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Potica e Profecia: trs sermes de Vieira in Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira.

Actas do Congresso
Internacional, vol. II, Braga, Universidade Catlica Portuguesa-Provncia Portuguesa da Companhia de Jesus, 1999, pp.
1051-1065.

POTICA E PROFECIA: TRS SERMES DE ANTNIO VIEIRA


Vanda Maria C. G. Anastcio
Em

1746,

quarenta

nove

anos

depois

da

morte

de

Antnio Vieira, o jesuta Andr de Barros d estampa uma


biografia do Pregador onde se pode ler o relato do exame
feito ao seu cadver:
Abrindo pois o caixa, em que se conserva os ssos do Veneravel
Padre Vieyra, achey o cranio, ou casco da cabea (que s se conserva
inteiro, estando o mais da cveira em pedaos) ta duro, e slido,
como qualquer outro, no obstante os annos, que esteve debaixo da
terra, e os que depois se conserva no mesmo caixa.(...)
CCLXX He couza singularissima, que o mesmo cranio pela parte
interior,

ou

concava,

se

acha

semeado,

ou

pulverizado

de

humas

particulas muy finas, e muy miudas, como de prata, ou malacaxeta. De


sorte,

que

feridas

resplandecem,

da

assim

luz

como

as

huma

mesmas
carta,

particulas,
em

que

se

reflectem,

lanou

ara,

que

vulgarmente chamamos de Angla, mas muito mais vivas, e scintillantes.


(...)

e Barros comenta:
CCLXXII Glore-se agora a ptria de vr escrito pelo Ceo com
caractres de luz na cabea deste illustre Filho hum testemunho, que
d to portentoso brdo: reconhea o Mundo nestes reflexos, qual foy o
Astro, que os acendeo; e admire a posteridade serem ta gloriosas as
cinzas do Padre ANTONIO VIEYRA, que ficra eloquentes indices da
gloria de sua grande alma. Assim nos deixou este clarissimo Vara at
nos frios ssos resplandores; tochas acesas, que na pode apagar a
morte, chamma viva, e immortal.

Recordamos

aqui

esta

passagem

porque

nos

remete,

melhor do que qualquer caracterizao, para um universo


mental que ainda, apesar do tempo decorrido, o de Vieira.
Parece-nos reencontrar aqui a mesma atitude de prescrutao
do visvel que em Antnio Vieira se estende a episdios do

Vanda Anastacio

quotidiano, aos fenmenos naturais, ao passado e, acima de


tudo,

aos

textos

sagrados,

em

busca

de

sinais

da

manifestao da vontade ou das intenes de Deus.


Esta extrema ateno aos sinais do prodgio est na
origem,

como

sabemos,

das

ideias

profticas

vieirianas,

expostas e retocadas no apenas nos tratados que nos legou2


mas, tambm, em numerosos passos dos Sermes. Tal como o
exame atento da sua correspondncia permite verificar, a
interpretao destes indcios luz do que acredita ser o
Destino da Nao Portuguesa e do mundo, uma actividade
permanente, qual se dedicou toda a vida e que o levou a
concluses que os acontecimentos vieram por vezes confirmar
e

frequentemente

refutar,

obrigando-o

rever

as

suas

interpretaes.
Raymond Cantel observou, j em 19603, que grande parte
das aces do jesuta s so explicveis se as enquadrarmos
no quadro mais vasto da sua viso proftica das coisas, e o
mesmo deduz Margarida Vieira Mendes quando, ao analisar a
forma como o pregador se representa nos textos dos Sermes,
nota a frequncia com que este assume o papel de intrprete
e

medianeiro

indirectamente

da
aos

Verdade,
profetas

comparando-se
do

Antigo

directa
4

Testamento .

e
De

1
Andr de Barros, Vida do Apostlico Padre Antnio Vieyra da Companhia
de Jesus, chamado por Antonomsia o Grande, Lisboa, na Officina
Sylviana, 1746, pp. 659-661.
2
Referimo-nos aos textos: Esperanas de Portugal, Histria do Futuro,
Apologia das Coisas Profetizadas e Clavis Prophetarum
3
Eis as suas palavras: Or, ce qui est vrai, cest que lesprance
messianique a domin la pense du clbre Jesuite pendant plus dun
demi sicle et que, pendant tout ce temps, elle a inspir en grande
partie son comportement. Cest pourquoi ltude du prophtisme et du
messianisme de Vieira est aussi indispensable la connaissance de
loeuvre qu celle de lhomme. Avant-Propos in Prophtisme et
mssianisme dans loeuvre de Antnio Vieira, Paris, Ediciones Hispanoamericanas, 1960.
4
Margarida Vieira Mendes fala da assimilao do modelo do pregador ao
do profeta do Antigo Testamento [...] p. 138 e afirma, na p. 137:
Logo nos primeiros anos de ofcio, na Baa, o jovem pregador se
institui verdadeiro profeta dos portugueses; no no sentido de
conselheiro nas decises polticas, mas no de voz oficial colocada num
lugar medianeiro entre a populao, ou fraces dessa populao
colonial, e os seus governantes locais, e entre todos e Deus. Atribui
ento nao portuguesa no Novo Mundo uma misso providencial,
interpretando a essa luz as suas vitrias ou desastres de guerra. Como
pregador, ele conhecedor e intrprete dos desgnios divinos, pode e
deve criticar publicamente a administrao colonial e a sua corrupo,

Vanda Anastacio

facto,

apesar

da

recepo

divergente

que

receberam

por

parte da crtica posterior, sermes e textos profticos


encontram-se intimamente ligados, decorrendo de uma mesma
postura

intelectual.

dispomos,

No

gostaramos

breve

de

pr

espao
em

de

tempo

evidncia

essa

de

que

relao

intrnseca, indissocivel, entre a mundividncia vieiriana


e a sua escrita, a partir do comentrio de alguns aspectos
de trs sermes que o prprio Vieira relacionou entre si,
publicado-os em conjunto com o ttulo: Palavra de Deus
Empenhada e Desempenhada5.
Trata-se, como se sabe, da ltima exposio pblica
das suas ideias profticas6, suscitada pela observao do
desenrolar de alguns acontecimentos: a morte da primeira
mulher de D. Pedro II, que foi lida por Vieira como uma
interveno providencial com o fim de a garantir a sucesso
da coroa portuguesa, o nascimento do primeiro filho da
rainha seguinte, D. Maria Sofia, que o pregador apresenta
como

prova

da

interferncia

divina

anteriormente

anunciada e a morte prematura dessa criana, que obrigou


reviso

de

certos

pormenores

das

profecias

anteriores,

exposta no terceiro sermo, nunca pregado.


