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UNIVERSIDAD FERMN TORO


DECANATO DE POSTGRADO
DOCTORADO EN GERENCIA AVANZADA

Seminario:

TICA EN LAS NUEVAS ORGANIZACIONES


ANLISIS DE LA ENCCLICA RERUMNO VARUM DEL PAPA LEN
XIII VS ENCCLICA CARITAS IN VERITATE
CONTRASTADAS CON EL CAPITALISMO SOLIDARIO DE
EMETERIO GMEZ Y DE RICH DE VOS.

Facilitador: Dr. Oswaldo Romero Martnez

Participantes:
Esp. Ismael Gonzlez P
MSc. Luis Gmez R
MSc. Petra Lamuo
MSc. Rosario Montero R

CABUDARE ENERO 2016

Las encclicas papales es, en el sentido ms estricto, carta solemne


que dirige el Papa a los obispos catlicos del mundo y esta versa sobre
algn aspecto de la doctrina catlica. En este documento se analizarn las
distintas encclicas de carcter social, llamada Encclica Rerum Novarum (del
latn: de las cosas nuevas) enviada por el Sumo Pontfice Len XII, basada
fundamentalmente en la doctrina de iglesia sobre la justicia social, esta fue
publicada en mayo de ao 1891 surge a finales del siglo XVIII, con el inicio
de la revolucin industrial, sus efectos se han extendido en la lnea del
tiempo hasta nuestros das, dejando una huella imborrable en toda la
sociedad internacional.

Los fundamentos que se bas esta encclica de acuerdo a los preceptos


de la regin catlica, se explica por el origen de los derechos de todos los
hombres desde el momento que nacen y que vienen proporcionado por un
Ser Supremo, este derecho fundamental que se conoce como la Dignidad
Humana, este se asocia la inherencia de un conjunto bsicos de derechos,
que la Iglesia Catlica determina otorgados por una entidad divina, a nuestra
naturaleza humana, es decir, el merecimiento innato de ciertos derechos por
el vnculo de descendencia que todo ser humano tiene con el Ser Supremo.

Ante el proceso la revolucin industrial en aquella poca, genero


grandes desigualdades trayendo como consecuencia una lucha entre clases,
divididas en obreros y patronos, o como le llamaran los marxistas,
proletarios y burgueses. Tras el proceso industrializacin en todos los pases
de Europa comenz una emigracin desde los campos a las ciudades, como
resultado un gran contingente de agricultores se convirtieron en industriales
lo cual trajo mltiples consecuencias que alcanzaran su momento ms

crtico a principios del siglo XIX y que aun as sus secuelas todava afectan
fuertemente nuestros das.

De all, surge el carcter social partiendo de la relacin de los


trabajadores y los patronos. El cambio de la divisin social, ya no se daba en
razn del parentesco de sangre u origen de la persona, como suceda en
tiempos de la monarqua absolutista, donde el pueblo estaba sometido a los
mandatos de los monarcas, sino que se daba en razn del capital que
ostentaban las personas, en razn de sus riquezas. De all se genera que las
grandes producciones de las empresas generaban un alto nivel de riquezas
para los patrones de las mismas, que se traduca en poder, constituyendo
una clase social dominante denominada burguesa.

Los aspectos sociales y cambios polticos y econmicos que se


generaron en la poca, aunando a ello la intervencin de los agitadores
establecen los factores principales que originaron estos cambios son la
acumulacin de riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la
inmensa mayora, y el cambio operado de las relaciones obrero patrono.

Tras este desarrollo industrial y un conjunto de luchas suscitadas entre


las clases, estos acontecimientos, crearon una crisis de credibilidad, un
abandono de la fe por parte de las personas que ya no crean en los
preceptos eclesisticos, lo que hizo pensar a muchos que dicha institucin
desaparecera en poco tiempo.

El comunicado papal hace nfasis que la iglesia se avoque a ser parte


de la solucin en razn de su misin y la salvacin comn. Comunica que es
difcil determinar los derechos de los ricos y los pobres, lo cual puede ser
peligroso porque hay hombres que buscan torcer el juicio de la verdad para
incitar a las turbas.

