Orientaes Educativas Sobre o Amor Humano

Linhas Gerais Para uma Educao Sexual

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SAGRADA CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA

ORIENTAES EDUCATIVAS SOBRE O AMOR HUMANO
LINHAS GERAIS PARA UMA EDUCAO SEXUAL

INTRODUO
1. O desenvolvimento harmnico da personalidade humana revela progressivamente no
homem a imagem de filho de Deus. A verdadeira educao pretende a formao da pessoa
humana em ordem ao seu fim ltimo .(1) Ao falar sobre a educao crist, o Conclio
Vaticano II sublinhou a necessidade de oferecer uma positiva e prudente educao sexual
s crianas e aos jovens.(2)
A Sagrada Congregao para a Educao Catlica, dentro dos limites da sua
competncia, assim como j fizeram algumas Conferncias Episcopais para o seu territrio,
considera um dever dar a sua contribuio para a aplicao da Declarao Conciliar.
2. Este documento, redigido com a ajuda de peritos em problemas educativos e
submetido a uma ampla consuita, tem urn objectivo preciso: examinar o aspecto pedaggico
da educao sexual e indicar algumas orientaes para a educao integral do cristo,
segundo a vocao de cada um.
Apesar de no fazer a citao explfcita todas as vezes, pressupe sempre os princpios
doutrinais e as normas morais da matria em questo, de acordo com o Magistrio da Igreja.
3. A Sagrada Congregao para a Educao Catlica est ciente da variedade cultural e
social das situaes existentes nos diferentes Pafses. Estas orientaes, portanto, devero ser
adaptadas pelos respectivos Episcopados s necessidades Pastorais prprias de cada Igreja
local.
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SIGNIFICADO DA SEXUALIDADE
4. A sexualidade uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de
se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor
humano. Portanto ela parte integrante do desenvolvimento da personalidade e do seu
processo educativo : Do sexo, de facto, derivam na pessoa humana as caractersticas que,
no plano biolgico e espiritual, a tornam homem ou mulher, condicionando assim e
normalmente o caminho do seu desenvolvimento em ordem maturidade e sua insero na
sociedade .(3)
5. A sexualidade caracteriza o homem e a mulher no somente no plano fsico, como
tambm no psicolgico e espiritual marcando toda a sua expresso. Esta diversidade que tem
como fim a complementaridade dos dois sexos, permite responder plenamente ao desgnio
de Deus conforme a vocao qual cada um chamado.
A genitalidade orientada para a procriao a expresso mxima, no plano fsico, da
comunho de amor dos cnjuges. Fora deste contexto de dom recproco - realidade que o
cristo vive sustentado e enriquecido de maneira particular pela graa de Deus - ela perde o
seu sentido, d lugar ao egosmo e uma desordem moral. (4)
6. A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor que o nico a
torn-la verdadeiramente humana. Preparada pelo desenvolvimento biolgico e psquico,
cresce harmonicamente e realiza-se em sentido pleno somente com a conquista da
maturidade afectiva, que se manifesta no amor desinteressado e no total dom de si.
SITUAO ACTUAL
7. Podem-se observar actualmente, mesmo entre os cristos, notveis divergncias
quanto educao sexual. No clima actual de desorientao moral constituem um perigo,
seja o conformismo nocivo, sejam os preconceitos que tendem a falsificar a ntima natureza
do ser humano, que sau ntegra das mos do Criador.
8. Para reagir a esta situao, desejada por muitos uma oportuna educao sexual. Se,
porm, a convico da sua necessidade no mbito terico muito difundida, na prtica
permanecem incertezas e divergncias notveis seja quanto s pessoas e instituies que
deveriam assumir a responsabilidade educacional como tambm em relao ao contedo e
metodologia.
9. Os educadores e os prprios pais frequentemente reconhecem no terem a preparao
suficiente para realizar uma adequada educao sexual. A escola, nem sempre est altura
de oferecer uma viso integral do assunto. Uma educao sexual completa no pode ficar s
na informao cientfica.

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10. As dificuldades para uma educao sexual so maiores nos pases onde a urgncia
do problema ainda no se fez sentir e se pensa que ele se resolve por si sem necessidade de
uma educao especfica.