Em

1684,

Francisca,
referir-se

quando

Antnio

prega

Vieira

publicamente

nas

tem
ao

78

exquias
anos.

Quinto

de
No

Imprio

D.

Maria

voltara
do

Mundo

prometido aos reis de Portugal desde o confronto com o


Santo Ofcio (terminado no ano de 1667). Porqu, ao fim de
defender os interesses brasileiros contra a explorao portuguesa (S.
Visitao, 1640), fazer peties a favor dos soldados (idem), dirigirse aos exrcitos, nobreza, armada (S.S.Cruz, 1638), etc. Realiza
tudo isto de uma maneira oficial e solene, falando ao cu em nome dos
homens e da terra, e falando terra e aos homens em nome do cu, como
cabe ao sacerdote e ao antigo profeta.
5
Palavra de Deus Empenhada, e Desempenhada: empenhada no Sermam das
Exequias da Rainha N. S. Dona Maria Francisca Isabel de Saboya;
desempenhada no Sermam de Acam de Graas pelo nascimento do Principe
D. Joo Primognito de Suas magestades, que Deus Guarde, Lisboa, Na
Officina de Miguel Deslandes, 1690.
6
Recordamos, a este respeito, Raymond Cantel, que sublinha o facto de
o sermo de 1688 constituir a ltima exposio pblica feita por
Vieira das suas ideias visionrias Op. cit., p. 186: Cette
publication reprsente le dernier expos public des esprances futures

Vanda Anastacio

17 anos, este regresso pblico ao tema dos destinos da


nao portuguesa? A correspondncia enviada para o reino
pelo pregador permite-nos contextualizar melhor este gesto.
Ficamos

saber,

nomeadamente

que,

em

Junho

de

1683,

Antnio Vieira foi acusado pelo governador da Baa de ter


mandado assassinar o alcaide da cidade e que, na questo
que se seguiu, D. Pedro II tomou o partido do governador
contra Vieira, mandando-lhe dizer que estava de muito mal
com

ele7.

Estas

palavras

do

rei

so

repetidamente

mencionadas nas cartas do autor, juntamente com a expresso


do profundo desgosto que lhe causaram. Vieira afirma que o
choque que sofreu ao l-las lhe provocou sezes malignas,
delrios e perda do juzo colocando-o em risco de vida8.
, assim, compreensvel que, quando morre a rainha, pouco
tempo depois, Antnio Vieira no tenha querido deixar fugir
a ocasio de pregar durante as exquias: tratava-se de uma
oportunidade de agradar e de tentar reconquistar, seno a
amizade, pelo menos as boas graas do soberano.
Por outro lado, reencontramos, j no primeiro texto e,
de modo cada vez mais claro, nos dois discursos seguintes,
uma

velha

profticas

ideia

de

constituem

reconhecimento.

Vieira:
oferta

Chamamos-lhe

de

que

sublime,
velha

as

interpretaes

digna
porque

do
j

maior
estava

de Vieira. Dsormais, il ne devait plus en parler que dans quelques


lettres addresses des amis de longue date.
7
Vejam-se as cartas de 22 de Julho de 1684 a Antnio Pais de Sande, de
2 de Agosto de 1684 ao Duque de Cadaval, 5 de Agosto de 1684 ao
Marqus de Gouveia, de 8 de Agosto de 1684 a Diogo Marcho Temudo in
Antnio Vieira, Cartas, compilao de J. Lcio de Azevedo, 2 edio,
Lisboa, INCM, 1997,.
8
Em carta de 2 de Agosto de 1684 ao Duque de Cadaval, curiosamente, na
mesma carta em que refere os preparativos para as exquias da rainha,
conta Vieira: No posso negar a V. Exa que quando li o que S. M.
disse a quem sabia que mo havia de escrever foi tal o meu sentimento
que no mesmo dia ca mui perigosamente enfermo de umas sezes
malignas, que muitos dias me tiraram o juzo com contnuos delrios
op. cit. p. 510; ao Marqus de Gouveia, em 5 de Agosto de 1684 diz:
para no mesmo dia me sobrevir um grande acidente que logo se declarou
em sezes malignas, com perptuos delrios, em que totalmente perdia o
juzo, e estive em grande perigo de perder a vida. op. cit., p. 516;
na carta escrita a Diogo Marcho Temudo, em 8 de Agosto do mesmo ano,
escreve o jesuta: ...no mesmo dia em que li a carta que isto continha,
estando so e bem disposto, ca subitamente com um grande acidente, que logo
se declarou em seses malignas, com perptuos delrios, e o juzo totalmente
perdido, e a vida em grande risco., op. cit., p. 523.

