A Nova Direita no ano 2000

por Alain de Benoist e Charles Champetier

Traduo: Lucas Rodrigues
Legio Victrix - 21 de maro de 2013

Introduo
A Nova Direita francesa nasceu em 1968. Ela no um movimento poltico, mas uma escola de
pensamento. Por mais de trinta anos - em livros, jornais, colquios e conferncias, seminrios e
cursos de vero, entre outros - ela tentou formular uma perspectiva metapoltica.
Metapoltica no poltica por outros meios. No nem uma estratgia para impor uma
hegemonia intelectual nem uma tentativa de desacreditar outras atitudes ou agendas possveis.
Ela se baseia unicamente na premissa de que as idias apresentam um papel fundamental na
conscincia coletiva e, de forma mais geral, na histria humana. Atravs de seus trabalhos,
Herclito, Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Ren Descartes, Immanuel Kant,
Adam Smith e Karl Marx desencadearam revolues decisivas, cujos impactos ainda esto sendo
sentidos hoje. A Histria o resultado da vontade e da ao humana, mas sempre no marco de
convices, crenas e representaes que provm significado e direo. O objetivo da Nova
Direita francesa contribuir para a renovao destas representaes scio-histricas.
Esta perspectiva metapoltica se refora ainda mais hoje, a partir de uma reflexo sobre a
evoluo das sociedades ocidentes no prospecto da alvorada do sculo XXI. Por um lado, temos
a impotncia crescente de partidos polticos, sindicatos, governos, formas clssicas de conquista
e exerccio do poder poltico, e, por outro, a rpida obsolescncia de todas as divises que
caracterizaram a modernidade, a comear pela tradicional clivagem Direita-Esquerda. Alm
disso, existe uma exploso sem precedentes dos conhecimentos, sem que suas consequncias
sejam sempre plenamente percebidas. Em um mundo no qual entidades fechadas deram lugar a
redes interconectadas com pontos de referncia cada vez mais borrados, a ao metapoltica
tenta, para alm de divises poltica e atravs de uma nova sntese, renovar um modo de
pensamento transversal e, finalmente, estudar todas as reas de conhecimento para propor uma
viso de mundo coerente.
Tal o nosso objetivo faz mais de trinta anos.
Este manifesto sintetiza tudo isso. A primeira parte (Conjunturas) fornece uma anlise crtica
do presente; a segunda parte (Fundaes) delineia uma viso no que diz respeito ao homem e
ao mundo. Ambas esto inspiradas por uma perspectiva multidisciplinar que desafia a maior
parte das antteses intelectuais de hoje. Tribalismo e globalismo, nacionalismo e
internacionalismo, liberalismo e marxismo, individualismo e coletivismo, progressismo e
conservadorismo se ope cada um com a mesma lgica complacente do meio excludo. Por um
sculo, estas oposies artificiais ocultaram o que mais essencial: a amplitude de uma crise que
pede uma renovao radical dos modos de pensamento, deciso e ao. , portanto, ftil procurar
esta renovao radical no que foi escrito at agora. Ainda assim, a Nova Direita Francesa tomou

idias de vrias fontes tericas. Ela no hesitou de se reapropriar o que parece digno de valor em
todas correntes de pensamento. Esta perspectiva transversal provocou a ira dos guardies do
pensamento, preocupadas com o congelamento de ortodoxias ideolgicas para paralisar qualquer
nova sntese ameaadora.
Desde seu incio, a Nova Direita Francesa juntou homens e mulheres que vivem em suas cidades
e pretendem participar de maneira viva de sua realizao. Na Frana, como em outros pases, ela
constitui uma comunidade de trabalho e reflexo, da qual os membros no so necessariamente
intelectuais, mas todos aqueles que esto interessados, de uma forma ou de outro, na batalha de
idias. A terceira parte (Orientaes) toma posies em questes e debates atuais, sobre o
futuro de nossos povos e nossa civilizao.
I. Conjuntura
Primeiro e antes de tudo, todo pensamento crtico coloca a poca na qual se desenvolve em
perspectiva. O presente um perodo decisivo, um ponto de inflexo em forma de interregnum,
que se insere no pano de fundo de uma crise maior: o fim da modernidade.
I. 1. O que a modernidade?
A modernidade designa o movimento poltico e filosfico dos ltimos trs sculos da histria
ocidental. Ela caracterizada primariamente por cinco processos convergentes: individualizao,
atravs da destruio de velhas formas de vida comunal; massificao, atravs da adoo de
modos padronizados de comportamento e estilos de vida; dessacralizao, atravs do
deslocamento das grandes narrativas religiosas por uma interpretao cientfica do mundo;
racionalizao, atravs da dominao da razo instrumental, do livre mercado e da eficincia
tcnica; e universalizao, atravs da extenso ao nvel planetrio de um modelo de sociedade
defendido implicitamente como a nica possibilidade racional e, portanto, como superior.
Este movimento tem velhas razes. Na maior parte, ele representa uma secularizao das idias e
perspectivas tomadas da metafsica crist, as quais se desdobraram sobre a vida profana aps o
esvaziamento de qualquer dimenso transcendente. Na verdade, possvel encontrar no
cristianismo as sementes das grandes mutaes que irrigaram as ideologias laicas da era
ps-revolucionria. O individualismo j estava presente na noo da salvao individual e de
uma relao ntima e privilegiada entre um indivduo e Deus, que tem precedncia sobre
qualquer relao terrena. O igualitarismo est presente na idia que a redeno est igualmente
disponvel para toda humanidade, j que todos possuem uma alma individual cujo valor absoluto
compartilhado por toda humanidade. O progressismo nasce da idia de que a histria tem um
incio absoluto e um fim necessrio, e que ela se desenvolve globalmente de acordo com um
plano divino. Finalmente, o universalismo a expresso natural de uma religio que afirma
manifestar uma verdade revelada, a qual, vlida para todos os homens, exige deles que se
convertam. A vida poltica moderna ela mesma baseada em conceitos teolgicos secularizados.
Reduzida a uma opinio entre outras, hoje o cristianismo foi vtima do movimento que ele
prprio iniciou: na histria do Ocidente, ela foi a religio da sada da religio.
As muitas escolas filosficas da modernidade, concorrentes e por vezes contraditrias,
concordam, porm, em um ponto: que existe uma nica e universalizvel soluo para todos os
problemas polticos, sociais e morais. A humanidade concebida como a soma dos indivduos

racionais que, atravs do interesse, convico, irmandade ou mesmo medo so convocados a

realizar a sua unidade na Histria. Nesta perspectiva, a diversidade do mundo se torna um
obstculo e tudo que diferencia o homem concebido como algo incidental ou contingente,
ultrapassado ou mesmo perigoso. Na medida em que a modernidade no apenas um corpo de
idias, mas tambm um modo de agir, ela tenta por todos os meios disponveis desenraizar os
indivduos de seus pertencimentos singulares a fim de sujeit-los a um modo universal de
associao. Na prtica, o modo mais eficiente para realizar isto tem sido o mercado.
I. 2. A crise da modernidade
O imaginrio da modernidade est dominado por desejos de liberdade e igualdade. Esses dois
valores cardinais foram trados. Cortados das comunidades que os protegiam, fornecendo
significado e forma sua existncia, os indivduos esto agora sujeitos a um mecanismo de
dominao e deciso to imenso que sua liberdade permanece puramente formal. Eles sofrem o
poder mundializado do mercado, da tecnocincia ou das comunicaes sem poderem nunca
decidir seu curso. A promessa da igualdade falhou duas vezes: o comunismo a traiu ao instaurar
os mais assassinos e totalitrios regimes da histria; o capitalismo a trivializou ao legitimar as
mais odiosas desigualdades econmicas e sociais em nome da igualdade. A modernidade
proclamou "direitos" sem de modo algum prover os meios para exerc-los. Ela exacerba todas as
necessidades e cria sem cessar outras novas, ao mesmo tempo em que reserva o seu acesso a uma
pequena minoria, o que alimenta a frustrao e raiva de todos os restantes. Quanto ideologia do
progresso, a qual respondia s expectativas humanas alimentando a promessa de um mundo
sempre melhor, ela est em uma crise radical: o futuro parece imprevisvel, no sendo mais
portador de esperana, mas sim de medo a quase todos. Cada gerao se depara com um mundo
diferente do que o que seus pais conheceram: baseada sobre a desqualificao dos pais e
antepassados e das velhas experincias e combinada com as transformaes sempre mais velozes
de estilos de vida e dos ambientes de vivncia, tal novidade perptua no produz felicidade, mas
angstia.
O "fim das ideologias" uma expresso que designa a exausto histrica das grandes narrativas
mobilizadoras que se corporificaram no liberalismo, no socialismo, no comunismo, no
nacionalismo, no fascismo ou, ainda, no nazismo. O sculo XX fez com que os sinos dobrassem
para a maior parte destas doutrinas, cujos resultados concretos foram o genocdio, a limpeza
tnica, os assassinatos em massa, guerras totais entre naes, rivalidade entre indivduos,
desastres ecolgicos, caos social e a perda de todos os referenciais significativos. A destruio do
mundo vivo em benefcio da razo instrumental, do crescimento econmico e do
desenvolvimento material resultou em uma pauperizao do esprito sem precedentes. Ela
generalizou a ansiedade de viver no mundo de um sempre incerto presente, em um mundo
privado tanto de seu passado quanto de seu futuro. Portanto, a modernidade deu a luz a mais
vazia civilizao que a humanidade j conheceu: a linguagem publicitria se tornou o paradigma
de todos os discursos sociais; a primazia do dinheiro imps a onipresena da mercadoria; o
homem se transformou em um objeto de troca em um contexto de perverso hedonismo; a
tecnologia encerrou o mundo vivo em uma rede racionalizada e anestesiada voltada para um "si
mesmo" narcisista; a delinquncia, a violncia e a incivilidade se propagaram em uma guerra de
todos contra todos e de cada um contra si mesmo; o indivduo incerto flutua nos mundos irreais
da droga, do virtual e da produo miditica; os campos so abandonados pelas monstruosas
megalpoles e pelos subrbios inabitveis; o indivduo solitrio se funde em uma multido

annima e hostil enquanto tradicionais mediaes sociais, culturais, polticas e religiosas se