La orientacin de la Encclica Rerum Novarum, de las cosas nuevas


comenzando con la Dignidad Humana, que todo ser humano es merecedor
en su condicin de vida de calidad aceptable, no solo desde el punto de vista
material o corporal sino desde el punto de vista espiritual. La encclica gua la
solucin en la dignidad humana, estableciendo que cada individuo sin
importar su origen o clase social, tiene derecho a vivir una vida digna sin
daar a los dems.

Dentro de las consideraciones fundamentales en el mbito laboral, el


Sumo pontfice Len XIII, exigiendo el respeto por la Dignidad Humana
establece:

Que la fuerza de trabajo no sea considerado como mercanca.


Reconocer el derecho de los trabajadores a constituir sus propias
asociaciones.
El descanso dominical.
La proteccin de la mujer trabajadora.
El reconocimiento del justo salario.
La prohibicin del trabajo infantil.
La previsin social.
Establecer la adopcin frente al socialismo y el liberalismo capitalista
extremo, del principio de colaboracin entre la clase, condena la lucha
de clases.
El reconocimiento pleno de propiedad privada porque era derecho
natural aunque dentro de los lmites de la justicia.

La identificacin del capitalismo como causa de pobreza y


degradacin de los trabajadores.
Que el Estado tena la misin de promover el bien pblico y el privado,
confirindose, no obstante, un carcter suplementario respecto de
iniciativa privada.

En la Encclica Rerum Movarun, destaca que el aspecto cristiano del


socialismo este era condenado por materialista y antirreligioso, el Papa
recomendaba a los catlicos, si as lo deseaban organizaran partidos
socialistas propio de uniones de trabajadores bajo el principio catlico. La
iglesia buscaba un cambio intermedio entre el Socialismo Marxista y el
Capitalista.

En este sentido, est la Nueva Encclica Social del Papa Benedicto XVI,
quien nos dirige sus palabras para que reflexionemos ms profundamente
sobre nuestro compromiso. Su punto de partida es que la fuerza
extraordinaria que nos mueve a trabajar por la Justicia y la Paz es la Caridad.
Es decir, el Amor. Este amor es un regalo que viene de Dios Este amor a
travs de Jesucristo Este amor Dice San Juan en su carta. Dios es amor.
Jesucristo es la Verdad, en este sentido nos har libres

El tema central de esta nueva encclica es sobre la relacin entre la


caridad y la verdad. Es Jesucristo quin nos libera de nuestras limitaciones y
nos ensea ms claramente el amor y la verdad el amor es la sntesis de
todos los mandamientos, como nos ensea el Evangelio de San Mateo es
aplicable a las grandes relaciones sociales, econmicas y polticas,
personales y familiares vivir la caridad en la verdad es indispensable para la
construccin de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano

integral, asimismo, la caridad en la verdad es el principio central de la


Doctrina Social de la Iglesia.

En este sentido, el Papa estableci que luego se den en criterios


concretos que orientan la Accin Moral Social: da Justicia y el Bien Comn.
De all se desprende que ninguna sociedad podra existir sin tener un
sistema de justicia, pero la caridad va ms all de la misma. Como la caridad
est en el amor de Dios en las relaciones humanas, da valor salvo al
compromiso por la justicia en el mundo.

Del mismo modo, El bien relacionado con el vivir social de las personas,
Es el bien de todos nosotros que se unen en comunidad social. Hace poco
ms de 40 aos el Papa Pablo VI escribi la encclica, Populorum progressio
sobre el tema del desarrollo humano integral que significa el desarrollo de
toda la persona y de todas las personas.

La Encclica Populorum Progressio es la Carta Encclica del Papa Pablo


VI promulgada el 26 de marzo de 1967, est dedicada a la cooperacin entre
los pueblos y al problema de los pases en vas de desarrollo. El Papa
denuncia que el desequilibrio entre pases ricos y pobres se va agravando,
critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al
bienestar. Adems presenta una crtica al capitalismo y al colectivismo
marxista. Finalmente propone la creacin de un fondo mundial para ayudar a
los pases en vas de desarrollo.

Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI. La encclica fue


el motivo de fundacin del movimiento MSPTM (Misioneros Siervos de los
Pobres del Tercer Mundo).

La primera encclica social, Rerum Novarum, sobre la cuestin obrera,


ha sido conmemorada por los Papas a travs del siglo, igualmente es
importante conmemorar el aniversario de Populorum progressio porque el
tema del desarrollo humano es tambin importante.

