CUESTIN CUARTA: LA TRADICIN

En la tesis precedente vimos por el objeto primario que el magisterio infalible es la doctrina propter
se, pblica y formalmente revelada. El conjunto de esta doctrina propter se, pblicamente y formalmente
revelada, se llama depositum fidei., todo lo cual, como dice Po XII, Cristo entreg al Magisterio eclesistico
para que fuese custodiado, defendido e interpretado (D 2313). Entre los oficios del magisterio este es
primario: el que proponga a los fieles aquellas cosas que se contienen en el depsito de la fe, o que se ensee
infaliblemente lo que ha sido enseado por Dios al gnero humano.
En la presente cuestin, tratamos de ese oficio magisterial que tiene la Iglesia de proponer los
dogmas de fe. Podemos exponer el problema de este modo. Para que el Concilio Ecumnico o el Papa pueda
proponer una doctrina para que sea creda como divinamente revelada, es necesario que primero sepa que esa
doctrina realmente ha sido revelada por Dios, realmente se contiene en el depsito de la fe. En otras palabras,
es necesario que el Magisterio saque esa doctrina de la fuente genuina de la Revelacin. Y uno se pregunta
Cul es aquella fuente (o aquellas fuentes) donde el magisterio puede encontrar lo que busca?Y cules son
los criterios ciertos para reconocer aquellas cosas que en la fuente (o en las fuentes) de la revelacin
realmente se contienen?
A estas preguntas respondemos en las dos siguientes tesis. En la primera tesis afirmamos que la
fuente de la revelacin es no solo una a saber, la Escritura, (como dicen los protestantes) sino doble (la
Escritura y la tradicin divino-apostlica). Afirmamos, por tanto, que el magisterio puede proponer para ser
creda como divinamente revelada una doctrina que saca ya de la Escritura ya de aquella doctrina apostlica
que siempre se ha conservado y entregado en la fe y en la predicacin de la Iglesia.

Tesis 24. El depsito de la revelacin pblica, que qued completo con los apstoles fue
entregado por ellos a la Iglesia no slo en escrito sino tambin de viva voz; y la Iglesia siempre
lo conserv y entreg tanto en sus libros sacros como en su predicacin y fe. Por eso la Iglesia
posee la palabra de Dios escrita y entregada (scriptum), y de una y otra fuente del magisterio
extrae la doctrina que propone para que sea creda.
Por razones de claridad vanos a dividir la tesis en cinco puntos.
Primera Parte. El depsito de la revelcin pblica qued completo con los apstoles.
A la pregunta que nos hicimos: Dnde el magisterio encuentra la doctrina que propone para que sea
creda?, la primera respuesta es sta: la encuentra en aquel depsito de la revelacin que qued
definitivamente completo y cerrado con el fin de la edad apostlica. Terminada aquella edad, el tiempo de la
nueva revelacin pblica ya lleg a su fin. La Iglesia post-apostlica no puede proponer doctrina alguna
como divinamente revelada y que debe ser creda con fe divina, si no sabe que es doctrina apostlica. Si
Dios, en el tiempo post-apostlico, revela algo nuevo, sta ser una revelacin privada, que la Iglesia no
podr proponer como dogma de fe que todos deben creer. Dice la Didaj: Custodies quae accepisti, neque
addens neque demens.
Decimos que toda revelacin pblica del NT fue dada en el tiempo de los apstoles, y fue dada sea a
los apstoles sea a los otros varones apostlicos que con ellos estaban unidos en la promulgacin del mismo
evangelio.
Adversarios:
1. Todos aquellos que vimos en la primera parte de la tesis 7 que dicen que antes del fin del mundo ser
revelada una nueva y mejor economa de la salvacin, para suplantar la economa revelada por Cristo.
2. Los racionalistas y semi-racionalistas: p.e. Gnther, que conceban la doctrina de la fe no como un
depsito o cuerpo de la verdad dado por Dios de una vez para siempre, que la Iglesia deba conservar