Vanda Anastacio

subjacente ao envio, a D. Lusa de Gusmo, do escrito que


constituiu o pomo da discrdia com o Santo Ofcio (a carta
ao bispo do Japo sobre as Esperanas de Portugal) e porque
a

encontramos

tambm

expressa

no

Livro

Anteprimeiro

da

Histria do Futuro, em formulaes que no deixam dvida


quanto ao sentido profundo que atribui s profecias, de
ddiva, como quando diz:
V agora, Ptria minha, quo agradvel te deve ser e com
quanto prazer deves aceitar a oferta que te fao desta nova histria,
e com que alvoroo, gosto e alegria pede a razo e amor natural que
leias e consideres nela os seus ou os teus futuros.

ou de revelao divina feita atravs de um profeta-mediador


que assim presta um servio ao seu rei:
O maior servio que pode fazer um vassalo ao rei, revelar-lhe
os futuros, e se no h entre os vivos quem faa estas revelaes,
busque-se entre os sepultados e achar-se-. Saul achou a Samuel morto,
e

Baltasar

Daniel

vivo,

porque

um

matava

os

profetas

outro

premiava as profecias. Declarou Daniel a Baltasar a escritura fatal da


parede, anunciou-lhe intrepidamente que naquela mesma noite havia de
perder a vida e o imprio, e que lhe importou a Daniel esta to triste
interpretao? No mesmo ponto (diz o texto) mandou Baltasar que o
vestissem

de

prpura

que

lhe

dessem

anel

real

que

fosse

reconhecido por trstata de todo o Imprio dos Assrios que era um


triunvirato ou conselho de trs, em que estava o supremo governo da
monarquia. S isto fez Baltasar nos instantes que lhe restavam de
vida. E premiado assim o profeta, cumpriu-se a profecia e foi morto o
rei,

digno

sacrilgios)

de

por

esta

que

Deus

aco
lhe

(se

no

perdoara

foram
a

as

vida.

suas

Se

culpas

tanto

vale

e
o

conhecimento de um futuro, ainda que to infelice; se tanto prmio se


d

uma

profecia

mortal

que

tira

imprios

que

seria

se

os

10

prometera?

E , sem dvida, porque oferece a D. Pedro II, no conjunto


dos trs textos, a viso proftica de um futuro glorioso
9

Antnio Vieira, Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, nova


leitura, introduo e notas de Jos van den Besselaar, Lisboa, B.N.L.,
1983, p. 30.
10
Idem, pp. 27-28.

Vanda Anastacio

que o pregador considera o silncio com que o rei os recebe


como uma ingratido11.
As circunstncias histricas acima referidas explicam
a

incluso,

nestes

sermes,

de

queixas

mais

ou

menos

veladas do pouco apreo demonstrado pelo rei ao pregador,


como acontece no incio do Sermo de Exquias:
E

eu

sou

mesmo

(grande

lstima

he,

que

viva

mais

os

vassalos, q os Reys!) e eu sou o mesmo que torno a prgar hoje o fim


dos mesmos anos, mal ouvido tambm, & quasi sem voz, porque a levou a
idade. (p. 2)

ou, no Discurso Apologtico:


Mas era Eliseu Prgador do mesmo Rey, & assim costumava os
Reys daquelle tempo estimar, & deferir aos seus Prgadores. At de
Herodes dizem os Euangelistas, que sem o Bautista lhe pedir nada,
fazia

muitas

coisas

por

serem

dictames

seus:

Audito

eo

multa

faciebat. (p. 181)

O desejo de agradar a D. Pedro II parece tambm estar


na base de uma das poucas alteraes de vulto que o autor
introduz no Sermo de Exquias12 que tivera uma primeira
edio

em

1685

referimo-nos

no

fora

eliminao

de

bem
uma

recebido
longa

na

Corte13;

passagem

onde

figuravam as palavras seguintes:


11

Em carta a Sebastio de Matos e Sousa datada de 14 de Julho de 1690,


Vieira refere-se ao facto nos termos seguintes, op. cit., p. 604: Bem
fazia eu em querer que as cegueiras do meu amor estivessem em segredo;
mas o secreto que ele procurou obra o achou no agradecimento, no
merecendo trs escrituras (que foram s palavras) uma s palavra.
Lembre-se V. M.c, para me achar razo, da histria de Daniel com elrei Baltasar, o qual lhe mandou vestir a prpura de que ele o despia,
por lhe profetizara perda da vida e do imprio para o dia seguinte.
Assim pagavam os reis antigamente as profecias da morte e imprio
acabado; e assim se pagam hoje as do nascimento e dos imprios
futuros.
12
A comparao entre as duas verses do texto foi feita por Raymond
Cantel, Les Sermons de Vieira. tude du style. Paris, Ediciones
Hispano-Americanas, 1959.
13
Veja-se a carta datada de 10 de Agosto de 1687 enviada ao Duque de
Cadaval que Lcio de Azevedo considera referir-se a este facto cf.
Idem, p.562 nota 2 e, ainda, as observaes acrescentadas por Vieira
na edio de 1690, imediatamente a seguir ao ttulo: Vo emendados
nesta impresso os erros intolerveis da primeira: & mais declaradas
algas cousas que ento se entedera mal: & tambem deixada alga, que
ainda agora corria o mesmo risco.

Vanda Anastacio

Comparava

Abraham

na

morte,

ou

no

occaso

de

Sara

os

resplandores antigos, e os ecclypses presentes, e estava o mesmo rosto


to mudado, e to outro, que quasi o no conhecia. Este he aquelle
rosto, cuja belleza me poz em tanto perigo a vida, que foi necessrio
o disfarce de irmo, para que ma no tirassem? Este he aquelle rosto,
to

requestado

Do

Rey

do

Egypto,

do

rey

de

Geraris,

que

foi

necessario, que o mesmo Deos em Pessoa sahisse em defensa delle? Este


he o que he, mas no he este o que foi. Tanto muda e tanto estraga a
morte.

14

(sublinhado nosso).

laia

de

introduo

figura

dirigida ao confessor da rainha

15

no

volume

uma

carta

onde, tal como fizera no

caso das Esperanas de Portugal, dirigidas ao Bispo do


Japo depois da morte de D. Joo IV, Vieira apresenta a
exposio dessas outras esperanas anunciadas no Discurso
Apologtico com que fecha o tomo, como uma mensagem secreta
dirigida a D. Maria Sofia:
No meu intento, que saya a publico esta segunda esperana,
mas como f da primeira a offereo em segredo aos olhos unicamente da
Rainha nossa Senhora, para alivio de suas saudades. Por isso a fio s
do sigillo de V.R. a quem Deos guarde muitos annos como desejo.