La Encclica Populorum Progressio pertenece a una larga tradicin que


conocemos como la Doctrina Social de la Iglesia

Desde la primera encclica social de Len XIII en 1891. La carta se


llama Octogesima adveniens que significa precisamente a la llegada de los
80 aos.

Uno de los temas fue el peligro de las ideologas negativas que ignoran
la naturaleza espiritual del desarrollo: por ejemplo, las que ponen toda su fe
en la tcnica. Unos quieren confiar slo en la tcnica mientras que hay otros
que la condenan totalmente y desean ingenuamente que volvamos a un
mundo pre-tecnolgico. Ambos extremos son malos porque ambos
desconfan de Dios.

Otra encclica importante de Pablo VI la escribi en 1968 y se llama


Humanae Vitae, es decir, De la Vida Humana. En esa carta el Papa seala
los fuertes vnculos entre tica de la vida y tica social. Una sociedad no
puede tener bases slidas si por una parte habla de la dignidad y la justicia
pero por otra parte menosprecia con sus acciones a la vida humana dbil y
marginada.

En 1975 Pablo VI escribi una carta sobre la evangelizacin se llama


Evangeliinuntiandi

el

anuncio

del

Evangelio

seal

que

entre

la

evangelizacin y la promocin humana existen lazos muy fuertes. No se


puede dar la una sin la otra.

Volviendo a Populorum progressio Pablo VI nos ensea que el trabajo


por el desarrollo debe entenderse como una vocacin. sta es la razn por la
que la Iglesia se interesa por el desarrollo. Se abre a lo trascendente da
sentido a la vida humana y es la razn por qu su mensaje sigue siendo
vigente hoy. Como el desarrollo es una vocacin abierta a lo trascendente,
tiene que respetar la libertad humana.

Cuando el modelo de desarrollo se impone sin la libertad se debilita


porque se encierra en s mismo hay que mantener el principio que el ser
humano es siempre artfice de su propio xito o fracaso. El desarrollo
humano integral como vocacin exige tambin que se respete la verdad.

El Evangelio es fundamental para este desarrollo integral porque es en


Jess que el ser humano descubre quin es realmente. El verdadero
desarrollo tiene que ser de toda la persona y de todas las personas. Por
tanto, la vocacin cristiana a dicho desarrollo abarca tanto el plano natural
como el sobrenatural.

Para concluir este primer captulo, tomamos desde su punto de partida


la fuerza extraordinaria que nos mueve a trabajar por la Justicia y la Paz es la
Caridad. Es decir, el Amor. En este sentido en la segunda carta de San
Pablo a los Corintios que es la Caridad de Cristo la que nos urge. Es desde
esta urgencia de la caridad en la verdad que Pablo VI hablaba de la urgencia
de las reformas, tanto para cambiar los actuales procesos econmicos y
sociales como para alcanzar una autntica fraternidad

El segundo captulo de la Encclica Populorum Progressio referido al


Desarrollo Humano en nuestro Tiempo. Considera que la riqueza mundial
crece en trminos absolutos, pero aumentan tambin las desigualdades,
dentro de los mismos pases se dan diferencias econmicas escandalosas
entre las personas. Otros problemas en muchas partes son:
la corrupcin,
la falta de respeto por los derechos humanos de los trabajadores,
el mal uso de los fondos internacionales de ayuda,
y ltimamente las condiciones excesivas que ponen los pases ricos
para apoderarse de los derechos de medicina natural de los pases
pobres.

El desarrollo necesita ser ante todo autnticas e integrales, hoy en da


las transacciones financieras y la creciente movilidad de los capitales
sobrepasan en mucho las capacidades de la poltica nacional. Esta ltima
crisis econmica mundial pone en claro que los poderes pblicos tienen que
dedicarse a corregir los errores que ha habido en un sistema econmico sin
controles.

En esta reevaluacin del poder poltico, hay nuevos actores que deben
participar, sobre todo es necesario tomar en cuenta el papel de la sociedad
civil. Lo que complica la situacin actual es que muchas empresas han
descubierto que la manera de cortar sus gastos y aumentar sus ganancias es
sacar la produccin de su pas de origen y trasladarla a pases ms pobres
donde la mano de obra es ms barata.