De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 1

inmutado, y al que el ingenio humano nada nuevo puede agregar, sino ms bien como un invento
filosfico, que pueda ser perfeccionado con modos humanos (D. 1636; 1656; 1705; Vat. I Dz. 1800).
3. Los modernistas que tuvieron un concepto de la revelacin, sujeta a la ley de la evolucin que
radicalmente contradice la doctrina catlica del depsito de la revelacin completo con los apstoles.
Nuestra doctrina excluye toda evolucin objetiva, e.d. por la que el mismo depsito de la revelacin
crezca o se perfeccione en el tiempo post-apostlico; pero no excluimos una evolucin subjetiva, e.d.
por la que crece y se perfecciona nuestro explcito conocimiento de las verdades que solo se contienen
implcitamente en el depsito; ni excluye el progreso dogmtico, por el que crece el nmero de los
dogmas de fe, por actos sucesivos con los que en el curso de la historia el Magisterio extrae una doctrina
del depsito de la fe y la propone infaliblemente para que sea creda con fe explcita.
Prueba
a) Argumento de los documentos del Magisterio
1. Explcitamente: se ensea nuestra afirmacin, por la condenacion de la proposicin contradictoria, en el
decreto del Santo Oficio Lamentabili contra los errores de los modernistas, D. 2021: Revelatio,
objectum fidei catholicae constituens, non fuit cum Apostolis completa.
2. Impcitamente se ensea nuestra afirmacin en los documentos del magisterio, tanto de modo positivo
como negativo:
- Implcita y positivamente: Se ensea en los documentos en que el Magisterio ensea que toda
doctrina que propone para ser creda por la fe, es doctrina Apostlica, entregada por los apstoles,
etc. Entre muchos documentos Cf. D. 160; 212; 288 ad finem; 783; 792a; 873a; 1836; 2147.
- Implcita y negativamente: Se ensea nuestra afirmacin en aquellos documentos en los que el
magisterio reprob los errores de los racionalistas y modernistas que decan que el depsito de la fe
objetivamente creca, se desenvolvia, se perfeccionaba en el tiempo pos-apostlico (Cf. 1636, 1705,
1800, 2022, 2059, 2060, 2145)
Nota teolgica: Este primer aserto es al menos doctrina catholica; parece que habra que decir tambin
dogma fidei implicite defiinitum en Vat. I (D. 1836). All el Conc. Expresamente trataba del objeto del
magisterio del Papa; pero en otro lugar defini que el objeto de su magisterio infalible es el mismo que el
objeto del magisterio de la misma Iglesia (D. 1839). La identidad que aqu se establece entre traditam per
apostolos revelationem y fidei depositum, implicitamente incluye que ninguna verdad pertenece al
depsito de la fe si no fue entregada por los apstoles.
b) Fundamento Bblico de esta doctrina: El argumento se tom del modo como Pablo habla del
Evangelio que l y los otros apstoles predicaban. Porque es claro que Pablo concibi aquel Evangelio como
depsito de la revelacin dado de una vez por todas, que nunca cambia, sino que debe ser fielmente
conservado, Cf. Ga 1,6-9; 1Tim 6, 3ss; 6,20s; 2Tim 1,13 ss; 2, 2; 3, 10.14; Hebr 13,7-9.
c) Consenso de los Padres: En la tesis 2 citamos textos de Clemente Romano, Ignacio, Ireneo, Tertuliano que
muestran el consenso de la Iglesia primitiva: la doctrina apostlica es norma de fe cristiana, y toda doctrina
que discrepa de esa norma debe ser por lo mismo rechazada. Despus de la edad primitiva, este consenso
sigue constante en los escritos de los Padres (Cf. RJ. Indice n 80 y n 82).
Segunda parte. El depsito de la revelacin fue entregado por los apstoles a la Iglesia no slo en
escritos sino tambin de viva voz.
Del sentido de la expresin fue entregado ( traditum est)
Esta expresin se usa en sentido genrico, en el que se incluye n los dos modos con que los apstoles
trasmitian la doctrina revelada a la Iglesia , o sea, con escritos, y con la predicacin oral. En otros lugares, por
el contrario, la expresin traditum se usa en el sentido especfico, donde se hace distincin entre verbum
Dei scriptum y verbum Dei traditum, y el acto de entregar se entiende especficamente como
transmisin de la revelacin por la predicacin oral de los apstoles. Nosotros usamos la palabra traditum
De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 2

