A criana, o cadver e a revolta1

The child, the corpse and the revolt

Edson Passetti

Professor no departamento de Poltica e no Programa de

estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
Contato: passetti@matrix.com.br.

RESUMO:

O cadver o terminal do corpo, assim como para a criana o espelho lhe d

a sua dimenso. A criana ainda nova nada sabe de fantasmas, deuses, do que
esperam dela. Mas fazem-na um espao a ser habitado por alma, por supostas
virtudes, um corpo a ser moldado. So poucos os que no almejam espelhar a
criana a partir de si mesmo. Os investimentos em retirar a criana da condio
de misria e do perigo de morte situam-na como e objeto de modulaes
governamentais na tentativa de dar cabo revolta, presena da vida no corpo
nu ou simplesmente mascarado.
Palavras-chave: criana, cadver, revolta, heterotopia.

ABSTRACT:
A corpse is the bodys final destination as well the mirror gives to a child his own
dimension. A young child still knows nothing about ghosts, gods or peoples judgement
on him or her. Yet people make him/her as a space to be occupied by a soul or by
allegedly virtues: a body to be modelled. A few do not want to reflect the child as
their own image. The efforts to save the children from a miserable life or from
dangerous situations place them both as vulnerable and as subjects for governmental
modulations that intent to obliterate the revolt and the life thrill in their naked or
just masked bodies.
Keywords: child, corpse, revolt, heterotopy.

PASSETTI, Edson (2015). A criana, o cadver e a revolta. Revista Ecopoltica,

So Paulo, n. 13, set-dez, pp. 55-69.
Recebido em 5 de novembro de 2015. Confirmado para publicao em 1 de
dezembro de 2015.
Verso modificada da apresentada no IX Colquio Internacional Michel Foucault:
Michel Foucault e as Heterotopias dos Corpos. Fundao Ricardo Brennan, UFPE,
UFRN, Recife, 14 a 17 de abril de 2015.
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Dois Filmes
O cadver. Em Era uma vez na Anatlia (Nuri Bilge Ceylan, 2011) o
chefe de polcia, o promotor, um mdico, a equipe de apoio, o suposto
assassino e seu irmo comparsa encontram-se em um final de tarde
que avanar noite adentro, percorrendo em trs automveis a regio
da Anatlia Turquia com seus pequenos montes avistados at o
horizonte, em busca do local onde foi enterrado o cadver. A paisagem
repetitiva, repleta de pequenas fontes de gua e algumas rvores de
copas arredondadas, leva a comitiva a vrias paradas equivocadas em
lugares semelhantes. Em cada uma, silncios so cortados por breves
conversas entre o chefe de polcia, o promotor, o mdico e as negativas
de identificao correta do local. O promotor conta ao mdico a
respeito de uma mulher deslumbrante que certo dia disse ao marido que
morreria depois do nascimento da criana que gestava. Ele revela sua
admirao pelo sexto sentido feminino, para a qual o mdico responde
sempre haver na medicina uma causa para a morte. O chefe de polcia,
lembrado pela sua esposa ao celular, solicita uma receita ao mdico para
seu filho epiltico. Ele diz no poder voltar para sua casa sem a receita
e o mdico dispe-se a prepar-la assim que regressarem cidade.
Depois de trs investigaes infrutferas, a comitiva estaciona para comer
e descansar em uma pequena aldeia, cujo comissrio tem uma filha que
serve bebidas em bandeja com lamparinas acesas depois que a eletricidade
mais uma vez foi interrompida. Silenciosa, a bela jovem passa entre
os convidados e notada, com especial ateno, pelo promotor e pelo
mdico que divorciado e no tem filhos. Pela manh, retomada a
busca pelo cadver, segundo as indicaes do acusado, at que finalmente
encontram o corpo enterrado de lado e amarrado como um porco a ser
abatido. O irmo do assassino confesso diz quase sussurrando ser ele o
verdadeiro assassino, e imediatamente calado pelo irmo. Translada-se
o corpo para a cidade para a realizao da autpsia. Quando chegam