Juan Pablo II escribi Sollicitudo rei socialis un par de aos antes de la


cada del sistema socialista. l estaba pensando en un mundo dividido por

dos bloques econmicos. Dos aos despus de la cada del modelo


socialista, el mismo Papa escribi Centesimus annus y pregunt si el modelo
del libre mercado que quedaba era capaz de responder al desafo del
desarrollo integral. Ahora bien, el Papa Benedicto XVI contesta la pregunta
diciendo que es evidente que el modelo econmico del libre mercado slo ha
respondido en parte a este desafo.

Los pases pobres, para conseguir estas inversiones, ofrecen


condiciones atractivas para las empresas como son limitar el alcance de las
leyes de seguridad social para los obreros y hacen cortes notables en sus
gastos sociales. En estos casos los sindicatos de los obreros tienen ms
dificultades en representar los intereses de sus miembros.

Uno de los efectos de la globalizacin ha sido el aumento de las


migraciones de los trabajadores. Esto tiene por lo menos un aspecto positivo,
como es el intercambio cultural, pero tiene tambin graves consecuencias
como son la separacin de las familias y la inestabilidad. El desempleo en el
mundo actual provoca nuevas formas de marginalizacin porque mina la
libertad y la creatividad de la persona con graves daos en el plano
psicolgico y espiritual.

Asimismo, recordando el principio bsico de la Doctrina Social que el


capital ms importante es la persona humana. Hace ms o menos cuatro
dcadas los gobiernos de los pases todava podan manejar la situacin
econmica de su territorio y tenan control de las relaciones econmicas con
otros pases.

La globalizacin ha afectado a las culturas concretas. Antes cada


cultura fue ms o menos definida, y sus miembros podan defenderse.

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Adems las culturas se enriquecan por su interaccin. Pero ahora con tanto
contacto entre tantas culturas, muchos de los aspectos distintos de las
mismas se borran y se forma una especie de amalgama o mezcla donde
se pierden los valores y se reducen a un puro relativismo. Ahora las culturas
viven en contacto pero sin un verdadero dilogo ni integracin. Al

final la

cultura se separa de la naturaleza humana, y la humanidad corre el riesgo de


ser manipulada.

Otro problema contemporneo es la inseguridad de la vida, debido a la


crisis alimentaria. Eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambin
en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del
planeta.

El derecho a la alimentacin y al agua tiene un papel importante para


conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la
vida. Si queremos responder a la crisis mundial actual, no hay mejor punto
de partida que la ayuda econmica ofrecida a los pases pobres mediante
planes de financiacin inspirados en la solidaridad.

Otro tema de suma importancia hoy para el desarrollo es el respeto por


la vida toda la vida, desde sus inicios. En los pases que tienen un alto ndice
de mortalidad infantil que proponen programas de control de la natalidad y
hasta el aborto. Inclusive en los pases desarrollados tambin se dan estas
campaas anti-natalistas. Hay gobiernos y ONGs que condicionan su ayuda
a programas antinatalistas y de esterilizaciones.

Otros inclusive promueven la eutanasia. En este orden de ideas, en


esta poca de globalizacin otra situacin que se presenta es la negacin del
derecho a la libertad religiosa. Por una parte esto se evidencia en las guerras

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que trgicamente encuentran sus orgenes en las diferencias religiosas como


es el caso del terrorismo de inspiracin fundamentalista. En otras partes se
da el atesmo prctico y la indiferencia religiosa.

Cuando una cultura se olvida de Dios, el desarrollo pierde su carcter


de apertura a lo absoluto y termina encerrndose en s misma. Los
ciudadanos pierden la fuerza moral y espiritual indispensable para
comprometerse en el desarrollo humano integral.

Para conseguir un desarrollo humano realmente integral se requiere la


colaboracin de muchas ramas de conocimiento y de ciencia. De todas
maneras, estos esfuerzos interdisciplinarios slo tendrn xito si parten de la
caridad. La caridad no excluye el saber, ms bien lo exige, lo promueve y lo
anima desde dentro. No es cuestin de aadir un poco de caridad al

final

del proceso sino que la caridad debe entrar en el dilogo desde el inicio. No
existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y
la inteligencia llena de amor.

Es cierto que algunos pases han mejorado durante este tiempo, pero
otros viven con ms miseria ahora. El fenmeno nuevo que Pablo VI apenas
pudo conocer es el estallido de la interdependencia planetaria. Esto ha
permitido a algunos pases salir del sub-desarrollo, pero tambin ha creado
nuevas divisiones en la familia humana. Ahora desde la perspectiva de la
caridad en la verdad hay que conocer y orientar estas nuevas dinmicas para
que se apunten a esa civilizacin del amor.