ac en sentido genrico, luego en sentido especfico, porque se usa en uno y en otro sentido en los
documentos del magisterio que comentaremos.
En sentido genrico, como en el presente aserto, se encuentra la palabra tradita en Vat. I (D. 1800 y
1836). Que este depsito haya sido entregado por los apstoles tanto por escrito como de viva voz ha sido
claramente enseado en el concilio de Trento (D. 783): Evangelium...quod Christus proprio ore primum
promulgavit...quod per suos Apostolos praedicari iussit: est fons omnis salutaris veritatis et morum
disciplinae. Se dice:
1) Evangelium que ac se toma como todo el objeto de la revelacin, promulgada por Cristo, predicada
por los Apstoles.
2) Toda verdad salutfera se contiene en ese evangelio como en su fuente.
3) La verdad que la Iglesia debe ensear y creer es no solo evanglica, sino tambin apostlica, porque
lo que Cristo promulg, mand que fuese predicado por sus apstoles.
Haec veritas et disciplina (e.d. aquella salutaris veritas et morum disciplina que se contiene en el
evangelio como en su fuente): continetur in libros scriptis (que, como es obvio por lo que sigue, son los
libros tanto del AT como del NT), et sine scripto traditionibus, quae ab ipsius Christi ore ab Apostolis
acceptae, aut ab ipsis Apostolis Spiritu Sancto dictante quasi per manus traditae ad nos usque persevenerunt.
Esta sine scripto traditiones de las que habla Trento evidentemente son:
1) Las verdades divinamente reveladas; han sido recibidas ya de boca del mismo Cristo ya del dictado del
Esp. Sto.
2) Las llamadas tradiciones por el modo como fueron trasmitidas por los apstoles; el cual modo es sine
scripto, lo que, por el contexto, claramente significa sine scripto inspirato. Por lo tanto se trata de
verdades reveladas que han sido entregadas a la Iglesia por la predicacin oral de los apstoles, o de modo
que se distingue de sus escritos inspirados. Las verdades divinamente reveladas que por esta oral predicacin
apostlica han sido entregadas y se conservan en la Iglesia, pari pietatis affectu ac reverentia deben ser
recibidas y veneradas como las verdades contenidas en la misma Escritura.
En este lugar, evidentemente, Trento ensea lo que se tiene en nuestra segunda afirmacin. Ahora
hay que considerar el fundamento de esta doctrina en el mismo NT. Este fundamento aparece especialmente
en San Pablo, en cuyos escritos insiste igual o incluso ms en la doctrina que oralmente predicaban que en la
doctrina de sus epstolas. As entre otros textos: 1Tes 4,1-2; 2Tes 2,15; 1Co 11,2; 11,23; 15,1-2; Fil 4,9;
2Tim 1,13-14; 2,2. Estos textos muestran que la intencin de Pablo no fue en manera alguna que los fieles
reunieran y creyeran solo su doctrina escrita. Cf. Ga. 2,2: Contuli cum illis evangelium, quod praedico in
gentibus; esto claramente significa no el evangelio escrito sino oralmente predicado. Ver Dei Verbum N8.
Adems hay que notar que todos los apstoles recibieron de Cristo el mandato de predicar el
evangelio, lo cual cumplieron todos, sin duda; sin embargo, de entre ellos solamente dos escribieron
evangelios. Ergo la mayor parte de los apstoles trasmitieron la doctrina de Cristo a las Iglesias que fundaron
no en escritos sino con su predicacin viva.
Tercera parte. La Iglesia siempre conserv el depsito y lo entreg tanto en sus libros sacros como en
su predicacin y en su fe.
As como el depsito de la verdad revelada fue transmitido de doble manera por los Apstoles a la
Iglesia, as tambin de doble modo es conservado por la Iglesia y entregado a las generaciones siguientes.
Primero: Siempre ha sido conservado en los libros divinamente inspirados, los cuales recibi la Iglesia, y los
puso en el canon. Segundo: aquel depsito de la revelacin siempre se ha conservado en la fe viva de la
Iglesia, siempre se ha entregado en la predicacin viva y autntica del magisterio.
Ver Conc. Trid. (D. 783): La iglesia siempre conserv los libros. Antes se haba dicho traditionibus
quae... quasi per manus traditae ad nos usque pervenerunt: estas tradiciones han pasado de manos de los
apstoles a la Iglesia y se pasan de mano en mano per continuam succesionem in Ecclesia Catholica . Ver
Conc. Vat. (D.1800; 1836).
En estos textos aparece claro que la Iglesia tiene el deber de conservar todo el depsito de la fe
entregado a ella por los apstoles; cumple ese oficio no meramente en cuanto preserva los escritos

De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 3

apostlicos intactos, sino tambin con su predicacin, exposicin, interpretacin de la doctrina contenida en
aquel depsito.
Ver Humani Generis (D. 2312, 2314, 2315): en estos lugares se ensea que el depsito de la
revelacin siempre se conserva y se entrega en la Iglesia no slo en los libros Sagrados, sino ante todo en la
autntica predicacin del magisterio, cuyo oficio es la recta interpretacin de la misma Escritura a la Luz de
la tradicin apostlica. Ver Dei verbum N8.
El lugar que tiene tanto la predicacin viva del magisterio como la fe de los Cristianos en la
conservacin del depsito de la revelacin, fue iluminado por Po XII al definir la Asuncin de Mara Ssma.
Cuarta parte. Por eso la Iglesia posee la palabra de Dios escrita y entregada.
Doctrina del Magisterio : Vat.I (D. 1792) Ensea que la Iglesia posee el verbo de Dios escrito y
entregado. Por cuanto el Conc. afirma que se da no slo Verbum Dei scriptum sino tambien Verbum Dei
traditum, consta que el trmino no se limita a significar exclusivamente la Escritura. Ver D. 783: Trento.
Lo mismo se ensea, con otros trminos, en Humani Generis (D. 2313): Christus Dominus
totum depositum fidei --a saber las Sagradas Escrituras y la divina Tradicin-- et custodiendum et tuendum
et interpretandum concredidit (al sacro Magisterio). Porque este trmino totum depositum fidei
evidentemente significa Verbum Dei revelatum tomado globalmente, lo que entonces distingue en
Sagradas letras o Verbum Dei scriptum, y divinam traditionem, o Verbum Dei traditum.
Quinta parte. Y de una y otra fuente el magisterio extrae la doctrina para que sea creda.
La afirmacin es contra los protestantes que admiten una sola fuente de revelacin. La Escritura,
nica segn dicen, que contiene el Verbum Dei. Nosotros afirmamos que hay una doble fuente de la
revelacin, a saber: la palabra de Dios escrita, o Sagrada Escritura, y la palabra de Dios entregada, o divina
tradicin. Distinguimos por tanto dos modos por los que el depsito de la fe nos fue transmitido por los
apstoles. En este aserto, prescindimos de la cuestin de si todo el depsito de la fe nos fue transmitido de
uno y otro modo, o, por el contrario, algunas verdades reveladas se contengan slo en una fuente, o hayan
sido transmitidos slo de un modo.. Esto se discute entre los Catlicos. Prescindiendo de esta cuestin
controvertida, atribuimos a la tesis la nota teolgica de dogma de fe catlica, definida explcitamente o con
trminos equivalentes en Trento o Vat., en los lugares citados.
Doctrina del Magisterio:
- Vat I (D. 1792): La Iglesia propone para creer aquellas cosas quae in verbo Dei scripto vel tradito
continentur. La palabra vel indica que la Iglesia puede proponer la palabra de Dios que salva ya de la
Sagrada Escritura ya de la divina Tradicin.
- Conc. Vat. (D. 1836): Romani Pontifices...ea tenenda definiverunt, quae sacris Scripturis et apostolicis
traditionibus consentanea, Deo adiutore, cognoverant.
- Hum. Generis (D. 2314) ... in Sacris Litteris et in divina traditione, sive explicite, sive
implicite inveniantur. Accedit quod uterque doctrinae divinitus revelatae fons.... El Papa claramente
ensea una doble fuente de revelacin. Todo el depsito de la fe se contiene en estas fuentes. Ver Dei
Verbum 9 y 10
*****
Escolio: En el verbum dei traditum hay verdades que no se contienen en el verbum Dei
Scriptum?
Desde Trento hasta hace pocos aos los telogos catlicos respondan en comn: no toda verdad
revelada se contiene en la Escritura, sino que al menos se dan algunas verdades reveladas que solo fueron
entregadas. Pero recientemente, algunos telogos catlicos entre los que sobresale J. Geiselmann, afirman
que toda verdad divinamente revelada se contiene en la Escritura y que la tradicin no agrega nuevas
revelaciones sino que ms da la autntica interpretacin del depsito el cual est todo en la Escritura. Segn
De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 4

