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Les rumeurs, les interdits, les strotypes, les conditions de vie, tout
autant que le poids des identits culturelles psent sur les relations
entre filles et garons dans les quartiers, au dtriment des filles principalement, mais aussi des garons prisonniers dune culture de quartier. Ce constat et les donnes prsentes dans cet article se fondent
sur un travail empirique dans les quartiers populaires de Toulouse, et
sur des entretiens mens avec des jeunes filles et garons gs de seize
trente-six ans, issus majoritairement de limmigration maghrbine(1).
Ils et elles sont lycens, tudiants, salaris plus ou moins prcaires, ou
sans emploi. Malgr la prise de conscience de la diversit des quartiers
dhabitat social travers lensemble du territoire national, et de lhtrognit des jeunes des quartiers et de leurs trajectoires, il est difficile dchapper la catgorisation dun vocable un peu fourre-tout. Il
apparat toutefois que certaines logiques sociales, certaines sociabilits
des jeunes des quartiers dpassent les spcificits locales. Ce qui suit
peut donc participer une rflexion plus vaste, mme si elle nest pas
totalement gnralisable.
Les politiques publiques, et pendant longtemps les sciences sociales,
ordinairement androcentriques, ont vacu les catgories de sexe et les
ingalits qui les traversent. Lapproche de genre permet au contraire
de considrer les hommes et les femmes comme des individus sexus,
et ceci dans leurs interactions rciproques. Croiser la question du genre
avec celle des migrations permet de mettre jour la sexuation des phnomnes sociaux lis au contexte migratoire, et les changements qui les
affectent. Dans cette optique, il semble que la ccit devant lexistence
de nouvelles formes de violences soit le rsultat dune ethnicisation du
regard que porte notre socit sur les quartiers populaires. Lethnicisation est le fait dutiliser lorigine pour enfermer lautre dans une altrit ou une tranget insurmontable. Pour les femmes, cela renvoie
souvent une image fige qui les cantonne dans un rle de femmes sou-
mises, dpendantes. Lenjeu est pour nous de substituer aux images qui
oscillent entre misrabilisme et exotisme mais qui placent souvent les
femmes dans un archasme qui soppose la modernit occidentale
une image plus nuance et complexe, loigne de certains dterminismes sociologiques. Les immigrs et leurs descendants sont perus
travers des reprsentations qui procdent de leur diffrence, rsultat
dune invention de ltranger lie lhistoire coloniale de la France. Le
lien entre colonisation et immigration permet darticuler lidologie
coloniale et limaginaire qui lui est attach avec les reprsentations
actuelles de limmigration(2) et des quartiers populaires. Si une violence
spcifique existe et se dveloppe dans ces quartiers lencontre des
filles, nous faisons lhypothse quelle est davantage lie aux phnomnes migratoires et au regard que porte la socit daccueil sur cette
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munaut nous elle est flagrante. [] Elles sont devenues inaccessibles, indpendantes et insoumises, elles sont insoumises et mme
elles, elles se perdent Pour moi, cest une incomprhension totale,
on a affaire des enfants dune gnration qui a envie de smanciper, dtre indpendante mais qui en mme temps nassume pas sa
libert. On a en face des types qui veulent des femmes modernes et
sexy mais qui nassument pas la modernit de leur femme, donc acte
de violence et incomprhension, et a se retrouve jusque dans le tissu
intime. Les femmes et les hommes qualifis dhomosexuels font ds
lors lobjet de violences multiples.
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5)- Le terme
no-communaut est ainsi
dfini par Franoise Gaspard
et Farhad Khosrokhavar :
Une communaut
dstructure dont la capacit
dentraide et dagrgation
des membres dcrot
en proportion inverse
de la capacit de contrainte
et de rpression symbolique
ou physique de ses membres,
dans La problmatique
de lexclusion. De la relation
des garons et des filles
de culture musulmane dans
les quartiers dfavoriss,
in Revue franaise
des affaires sociales, n 2,
1994, pp. 3-25.
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Un cadre propice
la construction des rputations ?