Porqu o segredo? Porqu, no fundo, a repetio do


mesmo

gesto,

tantos

anos

mais

tarde?

resposta

est

contida, parece-nos, nas observaes que o pregador inclui


na perorao final deste ltimo discurso, onde apresenta a
viso proftica que descreve como algo de excessivo, de

14

Citamos a partir de Cantel, Op. cit., que situa a passagem na p.5 do


original da 1edio.
15
Nesta carta, Vieira justifica desta forma a necessidade de reviso
das suas ideias: Em todos foi geral o sentimento, & em mim muito
mayor a confuso: pois as esperanas de quanto tinha prgado as
desfazia a mesma morte, no se conformando por outra parte com ella as
Escrituras, que eu tam largamente tinha allegado em seu proprio, &
natural sentido. No meyo desta perplexidade recorri outra vez ao
Archivo, onde a Providencia Divina tem depositado os seus segredos,
que so as mesmas Escrituras sagradas. E como as no achasse
contrrias, seno concordes (posto que por modo mais que maravilhoso)
vim a entender, que a mesma esperana, que todos tinham por sepultada,
no estava morta, mas viva.

Vanda Anastacio

singular

capaz

de

surpreender

pela

magnitude

ou

de

ofender, pelo patriotismo, gente menos portuguesa:


Mas o intento desta Escritura secreta, s foi presentar nella
Rainha, que Deus guarde, nossa Senhora, posto que rudemente ideada, a
grandeza

universal

da

Monarchia,

&

sublimidade

do

novo

trono

Imperial, destinado para o segundo, & felicissimo Principe sucessor do


primeiro, que h de dar a Portugal Sua Magestade.
A razo deste mesmo segredo me escusa de dar satisfaa aos
outros Reynos e Naes Catholicas (as quaes eu venero quanto devo) do
excesso, ou singularidade desta minha esperana. Cada hum sabe mais de
sua casa, que das alheas. Escrevi da minha Patria como Portuguez sem
lisonja, & ouvirei sem enveja quanto os outros escreverem da sua. Digo
com tudo, que quando o presente discurso ouvesse de passar dos olhos
da Rainha nossa Senhora a outra mo menos Portugueza; debaixo das
palavras Divinas tantas vezes repetidas, Volo in te, et in semine tuo
imperium mihi stabilire, leva este papel comsigo um salvo conduto tam
seguro, que ninguem lho poder contrariar. (pp. 274-275)

Nas cartas pessoais em que se refere a este texto,


Vieira conta que a morte do prncipe o levara, uma vez
mais,

querer

penetrar

os

arcanos

da

Providncia

Divina16. Comentaremos em seguida alguns aspectos da forma


como leva a cabo essa empresa.
Vieira parte daquilo que , do seu ponto de vista, a
lgica

da

numerosas

profecia

(tal

ocasies),

como

qual

entende

assenta

em

explica

trs

em

premissas

fundamentais: em primeiro lugar, a de que tudo no destino


do

mundo,

do

pormenor

mais

nfimo

aos

factos

mais

importantes, se encontra anunciado nos textos bblicos; em


segundo lugar, a de que a partir dos acontecimentos do
passado possvel prever os sucessos futuros e, por fim, a
16

Veja-se a carta de 11 de Julho de 1689 a Sebastio de Matos e Sousa,


Idem, onde se diz, p. 593: O nascimento do nosso prncipe me obrigou
a subir ao plpito, e a fatalidade de sua to arrebatada morte a dar
voo mais alto, em que me atrevi a querer penetrar os arcanos da
Providncia Divina, que, como so secretos, no podero sair a
pblico. No foi meu intento ressuscitar mortos, mas s consolar os
vivos.[...] e ainda a carta de 13 de Julho de 1689 a Diogo Marcho
Temudo, in Idem, p. 597: [...] na dor da no esperada morte do nosso
primognito me divertiram a outras consideraes, nem ociosas nem

Vanda Anastacio

de que o verdadeiro profeta se conhece pela realizao dos


factos anunciados.
Do primeiro sermo para os outros, assistimos a um
deslocamento

do

centro

de

interesse,

da

ocasio

circunstancial que serve de enquadramento pregao, para


a profecia. De texto para texto, no s a insistncia na
leitura proftica das coisas que se faz sentir, mas so
progressivamente desvendadas pocas futuras cada vez menos
prximas:

do

nascimento

futuro

do

herdeiro

da

coroa,

anunciado no primeiro sermo, passa-se ao imprio do mundo


depois da vitria sobre o imprio Otomano, no segundo e ao
reinado do prncipe ainda no nascido como um dos dois
vigrios de Cristo na Terra, no ltimo.
A nvel discursivo, a ligao entre os trs sermes
assegurada

atravs

de

diferentes

processos.

No

texto

relativo s exquias da rainha, por exemplo, modificada


uma frase da primeira edio no intuito claro de anunciar
os sermes seguintes: l em huma pedra ca em hum Pedro ,
na edio de 1685, para l (como diz o texto) em huma
pedra,

publicao

(como

depois

conjunta

de

veremos)

1690.

No

em

hum

entanto,

Pedro,

este

na

discurso

termina com a promessa de um prncipe futuro, o que faz com


que o seguinte, de aco de graas pelo seu nascimento,
surja quase como a sua consequncia natural. Apesar disso,
Vieira

multiplicar

referncias

ao

no

sermo

Sermo
anterior

de

Aco

do

qual

de

Graas,

chega,

at,

as
a

transcrever excertos. O motivo compreensvel: uma forma


de sublinhar a verdade da profecia, de insistir no facto de
se terem cumprido os vaticnios feitos, prova de que quem
os

fez

verdadeiro

Apologtico

com

que

profeta.

Por

finda

volume,

sua

vez,

Discurso

onde

se

procura

certificar, contra todas as evidncias, a legitimidade do


anteriormente dito, encontra-se semeado de referncias ao
texto precedente.
pouco atrevidas, pois
Providncia Divina.

