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Boletim Evoliano

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Editorial

A superao do Fascismo
Se no primeiro nmero do nosso Boletim (nmero 0) nos limitamos a apresentar de maneira sumria Julius Evola aos nossos leitores, recolhendo o trabalho que outros tinham j iniciado, neste
segundo nmero (nmero 1) decidimos comear a explorar de forma substancial o seu pensamento, apresentando aos nossos leitores textos at agora (tanto quanto sabemos) indisponveis em portugus (O Fascismo e a Ideia Poltica Tradicional e Autodefesa).
Apresentado frequentemente como um fantico nazi-fascista
pelos adversrios (que nunca leram uma linha do que escreveu), e
como antifascista por defensores tbios (especialistas em citaes
truncadas e selectivas), a verdade, como quase sempre, um
pouco mais complexa do que isso e desafia alguns preconceitos e
categorias ideolgicas muito convenientes quando se trata de demonizar algum, mas com muito pouca utilidade explicativa.
No pretendemos ser ns a responder questo sobre o fascismo (ou antifascismo) de Evola, e, de maneira mais geral, sobre a
relao entre a Tradio (ver o artigo O que a Tradio?, na pg.
4) e o Fascismo. Pretendemos, isso sim, deix-lo falar na primeira
pessoa e sem intermedirios, apresentando por isso dois textos fundamentais para a compreenso do seu pensamento em relao ao
Fascismo: O Fascismo e a Ideia Poltica Tradicional e Autodefesa.
Evola foi um tradicionalista, um intrprete da Tradio, e fascista
apenas na medida em que o Fascismo assumiu aspectos tradicionais. Ouamo-lo: Sejamos bastante claros a este respeito: contra os
detractores, os que mudam de opinio e as medocres figuras
morais dos nossos tempos, ns no repudiamos o passado, antes
reconhecemos todo o valor que o perodo Fascista teve na histria
italiana, bem como aquele que o perodo Nacional-Socialista teve na
da Alemanha. () Quem quer que, como ns, apoiando uma ordem
de ideias coincidente apenas em parte com o Fascismo (e o Nacional-Socialismo), tenha colaborado com estes movimentos apesar da
conscincia precisa dos seus aspectos incompletos ou desviados, flo contando precisamente com a possibilidade de desenvolvimentos
futuros que esperanosamente os teriam eliminado. () Para l do
mito, para l da nostalgia, para l do luto pelo grande homem, o
Fascismo pode ser usado como uma base apenas na medida em
que foi uma manifestao e re-assumpo da grande tradio poltica europeia, daquilo que agiu de maneira formativa no plano espiritual, poltico e social antes da Revoluo Francesa (O Fascismo e a
Ideia Poltica Tradicional, pg. 7).
Mais do que fascista ou antifascista, Evola foi supra-fascista e
grande parte dos seus esforos doutrinrios foram precisamente no
sentido de proporcionar aos Homens que se mantm de p entre as
runas a possibilidade de superao do Fascismo.

NDICE
Editorial
2

3
Evola e o ps-fascismo

O que a Tradio?
4

O Fascismo e a Ideia
Poltica Tradicional
7

Os Fascismos e a
Tradio Primordial
16

Autodefesa
19

Ungern-Sternberg
25

Tradio em rede
27

FICHA TCNICA
Nmero 1

2 quadrimestre 2007

Publicao quadrimestral

Internet:
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Contacto:
boletimevoliano@gmail.com

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Boletim Evoliano

Opinio

Evola e o ps-fascismo
Marcos Ghio

Em concordncia com o processo de globalizao que hoje rege o


planeta, o prefixo ps tem sido o
termo utilizado para referir as distintas correntes de pensamento
prprias de tal etapa. Assim, se a
ps-modernidade significa viver
plenamente o moderno nos seus
efeitos, libertando-o de qualquer
estril idealismo que interfira com
a sua expanso, as correntes ps
no plano do pensamento poltico
tentaram aplicar tais consequncias no seu mbito prprio.
Tal aconteceu especialmente
com as suas duas expresses antitticas de esquerda e direita.
Assim, o ps-comunismo representa uma postura que renunciou para
sempre a teses conflituosas tais
como a luta de classes, a ditadura
do proletariado, etc., para se reduzir a um fenmeno light, gramsciano, limitado a meras reivindicaes
sociais ou culturais que no so
outra coisa que uma via reformista
de adaptao ao curso irreversvel do processo histrico e moderno. O mesmo dizer, esvaziar tal
ideologia de todo o esprito revolucionrio e anti-burgus que pudesse ter tido em algum momento.
Faltava que tambm o Fascismo vivesse a sua experincia ps,
isto , que manifestasse plenamente aqueles veios modernos tambm presentes na sua doutrina, j
denunciados no seu tempo por
Julius Evola, nos seus escritos da
revista La Torre nos quais contrastava os dois espritos que combatiam no seu seio, o burgus e o
legionrio. O primeiro era apenas
uma simples adaptao ao sistema moderno vigente; em vez de o
corrigir ou rectificar, tentava tornarse parte do mesmo. Tal esprito
burgus e conformista foi o que se
viveu especialmente durante o primeiro Fascismo, conhecido como o

do Ventennio.
A guerra permitiu que esta primeira vertente abandonasse rapidamente o barco, passando-se
abertamente para o lado do inimigo e que, por contraste, o esprito
legionrio se plasmasse na Repblica Social Italiana, cujo significado o da resistncia herica ante o
imparvel avano das foras do
caos sovitico-americanas.
Mas o ps-fascismo, surgido
logo a seguir queda do Muro de
Berlim e morte das ideologias,
consiste hoje em repudiar esta ltima etapa e regressar de forma
aumentada ao esprito burgus
antes mencionado. Gianfranco Fini,
ex-lder do fascismo italiano no
sculo passado, hoje confesso aderente ideologia ps, mostrou at
que limites pode chegar tal trabalho de esvaziamento doutrinrio.
Logo depois de ter visitado
Israel, denunciado o Holocausto,
repudiado Mussolini e usado a
kip, conseguiu alcanar o cargo
de Ministro dos Negcios Estrangeiros do Governo de Berlusconi. Um
dos seus primeiros actos de governo foi justamente viajar at ao pas
a que devia o reconhecimento pelo

seu arrependimento e adeso


ideologia ps. Ali teve a honra de
ser recebido por Sharon em pessoa. Grande foi a sua surpresa
perante as indicaes recebidas
desta vez. Muito solto de corpo, o
Primeiro-Ministro indicou-lhe de forma peremptria que, se quiser continuar a ter o seu apoio, deve
impedir a difuso das doutrinas de
Julius Evola.
O chefe do sionismo compreendeu muito bem, seguramente devido leitura incessante dos nossos
comunicados, que no existe pensamento mais contrastante com o
sistema hoje vigente no mundo do
que o formulado luz de tal corpo
doutrinrio. Talvez o seu compreensvel medo se deva possibilidade
de que, da mesma maneira que o
moderno s pode ser negado pelo
que lhe superior e no pela sua
consequncia mais sombria o
fenmeno ps , tambm o fascismo possa ser negado nas suas
facetas burguesas e conformistas
que o transformaram num fenmeno escasso e insuficiente. Tal como
disse Evola, somos supra-fascistas
e no ps-fascistas. Somos antimodernos e no ps-modernos.

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Doutrina

O que a Tradio?
Julius Evola

(traduo e notas de Csar Ranquetat Jr.


franquetat@yahoo.com.br)*

H duas razes pelo qual hoje


oportuno precisar o conceito de
Tradio em sua acepo particular, pelo qual se converteu muito
corrente usar tal termo com letra
maiscula.
A primeira razo o interesse
crescente que a ideia de Tradio
como ponto de referncia suscitou
e continua suscitando nos ambientes de cultura e contestao de
direita, em especial entre os pertencentes nova gerao.
A segunda razo se refere ao
facto que, ao mesmo tempo, e se
pode dizer que justamente por
haver se constatado tal interesse,
se formularam intentos de sustentar uma interpretao caduca e
tbia do conceito de Tradio, quase para suplantar o originrio e
integral e substitu-lo com um contedo menos comprometido e
mais acomodado, de modo tal de
permitir a continuidade das routines de uma mentalidade em grande medida conformista. Se poderia
falar, a tal respeito, usando um termo francs, de uma escamotage.
E assim como aconteceu, por
exemplo, o distanciamento de certas pessoas, que atradas em um
primeiro momento pelo conceito
de Tradio, terminaro aderindo a
um tradicionalismo catlico(1).
Acerca do sentido interno de tal

distanciamento so bastante significativas as palavras expressadas


por um escritor expoente desta
direco, em uma entrevista concedida por ele a Gianfranco de Turris.
O escritor em questo reconheceu
que da mesma maneira que outros
de sua gerao e das sucessivas,
em um primeiro momento se interessou pela ideia tradicional, especialmente pelas suas aplicaes
polticas, mas logo distanciou-se
sentindo que as coisas aconteciam
como em uma s cura de helioterapia, havia que retirar-se do sol
antes de ser queimado.
Evidentemente este no seno um modo elegante para dizer
que no se suportava a fora de
certas ideias formuladas sem atenuaes, da ento o distanciamento e a adeso ao tradicionalismo
catlico. Um caso importante o
constitudo por um livro, editado
por Bompinani que se intitula: O
que a Tradio? Aparte do facto
de que no se trata de uma exposio sistemtica, seno de um grupo de ensaios que muitas vezes
tem pouco que ver com o tema, o
autor d novamente uma verso
tbia da Tradio, com visveis preocupaes de carcter religioso e
moralizante, o alarde expressado
atravs de citaes mltiplas de
uma cultura variada vale mais para
confundir que para esclarecer,
dada a falta de um rigoroso quadro
sistemtico. bastante visvel que
este livro foi justamente escrito em
relao ao mencionado crescente

interesse pela ideia de Tradio. H


um aspecto que merece ser assinalado, o autor do livro em questo,
que pretende dizer o que ou que
seria a Tradio, por certo no
sonhou jamais de aproximar-se a
tal ordem de ideias at no faz
muito tempo quando andava junto
com Moravia e com outros expoentes da intelectualidade esquerdista
italiana. Ele ignora que o conceito
integral de Tradio havia sido j
formulado nos anos 20 por Ren
Gunon(2) e seu grupo, e depois em
nossa obra Revolta contra o Mundo
Moderno, editada em 1934 na Itlia e em 1935 na Alemanha, a primeira parte desta obra se intitula
justamente O mundo da Tradio. O autor aludido cita apenas
um par de vezes a contribuio da
corrente guenoniana, entretanto
ignora sistematicamente a nossa.
Lamentavelmente ele dispe de
um crculo bastante vasto de leitores, pelo qual sua tbia apresentao do que seria a Tradio resulta
sumamente perniciosa.
O autor em questo se perde
em uma discusso quase teolgico-escolstica quando afirma que a
tradio por excelncia a transmisso do conhecimento do objecto ptimo e mximo, o conhecimento do ser perfeitssimo. Isto
poder valer no campo contemplativo-religioso, e s com referncia
ao mesmo se pode dizer que a Tradio se concreta em um conjunto
de meios: sacramentos, smbolos,
ritos, definies discursivas cujo

* O texto a seguir escrito por Julius Evola, compe um captulo de uma de suas ltimas obras O Arco e a Clava (1968). O
pensador italiano procura explicar a ideia de Tradio desvinculando esta de qualquer forma de tradicionalismo. Para Evola,
a Tradio possui um contedo meta-histrico e supra-temporal. O autor analisa ainda o chamado mtodo tradicional e o
papel das elites na transmisso do conhecimento tradicional.
1. Para Evola a ideia de Tradio algo mais vasto e universal que o catolicismo. Em sua obra Os homens e as runas afirma: Deve, pois permanecer firma a ideia de que ser tradicional e ser catlico no a mesma coisa. No s isto, por mais
que possa parecer paradoxal a alguns, quem tradicional sendo s catlico em sentido corrente e confessional, no tradicional seno pela metade do caminho. Repetimos: o verdadeiro esprito tradicional uma categoria muito mais vasta que
todo que simplesmente catlico.
2. Para Gunon, tudo o que de ordem tradicional tem uma relao com algo que de origem supra-humana. A Tradio
possui uma origem divina e no se confunde com mero costume ou hbito.