El Papa termina su carta encclica donde la empez: acordndonos


que el amor y la verdad son dones de Dios. Y al final nos encomienda a la
proteccin de Mara, espejo de la justicia y reina de la paz.

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Formulemos unos compromisos concretos para que promovamos el


desarrollo integral en el amor y la verdad. La Fraternidad, Desarrollo
Econmico y Sociedad Civil, constituye el tercer captulo de la Encclica, lo
que se reflexionar en el mismo es la experiencia sorprendente del don.

Es Dios que nos ha hecho este regalo de amor, aunque a menudo no lo


reconocemos porque nos creemos auto-suficientes. Pensamos que basta la
prosperidad material. Esto es, para decirlo en la forma ms conocida, el
pecado de los orgenes. Como no lo queremos reconocer, tampoco nos
damos cuenta de nuestra tendencia hacia el mal. Es por eso, que
frecuentemente fallan nuestros proyectos.

Hoy en da esto se ve claramente en la economa: Separamos la


economa de la tica y como resultado se crean sistemas que tiranizan a la
gente. Como consecuencia perdemos la esperanza, y esto significa que
perdemos adems el instrumento ms importante para el desarrollo. La
esperanza sostiene a la razn y le da fuerza para orientar la voluntad.

Qu relacin tiene la esperanza con la caridad en la verdad?

La

caridad se nutre de la esperanza y la manifiesta. ste es el don que irrumpe


en nuestras vidas. Como es un don de arriba, tanto la caridad como la
verdad logran ms en nosotros que lo que podramos conseguir por nuestros
propios esfuerzos.

La caridad en la verdad funda la comunidad humana. Es cierto que


somos los mismos seres humanos que nos formamos en comunidades
voluntariamente, pero si queremos crecer y prosperar, necesitamos el don de
la caridad, el amor no excluye la justicia, pero para ser autnticamente
humano, el desarrollo necesita abrirse al principio de la gratuidad.

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Para que el mercado, como lugar de encuentro entre las personas,


funcione, tiene que haber una confianza mutua entre todas las partes. Es
decir, tiene que haber una justicia conmutativa, la justicia que regula la
relacin entre las partes iguales. Tiene que haber tambin la justicia social en
que la misma sociedad complementa lo que no puede conseguir por su
cuenta el Estado. sta es la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia. Si
el mercado slo se limita al principio de la justicia conmutativa, no llega a
producir la cohesin social que necesita para su buen funcionamiento.

Pablo VI not que si el mercado funcionara correctamente, no habra


tan grandes diferencias entre los ricos y los pobres. Algunos afirman
equivocadamente que tiene que haber cierta cuota de pobreza para que el
sistema econmico funcione ptimamente. Sin embargo, es cierto que el
mercado en s mismo no puede resolver el problema de la pobreza.
Necesitan encontrarse fuerzas morales ms all del mercado.

El error central es pensar que el nico propsito del mercado es


producir riqueza. Esta equivocacin ocurre cuando se separa la economa de
la poltica, porque la poltica debe tener el papel de conseguir la justicia
mediante la redistribucin.

Toda actividad poltica tiene que ser dirigida al bien comn. La Doctrina
Social ensea que la economa es una actividad humana, y por lo tanto se
puede realizar con responsabilidad y con

fines solidarios, que se puede

trabajar ticamente en la economa y proporcionar lugares para la verdadera


gratuidad. Es una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo toda
decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral. Tradicionalmente

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la economa se centraba en la produccin y la poltica en la distribucin, pero


ahora las dos funciones interactan, a justicia se aplica a todo el proceso.

En su encclica social, Centesimus annus, del ao 1991 Juan Pablo II


dijo que el sistema se base en tres instancias: el mercado, el Estado y la
sociedad civil, y esta ltima es la esfera donde puede ocurrir la gratuidad. Lo
que dice ahora Benedicto XVI es que ninguna parte de la actividad
econmica puede prescindir de la gratuidad, Es decir, tanto el mercado como
el Estado y la sociedad civil, todos tienen que ver por la solidaridad y el bien
comn.