11. Em geral preciso reconhecer que se trata de uma tarefa difcil pela complexidade
dos diferentes elementos (fisiolgicos, psicolgicos, pedaggicos, scio-culturais, jurdicos,
morais e religiosos) que intervm na aco educativa..
12. Alguns organismos catlicos em diferentes lugares, - com a aprovao e o estfmulo
do Episcopado local - comearam a desenvolver uma positiva actividade de educao
sexual; esta tem por finalidade no somente ajudar as crianas e os adolescentes no caminho
rumo maturidade psicolgica e espiritual, como tambm, e sobretudo, precav-los contra
os perigos da ignorncia e degradao do ambiente.
13. tambm louvvel o esforo de todos aqueles que, com seriedade cientfica, se
dedicaram a estudar o problema, a partir das cincias humanas e integrando os resultados de
tais pesquisas numa proposta de soluo conforme as exigncias da dignidade humana como
emerge no Evangelho.
DECLARAES DO MAGISTRIO
14. As declaraes do Magistrio sobre a educao sexual manifestam um progresso
que por um lado satisfaz as exigncias de uma sociedade nova e por outro se mantem fiel
tradio.(5)
O Conclio Vaticano II na Declarao sobre a Educao Crist , apresenta a
perspectiva em que a educao sexual deve ser colocada (6) depois de ter confirmado, de
facto, o dreito da juventude a receber uma educao adequada s exigncias pessoais.
O Conclio precisa: As crianas e os jovens, tendo em conta os progressos da
psicologia, pedagogia e didctica, sejam ajudados em ordem ao desenvolvimento harmnico
das qualidades fsicas, morais e intelectuais, na aquisio gradual dum sentido mais perfeito
da responsabilidade na prpria vida, rectamente cultivada com esforo contnuo e levada por
diante na verdadeira liberdade, vencendo os obstculos com magnanimidade e constncia.
Sejam formados numa educao sexual positiva e prudente, medida que vo crescendo .
(7)
15. A Constituio Pastoral Gaudium et spes , quando fala da dignidade do
matrimnio e da famlia, define esta como o lugar preferencial para a educao dos jovens
para a castidade.(8) Como, porm, esta um dos aspectos da educao integral, exige a
cooperao dos educadores com os pais no cumprimento da sua misso.(9) Esta educao,
portanto, deve ser oferecida s crianas e aos jovens no mbito da famlia (10) de maneira
gradual e deve ser orientada positivamente para a formao global da pessoa.

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16. Na Exortao Apostlica sobre a misso da famlia crist no mundo de hoje, Joo
Paulo II, atribui um lugar importante educao sexual, como um valor da pessoa. A
educao para o amor como dom de si, diz o Santo Padre, constitui tambm a premissa
indispensvel para os pais que so chamados a oferecer aos filhos uma clara e delicada
educao sexual. Perante uma cultura que 'banaliza' em grande parte a sexualidade humana,
porque a interpreta e a vive de maneira redutiva e empobrecida, relacionando-a unicamente
ao corpo e ao prazer egostico, o servio educativo dos pais deve visar firmemente uma
cultura sexual que seja verdadeiramente e plenamente pessoal: A sexualidade, de facto,
uma riqueza de toda a pessoa, - corpo, sensibilidade e alma - e manifesta o seu ntimo
significado ao levar a pessoa para o dom de si no amor. (11)
17. O Papa indica, logo a seguir, a escola como responsvel desta educao para apoio
da aco dos pais e em harmonia com eles. A educao sexual, direito e dever
fundamental dos pais, deve ser feita sempre sob sua cuidada orientao, seja no prprio lar,
como nos centros educacionais por eles escolhidos e controlados. Neste sentido a Igreja
reafirma a lei da subsidiariedade que a escola deve observar quando coopera na educao
sexual, colocando-se no mesmo esprito que anima os pais .(12)
18. A fim de que o valor da sexualidade alcance a sua plena realizao, de todo
indispensvel a educao para a castidade (...) que torna a pessoa capaz de respeitar e
promover o signficado esponsal do corpo .(13) Esta educao consiste no domnio de si,
na capacidade de orientar o instinto sexual ao servio do amor e de integr-lo no
desenvolvimento da pessoa. Fruto da graa de Deus e da nossa colaborao, a castidade leva
a integrar harmonicamente as diferentes componentes da pessoa, e a superar a fraqueza da
natureza humana, marcada pelo pecado para que cada um possa seguir a vocao a que Deus
o chama.