Vanda Anastacio

se

no

duvidaram

intrometer

nos

arcanos

da

o final do Sermo de Exquias, mais precisamente as


duas provas aduzidas imediatamente antes da perorao, o
que ir dar o tom aos discursos seguintes. Essas provas so
as palavras de Cristo citadas no testamento de D. Afonso
Henriques e o exemplo de Ana, do Livro dos Reis, tornado
paradigmtico pelo facto de narrar a ddiva de um filho
feita por Deus e por conter palavras comuns ao texto da
lenda de Ourique, coincidncia que Vieira no deixa de
explorar. Essas mesmas palavras sero o tema do Sermo de
Aco de Graas, instaurando a ambiguidade quanto fonte
escolhida, para logo a desvanecer a seguir ao prlogo,
quando se diz:
Para intelligencia destas duas palavras, vamos ao Texto dellas,
que o juramento d ElRey D. Affonso Henriques, & tbem ser o
fundamento de quto dissermos. (pp. 68-69).

Estas palavras (Respexit, et vidit) esto tambm na origem


do jogo com os sentidos associados a olhar e a ver, que
convocar ao longo dos trs sermes um variado leque de
palavras

de

expresses

ligadas

viso:

olhos,

ver,

prever, olhos divinos, ver com bons olhos, o mau olhado, a


previdncia,

viso

proftica,

vulgo

cego,

cegar,

encobrir aos olhos, mostrar, ver em sonhos, a menina dos


olhos, etc.
No tema do ltimo discurso do conjunto, a fonte tomada
no

oferece

dvida

pois

meno

olhar

ver

acompanhada das palavras que no texto da lenda de Ourique,


se

referem

ao

estabelecimento

do

imprio

futuro17.

Mas,

porque o final do primeiro sermo e o ponto de partida do


segundo era o comentrio dos significados do olhar e ver
dos olhos de Deus, prolonga o jogo, iniciando-se com uma
referncia

de

sentido

inverso:

se

concesso

do

primognito fora o resultado do olhar de Deus, a sua morte


17

Eis as palavras citadas por Vieira: In ipsa attenuata ipse


respiciet et videbis. Volo in te, et in semine tuo imperium mihi
stabilire.

Vanda Anastacio

10

ter sido efeito do olhado de Deus. O prlogo explora,


assim, o contraste entre o olhar benigno e o mau olhado, a
f e a superstio, o ver com bons olhos e o ver com maus
olhos,

etc.,

que

culmina

em

frases

como

esta:

benignidade do ver se rendeu violncia do olhar matandonos o olhado a mesma vida, que nos tinha dado a vista. (p.
32, sublinhado nosso)
A repetio de metforas e de imagens corrobora este
efeito

de

evocao

sucessiva

de

um

texto

para

outro.

Encontramos nos trs textos, por exemplo, a metfora do


teatro,

que

assinala

certos

momentos

da

progresso

do

discurso, (como no Sermo de Exquias, a frase: Corramos a


cortina aos secretos da Providncia Divina, (...) ou, no
Discurso Apologtico: Torne ao teatro a nossa figura) mas
que surge associada, tambm, ideia de transformao ou de
revelao

de

algo

escondido.

usada,

por

exemplo,

no

Sermo de Exquias para passar da primeira parte (sobre as


razes da dor) segunda (sobre os motivos de alegria):
Agora quizera eu que em todo este theatro se voltra a Scena:
que os lutos trocassem as cores, que as caveiras se revestissem de
vida, q os ciprestes se reproduzissem em palmas, que os epitafios se
convertessem em panegyricos, & que as luzes funestas dessa pyramide se
mudassem em luminarias de aco de graas, porque os que atqui fora
estragos, & despojos, agora sera trofeos, & triunfos no de outra
causa, seno da mesma morte.(p. 40)

metfora do teatro soma-se a explorao do contraste


entre realidade e aparncia, especialmente significativa
nas menes feitas ao contrato de casamento da infanta D.
Isabel, sobre o qual Vieira dera parecer desfavorvel18 e
18

A importncia que o assunto teve para Antnio Vieira patente na


carta ao Marqus de Gouveia de 21 de Junho de 1683, Op. Cit., p. 478:
Mas o que eu mais quisera se lembrasse que, no papel que me mandou
fazer sobre esta matria, e est em sua real mo, o casamento que eu
mais aprovava era o de Baviera, e o que mais exclua o de Sabia, e
por isso no s ento pareceram mal aquelas razes seno tambm quem
as dava. Veja-se ainda a carta ao Duque de Cadaval, datada de 23 de
Junho 1683 onde Vieira se congratula com o facto de o contrato de
casamento ter sido desfeito e a carta de 25 de Junho de 1683 ao Conde
de Castanheira, onde diz, Idem, p. 496: Em sua real mo tem S. A. um

Vanda Anastacio

11

cujo

insucesso

apresenta

como

resultado

da

interveno

divina. O facto repetidas vezes evocado ao longo dos dois


primeiros sermes do conjunto e encarado pelo autor como
mais

um

caso

em

que

leitura

proftica

das

coisas

penetrara para alm do visvel, revelando a verdade. Os


exemplos do que acabamos de afirmar so abundantes, mas
limitar-nos-emos aqui a um excerto retirado do Sermo de
Aco de Graas:
Contratado o casamento com hum to grande Principe, posto que
estrangeiro, fez-se em Lisboa, onde eu me achava, ha solemnissima
procisso em aca de graas, & como ao entrar do Rocio tropeasse o
cavallo

de

S.