El sueo de Pablo VI fue que llegramos a un modelo econmico en


que realmente todos los pueblos pudieran participar. Bsicamente esto es lo
mismo que pidi Len XIII cuando hablaba de la necesaria intervencin del
Estado en la economa. Esto es ms importante an en nuestro mundo
actual.

Actualmente se dan casos de acuerdos siniestros entre los funcionarios


del Estado y los que manejan la economa para mantener un monopolio
sobre sus esferas de influencia. No basta ni el modelo de compra-venta del
mercado ni la lgica de las intervenciones pblicas de parte del Estado.
Cuando se limita la economa a estas dos funciones se corroe la sociabilidad
y se debilita la solidaridad.

Hoy en da, encontramos estos modelos en la sociedad civil, cuando lo


correcto sera que se den tambin en las otras dos instancias de la
economa: mercado y Estado. La gratuidad no puede reglamentarse por las
leyes, pero al final de cuentas ni el mercado ni la poltica pueden existir sin
el don de la gratuidad.

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En otras palabras, el papel de la gratuidad en la economa no es slo


una exigencia de la fe. Sin el ejercicio de la gratuidad en el negocio, tarde o
temprano la misma economa se destruira.

Frente a las grandes dificultades de la economa globalizada actual,


hacen falta cambios profundos en el modo de entender la empresa. En el
pasado lo normal fue que la empresa tuviera un solo dueo, y ste tomara
las decisiones segn su sentido de responsabilidad.

Hoy por hoy, en cambio, muchas empresas no tienen dueos


particulares sino que son la propiedad de un nmero grande de
inversionistas que ni siquiera son conscientes de lo que sucede en sus
empresas. De todos modos las empresas no deben limitar sus acciones a
conseguir mayores beneficios para sus inversionistas.

En las grandes empresas modernas suelen ser los administradores los


llamados managers, ms que los propietarios que toman esta clase de
decisiones. El peligro actual es que estos administradores, que no son ni los
dueos ni los afectados por la empresa, pueden pensar que invertir es slo
un hecho tcnico y no humano ni tico.

Otra tentacin de los administradores es la de re-ubicar la empresa en


otros pases simplemente para abaratar los costos y aumentar las ganancias
explotando la mano de obra barata. No slo donde hay empresas privadas y
pblicas sino donde tambin hay nuevas iniciativas de la sociedad civil que
abarcan todo el espectro de empresas con y sin fines de lucro.

Las decisiones polticas frente a las grandes inversiones deben


fortalecer:

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--- el Estado de Derecho,


-- el sistema de orden pblico,
-- el respeto por los derechos humanos
-- y la consolidacin de las instituciones democrticas.

Los efectos negativos de la globalizacin no son inevitables, ni


debemos pensar que se desarrollan de forma determinista. De hecho ha
permitido que la humanidad se interrelacione cada vez ms.

En resumen, no se puede buscar las ganancias a corto plazo a costa de


los trabajadores o del medio ambiente. Se exige una nueva y ms profunda
reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines y del estado de salud
ecolgica del planeta. Aunque han pasado ms de 40 aos desde la
publicacin de Populorum Progressio, muchos de los problemas sealados
por Pablo VI se mantienen hoy en da.

En conclusin, debemos trabajar por una toma de conciencia tica que


impulsa la globalizacin hacia la meta de una humanizacin solidaria. En
este sentido, ya al realizar el anlisis entre las Encclicas del Papa Len XIII
y Caritas In Veritare, a continuacin se describir aspectos importantes
destacar sobre el Capitalismo Solidario de Emeterio Gmez y de Richard de
Vos.

Dos visiones, Rich De Vos y Emeterio Gmez, de un mismo ttulo


Capitalismo Solidario.
Desde el punto de vista de Rich De Vos:

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El Capitalismo Solidario es la mejor herramienta para que la gente


alcance sus metas y para que ayude a los dems a alcanzarla Capitalismo
Solidario es la nica solucin para los problemas claves de nuestro tiempo: la
pobreza, la desigualdad social, la contaminacin ambiental y todos los retos
que nos plantea el mundo contemporneo

Para establecer el camino para el desarrollo de un Capitalismo Solidario


se debe tomar en cuenta cuatro aspectos fundamentales:
Primera parte: A sus puestos!

Segunda parte: Listos!

Quines somos?