La relative privatisation de lespace public, lide de no-communaut-quasi-villageoise(5) qui nous sert dcrire le fonctionnement
des territoires tudis, permet de mettre jour un contrle social des
hommes, des garons, sur les filles et les femmes. Contrle qui, dans
un contexte de concentration de populations dans des cits qui ne
permet pas de se soustraire au regard dautrui, devient une violence
quotidienne. Le contrle social et son corollaire la violence exerce contre les filles et les femmes sont rendus possibles par lexistence de formes urbaines qui reproduisent des formes villageoises au
sens que leur donnait Durkheim la fin du XIXe sicle : Il arrive
que par le seul fait de voisinage et des relations qui en drivent, des
familles jusque-l indpendantes sagrgent fortement ensemble :
alors on voit apparatre la communaut de village. Quoique cette
sorte de communaut soit plus pleinement ralise dans le village
quailleurs, cest encore elle quon retrouve dans la cit(6) En
outre, on observe que le souci du quen dira-t-on est au cur des
relations de voisinage et que la rumeur y exerce une fonction sociale.
Le problme aujourdhui dans les quartiers populaires rside davantage dans limportance prise par la rumeur pour occuper le vide
social cr notamment par labsence de possibilits de travail et de
loisirs ? , que dans son existence en tant que telle.
En effet, lespace des cits dhabitat social apparat comme un lieu
de production dimages et de reprsentations des unes et des autres.
Dans un contexte o les personnes se ctoient en permanence, avec
des possibilits de mobilit rduites, ces images se transforment en
rputations et influent sur les rapports sociaux. Loin de constituer des
catgories au sens sociologique du terme, ces rputations sont tout de
mme prendre au srieux, tant il apparat que cest partir de cellesci que sorganisent certains rapports sociaux, et notamment les rapports sociaux de sexe. Les rumeurs, si on se mettait dbattre sur les
rumeurs, et ben pour un rien tes fiche comme je sais pas quoi. Cest
trop. Toutes [les filles], toutes, y en a pas une quen aura pas. Toutes.
[Sabrina]
Dans ce contexte favorable la propagation des rumeurs, les femmes
qui nadhrent pas aux injonctions de fminit traditionnelles sont
souponnes dtre des salopes, ou des putes par les garons (les
tournantes tant la forme extrme du prix quon leur fait payer),
mais aussi par les autres femmes, celles qui tiennent tre repres
comme tant des filles srieuses, ou non rputes : Les gens sont
toujours en train de critiquer, que tu sois habille de haut en bas style, que tu sois habille serr tes une pute, si tes habille en survt,
tes une crapuleuse, si tu te maquilles, tes encore pire quune pute,
quand tu te maquilles pas, ils te trouvent toujours quelque chose, de
toute faon, tes dans un quartier, ten trouves pas un ! Ils en voient
une avec le hijab, habille de haut en bas, ils trouveront toujours
quelque chose, ils diront ouais mais elle, jen suis sr elle fait quelque
chose par-derrire. [Nawal]
Entre les violences verbales qui atteignent la rputation, qui crent
et entretiennent la rumeur et les violences psychologiques, morales, la
frontire est floue. La contrainte exerce est permanente, il semble
impossible dchapper au contrle, ltiquetage, la catgorisation.
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Rsister la domination :
visibilit ou invisibilit ?
Le contrle social
serait favoris dans
les quartiers par
lexistence de formes
urbaines villageoises.
Enfin, les filles sengagent dans des formes de rsistance face des
hirarchisations sociales et/ou sexuelles, et des stratgies individuelles ou collectives diffrencies apparaissent en fonction des
mobilits au sein de lespace public. Les carts la norme ainsi que la
tension des rapports entre le nous du groupe dappartenance et le
je individuel mergent au croisement des notions de proximit et
distance. Sabrina lexprime ainsi : Je ne veux pas quon sache que je
suis la fille de ma mre.