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s portas do hospital, ali esto a viva e o filho da vtima. O garoto

atira uma pedra na testa do assassino. O chefe de polcia, antes de
apanhar a receita com o mdico, comunica que o acusado confessara-lhe
ser o verdadeiro pai deste garoto e lhe pedira para cuidar da criana
enquanto estivesse preso. O promotor e o mdico voltam a conversar
sobre a mulher exuberante que profetizara sua prpria morte. O mdico
esclarece ao promotor que a morte prenunciada pela mulher exuberante
e constatada como enfarte foi um suicdio com uma droga recomendada
a cardiopatas. O promotor concorda silenciosamente e diz que o pai da
mulher ingeria estas plulas. O promotor, melancolicamente, constata a
morte de sua esposa e acrescenta que a predio foi elaborada depois
que ela o encontrou com outra mulher, o que para ele no passou de
uma simples aventura masculina. Conclui dizendo como as mulheres
so exmias na punio. O mdico rev as fotos de sua ex-mulher e
dirige-se para a necropsia. A mulher da vtima reconhece o corpo entre
lgrimas silenciosas e confirmao monossilbica. Inicia-se a autpsia
que constata alteraes na cabea por golpes pesados. Abre-se o trax
e o assistente verifica haver terra na traqueia e pulmo esquerdo (o
morto fora enterrado com vida). O mdico, monossilbico, solicita a
continuidade do procedimento, passando-se para o abdmen. Um lquido
jorra e atinge o rosto do mdico que o limpa parcialmente. O assistente
insiste em saber se registrar a terra no pulmo e na traqueia. O mdico
silencia negativamente. Caminha at a janela e v a viva e o garoto
seguindo seu caminho. Crianas jogam bola. De repente, a bola vai para
o morro, o garoto volta correndo, apanha a bola e num chute certeiro
a reenvia s demais crianas. A vida segue. Fim do filme.
A criana. Em Submarino (Thomas Vittenberg, 2010), incialmente dois
garotos irmos batizam sob o lenol o terceiro, um beb, seu irmo.
Eles so filhos de uma mulher bbada na Dinamarca. Cuidam da criana

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diariamente, mas uma vez se embebedam e ao despertarem encontro o beb

morto. Eles crescem. Um explosivo, passou um tempo na priso, vive
em um prdio com pessoas estranhas que prestam satisfaes ao servio
social e no v o irmo mais novo h muito tempo. Tenta lhe telefonar
vrias vezes e esmurra o aparelho pblico ferindo gravemente a mo. Foi
casado e apaixonado. Encontra o irmo da ex-mulher, um gigante abatido
que tem fixaes em mulheres e o apresenta a uma vizinha no edifcio.
Um dia, o gigante gordo mata a vizinha por asfixia e ele recomenda
que o gordo desaparea. Senta-se aos ps da cama do cadver onde ser
encontrado e, posteriormente, julgado e encarcerado. O mais novo tem
um filho, Martin. calmo; ficou vivo e usurio de drogas injetveis.
um vizinho cordato em um pequeno prdio. Cuida do filho com amor
e vive em penria econmica, prestando regulares informaes ao servio
social. Sua vida levar a criana escola, ficar com ela e injetar-se.
Rotina miservel desde a morte da mulher, ela tambm usuria de drogas,
por atropelamento. Em um entreato, os dois irmos se encontram no
funeral da me. quando o mais velho entrega-lhe o valor da venda de
uma casa a ser destinado ao pequeno Martin. Ele recusa tudo que fora
da me. Desaparece. O mais novo usa o dinheiro para comer, promover
viagem do filho com a escola, e comprar drogas para revender nas ruas.
Obviamente, acaba sendo delatado e preso. Martin vai para uma instituio
e em um dia nevado os irmos se reencontram na mesma priso. Dias
depois o mais velho sabe que o mais novo cometera suicdio. Enfim,
concorda com o advogado em no assumir o crime da vizinha (a mo
esmurrada e necrosada, na qual tatuara o A de Ana, a mulher por quem
fora apaixonado, a mesma que esmurrara o telefone pblico e amputada
na priso), pois a autopsia constatara que a mulher fora estrangulada por
duas mos. Ele e o sobrinho se reencontram no funeral do irmo mais
novo, quando revela ao garoto que seu nome o mesmo com o qual ele
e o seu pai batizaram o beb sob os lenis. Fim do filme.