tornam cada vez mais incertas e indistintas. Esta crise difusa um sinal de que a modernidade
est atingindo seu fim, precisamente quando a utopia universalista que ela estabeleceu est em
posio de se tornar uma realidade sob a forma da globalizao liberal. O final do sculo XX
marca tanto o fim dos tempos modernos quanto o incio de uma ps-modernidade caracterizada
por uma srie de novos temas: preocupao ecolgica, com a qualidade de vida, o papel das
"tribos" e das "redes", revivncia de comunidades, a poltica de identidades de grupo,
multiplicao de conflitos infra- e supra-estatais, o retorno das violncias sociais, o declnio das
religies estabelecidas, o crescimento da oposio dos povos s suas elites, etc. No tendo nada
de novo a dizer, e observando o mal-estar crescente das sociedades contemporneas, os agentes
da ideologia dominante ficam reduzidos aos discursos encantadoramente eivados de
senso-comum to vistos na mdia de um mundo ameaado pela imploso. Imploso, e no mais
exploso: a modernidade no ser superada atravs da forma de uma grand soir (1) (uma verso
secular da Parsia), mas com a apario de milhares de auroras, isto , o nascimento de espaos
soberanos liberados da dominao moderna. A modernidade no ser superada por um retorno ao
passado, mas por meio de certos valores pr-modernos em uma tica resolutamente
ps-moderna. Ser apenas pagando o preo de tal reestruturao radical que a anomia e o
niilismo contemporneo sero exorcizados.
I. 3. Liberalismo: o principal inimigo
O liberalismo encarna a ideologia dominante da modernidade, a primeira a aparecer e que ser a
ltima a desaparecer. Em um primeiro momento, o pensamento liberal autonomizou a economia
frente moralidade, a poltica e a sociedade nas quais ela tinha previamente subsistido. Mais
tarde, ele tornou o valor comercial a essncia de toda vida comunal. O advento do "reino da
quantidade" assinalou a transio da economia de mercado para a sociedade de mercado, isto , a
extenso das leis de trocas comerciais, regidas pela "mo invisvel", para todas as esferas da
existncia. Por outro lado, o liberalismo tambm engendrou o individualismo moderno a partir
de uma antropologia falsa seja a partir de uma viso normativa ou de uma viso descritiva,
baseada em um homem unidimensional que retira seus "direitos inalienveis" de uma "natureza"
essencialmente no social, e que est sempre tentando maximizar o que de seu melhor interesse
ao eliminar qualquer considerao no-quantificvel e qualquer valor no relacionado ao clculo
racional. Este duplo impulso individualista e economicista acompanhado por uma viso
"darwinista" da vida social que em ltima anlise a reduz a uma competio generalizada, nova
verso da "guerra de todos contra todos" para escolher os "melhores". Deixando de lado o fato
que a competio "pura e perfeita" um mito, j que sempre existem relaes de poder, tal
critrio no diz nada sobre o valor do que escolhido: sobre o que melhor ou pior. A evoluo
seleciona aqueles mais aptos a sobreviver, mas o homem no se satisfaz com a mera
sobrevivncia: ele ordena sua vida a partir uma hierarquia de valores sobre a qual os liberais
pretendem permanecer neutros.
O carter inquo da dominao liberal engendrou no sculo XX uma reao legtima: a apario
do movimento socialista. Todavia, ela se desviou sob a influncia das teorias marxistas. A
despeito destas oposies, porm, o marxismo e o liberalismo pertencem essencialmente ao
mesmo universo, herdeiros do pensamento do Iluminismo: o mesmo individualismo de fundo, o
mesmo universalismo igualitrio, o mesmo racionalismo, o mesmo primado do fator econmico,
a mesma insistncia sobre o valor emancipador do trabalho, a mesma f no progresso, a mesma

aspirao ao fim da histria. A bem da verdade, o liberalismo apenas realizou mais efetivamente
certos objetivos que compartilha com o marxismo: a erradicao das identidades coletivas e
culturas tradicionais, o desencantamento do mundo e a universalizao de um sistema de
produo.
As agruras do mercado tambm provocaram a apario e fortalecimento do Estado-Providncia.
Ao longo da histria, o surgimento do mercado e do Estado se deu ao mesmo tempo, como pares,
o ltimo procurando sujeitar trocas intra-comunais, no-mercantis, previamente intangveis, lei
do dinheiro, e tornando-as assim espaos econmicos homogneos instrumentos de seu poder. A
dissoluo de laos comunais provocada pela comercializao da vida social precisou de um
progressivo fortalecimento do Estado-Providncia responsvel por proceder s redistribuies
necessrias para mitigar as falncias da solidariedade tradicional. Longe de entravar o curso do
liberalismo, estas intervenes estatistas o permitiram prosperar ao evitarem uma exploso
social, gerando assim a segurana e estabilidade indispensveis para as trocas comerciais. Por
outro lado, o Estado-Providncia, que no nada alm de uma abstrata, annima e opaca
estrutura redistributiva, generalizou a irresponsabilidade, transformando os membros da
sociedade em nada mais que donatrios da assistncia pblica, que no mais buscam derrubar o
sistema liberal, mas apenas prolongar a extenso indefinida e sem contrapartida de seus direitos.
Por fim, o liberalismo nega a especificidade da poltica, a qual sempre implica arbitrariedade de
deciso e pluralidade de objetivos. Deste ponto de vista, a expresso "poltica liberal" parece ser
uma contradio em termos. Procurando formar ligaes sociais sobre a base de uma teoria da
escolha racional que subordina a cidadania utilidade, ela acaba produzindo uma administrao
"cientfica" ideal da sociedade global, que ela coloca sob a exclusiva conduo segundo o
horizonte de especialistas tcnicos. O Estado de direito liberal, quase sempre sinnimo de uma
repblica de juzes, comprometido com os objetivos paralelos de se abster de propor um
modelo de vida adequado e de buscar neutralizar conflitos inerentes diversidade da vida social
ao seguir polticas que visam determinar, por procedimentos puramente jurdicos, o que justo
ao invs do que bom. O espao pblico se dissolve na esfera privada, enquanto a democracia
representativa reduzida a um mercado no qual o fornecimento se torna cada vez mais limitado
(uma concentrao de programas e convergncias de polticas) e a demanda menos e menos
motivada (absteno).
Na era da globalizao, o liberalismo no se apresenta mais como uma ideologia, mas como um
sistema global de produo e reproduo de homens e mercadorias, presidido pelo
hipermoralismo dos direitos humanos. Em suas formas econmicas, polticas e morais, o
liberalismo representa o bloco central das idias de uma modernidade em fim de curso. Assim,
ele o principal obstculo para qualquer coisa que obra para sua superao.
II. Fundaes.
"Conhece-te a ti mesmo", dizia o Orculo de Delfos. A chave para qualquer representao do
mundo, para qualquer engajamento poltico, moral ou filosfico , antes de tudo, uma
antropologia. Nossas atividades so realizadas atravs de certas ordens prticas, as quais
representam a essncia das relaes dos homens entre si e com o mundo: a poltica, a economia,
a tecnologia e a tica.
II. 1. Homem: um momento da vida.

A modernidade negou qualquer natureza humana (a teoria da tbula rasa) ou, ento, relacionou-a
a atributos abstratos desconectados do mundo real e da experincia vivida. Como consequncia
desta ruptura radical, o ideal de um "novo homem", infinitamente malevel atravs da brutal e
progressiva transformao de seu meio, surgiu. No sculo XX, esta utopia resultou em
totalitarismo e em campos de concentrao. No mundo
liberal, ela se fez presente na crena supersticiosa em um ambiente todo-poderoso, que no gerou
mais que decepes, em particular na esfera educacional: em uma sociedade estruturada pela
racionalidade abstrata, a habilidade cognitiva o principal determinante do status social.
O homem primeiro e antes de tudo um animal e se insere como tal na ordem dos seres vivos, a
qual medida em centenas de milhes de anos. Se compararmos a histria da vida orgnica a um
dia (ou seja, vinte e quatro horas), a espcie humana aparece somente nos ltimos trinta
segundos. O prprio processo de humanizao empregou dezenas de milhares de geraes para
desenvolver-se. Na medida em que a vida gerada acima de tudo atravs da transmisso da
informao contida no material gentico, o homem no nasce como uma pgina em branco: cada
indivduo j carrega as caractersticas gerais da espcie, s quais so adicionadas especficas
predisposies a certas atitudes particulares e modos de comportamento. Os indivduos no
decide tal herana, o que limita sua autonomia e plasticidade, mas tambm o permite resistir ao
condicionamento poltico e social.
Mas o homem no apenas um animal: o que especificamente humano nele - conscincia da
sua prpria conscincia, pensamento abstrato, linguagem sinttica, a capacidade para
simbolismo, a aptido para observao objetiva e julgamento de valores - no contradiz sua
natureza, mas a estende ao conferir-lhe uma identidade suplementar e nica. Negar os
determinantes biolgicos do homem ou reduzi-los ao relegar seus traos especficos zoologia
constituem duas atitudes igualmente absurdas. A parte hereditria da humanidade forma somente
a base da vida social e histrica: dado que os instintos humanos no esto programados em seu
objeto o homem sempre titular de uma frao de liberdade para fazer escolhas (ele deve fazer
escolhas tanto morais quanto polticas), cuja nica verdadeira limitao natural a morte. O
homem de sada um herdeiro, mas ele pode dispor de sua herana. Ele pode se construir
historicamente e culturalmente tendo como base os pressupostos de sua constituio biolgica, as
quais so suas limitaes humanas. O que existe alm destas limitaes pode ser chamado de
Deus, Cosmos, Nada ou Ser: a questo do "porqu" no mais faz sentido, porque o que est alm
das limitaes humanas por definio inconcebvel.
Portanto, a Nova Direita prope uma viso de um indivduo equilibrado, levando em contato
tanto habilidades pessoais, congnitas quanto o meio social. Ela rejeita ideologias que enfatizam
apenas um destes fatores, sejam elas biolgicas, econmicas ou mecnicas.
II. 2. Homem: um ser enraizado, arriscado e em aberto.
Por natureza, o Homem no nem bom nem mal, mas ele capaz de ser tanto uma coisa quanto
a outra. Como um ser em aberto e arriscado, ele sempre capaz de ir alm de si mesmo ou de
decair. O homem pode manter esta ameaa permanente distncia construindo regras sociais e
morais, instituies e tradies, as quais o provm de uma fundao para sua existncia e
fornecem a sua vida sentido e referncias.

O termo "humanidade", definido como a massa indiferenciada de indivduos que a constituem,

designa ou uma categoria biolgica (a espcie) ou uma categoria filosfica nascida do
pensamento ocidental. Do ponto de vista socio-histrico, no existe o Homem em si, pois seu
pertencimento humanidade sempre mediado por uma filiao cultural particular. Esta
observao no implica em qualquer relativismo. Todos os homens tm em comum sua natureza
humana, sem a qual eles no seriam capazes de se compreenderem, mas seu pertencimento
espcie sempre se expressa partir de um contexto singular. Eles compartilham as mesmas
aspiraes essenciais, porm estas sempre se cristalizam em diferentes formas de acordo com as
pocas e os lugares. A humanidade, neste sentido, irredutivelmente plural: a diversidade forma
parte de sua prpria essncia. A vida humana est enraizada necessariamente dentro de um
contexto que precede ao juzo, mesmo que crtico, que os indivduos e grupos formulam sobre o
mundo, e esse contexto modela tanto as aspiraes como as finalidades que lhes so prprias: no
mundo real s existem pessoas concretamente situadas. As diferenas biolgicas no so
significativas em si mesmas, mas em referncia a traos culturais e sociais. No que diz respeito
s diferenas entre as culturas, elas no so nem o efeito de uma iluso nem caractersticas
transitrias, contingentes ou secundrias. Todas as culturas tm seu prprio "centro de
gravidade" (Herder): culturas diferentes do respostas diferentes s questes essenciais. Por isso
toda tentativa de unific-las significa destru-las. O homem se inscreve por natureza no registro
da cultura: ser singular, seu lugar est sempre na interseco do universal (a sua espcie) e o
particular (cada cultura, cada poca). Assim, a idia de uma lei absoluta, universal e eterna,
chamada a determinar em ltima instncia nossos juzos morais, religiosos ou polticos, carece
de fundamentos. E esta a idia que est na base de todos os totalitarismos.
As sociedades humanas so simultaneamente conflituosas e cooperativas, sem que se possa
eliminar uma destas caractersticas em benefcio da outra. A crena irnica na possibilidade de
eliminar estes antagonismos dentro de uma sociedade transparente e reconciliada no possui
mais validade que a viso hipercompetitiva (liberal, racista ou nacionalista) que torna a vida uma
guerra perptua entre indivduos ou entre grupos. Se verdade que a agressividade forma parte
da atividade criadora e da dinmica vital, tambm certo que a evoluo favoreceu no homem a
apario de comportamentos cooperativos (altrustas) que no se limitam esfera do parentesco
gentico. Por outro lado, os grandes constructos histricos s puderam durar largos perodos na
medida em que foram capazes de estabelecer uma harmonia baseada no reconhecimento do bem
comum, na reciprocidade de direitos e deveres, na ajuda e no compartilhamento. Nem pacfica
nem beligerante, nem boa nem m, nem bela nem feia, a existncia humana se desvela em uma
tenso trgica entre estes plos de atrao e repulso.
II. 3. Sociedade: um corpo de comunidades.
A existncia humana inseparvel das comunidades e grupos sociais nos quais ela se inscreve. A
idia de um primitivo "estado de natureza" em que indivduos autnomos teriam coexistido
pura fico: a sociedade no o resultado de um contrato de homens tentando maximizar seus
melhores interesses, mas antes uma associao espontnea cuja forma mais antiga
indubitavelmente a famlia ampliada.
As comunidades nas quais cada sociedade est baseada so constitudas por um complexo tecido
de corpos intermedirios entre indivduos, grupos de indivduos e a humanidade. Alguns entre
eles so herdados (os nativos), outros so escolhidos (os cooperativos). A ligao social, cuja
autonomia a velha direita nunca foi capaz de reconhecer, e que no se confunde de modo algum