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fim o de desenvolver no homem


aquela parte, faculdade, potncia
ou vocao, que lhe coloca em contacto com o mximo do ser que lhe
seja consentido, colocando-o por
cima de suas constituies corprea ou psquica, o esprito ou intuio intelectual. Se nestes termos
reconhecida a definio de uma
hierarquia entre os seres relativos
e histricos, fundada em seu grau
de distanciamento a respeito da
ideia do puro ser, evidente que
aqui se fixa em esfera abstracta, e
isso se confirma pelo fato que o
autor em tela alimenta uma
espcie de rechao pelas formas de realidade poltica,
por tanto tambm por
tudo o que Estado, hierarquia poltica e imperium, em conformidade
com certas concepes
espiritualistas crists (co
mo aparece claro tambm no tradicionalista
Leopold Ziegler). um
facto que a Tradio se
manifesta em sua plena
potncia formativa e animadora justamente no domnio
da organizao poltico-social,
para conferir mesma um significado e uma legitimao superior.
Como um exemplo importante que
persistiu at poca moderna se
pode indicar o Japo(3).
Podem-se distinguir dois aspectos da Tradio, um referido metafsica da histria e a uma morfologia das civilizaes, o segundo a
uma interpretao esotrica, ou
seja, de acordo com a dimenso
em profundidade do diferente material tradicional.
Sabe-se que o termo tradio
vem do latim tradere, ou seja,
transmitir. Assim o mesmo tem um
contedo indeterminado, pelo qual
se observa seu uso nos contextos
mais variados e profanos. Tradicionalismo pode significar conformismo, e acerca disso Cherterton disse
que a tradio a democracia dos

mortos, assim como na democracia a maioria se conforma opinio de uma maioria de contemporneos, do mesmo modo acontece
no tradicionalismo conformista o
qual segue a da maioria daqueles
que viveram antes de ns. Qui
poucos saibam que o termo Kabbala tem literalmente o sentido de
tradio, mas aqui em relao
com a transmisso de um conheci-

mento
metafsico e da interpretao esotrica
da correspondente tradio, pelo
qual nos aproximamos acerca daquilo do que a Tradio.
No que se refere ao domnio histrico, a Tradio vincula-se quilo
que poderia denominar-se como
uma transcendncia imanente. Trata-se de uma ideia recorrente de
que uma fora do alto actuou em
uma ou outra rea ou em um ou
outro ciclo histrico, de modo que
valores espirituais e supraindividuais constituram o eixo e o supremo ponto de referncia para a
organizao geral, a formao e a
justificao de toda realidade e
actividade subordinada e simplesmente humana. Esta fora do alto

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uma presena que se transmite,


e esta transmisso de dita fora,
que se encontra por cima das
meras contingncias histricas,
constitua justamente a Tradio.
Normalmente a Tradio tomada
neste sentido levada por quem se
encontra no vrtice das correspondentes hierarquias, ou por uma elite, e em suas formas mais originrias e completas no h um separao entre o poder temporal e
autoridade espiritual(4), sendo a
segunda, em matria de princpios,
o fundamento, a legitimao e o
crisma da primeira. Como
exemplo caracterstico se
pode citar a concepo
extremo-oriental do soberano como terceira fora
entre o cu e a terra,
concepo que se reencontra na realeza nipnica cuja tradio persiste
at hoje.
No aspecto aqui indicado
de uma transcendncia
imanente, o tradere, a
transmisso se refere no a
algo abstracto e contemplativo, mas a uma energia que por
ser invisvel no menos real.
Aos chefes e a uma elite cabe a
tarefa de transmisso dentro de
determinados marcos institucionais, variveis, mas homologveis
em sua finalidade. bastante evidente que a mesma est mais
garantida se pode ser paralela a
uma continuidade de estirpe ou
sangue tutelada por normas rigorosas. De facto, quando a cadeia de
transmisso se interrompe,
sumamente difcil restabelec-la.
Nesta perspectiva a Tradio a
anttese de tudo o que democracia, igualitarismo, primazia da
sociedade sobre o Estado, poder
que vem de baixo e coisas similares.
Para o segundo aspecto da Tradio, necessrio remeter-se ao
plano doutrinrio, e aqui o ponto de
referncia e o que pode denomi-

3. Para o pensador italiano o Japo era at II Guerra Mundial um exemplo claro de harmonia entre desenvolvimento tcnico e manuteno do esprito tradicional.
4. Segundo Evola, em tempos primordiais, na Idade de Ouro no havia a distino entre poder temporal e autoridade espiritual. O detentor do poder poltico era tambm uma autoridade espiritual, a figura da realeza sacerdotal exprime esta ideia.

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nar-se a unidade transcendente e


oculta das diferenas tradies(5).
Pode tratar-se de tradies de tipo
religioso, mas tambm de outro
gnero, tais como sapinciais ou
de mistrios. Aquilo que foi chamado de mtodo tradicional consiste
em descobrir uma unidade ou correspondncia essencial de smbolos, de formas, de mitos, de dogmas, de disciplinas, mais alm das
expresses mltiplas que os correspondentes contedos de significado podem assumir nas diferentes
tradies histricas. Tal unidade
pode resultar a partir de uma penetrao em profundidade do diferente material tradicional: indagao
isto deve ser destacado que
deve ser distinta das investigaes
da denominada cincia comparada
das religies universais, a qual se
atm superfcie e tem um carcter emprico e no metafsico. A
faculdade requerida, aquela que
se pode denominar como intuio
intelectual ou espiritual, intuitio
intellectualis(6). S a possesso
desta rara capacidade intelectual
pode dar o sentido da medida e
prevenir o que se poderia denominar a superstio da Tradio.
Com efeito, h pessoas que se
entregam fantasia e que descobrem em tudo contedos tradicionais, ainda quando os mesmos so
imaginrios ou se trata de contextos esprios e primitivos. o anlogo do chamado delrio interpretativo dos freudianos, os quais querem ver em tudo a aco dos complexos sexuais.
A origem das formas tradicionais um problema complexo. No
que diz respeito ao primeiro dos
aspectos aqui aludido, ou seja, o
aspecto histrico muitas vezes
formulada a ideia de uma tradio
primordial, da qual derivaram as
sucessivas e particulares tradies.
Mas se permanecemos no plano
histrico, este conceito deve ser

articulado. A hiptese de uma tradio primordial hiperbrea e nrdico-ocidental no que se refere ao


grupo de civilizaes tradicionais
da rea indo-europeia, no se pode
fazer demasiado uso no que concerne, por exemplo, s formas tradicionais extremo-orientais, as
quais devem remeter-se a um diferente tronco de origem. Mas aqui
pode impor-se o ponto de vista a
seguir para o segundo aspecto do
problema, que a explicao de
concordncias e de correspondncias essenciais de contedos tradi-

A introduo da ideia
de tradio vale para
libertar toda tradio
particular de seu isolamento, remetendo o princpio gerador da mesma e de
seus contedos essenciais a
um contexto mais vasto, em
termos que so de uma efectiva integrao.
cionais. simplista e em parte
supersticiosa a ideia de personagens iniciados e similares, que
nos vrios casos operaram conscientemente na origem de toda tradio. Ainda se a ideia qui no
pode ser aceita por todos sem dificuldade, igualmente muitas vezes
se deve pensar em influncias(7)
por assim dizer, que intervm na
histria e nos desenvolvimentos
das tradies por detrs dos bastidores, sem que os representantes
das mesmas se dem conta.
H casos tambm de um voltar
a brotar de uma nica influncia
com notveis distncias de espao
e tempo, portanto, sem uma transmisso materialmente relevante,
quase como um redemoinho que
desaparece em um determinado
ponto da corrente de um rio para

voltar a formar-se em outro ponto.


o que se deve pensar em muitos
casos de correspondncias tradicionais, em elementos particulares,
mas tambm nas estruturas de
conjunto de determinadas civilizaes, as linhas de vinculao com
a superfcie so inexistentes, algo
impondervel entra em jogo servindo-se ao mximo de elementos de
sustentao. Por exemplo, a gnese da antiga romanidade, em tudo
aquilo onde esta reproduz formas
variadas da tradio primordial
indo-europeia, pode ser visto sob
este aspecto. Enfim, se deve considerar o caso de que a influncia
em questo actue sucessivamente,
ou seja, no desenvolvimento posterior como tradio de uma matria
originria, transformando-a, enriquecendo-a e tambm a rectificando. Em certa medida, isto parece
ter acontecido na formao da tradio catlica a partir da matria
proporcionada pelo cristianismo
primitivo.
A introduo da ideia de tradio vale para libertar toda tradio
particular de seu isolamento, remetendo o princpio gerador da mesma e de seus contedos essenciais
a um contexto mais vasto, em termos que so de uma efectiva integrao. Para desdenh-la se encontram to s eventuais pretenses
de exclusivismo sectrio(8) e de privilgio. Reconhecemos que isto
pode molestar e criar certa desorientao em quem se sentia muito
seguro em uma determinada rea
restringida. Entretanto, para outros,
a concepo tradicional abrir horizontes, infundindo uma superior
segurana, com a condio de no
confundir o jogo, como no caso
daqueles tradicionalistas que
colocaram a mo na Tradio s
por uma espcie de condimento
para a prpria tradio particular
reafirmada em todas suas limitaes e em todo seu exclusivismo.

5. Conceito criado por Frithjof Schuon.


6. Termo usado pela escolstica medieval. A intuio intelectual no se confunde com a intuio sensvel e com a razo.
7. Esta ideia de Evola concorda com sua concepo tridimensional da histria. Para este autor alm das dimenses de
superfcie, que compreendem as causas, os factos e os dirigentes visveis, o devir histrico possui tambm uma dimenso
profunda, subterrnea em que agem foras e influncias decisivas de origem no humana e que actuam de forma subtil.
8. Caracterstico de todas as formas de tradicionalismos e fundamentalismos.

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Doutrina

O Fascismo e a Ideia
Poltica Tradicional
Julius Evola*

bem sabido que neofascista a palavra agora utilizada, tanto pelos meios democrticos como comunistas, para designar aqueles que, em Itlia e
noutros locais, se mantm
de p e no combate por
uma ideia poltica mais
elevada. Alm disso, e
de certa maneira,
esta designao foi
aceite por estes
prprios
grupos.
Foi assim criada
uma situao no
desprovida
de
equvocos e perigos que frequentemente joga a favor
do adversrio. Da,
entre outras coisas, o facto de se falar, de maneira
obviamente pejorativa, de nostalgias.
De facto, o papel desempenhado, entre
as foras que acabamos de mencionar,
pelo que se pode chamar de mitologizao bvio: o Fascismo e Mussolini foram transformados num mito, e aquilo
que focado, de maneira geral, uma
realidade historicamente condicionada
bem como o homem que foi o seu centro, ao invs de uma ideia que pode ser
vlida em si e por si, independentemente destes condicionalismos, uma ideia,
portanto, que no pode ser confinada ao
passado como objecto de nostalgia
mais ou menos nscia, mas que pelo
contrrio continua hoje bem definida e
retm todo o seu significado.
Sejamos bastante claros a este respeito: contra os detractores, os que mudam de opinio e as medocres figuras
morais dos nossos tempos, ns no repu-

diamos o passado, antes reconhecemos


todo o valor que o perodo Fascista teve
na histria italiana, bem como aquele
que o perodo Nacional-Socialista teve na
da Alemanha. No entanto, Mussolini no
pode ser ressuscitado, nem podem ser
restauradas as premissas gerais que tornaram possvel o advento do Fascismo
histrico e o seu desenvolvimento. Temos de tornar claro que no nos podemos contentar com este penoso reconhecimento, e que meras nostalgias e mitologizaes no nos serviro no cumprimento das tarefas que somos hoje chamados a assumir.
Como dissemos, necessrio no dar
armas aos adversrios. O que caracteriza
sempre a mitologizao a idealizao, ou seja, a acentuao do positivo e
a eliminao do negativo relativamente
ao objecto. Quem quer que, ao contrrio
dos neofascistas da nova gerao,
tenha vivido durante o Fascismo e, portanto, tenha tido experincia directa dos
homens e do sistema, sabe que nem
tudo foi ideal. Enquanto o Fascismo existiu, e uma vez que era um movimento de
reconstruo em marcha e com possibilidades ainda no esgotadas, no era correcto critic-lo para alm de um determinado ponto. Quem quer que, como ns,
apoiando uma ordem de ideias coincidente apenas em parte com o Fascismo
(e o Nacional-Socialismo), tenha colaborado com estes movimentos apesar da
conscincia precisa dos seus aspectos
incompletos ou desviados, f-lo contando
precisamente com a possibilidade de
desenvolvimentos futuros que esperanosamente os teriam eliminado.
Mas agora que o Fascismo se encontra ultrapassado enquanto realidade histrica, a nossa atitude j no pode ser a
mesma. Em vez da idealizao prpria
do mito, torna-se necessrio um traba-

* Este texto foi traduzido a partir de uma verso em ingls. O editor tem conscincia dos riscos inerentes a uma traduo em
segunda-mo, mas, entre uma traduo em segunda-mo e traduo nenhuma, a escolha torna-se bvia. Qualquer
impreciso ou atabalhoamento do texto fica a dever-se ao tradutor e nunca ao autor do texto.

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lho de diferenciao: para distinguir o positivo do negativo, para


reassumir, para desenvolver adequadamente e afirmar apenas o
positivo.
Por outro lado, portanto, os eptetos fascista e neofascista no
devem ser adoptados indiscriminadamente. Devemos apoiar e identificar-nos apenas com o que o Fascismo teve de positivo, e no com
aquilo que o no foi. S desta
maneira poderemos evitar ser facilmente manobrados pelos adversrios, que consideram naturalmente
conveniente, por meio de um processo oposto ao da idealizao,
construir um mito oposto do Fascismo, sublinhado apenas os seus
aspectos problemticos de forma a
denegrir e lanar o oprbrio sobre a
sua totalidade. Este processo, notemos de passagem, porque no nos
preocupa aqui directamente, foi
aplicado ainda com maior sucesso
na Alemanha do que na Itlia: incrvel como a jovem gerao alem
tem seguido da forma mais passiva aqueles que lhe apresentam a
totalidade do Nacional-Socialismo
como um conjunto de horrores e
aberraes, dando a tudo o mesmo
valor, visto que, no caso alemo, a
mencionada diferenciao, devido
s relaes do nazismo com uma

tradio poltica que lhe era superior e anterior, deveria ter sido muito mais fcil do que em Itlia.
Alm disso, e para l dos seus
atributos negativos e positivos claramente identificveis, e devido ao
seu carcter de movimentos de
restaurao ou reconstruo ainda
em marcha que acabamos de mencionar, estas correntes nacionais
continham vrias possibilidades e
tendncias pouco diferenciadas, e
apenas o futuro poderia mostrar
quais teriam prevalecido, se a
catstrofe militar e o enfraquecimento dos povos no tivesse travado este processo. A unidade geral
em Itlia e na Alemanha no excluiu tenses de alguma importncia no seio dos seus sistemas. Isto
demonstra a ilegitimidade da mitologizao e a necessidade de
selectividade: o Fascismo no pode
ser aceite indiferentemente, como
um todo. Temos de saber claramente de que que nos estamos a
declarar partidrios, de entre as
vrias possibilidades que o Fascismo, como qualquer movimento
anlogo do passado, continha duma maneira ainda indiferenciada.
Alm disso, se pensarmos nos dois
Fascismos, no do Ventennio e no
da Repblica Social, unidos, certamente, por uma continuidade de f

e combattentismo(1), mas muito


diferentes em termos de doutrina
poltica devido fora fatal das circunstncias, a necessidade de escolha tornar-se- ainda mais bvia,
bem como o facto de que o mito
apenas leva a mal-entendidos e
perigosas confuses.
Uma ltima considerao, mais
importante de que todas as que
acabamos de expor: aqueles que
pretendem hoje travar a boa luta
no devem dar a impresso de que
so como os que tendo nascido
depois dos eventos que idealizam,
e portanto sem experincia directa
deles, consideram que apenas o
passado contm a verdade absoluta. Aqui, tanto o perigo do mito
como os equvocos dos que falam
de nimo leve do fascismo e no
tm qualquer problema em ser
chamados pura e simplesmente
fascistas torna-se claro. Existe,
basicamente, uma diferena fundamental entre aqueles que tm o
Fascismo (ou o Nacional-Socialismo no caso alemo, ou movimentos semelhantes como a Falange
Espanhola ou o Rexismo belga)
como o seu nico ponto de referncia, fazendo o seu horizonte poltico e doutrinal comear e acabar
nele, e os que, pelo contrrio, consideram esses movimentos como
formas particulares nas quais
ideias e princpios de uma tradio
prvia se re-manifestaram e actuaram. Estes ltimos aceitam estes
movimentos no como bases em si
mesmos e por si mesmos ou meramente em termos do que tiveram
de original e revolucionrio em
sentido estrito, mas pelo contrrio
na medida em que encarnaram
estas ideias e estes princpios
sua prpria maneira especfica,
mais ou menos imperfeitamente,
adaptando-os a circunstncias diferentes. Assumir esta segunda atitude significa, obviamente, no s
reconhecer ainda mais a necessidade da supracitada diferenciao,
mas tambm declarar-se a favor
da direco precisa em que ela
deve ser feita. Isto poderia consti-

1. Esprito de irmandade e solidariedade que ligava os ex-combatentes italianos aps a tragdia da I Guerra Mundial
(combattentistico o adjectivo de combattentismo). [N. do T.]