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No recordo de nenhum filme brasileiro sobre criana e cadver,

me-filho-irmos-suicdio-assassinato-pais no declarados. Porm, no me
sai da memria Pixote, de Hector Babenco, onde tem tudo isso e um
tanto a mais, ainda muito atual. Tem criana que mata, usa droga,
espancada, morta e desaparecida; inocncias, supersties, iniciaes
sexuais; sexo de todas as maneiras, escola podre, tcnicos cabotinos,
velhacos, torturadores, polcias, juzes e madames. Tudo termina num
caminhar solitrio de Pixote pelos trilhos do trem na cidade do Rio de
Janeiro. E imagino que todos os que viram o filme guardam ainda na
memria os trs garotos na pedra da praia do Arpoador cantando Fora
estranha, de Caetano Veloso.
O cinema nos remete ao silncio diante da profuso de imagens,
palavras, rudos, temas musicais, cores e suas ausncias, luminosidades
que revelam paisagens inditas reconstrudas, como nos sonhos do cineasta
Federico Fellini em 8 e meio: a criana diante da exuberncia da mulher e
perseguida pelos aparvalhados padres da escola, ou nos braos de mulheres
adorveis durante o banho na casa da famlia; ou criana-adulto entre
as mulheres que lhe governam quando imagina govern-las. Como no
lembrar o garoto sempre excitado diante de Tristana, no filme homnimo
de Luiz Buuel; ou do filho que trepa com a me em Os deuses malditos,
de Luchino Visconti, para o susto freudiano. E em todos eles esto os
cadveres presentes dos companheiros de Pixote, dos pais de Fellini, dos
mortos vivos de Buuel, os padres-burgueses-santos-mendigos na sua Via
Lctea, e os cadveres escondidos, humilhados, escolhidos pelos prprios
judeus na esperana de perpetuarem a raa, circundando o nacionalsocialismo no filme de Visconti, e que para alm do filme nos escancara
a governamentalidade de partido poltico e o direito de quem deve viver e
de quem deve morrer do nazismo, regime que os liberais e os neoliberais
acobertaram taticamente para fazer frente ao seu verdadeiro inimigo
estratgico de poca: o socialismo sovitico. A liberdade liberal precisa de

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cadveres, mesmo que sejam de crianas cujos corpos ficaram nos guetos,
campos de concentrao e extermnio, institituies austeras, ou pelas ruas
e becos das grandes metrpoles brasileiras. A Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948 justifica, norteia e dirige humanitariamente
a partir dos tribunais de Nuremberg e Tquio, depois da bomba da paz,
que completou 70 anos em 2015 o controle e os direitos to bem
utilizados pela racionalidade neoliberal.