Jorge,

&

cahisse

Santo,

caso

nunca

at

enta

succedido, lembrame que ouvi dizer a hum sugeito bem conhecido na


Corte: S S. Jorge cahio no que isto he: aquella Procissa no
Procissa,

he

um

enterramento

mal

conhecido,

em

que

Portugal,

festas, & danas vai sepultar a baronia dos seus Reys naturaes: mas
no

havia

Deos

de

permitir

tal

cousa,

porque

tinha

prometido

contrario. E quando a Armada partio para Saboya, tam alcatroada de


ouro por fra, & ta carregada de diamantes, & jyas por dtro, disse
o mesmo Author: Posto que a nossa Armada sahe ta rica pela barra de
Lisboa, ainda ha de tornar mais rica. E perguntado porque: Porque no
ha de trazer o que vai buscar. Assim conhece os futuros, quem penetra
as profecias, & se fia nas promessas de Deos. (p. 95)

Mas, se tanto a imagem do teatro como as que se ligam


revelao de verdades ocultas so motivos recorrentes na
obra

do

autor,

casos

em

que

se

repetem

figuras

de

palavra inusitadas que imediatamente remetem para outro dos


textos do volume. o que acontece com o jogo de palavras
entre tlamo e tmulo usado no Sermo de Exquias

(na

frase: E este o lugar que a desesperana passada deixou


esperana presente, passando-se do tlamo ao tmulo p.
380) e no Sermo de Aco de Graas (onde se l, p. 195:
Com a rainha, que Deus tem, levou a morte a esterilidade
ao tmulo; com a rainha, que Deus nos deu e ele guarde
papel que me mandou fazer sobre as convenincias do casamento, em que
o principal excludo pela minha ignorncia era o de Sabia: e como
ento no contentou o voto, tambm descontentou o autor; mas nem por
Deus o haver confirmado me vejo eu restitudo graa perdida.

Vanda Anastacio

12

muitos

anos,

tlamo.)

ou

pedra,

que

evocativas
mltiplas

introduziu
com

do
e

as

mesmo

metforas

levaro

nome

rei.

esto

do

Deus

fecundidade

associadas

explorao
Neste

presentes

em

das

ao

ao

vocbulo

possibilidades

caso,

as

todos

os

imagens

so

sermes

do

conjunto: o rei a pedra que sofreu os dois golpes da vara


de Moiss, a sua fineza como a das pedras na morte de
Cristo, a sua dor pedra que o tempo, ao contrrio da Ema,
no consegue digerir e , acima de tudo, a primeira pedra
do Imprio Temporal de Cristo, evocativa das palavras de
Cristo na fundao da sua Igreja.
Importante no efeito unificador que assegura a ligao
entre

os

trs

discursos

do

conjunto

sobretudo,

utilizao, como meios de prova, de certos textos que se


repetem. A narrao do milagre de Ourique que surge com a
mesma

autoridade

exemplo

que

conferida

serve

de

aos

exemplos

fundamento

bblicos,

grande

parte

dos

argumentos aduzidos mas, sobretudo nos dois sermes finais,


em que o sujeito procura justificar e assegurar a leitura
proftica anteriormente proposta, ganham peso outros textos
- o sonho de Nabucodonosor, as vises de Daniel, o sonho de
Zacarias, as vises do Apocalipse de S. Joo - os mesmos
que Vieira refere nos tratados em que expe as suas ideias
messinicas.
Funo semelhante parece ser a das referncias a So
Francisco Xavier. Com efeito, no sermo de Aco de Graas,
Vieira

atribui

concepo

do

prncipe

herdeiro

interveno do santo, revelando que a rainha se deslocara


repetidas vezes a So Roque para pedir a S. Francisco que
intercedesse junto de Deus para que lhe desse um filho. Num
processo
clculo

muito

do

gosto

contabilstico

do

que

pregador,
lhe

permite

apresenta

at

concluir

que

um
a

19

criana fora gerada no dia de S. Francisco Xavier . Este


19

Eis as suas palavras, pp. 107-108: E para que o provemos com


effeito, lcemos as contas, que eu dizia. Pelos dias do parto, & do
nascimento se inferem naturalmente os da conceio: e quando nasceo o
nosso Principe? Aos trinta de Agosto. Logo bem se infere, que foy

Vanda Anastacio

13

facto

permite

histrica

ao

autor

prodigiosa:

recordar
o

facto

uma

outra

de

coincidncia

Restaurao

da

Independncia ter sido anunciada a D. Joo IV no mesmo dia.


No

Discurso

explicitado.

Apologtico
Ficamos

este
saber

tema
que

ser

ampliado

chegara

rainha

envergar uma relquia de S. Francisco Xavier (o barrete) e


so

contados

relacionados

diversos
com

milagres

tema:

realizados

ddiva

de

pelo

filhos

santo

vares

ressurreies.
Uma das caractersticas mais interessantes do conjunto
a maneira como a se inscreve o sujeito do enunciado . A
primeira palavra do primeiro sermo (logo, do volume...) ,
Eu. Trata-se aqui de uma justificao do acto de pregar
as exquias20 que permite ao sujeito construir-se no texto
como

aquele

que

est

sempre

presente,

constante

na

fidelidade, no amor, etc. (ainda que aqueles que ama mudem


de

atitude)

tambm,

representar-se

como

testemunha

autorizada dos acontecimentos. No entanto, de discurso para


discurso,

este

sujeito

explcito

deixa

bem

claro

que

assume a palavra em nome pessoal, e que aquilo que diz


simultaneamente a decifrao da Verdade oculta e a sua
oferta pessoal desta rainha (ou ao soberano atravs da
rainha). Isto especialmente verdadeiro no Sermo de Aco
de

Graas

onde

eu

chega

assumir

uma

atitude

de

autoridade, como na p. 195, quando afirma:

concebido, ou na vespera ou no dia de S. Franciso Xavier, que sa o


primeiro e o segundo de Dezembro. Contemos agora: Dezembro, Janeiro,
Fevereiro, Maro, Abril, Mayo, Junho, Julho, Agosto: eis aqui
pontualmente os nove mezes.
20
Eis as palavras com que comea o Sermo das Exquias: Eu fui
aquelle (muito Alta e muito poderosa Rainha, & Senhora nossa: hoje
tanto mais alta, e tanto mais poderosa, quanto vai da terra ao Ceo; do
corpo, que se resolve em cinzas, ao espirito, deste desterro
verdadeira Patria, & do Reyno, & Coroa mortal immortal & eterna). Eu
fui aquelle q prguei os primeiros anos do Reynado de Vossa Magestade,
no em voz, mas em papel, porque no mo permitio ento a enfermidade.
E eu sou o mesmo (grande lstima he, que vivam mais os vassalos, q os
Reys) e eu sou o mesmo que torno a prgar hoje o fim dos mesmos annos,
mal ouvido tambem, & quasi sem voz, porque a levou a idade. pp. 1-2
(sublinhado nosso).