com a "sociedade civil", definida, primeiro e antes de tudo, como um modelo para aes
individuais, e no como um efeito global destas; ela repousa sobre o consenso compartilhado que
anterior a este modelo. O pertencimento ao coletivo no destri a identidade individual; antes
de tudo, ele a sua base: quando se abandona a sua comunidade de origem, normalmente para
se unir a outra. Nativas ou cooperativas, as comunidades so todas baseadas na reciprocidade. As
comunidades se constroem e se mantm na certeza, compartilhada por seus membros, de que
tudo o que se exige a cada um pode e deve ser exigido tambm dos outros. Reciprocidade
vertical de direitos e deveres, de contribuio e de distribuio, de obedincia e assistncia,
reciprocidade horizontal de dons e contra-dons, de fraternidade, de amizade e de amor. A riqueza
da vida social proporcional diversidade dos seus membros: esta diversidade constantemente
ameaada seja por defeitos (homogeneizao, falta de diferenciao) ou excessos (secesso,
atomizao).
A concepo holstica, na qual o todo excede a soma das partes e possui qualidades que somente
ele possui, foi combatida pelo indivduo-universalismo, o qual associou a comunidade s idias
de submisso hierarquia insuportvel, ao ensimesmamento e ao bairrismo. Tal
individuo-universalismo se desenvolveu sob dois signos: o do contrato (no campo poltico) e do
mercado (no campo econmico). Mas, na verdade, a modernidade no liberou o homem de seu
pertencimento familiar ou de suas ligaes locais, tribais, corporativas ou religiosas. Ela apenas o
submeteu a outras coaes, muito mais duras porque mais distantes, mais impessoais e mais
exigentes: uma sujeio mecnica, abstrata e homognea substituiu os modos orgnicos
multiformes. Ao tornar-se mais solitrio, o homem tambm se tornou mais vulnervel e mais
indefeso. Ele se dissociou dos significados, porque ele no pode mais se identificar com um
modelo e porque no existe mais qualquer sentido em colocar-se no ponto de vista do todo
social. O individualismo resultou na desfiliao, na separao, na desinstitucionalizao (a
famlia, por exemplo, no mais socializa) e na apropriao do lao social pelas burocracias
estatais. Em ltima anlise, o grande projeto da emancipao moderna resultou somente em uma
alienao em larga escala. Dado que as sociedades modernas tendem a reunir os indivduos que
percebem uns aos outros como estranhos, sem possuir mais qualquer confiana mtua, elas no
conseguem conceber uma relao social que no esteja sujeita a uma autoridade regulatria
"neutra". As formas puras so a troca (um sistema de mercado da lei do mais forte) e a submisso
(o sistema totalitrio de obedincia ao todo-poderoso Estado). A forma mista que se instaurou
atualmente se traduz em uma proliferao de regras jurdicas abstratas que gradualmente
interseccionam cada esfera da existncia, as relaes com o outro feitas objetos de um controle
permanente a fim de debelar a ameaa de imploso.
Somente o retorno s comunidades e a uma polities (2) de dimenses humanas permitir
remediar a excluso, a dissoluo das relaes sociais, a sua juridicizao e a sua reificao.
II. 4. Poltica: uma essncia e uma arte
A Poltica se baseia no fato de que os objetivos da vida social so sempre mltiplos. Ela possui
leis e essncia que lhes so prprias e que no so redutveis racionalidade econmica, tica,
esttica, metafsica nem ao sagrado. Ela pressupe o reconhecimento e a distino de noes
tais quais o pblico e o privado, o comando e a obedincia, a deliberao e a deciso, o cidado e
o estrangeiro, o amigo e o inimigo. Existe moralidade na poltica - dado que a autoridade aspira
ao bem comum e se inspira na norma composta pelos valores e costumes da coletividade em cujo
seio ela exercida -, mas isso no significa que uma moralidade individual politicamente

aplicvel. Os regimes que se recusam a reconhecer a essncia da Poltica, regimes que negam a
pluralidade de objetivos ou favorecem a despolitizao, so por definio "impolticos".
O pensamento moderno desenvolveu a iluso de uma "neutralidade" da poltica, reduzindo o
poder eficcia administrativa, aplicao mecnica de normas jurdicas, tcnicas ou
econmicas: o "governo dos homens" deveria ser modelado a partir da "administrao das
coisas". Ora, mas a esfera pblica sempre o lugar de afirmao de uma viso particular da "boa
vida". Desta concepo que se elabora do "bom" que
procede o "justo", e no o inverso.
A primeirssima finalidade de toda ao poltica , domesticamente, fazer reinar a paz civil, isto
, a segurana e a harmonia entre os membros da sociedade, e, externamente, proteger estes
mesmos membros de ameaas. Em relao a tal finalidade, a seleo que feita entre os diversos
valores concorrentes (mais liberdade, igualdade, unidade, diversidade, solidariedade, etc.)
contm necessariamente uma face de arbitrariedade: no algo demonstrvel, mas se afirma e se
julga segundo os seus resultados. A diversidade de mundivises uma das condies para a
emergncia da Poltica. A democracia um regime eminentemente poltico dado que reconhece a
pluralidade de aspiraes e projetos, e porque prope organizar o confrontamento pacfico em
todos os escales da vida pblica. Por isso a democracia prefervel s clssicas confiscaes da
legitimidade pelo dinheiro (plutocracia), pela competncia (tecnocracia), pela lei divina
(teocracia) ou pela herana (monarquia) e tambm pelas mais recentes formas de neutralizao
do poltico pela moral (ideologia dos direitos humanos), pela economia (mundializao
mercantil), pelo direito (governo dos juzes) ou pela mdia (sociedade do espetculo). Se o
indivduo se forma uma pessoa no seio de uma comunidade, o lugar onde ele se torna cidado
na democracia, nico regime que lhe oferece a participao em discusses e decises pblicas,
assim como a possibilidade de alcanar a excelncia atravs da educao e a construo de si
mesmo.
A Poltica no uma cincia, redutvel razo ou a um simples mtodo, mas uma arte que em
primeiro lugar exige prudncia. Ela implica sempre uma incerteza, uma pluralidade de escolhas,
uma deciso sobre as finalidades. A arte de governar confere um poder de arbitragem entre as
distintas possibilidades, poder que tem de ser associado capacidade de forar. O poder no
mais que um meio, que nada vale seno em funo das finalidades s quais pretende servir.
Segundo Jean Bodin, herdeiro dos lgistes (3), a fonte da independncia e da liberdade reside na
soberania ilimitada do prncipe, modelada de acordo com o poder absolutista do papa. Esta
concepo uma "teologia poltica" fundada sobre a idia de um orgo poltico supremo, um
"Leviat" (Hobbes), ao qual se atribui o controle de corpos, espritos e almas. Tal teologia
poltica inspirou o modelo do Estado-Nao absolutista, unificado, centralizado, que no tolera
nem poderes locais nem o compartilhamento de direitos com poderes territoriais vizinhos, e que
se construiu mediante a unificao administrativa e jurdica, a eliminao dos corpos
intermedirios (denunciados como "feudalidades") e a progressiva erradicao das culturas
locais. Ela resultou sucessivamente na monarquia absolutista, no jacobinismo revolucionrio e,
ento, no totalitarismo moderno, mas tambm conduziu "Repblica sem cidados", onde j no
existe nada entre uma sociedade civil e o Estado gestor. A este modelo de sociedade poltica a
Nova Direita ope outro modelo alternativo, herdado de Althusius, onde a fonte da
independncia e da liberdade reside na autonomia e onde o Estado se define desde o princpio

como uma federao de comunidades organizadas e de alianas

mltiplas.
Nesta concepo, que inspirou as construes imperiais e federativas, a existncia de uma
delegao junto ao soberano nunca faz o povo perder a faculdade de fazer ou derrogar as leis. O
povo, em suas diferentes coletividades organizadas (ou "estados"), em ltima instncia o nico
detentor da soberania. Os governantes so superiores a todo cidado considerado
individualmente, mas sempre inferiores vontade geral expressa pelo corpo dos cidados. O
princpio da subsidiariedade se aplica a todos os nveis. A liberdade de uma coletividade no
incompatvel com uma soberania compartilhada. O campo do Poltico, enfim, no se reduz ao
Estado: a pessoa pblica como um espao pleno, um tecido contnuo de grupos, famlias,
associaes, coletividades locais, regionais, nacionais ou supranacionais. A Poltica no consiste
em negar esta continuidade orgnica, mas em apoiar-se sobre ela. A unidade poltica procede de
uma diversidade reconhecida, e isto quer dizer que ela deve aceitar certa "opacidade" do social: o
mito da perfeita "transparncia" da sociedade para si mesma uma utopia que, longe de
estimular a comunicao democrtica, favorece a vigilncia totalitria.
II. 5. Economia: alm do Mercado.
To longe quanto logremos retornar na Histria das sociedades humanas, sempre encontraremos
determinadas regras que presidem a produo, a circulao e o consumo dos bens necessrios
para a sobrevivncia dos indivduos e dos grupos. Mas, contrariamente aos pressupostos tanto do
liberalismo quanto do marxismo, a economia nunca constituiu a "infraestrutura" da sociedade: a
sobredeterminao econmica (o "economicismo") a exceo, e no a regra. Muitos mitos
associados maldio do trabalho (Prometeu, a violao da Me-Terra), do dinheiro (Creso,
Gullveig, Tarpeia) ou da abundncia (Pandora) destacam que a economia foi prontamente
associada "parte maldita" de toda sociedade, a atividade que ameaa romper a sua harmonia. A
economia era, ento, algo desvalorizado, e no porque no era til, mas sim porque,
precisamente, no era mais que isso. Do mesmo modo, se era rico porque se era poderoso, e no
o contrrio - o poder era ento associado a um dever de partilha e de proteo dos subordinados.
O "fetichismo da mercadoria" no somente um avatar do capitalismo moderno, mas nos remete
a uma constante antropolgica: a produo abundante de bens diferenciados instiga a inveja, o
desejo mimtico, os quais por sua vez produzem a desordem e a violncia.
Em todas as sociedades pr-modernas o econmico estava imbricado, contextualizado em outras
ordens da atividade humana. A idia de que o intercmbio econmico, desde o escambo at o
mercado moderno, esteve sempre regulado pela confrontao entre a oferta e a procura, com a
consequente apario de um equivalente abstrato (o dinheiro) e de valores objetivos (valores de
uso, de cmbio, de troca, de utilidade, etc.) uma fbula inventada pelo liberalismo. O mercado
no um modelo ideal, universalizvel por sua natureza abstrata. Antes de ser um mecanismo,
uma instituio, e como tal no pode ser abstrada de sua histria nem das culturas que o
engendraram. A trs grandes formas de circulao de bens so a reciprocidade (dom associado
ao contra-dom, partilha paritria ou igualitria), a redistribuio (centralizao e partilha por uma
autoridade nica) e intercmbio. Estas formas no representam sucessivos "estgios de
desenvolvimento", mas que sempre coexistiram mais ou menos. A sociedade moderna se
caracteriza pela hipertrofia do intercmbio mercantil: se passou da economia com mercado
economia de mercado, e ento sociedade de mercado. A ideologia liberal traduziu a ideologia