Dois em uns
Crianas e cadveres so manifestaes do que a vida humana,
uma sinalizao utpica da nica verdade incontestvel fundada na
longevidade natural e, contemporaneamente, pelo governo da populao
(biopoltica) e do planeta (ecopoltica). Malthus temia o excesso de
gente; pobres, claro. O neoliberalismo, por sua vez, educa para se
gerar menos filhos para que o futuro capital humano obtenha maiores
rendimentos a menores custos. A gentica avanou juntamente com as
neurocincias para corrigir as defasagens do capital humano; a educao,
ou melhor, a escola e a sade passaram a ser direito de acesso a todos
e os transfiguraram em portadores de direitos. E a ptria de chuteira
deve virar a ptria educadora!
Todos, como capital humano ou empreendedores de si, devem compor
a nova utopia para o fim da misria e glorificar o compartilhamento
das prticas do sujeito econmico e do sujeito de direito, evidenciado
pelos ndices e indicadores no crescimento da classe mdia. A segurana
liberal, fundada na proteo dos interesses individuais dos coletivos e
destes dos individuais, deve ser garantida. Para o liberal e o neoliberal
no h egosta e altrusta, h competncias, mercado como tribunal, e
governo para governar menos, apesar de constatar que nenhum governo
sabe se governar o bastante. A fuso da polizei (poder pastoral) com a
politik (poder poltico) d neste estado de coisas em que cada um deve

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aprender a se governar e sociedade civil, e obedecer ao soberano

para melhorar seus acessos aos bens com o trabalho-salrio, agora
compreendido como fluxo de renda decorrente da competncia de cada
um, pela escolha racional calculada. O trabalho, enfim, passa a comportar
um capital: aptido competente (mquina) mais renda (fluxo de salrios).
Como nunca se viu antes, a gesto do capital humano passou pelos
Objetivos do Milnio da ONU, lanados em 2000 e encerrados em 2015,
atingindo as metas possveis para as futuras geraes e que ganharo,
agora, um novo programa para o perodo de 2015-2030, chamado
Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel. Pode ser que l em 2030, mesmo
satisfeitos com democracia representativa e participativa em funo da
governana global, muitos ainda estaro vivos para conferir os ndices
de desenvolvimento humano, seus correlatos e os novos, informando
sobre inovaes e alvos atingidos e preparando os novos Objetivos, para
um novo perodo. A China anuncia que em 2050 ser democrtica. As
empresas siderais, at l, esperam ter se aproximado dos exoplanetas.
Outros, estando ou no crentes neste fluxo, sero apenas cadveres mais
ou menos ilustres, porm cadveres putrefatos, restos para a aula de
anatomia, um rgo e/ou medula doados, ou apenas corpos incinerados.
Corpos que foram belos, gordos, murchos, envelhecidos, restaurados por
plsticas e medicamentos rejuvenescedores e/ou normalizadores. Viveram
sua vida para melhorar ou azarar tudo, conformar-se, moderarem-se, ou
simplesmente incitarem revolta.
intil revoltar-se? Claro que no , concordemos com Foucault:
e porque o homem que se rebela em definitivo sem explicao,
preciso um dilaceramento que interrompa o fio da histria e suas longas
cadeias de razes, para que um homem possa, realmente, preferir o
risco da morte certeza de obedecer (Foucault, 2004: 77). As suas
respostas pergunta, assim como as anteriores de Albert Camus e as
dos anarquistas, trazem as dimenses mltiplas da revolta. H outras que

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viro, espera-se, e outras que deliberadamente esqueci, como convm a

um cnico, kuniks, cynicus (Foucault, 2011).
E s por isso, lembrei Camus, Foucault, os anarquistas e falarei de
Max Stirner (2001). Porque eu aprecio os corpos vestidos de preto dos
black bloc: so corajosos e, cobertos de negro, escancaram a beleza
branca uniformizada da segurana liberal, da segurana dos Estados,
dos partidrios, apartidrios, dos golpistas, dos que batem panelas,
inspirados no cacerolazo golpista chileno de 1973, agora com suas
panelas de teflon e colheres de silicone para no estragar o utenslio
domstico; e postam selfies com policiais, ajeitando seus corpinhos
na epiderme dos uniformes blindados que lhes protegem (Passetti &
Augusto, 2014). Porque aprecio a Conspirao das Clulas de Fogo na
Grcia, as mulheres curdas islmicas de Kobane que pegam em armas
e fazem frente ao Exrcito Islmico, o humor do Charlie Hebdo. Porque
preciso escancarar a averso ao politicamente correto que recomenda
tolerncia com fundamentalismos pacficos, ou seja, tolerncia com o
fundamentalismo do Estado laico.
preciso transformar-se, seno circular toa em torno dos universais.
, h algo nesta construo do sujeito no ocidente que inverte tudo,
porque tudo de mitos, lendas, fbulas, histria comea pelos adultos.
H alguma coisa estranha em mitologias indgenas que destoa, porque
comea com bichos, pedras, vegetaes e crianas para constatar como a
vida antecede e sucede a fecundao entre os emaranhados da paisagem,
com suas pedras, razes, lagoas, bichos, sim, animais mesmo, e, portanto,
possvel humano. Bakunin sublinhava em Deus e o Estado: Sim, nossos
primeiros ancestrais, [foram] seno gorilas, pelo menos primos muito
prximos dos gorilas, dos onvoros, dos animais inteligentes e ferozes,
dotados, em grau maior do que o dos animais de todas as outras espcies,
de duas faculdades preciosas: a faculdade de pensar e a necessidade de
revoltar-se (Bakunin, 1999: 14-15).