No compromisso de uma iluminada educao para a castidade, os pais cristos tero
uma particular ateno e cuidado, descobrindo o chamamento de Deus, na educao para a
virgindade como forma suprema daquele dom de si que constitui o sentido da sexualidade
humana. (14)
19. No ensino de Joo Paulo II, a considerao de um valor que deve ser descoberto e
apreciado antecede a norma que no pode ser violada. A norma, todavia, interpreta e
frmula os valores para os quais o homem deve tender. Por causa da ntima dependncia continua o Santo Padre - que existe entre a dimenso sexual da pessoa e seus valores ticos,
a tarefa da educao deve levar os filhos a conhecerem e estimarem as normas morais como
necessria e preciosa garantia para um responsvel crescimento pessoal na sexualidade
humana. Por isso a Igreja ope-se firmemente a uma determinada forma de informao
sexual, desligada dos princpios morais, to frequentemente dfundida, a qual nada mais
seria do que uma introduo experincia do prazer e um estmulo que leva a perder a
serenidade - ainda nos anos da inocncia - abrindo caminho para o vcio (15)

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20. Este documento, portanto, partindo da viso crist do homem e referindo-se aos
princpios enunciados recentemente pelo Magistrio, deseja apresentar aos educadores
algumas orientaes fundamentais sobre a educacco sexual e sobre as condies e
modalidades que devem ser observadas no plano operativo.
I. ALGUNS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
21. Toda a educao se inspira numa especfica concepo do homem. A educao
crist tende a favorecer a realizao do homem atravs do desenvolvimento de todo o seu
ser, esprito incarnado, e dos dons da natureza e da graa com os quais foi enriquecido por
Deus. A educaao crist est radicada na f que tudo ilumina com uma nova luz e
manifesta as intenes de Deus sobre a vocao integral do homem. (16)
CONCEPO CRIST DA SEXUALIDADE
22. Na viso crist do homem, reconhece-se ao corpo uma particular funo, porque
contribui a revelar o sentido da vida e da vocao humana. A corporeidade , de facto, o
modo especfico de existir e de operar prprio do esprito humano. Este significado , antes
de mais, de natureza antropolgica: o corpo revela o homem, (17) exprime a pessoa (18) e
por isso a primeira mensagem de Deus ao prprio homem, quase uma espcie de
primordial sacramento, entendido como sinal que transmite eficazmente no mundo visivel
o mistrio invisvel escondido em Deus desde a eternidade (19)
23. H um segundo significado de natureza teologal: o corpo contribui a revelar Deus e
o seu amor criador, enquanto manifesta a criaturalidade do homem, a sua dependncia de
um dom fundamental, que o dom de amor. Isto o corpo: testemunha da criao como de
um dom fundamental, portanto testemunha do amor como fonte donde nasceu este mesmo
doar (20)
24. O corpo enquanto sexuado, exprime a vocao do homem reciprocidade, isto , ao
amor e ao mtuo dom de si.(21) O corpo, enfim, reclama o homem e a mulher sua
constitutiva vocao fecundidade, como um dos significados fundamentais do seu ser
sexuado.(22)
25. A distino sexual, que aparece como uma determinao do ser humano,
diversidade, mas na igualdade da natureza e da dignidade.(23)
A pessoa humana, pela sua natureza ntima, exige uma relao de alteridade que implica
uma reciprocidade de amor.(24) Os sexos so complementares: semelhantes e
dissemelhantes ao mesmo tempo; no idnticos mas sim iguais quanto dignidade da
pessoa; semelhantes para se compreenderem, diferentes para se completarem.
26. O homem e a mulher constituem dois modos segundo os quais a criatura humana
realiza uma determinada participao do Ser divino : foram criados imagem e semelhana
de Deus e realizam completamente tal vocao no s como pessoas singulares, mas
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tambm como casal, qual comunidade de amor. (26) Orientados para a unio e a
fecundidade, o homem e a mulher casados participam do amor criador de Deus, vivendo a
comunho com Ele atravs do outro.(26)
27. A presena do pecado obscurece a inocncia original, torna menos fcil ao homem
a percepo destas mensagens : a sua decifrao tornou-se assim uma tarefa tica, objecto
duma difcil obrigao, confiada ao homem : O homem e a mulher depois do pecado
original perderam a graa da inocncia original. A descoberta do significado esponsal do
corpo deixar de ser para eles uma simples realidade da revelao e da graa. Todavia tal
significado permanecer como obrigao dada ao homem pelo ethos do dom, inscrito no
profundo do corao humano, como longnquo eco da inocncia original .(27)
Frente a esta capacidade do corpo de ser ao mesmo tempo sinal e instrumento de uma
vocao tica, pode-se descobrir uma analogia entre o mesmo corpo e a economia
sacramental, que a via concreta atravs da qual a graa e a salvao chegam ao homem.