do progresso em religio do crescimento: cr que o "cada vez mais" do consumo e da produo

conduzir os homens felicidade. Se inegvel que o
desenvolvimento econmico moderno satisfez determinadas necessidades primrias que at esse
momento eram inacessveis grande maioria, no menos certo que o crescimento artificial das
necessidades mediante as estratgias de seduo do sistema de objetos (a publicidade) conduz
necessariamente a um beco sem sada. Em um mundo de recursos finitos e submetido ao
princpio da entropia, o horizonte inevitvel da humanidade um certo decrescimento.
Pelas transformaes que ps em movimento, a mercantilizao do mundo, entre os sculos XVI
e XX, foi um dos fenmenos mais importantes que a humanidade conheceu. Sua
desmercantilizao ser um dos principais desafios do sculo XXI. Para isso preciso voltar
origem da economia: "oikos-nomos", as leis gerais de nosso habitar no mundo, leis que incluem
os equilbrios ecolgicos, as paixes humanas, o respeito harmonia e beleza natural e, de
forma mais geral, todos os elementos no quantificveis que a cincia econmica excluiu
arbitrariamente de seus clculos. Toda vida econmica implica a mediao de um amplo leque
de instituies culturais e de instrumentos jurdicos. Hoje, a economia deve ser recontextualizada
no mundo vivo, no social, na poltica e na tica.
II. 6. tica: a construo de si mesmo.
As categorias fundamentais da tica so universais: as distines entre nobre e ignbil, bom e
mau, admirvel e desprezvel, justo e injusto podem ser encontradas em qualquer lugar. Por
outro lado, a designao dos atos correspondentes a cada um destas categorias varia segundo as
pocas e as sociedades. A Nova Direita Francesa rejeita todas as vises puramente morais do
mundo, mas ela reconhece que nenhuma cultura pode evitar distinguir entre os valores ticos de
vrias atitudes e comportamentos. A moralidade indispensvel a este ser em aberto que o
homem; ela uma consequncia antropolgica de sua liberdade. Alm de expressar normas
gerais que so em todos os lugares condio para a sobrevivncia das sociedades, a moral possui
relao tambm com os costumes (mores) e no pode ser totalmente dissociada dos contextos em
que atua. Porm tampouco cabe contempl-la a partir do simples horizonte da subjetividade. Por
exemplo, o adgio right or wrong my country(4) no significa que meu pas sempre tenha
razo, mas que segue sendo meu pas ainda que no a tenha. Isto implica que eu eventualmente
posso contradiz-lo, e, consequentemente, que eu disponho de uma norma que excede meu mero
pertencimento a ela.
Desde os gregos, a tica designa para os europeus as virtudes cujo exerccio constitui a base da
vida boa: a generosidade contra a avareza, a honra contra a vergonha, a coragem contra a
covardia, a justia contra a iniquidade, a temperana contra o excesso, o sentido de dever contra
a renncia, a franqueza contra o duplo sentido, o desinteresse contra a cupidez, etc. O bom
cidado aquele que sempre tenta atingir a excelncia em cada uma destas virtudes (Aristteles).
Tal vontade de excelncia no exclui de modo algum a existncia de diversos modos de vida
(contemplativa, ativa, lucrativa, etc.), cada um dos quais obedece a cdigos morais diferentes e
que se encontram hierarquizados na cidade: a tradio europia, expressa pelo antigo modelo
trifuncional, coloca, por exemplo, a sabedoria sobre a fora e a fora sobre a riqueza.
A modernidade suplantou a tica tradicional, que ao mesmo tempo aristocrtica e popular, por
dois tipos de cdigos morais burgueses: o utilitrio (Bentham), baseado no clculo materialista

de prazer e dor (onde o bom aquilo que aumenta o prazer para o maior nmero de pessoas); e
na moralidade deontolgica (Kant), baseada na concepo unitria do que justo, com relao
qual todos os indivduos devem tentar agir de acordo com a lei moral universal. Esta ltima
perspectiva fundamenta a ideologia dos direitos humanos, a qual tanto um cdigo moral
mnimo quanto uma arma estratgica de etnocentrismo ocidental. Esta ideologia uma
contradio em termos. Todos os homens tm direitos, mas ningum pode ser titular de um
direito se um ser isolado: o direito sanciona uma relao de equidade, o que implica o social.
No cabe conceber nenhum direito se no existe um contexto especfico para defini-lo, uma
sociedade para reconhec-lo e para assentar sua contrapartida em deveres e meios de coero
suficientes para que tal direito seja aplicado. Quanto s liberdades fundamentais, estas no so
decretadas, mas elas precisam ser conquistadas e garantidas. O fato de que os europeus lograram
impr fora de lutas um direito baseado na autonomia, de modo algum implica que todos os
povos do planeta tenham que contemplar a mesma maneira
de garantia de seus direitos.
Contra a ordem moral, que confunde a norma social com a normal moral, necessrio que se
defenda a pluralidade das formas da vida social, pensar simultaneamente a ordem e a sua
transgresso, Apolo e Dionsio. Para sair do relativismo e do niilismo do "ltimo homem"
(Nietzsche), que hoje se perfilam sobre uma paisagem de materialismo prtico, preciso restituir
o sentido, quer dizer, voltar aos valores compartilhados, portadores de certezas concretas
provadas e defendidas pelas comunidades conscientes de si mesmas.
II. 7. A tcnica: mobilizao do mundo
A tcnica acompanha o homem desde suas origens: a ausncia de defesas naturais especficas, a
desprogramao de nossos instintos e o desenvolvimento de nossas capacidades cognitivas
andou lado a lado com uma transformao crescente de nosso entorno. Porm durante muito
tempo a tcnica foi regulada por imperativos no-tcnicos: necessria harmonia do homem, da
cidade e do cosmos, respeito natureza como casa do Ser; submisso do poder (prometico)
sabedoria (olmpica); rechao da hbris, busca da qualidade antes da produtividade, etc.
A exploso tcnica da modernidade se explica pela desapario destes cdigos ticos, simblicos
ou religiosos. Suas razes remotas esto no imperativo bblico: "Encham e subjuguem a terra!"
(Gnesis) que Descartes retomar dois milnios mais tarde convidando o homem a "fazer-se amo
e senhor da natureza". A ciso dualista teocntrica entre o Ser incriado e o mundo criado se
transforma assim na ciso dualista antropocntrica ente o sujeito e o objeto, onde o segundo fica
entregue sem reservas abordagem do primeiro. A modernidade submeteu igualmente a cincia
(contemplativa) tcnica (operativa), dando nascimento "tecnocincia" integrada, cuja razo de
ser transformar o mundo de maneira cada vez mais acelerada. No sculo XX, nosso modo de
vida conheceu mais transtornos que nos quinze mil anos que o precederam. Pela primeira vez na
Histria humana, cada nova gerao deve integrar-se em um mundo que
a gerao precedente no conheceu.
A tcnica se desenvolve por essncia como um sistema autnomo: todo novo descobrimento
imediatamente absorvido pelo impulso global de operatividade, contribuindo a refor-lo e a
faz-lo mais complexo. O desenvolvimento recente das tecnologias de armazenamento e

circulao de informao (ciberntica, informtica) acelera a uma velocidade prodigiosa esta

integrao sistmica, cujo exemplo mais conhecido a Internet: esta rede no tem centro de
decises, nem controle de entrada e sada, mas mantm e aumenta permanentemente a interao
dos milhes de terminais conectados a ela.
A tcnica no neutra, mas obedece a certo nmero de valores que guiam seu curso:
operatividade, eficcia, competitividade. Seu axioma simples: tudo aquilo que possvel pode
ser e ser efetivamente realizado, tomando por pressuposto que somente com um acrscimo de
tcnica podem se aliviar os defeitos da implementao das tcnicas j vigentes. A poltica, a
moral ou o direito intervm somente depois, para julgar os efeitos desejveis ou indesejveis da
inovao. A natureza acumulativa do desenvolvimento tecnocientfico - que conhece
estancamento, mas no regresso - reforou durante muito tempo a ideologia do progresso ao
certificar o aumento do poder humano sobre a natureza e ao reduzir seus riscos e incertezas. A
tcnica deu humanidade, desta forma, novos meios de existncia, porm ao mesmo tempo a fez
perder suas razes para viver, pois o futuro parece s depender da extenso indefinida do
domnio racional do mundo. O empobrecimento da resultante cada vez com maior nitidez
percebido como o desaparecimento da vida autenticamente humana sobre a Terra. Aps haver
explorado o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, a tecnocincia pretende agora
submeter o homem mesmo, que ao mesmo tempo sujeito e objeto de suas prprias
manipulaes (clonagem, procriao artificial, mapas genticos, etc.) O homem se converte em
simples prolongamento das ferramentas que ele mesmo criou, adotando uma mentalidade
tecnomorfa que aumenta sua vulnerabilidade.
Tecnofobia e tecnofilia so duas atitudes reprovveis. O conhecimento e suas aplicaes no so
censurveis em si mesmos, mas o que d valor inovao no o simples fato da sua novidade.
Contra o reducionismo cientificista, o positivismo arrogante e o obscurantismo obtuso, o
importante submeter o desenvolvimento tcnico s nossas decises sociais, ticas e polticas,
ao mesmo tempo em que nossa capacidade de antecipao (princpio de prudncia), e
reinseri-lo em uma viso de mundo como pluriverso e como continuum.
II. 8. O Mundo: um pluriverso.
A diversidade inerente ao prprio movimento da vida, que evolui densamente em sua
complexificao. A pluralidade e variedade de raas, etnias, lnguas, costumes ou mesmo de
religies caracteriza o desenvolvimento da humanidade desde suas origens. Diante deste fato,
duas atitudes se opem. Para uns, esta diversidade biocultural um fardo e o que se deve fazer
sempre e em todo lugar reduzir os homens ao que tm em comum, o que no deixa de
engendrar por reao toda uma srie de efeitos perversos. Para outros, onde ns nos situamos, as
diferenas so uma riqueza que convm preservar e cultivar. A Nova Direita manifesta uma
profunda averso ao indiferenciado. Ela avalia que um bom sistema aquele que lega ao menos
tantas diferenas quanto recebeu. A verdadeira riqueza reside, antes de tudo, na diversidade das
culturas e dos povos.
A converso do Ocidente ao universalismo foi a causa principal de sua vontade de, por sua vez,
converter o resto do mundo, antigamente sua religio (Cruzadas), ontem aos seus princpios
polticos (colonialismo), hoje ao seu modelo econmico e social (desenvolvimento) ou aos seus
princpios morais (direitos humanos). Empreendida sob a gide dos missionrios, dos militares e
dos mercadores, a ocidentalizao do planeta representou um movimento imperialista alimentado