G. se da una buena y larga tradicin en los PP y telogos clsicos, segn la cual la Escritura contiene toda la
verdad revelada; la tradicin se requiere para interpretar rectamente el depsito de la fe. Dice G. que la
doctrina post-tridentina sobre revelaciones que solamente se contienen en la tradicin es una errnea
interpretacin del decreto tridentino sobre el sine scripto traditionibus (D. 783). El primer esquema de este
decreto deca que la revelacin se contena partim en la Escritura, partim en las Tradiciones. Pero G. dice que
esa frmula fue cambiada en la actual: Contineri in libris scriptis et scripto traditionibus por la oposicin
de dos miembros del Concilio, Nachianti y Bonucci, que insistan que toda verdad revelada se contiene en la
Escritura, y no partim solamente. Por el hecho de que el Concilio omiti aquella frmula partim-partim, G.
concluye que la intencin del Concilio fue eludir la decisin de la cuestin controvertida entre los Catlicos.
Segn G. la tradicin no puede ser concebida como fuente de la revelacin que agrega nuevas verdades no
contenidas en la Escritura, sino que es ms bien la norma de interpretacin de aquel depsito que se contiene
todo en la Escritura.
Contra esta posicin que defiende G. y varios otros telogos modernos, escribi H. Lennerz L. cita a
muchos PP y telogos que explcitamente reconocieron que se daban verdades verdaderamente reveladas que
llegaron a nosotros por la sola tradicin, no por la Escritura. As: Basilio, Agustn., Damasceno; entre los
escolsticos: Santo Toms, Buenaventura, Scoto. L. insiste en que G. no interpret bien esa mutacin en el
esquema tridentino. Si la teora de G. fuese verdadera la sustitucin de la palabra et en lugar de partimpartim, hubiese sido una mutacin doctrinal de gran importancia, que hubiese indicado una nueva intencin
del Concilio de no decidir la cuestin de si toda verdad revelada se contienga en la Escritura. Pero tal
mutacin sustancial en el sentido del decreto no se hubiera podido hacer sin una discusin en el Concilio.
Todo el Concilio (con la excepcin de dos miembros) ya habia aprobado la formula partim-partim, en la
sesin previa; cuando se ley la nueva frmula no se movi ninguna cuestin que indicase que esa mutacin
fuese considerada como teniendo importancia doctrinal.
La interpretacin que da Lennerz del decreto tridentino nos parece mejor fundada en los
documentos del Concilio. Pero como autores serios discuten todava del sentido de este decreto, no es aqu
lugar de entrar en una cuestin tan complicada, o de afirmar como cierto que Trento quizo definir que no
toda verdad revelada se contiene en la Sagrada Escritura.
Lo que s podemos decir es que no aparece claro la razn por la cual el Esp. Sto., que es tambin el
autor de la Tradicin Sagrada, debiese proveer para que toda verdad que deba ser creda, tambin estuviese
escrita, cuando el mismo Cristo al enviar a sus Apstoles a predicar el Evangelio no les dijo nada acerca de
escribir. Adems, el gnero literario de los libros de Nuevo Testamento, no sugiere que la intencin de los
autores humanos fuese el de dar una exposicin completa de la doctrina cristiana. El carcter oca sional de
muchos de estos escritos (por ejemplo las Epstolas Paulinas) ms bien contradice dicha intencin.