Les jeunes filles, premires cibles de ce contrle social, jouent
avec les frontires de territoire et/ou de sexe, et se dplacent sur un
axe visibilit-invisibilit pour rpondre la difficult dexister dans
ces espaces. Selon la perception ou la dsignation sociale dont elles
font lobjet, elles se dplacent sur cet axe en fonction du poids de la
rumeur, des rputations qui se font et se dfont (de la fille srieuse
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la chienne), et de la note quelles se verront attribuer sur le march matrimonial. La mise en lumire de cette stratgie sappuie sur le
postulat quune femme, dans les quartiers comme ailleurs, est toujours
objet de regard. Les garons, outre le fait que ce sont eux qui observent, peuvent se soustraire au regard et donc au contrle, du simple
fait de leur appartenance au genre masculin.
Afin de se rendre invisibles, car linvisibilit cest aussi pouvoir
exister en dehors du regard de lautre On a envie dtre tranquilles,
de passer inaperues , les filles mettent profit les dplacements,
souvent par petits groupes, au centre-ville ou dans dautres quartiers
o leur anonymat sera respect. Elles jouent ainsi de cette invisibilit
en fonction des lieux et des espaces, et certaines ne souhaitent pas
investir les lieux publics des quartiers, pour mieux exister ailleurs. Une
hirarchisation des lieux est mise en uvre selon une logique qui
stend de lespace priv des espaces inconnus ou anonymes. Il
semble pourtant que les mobilits acquises restent troitement soumises la vie scolaire, professionnelle ou domestique.
Se rendre invisible, cest aussi dpasser les frontires de genre, soit
en assumant le fait de ntre plus considre comme la femme idale
et ainsi renverser ltiquetage dune mauvaise rputation pour se crer
des espaces de libert et dautonomie supplmentaires, soit en adoptant des conduites masculines pour masquer une fminit envahissante et devenir crapuleuse, statut qui confre une certaine quitude
au sein du quartier : a, cest dautres garons qui me le disent
[] Ouais, cest une crapuleuse, elle est toujours en survtement,
normalement, une fille elle devrait shabiller un peu plus et tout a
Et puis de toute faon, si jtais en habit de fille, avec pantalon serr
et petit haut et tout a quoi, ils mappelleraient la pute, donc choisir, je prfre la crapuleuse. [Nawal]
En subvertissant la mulirit dfinie comme le statut de soumission et lautodprciation inhrente au vcu de soumission confr
aux femmes dans les rapports sociaux de sexe les filles parviennent
ainsi paradoxalement la fois tre visibles, pouvoir voluer au sein
de lespace des quartiers, et invisibles en tant que femmes puisque
ladoption de comportements masculins, notamment dans leur langage
et leur tenue vestimentaire, vient annuler leur part de fminit.
Les garons quant eux dvoilent simplement, au dtour des
entretiens, leur envie dchapper aux injonctions de virilit en voquant la rencontre amoureuse : Lorgueil, la fiert un peu, des cons
qui pensent quun homme a ne pleure pas quoi. Faut pas quon
pleure, faut pas dire une femme je taime, mme si taimes une
femme. [] Oui, cest a, romantique, mais il fallait le cacher a
Ah bien sr, romantique, si tu le caches pas tes mal, tu passes pour
un beauf quoi Ouais, pour une tarlouse, il faut tre un homme, on
nous a inculqu depuis tout petit, lhomme cest lhomme, il ne pleure
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pas, il se bat, cest le plus fort, cest le plus costaud. [Hichem] Face
au regard extrieur prompt catgoriser des regroupements entre
semblables, figer les garons dans la figure inquitante du jeune
arabe qui officie en bande, merge une possible distanciation dans
la confrontation entre pairs, seule issue pour se librer du sentiment
tenace dun destin tout trac.
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lents, voire violeurs, il semble urgent de savoir comment et avec qui ces
derniers pourront se librer des injonctions qui les enferment dans une
virilit obligatoire, dont certains disent dj quelle est source de souffrances et les oblige une certaine schizophrnie, quand dautres
laissent entendre demi-mots quils nont rien y gagner. Mais pour la
majorit de ces jeunes hommes, le prix payer pour lcher la virilit
serait-il encore trop lev ?