28. A inclinao do homem histrico a reduzir a sexualidade unicamente
experincia genital, explica a existncia de reaces tendentes a desvalorizar o sexo, como
se por sua natureza fosse indigno do homem. As presentes orientaes entendem opor-se a
tal desvalorizao.
29. Somente no Mistrio do Verbo Incarnado encontra verdadeira luz o mistrio do
homem (28) e a existncia humana adquire o seu pleno significado na vocao vida
divina. S seguindo Cristo, o homem responde a esta vocao e se torna plenamente homem,
crescendo at atingir o homem perfeito, na medida que convm plena maturidade de
Cristo .(29)
30. luz do mistrio de Cristo, a sexualidade aparece-nos como vocao a realizar
aquela caridade que o Esprito Santo infunde no corao dos redimidos. Jesus Cristo
sublimou tal vocao com o Sacramento do matrimnio.
31. Jesus indicou, alm de mais, com o exemplo e a palavra, a vocao virgindade
por causa do reino dos cus. (30) A virgindade vocao ao amor : torna o corao mais
livre para amar Deus. (31) O corao virgem no est condicionado pelos compromissos
requeridos pelo amor nupcial, pode, portanto, ser mais disponvel para o amor gratuito dos
irmos.
A virgindade pelo reino dos cus, por consequncia, exprime melhor a doao de Cristo
ao Pai pelos irmos e melhor prefigura a realidade da vida eterna, toda substanciada de
caridade. (32)
A virgindade implica certamente renncia forma de amor tpica do matrimnio.
Assume porm, a nvel mais profundo, o dinamismo; inerente sexualidade, de abertura
oblativa aos outros, potenciado e transfigurado pela presena do Esprito que nos ensina a
amar o Pai e os irmos como o fez o Senhor Jesus.
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32. Em sntese a sexualidade chamada a exprimir valores diversos a que

correspondem exigncias morais especficas : orientada para o dilogo interpessoal contribui
para a maturidade integral do homem abrindo-o ao dom de si no amor; ligada, alm de mais,
na ordem da criao, fecundidade e transmisso da vida, chamada a ser fiel tambm a
esta sua interna finalidade. Amor e fecundidade so todavia significados e valores da
sexualidade que se incluem e reclamam mutuamente e no podem portanto ser considerados
nem alternativos nem opostos.
33. A vida afectiva, prpria de cada sexo, exprime-se de modo caracterstico nos
diversos estados de vida: a unio dos cnjuges, o celibato consagrado escolhido pelo Reino,
a condio do cristo que no atingiu ainda o momento do compromisso matrimonial ou
porque permaneceu solteiro, ou porque escolheu permanecer assim. Em todos os casos esta
vida afectiva deve ser acoihida e integrada na pessoa humana.
NATUREZA, FINALIDADE E MEIOS DA EDUO SEXUAL
34 Objectivo fundamental desta educao um conhecimento adequado da natureza e
da importncia da sexualidade e do desonvolvimento harmnico e integral da pessoa em
ordem ao seu amadurecimento psicolgico tendo em vista a plena maturidade espiritual,
para a qual todos os crentes so chamados.(33)
Para este fim o educador cristo recordar os princpios de f e os diferentes mtodos
de interveno, tendo em conta a, valorizao positiva que a pedagogia actual faz acerca da
sexualidade.
35. Na perspectiva antropolgica crist a educao afectivo-sexual deve consderar a
totalidade da pessoa e exigir, portanto, a integrao dos elementos biolgicos, psicoafectivos, sociais e espirituais. Esta integrao tornou-se mais difcil, porque tambm o
crente leva consigo as consequncias do pecado de origem. Uma verdadeira formao ,
no se limita informao da inteligncia; deve dar particular ateno educao da
vontade, dos sentimentos e das emoes. De facto, para encaminhar maturidade da vida
afectivo-sexual necessrio o domnio de si, o qual pressupe virtudes como o pudor, a
temperana, o respeito de si e dos outros, a abertura , ao prximo.