Qu es el trabajo y cmo puede


enriquecer nuestras vidas?

A dnde vamos?
A dnde nos gustara ir?

Qu es el capitalismo y porque es el
mejor lugar para trabajar?

Porque es tan importante el dinero


para ayudarnos a llegar ah?

Qu es un capitalista solidario y por


qu debo ser yo uno?

Tercera parte: Ya!

Cuarta parte: Alcanzar la meta:


Ayudndonos a nosotros mismos
ayudando a otros

Qu actitud necesitamos para triunfar


y cmo la desarrollamos?
Qu es un mentor y porque
necesitamos uno que nos gue?
Porque son las metas tan
importantes para nuestro xito y como
las fijamos y las conservamos?
Qu actitudes, comportamientos y
compromisos nos ayudarn a triunfar?

Por qu debemos ayudar a otros a


que se ayuden?
Por qu debemos ayudar a otros
que no pueden ayudarse as mismo?
Por qu debemos ayudar a preservar
a nuestro planeta?
Qu pasa cuando tendemos la mano
para ayudar a otros?

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Todos estos aspectos se enmarcan en la Regla de Oro: Quiere a tu


prjimo como a ti mismo

Desde el punto de vista de Emeterio Gmez:


Solo puede tener valor, solo puede tener una dimensin moral el que
tiene algn tipo de poder. Si usted no tiene un tipo de poder, no solo se
refiere al poder econmico, ni solo al poder poltico, sino tambin
fundamentalmente al poder espiritual individual, si usted no tiene fuerza
espiritual de nada le va a valer tener valores no solo es tener valores, hay
que tener fuerza espiritual para abordar los valores morales y ese es
precisamente el problema del capitalismo.

El capitalismo de hace 200 aos, precisamente cuando Adam Smith


escribe las Riquezas de las Naciones, eran todas pequeitas empresas con
una oferta absolutamente diseminadas y constituidas en pequeas
empresas, ninguna de las cuales tena el poder suficiente para imponerles
condiciones al mercado, era todo lo contrario el mercado impona
condiciones a las empresas, le impona el precio que venda, le impona los
salarios, le impona la tasa de inters, ningn capitalista tena la fuerza
suficiente para hacer valer sus valores.

Entonces que hacia el capitalista, lo nico que poda hacer, plegarse al


mercado, y dejar que el mercado dirigiese el proceso.
Qu pasa hoy, ahora?

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El poder que han adquirido las grandes empresas, primero monoplica,


despus oligoplicas y finalmente trasnacionales, ese poder descomunal que
ha surgido en la empresa capitalista, le est permitiendo hoy plantearse el
problema de los valores morales. La empresa Capitalista, la gran empresa
Transnacional de hoy ya se est planteando el problema moral, por su
puesto en nuestros pases no, en los pases centro en los pases de primer
mudo, las empresas capitalistas y los grandes capitalistas se estn
planteando de manera explcita el problema de la tica.

Eso est surgiendo en todo el mundo, pero lo ms importante la


sociedad civil se est sensibilizando frente a esto y empieza a aparecer una
presin por todos lados para que la empresa sea una empresa con rostro
humano, con valores.

Lo que es imposible es el comunismo, lo que derroto al comunismo fue


el capitalismo desapareci por que no pudo competir con el capitalismo en
la tarea fundamental de producir bienes y servicio.

Para luchar contra la pobreza hay que producir bienes y servicios, no


basta con declarar que uno est al lado de los pobres y que quiere ayudar a
los pobres, t quieres ayudar a los pobres pero si t no tienes un modelo de
sociedad que produzca bienes y servicios en forma masiva, te vas a quedar
con las ganas, porque para ayudar a los pobres hay que ser capitalista.

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REFERENCIAS

De Vos Rich (1995). Capitalismo Solidario. Gente ayudando a la gente a


ayudarse a s misma. Edicin Iberonet. S.A. Madrid
P. Mateo Garr, S.J. Noviembre (2009). Sobre El Desarrollo: Caritas in veritate
Versin Popular. Ceas. Comisin Episcopal Accin Social. Per
Quisert Ermo (2010). Qu es la encclica? Reum Novarum. Paz Bolivia.
CEP.
Disponible:
http://ermoquisbert.tripod.com/pdfs/rerumnovarum.pdf. Consultado: (05/01/2016).