Adriano de Oliveira RA: 122821 Disciplina: O inconsciente, o social e o poltico e

m Freud e Lacan P.E.P.G. em Psicologia Social

Professora: Miriam Debieux Rosa
RESENHA: FREUD, S. Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921). E-book, pp 04-40.
Traduo de Paulo Csar de Souza. Editora Cia. das Letras
Na vida psquica do ser individual, o Outro via de regra considerado enquanto mode
lo, objeto, auxiliador e adversrio, e portanto a psicologia individual tambm, desd
e o incio, psicologia social, num sentido ampliado, mas inteiramente justificado.
S. Freud

Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, de 1921, Freud busca desenvolver uma man
eira prpria de pensar a ento denominada psicologia das massas luz do pensamento psic
analtico, numa tentativa de elaborar hipteses mais consistentes para explicar o co
mportamento individual em contextos grupais, j de entrada recusando a separao entre
psicologia indivdual e social. Inicia seu texto com uma extensa retomada do pens
amento de Le Bon, especialmente a respeito das consideraes deste autor sobre a alma
coletiva, ou dito de outro modo, sobre a influncia da massa sobre a vida psquica d
os indivduos. Cabe lembrar que para Le Bon, esta influncia necessariamente negativ
a, na medida em que produziria um tipo de regresso dos indivduos a estados primiti
vos de relao humana, em que imperariam a estupidez e os impulsos irracionais. Nest
e ponto, Freud compara algumas teses explicativas de Le Bon sobre o funcionament
o das massas das explicaes psicanalticas sobre o inconsciente e sobre as neuroses.
Mesmo reconhecendo a importncia da contribuio de Le Bon para o entendimento da alma
coletiva, Freud pondera que se faz pertinente considerar tantas outras manifestaes
de formao de massas que aparecem de maneiras distintas daquela descrita por Le Bon
, alm de demonstrarem-se insuficientes suas explicaes em termos de sugesto e contgio,
e tambm no que tange funo do lder na massa. Freud se vale tambm de outros autores qu
e abordam a questo, com destaque para as ideias de McDougall, que oferece algumas
solues possveis a partir daquilo que ele chama de fator de organizao. Este autor dife
encia multido (crowd) de massa (group), entendendo que a primeira se caracteriza
pela ausncia do fator de organizao, enquanto que a segunda se caracterizaria pela p
resena de algo em comum entre os indivduos, um interesse partilhado num objeto, uma
orientao afetiva semelhante em determinada situao. Ao descrever tambm um aumento de a
etividade provocado no indivduo, o j conhecido contgio de sentimentos, McDougall def
ende a necessidade da formao de massa responder a algumas condies para garantir sua
organizao, que, em resumo, trata-se de dotar massa das caractersticas individuais,
superiores, atravs da delegao a determinados indivduos a realizao de tarefas intelectu
ais. Aps as consideraes sobre as referncias no debate a respeito do fenmeno na poca, F
reud introduz o que poderamos denominar de hipteses psicanalticas em torno do desen
volvimento de uma psicologia das massas. Parte do fato fundamental de que a vida
anmica sofre influncias do meio social, e salienta que o interesse do presente es
tudo buscar uma explicao psicolgica para essas mudanas que o indivduo apresenta no in
terior da massa, que no se apoie em termos vagos como prestgio, sugesto, contgio, ou
imitao. 1

Adriano de Oliveira RA: 122821 Disciplina: O inconsciente, o social e o poltico e

m Freud e Lacan P.E.P.G. em Psicologia Social
Professora: Miriam Debieux Rosa
Passa a operar com alguns conceitos psicanalticos, j aplicados nos estudos das psi
coneuroses, na tentativa de oferecer a possibilidade de novas leituras no campo
da psicologia das massas. O primeiro deles o conceito de libido, sugerindo uma p
rimeira hiptese: de que a massa, ou a alma coletiva, se sustenta atravs das relaes d
e amor (no sentido amplo e sexual do termo). Freud decide por escolher formaes de
massa que ele considera bastante organizadas, duradouras e artificiais, tomando
por exemplo a Igreja e o Exrcito, para dar curso sua pesquisa. Entra em cena o pa
pel do lder na massa. Faz notar que, nos exemplos citados, cada indivduo liga-se l
ibidinalmente ao lder (Cristo, general), e aos demais componentes do grupo, ainda
que de maneiras distintas; os laos afetivos com o lder parecem mais determinantes
que os laos dos indivduos entre si. Est em jogo, aqui, a iluso de que o lder ama a t
odos e a cada um, da mesma maneira. Outra questo levantada por Freud sobre esse p
onto diz respeito limitao do narcisismo que se produz a partir do amor ao outro. C
abe destacar aqui a observao feita por Freud de que
Nas relaes sociais entre os homens ocorre o mesmo que a investigao psicanaltica desco
briu no curso de desenvolvimento da libido individual. A libido se apoia na sati
sfao das grandes necessidades vitais e escolhe como seus primeiros objetos as pess
oas que nela participam. Tal como no indivduo, tambm no desenvolvimento da humanid
ade inteira o amor que atua como fator cultural, no sentido de uma mudana do egosm
o em altrusmo. (p. 17)

