, 61.
Ibidem, 61.
78
Benedicto, O Toque da f: paradigmas bblicos da cura divina, 110.
77

79

Ibidem, 111.

41

2. Pentecostal e carismtica
A posio Pentecostal e carismtica defende a necessidade indispensvel da
existncia atual dos dons sobrenaturais para a efetivao da misso evangelstica
crist. Os principais argumentos utilizados para tal definio foram agrupados em
cinco pontos.
O primeiro afirma ser um dos propsitos do milagre ampliar o evangelismo
cristo. Sendo necessrio aos apstolos um poder especial, to necessrio quanto
hoje a existncia destes dons. Mateus 28:18 e 20, Joo 14:12 e 16 so exemplos na
promessa de Cristo aos fiis de que no os deixaria sozinhos. 80
Segundo, as listas de dons nas Escrituras no apresentam todos os dons
existentes. A maneira em que Paulo menciona os dons sugere a existncia de outros
dons no mencionados, visto que onde os dons so citados hora uns hora outros, no
aparece uma lista completa e final. Poderiam ser citados outros dons, como o da
msica que no aparece em nenhuma das listas.81
Em terceiro lugar se argumenta que a igreja um organismo vivo, como um
corpo com muitos membros, para funcionar bem precisa de todos os membros. Pode
viver sem uma parte do organismo se esta ao for to vital, mas no funcionar bem. A
Igreja precisa de todos os dons para funcionar bem, pode viver sem alguns, mas no
funcionar corretamente.82

80

Ibidem, 112.
Ibidem, 113-114.
82
Ibidem, 114-115.
81

42

O quarto argumento que a histria registra testemunhos de milagres em fases


tardias da igreja. Como Justino Mrtir (c. 100-165 d.C.), Orgenes (c. 185-254 d.C.) e
Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428 d.C.). 83
O ltimo argumento se baseia em I Corntios 13, onde se sugere que os
dons/sinais prosseguiro at a Parousia. Na volta de Cristo os dons, que so em parte,
imperfeitos, segundo a Bblia, sero aniquilados, ou seja, deixaro de existir. A no
ser o amor, que nunca passar.84
A segunda posio apresentada, pentecostal e carismtica, pode ser vista de
forma positiva, quando enfatiza alguns pontos como: (1) A identificao entre a igreja
apostlica e a atual quanto ao acesso dos dons; (2) Dons como instrumentos teis
hoje na edificao Igreja; (3) Deus atua no mundo de forma poderosa; (4) Orao
como extremamente necessria; e (5) Estar sempre disposto atuao do Esprito
santo atravs da Igreja.
No entanto, os pontos negativos desta perspectiva parecem ser os seguintes:
(1) Subestimar a singular obra de Cristo na realizao de milagres; (2) A utilizao
atual do status de apstolo; (3) O batismo como obra subseqente converso; (4)
Experincia e subjetivismo acima do estudo da Palavra de Deus; (5) A cura fsica
disponvel para todos e agora; (6) Dons do Esprito acima dos Frutos do Esprito; (7)
Discriminao aos que no manifestam o dom de lngua; e (8) Recusa de mtodos
convencionais de cura.85

83

Ibidem, 115-116.
Ibidem, 117.
85
Ibidem, 117-119.
84

43

Uma vez apresentadas as posies mais antagnicas, cessacionismo e


Pentecostal/Carismtica, se faz necessria a ltima posio que trataremos neste
trabalho.
3. Cclica
A abordagem cclica pode ser avaliada da mesma forma, enfatizando alguns
pontos como principais.
A profecia de Joel parece ter dois sentidos, o primeiro argumento. Esta viso
cclica favorece a continuao dos dons sobrenaturais em pocas especficas de duas
maneiras: (1) Pedro aplica a passagem realidade do Pentecostes e para o futuro (At.
2);86 (2) A profecia de Joel aponta claramente para o tempo do fim, comeando na
poca do Pentecostes, mas isso no exclui o fim do tempo do fim, pelo contrrio,
ressalta sua necessidade.
O segundo argumento afirma que a metfora das chuvas tempor e
serdia sugerem dois movimentos. Utilizando o conhecimento comum poca, os
profetas muitas vezes representaram o poder da presena de Deus atravs destes
smbolos (J 29:23; Jl. 2:23; Os. 6:3; Je. 3:3; 5:24; Zc. 10:1 e Tg. 5:7). A experincia
do Pentecostes simbolizada pela chuva tempor e a experincia da ltima gerao, a
qual preparar o Mundo para o retorno de Cristo, com a chuva serdia. Parece bvio
que a utilizao do simbolismo indica que o movimento se repetir.
Em terceiro lugar aparece o argumento de que os milagres acontecem em
ondas. Uma leitura superficial da Bblia j se mostra suficiente para verificar que os

86

Ibidem, 120-122.