pelo desejo de eliminar toda alteridade impondo ao mundo um modelo de humanidade

pretensamente superior, movimento invariavelmente apresentando como "progresso". O
universalismo homogeneizante no foi mais que a projeo e a mscara de um etnocentrismo
ampliado s dimenses do planeta.
Esta ocidentalizao-mundializao modificou a maneira com que percebemos o mundo. As
tribos primitivas se denominavam a si mesmas como "os homens", deixando subentendido que se
como consideravam como os nicos representantes de sua espcie. Um romano e um chins, um
russo e um inca podiam vivem na mesma poca sem terem conscincia de sua recproca
existncia. Esses tempos passaram: pela desmesurada pretenso do Ocidente de fazer o mundo
totalmente presente para si mesmo, hoje vivemos um poca nova onde as diferenas tnicas,
histricas, lingsticas ou culturais coexistem em plena conscincia tanto de sua identidade
quanto da alteridade que, frente a si, refletem-nas. Pela primeira vez na histria, o mundo um
pluriverso, uma ordem multipolar onde grandes conjuntos culturais se acham confrontados entre
si em uma temporalidade planetria compartilhada, isto , em tempo zero. No entanto, a
modernizao se desconecta pouco a pouco da ocidentalizao: novas civilizaes ascendem aos
modernos meios de poder e de conhecimento, sem renegar por isso suas heranas histricas e
culturais em proveito dos valores ou das ideologias do Ocidente.
A idia de que hoje estamos chegando a um "fim da Histria", caracterizado pelo triunfo
planetrio da racionalidade mercantil, que generalizaria o modo de vida e as formas polticas do
Ocidente liberal falsa. Ao contrrio, o que estamos vivendo a apario de um novo "nomos da
Terra", um novo ordenamento das relaes internacionais. A Antiguidade e a Idade Mdia foram
testemunhas do desigual desenvolvimento de grandes civilizaes autrquicas. O Renascimento
e a Era clssica foram marcados pela consolidao dos Estados-Nao, que competiram pelo
domnio da Europa, e depois do mundo. O sculo XX viu como se delineava uma ordem bipolar
onde se enfrentavam o liberalismo e o marxismo, a potncia talassocrtica americana e a
potncia continental sovitica. O sculo XXI ser marcado pelo advento de um mundo
multipolar articulado em torno de civilizaes emergentes: a europia, a norte-americana, a
ibero-americana, a rabe-muulmana, a chinesa, a hindu, a japonesa, etc. Estas civilizaes no
suprimiro os ancestrais enraizamentos locais, tribais, provinciais ou nacionais: por outro lado,
elas se imporo como a forma coletiva ltima com a qual os indivduos podem se identificarem
aqum de sua humanidade comum. Elas provavelmente se vero chamadas a colaborar em
determinados campos para defender os bens comuns da humanidade, sobretudo os ecolgicos.
Em um mundo multipolar, o poder se define como capacidade para resistir influncia externa
ao invs de impr a sua prpria. O principal inimigo deste pluriverso de grandes conjuntos
autocentrados ser toda civilizao de pretenses universais, que se cr investida de uma misso
redentora e que queira impr seu modela a todas as demais civilizaes.
II. 9. O Cosmos: um continuum.
A Nova Direita adere a uma concepo unitria do mundo, onde matria e forma no so nada
alm de variaes sobre um mesmo tema. O mundo ao mesmo tempo uno e mltiplo, integra
diferentes nveis do visvel e do invisvel, diferentes percepes do tempo e do espao, diferentes
leis de organizao de seus elementos constitutivos. Microcosmos e macrocosmos se
interpenetram e se correspondem. Consequentemente, a Nova Direita rechaa a distino
absoluta entre o ser criado e o ser incriado, assim como a idia de que nosso mundo no mais
que o reflexo de um mundo por trs deste mundo. O cosmos como realidade (physis) o lugar

onde se manifesta o Ser, onde se revela a verdade (althia) de nosso co-pertencimento a esse
cosmos. "Panta rhei", dizia Herclito: tudo est aberto a tudo.
O homem no encontra nem d sentido sua vida mais do que aderindo ao que o excede, ao que
supera os limites de sua constituio. A Nova Direita reconhece plenamente esta constante
antropolgica, que se manifesta em todas as religies Consideramos que o retorno ao sagrado se
realizar mediante o recurso aos mitos fundadores e atravs da imploso das falsas dicotomias:
sujeito e objeto, corpo e pensamento, alma e esprito, essncia e existncia, racionalidade e
sensibilidade, domnio mtico e domnio lgico, o natural e o sobrenatural, etc.
O desencantamento do mundo reflete a clausura do esprito moderno, incapaz de projetar-se alm
de seu materialismo e de seu antropocentrismo constitutivos. Nossa poca transferiu ao simples
sujeito humano os antigos atributos divinos (metafsica da subjetividade), transformando assim o
mundo em objeto, isto , em um conjunto de recursos postos ilimitada disposio de seus fins.
Este ideal de racionalizao utilitria do mundo anda de mos dadas com uma concepo linear
da histria, supostamente dotada de um princpio (estado de natureza, paraso terreal, Idade de
ouro, comunismo primitivo) e de um final (sociedade sem classes, reino de Deus, estgio ltimo
do progresso, entrada na era da pura racionalidade transparente e irnica), ambos igualmente
necessrios.
Para a Nova Direita, passado, presente e futuro no so momentos distintos de uma histria
orientada e vectorizada, mas dimenses permanentes em todo instante vivido. Passado e futuro
se acham presentes em toda atualidade. A esta presena - categoria fundamental do tempo - se
ope a ausncia: esquecimento da origem e obscurecimento do horizonte. Esta concepo do
mundo j aparece expressada na Antiguidade europia: se encontra tanto nos relatos
cosmognicos como no pensamento pr-socrtico. O paganismo da Nova Direita no se refere a
outra coisa que no a simpatia consciente para com esta antiga concepo do mundo, sempre
viva nos coraes e nos espritos - precisamente porque ela no de ontem, mas de sempre.
Frente aos sucessores sectrios de religies cadas e a certas pardias neopags destes tempos de
confuso, a posio da Nova Direita se inscreve na mais ampla memria: o sentido do que vem
surge sempre da relao com a origem.
III. Orientaes.
III. 1. Contra a indiferenciao e o tribalismo, pelas identidades fortes.
A ameaa sem precedentes da homogeneizao que paira sobre o mundo conduz como ricochete
s crispaes identitrias: irredentismos sangrentos, nacionalismos convulsivos e chauvinistas,
tribalizaes selvagens, etc. O primeiro responsvel destas atitudes condenveis a
mundializao (poltica, econmica, tecnolgica, financeira) que as produziu. Ao negar aos
indivduos o direito de se inscreverem em identidades coletivas herdadas da histria e ao impor
um modo uniforme de representao, o sistema ocidental fez nascer, paradoxalmente, formas
delirantes de afirmao de si. O medo do Outro deu espao ao medo ao Mesmo. Esta situao se
v agravada na Frana pela crise do Estado, que faz dois sculos se quis o principal produtor
simblico da sociedade e cujo esfacelamento provoca um vazio mais importante que nas outras
naes ocidentais. A questo da identidade convocada a tomar uma importncia cada vez maior
nos prximos decnios. De fato, a modernidade, ao quebrar os sistemas sociais que atribuam aos
indivduos um lugar em uma ordem reconhecida, estimulou as perguntas sobre a identidade,

despertando um desejo de comunho e reconhecimento na cena pblica. Porm ela no soube

nem quis satisfaz-los. O "turismo universal" no mais que uma alternativa irrisria ao dobrar
sobre si mesmo.
Frente utopia universalista e s crispaes particularistas, a Nova Direita afirma a fora das
diferenas, que no so nem um estado transitrio em direo a uma unidade superior, nem um
detalhe acessrio da vida privada, mas a substncia mesma da existncia social. Estas diferenas
so, claro, nativas (tnicas, lingisticas), mas tambm polticas. A cidadania designa ao mesmo
tempo o pertencimento, o compromisso e a participao em uma vida pblica que se distribui em
diversos nveis: assim, possvel ser ao mesmo tempo cidado do bairro, da cidade, da regio, da
nao e da Europa, segundo a natureza do poder delegado a cada uma destas escalas de
soberania. Por outro lado, no possvel ser "cidado do mundo", pois o "mundo" no uma
categoria poltica. Querer ser cidado do mundo remeter a cidadania a uma abstrao que
procede do vocabulrio da Nova Classe liberal.
A Nova Direita defende a causa dos povos porque o direito diferena um princpio cuja
validade reside em sua generalidade: s se pode defender sua diferena quem tambm capaz de
defender a dos outros, o que significa que o direito diferena no pode ser instrumentalizado
para excluir os diferentes. A Nova Direita defende igualmente as etnias, as lnguas e as culturas
regionais ameaadas de desaparecimento, assim como as religies nativas. Ela defende os povos
em luta contra o imperialismo ocidental.
III. 2. Contra o racismo, pelo direito diferena.
O racismo no pode ser definido como a preferncia pela endogamia, que algo que procede da
livre eleio dos indivduos e dos povos (o povo judeu, por exemplo, deve sua sobrevivncia ao
rechao ao casamento misto). Diante da inflao de discursos simplificadores, propagandsticos e
moralizantes, necessrio voltar ao verdadeiro sentido das palavras: o racismo uma teoria que
postula ou que entre as raas existem desigualdades qualitativas tais que poderia se distinguir
entre raas globalmente "superiores" e raas globalmente "inferiores", ou que o valor de um
indivduo se deduz inteiramente de seu pertencimento a uma raa, ou que o fato racial constitui o
fator central que explica a histria humana. Estes trs postulados podem ser defendidos
conjuntamente ou em separado. Todos os trs so falsos. Se de fato as raas existem e divergem
no que diz respeito a este ou aquele critrio estatisticamente, no h entre elas diferenas
qualitativas absolutas. E no h, por outro lado, nenhum paradigma no que diz respeito espcie
humana que permita hierarquiz-las globalmente. Finalmente, claro que o valor de um
indivduo reside antes de tudo em suas prprias qualidades. O racismo no uma enfermidade do
esprito, engendrada pelo preconceito ou pela superstio "pr-moderna" (fbula liberal que
remete irracionalidade a fonte de todo mal social). Ele uma doutrina errnea, historicamente
datada, cuja origem est no positivismo cientfico, segundo o qual possvel medir
"cientificamente" o valor absoluto das sociedades humanas, e no evolucionismo social, que tende
a descrever a histria da humanidade como uma histria unitria dividida em diversos "estgios",
cada um dos quais corresponde s diferentes etapas do "progresso" (e onde determinados povos
seriam, provisria ou definitivamente, mais "avanados" que outros).
Frente ao racismo, existe um anti-racismo universalista e um anti-racismo diferencialista. O
primeiro conduz indiretamente aos mesmos resultados que o racismo que denuncia. Ao ser to
alrgico quanto este s diferenas, o anti-racismo universalista no reconhece nos povos mais do