Aqui j se apresenta uma pista sobre uma possvel finalidade da formao de massa, espec
ialmente aquelas que tm carter mais duradouro: a autopreservao. Porm, Freud continua
questionando-se sobre qual o tipo de ligao que se estabelece no interior da massa.
Logo assevera que se trata de instintos amorosos que se acham desviados de suas
metas originais. Comparativamente ao que j havia sido investigado at ento no campo p
sicanaltico, estaramos diante daquilo que fora descrito como graus de enamoramento
, ou seja, fenmenos nos quais se estabelece um desvio do instinto sexual de sua f
inalidade. Mas, para alm deste tipo de investimento de objeto, Freud indica a exi
stncia de outros mecanismos de ligao afetiva, ainda que insuficientemente conhecido
s, fundamentais para a pesquisa em questo, que so as identificaes. E neste ponto do
trabalho, Freud detm maior ateno. Em linhas gerais, a identificao comparece neste tra
balho de Freud enquanto um conceito chave para compreender a ligao recproca dos ind
ivduos na massa, na medida em que expressa a mais primordial forma de ligao afetiva
a um objeto, e que pode aparecer tanto atravs da relao dos indivduos com algo comum
e afetivamente importante como por uma via em que a identificao se forja como sub
stituto da relao libidinosa com o objeto, atravs da introjeo do objeto no Eu. Deste lt
imo mecanismo citado a introjeo do objeto no Eu decorre as formulaes de Freud sobre
a noo de Ideal do Eu, (j trabalhada por ele em outros momentos: Introduo ao Narcisismo
Luto e Melancolia), instncia que seria fruto da diviso do Eu provocada pelas influnc
ias do meio, das exigncias que so colocadas ao Eu, que estabelece com o Eu uma rel
ao conflituosa e que tem por funo a auto-observao, conscincia moral, censura do sonho
principal influncia na represso. Freud prossegue explorando outras relaes mtuas entr
e o objeto e o Eu: o enamoramento e a hipnose. No caso particular do enamorament
o, d especial ateno ao processo de idealizao que pode se operar neste tipo de relao, n
qual reconhece a ausncia de crtica do Eu em relao ao objeto amado. No incomum, neste
s casos, que o objeto amado seja colocado no lugar de um ideal no
2

Adriano de Oliveira RA: 122821 Disciplina: O inconsciente, o social e o poltico e

m Freud e Lacan P.E.P.G. em Psicologia Social
Professora: Miriam Debieux Rosa

alcanado pelo prprio Eu. No que se refere hipnose, Freud aproxima-a do enamorament
o, fazendo a ressalva de que, aqui, descartam-se os impulsos sexuais diretos. O
que interessa deste momento do texto sublinhar sob quais aspectos tais relaes, o e
namoramento e a hipnose, oferecem elementos para compreender a constituio libidina
l de uma massa, e ao que parece est relacionada existncia simultnea de impulsos pro
priamente sexuais, de um lado, e inibio da finalidade sexual nas relaes objetais, de
outro. A partir destas consideraes iniciais, Freud sugere uma primeira explicao par
a a constituio libidinal de uma massa: (...) uma quantidade de indivduos que pusera
m um nico objeto no lugar de seu ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se u
ns com os outros em seu Eu. (p.22) Aqui, Freud reconhece que o percurso realizad
o at ento d conta de apenas parte da questo, ao dar especial relevo relao dos indivd
com o lder e sem dar a devida ateno ao fator da sugesto mtua. Assim, como via possvel
de explicao, Freud apoia-se inicialmente na ideia de instinto gregrio de Trotter,
que este autor define como uma tendncia natural do indivduo em juntar-se em unidad
es cada vez mais abrangentes. Mas, Freud cauteloso ao reconhecer a dificuldade e
m traar uma ontognese do instinto gregrio, e faz uma ressalva quanto ao argumento d
e Trotter quando este afirma, por exemplo, o caso da criana que se angustia quand
o se v sozinha. Para Freud, o fato da criana se angustiar ao perceber-se sozinha no
indicativo de uma natureza gregria, justamente porque no a presena de qualquer out
ro que far a angstia cessar, mas sim a presena da me e/ou de pessoas familiares cria
na. A presena de um estranho pode, inclusive, tambm produzir angstia na criana. Em co
ntrapartida, Freud argumenta que o sentimento social se sustenta na inverso de um
sentimento hostil em um lao de tom positivo, da natureza de uma identificao, no sent
ido de que os indivduos se identificam uns com os outros em razo de seu amor pelo
mesmo objeto, em vez de rivalizarem entre si. Aqui ele se distancia do enunciado
de Trotter de que o homem um animal de rebanho, e afirma que antes, o homem um
animal de horda, na medida em que necessita ser conduzida por um chefe. Retoma,
ento, o mito da horda primeva como paradigmtico para a compreenso do funcionamento
da massa, propondo algumas aproximaes: da relao que se estabelece entre os indivduos
na massa e o seu lder com a relao da horda com o pai primordial que seriam da mesma
qualidade da hipnose conforme descrita por Ferenczi (a hipnose seria anloga ao f
enmeno de massa); e do fenmeno de sugesto explicado em termos de ligao ertica, admitin
do o pai primevo como ideal da massa, que domina o Eu no lugar do ideal do Eu. Por
fim, Freud destaca como principal contribuio da psicanlise para a compreenso do fenm
eno de massa: 1) a diferenciao entre Eu e Ideal do Eu e; 2) o duplo tipo de ligao qu
e por ela possibilitada: identificao e colocao do objeto no lugar do Ideal do Eu. Fi
naliza o texto buscando desenvolver a hiptese da separao do Eu e do Ideal do Eu, qu
e se daria a partir da entrada do sujeito no social, e seus desdobramentos para
a elaborao de uma psicologia individual.
3