Tudo isso no possvel se no em virtude de uma salvao que vem de Jesus Cristo.
36. Mesmo que sejam dferentes as modalidades que a sexualidade assume em cada
pessoa, a educao deve promover, antes de mais nada, aquela maturidade que comporta
no somente a aceitao do valor sexual integrado no conjunto dos valores, como tambm a
potencialidade oblativa, isto , a capacidade de doao, de amor altrustico. Quando esta
capacidade se realiza em medida adequada, a pessoa torna-se idnea para estabelecer
contactos espontneos, para se dominar emocionalmente e para se empenhar
seriamente.(34)

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37. A pedagogia contempornea de inspirao crist v no educando, considerado na

sua totalidade e complexidade, o principal sujeito da educao. Ele deve ser ajudado,
especialmente numa relao de confiana, a desenvolver as suas capacidades para o bem.
Com muita facilidade isto se esquece, quando dada demasiada importncia simples
informao com prejuzo das outras dimenses da educao sexual. Na educao, de facto,
goza da mxima importncia o conhecimento de novos conceitos, vivificado, porm, pela
assimilao dos valores correspondentes e por uma viva tomada de conscincia das
responsabilidades pessoais relacionadas com a idade adulta.
38. Dada a repercurso da sexualidade na totalidade da pessoa, necessrio ter
presentes mltiplos aspectos: as condies de sade, as influncias do ambiente familiar e
social, as impresses recebidas e as respectivas reaces, a educao da vontade e o grau de
desenvolvimento espiritual estimulado pela vida da graa.
39. Tudo o que foi exposto at agora, serve aos educadores como ajuda e guia para a
formao da personalidade dos jovens. Estes devem ser estimulados para uma reflexo
crtica acerca das impresses recebidas, e ao mesmo tempo que o educador lhes prope os
valores, deve dar testemunho de uma vida espiritual autntica, tanto pessoal como
comunitria.
40. Considerados os ntimos laos existentes entre a moral e a sexualidade, necessrio
que o conhecimento das normas morais seja acompanhado por claras motivaes, de
maneira a fazer amadurecer uma sincera adeso pessoal.
41. A pedagogia contempornea tem plena conscincia do facto de que a vida humana
assinalada por uma evoluo constante e de que a formao pessoal um processo
permanente. Isto tambm verdade para a sexualidade que se exprime com caractersticas
particulares nas diferentes fases da vida. Ela, evidentemente traz consigo riquezas e vrias
dificuldades a cada etapa do seu amadurecimento.
42. Os educadores devero ter presente as etapas fundamentais de tal evoluo; o
instinto primitivo, que no comeo se manifesta no estado rudimentar, encontra, em seguida,
a ambivalncia do bem e do mal. Com a ajuda da educao, os sentimentos estabilizam-se e
ao mesmo tempo aumenta o sentido da responsabilidade. Gradualmente o egosmo
eliminado, estabelece-se um certo ascetismo, o outro aceito e amado em si mesmo;
integram-se os elementos da sexualidade: genitalidade, erotismo, amor e caridade. Ainda
que nem sempre se consegue um resultado absoluto, so mais numerosos do que se pensa, os
casos daqueles que se aproximam da meta a que aspiram.
43. Os educadores cristos devem estar convencidos de que a educao sexual se realiza
plenamente . no mbito da f. Incorporado pelo Baptismo em Cristo ressuscitado, o cristo
sabe que tambm o seu corpo foi vivificado e purificado pelo Esprito que Jesus lhe
comunica.(35)

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A f no mistrio de Cristo ressuscitado, que pelo seu Esprito actua e prolonga nos fiis
o mistrio da ressurreio, descobre ao crente a vocao para a ressurreio da carne, j
iniciada graas ao Esprito que habita no justo como penhor e princpio da ressurreio total
e definitiva.