Tesis 25. El consenso unnime ya de los Padres, ya de los telogos docentes, ya de los fieles
creyentes, de que una cosa est divinamente revelada, es signo cierto de que esa cosa al menos
implcitamente se contiene en el depsito apostlico de la fe.
En la tesis anterior vimos que el Magiseterio no puede proponer algo como de fe divina, si no sabe
que esa doctrina se contiene en aqul depsito de la fe que qued completa con los Apstoles. Ahora la
cuestin es: cules son los signos o criterios con los que el mismo Magisterio puede conocer con certeza
que algo se contiene verdaderamente en aquel depsito? Las respuestas de los Protestantes parece
relativamente simple: como la fuente de revelacin es nica, a saber, la Escritura, hay un solo signo que
muestra que algo es revelado: que la cosa se diga claramente en la Escritura. Sin embargo la experiencia
muestra que esta solucin es ms simple en la teora que en la prctica, cuando los Protestantes discrepan
tanto entre s al determinar qu dice en verdad la Escritura.
Para nosotros, no basta la solucin de los Protestantes. Primero, porque sabemos que el depsito
apostlico de la revelacin, lleg hasta nosotros por una doble vida: no slo en la Escritura, sino tambin en
la fe y predicacin de la Iglesia. Todos los Catlicos, incluso los que afirman que todo el depsito de la fe se
contiene en la Escritura, admiten que algunas verdades se contienen all de modo tan oscuro, que en la s ola
De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 5

Escritura no tendramos un signo suficientemente cierto para saber si esas verdades son reveladas. Por tanto,
ya establecida nuestra doctrina de la doble fuente de revelacin, ahora hay que determinar cules son los
criterios por los que el Magisterio puede conocer ciertamente que se contiene en aquellas fuentes o que nos
ha revelado Dios.
Primer criterio: la doctrina del Magisterio pretrito.
De lo ya dicho en las tesis de la infalibilidad del Magisterio, se sigue que un criterio certsimo por el
que la Iglesia de hoy puede conocer qu ha revelado Dios, es la doctrina ya infaliblemente propuesta por el
Magisterio pretrito. Lo que la Iglesia ense infaliblemente, ya con juicio solemne, ya con Magisterio
ordinario y universal, sigue siendo siempre verdadero (D. 1800).
Muchas cosas hay en la Escritura que necesitan interpretacin. Para eso tambin el Magisterio
(D.1788).
Otros criterios que consideramos en esta tesis.
El problema que queda por resolver es ste: en el caso en que no se da un claro testimonio de la
Escritura, ni la doctrina ha sido infaliblente propuesta por el Magisterio, hay algunos criterios ciertos por los
cuales se puede conocer que una doctrina es revelada por Dios e.d., se contiene en el depsito Apostlico de
la fe?, proponemos tres criterios o signos que muestran el hecho, o sea, que esa doctrina ha sido revelada por
Dios, aunque no indiquen claramente el modo de esta revelacin. Analicemos los tres consensos enumerados
en nuestra tesis.
Primera parte: El consenso unnime de los Padres.
Padres son escritores eclesisticos dotados de antigedad, doctrina y santidad, a los que la Iglesia
venera y aprueba como testigos y maestros de la doctrina cristiana. La aprobacin principalmente se tiene
en los documentos del magisterio, en donde sus escritos son citados como testimonio de la doctrina ortodoxa
que siempre sostuvo la Iglesia. Algunos PP han recibido una aprobacin especial, en cuanto que la Iglesia les
atribuy solemnemente el nombre de Doctores de la Iglesia. Entre los Occidentales: Ambrosio, Agustn,
Jernimo, Gregorio Magno, Isidoro, Crislogo, Len Magno, Hilario. Entre los Orientales: Atanasio, Basilio,
Crisstomo, Gregorio Nacianceno, Cirilo de Alejandra, Cirilo de Jerusaln, Damasceno, Efrem. Pero hay
que notar que no todos los Padres son Doctores ni viceversa.
Consenso unnime se entiende unanimidad no fsica (numricamente de todos los Padres) sino
moral; basta que casi todos los PP mayores consientan, o tambin que muchos grandes PP inculquen la cosa
de modo positivo, mientras los otros no lo niegan o simplemente callan.
Se trata de que los PP enseen que algo es divinamente revelado: se trata de doctrina de fe y de
moral, que los PP proponen no meramente como doctores privados, sino como testigos de la fe o doctores
autnticos. Por el hecho de que proponen una cosa como que debe ser creda de fe divina, ensean que eso
esta divinamente revelado.
El aserto se demuestra por la praxis del Magisterio:
Ya demostramos que los decretos dogmticos tanto de los Concilios como de los Papas que hablan
ex-cathedra son infalibles. De lo que se sigue que el magisterio tambin es infalible al determinar las normas
segn las cuales hay que decidir las cuestiones de fe. Del error de la misma norma se seguiran errores en los
decretos segn aquella pronunciados.
Por tanto, nuestro argumento para demostrar que el consenso de los Padres es un criterio cierto de verdad
revelada, ser este: que tanto los Conc. Ecumnicos, como los Papas, al publicar sus decretos dogmticos,
nombran la doctrina de los Padres entre los criterios de sus decretos. As:
El Concilio de Efeso condena la doctrina de Nestorio, porque la juzg contraria tanto a Nicea, como a la
doctrina de los PP, entre los que se cita a Cipriano, Ambrosio, Basilio, etc. S. Vicente de Lerins,
escribiendo en 434, pudo decir de los Obispos congregados tres aos antes en Nicea: Divinitus placuit,
nihil aliud posteris credendum decernere, nisi quod sacrata sibique in Christo consentiens Sanctorum
Patrum tenuisset antiquitae (Commonitorium 33).