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tuir o teste fundamental de vocaes. Um grande esprito do sculo


passado, o estadista catlico e
espanhol Donoso Corts, falou dos
tempos que se aproximavam da
Europa como tempos das negaes absolutas e das asseres
soberanas. Esses tempos chegaram.
Um radicalismo de direita
tem de se opor ao radicalismo
de esquerda. Mas, mais do
que isso, no pode haver hesitaes sobre o sentido da diferenciao que mencionamos:
para l do mito, para l da
nostalgia, para l do luto pelo
grande homem, o Fascismo
pode ser usado como uma base apenas na medida em que
foi uma manifestao e reassumpo da grande tradio
poltica europeia, daquilo que
agiu de maneira formativa no
plano espiritual, poltico e social antes da Revoluo Francesa, antes do advento do Terceiro Estado e do mundo das
massas, antes da burguesia e
a Revoluo Industrial e todas
as suas consequncias e o
conjunto de aces e reaces
congruentes que levaram a Europa
sua actual prostrao, a tudo o
que ameaa a destruio definitiva
do pouco que ainda resta da civilizao europeia e da raa branca.
A tarefa histrica dos homens
competentes actualmente seria
assumir como ponto de partida os
elementos dessa herana que se
manifestaram de novo no Fascismo, e complet-los de maneira a
libert-los das inflexes desviantes
ou mesmo pervertidas que se associaram a eles e que eram em alguma medida os efeitos do mal que
combatiam. Infelizmente, no entanto, no vimos ainda sequer o incio
deste processo. Se, entre aqueles
que se mantm de p, existe uma

certa unanimidade sobre o que deve ser negado e combatido, a contraparte positiva fraca e efmera,
e o radicalismo de uma ideia correctamente formulada e consistentemente desenvolvida ainda inexistente. Durante todos estes anos
do ps-guerra, exceptuando as ma-

Boletim Evoliano

problema, seria frvolo fingirmos


que o podemos resolver, neste plano, com o que possvel num curto
ensaio. O que se segue deve ser
portanto considerado como um
simples esboo, limitado a uns
poucos pontos essenciais, necessitando, portanto, de ser completado
por uma muito mais vasta,
mais detalhada e documentada exposio(3). Aqui, apresentamos um mero excursus, destinado a fixar algumas ideias
fundamentais presentes no
Fascismo que podem ser
melhoradas de um ponto de
vista superior, tradicional, e
que, uma vez separadas do
resto e desenvolvidas, podem
ser usadas como o fundamento de um verdadeiro radicalismo de direita(4).

Ideia do Estado

nifestaes lealistas ou nostlgicas


e as actividades de vagos partidos
polticos oposicionistas que demonstram muito fraca unidade
interna em Itlia, o MSI(2) to
fragmentado como os partidos
monarquistas nenhum livro
nem um! foi publicado que, deixando de lado os mitos do homem
e do sistema, se tenha preocupado
em dar, em termos de uma doutrina poltica clara e de uma doutrina
geral do Estado anti-democrtico e
anti-socialista, sos pontos de referncia. este o vacuum ainda hoje
existente do lado dos grupos nacionais, no importa quo bem
intencionados.
Tendo explicado a gravidade do

A origem do Fascismo encontra-se numa reaco, alimentada principalmente pelo elemento combattentista, contra
a crise que era essencialmente a crise da prpria ideia de
Estado da autoridade e do
Imperium. A Itlia encontrava-se
ento sob a influncia das infelizes
ideologias do perodo do Risorgimento. Apresentava-se como um
Estado secular, onde a influncia
manica era poderosa, com um
governo liberal medocre e uma
Monarquia enfraquecida, isto ,
parlamentar e constitucional; como
um Estado que, no todo, era desprovido de um mito no sentido
positivo, ou seja no sentido de ideia
superior orientadora e organizadora. Que uma nao em tais condies no se encontrava em posio de enfrentar os problemas que
as foras colocadas em aco pela
guerra e pelo perodo do ps-guerra
lhe colocavam, nem para se opor

2. Movimento Sociale Italiano, partido considerado neofascista. [N. do T.]


3. O que Evola veio a fazer, com a publicao do livro O Fascismo vista da Direita e Notas sobre o III Reich. [N. do T.]
4. Conhecemos bem as objeces, em certa medida legtimas, levantadas por algumas pessoas contra o uso da palavra
direita, tanto pelo que se entende hoje em dia por esta palavra em Itlia e, mais geralmente, por causa das referncias
partidistas direita e esquerda dentro de um sistema tal como o parlamentarista democrtico, que deve ser rejeitado
na totalidade. portanto apropriado clarificar que usamos a palavra direita num sentido especial, especificamente como
uma designao da orientao que, no interregno representado pelo regime dos partidos, melhor reflecte o que superior
aos partidos e refere-se ideia transcendente de Estado.

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s ideologias e s sugestes sociais da eminente revoluo do Quarto Estado, tornava-se a cada dia
mais bvio. O mrito do Fascismo
foi acima de tudo ter rectificado,
em Itlia, a ideia de Estado, ter estabelecido a base para um governo
forte, afirmando o puro princpio da
autoridade e da soberania poltica.
Em princpio, na doutrina Fascista, ideologias tais como a romntica, a da sociedade de naes e a
democrtica so superadas, sendo
atribuda a proeminncia ao Estado
a dignidade de um poder por virtude do qual a Nao tem uma
conscincia, uma forma, e uma
vontade e toma parte numa ordem
supra-natural. O trinmio do Fascismo do Ventennio, Autoridade, Ordem, Justia retoma inegavelmente a tradio poltica que criou todos os grandes Estados europeus.
Mais, o Fascismo invocou de novo
a ideia romana como uma integrao superior do mito do novo
organismo poltico, e como o ideal
para a assero do novo tipo de italiano que deveria ter o poder nas
suas mos. Tudo isto positivo no
Fascismo, e a sua mensagem, se
um movimento de reconstruo
fosse de novo possvel para ns ou
para a Europa, no necessitaria de
ser mudada. Precisamos apenas
de eliminar os desvios do sistema.

Totalitarismo e o
Estado tico
O primeiro destes desvios o
totalitarismo. O princpio de uma
autoridade central indiscutvel degenera quando se afirma num sistema que controla tudo e intervm
em tudo, de acordo com a frmula
Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado. Tal frmula pode ser proclamada no seio
de um totalitarismo estatista sovitico, dadas as suas premissas materialistas, mecanicistas e colectivistas, no no seio de um sistema
tradicional, que se baseia em valores espirituais. O Estado Tradicional
orgnico, mas no totalitrio.
diferenciado e articulado, admite
zonas de autonomia parcial. Coordena e subordina a uma unidade

superior foras cuja liberdade, no


entanto, respeita. precisamente
por ser forte que no necessita de
uma centralizao mecnica. Segundo uma frmula afortunada,
omnia potens, no omnia facens
(W. Heinrich), o que equivale a
dizer que possui um poder absoluto
no seu centro, que pode e deve utilizar quando necessrio mas no
interfere em todo o lado, no se
substitui a tudo, no pretende um
recrutamento ao estilo de caserna
nem um convencionalismo nivelador, mas o livre reconhecimento e
a lealdade, no procedendo a intervenes impertinentes e obtusas
do pblico no privado. O quadro tradicional o de uma gravitao natural das partes, ou unidades parciais, em torno de um centro que
comanda sem compelir, actua atravs do prestgio e da autoridade
que pode, certamente, recorrer
fora, mas se abstm dela tanto
quanto possvel.
Quem quer que tenha vivido durante o perodo Fascista conhece a
distncia que infelizmente existiu
entre a praxis do regime e este

ideal do verdadeiro Estado. O que


deve ento ser considerado uma
aberrao do sistema a concepo do chamado Estado tico,
pela qual a atmosfera do Estado
equiparada de um educador ou
reformador e o ideal do lder o de
um pedagogo insuportvel e invasivo. As relaes existentes entre o
lder e os seus seguidores num plano viril e combattentistico, baseando-se na livre adeso e respeito
mtuo e na no interferncia no
que estritamente pessoal e irrelevante para o propsito da aco
comum ilustra a direco oposta,
que a direco positiva.
Assim, tudo o que no Fascismo
tinha o carcter de pedagogismo
estatal e de presso no no plano
poltico objectivo, mas no da vida
moral pessoal, deve ser rejeitado.
Um exemplo tpico entre muitos: o
da chamada campanha demogrfica fascista, odiosa mesmo que
no se tivesse baseado no princpio
absurdo segundo o qual quantidade poder, um princpio contrariado por toda a histria conhecida,
tendo a quantidade sido sempre

O princpio de uma autoridade central indiscutvel


degenera quando se afirma num sistema que controla
tudo e intervm em tudo, de acordo com a frmula
Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o
Estado. Tal frmula pode ser proclamada no seio de um totalitarismo estatista sovitico, dadas as suas premissas materialistas, mecanicistas e colectivistas, no no seio de um sistema
tradicional, que se baseia em valores espirituais. O Estado
Tradicional orgnico, mas no totalitrio. diferenciado e
articulado, admite zonas de autonomia parcial. Coordena e
subordina a uma unidade superior foras cuja liberdade, no
entanto, respeita. precisamente por ser forte que no necessita de uma centralizao mecnica. Segundo uma frmula
afortunada, omnia potens, no omnia facens (W. Heinrich), o
que equivale a dizer que possui um poder absoluto no seu centro, que pode e deve utilizar quando necessrio mas no
interfere em todo o lado, no se substitui a tudo, no pretende
um recrutamento ao estilo de caserna nem um convencionalismo nivelador, mas o livre reconhecimento e a lealdade; no
procede a intervenes impertinentes e obtusas do pblico no
privado.

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submetida por pequenos grupos de


povos dominadores, imprios tendo sido fundados por estes grupos
e no pelo desbordo demogrfico
de massas de prias e desprivilegiados transbordando para as terras dos mais ricos e no tendo
nenhum outro direito do que a sua
pobreza e a sua incontinncia reprodutiva.
Um oficial, um dos bravos defensores de Giarabub(5) no obteve
a promoo que esperava, porque,
no seguindo o imperativo da
campanha demogrfica, no se
casou. Outro, com toda a razo,
considerou abandonar o exrcito(6).
Nem a ideia totalitria, nem a do
Estado tico, nem o controlo da
vida estritamente pessoal, deve ser
reassumido pelos herdeiros do Fascismo.

Estado e Nao
J apontamos que o princpio
tradicional da preeminncia do
Estado sobre o que meramente
povo e nao se manifestou de
novo na doutrina do Fascismo. Esta
ideia deve ser reassumida e desenvolvida no sentido de uma precisa
oposio ideal entre o Estado e a
sociedade, reunindo na palavra
sociedade todos os valores, interesses e disposies que dizem respeito ao lado fsico e vegetativo de
uma comunidade e que esto ligados ao mero viver pacfico e no
esto organizados segundo uma
ideia superior. A anttese entre sistemas polticos que gravitam em
torno da ideia de Estado e os que
gravitam pelo contrrio em torno
da ideia de sociedade fundamental. Estes ltimos compreendem todas as variedades de democracia burguesa, de direito natural
e por a adiante at ao socialismo,
sendo o horizonte do socialismo
tambm limitado a valores fsicos
e colectivistas pela simples razo

de que ele tem como sua nica


base o mundo e os seus processos
econmicos.
No entanto, uma ideia de nacionalismo igualmente degenerada
no tem sido claramente criticada
e evitada pelos fascistas um
nacionalismo apelando aos meros
sentimentos de ptria e povo e
associado a um tradicionalismo
que em Itlia, devido ao prprio
carcter da histria anterior desta
nao, no podia ter nada em comum a tradio entendida num
sentido superior, limitando-se a um
medocre conservadorismo de tipo
burgus, pudico, catolizado e convencionalista. A agregao do grupo nacionalista ao Partido Fascista,
uma vez o Poder conquistado, contribuiu para esta limitao da ideia
Fascista revolucionria. Alm disso,
havia as razes tcticas que levaram a jogar com os sentimentos
fceis de despertar na luta contra

as correntes de esquerda. Agora,


temos de ir alm disto, conscientes
do carcter naturalista e em certo
sentido pr-poltico que o sentimento de ptria e nao tem, carcter pr-poltico no inteiramente
distinto do mero sentimento de
famlia.
Temos de discernir o que que,
em contraste, une uma nao na
base de uma ideia e de um smbolo de soberania. to mais adequado considerar isto quando notamos quo fcil abusar do apelo
da ptria e da nao atravs de
uma retrica vazia e desonesta
isto pode ser visto hoje em dia, no
ostensivo patriotismo empregue
com fins tcticos e eleitorais mesmo por partidos que na sua essncia tendem no s a ser antiEstado mas tambm a negar o possvel contedo superior que pode
ser reunido por um nacionalismo
purificado.