44

milagres ocorrem em perodos, basicamente cinco: Criao, xodo, apostasia de


Israel, cativeiro babilnico e ministrio de Jesus com os apstolos.87
Quarto, a ocorrncia de milagres diablicos no fim dos tempos pressupe
milagres divinos. O inimigo de Deus tenta desvirtuar a religio verdadeira
estabelecendo um sistema paralelo de culto, quanto mais o tempo do fim se aproxima,
maior se tornam os ataques.
ltimo, O anjo de Apocalipse 18:1 pode simbolizar um movimento de
evangelizao no final dos tempos. Este anjo simblico, como sugere o contexto,
representando um forte movimento de pregao do evangelho, com palavra de
autoridade. O que pode ser entendido como a manifestao dos dons sobrenaturais.88
Da mesma forma que as posies anteriores, a viso cclica tambm possui
pontos positivos e negativos. Os negativos podem ser: (1) Argumentos, em parte,
dedutivos; e (2) Comodismo ao esperar o novo ciclo de milagres ou manifestaes. E
os positivos: (1) Alto conceito do Pentecostes e do Cnon Bblico;89 (2) Explica a
abundncia e escassez de milagres em perodos variados; (3) Respeita a autonomia do
Esprito Santo na distribuio de dons; (4) Respeitando os dados Bblicos incentiva a
busca do poder espiritual; (5) Pressupe que os milagres caminham em crculos de
forma conjunta com a histria, se dirigindo a um mesmo fim.
Parece necessrio algumas consideraes sobre o que foi apresentado neste
trabalho, sintetizando da forma mais proveitosa e coerente as problemticas e a
solues propostas.
87

Ibidem, 124-125.
Ibidem, 129-130.
89
Froom, 91-106.
88

45

CONSIDERAES FINAIS
A presena do Esprito Santo no crente, ou na igreja, um Dom de Deus, ou
seja, o prprio Esprito um Dom. O Esprito Santo Aquele que distribui os demais
dons a Igreja. H muitos tipos de dons, a Bblia apresenta uma lista grande e variada
de dons, mas esta lista no completa, ou seja, no est relacionado nela todos os
dons existentes. Um exemplo disto o dom da msica que no aparece na relao de
dons, no entanto, inquestionavelmente um dom de Deus. Os dons podem ser
definidos como provenientes do Esprito santo e ao mesmo tempo como um presente
de Deus para a edificao de Sua Igreja.
Dentre estes muitos dons existem trs que chamam a ateno devido sua
natureza sobrenatural, ou seja, um acontecimento fora da naturalidade, algo
inexplicvel e de natureza divina. So eles o dom de profecia, o dom de cura e o dom
de lnguas. Estes trs so vistos de forma especial pelos grupos cristos, criando at
uma separao entre eles. (1) Os que no aceitam a manifestao atual destes dons,
com se eles pertencessem ao perodo de formao cannica, so chamados
cessacionistas. (2) Outro grupo que d muita nfase as manifestaes sobrenaturais,
como sendo a evidncia da atuao do Esprito em determinado crente ou grupo, os
chamados carismticos e pentecostais. (3) E por ltimo, um grupo que se encontra
entre estas duas posies, no aceitando a inexistncia destes dons, nem a nfase
exagerada da ocorrncia destes fenmenos, so os que aceitam a ocorrncia cclica
dos dons.

46

Em nenhum relato Bblico o dom de profecia teve sua validade expirada, nem
antes ou depois da manifestao de Atos 2 o dom de profecia deixou de existir. A
Bblia apresenta em 1 Corinthians 14:1 segui o amor e procurai, com zelo, os dons
espirituais, mas principalmente que profetizeis., isto mostra que o dom no se
extinguiu. Uma diferena na funcionalidade ou propsito deste dom pode ser vista no
Novo Testamento com relao ao Antigo Testamento como advogam alguns. O dom
de profecia, hoje, no serve dar continuidade aos escritos cannicos, mas pode ajudar
a compreend-los melhor. Algo que no pode ser esquecido, porm, o fato deste
dom no ser visto com muita freqncia na igreja. Profetas que sejam aprovados nos
testes Bblicos so muito raros, por isso a viso cclica do aparecimento dos dons
sobrenaturais parece ser a mais coerente.
Os dons de cura e lnguas tambm podem se enquadrar na ocorrncia cclica,
ou seja, de onda como foi apresentado no trabalho. Apesar de que dos trs dons o
que mais aparece na histria da Igreja o de cura.
Uma nfase exagerada vista tambm sobre o dom de lnguas, quanto a isto, a
argumentao de Jean R. Zurcher, apresentada no trabalho, parece ser a mais Bblica.
Quando a referncia Bblica cita o dom de lngua, no singular, se refere a lnguas
ininteligveis, que no so aceitas ou incentivadas por Paulo, porm, quando se utiliza
o termo dom de lnguas, no plural, o dom incentivado por Paulo e se refere ao
dom manifesto no dia de Pentecostes.

47

A posio mais Bblica que se chegou com os estudos realizados por este
trabalho a aceitao dos dons como vigentes ainda hoje, porm, s devem ser
aceitos com o selo divino s quando apresentarem as caractersticas Bblicas. Porm,
ao findar este trabalho que o pensamente seja que O mundo no ser convertido pelo
dom de lnguas, ou pela operao de milagres, mas pela pregao de Cristo
crucificado. 90

90

Ellen G. White, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2002), 424.

48

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