De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 6

El Concilio de Calcedonia sancion la doctrina propuesta por San Len Magno en su Tomus ad
Flavianum; en aquella epstola San Len Magno confirm su doctrina con un florilegio de textos
patristicos. As el Concilio: Sequentes igitur sanctos Patres, unum eundemque confiteri Filium et
Dominum Iesum Christum consonanter omnes docemus... (D. 148).
El Concilio Constatinopolitano II propuso as los fundamentos de sus decisiones doctrinales:
Confitemur fidem tenere... quam et sancti Patres confessi sunt... (D. 212). Ver tambin otros Concilios:
D. 254,ss, 291, 302.
El Concilio de Trento, varias veces indic que fundaba sus decretos en la doctrina de los PP, y propuso el
consenso de los PP como norma que haba que seguir en la interpretacin de la Escritura. El concilio
decreta que contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam Sacram interpretari audeat (D.
786); propuso su doctrina sobre el pecado original Sacrarum Scripturarum et sanctorum Patrum hac
probatissimorum Conciliorum testimonia et ipsius Ecclesiae iudicium et consensum secuta (D. 787); y
sus decretos sobre los sacramentos los fund Sanctarum Scripturarum doctrinae, apostolicis
traditionibus atque aliorum conciliorum et Patrum consensui inhaerendo (D. 843a); ver tambin D. 947,
959, 970, 983.
El Concilio Vaticano I: renov el decreto tridentino: nemini dicere contra unanimem consensum Patrum
Scripturam Sacram interpretari (D. 1788, ver tambim D. 2145-47).
Conclusin: de los documentos citados aparece claro que la Iglesia docente en el ejercicio infalible de su
potestad magisterial, constantemente recibi el consenso de los PP. como criterio de la doctrina revelada,
tanto en lo que toca a la Escritura, como en lo que toca a la interpretacin de la Escritura. Porque el consenso
de los PP participa en aquella asistencia divina con que el Espritu Santo siempre conduce a la Iglesia a la
verdad total y la preserva del error. La mayor parte de los PP pertenecan ellos mismos al cuerpo episcopal,
cuyo consenso en cosas de fe y moral es infalible. Los que no fueron Obispos, gozaron sin embargo, de la
aprobacin del Magisterio autntico de su doctrina, y rectamente son reconocidos como testigos fidedignos
de la mente de la Iglesia de su tiempo.
Nota teolgica: Podemos decir que esta primera afirmacin est implcite definitum en los decretos de los
concilios ecumnicos citados.
Segunda parte: el consenso unnime de los telogos.
Por telogo catlico se entiende el que, despus de la poca patrstica, ense con la palabra y con
los escritos, las diciplinas sagradas bajo la direccin y vigilancia de la autoridad de la Iglesia. En estos
telogos no se pide la santidad ni la antigedad; se requiere sin embargo, la aprobacin eclsistica que
generalmente es aquella aprobacin que se tiene de parte de toda la escuela a la que esos telogos
pertenecen, y que les permite ejercer un oficio doctrinal, especialmente en la formacin del clero. Algunos,
canonizados por su santidad extraordinaria, han sido honrados tambin con el ttulo de Doctor de la
Iglesia, con lo que su doctrina ha sido aprobada de manera especial: Sto. Toms, Buenaventura, Anselmo,
Pedro Damin, Alfonso de Ligorio, Pedro Canisio, Roberto Belarmino, etc. (Sto. Toms OT 16 Cod. De Der.
Can.).
Consenso unnime: se entiende moralmente de los telogos eximios de todas las escuelas de todas
las pocas. Y tal consenso debe ser sobre algo divinamente revelado, p.e. proponiendo alguna doctrina no
meramente como una opinin teolgica de alguna escuela, sino como doctrina revelada, que debe ser creda
como de fe divina.
Prueba por la aprobacin dada al magisterio de los telogos: si el consenso unnime de los telogos
catlicos de todas las escuelas, de todas las pocas, que ensean que una cosa es divinamente revelada,
pudiese ser errnea, tal error se reducira al error del mismo Magisterio, que muchas veces aprueba a los
telogos y recomienda a los fieles como obligatoria su doctrina comn. As:
El Papa Po VI defiende la teologa escolstica contra los jansenistas (ver D. 1576 donde la sentencia de
los jansenistas se llama falsa, temeraria, in sanctissimos viros et doctores, qui magno catholicae
religionis bono scholsticam excoluere, iniuriosa, favens infestis in eam haereticorum conviciis).
De Magistero et Traditione La Tradicin (tesis 24-25) - 7