5. Durante a II Guerra Mundial Giarabub foi um posto militar italiano localizado num osis no deserto lbio, cercado pelos britnicos e defendido heroicamente pelos soldados italianos, apesar da sua situao desesperada. [N. do T.]
6. Seguindo a mesma orientao, no Fascismo, a preocupao com a pequena moralidade em vez da grande moralidade, especialmente em relao sexualidade, com as correspondentes medidas de censura e interdio estatal. A este respeito, bom que as pessoas, especialmente os jovens, saibam hoje em dia que o Fascismo no foi muito diferente do actual
regime de tipo puritano demo-cristo mas diferia bastante do que era peculiar ao Nacional-Socialismo alemo.

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Diarquia
O grande problema que, hoje
em dia, dado que as condies
gerais se encontram modificadas
de forma fundamental, extremamente difcil de resolver de forma
prtica, diz respeito ao sistema institucional no qual o princpio da
pura autoridade poltica e espiritual
tem de ser positivado.
Vrias crticas foram dirigidas, a
partir de vrios pontos de vista,
contra a diarquia, isto , contra a
coexistncia da Monarquia e de um
tipo de ditadura no perodo Fascista. Alguns pensaram vislumbrar na
aceitao Fascista da instituio
monrquica um mal-entendido ou
uma falha da fora revolucionria
do movimento mussoliniano. A verdade que, se uma verdadeira
Monarquia existisse em Itlia
uma Monarquia enquanto poder e
no como mero smbolo o Fascismo nunca teria surgido, a revoluo no teria sido necessria ou,
melhor, teria tido a forma de revoluo de cima, a nica aceitvel
num regime tradicional, sendo o
sistema de pesos e contrapesos
institucionais abolido. Como no
entanto a realidade no era esta,
outros mtodos tiveram de ser
empregues.
Virando-nos do plano da histria
recente para o da pura doutrina,
no se deve pensar que a diarquia uma cedncia ou um hbrido; pelo contrrio, pode ter o seu
crisma tradicional. Uma ditadura
no pode adquirir um carcter institucional permanente. A Roma Antiga admitia-a em casos de necessidade e enquanto essa necessidade
durasse, como um recurso que no
era revolucionrio, mas era visto
com perfeita equanimidade como
parte da legtima ordem existente.
Encontramos tambm noutras
constituies tradicionais dualidades equivalentes do rex e do dux,
do rex e do heretigo ou imperator
(no sentido militar), sendo que o
primeiro encarna o puro, intangvel
e sagrado princpio da soberania, e
o segundo aparecendo como aquele que, em perodos tempestuosos
ou em vista de exigncias particulares, executava deveres excepcio-

nais numa posio arriscada que,


devido prpria natureza da sua
funo, no podia aproveitar ao
rex. Requeria-se dele que, ao contrrio do rex, possusse as qualidades de indivduo excepcional e particularmente dotado, j que ele no
derivaria a sua autoridade de uma
funo no-actuante puramente
simblica e, de certo modo, olmpica. Alm do mais, em tempos
menos remotos, certas figuras como Richelieu, Bismarck, Metternich
e, at certo ponto, mesmo Cavour,
em alguma medida desempenharam este papel em relao aos respectivos Soberanos.
Falo aqui num plano abstracto,
o plano dos princpios puros. O que
aconteceu em Itlia no contexto do
Fascismo e das suas crises no pode ser julgado simplesmente nestes termos. O que pode ser dito
doutrinariamente no entanto que
quer Mussolini tivesse conseguido
libertar-se ou no da sua principal
funo, anloga dos grandes
chanceleres lealistas, que comeou
com a criao do imprio no em

seu benefcio mas como um servio ao Rei de Itlia, a hibridez do


sistema Fascista seria ainda assim
evidente no seu populismo, na sua
aquisio de prestgio que se aproximava da de um Bonaparte ou de
um Tribuno, a sua proeminncia
enquanto personalidade, e a sua
inclinao democrtica, seno demaggica, de ir ao encontro do povo e no desdenhar a adulao do
pblico (cuja recompensa recebeu
1945).
Um ponto muito importante
para a tarefa de diferenciao em
que estamos presentemente envolvidos: quase no se sente hoje em
dia, mas existe uma insupervel
diferena entre a autoridade sagrada de um governante genuno
e a autoridade baseada no poder
informal, nas capacidades, e nos
dotes de um indivduo excepcional,
desde o Prncipe de Maquiavel
at s figuras cesaristas concebidas por Spengler no final obscuro
de qualquer civilizao, para excitar as foras emocionais e irracionais das massas. No mundo tradi-

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do de considerao apropriado
queles que vem a conquista do
Estado como a possibilidade de um
futuro prximo. Portanto o que dissemos neste pargrafo sobre a
diarquia e o restante deve ser considerado apenas como doutrina,
abstraindo qualquer considerao
sobre a situao presente, homens
e coisas. Porque, para olhar a realidade, teramos de repetir o que um
grande representante da ideia contra-revolucionria disse logo em
1849: No existem hoje reis que
se atrevam a intitular-se como tal
que no pela vontade do povo, e,
se existissem, ningum lhes obedeceria, e, a partir desta observao
teramos de concluir que apenas
solues empricas e anormais podem ser consideradas para um
perodo que, no sentido Romano,
podemos chamar de interregno,
um perodo cujo fim ainda impossvel prever.

O partido nico

cional as pessoas obedecem e so


subordinados ou sbditos na base
de um pathos de distncia (Nietzsche), porque sentem que esto na
presena de algum que quase
de outra natureza. No mundo de
hoje, com a transformao do povo
em plebe e em massa, eles sabem
no mximo como obedecer na
base de um pathos de proximidade, isto , de igualdade: apenas
suportam um lder que, na essncia, um de ns, popular, interpreta a vontade do povo. O Ducismo num sentido inferior, tal como
afirmado especialmente no Hitlerismo, corresponde a esta segunda
orientao moderna e anti-tradicional.
Hoje, as foras que resistem
esto muito longe de atingir o esta-

A ideia do partido nico e da


funo que lhe peculiar representou, no Fascismo, algo hbrido; o
aspecto positivo contido nele tem
de ser isolado do resto e correctamente implementado. O verdadeiro
Estado, quase no o precisamos de
dizer, no conhece a partidocracia
do regime democrtico e parlamentar. Mas a ideia do partido nico um disparate, porque dizer
partido significa parte, e implica
portanto uma multiplicidade; ento
o partido nico seria a parte que
pretende tornar-se o todo, ou por
outras palavras, uma faco que
elimina as outras sem se elevar a
um plano superior, precisamente
porque se continua a considerar
como um partido.
O Partido Fascista na Itlia de
ontem representava uma espcie
de Estado dentro do Estado, um
empecilho a um sistema realmente

13

Boletim Evoliano

orgnico e monoltico. Na fase da


conquista do poder pode ter tido
uma importncia vital como centro
de um movimento nacional. Aps
esta fase, no entanto, a sua existncia continuada no fazia sentido. Isto no deve ser considerado
um argumento a favor da normalizao, num sentido inferior,
com o correlacionado decrscimo
de tenso poltica e espiritual. As
foras vlidas de um partido que se
afirmou devem permanecer no
Poder noutra forma, tornando-se
parte das hierarquias normais e
essenciais do prprio Estado, ocupando as suas posies chave e
constituindo uma espcie de guarda armada do Estado, uma elite
portadora, em alto grau, da Ideia.
Ento, mais do que um partido,
precisaremos de falar de uma espcie de Ordem. a mesma funo que, noutros tempos, a nobreza teve enquanto classe poltica
at ao perodo dos imprios europeus centrais. Como forma muito
aproximada, temos a Casa dos Lordes na sua concepo original. O
Fascismo manteve pelo contrrio a
concepo do partido e houve um
tipo de duplicao do Estado e articulaes polticas (Milcia ao lado
do Exrcito, Federais ao lado dos
Perfeitos, Grande Conselho ao lado
do Parlamento, e por a adiante),
em vez de uma sntese orgnica e
uma simbiose. Isto no pode ser
considerado um elemento vlido
da herana do Fascismo(7).
Finalmente, a prpria concepo do Partido Fascista ressentiuse dos efeitos das suas origens, por
falta de critrio qualitativo: era a de
um partido de massas. Ao invs de
fazer a militncia no partido um
difcil privilgio, o regime imp-la a
quase toda a gente. H por a algum que, na altura, no tivesse o
carto? Quem se podia dar ao
luxo de o no ter? Da a consequncia fatal de militncia externa, con-

7. A presena de homens do partido em muitas posies governamentais durante o regime teve frequentemente efeitos
negativos, devido confuso de planos. Os mritos indiscutveis que este ou aquele Fascista possa ter tido, enquanto esquadrista ou activista da primeira hora no eram suficientes, por si ss, para a atribuio de funes de ordem puramente poltica, econmica ou cultural, para as quais a competncia, a experincia, e a formao, que no se podiam esperar dele, eram
necessrias. Destas interferncias derivaram vrias fraquezas do regime, e ocorreram muitos casos de foras vlidas que se
encontraram obstrudas pelo bloco constitudo pelos homens do partido, que tinham muito poucos mritos para alm dos
que j mencionamos.

Boletim Evoliano

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vencionalista e oportunista com


efeitos que surgiram precisamente
no momento da crise. Originalmente, no comunismo e no prprio nacional-socialismo, a concepo do
partido tinha pelo contrrio um
carcter muito mais exclusivo. Para
ns, o ponto de referncia positivo,
a contraparte positiva ao conceito
de partido nico, tem de ser o de
Ordem, servindo como a coluna do
Estado e participando, at certo
ponto, da pura autoridade e dignidade que se rene no topo do Estado.

Corporativismo e Autarcia
No plano dos princpios, o valor
do Fascismo reside essencialmente
no seu aspecto poltico, e apenas
secundariamente nos seus aspectos socio-econmicos, porque, de
acordo com a concepo tradicional, os problemas socio-econmicos num sentido restrito no podem ser absolutizados para l do
lugar que lhes pertence no esquema de uma hierarquia mais vasta
de valores e interesses.
No entanto, neste plano, o que
permanece vlido o imperativo
Fascista de combater, em primeiro
lugar, o sistema de incompetncia
peculiar democracia, de substitulo por um princpio de solidariedade, energia e unidade num mundo
que sentia e sente os efeitos das
influncias deletrias da conscincia de classe, do partidismo, do
regime de influentes e incompetentes trapaceiros polticos, para alm
dos antagonismos entre os capitalistas monopolistas, os mercados e
as foras do trabalho no sistema
de inspirao liberal.
A este respeito, o sistema corporativo, se julgado na base da sua
orientao e do seu requisito fundamental, representa indubitavelmente outro aspecto positivo do
Fascismo. Esta orientao pode ser
definida como a de uma reconstruo orgnica da economia atravs
da re-assumpo, numa escala gigantesca adequada s dimenses
da economia moderna, do esprito
que, tudo considerado, era j a fora motriz das antigas corporaes
e, em geral, das empresas antes

A ideia do partido nico


um disparate, porque dizer
partido significa parte, e
implica portanto uma multiplicidade () Para ns, o
ponto de referncia positivo,
a contraparte positiva ao
conceito de partido nico,
tem de ser o de Ordem, servindo como a coluna do
Estado e participando, at
certo ponto, da pura autoridade e dignidade que se rene no topo do Estado.
delas serem comprometidas por
um lado pelos desvios e abusos de
poder do capitalismo tardio, e por
outro lado pela intoxicao marxista que se espalhou entre as massas trabalhadoras. Mas um requerimento deste tipo na praxis do regime foi apenas levada a meio. No
corporativismo fascista existiam
ainda rstias da conscincia de
classe porque mais uma vez
devido s origens do movimento, e
mesmo devido aos precedentes
pessoais de Mussolini no houve
a coragem de assumir uma posio claramente anti-sindicalista; o
sistema at decretou legislativamente a dupla formao dos empregadores e dos trabalhadores,
uma dualidade que no foi superada onde deveria ter sido, ou seja,
nas prprias empresas, atravs de
formas orgnicas originais, mas
pelo contrrio atravs de ineficientes e frequentemente parasitas
superstruturas estatais, moldadas
por um pesado centralismo burocrtico. Quase no necessrio
acrescentar que o corporativismo
do Ventennio e as posies do segundo Fascismo, a socializao,
o confirmado e alargado reconhecimento do sindicato representaram
um passo atrs e no um passo
em frente. Se houve um passo em
frente e um exemplo a manter
mais do que qualquer outro, foi,
em princpio, a legislao laboral
Nacional-Socialista, que exclua o

sindicalismo e mostrou como, nesta base, era possvel chegar a uma


orgnica e eficiente reconstruo
da economia, com a adequada satisfao da necessidade de justia
social que foi correctamente compreendida, e no de acordo com
uma demagogia legalizada (como
actualmente em Itlia).
Podemos ento recolher do corporativismo fascista, por um lado,
o princpio de uma solidariedade
anti-classista na ordem produtiva,
superando tanto o liberalismo como o socialismo numa concepo
orgnica, de outro lado o princpio
de um regime funcional, tendo
tambm um contedo poltico atravs da Cmara Corporativa em
substituio do parlamento democrtico dos partidos.
O que algumas pessoas consideraram como uma falha, e quase
como um travar da revoluo social do Fascismo neste campo, deve
ser considerado pelo contrrio um
dos seus mritos. O Fascismo opsse ao chamado pan-corporativismo, ou seja, reduo do poder
estatal nas corporaes, e promoveu o aumento do poder estatal na
economia. O primado do princpio
poltico sobre a economia, que deveria ser mantida na sua condio
normal de mera ordem de meios,
foi reconhecido e afirmado, e isto
deve ser considerado como a sua
mensagem positiva. Se a absurda