44. A desordem provocada pelo pecado, presente e operante no indivduo como
tambm na cultura que caracteriza a sociedade, exerce um forte impulso para levar a
conceber e viver a sexualidade de maneira oposta lei de Cristo, conforme aquela que So
Paulo chamou a lei do pecado. (36) s vezes as estruturas econmicas, as leis do estado, os
mass- mdia, os sistemas de vida das grandes metrpoles, so factores que incidem
negativamente no homem. Disto a educao crist toma conscincia e indica as orientaes
para se opor responsavelmente a tais estmulos.
45. Este esforo constante sustentado e torna-se possvel pela graa divina mediante a
palavra de Deus acolhida com f, a orao filial e a participao nos Sacramentos. Em
primeiro lugar est a Eucaristia, comunho com Cristo no prprio acto do seu sacrifcio,
onde efectivamente o jovem que cr, encontra o po da vida como vitico para afrontar e
superar os obstculos durante o seu peregrinar terreno. O Sacramento da Reconciliao,
atravs da graa que lhe prpria e a ajuda da direco espiritual, no s refora a
capacidade de resistncia ao mal, como d coragem para recomear de novo depois de uma
queda.
Estes sacramentos so oferecidos e celebrados na comunidade eclesial. Aquele que
participa na vida desta comunidade, recebe dos sacramentos a fora para realizar, no seu
estado, uma vida casta.
46. A orao pessoal e comunitria o meio insubstituvel para conseguir de Deus a
fora necessria para manter fidelidade aos compromissos baptismais, para resistir aos
impulsos da natureza humana ferida pelo pecado e para equilibrar as emoes provocadas
pelas influncias negativas do ambiente.
O esprito de orao ajuda a viver com coerncia a prtica dos valores evanglicos de
lealdade e sinceridade de corao, de pobreza e humildade, no esforo dirio de trabalho e
de compromisso para com o prximo. A vida interior leva alegria crist que vence, para
alm de todo o moralismo e ajuda psicolgica, a luta contra o mal. Atravs do contacto
frequente e ntimo com o Senhor, todos, e os jovens de maneira particular, conseguiro a
fora e o entusiasmo para uma vida pura e realizaro a sua vocao humana e crist num
sereno domnio de si e numa doao generosa aos outros.
A importncia destas consideraes no pode escapar a ningum. Hoje, de facto, muitas
pessoas, implicita ou explicitamente, tm uma atitude pessimista acerca da capacidade da
natureza humana para assumir um compromisso definitivo para toda a vida, especialmente
no matrimnio. A educao crist deve reforar a confiana dos jovens de modo que a sua
compreenso e preparao sobre um compromisso para toda a vida seja acompanhada com a
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certeza de que Deus os ajuda com a sua graa a fim de que cada um possa levar a cabo o
desgnio que Deus tem sobre ele.
47. A imitao e unio com Cristo, que os santos viveram e nos transmitiram, so as
motivaes mais profundas para a nossa esperana de realizar o alto ideal de vida casta, que
no possvel alcanar s com foras humanas.
A Virgem Maria exemplo supremo de vida crist. A Igreja, com sculos de experincia,
est convencida que os fiis, especialmente os jovens com devoo Virgem, souberam
realizar este ideal.
II. RESPONSABILIDADE NA ACTUAO DA EDUCAO SEXUAL
FUNO DA FAMLIA
48. A educao dever sobretudo da famflia que uma um escola do mais rico
humanismo.(37)
A famlia, de facto o melhor ambiente para cumprir a obrigao de garantir uma
gradual educao da vida sexual. Ela tem uma carga afectiva capaz de fazer aceitar sem
traumas mesmo as realidades mais delicadas e a integr-las harmonicamente numa
personalidade equilibrada e rica.
49. O afecto e a confiana recproca que se vivem na famlia so necessrios ao
desenvolvimento harmnico e equilibrado da criana desde o seu nascimento. Para que os
laos afectivos naturais que unem os pais aos filhos sejam positivos no grau mximo, os pais
sob a base de um sereno equilibrio sexual, instaurem uma relao de confiana e de dilogo
com os filhos, adequada idade e desenvolvimento deles.
50. Para poder dar aos filhos orientaes eficazes necessrias para resolver os
problemas do momento, antes mesmo dos conhecimentos tericos, os adultos sejam
exemplo com o seu comportamento. Os pais cristos devem ser conscientes de que o seu
exemplo representa a contribuio mais vlida na educao dos filhos. Estes, por sua vez,
podero alcanar a certeza que o ideal cristo uma realidade vivida no seio da prpria
famlia.