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O pintor Francis Bacon foi muito simples ao falar da vida e da arte:

acho que preciso estar totalmente em harmonia com seu tema.
O tema deve nos absorver completamente. Seno, se voc no
tem um tema que o obceca e atormenta interiormente, voc cai
na decorao. Voc pode at procurar, beber em todos os livros e
naquilo que o cerca, mas isso no basta. (...). Eu preciso de coisas
que me toquem profundamente. E isso nem sempre funciona.
preciso se deixar levar, ficar deriva. (...) Passei toda a
minha vida assim, deriva. (...) Gosto daqueles que pesquisam,
desmontam, desossam, inventam. Trabalho sobre mim mesmo.
(...) Fui sempre um otimista, mesmo no acreditando em nada.
Quando morremos, no prestamos mais para nada. S nos resta
ser enfiados num saco plstico e jogados no lixo, compreende?
(Bacon in Maubert, 2010: 53).

Mas, como a questo relevante liberal a segurana de sua liberdade,

aparece a gesto do crime contra a propriedade material e seus monumentos
pblicos, e contra a revolta. Foucault, principalmente em Nascimento da
biopoltica (2008), retoma a questo relativa segurana na gesto da
criminalidade. Trata-se da produo de cadveres para sustentar a utopia
da longevidade.
Em outros dois breves textos, Foucault (2004; 2013) situa a utopia e
a heterotopia do corpo. Quando acordo, nele que me corporizo e a
mim ele apresentado no espelho dirio. Contra ele que devem ter
comeado todas as utopias como prolongamento da beleza e juventude,
como mmias, almas... Mas dentro do crebro e efeito dos olhares,
desde que eu no seja cego, acontecem muitas coisas. Penso, circulo,
imagino, atravesso, trao-me e refao os trajetos. Adulto. Mas com
crianas diferente. E a criana me antecede na existncia. Ela um
corpo sob certas condies, diante do espelho moderno ou da presena
do cadver no passado. Diante do espelho moderno e da psicologia,
da psiquiatria, da antropologia, dos vrios ngulos dimensionados na
concavidade e convexidade das imagens. Nada mais divertido que uma
sala de espelhos do circo. Rimos de ns mesmos, como ri a criana

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de si e de seus prximos. Todos ali esto deformados, e restauramos