Vanda Anastacio

14

Que remdio logo para que os olhos Divinos podessem olhar, &
ver?

que

eu

ha

tantos

annos

ponderei,

&

diante

destas

mesmas

testemunhas prometi a Portugal (sublinhado nosso) (p. 97)

e de desafio, em frases como esta:


Venha agora todos os Doutores do mundo, & todos os Interpretes
mais sbios, mais agudos, & mais escrupulosos, cazem-me este te, com
este mihi, e este mihi com este te. (pp. 116-117)

O sujeito no , aqui, apenas aquele que diz, mas


tambm aquele que, ao dizer, faz com que o dito acontea.
assim que, no texto, conhecer aparece como sinnimo de
ter, e dizer como um equivalente de dar:
Mas se no lhe sabemos o nome da pessoa, eu lhe darei o nome da
dignidade, levantando agora figura ao seu nascimento. (pp. 110-111)
(sublinhado nosso)

ou ainda:
E quanto ao Imperio temporal, & universal do mundo, que pde
parecer

novidade,

tenho

mais

de

trinta

Authores

que

falla

expressamente nele, huns antigos, outros modernos, uns por conhecido


espirito

de

Escrituras,

profecia,
outros

por

outros
discurso

por

intelligencia

historial,

&

das

politico.

Sagradas
(p.

122)

(sublinhado nosso)

No mesmo texto, as profecias relativas ao futuro do


reino de Portugal esto totalmente assumidas pelo sujeito
que diz, predizendo, certo da realizao do que anuncia.
assim que interpretamos a repetio do verbo dizer, na
primeira pessoa do presente do indicativo, como em:
Digo que este Principe fatal, tantos sculos antes profetizado,
& em nossos dias nascido, no s ha de ser Rey, seno Emperador (p.
111) (sublinhado nosso)

ou em:

Vanda Anastacio

15

Agora ouvireis muito mais do que tenho dito. Digo que este
Imperio no ser o de Alemanha, nem outro algum dos que ate agora
acquirio o valor, ou repartio a fortuna; mas hum Imperio novo, mayor
que todos os passados, no de hua s naa, ou parte do mundo, mas
universal, & de todo elle. (p. 114) (sublinhado nosso)

ou ainda em:
Mas qual Rey de Portugal, que podem ser muitos, & este he o
nosso ponto? Digo que he, & no pode ser outro, seno o que agora
nasceo. p. 135. (sublinhado nosso)

Algo de semelhante se passa no Discurso Apologtico


com que fecha o volume. Com efeito, o pregador afirma, no
incio, que realizar a empresa impossvel de concordar
a notcia do nascimento do prncipe com a da sua morte e de
sustentar a verdade das suas promessas anteriores:
Defendidos assim os olhos de Deos, ou desagravados da queixa, q
lhes imputava a nossa dor; segue-se o principal intento do presente
discurso, que he concordar a segunda nova da morte do Principe que
est no Cu, com a primeira do seu nascimento, & sustentar a verdade
de tudo o q prguei e prometi no Panegyrico do mesmo nascimento, sem
embargo de termos j morto o mesmo nascido. Ninguem chamar a esta
empresa

difficultosa,

porque

todos,

com

razo,

tero

por

impossvel. (p. 147)

Para o fazer exibe as suas fontes e o raciocnio que


lhe suscitaram, prova que no est s nas suas dedues e
que se limita a concordar com hipteses j avanadas por
outros. Insiste em afirmar que no se trata de opinies
pessoais ou de concluses apaixonadas, mas sim de dedues
lgicas feitas com base em dados seguros (como os textos
trazidos colao e as leis da Justia e da Providncia
divinas). Reencontramos assim, pois, uma outra ideia de
Vieira recorrente na sua obra: a de que Deus tem um padro
de aco, de acordo com princpios coerentes que possvel
determinar. Este ponto de vista exposto nos ltimos dois
sermes

do

volume

Vanda Anastacio

sob

diversas

formas.

Fala-se

de

uma
16

retrica das obras da Providncia Divina, afirma-se que,


nas suas aces, a Providncia Divina se parece sempre
consigo mesma, etc21.
A certeza do prometido justificada pela abundncia
de provas e de exemplos, bem como pela revelao de novos
pormenores de alguns dos exemplos repetidos. Assim, so os
textos que triunfam da dvida22, a

Escritura Sagrada que

fornece

admirveis23,

as

solues

as

provas

so

os

historiadores, os matemticos, os polticos, os santos e,


at os infiis, que concordam nas suas interpretaes dos
factos24.
Por

fim,

reencontramos

nestes

textos,

duas

grandes

linhas condutoras do pensamento de Vieira quanto natureza


do poder real e da relao que liga o monarca e os seus
sbditos. Diz-nos, por exemplo, Sermo de Exquias que O
trono dos Reis tem o seu assento entre Deus e os homens;
21