51. A abertura e a colaborao dos pais com os outros educadores corresponsveis pela
formao influiro positivamente no amadurecimento do jovem. A preparao terica e a
experincia dos pais ajudaro os filhos a compreender o valor e a funo prpria das
realidades de homem e de mulher.
52. A plena realizao da vida conjugal, e consequentemente, a estabilidade e santitade
da famlia, dependem da formao da conscincia e dos valores assimilados durante o
processo formativo dos prprios genitores. Os valores morais vividos na famlia so mais
facilmente transmitidos aos filhos.(38)
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Entre estes valores morais tm grande relevo o respeito pela vida no seio materno e, em
geral, o respeito da pessoa humana, de qualquer estado e condio. Os jovens devem ser
ajudados a fim de conhecerem, apreciarem, e respeitarem estes valores fundamentais da
existncia.
Dada a sua importncia para a vida crist, como tambm na perspectiva de um
chamamento divino ao sacerdcio ou vida consagrada, a educao sexual adquire uma
dimenso eclesial.
A COMUNIDADE ECLESIAL
53. A Igreja, me dos fiis por ela gerados para a f no Baptismo, tem uma misso
educativa confiada por Cristo, que se realiza especialmente pelo anncio, pela plena
comunho com Deus e com os irmos, pela participao consciente e activa na liturgia
Eucarstica e pela actividade apostlica.(39) A comunidade eclesial contitui-se, desde o
desabrochar da vida, num ambiente que torna possvel a assimilao da tica crist na qual
os fieis aprendem a testemunhar a Boa Nova.
54. As dificuldades que a educao sexual frequentemente encontra no seio da famlia,
exigem um maior compromisso da comunidade crist e, em particular, dos sacerdotes, para
colaborar na educao dos baptizados. Neste campo so chamados a cooperar com a famlia
a escola catlica, a parquia e outras instituies eclesiais.
55. Do carcter eclesial da f segue-se a corresponsabilidade da comunidade crist para
ajudar os baptizados a viver com coerncia e convico os compromissos assumidos no
Baptismo. tarefa dos Bispos propor normas e orientaes adaptadas s necessidades de
cada igreja.
CATEQUESE E EDUCAO SEXUAL
56. A catequese chamada a ser terra fecunda na renovao de toda a comunidade
eclesial. Assim, para levar os fiis maturidade da f ela deve apresentar os valores
positivos da sexualidade, integrando-os com os da virgindade e do matrimnio, luz do
Mistrio de Cristo e da Igreja.
Esta catequese deveria salientar que a primeira vocao a do cristo o amor, e que a
vocao ao amor realizada por dois caminhos diferentes: no matrimnio ou numa vida
celibatria por amor do Reino.(40) O matrimnio e a virgindade so as duas maneiras de
manifestar e de viver o nico mistrio da Aliana de Deus com o seu povo.(41)
57. A fim de que as famlias tenham a certeza de que a catequese no se afasta do
Magistrio da Igreja, os Pastores empenhem-se na escolha e preparao das pessoas
responsveis, assim como na determinao dos contedos e dos mtodos.

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58. Permanece em seu pleno valor, a norma indicada no n 48, de que, no concernente
aos aspectos mais ntimos, biolgicos e afectivos, dever-se- priviligiar a educao
individual, e de preferncia no mbito da famlia.
Mantendo-se firme o princpio que, a catequese realizada no seio da familia constitui
uma forma privilegiada, se nalguma circunstncia os pais no se consideram aptos a cumprir
esta tarefa, podem pedir a colaborao de outros que gozem da sua confiana. Uma
iniciativa sbia, prudente e adaptada idade e ao ambiente pode evitar traumas crianas e
tornar para elas mais fcil a soluo dos problemas sexuais. De qualquer modo no bastam
as lies formais. Para uma verdadeira integrao necessrio aproveitar as mltiplas
ocasies da vida cotidiana.
CATEQUESE PR-MATRIMONIAL
60. Um aspecto fundamental da preparao dos jovens para o matrimnio consiste em
.proporcionar-lhes uma exacta viso da tica crist sobre a sexualidade. A catequese oferece
a vantagem de situar-se na perspectiva imediata do matrimnio. Porm, para conseguir
plenamente o seu objectivo, a catequese deve ser continuada convenientemente de modo a
tornar-se um verdadeiro catecumenato. Alm disso, tende a manter e robustecer a castidade
prpria dos namorados, a prepar-los para a vida conjugal, vivida cristamente, e para a
misso especfica que os cnjuges tm no meio do Povo de Deus.