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frmula de Estado do Trabalho


aparece aqui e ali, e se algum,
levado por um infeliz conjunto de
circunstncias a uma posio de
certa autoridade no Fascismo, no
estava satisfeito com ter avanado
a corrupta frmula do Estado tico, mas produziu, para alm dela,
a ainda mais deplorvel frmula do
humanismo do trabalho, tudo isto
pode ser remetido ao desperdcio,
parte evanescente do Fascismo,
no sua parte essencial e vlida.
Isto deve ser hoje afirmado mais
resolutamente do que nunca.
Viremo-nos agora para um outro
assunto, que no diz respeito apenas economia nacional. Os mais
variados crculos contemporneos
costumam condenar o princpio
Fascista da autarcia. No nos podemos associar de modo algum a
esta condenao. escala das naes no menos do que da pessoa, no h bem maior do que a
liberdade. bem sabido que o conceito de autarcia tem origem na
Antiguidade clssica, nas escolas
esticas, onde era considerada como um imperativo da tica de independncia e auto-soberania; para
defender estes valores o preceito
era, se necessrio, abstine et substine.
O princpio Fascista da autarcia
um tipo de extenso desta tica
ao plano da economia nacional.
Manter o nvel geral de vida relati-

vamente baixo se necessrio, para


que se possa ser to livre quanto
possvel das ataduras do capital e
de economias estrangeiras, uma
ideia s e viril. No que toca a uma
nao com limitados recursos naturais, como a Itlia, um sistema de
autarcia e austeridade no contexto
de uma economia de consumo
equilibrada ao invs de uma de
produo forada e do suprfluo
deve ser contraposto ao que assistimos hoje: uma aparente prosperidade geral e uma vida quotidiana
descontrada, e, para alm das condies prprias, um atroz saldo da
dvida da balana estatal, uma
extrema instabilidade, uma inflao progressiva e a invaso de
capital estrangeiro invaso que
hoje em dia tem o encantador mas
hipcrita rtulo de apoio ao desenvolvimento de reas subdesenvolvidas.

Rssia e Amrica
J que com estas ltimas observaes nos deslocamos da doutrina interior do Estado para as relaes internacionais, quase no precisamos de dizer que uma coisa
que deve ser pura e simplesmente
reassumida do Fascismo, como
uma clara palavra de ordem, a
oposio tanto Rssia como
Amrica, ao Leste como ao Ocidente, segundo a terminologia
que se tornou popular. Mesmo que
de formas diferentes, estas duas
sociedades de naes, que pretendem ser, e, infelizmente so-no
hoje em dia, em grande medida, as
naes lderes, representam no
mesmo grau a anti-tradio e a
negao dos valores superiores do
legado europeu. Infelizmente, hoje,
no podemos pensar em mais do
que uma defesa interior, espiritual,
por falta da necessria base para
um terceiro bloco econmico e
militar capaz de se opor de algum
modo a ambos os perigos no plano
da poltica mundial. Defesa interior, no entanto, do americanismo
como do comunismo, teria j um
grande significado.
*
*

15

Boletim Evoliano

Para l disto, tudo ainda indefinido. Permanece at indefinido,


em geral, o que pode ser feito fora
do plano da orientao doutrinria,
depois de se ter determinado o que
pode ser usado no legado Fascista
por um puro radicalismo de direita.
Como notamos, ao Fascismo
do Ventennio que nos referimos at
aqui. Basicamente, discutimos exclusivamente questes doutrinrias, e o segundo Fascismo, o de
Sal, para ns, pode ser reassumido quase exclusivamente de acordo com este critrio. Demasiados
factores contingentes e infelizes,
no entanto, afectaram o que quer
que tenha possudo de tosco esboo de doutrina poltico-social; faltou-lhe completamente um perodo
de maturao.
O valor do segundo Fascismo
reside pelo contrrio no seu aspecto combattentistico e legionrio.
Como j foi justamente dito, reside
no facto de, com ele, talvez pela
primeira vez na nossa histria, um
impressionante nmero de italianos ter escolhido decididamente a
via do sacrifcio, da derrota e da
impopularidade em nome do princpio de lealdade a um lder e da
honra militar. O seu valor reside, de
forma geral, na pura vontade herica de lutar mesmo por posies
perdidas.
Neste plano portanto, um plano existencial e no poltico a
continuidade entre o primeiro e o
segundo Fascismo deve ser reconhecida, e as instrues ideais deste podem ser reassumidas. De facto, dada a atmosfera e as foras
que prevaleciam tanto na Itlia
como no mundo, ter a coragem das
afirmaes soberanas, termo-nos
declarado por um longo perodo de
tempo pelas ideias que isolamos
como potencial contedo tradicional do Fascismo pode apenas significar hoje testemunhar a vocao
dos combatentes do norte: defender um ideal e manter as posies,
mesmo tratando-se de posies
que se vo perder, ou melhor, mesmo que seja duvidoso que os que
se vo manter acordados durante a
noite possam encontrar os que
aparecero na manh.

Boletim Evoliano

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Opinio

Os Fascismos e a Tradio Primordial


Eduard Alcntara

Em primeiro lugar devemos


aclarar que se no ttulo deste artigo
escrevemos Tradio Primordial
em vez de Tradicionalismo, o
fazemos exclusivamente para evitar, desde o princpio, mal-entendidos que pudessem fazer crer a
alguns que iramos falar sobre o
tradicionalismo com minscula. De facto, no pretendemos de
modo nenhum falar desta corrente
que por exemplo em Espanha,
enquanto doutrina poltica, social e
econmica se encontra, desde h
quase dois sculos, indissociavelmente ligada ao Carlismo. Do que
queremos tratar de uma forma
de entender e viver o mundo e a
existncia que impulsionou o Homem, em determinados momentos
da sua histria, a encaminhar
todas as suas tarefas quotidianas
em direco a fins Elevados, Suprasensveis, Metafsicos, e o levou,
em consequncia, a configurar tecidos sociais, culturais, econmicos
e polticos guiados e impregnados
at medula por ditos valores
Superiores e dirigidos aspirao
da consecuo de um Fim Supremo e Transcendente. A isto chamamos Tradicionalismo com maiscula , tendncia que tem como
modelo a Tradio Primordial que
conformou a vida do Homem das
origens; isto , a vida do Homem
da Idade do Ouro descrita por Hesiodo, ou do Satya-yuga definido
pela tradio indo-ariana.
Feita esta aclarao diremos
que mais do que tratar o tema do
Tradicionalismo, o principal objectivo do presente escrito o de desarmar aqueles que pretenderam e
pretendem enfrentar, incompatibilizar e justapor o Fascismo, como
movimento genrico, ao Tradicionalismo.
A primeira coisa que pediremos
a estes criadores de discrdias

Jos Antnio e Codreanu, talvez os


dois lderes fascistas que melhor
encarnaram os valores tradicionais.

que analisem quais foram as principais metas a que aspiraram os


fascismos histricos. Se o fizerem
no tero outro remdio que reconhecer que ditas metas se enquadram dentro da definio que

sobre o Tradicionalismo acabamos


de fazer. A saber:
- Formao, antes de tudo, de
um Homem Novo, portador de
uma concepo espiritual da vida;
tal como pretendia um Corneliu Z.
Codreanu;
- Constituio de um tecido poltico-econmico-social no qual o
eixo seria o homem enquanto portador de valores eternos, o homem metade monge, metade soldado como to bem expressou
Jos Antnio Primo de Rivera;
- Renascimento do esprito, da
estatura, da tica e da cosmoviso
da Antiga Roma, socorrendo-se
inclusivamente do apoio de muita
da sua simbologia e ritualismo.
rdua tarefa que, a partir de certo
perodo do seu governo, Mussolini
empreendeu em Itlia;
- Configurao de um tipo
humano que adoptasse como arqutipo os heris dos antigos mitos
e sagas germnicas; ao que se
aspirou durante o III Reich.
Seguidamente pediramos a estes defensores da negao do
bvio que deitassem uma vista de
olhos a algumas das estruturas sociais realizadas naquela poca histrica e s interioridades de determinadas organizaes chave no
seio dos regimes polticos que so
objecto da nossa anlise. Para o
demonstrar temos umas SS que
foram, paulatinamente, configurando a elite do regime surgido na Alemanha aps o 30 de Janeiro de
1933. Foram, pouco a pouco, adoptando o papel de primeira casta
dentro da comunidade, primeiramente alem e, ao longo da II
Guerra Mundial, inclusivamente
pretendendo tornar-se em reitoras
da Europa. Casta em que se combinava o guerreiro e uma forte formao ideolgico-espiritual. Estamento asctico-guerreiro encabeado por uma direco que tinha o
seu enclave supremo de reunio e
deciso no Castelo de Wewelsburg,

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ao redor de uma mesa redonda balizada por doze assentos ocupados,


mais um dcimo terceiro, o assento perigoso; seguindo, pois, o modelo Tradicional do ciclo artrico.
Hierarquicamente abaixo da conhecida como Ordem Negra, encontraramos na escala social todos
aqueles que centravam a sua vida
laboral em actividades de ordem
econmica.
Os diferentes agentes da produo no se enquadravam em grandes organizaes coordenadas por
organismos do governo tal como
sucedeu na Itlia Fascista. Pelo
contrrio todos eles faziam parte,
sem distines, da Frente Alem
do Trabalho, para que ficasse bem
claro que a autntica hierarquia
no a que diferencia empresrios, tcnicos e operrios, mas sim
a que, sempre segundo os parmetros da Tradio, se d entre os
milites ascetas, por um lado, e os
produtores, por outro.
Num dos momentos de maior
dissoluo dos valores e estruturas
Tradicionais, numa das fases mais
avanadas da decadente Idade de
Ferro descrita pelas sagas grecoromanas, da Idade do Lobo dos
mitos germnicos, ou do Kali-yuga
anunciado nos Vedas, em plena
poca de corroso e subverso, e
em to-s uns poucos anos, estavase a conseguir subjugar o demonio da economia e a recolocar, no
que temos de considerar uma autntica convulso revolucionria
de re-volvere cada estamento
no escalo de que nunca deveria
ter sado.
De seguida, recomendaramos
aos que se obstinam em negar a
essncia Tradicional dos fascismos
histricos que deitassem uma vista
de olhos sua simbologia e aos
seus rituais; inclusivamente aos de
natureza lxica. Assim, se para eles
a honradez representa um valor,
deveriam emudecer ante:
- O smbolo solar e hiperbreo
da sustica;
- As tambm solares guias;
- As cinco flechas falangistas
que, alm do seu evidente carcter
guerreiro, tambm simbolizam os
raios do Sol;
- A garra hispnica solar das

17

Boletim Evoliano

Castelo de Wewelsburg

JONS;
- O cisne do sindicato estudantil
falangista, SEU; o animal, solar por
excelncia, que transporta o ferido
Artur at hiperbrea Avalon;
- A cruz flechada do Movimento
Hungarista de Szalasi; smbolo que
demonstra tambm espiritualidade
e milcia;
- O mesmo raio rodeado por
uma circunferncia, da Unio Britnica de Fascistas de Oswald Mosley; outro smbolo solar usado por
uma organizao poltica que sentia palpitar a chamada da Restaurao dos Valores Eternos, ainda
que no tenha tido tempo de tomar
plena conscincia desta necessidade;
- Canes que falam de estrelas e do tipo de existncia que
neles se deve dar: fazendo guarda, para no se deter no processo
de superao interior iniciado na
existncia precedente; nada, pois,
que ver com outras consabidas
imagens de parasos celestiais onde prima um tipo de felicidade,
nuns casos, indolente e relaxada e,
noutros casos, quase sensual;
- Canes, como a anterior, que
com um ttulo como o de Cara ao
Sol reflectem, bem s claras, um
tipo de espiritualidade que ultrapassa formas religiosas lunares e
devocionais configurando, pelo
contrrio, uma sacralidade olmpica, viril e herica e, definitivamente, solar. Olha-se o Sol, como sm-

bolo de espiritualidade pura, de


cara, frente a frente, como o faria
quem aspirasse a afastar-se de formas submissas de entender a
Transcendncia, com o objectivo de
avivar a lnguida chama do Absoluto que vive no nosso interior para
alcanar a meta do Conhecimento
Suprasensvel;
- Termos utilizados para se referir Transcendncia como por
exemplo o de a Providncia, utilizado por Adolfo Hitler, que denota
esse impulso, mais ou menos consciente, de superar, tal e como expusemos no pargrafo anterior, a
simples religiosidade que outorga
formas, sejam antropomrficas ou
de qualquer outro tipo, ao que, na
realidade, se encontra acima de
ditas formas ou, simplesmente,
no as tem devido sua natureza
incondicionada: o Princpio Supremo;
- Frmulas rituais da linguagem
que consideram como presentes
os cados em combate. Ditas frmulas so o claro reflexo de uma
concepo existencial que no se
ancora na vereda da vida terrena,
mas que, como deixamos bem patente nas linhas precedentes, entende estados do Ser que ultrapassam a caducidade da existncia
terrestre e finita;
- Celebrao de rituais sacros de
carcter solar, comos os solstcios
de Inverno e de Vero.
Aos semeadores das sementes

Boletim Evoliano

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da discrdia no lhes faria mal reflectir igualmente sobre as seguintes notas:


- A perseguio, tanto doutrinal
por parte dos diferentes fascismos,
como legal nos pases nos quais
conseguiram alcandorar-se ao poder, a que foram submetidas seitas
contra-iniciticas e, por tanto, antiTradicionais, como a maonaria
liberal-especulativa ou como a teosofia e as suas mltiplas variantes
e ramificaes; tal qual sucedeu
com estas ltimas no III Reich;
- Que ante um mundo hostil
seguramente no era muito aconselhvel desdenhar nenhuma arma
ao alcance para consolidar ou
aumentar a fora e/ou o poder
poltico e social, pelo que os actos
de massas para atrair ou afianar a
adeso do povo so de todo compreensveis e justificveis e no
constituem, de modo algum, um
sintoma da essncia autntica e
profunda da corrente poltica e
ideolgica que estamos a analisar;
- Que certos aspectos totalitrios dos fascismos histricos no
obedecem a um sentir nivelador e
inorgnico da comunidade, mas
respondem mesma necessidade,
que j mencionamos, de conseguir
escorar o poder poltico face
inflamada averso e animadverso
que contra eles exalavam os mltiplos e poderosos aretes do dissoluto Mundo Moderno;
- Que os espectaculares avanos
cientficos e tcnicos que se conseguiram, especialmente na Alemanha nacional-socialista, no so
sinal de um cientismo sem freio
nem limites que antepusesse o progresso material ao desenvolvimento espiritual mas sim que, por um
lado, o progresso tcnico-cientfico
estava submetido, a todo o momento, aos ditames da tica, como
fica bem claro com a proibio de
se fazer experincias em animais
vivos. E que, por outro lado, estes
avanos eram vitais para a sobrevivncia no meio desse mundo to
hostil, ao qual j fizemos aluso,
que arrasaria, irremediavelmente,
qualquer tentativa de Reconstruo Tradicional a no ser que se
lhe antepusesse um sofisticado
material blico, fruto de uma inten-

sa investigao cientfica e de um
complexo e desenvolvido aparato
tcnico.
Finalmente, impeliramos todos
estes negadores do bvio a meditar sobre o porqu de um dos maiores intrpretes da Tradio, como
Julius Evola, ter visto os seus postulados vertidos na sua Sntese da
Doutrina da Raa transformados
na postura oficial, sobre o tema, do
regime fascista de Mussolini. Ou
sobre o porqu do xito que algumas das suas obras, como Revolta contra o Mundo Moderno, tiveram na Alemanha nacional-socialista. Ou sobre as suas mltiplas
conferncias em solo teuto durante dita poca. Ou, aparte certas crticas que verteu sobre determinados aspectos que cremos ter justificado nos pargrafos anteriores,
que meditassem sobre a anlise
positiva que fez de tendncias e
organizaes do fascismo italiano
e do nacional-socialismo alemo,
tambm esboados por ns no presente artigo. Como sabido por
qualquer Tradicionalista que se
preze, Evola no encontrou em

nenhum outro movimento poltico


ou ideolgico, salvo talvez a Revoluo Conservadora alem, um s
ponto louvvel desde uma perspectiva Tradicional, tendo muito pelo
contrrio considerado todos eles
como inteiramente embebidos do
cariz corrosivo da Idade do Ferro.
Seria tambm bom que meditassem sobre os elogios que dedicou
figura do romeno Codreanu, ou
sobre a sua estreita colaborao
com a seco esotrica da SS a
Anhenerbe com a qual trabalhava em Viena estudando arquivos e
documentos da maonaria quando,
aps um bombardeamento aliado,
ficou paraltico para toda a vida.
Nada nos agradaria mais, definitivamente, que estes porta-estandartes do manipulador distanciamento se maravilhassem, connosco, com a forma como em plena
fase decadente do Kali-yuga se
pde Restaurar tanto, to a contracorrente e em to pouco tempo.
At onde se poderia ter chegado
caso se prolongasse, nem que fosse apenas mais uma dcada, o
cavalgar dos fascismos histricos?

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Boletim Evoliano

Doutrina

Autodefesa
Julius Evola*

Cavalheiros do Tribunal:
A acusao original que serviu
de base minha priso referia-se
ao Artigo 1 da Lei n 1546 de
1947, ou seja, acusam-me de, em
conjunto com outros, promover a
reconstituio do Partido Fascista,
sob a forma de vrias organizaes, especialmente uma, por trs
da qual se encontra um grupo de
jovens que se intitula Imperium.
No vale a pena dizer mais do que
umas poucas palavras sobre esta
acusao, que no tem qualquer
fundamento.
Nada, de facto, foi produzido
minha acusao que pudesse levar
algum a pensar que as minhas
relaes com estes grupos se
tenham desenvolvido de alguma
forma alm do plano puramente
intelectual e doutrinrio, no relativo
doutrina do Estado, tica e
viso da vida. E quanto a estas relaes, enfatizadas tendenciosa e
arbitrariamente pela Questura, devo dizer que no foram mais significativas do que as que mantive com
vrios outros grupos: monrquicos,
independentes, ou nacionalistas,
como por exemplo o grupo de E. M.
Gray Il Nazionale, ou o Meridiano
dItalia [ligado ao MSI]. Certamente
que me senti especialmente atrado para estes jovens do Imperium por duas razes: primeira, porque eles insistem na necessidade
de uma revoluo espiritual interior
do indivduo como pressuposto da
luta poltica e [Enzo] Erra, dirigente do Imperium, indicou isto de

forma clara durante o seu interrogatrio e em segundo, porque


entre todas as correntes do MSI,
este grupo defendia posies de
direita ligadas a valores espirituais
e hierrquicos contra a tendncia
socialistoide vastamente representada nesse partido.
Sou completamente alheio a iniciativas organizacionais clandestinas, nem nunca ningum me falou
sobre elas. Quanto a um certo activismo, exortei frequentemente contra o fornecimento de armas ao
adversrio de tal forma, j que
nenhuma pessoa sria pensa que
existam hoje em Itlia, dada a
situao internacional, bases para
uma verdadeira revoluo ou um
golpe de Estado antidemocrtico.

Escrevi isto no s numa carta que


a Questura confiscou, mas que no
se deu ao trabalho de apresentar,
mas tambm por exemplo
num artigo publicado no Il Nazionale intitulado Trarre partito dallostacolo [Tirar partido do obstculo],
no qual disse que a severidade
acrescida da represso antifascista
pretendida pela nova redaco da
lei Scelba deveria encorajar a salutar renncia a formas externas e
relativamente anacrnicas de expresso e activismo, em favor da
concentrao numa preparao
doutrinria sria.
Em geral e uma vez que se
falou em acessrio ideolgico
no h em nenhum dos meus escritos qualquer tipo de incitamento,
mesmo indirecto ou involuntrio, a
aces terroristas ou clandestinas.
A acusao da Questura tentou
estabelecer uma relao absurda
entre a constituio da Legione
Nera e um ponto do meu opsculo
Orientaes, onde se diz que o
carcter trgico dos nossos tempos
requer um tipo de Legionarismo.
Mas eu especifico exactamente o
que isso significa: legionarismo no
como organizao, mas como esprito, como atitude interior. Aqui
esto as palavras exactas: a atitude de quem sabe escolher a via
mais dura, de quem sabe combater
mesmo no ignorando que a batalha est materialmente perdida, de
quem sabe convalidar as palavras
da antiga saga a fidelidade mais
forte que o fogo (Orientaes, p.
6)(1). O mesmo significado expresso mais frente (p. 24), falando do
homem de p entre as runas. Diz

* Em Abril de 1951, Julius Evola foi detido na sua residncia de Corso Vittorio Emmanuele, em Roma, por homens do Ufficio
Politico della Questura (Seco Poltica do Ministrio Pblico), acusado de ser o mestre e o inspirador, atravs das suas
teorias nebulosas, de um grupo de jovens que, por sua vez, eram acusados da criao de organizaes clandestinas os
Fasci dAzione Rivoluzionaria e a Legione Nera , de inspirao neofascista. Por este motivo foram acusados de apologia do
Fascismo e de tentativa de reconstituio do dissolvido Partido Fascista. Evola aguardou o julgamento, que se concluiu no
dia 20 de Novembro de 1951, na priso de Regina Coeli, tendo sido finalmente absolvido. O texto que agora apresentamos
corresponde ao texto de autodefesa pronunciado por Evola perante o Tribunal.
1. Todas as citaes do opsculo Orientaes so extradas da verso portuguesa editada pelas Edies Falcata. (N. do T.)

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respeito a nada mais do que uma


atitude tica, herica e espiritual.
No possvel haver equvocos, e
onde os houve, no posso ser responsabilizado por eles.
Nunca encorajei a formao de
partidos nego o prprio conceito
de partido ou de movimentos
subversivos. Indiquei do seguinte
modo aquilo que deve ser feito (p.
6): uma revoluo silenciosa, em
profundidade, que deve realizar-se,
para que sejam criadas, primeiro
interiormente e no indivduo singular, as premissas daquela ordem
que depois dever afirmar-se tambm no exterior, suplantando fulminantemente no momento justo as
formas e as foras de um mundo de decadncia e de subverso. Permitam-me que
cite duas outras passagens. Na p. 5: reerguerse, ressurgir interiormente, tomar forma, criar em
ns mesmos
ordem
e
aprumo, em
vez de pactuar
com a demagogia
e com

o materialismo das massas, tomando uma posio digo exactamente isso contra aquele falso
realismo poltico que pensa apenas em termos de programas, de
problemas de organizao partidria, de receitas sociais e econmicas. Na p. 7: Perante um mundo
de cobardia cujo princpio : Quem
te mandou fazer isso? ou primeiro o estmago, a pele (a malapartiana pele!) e depois a moral
ou ainda nestes tempos, no
podemos dar-nos ao luxo de ter carcter ou, finalmente, tenho famlia, preciso saber opor um claro
e firme no podemos agir de outro
modo, este o nosso caminho, este o nosso ser. O que de positivo
poder ser atingido hoje ou amanh, no ser por meio de habilidades de agitadores ou de politicantes, antes por meio do prestgio
natural reconhecido a homens que,
seja de ontem, seja mais ainda da
nova gerao, tenham capacidade
para tal e assim dem garantias
Ideia. Aps ter exortado os jovens
a manterem este elevado nvel de
tenso tica apesar deste mundo
em runas, acusam-me de ser
nas palavras exactas da Questura
um personagem
malfico e dbio, instigador da juventude
fantica!
Avano agora para a
segunda acusao: a de
que glorifiquei ideias
prprias do Fascismo
em artigos publicados em
vrios nmeros das revistas
La Sfida, Imperium, e em
Orientaes, como vrias aces consecutivas de um nico plano criminoso.
A este respeito tenho de
em primeiro lugar apresentar um dado muito
importante.
O crime foi-me imputado apenas numa
segunda fase: no
fazia parte da acusao que me foi apresentada pelo Procurador Pblico quando
este me interrogou.
Obviamente tratase de um expe-

diente, uma converso estratgica, de modo a garantir um prmio de consolao no caso provvel da primeira e principal acusao falhar. Basta olhar para as
datas dos escritos incriminatrios
para se convencer que assim :
datam de seis meses a dois anos
antes da minha priso.
Orientaes tem a data de
1950, e apareceu cerca de um ano
antes disso. No s isso, mas tambm um compndio de artigos j
publicados noutros locais e reorganizados a pedido de um grupo que
no o mesmo que o Imperium,
e que apenas serviu como rede de
distribuio para a revista com o
mesmo nome. Como possvel que
estas vrias aces consecutivas
de um nico plano criminoso tenham passado desapercebidas por
um perodo de tempo to improvavelmente longo? Existem apenas
duas possibilidades. Ou devemos
concluir que a vigilncia poltica da
imprensa tem um ritmo e uma
prontido muito peculiares, ou ento a nica outra hiptese razovel estes escritos foram seleccionados a partir de uma quantidade
de outros escritos meus no mesmo
esprito, incluindo alguns mais
recentes, que apareceram em pginas bem vigiadas, tais como Meridiano dItalia, Rivolta Ideale, Lotta
Politica seleccionados no pelos
seus contedos intrnsecos, mas
pelo nico facto de terem aparecido nas pginas do grupo Imperium, estabelecendo assim a minha no existente implicao na
presumvel actividade ilegal que
imputada a este grupo. Tal artifcio
com certeza transparente para
qualquer tribunal objectivo.
Mas h mais. O relatrio original
da Questura quase no se refere ao
suposto crime de apologia que
supostamente cometi atravs destes meus escritos. Arrogando-se a
competncia, a autoridade, e a funo de julgar em matrias de alta
cultura, de filosofia, de doutrina
racial, e dedicando-se mesmo aos
mritos do que eu tenho a dizer
sobre o darwinismo, a psicanlise e
o existencialismo, o relatrio do
Gabinete Poltico da Questura procura ao invs denegrir o meu esta-

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tuto como escritor, apresentandome como um diletante conhecido


apenas por pequenos grupos de
esoteristas e cmico ver quo
ignorante o compilador deste relatrio sobre o significado do esoterismo! e que iludiu estes jovens neofascistas com as suas teorias filosficas, mgicas e mrbidas (vai mesmo ao ponto de falar
de insania mentis!), e que s pode
ser o responsvel das suas aces
irreflectidas.
Assim desviam-se para um
campo completamente estranho
ao material da acusao (do qual
veja-se o Artigo 7). E embora seja
extremamente desagradvel ter de
falar sobre si prprio, sinto-me obrigado a fazer uma pequena rectificao de tal caricatura distorcida
de mim.
Se eu fosse apenas um diletante e um fantico, desconhecido
fora dos crculos em questo, porque que editores de primeira
ordem como Laterza (editor de Croce), Bocca e Hoepli teriam publicado alguma vez vrios dos meus trabalhos, alguns deles sobre o racismo? Mais do que um destes trabalhos foi reeditado, e vrios foram
traduzidos para vrias lnguas estrangeiras. Posso tambm perguntar como pude ser convidado para
ciclos de conferncias em universidades italianas (Milo, Florena) e
estrangeiras (Halle, Hamburgo),
alm de ter sido orador convidado
de sociedades estrangeiras abertas
apenas aos principais expoentes do
pensamento aristocrtico e tradicional europeu, tais como o Herrenklub de Berlim, a Associao
Cultural de Budapeste da Condessa
Zichy, e o Kulturbund do Prncipe
Rohan em Viena?
Aquilo que foi descrito como
teorias desequilibradas, tenebrosas
e mgicas consiste na realidade
em estudos sistemticos sobre metafsica, orientalismo, ascese, cincia dos mitos e smbolos estudos, uma vez mais, que so tambm apreciados no estrangeiro. A
este respeito mencionarei apenas
que ainda este ano, o editor Luzac
de Londres, o mais distinto da Europa nesta rea, publicou um dos
meus livros sobre o budismo, A

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Boletim Evoliano

O tipo de racismo por mim defendido, longe de ser um


extremismo, pertence aos esforos que empreendi,
tambm noutros campos, para rectificar as ideias que
se desenvolviam de forma desviante no Fascismo, tal
como no Nacional-Socialismo. Assim, opus ao racismo meramente materialista e vulgarmente anti-semita um racismo
espiritual, introduzindo o conceito de raa do esprito e
desenvolvendo uma doutrina original sobre essa base. Alm
disso, opus ao ideal ariano-germnico defendido pelo nazismo
o ideal ariano-romano; certamente ataquei a ideia confusa de
latinidade, no a favor da ideia germnica mas para exaltar
o conceito da pura romanidade, concebida como uma fora
mais augusta e original do que tudo o que genericamente
latino.