que seu comum pertencimento espcie, e tende a considerar suas identidades especficas como
transitrias ou secundrias. Ao reduzir o Outro ao Mesmo, em uma perspectiva estritamente
assimilacionista, resulta incapaz, por definio, reconhecer e respeitar a alteridade por aquilo que
ela . Pelo contrrio, o anti-racismo diferencialista, no qual se reconhece a Nova Direita,
considera que a irredutvel pluralidade da espcie humana constitui sua riqueza. Ela se esfora
por outorgar um sentido positivo ao universal, no contra a diferena, mas a partir dela. Para a
Nova Direita, a luta contra o racismo no passa pela negao das raas nem pela vontade de
fundi-las em um conjunto indiferenciado, mas pelo duplo rechao da excluso e da assimilao.
Nem apartheid, nem melting-pot (5): aceitao do outro enquanto outro, em uma perspectiva
dialgica de mtuo enriquecimento.
III. 3. Contra a imigrao, pela cooperao.
Em razo de sua rapidez e de seu carter massivo, a imigrao de populaes, tal como a que
conhecemos hoje na Europa, constitui um fenmeno incontestavelmente negativo.
Essencialmente, a imigrao representa uma forma de desenraizamento forado, cujas
motivaes so ao mesmo tempo de ordem econmica - movimentos espontneos ou
organizados a partir dos pases pobres e povoados para os pases ricos com menor vitalidade
demogrfica - e de ordem simblica - atrao da civilizao ocidental, que se impe mediante a
desvalorizao das culturas autctones em proveito de um modo de vida consumista. Sua
responsabilidade no deve cair sobre os imigrantes, mas aos pases industrializados que, aps
terem imposto a diviso internacional do trabalho, reduziram o homem condio de mercadoria
deslocvel. A imigrao no desejvel nem para os imigrantes, que se vem obrigados a
abandonar seu pas natal por outro onde so acolhidos como simples complementos de
necessidades econmicas, nem para as populaes que os acolhem, que sem hav-lo desejado se
vm de frente a modificaes freqentemente brutais de seu ambiente humano e urbano. claro
que os problemas dos pases de origem no se vo resolver mediante transferncias generalizadas
de populao. A Nova Direita , portanto, favorvel a uma poltica restritiva da imigrao,
necessariamente combinada com um incremento substancial da cooperao com os pases do
Terceiro Mundo, onde as solidariedades orgnicas e as formas de vida tradicionais ainda esto
vivas, para superar os desequilbrios induzidos pela mundializao liberal.
No que concerne s populaes de origem imigrante que residem atualmente na Europa, em que
seria ilusrio esperar pela partida massiva, o Estado-Nao jacobino no soube propr mais que
um modelo de assimilao puramente individual em uma cidadania abstrata, que no quer saber
nada das identidades coletivas e das diferenas culturais. E este modelo se faz cada vez menos
verossmil em conseqncia do nmero de imigrantes, da distncia cultural que s vezes os
separa da populao de acolhida e, sobretudo, da profunda crise que afeta a todas tradicionais
instncias de integrao (partidos, sindicatos, religies, escola, exrcito, etc.). A Nova Direita
estima que a identidade etnocultural das diferentes comunidades que hoje vivem em nosso solo
deve cessar de ser reduzida ao simples mbito privado, para ser o objeto de um verdadeiro
reconhecimento na esfera pblica. Ela adere, pois, a um modelo de tipo comunitarista que
permita aos indivduos que desejem no romper com suas razes, manter vivas suas estruturas de
vida coletiva e no ter que pagar o abusivo preo do abandono de uma cultura que lhes prpria
em troca do necessrio respeito a uma lei comum. Futuramente, esta poltica comunitarista
poderia traduzir-se em uma dissociao entre a cidadania e a nacionalidade.
III. 4. Contra o sexismo, pelo reconhecimento dos gneros.

A diferena entre os sexos a primeira e mais fundamental das diferenas naturais, pois nossa
humanidade no assegura sua reproduo seno atravs dela: a humanidade, sexuada desde sua
origem, no una, mas dupla. Alm da biologia, esta diferena se reinscreve nos gneros
masculino e feminino, que determinam na vida social duas maneiras de perceber o outro e o
mundo, e constituem aos indivduos seu modelo de destino sexuado. Se a existncia de uma
natureza feminina e uma natureza masculina pouco contestvel, ela no exclui o de que os
indivduos de cada sexo podem divergir com relao a elas por causa de variaes genticas ou
de preferncias socio-culturais. Globalmente, porm, numerosos valores e atitudes podem ser
atribudos seja ao gnero feminino seja ao masculino, segundo o sexo que seja mais apto para
materializ-los: cooperao e competio, mediao e represso, seduo e dominao, empatia
e desapego, relacional e abstrato, afetivo e diretivo, persuaso e agresso, intuio sinttica e
inteleco analtica, etc. A concepo moderna de indivduos abstratos e dissociados de sua
identidade sexual, que procede de uma ideologia "indiferencialista" que neutraliza a diferena
entre sexos, no menos prejudicial para a mulher que o sexismo tradicional, que durante
sculos considerou as mulheres como homens incompletos. Estamos aqui diante de uma variante
da dominao masculina, cujo efeito foi excluir as mulheres do campo da vida pblica para,
finalmente, acolh-las na condio de que se despojassem de sua feminilidade.
O feminismo universalista, ao pretender que os gneros masculino e feminino so simples
construes sociais ("no se nasce mulher: torna-se"), caiu em uma armadilha androcntrica que
consiste na adeso a valores "universais" abstratos que, em ltima anlise, no so nada mais que
valores masculinos. Pelo contrrio, o feminismo diferencialista, ao qual adere a Nova Direita,
no hesita em propr que a diferena dos sexos se inscreve na esfera pblica e em afirmar
direitos especificamente femininos (direito maternidade, direito virgindade, direito ao
aborto), tudo isso favorecendo, contra o sexismo e contra a utopia unissexual, a promoo de
tanto de homens como de mulheres mediante a afirmao e constatao do igual valor de suas
naturezas prprias.
III. 5. Contra a Nova Classe, pela autonomia a partir da base.
A civilizao ocidental em via de unificao promove hoje a ascenso planetria de uma casta
dirigente cuja nica legitimidade reside na manipulao abstrata (lgico-simblica) dos signos e
valores do sistema estabelecido. Aspirante ao crescimento ininterrupto do capital e ao definitivo
reinado da engenharia social triunfante, esta Nova Classe constitui a estrutura da mdia, das
grandes empresas nacionais ou multinacionais, das organizaes internacionais, dos principais
organismos do Estado. Em todas as partes produz e reproduz o mesmo tipo humano: fria
competncia, racionalidade desvinculada do real, individualismo abstrato, convices
utilitaristas, humanitarismo superficial, indiferena Histria, notria incultura, distanciamento
do mundo vivo, sacrifcio do real pelo virtual, propenso corrupo, ao nepotismo e ao
clientelismo. Este processo se inscreve na lgica de concentrao e homogeneizao sobre a qual
se baseia a dominao mundial: quanto mais o poder se distancia do cidado menos ele se sente
na necessidade de justificar as suas decises e de legitimar a sua ordem; quanto mais se prope
sociedade tarefas impessoais, menos esta se abre aos homens de qualidade; quanto mais se
submete o pblico ao privado, menos reconhecimento geral se outorga aos mritos individuais;
quanto mais se deve cumprir uma funo, menos possvel se resulta interpretar um papel. Assim
a Nova Classe despersonaliza e desresponsabiliza a direo efetiva das sociedades ocidentais.
Aps o fim da Guerra Fria e do desmoronamento do bloco sovitico, a Nova Classe se acha de

novo frente a toda uma srie de conflitos (entre o capital e o trabalho, entre a igualdade e a
liberdade, entre o pblico e o privado) que durante meio sculo ela tratou de externalizar.
Paralelamente, sua ineficcia, seus desperdcios e sua contra-produtividade se tornam cada vez
mais evidentes. O sistema tende a fechar-se sobre si mesmo mediante a cooptao de
engrenagens intercambiveis, enquanto os povos sentem indiferena ou clera frente a uma elite
gestora que j no fala a mesma linguagem que eles. Em todos os grandes temas sociais cresce o
abismo entre governantes que repetem o mesmo discurso tecnocrtico de manuteno da
desordem estabelecida e governados que sofrem suas consequncias em sua vida cotidiana - o
espetculo miditico se interpe para desviar a ateno do mundo presente e lan-la ao mundo
representado. Na cspide do sistema: o jargo tecnocrtico, a tagarelice moralizante e o conforto
das rendas; na base: a spera confrontao com a realidade, a insistente pergunta pelo sentido e o
desejo de valores compartilhados.
O objetivo de satisfazer a aspirao popular (ou populista), que no sente mais que desprezo
para com as elites e indiferena ante clivagens polticas tradicionais tornadas hoje obsoletas,
implica em tornar mais autnomas as estruturas de base que correspondem aos modos de vida
(nomoi) cotidianamente vivos. Para recriar de maneira mais convivencial condies de vida
social que permitam ao imaginrio coletivo formar representaes especficas do mundo, longe
do anonimato de massa, da mercantilizao dos valores e da reificao das relaes sociais, as
comunidades devem estar em condies de decidir por si mesmas em todos os campos que as
concernem, e seus membros participarem em todos os nveis da deliberao e da deciso
democrticas. No mais o Estado-Providncia, burocratizado e tecnocrtico, que deve se
descentralizar no sentido deste processo. As prprias comunidades so as que devem conceder ao
Estado o poder de intervir naqueles domnios em que elas no so competentes.
III. 6. Contra o jacobinismo, pela Europa federal.
A primeira Guerra dos Trinta Anos, terminada com os tratados da Westflia, significou a
consagrao do Estado-Nao como o modo dominante de organizao poltica. A Segunda
Guerra dos Trinta Anos (1914-1945), pelo contrrio, assinalou o comeo de sua desagregao. O
Estado-Nao, engendrado pela monarquia absoluta e pelo jacobinismo revolucionrio, hoje
demasiado grande para administrar os problemas pequenos e demasiado pequeno para afrontar os
grandes. Em um planeta mundializado, o futuro pertence aos grandes conjuntos de civilizao
capazes de se organizarem em espaos auto-centrados e se dotarem da suficiente fora para
resistir influncia dos outros. Assim, frente aos Estados Unidos e s novas civilizaes
emergentes, a Europa chamada a construir-se sobre uma base federal que reconhea a
autonomia de todos os seus componentes e organizar a cooperao entre as regies e as naes a
constituem. A civilizao europeia se construir sobre a soma, e no sobre a negao, de suas
culturas histricas, permitindo assim a todos seus habitantes tomarem plena conscincia de suas
origens comuns. O princpio da subsidiariedade deve ser a pedra de toque desta Europa: em
todos os nveis, a autoridade inferior no delega seu poder autoridade superior alm dos
terrenos que escapam sua competncia.
Contra a tradio centralizadora, que confisca todos os poderes a um s nvel; contra a Europa
burocrtica e tecnocrtica, que consagra os abandonos de soberania sem remet-los a um nvel
superior; contra uma Europa reduzida a espao unificado de livre comrcio; contra a Europa das
naes, simples soma de egosmos nacionais que no nos previne contra um retorno das guerras
estrangeiras; contra uma nao europeia, que no seria mais que uma projeo ampliada do