Apenas alguns exemplos tirados do Discurso Apologtico: E no se


aggravra os arcanos da providencia de ns lhe investigarmos, ou
medirmos as proporoens; pois ella, na permissa da fatalidade
passada, & na promessa da felicidade futura observa tal proporo e
correspondencia [...] na p.174 ou, na p. 175: [...]parece que a
elegante contraposio que a Sabedoria, & Providencia Divina costuma
observar na rhetorica de suas obras, quando nellas se quer ostentar
mais maravilhosa[...] e ainda, na p. 198: E se a Providncia Divina,
que sempre se parece comsigo mesma em todas suas acoens,...
22
Apenas um exemplo, tirado do Discurso Apologtico, p. 153: Vejo
porm, que os mesmos que me ouvra, esta respondendo todos, que
verdadeiramente, & com grande fundamento poderamos esperar hua tal
felicidade, se Deos nos no cortara o fio a essa mesma esperana,
levando tam arrebatadamente para sy o mesmo filho varo, que j nos
tinha dado. Assim o confesso eu tambem: & no pde haver instancia
mais forte, nem mais evidente. Mas agora he que triunfa o famosissimo
texto. (sublinhado nosso)
23
Leiam-se, a ttulo ilustrativo, as afirmaes seguintes, no Discurso
Apologtico, p. 155: Mal me atrevra eu a desatar este n mais que
Gordiano, se a soluo no estivera expressa na Escritura Sagrada. Mas
porque he da Escritura, tambem no duvido affirmar que he a
verdadeira.
24
Diz-se, por exemplo, no Discurso Apologtico, p. 218: Satisfeitas
assim as duas objecoens ou escrupulos, que de algum modo podia
abalar nos entendimentos, & discursos humanos a firmeza do nosso:
porque no parea s nosso, ou meu, nem aos naturaes, nem aos
estranhos; em graa unicamente dos que se no canra de ler o que
atgora tenho dito, o quero estabelecer com testemunhos alheyos, & sem
suspeita. E estes de quem? De todos aquelles Authores e authoridades,
que a podem dar com fundamentos aos successos futuros. Ouviremos pois
primeiro os Historicos, logo os Mathematicos, depois os Politicos,
apoz estes, & com mayor veneraa, os Santos, e Varoens allumiados por
Deos, & por fim os mesmos Mahometanos: & veremos como todos concorda
em que a vitoria final do Imperio do Turco, & o universal de todo o
mundo est destinado por Deos a Portugal.

Vanda Anastacio

17

acima dos homens, de quem so superiores, e abaixo de Deus,


de quem so sbditos. (p. 18) e, que Os reis de Portugal,
por confisso do mundo, no s so reis, mas pais dos seus
vassalos. (p. 39). Associada leitura mstica do passado,
esta viso das coisas permite-lhe uma vez mais pensar a
Histria luz da profecia. Assim, no Sermo de Aco de
Graas, o nascimento do prncipe herdeiro pretexto para
passar em revista a Histria de Portugal, das promessas de
Cristo fundao da Casa de Bragana (que Vieira encontra
anunciada na Bblia25) e interpretado como o meio achado
por Deus para assegurar o cumprimento dos seus desgnios.
Estes ltimos teriam sido anunciados no cu (com um cometa,
primeiro, e com uma nova estrela, depois) e compreendidos
por matemticos como Meslino e Kepler. Esta exposio
novamente passada em revista no Discurso Apologtico final,
onde

as

consideraes

projectadas

histricas

retrospectivamente

se

num

ampliam

passado

so

mtico

que

permite considerar Lisboa a cidade mais antiga do planeta,


por exemplo, acrescentando novas fontes e autores aos j
citados. Na leitura de Vieira tudo faz sentido: Deus cegou
os

portugueses

proteger
anunciada

D.

fazendo-os

Joo

no

IV,

milagre

D.
de

esperar
Pedro

D.

II

Ourique,

Sebastio
a

prole

morte

de

para

atenuada
D.

Maria

Francisca era indispensvel sucesso da coroa, etc.


Apesar da reviravolta dos acontecimentos que a morte
do

pequeno

prncipe

constituiu

da

expresso

de

perplexidade a seu respeito com que se inicia, o registo em


que se inscreve o Discurso Apologtico est muito prximo
do do Sermo de Aco de Graas. As alteraes feitas
viso anteriormente descrita afectam-na apenas a nvel
superficial: o prncipe falecido continua a ser o Imperador
prometido

aos

portugueses,

mas

desempenhar

cargo

25

Vejam-se, no Sermo de Aco de Graas, as palavras seguintes, p.


80: Note-se muito a palavra Sceptrum, & a palavra dux: a palavra
sceptrum significava os Reys, a palavra dux significava os Duques: &
diz, que no faltaria os Reys, & os Duques da mesma descendcia de
Juda, Sceptrum Juda, et dux de femore ejus, em f & profecia certa de
que os Duques havia de substituir aos Reys em falta delles.

Vanda Anastacio

18

partir do Cu, para onde foi tomar posse do Imprio. Ser


coadjuvado na Terra pelo futuro filho de D. Pedro II e,
porque a realizao das profecias est iminente (ou porque
Vieira no renuncia a v-las acontecer) ser este ltimo a
assegurar, entretanto, a realizao das etapas necessrias
ao

estabelecimento

do

Quinto

Imprio

(vitria

sobre

os

26

turcos e conquista de Jerusalm) .


Simultaneamente mensagem e ddiva do pregador-profeta
ao seu rei, estes textos constituem a ltima actualizao
da viso grandiosa que tem Antnio Vieira dos destinos da
ptria. Neles encontramos, acima de tudo, a certeza da sua
realizao.
Que

no

crer

amor,

quando

se

lhe

promete

que

deseja

27

muito!

26

O papel atribudo ao rei, no resulta, como poderia parecer


primeira vista, de uma inspirao do momento (Vieira refere a sua
probabilidade numa carta de 8 de Agosto de 1684 a Diogo Marcho Temudo
Idem, p. 525: O triunfo total e destruio do Imprio Otomano est
reservado para rei portugus; e podemos provavelmente crer que ser o
presente, no s por todas as partes, que com tanta eminncia nele
concordam, de religio, valor e inclinao particular contra os
Turcos; mas por ser o segundo do nome, e se verificar em S.M. o texto
que tanto trabalho deu aos sebastianistas e outros sectrios: De
quatro reis o segundo levar toda a vitria.
27
in Discurso Apologtico, p. 178.

Vanda Anastacio

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