Entre un centre-ville peu accessible et des espaces de proximit
structurs par le contrle social et la connaissance mutuelle, quels
espaces intermdiaires existent pour les jeunes habitants des cits ?
Au-del despaces interstitiels que les jeunes filles et garons se crent,
samnagent, dautres lieux intervalles ne sont-ils pas inventer ?
Dans ce contexte, lanalyse du rapport entre filles et garons dans le
monde des cits devient incontournable pour comprendre les logiques
qui sous-tendent certains phnomnes encore difficilement saisissables. Lensemble des dispositifs publics visant sortir les quartiers de
limpasse sest heurt cette problmatique. Aussi, la prise en considration des besoins des filles et la redfinition simultane de ceux des
garons reprsentent aujourdhui un enjeu majeur dans llaboration
des politiques publiques.
En dfinitive, les cits sont des territoires que chacun et chacune
sapproprient diffremment en fonction de leur ge, de leur sexe, de leur
itinraire. Et lappartenance au quartier apparat quelquefois comme
une ressource identitaire pour rpondre aux dficits de toutes sortes
auxquels les habitants et les habitantes sont confronts. Image idalise
dune communaut cratrice de liens, de solidarits, pour rpondre et
renverser le stigmate en capital positif. Image plus ou moins loigne de
la ralit, car chacun garde en soi lenvie de se dmarquer, de se dfaire
de cette logique dattachement, de mettre en place des stratgies individuelles pour sen sortir, ce qui signifie bien souvent sortir du quartier, quitter la cit. Le modle de vie espr se traduit ds lors par des
aspirations tout fait conformes aux valeurs de la culture individualiste
dominante : un emploi, une maison, une famille.
Les quartiers apparaissent donc comme un miroir grossissant de la
socit, vision certes dforme, amplifie, parfois caricaturale dun
monde social. Cet environnement particulier permet aujourdhui la
domination masculine de sexprimer librement, de spanouir. Celle-ci
sincarne notamment chez de jeunes hommes qui adoptent les signes
les plus outranciers de la virilit et du machisme, pour mieux dissimuler quailleurs, elle arbore des habits neufs(7), aux apparences plus
soft. Lapproche de genre vient confirmer que ce qui se joue dans les
quartiers est une forme exacerbe des rapports sociaux de domination
que lon peut observer dans lensemble de la socit et qui sinscrivent
dans ce continuum o, ne loublions pas, les violences conjugales
concernent en France une femme sur dix(8).
Focaliser lattention sur le statut ingal des femmes dans les quartiers, et sur des hommes symbolisant eux seuls la domination masculine, comporte une double particularit : celle dattnuer linfriorisation des femmes dans notre socit (les diverses situations de
discrimination sur le march du travail ou en politique en tmoignent),
et celle de disqualifier une culture et une identit arabe-musulmanemaghrbine juge trop voyante ou tapageuse, et bien trop loigne des
valeurs rpublicaines. Ultime injonction paradoxale en direction dune
population dont ltranget naturalise serait de toute faon irrductible lintgration crant ainsi les conditions dun communauta
risme condamn par avance ?
Simona Tersigni, La virginit des filles et lhonneur maghrbin dans le contexte franais
Dossier Vies de familles, n 1232, juillet-aot 2001
A PUBLI
Alain Battegay, Les cultures incertaines des jeunes issus de limmigration maghrbine
Dominique Baillet, La langue des banlieues, entre appauvrissement culturel et exclusion sociale
Dossier Mlanges culturels, n 1231, mai-juin 2001
Sad Bouamama, Le sentiment de hogra : discrimination, ngation du sujet et violences
Dossier Violences, mythes et ralits, n 1227, septembre-octobre 2000
Didier Lapeyronnie, Violence et intgration sociale
Dossier La ville dsintgre ?, n 1217, janvier-fvrier 1999
Abdelhafid Hammouche, Quartiers sans travail, degr zro de la sociabilit
Dossier Cits, diversits, disparits, n 1195, fvrier 1996
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