Estado-Nao jacobino, a Europa (ocidental, central e oriental) deve reorganizar-se a partir da

base at o topo, e os Estados existentes devero ir federalizando-se interiormente para assim
melhor se federalizarem exteriormente, em uma pluralidade de estatutos particulares matizada
por um estatuto comum. Cada nvel de associao deve ter sua funo e sua dignidade prprias,
no derivadas da instncia superior, mas baseadas na vontade e no consentimento de todos os
que nele participam. Assim, na cspide do edifcio s ho de chegar as decises relativas ao
conjunto dos povos e comunidades federados: diplomacia, exrcito, grandes decises
econmicas, afinao das normas jurdicas fundamentais, proteo do meio ambiente, etc. A
integrao europeia igualmente necessria em determinados campos da investigao, da
indstria e das novas tecnologias de comunicao. No que diz respeito moeda nica, ela deve
ser administrada por um Banco Central submetido ao poder poltico europeu.
III. 7. Contra a despolitizao, pelo reforo da democracia.
A democracia no apareceu com a Revoluo de 1789, mas constitui uma tradio constante na
Europa desde a cidade grega e das antigas liberdades germnicas. A democracia no se reduz
nem s antigas democracias populares dos pases do Leste nem democracia parlamentar
liberal hoje dominante nos pases ocidentais. Por democracia no designa nem o regime de
partidos nem tampouco o corpus de procedimentos do Estado liberal de direito, mas antes de
tudo o regime onde o povo soberano. No a discusso perptua, mas a deciso visando o bem
comum. O povo pode delegar sua soberania aos dirigentes que designa, mas no abandon-la em
proveito destes. A lei da maioria, depreendida do voto, no significa considerar que a verdade
procede do maior nmero: no mais que uma tcnica que permite assegurar ao mximo a
concordncia de viso entre o povo e seus dirigentes. A democracia , finalmente, o regime mais
capaz para suportar o pluralismo da sociedade: resoluo pacfica dos conflitos de idias e
relaes no coercitivas entre a maioria e a minoria, onde a liberdade de expresso das minorias
se deduz de sua possibilidade de ser a maioria amanh.
Na democracia, onde o povo o sujeito do poder constituinte, o princpio fundamental o da
igualdade poltica. Este princpio distinto do da igualdade em direito de todos os homens, que
no pode dar origem a nenhuma forma de governo (a igualdade comum a todos os homens uma
igualdade apoltica, pois carece do corolrio de uma desigualdade possvel). A igualdade
democrtica no um princpio antropolgico (ela no nos diz nada acerca da natureza do
homem), no pretende que todos os homens devem ser naturalmente iguais, mas somente que
todos os cidados so politicamente iguais, porque todos pertencem por igual mesma polities.
, pois, uma igualdade substancial, fundada sobre o pertencimento. Como todo princpio
poltico, implica a possibilidade de uma distino, neste caso, entre cidados e no-cidados. A
noo essencial da democracia no nem o indivduo nem a humanidade, mas o conjunto dos
cidados politicamente reunidos como povo. A democracia o regime que, situando no povo a
fonte da legitimidade do poder, se esfora por levar a cabo o melhor possvel a identidade de
governantes e de governados: a diferena objetiva, existencial, entre uns e outros, nunca pode ser
uma diferena qualitativa. Essa identidade a expresso poltica da identidade do povo, que,
mediante a eleio de seus governantes, adquire a possibilidade de fazer-se politicamente
presente a si mesmo. A democracia implica, pois, um povo capaz de atuar politicamente na
esfera da vida pblica. O abstencionismo, o retraimento vida privada, retira todo seu sentido.
A democracia est hoje ameaada por toda uma srie de desvios e de patologias: crise de
representao, intercambialidade dos programas polticas, a no-consulta ao povo para as

grandes decises que afetam sua existncia, corrupo e tecnocratizao, desqualificao dos
partidos, tornados mquinas de se fazer eleger e cujos dirigentes s so selecionados por sua
capacidade para se fazerem escolher, despolitizao sob o efeito da dupla polaridade
moral-economia, preponderncia de lobbies que defendem seus interesses particulares contra o
interesse geral, etc. A isto se acrescenta o fato de que hoje samos j da problemtica poltica
moderna: todos os partidos so mais ou menos reformistas, todos os governos so mais ou menos
impotentes. A "tomada do poder" no sentido leninista do termo j no conduz a nada. No
universo das redes, a revolta possvel, no a revoluo.
Retornar ao esprito democrtico implica no se contentar to somente com a democracia
representativa, mas tentar colocar em prtica em todos os nveis uma verdadeira democracia
participativa ("o que afeta a todos deve ser assunto de todos"). Para isso deve-se desestatizar a
poltica, criando espaos cidados na base: cada cidado deve ser ator do interesse geral, cada
bem comum deve ser indicado e defendido como
tal dentro da perspectiva de uma ordem poltica concreta. O cliente-consumidor, o espectador
passivo e o indivduo reduzido a mero possuidor de direitos privados so figuras que s podero
ser superadas atravs de uma forma radicalmente descentralizada de democracia de base, que d
a cada um um papel na eleio e no domnio de seu destino. O procedimento do referendo
poderia ser igualmente reativado pela iniciativa popular. Contra a onipotncia do dinheiro, nica
autoridade suprema da sociedade moderna, deve-se impor o mximo possvel a separao da
riqueza e do poder poltico.
III. 8. Contra o produtivismo, pelo compartilhamento do trabalho.
O trabalho (do latim tripalium, instrumento de tortura) nunca ocupou um lugar central nas
sociedades arcaicas ou tradicionais, e includas aquelas que jamais conheceram a escravido. Na
medida em que uma resposta s coaes da necessidade, o trabalho no pode de modo algum
realizar nossa liberdade - ao contrrio da obra, em que uma pessoa expressa a realizao de si
mesmo. a modernidade, com sua lgica produtivista de mobilizao total dos recursos, que fez
com que o trabalho seja ao mesmo tempo um valor em si, a principal instncia de socializao e
uma forma ilusria da emancipao e da autonomia dos indivduos ("a liberdade pelo trabalho").
Funcional, racional e monetarizado, este trabalho "heternomo", que os indivduos realizam mais
frequentemente por submisso que por vocao, s tem sentido sob um ponto de vista de
intercmbio mercantil e se inscreve sempre em um clculo contvel. A produo serve para
alimentar um consumo que a ideologia das necessidades oferece, de fato, como compensao do
tempo que se perdeu para produzir. As antigas tarefas de proximidade foram assim
progressivamente monetarizadas, empurrando os homens a trabalhar para outros com o fim de
pagar a quem trabalha para eles. O sentido da gratuidade e da reciprocidade se apagou
progressivamente em um mundo onde nada tem mais valor, mas onde tudo tem seu preo (isto ,
onde o que no pode ser quantificado em termos pecunirios considerado negligencivel ou
no existente). E assim ocorre com demasiada frequncia que na sociedade salarial se deve
perder seu tempo para ganhar a vida.
A novidade que, graas s novas tecnologias, hoje produzimos cada vez mais bens e servios
com cada vez menos homens. Estes ganhos de produtividade fazem com que o desemprego e a
precariedade se convertam hoje em fenmenos estruturais, e no mais conjunturais. E, por outro
lado, eles favorecem a lgica do capital, que se serve do desemprego e da deslocalizao para

reduzir a capacidade de negociao dos assalariados. Da resulta que o homem j no mais

somente explorado, mas se converte em algo cada vez mais intil: a excluso substitui a
alienao em um mundo globalmente sempre mais rico, mas onde h cada vez mais pobres
(morte da teoria clssica da "diferenciao" (6)). Como o retorno a uma situao de pleno
emprego se fez impossvel, a via de soluo mais adequada deveria consistir em romper com a
lgica do produtivismo e comear a pensar, a partir de agora, como sair progressivamente desta
era em que o trabalho assalariado se converteu no modo fundamental de insero na vida social.
A diminuio do tempo de trabalho um dado secular que torna obsoleto o imperativo bblico
("ganhars o po com o suor do seu rosto"). O compartilhamento e a reduo negociada do
tempo de trabalho devem ser encorajados, pensando-se frmulas geis (anualizao, descansos
sabticos, estgios de formao, etc.) para todas as tarefas "heternomas": trabalhar menos para
trabalhar melhor e para liberar tempo para viver. Por outro lado, em uma sociedade como a atual,
onde a oferta mercantil se estende sem cessar enquanto aumenta o nmero daqueles que vem
reduzido ou estancado o seu poder aquisitivo, se faz necessrio dissociar progressivamente
trabalho e renda, estudando a possibilidade de instaurar uma renda geral de existncia ou uma
renda mnima de cidadania, fornecida sem contrapartidas a todos os cidados desde seu
nascimento at a sua morte.
III. 9. Contra a fuga financeira ao adiante, por uma economia a servio do vivo.
Aristteles distinguia entre a "oeconomia", que aspira a satisfazer as necessidades dos homens, e
a "crematstica", cuja nica finalidade a produo, a circulao e a apropriao de dinheiro. O
capitalismo industrial foi pouco a pouco dominado por um capitalismo financeiro cujo propsito
organizar a mxima rentabilidade a curto prazo em detrimento do estado real das economias
nacionais e do interesse a longo prazo dos povos. Esta metamorfose se traduziu na
desmaterializao dos saldos empresariais, a titularizao do crdito, o desencadeamento da
especulao, a emisso anrquica de obrigaes no fiveis, o endividamento dos particulares,
das empresas e das naes, o papel de primeiro plano que jogam os investidores internacionais e
os fundos de investimento especulativos, etc. A ubiquidade dos capitais permite aos mercados
financeiros impor sua lei aos polticos. A economia real fica submetida incerteza e
precariedade, enquanto uma imensa bolha financeira mundial explode regularmente por bolsas
regionais, dando a luz a sacudidas que se propagam por todo o sistema.
Por outro lado, o pensamento econmico se petrificou em dogmas alimentados por formalismos
matemticos que aspiram ao ttulo de cincia mediante a excluso por princpio de todo elemento
no quantificvel. Assim, os ndices macroeconmicos (PIB, PNB, taxa de crescimento, etc.) no
indicam nada sobre o estado real de uma sociedade: as catstrofes, os acidentes ou as epidemias
so contabilizados na contabilidade como valor positivo, pois aumentam a atividade econmica.
Frente a uma riqueza arrogante que no pensa nada alm de crescer especulando sobre as
desigualdades e os sofrimentos que engendra, se deve voltar a colocar a economia a servio do
homem dando prioridade s necessidades reais dos indivduos e sua qualidade de vida,
instaurando em escala internacional uma taxa sobre os movimentos de capital e anulando a
dvida do Terceiro Mundo ao mesmo tempo em que se revisa
drasticamente o sistema de "desenvolvimento": prioridade auto-suficincia e para a satisfao