o real ao sairmos da sala vendo cada um como . E rimos. Por
vezes, deslocamos o olhar timidamente ao constatarmos que a sala nos
expusera a ser todos iguais, iguais deformados no espao invertido da
beleza que recomendam as utopias: visveis e invisveis. E podemos
constatar, como Max Stirner, quanto se investiu e quanto ns investimos
em fantasmas, medos, limitaes etc. e tal para fazer da criana a
nossa utopia de adulto. Matamos certa potncia heterotpica ao sermos
aduladores de ns mesmos, fazendo-nos espelho para a criana. Mas
so dois corpos estranhos: um mirando sua utopia, outro estranhando
dimenses e percorrendo a geografia de nossos corpos sem embaraos.
Para a criana, o corpo do adulto no tem fronteiras para alm do susto
do tombo ao dele cair. interminvel e ela aprende suas dimenses,
afagos, abraos, beijos, leite a extrair, nele experimentando. Mas tudo
isso sob condies. No h uma generalizao para atitudes de crianas;
os saberes se esforam para generalizar condutas e contracondutas.
Entretanto, muito depende das condies materiais sob as quais ela nasce
e at mesmo do fragmento de espelho que lhe ser disponibilizado:
Nos KL, no havia espao para inocncias. As crianas tinham de
viver segundo os regulamentos do campo e eram frequentemente
foradas a agir como adultos. O terror insinuou-se nos seus jogos
como Tirar bons e Contagem, nos quais as crianas mais
velhas faziam de Kapos ou SS e perseguiam as mais novas.
Em Birkenau, havia um jogo chamado Cmara de gs. Como
nenhuma criana queria encenar a prpria morte usavam pedras
para representar os condenados; atiravam-nas para uma vala a
cmara de gs e imitavam os gritos das vtimas (Wachsmann,
2015: 367)2.
Em Pixote, h uma sequncia sobre a brincadeira de bandido e polcia,
reproduzindo condies de vida na FEBEM, durante a ditadura civil-militar no
Brasil. Wachsmann tambm indica que nenhuma criana sobrevivia sozinha no
campo. Dependia de um adulto que assumia ser seu pai ou me no campo.
Sobre essa passagem, em especial, ver O filho de Saul [Saul fia]. Direo:
Lszl Nmes. Produo: Laokoon Filmgroup. Hungria, 2015 (107 minutos).
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A criana chora porque quer algo, berra e s vezes confortada; outras

vezes abandonada e pode at mesmo, com o passar do tempo, deixar
de chorar depois de tantas lgrimas sem destinatrio; a criana mede
fora com outra criana. Esse o longo itinerrio percorrido por muitas
crianas e para as quais os saberes espelhados da utopia constroem suas
edificaes que vo da famlia desestruturada personalidade perigosa,
degenerada, anormal e so produzidas pela verdade das almas, corpos
teis, dceis e inteligentes, disciplinados e monitorados, dispostos aos
hbitos e ao ambiente, hoje como capital humano capaz de gerar uma
renda psquica s mes, como explicita a racionalidade neoliberal.
Investimento em melhorar as condies de partida na composio do
capital humano: utopia neoliberal que nos ensina que temos um corpo
e uma inteligncia belos, teis, dceis e participativos.
Mas a criana tambm o escndalo da revolta: ela pode experimentar
outras coisas, outros espaos que no sero governados pelos fantasmas
da religio, psicanlise, neurocincias que orquestram as convencionais
culpas, faltas, os imperativos da moderao na verdadeira educao,
que do velhas e novas feies ao conformismo que hoje se aloja na
formao do sujeito resiliente. A criana como escndalo da revolta
est na educao libertria e na reviravolta diante das convenes
universalizadoras.
Haver a revolta possvel que reverta o quadro geral da conduta
moderada? No somos mgicos, no dominamos todos os truques, e a
vida no um circo. Sabemos que as crianas so guerreiras, disputam
objetos com outras crianas, lutam por um objeto e nesse combate no
h a disputa pelo domnio dos valores. Na batalha ferrenha onde lutam
e exercitam suas foras, duas crianas simplesmente jogam; o perdedor
no se torna submisso e tampouco faz do outro o inimigo; nem o
vencedor a priori pretende sujeitar o outro (no conhecido fragmento
de Herclito, a vida uma batalha, esta no sinnima da guerra

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convencional como a conhecemos). No h sujeies e assujeitamentos.