Doutrina do Despertar.
A acusao da Questura exige
rectificao sobre um outro ponto
referente ao racismo. Tentando
sempre colocar-me sob uma luz
comprometedora,
apresenta-me
como um fantico nazi-fascista,
que nas suas palestras no estrangeiro atacou a latinidade e denegriu a italianidade a favor da ideia
ariano-germnica, causando alarme at entre a hierarquia Fascista,
no seguimento de avisos consulares. Tudo isto um equvoco derivado da incompetncia e de deficiente informao.
Deve-se perceber que nos modernos estudos raciais, ariano e
mesmo nrdico no significam
alemo; o termo sinnimo de
indo-europeu e correctamente
aplicado a uma raa primordial
pr-histrica, da qual derivaram os
primeiros criadores das civilizaes
hindu, persa, grega e romana, e da
qual os alemes so apenas os ltimos ramos adventcios. Tudo isto
demonstrado da forma mais clara
possvel nos meus trabalhos Revolta contra o Mundo Moderno e Sntese de Doutrina da Raa. O tipo de
racismo por mim defendido, longe
de ser um extremismo, pertence
aos esforos que empreendi, tambm noutros campos, para rectificar as ideias que se desenvolviam
de forma desviante no Fascismo,
tal como no Nacional-Socialismo.

Assim, opus ao racismo meramente materialista e vulgarmente antisemita um racismo espiritual, introduzindo o conceito de raa do
esprito e desenvolvendo uma doutrina original sobre essa base.
Alm disso, opus ao ideal arianogermnico defendido pelo nazismo
o ideal ariano-romano; certamente
ataquei a ideia confusa de latinidade, no a favor da ideia germnica
mas para exaltar o conceito da
pura romanidade, concebida como
uma fora mais augusta e original
do que tudo o que genericamente
latino.
E no tudo. O advogado da
Questura parece desconhecer que
as palestras que refere, e cujo ttulo era significativamente O Despertar Ariano-Romano da Itlia Fascista, foram seguidas por outras
em vrias cidades alems, cujos
textos recolhi em italiano, extrados
da Rassegna Italiana. Aqui demonstrei o que a antiga ideia Clssica e Romana tinha a oferecer no
sentido de direccionar vrias ideias
em voga na Alemanha, e para as
elevar a um nvel superior e espiritual. possvel que algum cnsul
italiano no estrangeiro tenha enviado relatrios alarmantes. Mas no
que diz respeito alegada preocupao que a minha teoria racial
provocou na hierarquia Fascista, as
coisas so muito diferentes. Aps
estas palestras, Mussolini, por sua

Boletim Evoliano

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iniciativa pessoal, falou comigo expressando-me a sua aprovao s


minhas formulaes raciais, porque as considerava teis para dar
uma posio independente, e mesmo superior, ao pensamento italiano em relao ideologia nazi
algo de que o ento chefe do Gabinete Racial, Dr. Luchini, pode dar
testemunho preciso. E devo dizer
que este reconhecimento, feito
espontaneamente por Mussolini a
um no-fascista i.e., a um nomembro do partido uma das
memrias mais gratificantes da minha vida. De qualquer modo, diria
que a teoria da raa apenas um
captulo subordinado e secundrio
no conjunto de ideias que defendi,
apesar do que algumas pessoas
pensam.
A seguir, quando o relatrio da
Questura alega que durante um
certo perodo de tempo durante o
Fascismo estive sob vigilncia por
motivos pessoais obscuramente
mencionados e, acrescenta, por
actividade mgica! no h a
mais pequena ponta de verdade
nisso. Seria bom tambm recordar,
em casos deste tipo, que pessoas
eram obedecidas de maneira servil
pela Questura, cujos oficiais eram
todos membros do Partido, enquanto que eu nunca o fui. Enquanto pensador independente tive, como prontamente admitirei, amigos
dedicados no Fascismo, e tambm
inimigos mortais que tentaram prejudicar-me por todos os meios, espalhando todo o tipo de rumores e
calnias. Entre esses inimigos encontravam-se Starace e os seus
capangas, que tentaram at utilizar
a Questura da poca, mas sem
sucesso. E hoje parece que a Questura no hesita em desenterrar
estas velhas histrias contra mim:
usadas ontem para me fazer parecer antifascista, e hoje, pelo contrrio, para confirmar a acusao de
Fascismo.
Porque no se faz, pelo contrrio, qualquer referncia ao facto de
em 1930 o Gabinete Poltico da
Questura ter aprovado uma injuno contra mim para a suspenso
do peridico La Torre, do qual eu
era editor? E porque aconteceu
isso? Por ataques contra os esqua-

Achille Starace

dristas Fascistas. Naturalmente,


no se tratava do esquadrismo per
se, mas apenas de alguns indivduos sem escrpulos que usavam
a desculpa do Fascismo e do esquadrismo para cometerem todo o
tipo de abusos, e que de maneira a
se vingarem de mim, que os atacava, sendo protegidos por Starace,
usaram at a polcia.
No pretendo apresentar-me como antifascista ou como vtima do
Fascismo. Mas tudo isto deveria
ser devidamente registado de forma a revelar os mtodos que esto
a ser usados contra mim.
Agora que tudo foi clarificado, e
todas as acusaes tendenciosas
removidas, passo para a questo
de facto, no que acusao de ter
defendido ideias prprias do Fascismo diz respeito. Mas neste ponto fico perplexo, porque a acusao
no menciona os artigos que a
preocupam nem indica como
prtica comum as passagens especficas correspondentes ao pior
do crime; nem, falando de modo

geral, indica o que estas ideias


prprias do Fascismo possam ser.
[Neste ponto o Procurador Pblico, Dr. Sangiorgi, declarou que no
se tratava de passagens especficas dos trabalhos de Evola, mas
sim do seu esprito geral. Quanto
s ideias prprias do Fascismo,
acrescentou que em sua opinio
estas poderiam ser a monocracia,
o hierarquismo e o conceito de aristocracia ou elitismo. Depois de tudo isto ter sido registado, a pedido
de Evola, nas actas do Tribunal,
Evola continuou.]
Muito bem. Quanto monocracia, isso no passa de um nome
diferente para monarquia, no sentido original, e no necessariamente
dinstico, do termo. Quanto ao hierarquismo, direi de uma vez que eu
defendo a ideia de hierarquia, no
a de hierarquismo. Tendo feito esta
clarificao, direi que se esses so
os termos da acusao, ficaria honrado por ver sentados no mesmo
banco de acusao, pessoas como
Aristteles, Plato, o Dante de De
Monarchia, at Metternich e Bismarck. Recuso a acusao de defender ideias prprias do Fascismo,
porque a expresso prprias do
contida no Artigo 7 significa especficas do, ou seja, refere-se no
apenas ideias que se podem encontrar no Fascismo mas especificamente a ideias que s se podem
encontrar no Fascismo e em mais
nenhum lugar.
Agora, no que me diz respeito
esse no de modo algum o caso.
Defendi, e continuo a defender,
ideias fascistas, no tanto na medida em que so fascistas mas
na medida em que reavivam ideias
superiores e anteriores ao Fascismo. Como tal elas pertencem
herana da concepo hierrquica,
aristocrtica e tradicional do Estado, uma concepo de carcter universal e mantida na Europa at
Revoluo Francesa. De facto, a
posio que defendi e continuo a
defender, como homem independente j que nunca fui membro
de nenhum partido, nem do PNF
(Partido Nacional Fascista), nem do
PRF (Partido Republicano Fascista), nem do MSI no deve ser
chamada fascista mas sim tradi-

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cional e contra-revolucionria. No
mesmo esprito de Metternich, Bismarck, ou dos grandes filsofos
catlicos do princpio da autoridade, De Maistre e Donoso Corts,
rejeito tudo o que deriva, directa ou
indirectamente, da Revoluo Francesa e que, em minha opinio, tem
como consequncia extrema o bolchevismo, ao que eu contraponho o
mundo da Tradio. Tudo isto se
percebe claramente no meu trabalho fundamental, entregue ao Tribunal, Revolta contra o Mundo
Moderno, cujas duas partes se intitulam precisamente, O Mundo da
Tradio e Gnese e Rosto do
Mundo Moderno. No prefcio indico que este livro a chave para a
compreenso correcta dos meus
escritos especificamente polticos;
e o crtico ingls McGregor diz sobre este trabalho, na sua crtica
segunda edio: Mais do que a
obra-prima do Spengler italiano,
chamaria a este livro o bastio do
esprito aristocrtico e tradicional
europeu. Esta minha posio
bem conhecida, e no apenas em
Itlia. Num livro recente da autoria
do historiador suo A. Mohler (Die
konservative Revolution, Estugarda, 1950, pp. 21, 241-242), fui
honrado ao ser colocado ao lado de
Pareto, e considerado o principal
expoente italiano da chamada revoluo conservadora.
Assim, no existe, em minha
opinio, qualquer motivo para falar
em apologia de ideias prprias do
Fascismo. Os meus princpios so
apenas os que, antes da Revoluo
Francesa, qualquer pessoa bemnascida considerava sos e normais. Deixo por clarificar por hoje a
questo dinstica e institucional.
No entanto, tudo o que escrevo, incluindo os artigos incriminados e
Orientaes, poderia ser interpretado igualmente bem como a defesa
da ideia tradicional e pr-constitucional da monarquia e hierarquia:
defesa essa que nenhuma das nossas leis criminaliza, porque se o
Artigo 1 das Leis de Emergncia
tem o seu contraponto no Artigo 2,
que probe a reconstruo pelo
menos por meios violentos da
monarquia, o Artigo 7 no tem
contraponto numa proibio da glo-

23

Boletim Evoliano

Aristteles, Plato, Dante e Bismarck co-rus de Evola?

rificao de uma ideologia monrquica.


Quanto ao Fascismo histrico,
se apoiei os seus aspectos que se
enquadravam nesta ordem de ideias, tambm combati as ideias presentes nele que eram mais ou
menos tributrias do clima poltico
materialista dos tempos recentes;
e tais crticas do que hoje em dia
se considera comummente como
Fascismo so frequentes nos prprios escritos que so usados para
me incriminar. Limitar-me-ei a alguns pontos essenciais.
1. Oponho-me ao totalitarismo,
contrapondo-lhe o ideal de um Estado orgnico e diferenciado, considerando o hierarquismo fascista
um desvio. Em Orientaes, na p.
15, pode-se ler que o totalitarismo

representa uma direco errada e


o aborto da necessidade de uma
unidade poltica viril e orgnica:
Hierarquia no hierarquismo
(mal que hoje reaparece demasiadamente, embora em tom menor)
e a concepo orgnica no tem
nada a ver com a esclerose estatoltrica e a centralizao niveladora. Assumi uma posio anti-totalitria ainda mais extensivamente e
energicamente num artigo que
apresentei ao Tribunal, intitulado
Estado Orgnico e Totalitarismo,
que apareceu em Lotta Politica,
rgo oficial do MSI. Defendi a
mesma tese, transposta para um
plano cultural, no artigo incriminado publicado em Imperium (n 2)
onde, criticando as ideias do escritor Stending, reconheo tal como