dos mercados interiores, ruptura com o sistema da diviso internacional de trabalho,

emancipao das economias locais vis--vis aos ditados do Banco Mundial e do FMI, adoo de
regras sociais e ambientais que enquadrem os intercmbios internacionais. Finalmente, convm
sair progressivamente do duplo beco sem sada que representam uma economia dirigida ineficaz
e uma economia mercantil hipercompetitiva, reforando o terceiro setor (associaes, sociedades
mtuas, cooperativas) e organizaes autnomas de ajuda mtua (sistemas de intercmbios
locais), baseados na responsabilidade compartilhada, na livre adeso e na no-lucratividade.
III. 10. Contra o gigantismo, pelas comunidades locais.
A tendncia ao gigantismo e concentrao produz indivduos isolados, e por isso vulnerveis e
desprotegidos. A excluso generalizada e a insegurana social so a conseqncia lgica deste
sistema, que arrasou todas as instncias de reciprocidade e de solidariedade. Frente s antigas
pirmides verticais de dominao, que j no inspiram confiana, e frente s burocracias, que
cada vez atingem mais rapidamente seu nvel de incompetncia, hoje entramos em um mundo
fluido de redes cooperativas. A antiga oposio entre uma sociedade civil homognea e um
Estado-Providncia monopolista est sendo superada pouco a pouco pela apario em cena de
um tecido de organizaes criadoras de direitos e de coletividades deliberativas e operativas.
Estas comunidades se formam em todos os nveis da vida social: desde a famlia at o bairro,
desde a aldeia at a cidade, desde a profisso at o terreno do cio, etc. somente nesta escala
local onde se pode recriar uma existncia altura dos homens, no fragmentada, liberada dos
opressivos ditados da velocidade, da mobilidade e do rendimento, apoiada em valores
compartilhados e fundamentalmente orientada ao bem comum. A solidariedade no pode seguir
sendo a conseqncia de uma igualdade annima (mal) garantida pelo Estado-Providncia, mas
deve ser o resultado de uma reciprocidade levada a cabo a partir da base por coletividades
orgnicas que tomem a seu encargo as funes de proteo, partilha e equidade. S pessoas
responsveis em comunidades responsveis podem estabelecer uma justia social que no seja
sinnimo de assistncia.
O retorno ao local, que eventualmente pode ser facilitado pelo tele-trabalho em comum, tem por
natureza devolver s famlias sua vocao (tambm natural) de serem instncias de educao,
socializao e de ajuda mtua, permitindo assim a interiorizao de regras sociais hoje impostas
exclusivamente a partir do exterior. A revitalizao das comunidades locais deve tambm andar
lado a lado com um renascimento das tradies populares, as quais a modernidade fez declinar
ou, ainda pior, mercantilizou. As tradies, que cultivam a convivencialidade e o sentido da
festa, imprimem ritmos vida e proporcionam pontos de referncia. Celebrando tanto as idades e
quanto as estaes, tanto os grandes momentos da existncia e quanto os perodos do ano, elas
alimentam o imaginrio simblico e reforam o lao social. Elas no esto jamais congeladas,
mas em constante renovao.
III. 11. Contra a cidade-formigueiro, por cidades de dimenso humana.
O urbanismo sofre faz cinquenta anos da ditadura da fealdade, do sem-sentido ou do curto prazo:
cidades-dormitrio sem horizonte, zonas residenciais sem alma, subrbios cinzas que servem
como aterros municipais, interminveis centros comerciais que desfiguram a entrada das cidades,
proliferao de "no-lugares" annimos concebidos para usurios com pressa, centros urbanos
exclusivamente dedicados ao comrcios e despojados de sua vida tradicional (cafs,
universidades, teatros, cinemas, praas, etc.), justaposio de imveis sem um estilo comum,

bairros deteriorados e entregues ao abandono entre dois remendos ou, ao contrrio, vigiados
permanentemente por guardas e cmeras-espies, desertificao rural e superpopulao urbana.
J no se constroem habitats para viver, mas para sobreviver em um entorno urbano desfigurado
pela lei de rentabilidade mxima e de funcionalidade racional. Ora, um lugar antes de tudo uma
ligao: trabalhar, circular e habitar no so funes que podem ser isoladas, mas atos complexos
que afetam a totalidade da vida social.
A cidade deve ser repensada como o lugar de encontro de todas nossas potencialidades, o
labirinto de nossas paixes e de nossas aes, ao invs de como a expresso geomtrica e fria da
racionalidade planificadora. Arquitetura e urbanismo se inscrevem, por outro lado, em uma
histria e uma geografia singulares, e devem ser seu reflexo. Isto implica a revalorizao de um
urbanismo enraizado e harmonioso, a reabilitao dos estilos regionais, o desenvolvimento dos
povoados e das pequenas cidades em forma de redes em torno das capitais regionais, a promoo
das zonas rurais, a destruio progressiva das cidades-dormitrio e das concentraes
estritamente comerciais, a eliminao de uma publicidade onipresente, assim como a
diversificao dos modos de transporte: abolio da ditadura do automvel individual, transporte
de
mercadorias por ferrovias, revitalizao do transporte coletivo, considerao aos imperativos
ecolgicos.
III. 12. Contra a tcnica demonaca, por uma ecologia integral.
Em um mundo finito, no possvel que todas as curvas sejam perpetuamente ascendentes: tanto
os recursos como o crescimento encontram necessariamente seus limites. A rpida generalizao
escala planetria do nvel ocidental de produo e consumo desembocar, em poucos decnios,
no esgotamento da quase totalidade dos recursos naturais disponveis e em uma srie de
transtornos climticos e atmosfricos de imprevisveis conseqncias para a espcie humana. A
desfigurao da natureza, o empobrecimento exponencial da biodiversidade, a alienao do
homem pela mquina e a degradao de nossa alimentao esto demonstrando que "sempre
mais" no sinnimo de "sempre melhor". Esta constatao, que rompe sem equvocos com a
ideologia do progresso e com qualquer outra concepo monolinear da Histria, foi muito
justamente formulada pelos movimentos ecologistas. Ela nos obriga a tomar a conscincia de
nossas responsabilidades no que diz respeito aos mundos orgnicos e inorgnicos em cujo seio
evolumos.
A "megamquina" no conhece nada alm do princpio da rentabilidade. Deve-se opor a ele o
princpio de responsabilidade, que ordena s geraes presentes atuar de maneira que as geraes
futuras no conheam um mundo que no seja menos belo, menos rico e menos diverso que o
que conhecemos. Do mesmo modo, deve-se reafirmar a primazia do ser sobre o ter. Alm disso,
a ecologia integral chama superao do antropocentrismo moderno e tomada de conscincia
de que o Homem e o Cosmos se copertencem. Esta transcendncia imanente faz da natureza uma
companheira, e no um adversrio. Ela no apaga a especificidade humana, mas nega-lhe o lugar
exclusivo que o outorgaram o cristianismo e o humanismo clssico. Frente hbris econmica e
frente ao prometesmo tcnico, ope-se o sentido da medida e da busca da harmonia.
necessria uma articulao em escala mundial para estabelecer normas obrigatrias em matria
de preservao da biodiversidade - o homem tem deveres tambm para com os animais e

vegetais - e de diminuio da poluio terrestre e atmosfrica. As empresas ou as coletividades

contaminantes devem pagar taxas proporcionais sua quantidade de emisses negativas. Uma
certa desindustrializao do setor agro-alimentcio deveria favorecer a produo e o consumo
local, ao mesmo que facilitaria a diversificao das fontes de fornecimento. Os sistemas que
respeitam a renovao cclica dos recursos naturais devem ser preservados no Terceiro Mundo e
reimplantados prioritariamente nas sociedades "desenvolvidas".
III. 13. Pela liberdade de esprito e o retorno ao debate de idias.
Incapaz de renovar-se, impotente e desiludido ante o fracasso de seu projeto, o declinante
pensamento moderno est se metamorfoseando pouco a pouco em uma verdadeira polcia
intelectual, cuja funo excomungar a todos aqueles que se afastem dos dogmas da ideologia
dominante. Os antigos revolucionrios "arrependidos" aderiram eles mesmos ao sistema
estabelecido, conservando de seus antigos amores o gosto pelos purgamentos e pelos antemas.
Esta nova traio dos intelectuais se apoia na ditadura de uma opinio pblica modelada pelos
membros da mdia sobre o padro da histeria purificadora, do sentimentalismo consolador ou da
indignao seletiva. Em vez de intentar compreender o sculo que vem, se prefere agitar
problemticas obsoletas e reciclar argumentos que no so mais que meios para excluir ou
desqualificar. Por
outro lado, a reduo do poltico mera gesto otimizada de um crescimento cada vez mais
problemtico exclui a opo de uma mudana radical da sociedade e, mesmo, simplesmente a
possibilidade de uma discusso aberta sobre as finalidades da ao coletiva.
O debate democrtico se v assim reduzido ao nada: j no se discute, se denuncia; no se
argumenta, se acusa; no se demonstra, se impe. Todo pensamento, toda obra suspeita de
"desvio" ou de "deriva" acusa de simpatia consciente ou inconsciente para idias apresentadas
como repelentes. Incapazes de desenvolver um pensamento prprio ou de refutar o dos outros, os
censores se aplicam agora tambm aos juzos de intenes. Este empobrecimento sem
precedentes do esprito crtica ainda mais agravado na Frana pelo egocentrismo parisiense,
que reduz a alguns distritos da capital os crculos de meios frequentveis. Tudo isto viso ao
esquecimento das regras normais do debate. Se esquece que a liberdade de opinio, cuja
desapario se aceita hoje com indiferena, no admite, por princpio, exceo alguma. Por medo
deciso e por desprezo s aspiraes do povo, hoje se prefere cultivar a ignorncia das massas.
Para acabar com esta manta de chumbo, a Nova Direita preconiza um retorno ao pensamento
crtico, ao mesmo tempo em que milita por uma total liberdade de expresso. Contra toda
censura, contra o pensamento descartvel e contra a futilidade das modas, a Nova Direita afirma
mais que nunca a necessidade de um autntico trabalho de pensamento. Militamos por um
retorno ao debate de idias, margem das velhas divises que obstaculizam as posies
transversais e as novas snteses. E fazemos uma convocao frente comum dos espritos livres
frente aos herdeiros de Trissotin, de Tartufo e de Torquemada.
______
1 - Literalmente, grande noite. Trata-se de um termo tradicional da esquerda revolucionria
francesa para designar uma ruptura total com a situao precedente, um momento revolucionrio

em que tudo possvel.

2 - Forma especfica de poltica organizativa. Em ingls, no original.
3 - Escola de juristas franceses da Idade Mdia.
4 - Certa ou errada, minha nao. Em ingls, no original.
5 - Literalmente, caldeiro em derretimento. Refere-se a uma situao de mistura
especificamente tnica ou racial generalizada. Em ingls, no original.
6 - Teoria segundo a qual a incorporao de progresso tcnico em um setor econmico, ao gerar
ganhos de produtividade, gera tambm a transferncia de ativos deste setor para outro.