Todavia, quando em alguma destas prticas se configura a mesma astcia
do vencedor, ela funciona de revs. Produz o conformismo do outro, a
obedincia fora como instaurao da violncia fsica ou da astcia do
valor superior, mas pode nele tambm produzir a revolta, que assumir
dimenses inimaginveis na juventude: ele sabe o que domnio, que
preciso a luta contra o domnio, tanto da criana governante quanto dos
pais governadores, autoridades superiores, e distingue os entrechoques
utpicos e a potncia da heterotopia libertria.
O espao da revolta no lugar de inovaes, mas de invenes,
e ao escapar dos controles pode abrir para relaes horizontalizadas,
dissoluo de hierarquias, vida surpreendente. Repercute, ento, o oposto
do suposto universal e a educao, que fortificou os combates pelo
objeto, apresenta-se como a batalha libertria interminvel por meio
de prticas libertrias que desconhecem o absoluto e o a priori na
liberdade. E nestes encontros nas batalhas que as crianas e os jovens
se reencontram limpos e sujos, um desvestindo fantasmagorias e um
outro fomentando a nudez dos corpos. Compem dois em um: o jovem
educado livremente e o jovem combatendo sua universal educao.
Buscam heterotopias libertrias que se dispensam de timoneiros (pais,
governantes, pastores) e dos domadores e lderes (Passetti, 2003). Pouco
importa como so identificados. Algo se passa entre eles no para se
tornarem melhores seres humanos capturados pelos atuais programas de
direitos e sustentabilidades ambientais, mas para levarem adiante suas
invenes. E explicitarem que a revolta no cessa nem quando adultos,
com as suas caras murchas como uva passa que destoa da vitalidade de
suas potncias corporais jovens, mas no da vontade de potncia que
os mobiliza.
Muita gente vibrou e vibra com 68. Atendo-se aos cuidados com a
nostalgia e alheios tentativa de apagar 68 pelos liberais e conservadores,

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deve-se acompanhar o acontecimento antiglobalizao, em suas dobras e

capturas. Desde 1999 ele mostra que h resistncias vivas da revolta nesta
histria de prticas de liberdade. Mesclado de utopias e heterotopias, de
um levar adiante e dos cuidados com as agarras, por dentro e por fora
das materialidades computo-informacionais, dispensam-se das inovaes
democrtico-participativas produzindo sua democracia direta. Surpreendem
os adultos, essa categoria prpria da crena do Estado como categoria do
entendimento. Permaneamos guerreiros nas batalhas com ao direta!
Se houve a merda que levou o beb morte, simplesmente porque
os irmos se embebedaram como a me, com os desesperos contnuos
traduzidos em suicdio e culpa, ficou Martin, uma criana educada
com generosidade por um pai drogado, a um tio explosivo finalmente
revirado. diante do cadver do pai que o filho e o tio podem
continuar a partir de um novo e surpreendente prazer pela vida. Se
houve a merda que levou priso do verdadeiro pai, alvejado com uma
pedra certeira na testa pelo filho bastardo, quase tudo desse escondido,
proibido e impulsivo menino se reinventa no jogo de bola num terreno
baldio onde se pratica o futebol e no qual estamos sempre dispostos
a um adversrio, a vitrias e derrotas, para voltarmos a seguir e
confirmarmos que no somos inimigos (no somos dirigentes, donos de
times ou torcida uniformizada). No prprio de qualquer esporte, mas
do coletivo futebol repleto de individualidades marcantes e ldicas, que
por mltiplas razes o que mais praticam as crianas neste planeta.
Sobre os lucrativos investimentos sobre ele basta olhar para a Copa
do Mundo e os efeitos de junho de 2013 no Brasil. Ordem da razo
neoliberal diante da revolta ardente. Se Pixote encontrou uma parada
mais tranquila, nunca saberemos. Ele no se confunde com o ator,
apesar do filme flertar com o documentrio.
O cadver o terminal do corpo, assim como para a criana o espelho
lhe d a sua dimenso. A criana, ainda nova, nada sabe de fantasmas,