El Papa Po IX varias veces exalt y defendi la teologa escolstica y dijo que hay que obser var el
consenso de los telogos en cosas de fe. As: D. 1652, 1657, 1680 ss, donde dice:
a) rechazar la teologa escolstica y la doctrina de aquellos doctores a los que venera la Iglesia
universal, es cuestionar la autoridad de la misma Iglesia (D.1680).
b) si por el universal y constante consenso de los telogos catlicos se ensea que una doctrina
pertenece a la fe, es signo cierto de que esa doctrina debe ser enseada como divinamente revelada
(D.1683).
c) todos los catlicos estn obligados en conciencia a someterse a aquellas doctrinas que por el comn
y constante consenso de los telogos catlicos es tenida como cierta (D.1684; ver tambin D.1713).
El Papa Po XII en Humanis Generis defiende vigorsamente la teologa escolstica (D.2312) y se duele
de los que la desprecian (D.2313).
Conclusin: Dada esta constante aprobacin de la teologa de las escuelas catlicas de parte del Magisterio,
parece imposible que los telogos en unnime consenso erren enseando que una doctrina es de fe divina,
sin que aquel error deba ser atribuido al mismo Magisterio.
Nota teolgica: Esta afirmacin es teologice certa: conclusin del dogma de la infalibilidad del Magisterio.
Escolio: de la autoridad especial de Santo Toms de Aquino: Ver Cdigo de Derecho Cannico, can. 1366
(cdigo viejo), 2. Po XI en su Encclica Studiorum Ducem interpreta autnticamente ese canon (ver
D.2192). Tambin el Conc. Vaticano II.
Tercera parte. El consenso unnime de los fieles creyentes.
En la tesis precedente vimos que el depsito de la fe se conserva en la Iglesia no slo en la Escritura
y predicacin del Magisterio, sino tambin en la fe de toda la Iglesia. Ya hemos dicho que el Magisterio
infalible goza de la asistencia divina como medio para el fn; el fn es la unidad de toda la Iglesia en la
verdadera fe que ha de ser creda, o indefectibilidad de toda la Iglesia en la fe. No slo al Magisterio, sino a
toda la Iglesia ha dicho Cristo: Las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Ver Jn 17,20ss.: sin
duda que esta unidad de todos los que creern por la palabra de los apstoles y de sus sucesores en primer
lugar debe ser la unidad en la misma fe.
Esta unidad de todo el pueblo de Dios en la nica verdadera fe, es el fn por el cual Cristo instituy el
Magisterio y lo asiste perpetuamente. El Esp. Santo obra tambin en los fieles, y dirctamente. Ver 1Jn.2,2027. Este texto no debe entenderse como si la obra de los predicadores y doctores no se requiriese; sino, el
mismo Juan se contradira, al escribir el Evangelio y sus Epstolas para instruir a los fieles. El Esp. Sto. usa
el ministerio de los doctores, pero tambin obra en las almas de los fieles para conservar ntegra su fe e
inmune de error.
No que el Esp.Sto preserve a cada uno de los fieles de errar en la fe; pero s preserva a toda la Iglesia
como Esposa de Cristo. Por tanto, adems de la infalibilidad in docendo, que slo compete al Magisterio,
tambin se da en la Iglesia la infalibilidad in credendo, propia de todo el conjunto de los fieles: y esta
segunda es el fn al que se ordena la primera. Esta infalibilidad in credendo, que compete no a cada fiel, sino
a todo el pueblo fiel, pide en primer lugar que toda la Iglesia siempre reciba la doctrina que infaliblemente le
propone el Magisterio, de modo que siempre crea como de fe divina y catlica todas aquellas verdades que
se le propone para creer como divinamente reveladas, ya por el solemne juicio de la Iglesia, ya por el
magisterio universal y ordinario (D. 1792).
En esta tesis no nos referimos al consenso de los fieles que sigue a la proposicin infalible de
una doctrina promulgada por el Magisterio. Ms bien hablmos del consenso de los fieles que puede tener
lugar tambin antes de tal proposicin infalible, y que en cierto modo influye en el mismo progreso
dogmtico por el cual se pasa de una doctrina implcitamente contenida en el depsito, a una doctrina
explcitamente creda, y de aqu a dogma solemnemente definido. Porque decimos que el consenso unnime
de los fieles, que creen que una cosa ha sido divinamente revelada, es un criterio por el cual el mismo
Magisterio puede juzgar que esa doctrina se contiene verdaderamente en el depsito apostlico
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Consenso de los fieles, bajo algunas condiciones que se requieren para que tal consenso sea un
criterio cierto de verdad revelada. Generalmente se enumeran cinco:
1) El objeto de este consenso del pueblo catolico debe ser una doctrina que se base en las fuentes de la
revelacin pblica, y sea evidentemente homognea con las otras verdades de la fe. Esta primera
condicin excluye todo consenso cuyo objeto sea un mero hecho histrico, o una revelacin privada.
2) El objeto de este consenso debe ser una doctrina que explcitamente sea creda por los fieles; no se puede
apelar al consenso de los fieles para resolver cuestiones mas sutiles disputadas entre los telogos.
3) El consenso debe ser claro y cierto.
4) Se requiere la unanimidad al menos moral de todo el pueblo; no sin embargo durante toda la historia de
la Iglesia, porque puede suceder que una doctrina que por varios siglos se esconda implcitamente, solo
despus se haga objeto de fe explcita de los fieles. Bastara el consenso unnime de todo el pueblo fiel
de una generacin, porque no puede ser que toda la Iglesia sea llevada a un error en la fe, incluso por el
espacio de una generacin.
5) Para que tal consenso de los fieles pueda ser verdadero criterio de verdad revelada, es necesario que el
Magisterio juzgue que se han cumplido realmente todas las condiciones para que se de un verdadero
consenso. Porque Cristo ha confiado al solo Magisterio todo el depsito de la fe et custodiendum et
tuendum et interpretandum (Humanis Generis D. 2303). Por tanto, solo a este compete juzgar de la
presencia de tal consenso que sea signo cierto de verdad revelada.
Adversarios:
Antes de la solemne definicin de la Asuncin, algunos telogos expresaban ciertas dudas del valor
de este argumento. Teman la idea de los modernistas del Sensus Communis de los fieles.
Porque los modernistas proponan Sensus Communie religiosus como nica norma de la verdad
religiosa, ya que para ellos la revelacin no poda ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de
su relacin con Dios (D. 2020). In definiendis veritatibus ita collaborant discens et docens Ecclesiae, ut
docenti Ecclesiae nihil supersit, nisi communes discentis opinationes sancire (D. 2006). Es obvio que la
doctrina catolica sobre el valor del consenso de los fieles como criterio de revelacin esta lejos de este gran
error.
Porque nuestra doctrina de ningn modo se funda en aquella confianza que tuvieron los modernistas
en la conciencia comn sino ms bien en la divina promesa de asistencia sobrenatural con la cual no puede
compaginarse el error de todo el pueblo fiel en materia de fe. Y adems rechazamos aquella subordinacin
del Magisterio respecto a las opiniones de la Iglesia discente, dado que no puede haber consenso de los
fieles sin la aprobacin del Magisterio, ni es el consenso el nico criterio por el que el Magisterio pueda
juzgar que la doctrina ha sido revelada por Dios.
Algunos catlicos parecen exagerar la cosa al decir que el consenso de los fieles es condicin que
necesariamente ha de cumplirse antes que el Magisterio pueda proceder a definir cualquier doctrina. Es
verdad que el Magisterio no puede definir una doctrina que sea contradictoria a aquella que toda la Iglesia
cree ya como de fe divina; porque ello significara que toda la Iglesia estuvo antes equivocada en su fe. Pero
se dan otros criterios positivos y ciertos, adems del consenso de los fieles, con los que la Iglesia docens
puede juzgar que una doctrina es revelada por Dios, y en las que puede fundar una definicin dogmtica, an
cuando antes no fuese unnime el consenso de la fe explcita de la Iglesia.