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ele, que o mal de que a cultura moderna sofre a sua fragmentao,


causada pela inexistncia de uma
ideia central e directiva; mas oponho-me soluo totalitria, na
qual no existe um princpio espiritual, super-elevado e transcendente, mas apenas a brutal vontade
poltica de escravizar tiranicamente
e unificar a cultura, de que o sovietismo o resultado ltimo.
2. Uma concepo especificamente Fascista foi a do chamado
Estado tico de Gentile. Dirigi-lhe
duras palavras (Orientaes, p. 23)
(2).
3. Algumas pessoas gostam de
apresentar o Fascismo como uma
tirania tortuosa. Durante essa tirania nunca tive de passar por
uma situao semelhante a esta.
No que diz respeito a este aspecto,
adopto o axioma de Tcito: A suprema nobreza dos chefes no
serem patres de servos, mas chefes que amam a liberdade at naqueles que lhes obedecem (p. 15).
4. Em relao ao problema da
soberania, rejeito todas as solues demaggicas e ditatoriais. A
verdadeira autoridade como afirmo na p. 15 no pode ser a de
um tribuno ou dirigente popular
detentor de um simples poder individual informe desprovido de qualquer carisma superior, assentando
o prestgio precrio por ele exercido
nas foras irracionais das massas.
No chamado Bonapartismo vejo
um dos obscuros aparecimentos
da Decadncia do Ocidente de que
falava Spengler, e recordo a frase
de Carlyle sobre o mundo dos servos que quer ser governado pelo
pseudo-heri (p. 17).
5. Ataquei repetidamente a
ideia de socializao, que, como
sabem, foi uma das palavras de
ordem do Fascismo de Sal, ao
qual no aderi enquanto doutrina
(os Pontos de Verona), embora
aprovando o comportamento dos
que combateram no Norte por prin-

cpios de honra e lealdade. Na


socializao vejo o Marxismo disfarado, uma tendncia demaggica. Sobre isto, veja-se Orientaes,
p. 13, e mais de um tero do artigo
incriminado intitulado Duas Intransigncias (Imperium, n 4). A influncia que pretendi exercer sobre
os jovens do grupo Imperium e
outras correntes juvenis foi, de facto, na direco de uma contraposio s tendncias materialistas e
esquerdistas presentes no MSI.
A defesa da ideia corporativa
no deveria constituir um crime,
dado que se encontra presente nos
partidos legais de hoje como o
Partido Nacional Monrquico e o
MSI e mesmo em algumas correntes do catolicismo poltico. No
entanto, critico alguns aspectos
segundo os quais o corporativismo
Fascista foi uma simples superstrutura burocrtica que manteve o
dualismo classista. A isto opus
uma reconstruo orgnica e anticlassista da economia no seio das
prprias empresas (pp. 13-14).
Finalmente, um breve sumrio
das teses contidas nos artigos publicados em Imperium e La Sfida.
O primeiro destes artigos relembra simplesmente o significado da
palavra imperium nas suas origens
romanas: era sinnimo de auctoritas e de poder derivado de foras
divinas, do alto. Depois afirmo que
a crise do mundo poltico moderno
reflecte a crise de tal princpio ou
poder, e os valores hericos a ele
ligados.
O artigo de La Sfida assinado
com o pseudnimo Arthos e sumariado em Orientaes, baseia-se
no princpio de Metternich: No se
negoceia com a subverso, pegando no tema de um escrito de Engels a revoluo liberal limita-se
a preparar a comunista e uma trabalha a favor da outra. De seguida
digo que da mesma maneira que
os comunistas fundam o seu radicalismo subversivo nesta concep-

o, tambm ns devemos partir


dela quando tentamos agir no sentido contrrio: i.e., na direco contra-revolucionria de uma verdadeira reconstruo, sem fazer concesses subverso. No existem referncias ao Fascismo ou a homens
que a ele pertenceram em nenhum
destes escritos. Isto tudo.
Tendo assim demonstrado que
nos escritos incriminados e limitando-me apenas a esses e no me
referindo aos meus outros livros,
como a honestidade cientifica exigiria sou contra o totalitarismo,
contra a ditadura demaggica, contra o Estado tico, contra todas
as formas de autoridade dessacralizada, contra um simples poder
individual informe, contra o despotismo recordar as palavras de
Tcito contra a socializao, at
mesmo contra um certo corporativismo, peo que o assunto seja
dado por encerrado e que o crime
de apologia seja retirado.
De facto, as ideias centrais defendidas por mim, como disse, podem ter aparecido no Fascismo,
mas no so prprias do Fascismo, tal como o Artigo 7 diz. O que
sobra pertence essencialmente ao
domnio da tica e da concepo
da vida, e, quanto poltica, resume-se a uma atitude de intransigncia que tradicional, e se quiserem reaccionria; numa postura resoluta contra a subverso, o
individualismo, o colectivismo, a
demagogia, qualquer que seja a
forma em que se manifesta, contra
o mundo dos polticos e dos homens sem carcter.
O que o Tribunal tem hoje de
decidir no meu caso o seguinte:
ser o clima na Itlia de hoje tal
que declarar-se distante de qualquer actividade partidria ou organizativa, e defender tal posio
enquanto escritor, num plano doutrinal, assegura a apresentao
perante um tribunal sendo acusado
de crime ideolgico?

2. Em particular, combatemos o seu disfarce, que em certos ambientes se apresentou como Estado tico produto de uma
pretensiosa, espria, vazia filosofia idealista que aderiu ao Fascismo mas que, pela sua natureza, capaz, graas a um
simples jogo dialctico de dados, de dar idntico aval ao antifascismo de um Croce. Tal filosofia apenas um produto da
burguesia laica e humanista presumida do livre pensamento prprio de um reitor de liceu, ao celebrar a infinitude do
esprito absoluto e do acto puro. Nada a h de real, de claro, de duro. (N. do T.)

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Boletim Evoliano

Figura

Ungern-Sternberg,
O Baro Sanguinrio
Julius Evola

O livro de Ferdinand Ossendowski, Btes, Hommes et Dieux, cuja


traduo italiana acaba de ser reeditada, teve uma ampla difuso
aquando do seu aparecimento em
1924. Quem leu esta obra no
pde deixar de ficar sensibilizado
pelo relato das peripcias da agitada viagem realizada por Ossendowski em 1921/22, atravs da
sia central, na sua fuga aos bolcheviques, mas tambm pelo que
se refere sobre um personagem de
excepo que encontrou, o baro
Ungern-Sternberg, no esquecendo
o que lhe foi dito sobre o Rei do
Mundo. Desejamos voltar aqui a
estes ltimos pontos.
Criou-se na sia uma espcie de
mito em torno de UngernSternberg, ao ponto de ser adorado
em certos templos da Monglia
como uma manifestao do deus
da guerra. Sobre ele existe tambm uma biografia romanceada,
aparecida em alemo com o ttulo
Ich befehle (Eu ordeno), enquanto
que interessantes dados sobre a
sua personalidade, fornecidos pelo
seu chefe de artilharia, foram publicados na revista francesa tudes
Traditionelles. Ns prprios tivemos a oportunidade de ouvir falar
de Sternberg directamente pelo
seu irmo, que viria a ser vtima de
um destino trgico: tendo escapado aos bolcheviques e regressado
Europa atravs da sia aps todo o
tipo de vicissitudes incrveis, ele e a
sua mulher foram assassinados
por um porteiro enlouquecido
quando Viena foi ocupada em
1945.
Ungern-Sternberg pertencia a
uma velha famlia bltica de origem viking. Oficial russo, comanda-

va na sia, no momento em que a


revoluo bolchevique estourou,
numerosos regimentos de cavalaria, que pouco a pouco acabaram
por se tornar num verdadeiro exrcito, que Ungern utilizou para combater a subverso vermelha at s
ltimas possibilidades, actuando a
partir do Tibete. E foi ele quem
libertou o Tibete dos chineses, que
na poca tinham ocupado parte do
seu territrio. Manteve alm disso
estreitas relaes com o DalaiLama, aps t-lo libertado.
As coisas tomaram tal magnitude que acabaram por preocupar
seriamente os bolcheviques que,
derrotados regularmente, foram
obrigados a organizar uma campanha de grande envergadura, sob o
comando do Napoleo vermelho,
o general Blcher.
Depois de alguns altos e baixos,
Ungern foi vencido, devido traio
de alguns regimentos checoslovacos. Existem numerosas verses
contraditrias sobre a sua morte,
mas no se sabe nada de exacto.
Seja como for, diz-se que previu a
sua morte, assim como certas circunstncia particulares: por exemplo, teria adivinhado que seria ferido no assalto a Durga, o que realmente aconteceu.
Dois aspectos de Sternberg interessam-nos aqui. O primeiro referese sua personalidade, que apresenta uma mescla de traos singulares. Homem de prestgio excepcional e de uma coragem sem limites, era tambm de uma crueldade
desapiedada, implacvel para com
os bolcheviques, seus inimigos
mortais. Daqui a alcunha que lhe
foi colocada: o baro sanguinrio.
possvel que uma grande paixo tenha queimado nele todo o
elemento humano, no deixando
subsistir na sua pessoa mais que

uma fora indiferente vida e


morte. Ao mesmo tempo, encontramos em Ungern traos quase msticos. Mesmo antes de ir para a sia
professava j o budismo (que no
se reduz a uma doutrina moral
humanitria), e as relaes que
manteve com os representantes da
tradio tibetana no se limitavam
ao domnio exterior, poltico e militar, no marco dos acontecimentos
mencionados anteriormente.
Ungern possua certas faculdades
supra-normais: algumas testemunhas falaram de uma espcie de
clarividncia que lhe permitia ler a
alma do outro, segundo uma percepo to exacta como a relativa
s coisas fsicas.
O segundo ponto diz respeito ao
ideal defendido por Ungern. O combate contra o bolchevismo teria
sido o sinal de uma aco mais
vasta. Segundo Ungern, o bolchevismo no era um fenmeno autnomo, mas sim a ltima e inevitvel consequncia de processos
involutivos que se tinham verificado desde h muito tempo no seio
da civilizao ocidental. Tal como
Metternich no passado, ele detectava uma continuidade entre as
diferentes fases e formas da subverso mundial, desde a Revoluo
Francesa. Tambm segundo Ungern, a reaco deveria partir do
Oriente, de um Oriente fiel s suas
tradies espirituais e unido, face
ao perigo ameaador, a todos
aqueles que fossem capazes de
uma revolta contra o mundo moderno. A primeira tarefa seria eliminar o bolchevismo e libertar a Rssia.
interessante, por outro lado,
saber que, segundo numerosas
fontes em certa medida dignas de
f, Ungern, transformado no libertador e protector do Tibete, teria

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mantido ento, em vista a este plano, alguns contactos secretos com


os representantes das principais
foras tradicionais, no apenas da
ndia mas tambm do Japo e do
Islo. Tratava-se de realizar a pouco e pouco a solidariedade defensiva e ofensiva de um mundo ainda
no ferido de morte pelo materialismo e a subverso.
Foquemos agora o segundo problema, o do Rei do Mundo.
Ossendowski afirmou que os lamas
e os chefes da sia central tiveram
ocasio de lhe falar da existncia
de um misterioso centro inspirador
denominado lAghartta, residncia
do Rei do Mundo. Tal centro seria
subterrneo e poderia comunicarse, por meio de canais situados
sob os continentes e os oceanos,
com todas as regies da Terra. Da
forma como Ossendowski fala
delas, estas informaes apresentam um carcter demasiado imaginativo. mrito de Ren Gunon
ter posto em destaque, no seu livro
Le Roi du Monde, o verdadeiro contedo destes relatos, no sem assinalar este significativo detalhe: que

na obra pstuma de Saint-Yves


dAlveydre aparecida em 1910 e
intitulada La Mission des Indes,
obra que Ossendowski certamente
desconhecia, se fala do mesmo
centro misterioso.
O que necessrio compreender que a ideia de um centro subterrneo (difcil de conceber, quanto mais no fosse pela dificuldade
de alojamento e de aprovisionamento, a partir do momento em
que no fosse habitado por espritos puros) deve ser traduzida pela
ideia de um centro invisvel.
Quanto ao Rei do Mundo que ali
residiria, esta ideia reenvia-nos
concepo geral de um governo ou
de um controlo invisvel do mundo
ou da histria; a fantstica referncia aos canais subterrneos que
permitem a este centro comunicarse com numerosos pases deve ser
igualmente desmaterializada: de
facto, trata-se das influncias exercidas, por assim dizer, por trs dos
bastidores, por este centro.
No entanto, mesmo que tudo se
interprete desta forma mais concreta, no deixam de se colocar

graves problemas, se nos detivermos um pouco nos factos. certo


que o espectculo oferecido de forma mais ou menos precisa pelo
nosso planeta dificilmente nos indica a ideia da existncia deste Rei
do Mundo e das suas influncias,
admitindo que estas seriam positivas e rectificadoras.
Os lamas teriam dito a Ossendowski: O Rei do Mundo aparecer
perante os homens quando chegar
o momento de guiar os bons na
guerra contra os maus. Mas este
tempo ainda no chegou. Trata-se
aqui da adaptao de um tema tradicional que tambm foi conhecido
no Ocidente at Idade Mdia.
O que verdadeiramente interessante que esta ordem de
ideias tenha sido apresentada a
Ossendowski no Tibete, pelos lamas e chefes destas regies, como
derivando de um ensinamento esotrico. E a maneira grosseira como
Ossendowski refere o que lhe foi
dito, inserindo-o no relato das suas
viagens, permite precisamente
pensar que no se trata, pela sua
parte, de um devaneio pessoal.

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Tradio em rede

Tradio em rede

Integral Tradition

A.C. Raido

www.integraltradition.com

www.raido.it

A Integral Tradition Publishing


(ITP) uma editora sedeada na
Dinamarca (embora o seu catlogo seja composto quase na totalidade por ttulos em ingls) dedicada distribuio e publicao de
livros sobre o tradicionalismo, a
metapoltica, a iniciao, o esoterismo, a crise do mundo moderno,
bem como as diferentes tradies
religiosas. Julius Evola e Ren
Gunon so autores em destaque.
Segundo o seu site: A ITP foi
criada para criar conscincia da
Verdade eterna e transcendente
contida em todas as autnticas
tradies, bem como dos problemas, defeitos e hipocrisias da sociedade Ocidental moderna. Desejamos faz-lo atravs da publicao e distribuio de materiais
sobre o tradicionalismo que demonstrem a discrepncia entre a
luz da Tradio e as trevas da mo-

A Associao Cultural Raido


uma associao italiana de inspirao evoliana. Entre as suas actividades contam-se a organizao
de conferncias, a edio de
livros, cadernos, msica e roupa.
Editam tambm uma revista com
o mesmo nome e o boletim electrnico Azione Tradizionale.
Atravs do seu site, bastante
bem concebido em termos grficos, possvel encomendar dezenas de obras sobre os mais variados temas, desde a II Guerra Mundial Filosofia e Religio, bem
como camisolas, t-shirts, DVDs,
ou pequenas peas de artesanato,
sempre com uma temtica tradicional.

dernidade. Criando tal conscincia, mesmo que num pequeno


nmero de pessoas, esperamos
poder ajudar a criar as bases do
regresso Tradio.
A sua primeira publicao foi
precisamente A Metafsica da
Guerra Batalha, Vitria e Morte
no Mundo da Tradio, de Julius
Evola.

T-shirt e caderno

Legio Vertical
http://legiaovertical.blogspot.com

A Legio Vertical produziu uma t-shirt


alusiva figura de Julius Evola e o caderno Metafsica da Guerra (30 pginas).
Estes dois itens podem ser adquiridos em
conjunto por apenas 8 . Mais informaes e encomendas atravs do e-mail:
legiaovertical@gmail.com.