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deuses, do que esperam dela. Mas transfiguram-na em um espao a

ser habitado por alma, por supostas virtudes, um corpo a ser moldado,
uma inteligncia governada. So poucos os que no almejam espelhar
a criana a partir de si mesmos. Afinal, no existe criana plana de
verdade, dizia uma personagem de David Foster Wallace em Graa
infinita, no mesmo tino como o filsofo Max Stirner alertara sobre a
vida livre das crianas. Mas todos acabam cadveres, uns antes dos
outros, umas crianas antes das outras, sem experimentar ou ultrapassar
ser jovem. Os governos do planeta cada vez mais se concentram em
educar (escolarizar) crianas com sade (qualidade de vida) para darlhes o estatuto de vivo, de capazes produtividade, de futura cidadania
democrtica inteligentemente governada. Os investimentos em retirar a
criana da condio de misria e do perigo de morte situam-na como
vulnervel e objeto de modulaes governamentais na tentativa de
dar cabo revolta, presena da vida no corpo nu ou simplesmente
mascarado.
Sabemos o que fazemos com os nossos filhos naturais e adotivos pelo
prazer do sexo revestido ou no com amor, pecado original, entre o
leque que vai dos cisgneros aos transgneros. Que a religio consola,
todos sabemos. Ela nos ensina a amar os outros e ao Estado. Que as
humanidades fazem isso tambm muitos desconfiam. As utopias tambm.
Foucault gastou algumas linhas conhecidas sobre isso em As palavras e
as coisas. As heterotopias, porm, so esses lugares estranhos, no s
de ritos primitivos, bordeis para velhacos, misso jesutica no Paraguai,
espelhos, asilos, cemitrios. As heterotopias libertrias atravessam o
espelho, fortalecem associaes, prticas de liberdade, interceptam a
segurana liberal, neoliberal e a dos castelos de areia socialistas. Elas
somente existem para nos dispor luta, no buscam no-lugares nem o
lugar ideal, mas espaos outros.

ecopoltica, 13: set-dez, 2015

A criana, o cadver e a revolta, 55-69

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Referncias Bibliogrficas

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http://www.nu-sol.org/verve/pdf/verve4.pdf (consultado em 01/02/2015).
PASSETTI, Edson & AUGUSTO, Accio. O drama da multido e os trgicos
black blocs: a busca do constituinte como destino e a ao direta. In: Revista
Ecopoltica, n. 9, 2014, seo Paisagens. Disponvel em: http://www.pucsp.br/
ecopolitica/galeria/galeria_ed9.html (consultado em 01/02/2015).

Filmes

ERA uma vez na Anatlia [Bir Zamanlar Anadoluda]. Direo: Nuri Bilge
Ceylan. Produo: Zeynofilm. Turquia/Bsnia-Herzegovina, 2011 (150 minutos).
SUBMARINO [Submarino]. Direo: Thomas Vinterberg. Produo: Nimbus
FIlm Productions. Dinamarca/Sucia, 2010 (105 minutos).
OS DEUSES Malditos [Gtterdmmerung / La Caduta degli Dei]. Produo
Ital- Noleggio Cinematografico, Preaesidents, Pgaso Cinematografica. Direo:
Luchino Visconti. Itlia, 1969 (156 minutos).
TRISTANA [Tristana]. Direo: Luis Buuel. Produo: pica Films/Tala
Films. Espanha/Itlia/Frana, 1970 (105 minutos).
A VIA Lctea [La voie Lacte]. Direo: Luis Buuel. Produo: Fraia Film/
Greenwich Film Productions/Medusa Distribuzione. Frana/Alemanha/Itlia,
1969 (95 minutos).
8 e 1/2. Direo: Federico Felini. Produo: Cineriz/Francinex. Frana/Itlia,
1963 (138 minutos).
PIXOTE, a lei do mais fraco. Direo: Hector Babenco. Produo: Embrafilme/
HB Filmes. Brasil, 1981 (125 minutos).

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