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Prueba
Argumento primero: por la indefectibilidad de la Iglesia: vimos que Cristo prometi que las
puertas del infierno no prevalecern. Esta promesa excluye totalmente la posibilidad de que nunca la
Iglesia corrompa o deforme el depsito de la revelacin que se le ha confiado, o que crea otro
Evangelio.
Argumento segundo: por la infalibilidad del Magisterio: El error comn de todo el pueblo fiel
en materia de fe necesariamente implicara tambin un error del mismo Magisterio. Por tres razones:
1) Los fieles reciben su fe del Magistrio, principalmente del magisterio ordinario de los obispos. Se hace
difcil que los fieles de toda la Iglesia puedan consentir en creer alguna doctrina, si no han recibido esa
doctrina del Magisterio ordinario de los obispos (o de sus ayudantes, prrocos, etc.).
2) Los obispos tienen el deber grave deber de proscribir las falsas opiniones acerca de las cosas de la fe que
observan difundirse entre sus fieles. Es difcil pensar que una doctrina de tal modo se espar sa
universalmente, que se convierta en objeto de consentimiento unnime de los fieles, a no ser que el
Magisterio defeccionase gravemente de su deber.
3) El Magisterio supremo tanto conciliar como pontificio explcitamente apela al consenso unnime de los
fieles en cosas de fe como un criterio de verdad revelada. Ahora bien, la infalibilidad en la definicin de
los dogmas, necesariamente implica la infalibilidad acerca de los criterios que acepta en el juzgar qu es
revelado por Dios. Ejemplos:
El Concilio de Trento al fundar su decreto sobre el pecado original: Sacrarum Scripturarum et
sanctorum Patrum ac probatissimorum Conciliorum testimonia et ipsius Ecclesiae iudicium et
consensum (D.787), declar que el texto de Ro 5,12 Non aliter intelligendum esse nisi quemadmodum
Ecclesia Catholica ubique diffusa semper intellexit (D. 791). Ver D. 801. Conden a herejes porque las
palabras de la Escritura sobre la Eucarista contra universum Ecclesiae sensum detorquent (D. 874).
Confirm la doctrina de la presencia real porque Semper haec fides in Ecclesie Dei fuit (D. 876). Y de
la Penitencia apel a lo que universa Ecclesia semper intellexit (D. 899).
El Concilio Vaticano: D. 1812.
El Papa Po IX, en su Bula Ineffabilis Deus nombr entre los criterios de la definicin de la
Concepcin Inmaculada, el consenso de los fieles.
Po XII en Munificentissimus Deus asimismo apel a ese consenso para definir la Asuncin.
Nota teolgica.
Es al menos theologice certa: Conclusin del Dogma de la indefectibilidad de toda la Iglesia en la fe,
e implcitamente se encuentra en los documentos arriba citados, principalmente en la Ineffabilis Deus y
Munificentissimus Deus.

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