61. Os futuros esposos devem conhecer o significado profundo do matrimnio,
entendido como unio de amor para a realizao do casal e para a procriao. A estabilidade
do matrimnio e do amor conjugal exige, como condio indispensvel, a castidade e o
domnio de si, a formao do carcter e o esprito de sacrifcio. Com referncia a algumas
dificuldades da vida conjugal, que se tornaram mais agudas nas condies do nosso tempo, a
castidade juvenil, como adequada preparao para a castidade matrimonial, ser de valiosa
ajuda para os casais. Eles tero necessidade alm disso, de serem iluminados sobre a lei
divina, necessria formao das suas conscincias, e declarada pelo Magistrio da Igreja.
(42)
62. Instrudos acerca do valor e da grandeza do sacramento do matrimnio, que
especifica para eles a graa e a vocao do baptismo, os esposos cristos sabero viver
conscientemente os valores e os compromissos especficos da sua vida moral como
exigncia e fruto da graa e da aco do Esprito, fortalecidos e como que consagrados por
especial sacramento para os deveres e a dignidade do seu estado. (43)
Alm disso, a fim de viver a sua sexualidade e cumprir as responsabilidades de acordo
com o projecto de Deus (44) importante que os esposos tenham um verdadeiro
conhecimento dos mtodos naturais para regular a sua fertilidade. Como dsse Joo Paulo II
... preciso fazer todo o esforo para que tal conhecimento se torne acessvel a todos os
cnjuges e, antes ainda aos jovens, atravs de uma informao e de uma educao claras,
apropriadas e srias, com a ajuda de casais, de mdicos e de peritos.(45) de notar que o
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uso dos contraceptivos, insistentemente propagados nos nossos dias, contrasta com estes
ideais cristos e estas normas morais das quais a Igreja Mestra.
Tal facto torna ainda mais urgente a necessidade de que sejam transmitidos aos jovens,
na idade oportuna, os ensinamentos da Igreja sobre o uso dos contraceptivos artificiais,
explicando-lhes tambm os motivos de tais ensinamentos, para que se preparem a viver o
seu matrimnio responsavelmente, pleno de amor e aberto vida.
ORIENTAES PARA OS ADULTOS EDUCADORES
63. Uma slida preparao catequtica dos adultos, sobre o amor humano, a base para
a educao sexual das crianas. Este o meio que assegura a aquisio da maturidade
humana iluminada pela f, que ser decisiva para o dilogo que os adultos esto chamados a
estabelecer com as novas geraes. Alm das indicaes que se referem aos mtodos que
devem ser usados, a catequese favorecer uma oportuna troca de ideias sobre os problemas
particulares, dar a conhecer melhor o material a utilizar e proporcionar eventuais
encontros com peritos, cuja colaborao ser particularmente til nos casos difceis.
TAREFA DA SOCIEDADE CIVIL
64. A pessoa deveria encontrar na sociedade j manifestos e vividos os valores que
exercem influncia, no de forma secundria, no processo formativo. Ser, portanto, tarefa
da sociedade civil, por ser expresso do bem comum, (46) vigiar para que seja assegurado
um saudvel ambiente fsico e moral nas escolas e para que sejam favorecidas as condies
que correspondam s positivas exigncias dos pais ou que recebam a sua livre adeso.
65. tarefa do Estado defender os cidados das injustias das desordens morais como o
abuso dos menores e toda a forma de violncia sexual, a degradao dos costumes, a
permissividade e a pornografia, a manipulao das informaes demogrficas.
RESPONSABILIDADE NA EDUCAO PARA O USO DOS INSTRUMENTOS DA
COMUNICAO SOCIAL
66. No mundo actual os instrumentos da comunicao social, com seu poder de
penetrao e sugesto, realizam sobre os jovens e os adolescentes, sobretudo no campo da
educao sexual, uma contnua e condicionante actividade de informao e de ensino muito
mais incisiva do que a da famlia.
Joo Paulo II indicava a situao na qual se encontram as crianas perante os
instrumentos da comunicao social: Conquistados e sem defesa perante o mundo e as
pessoas adultas, as crianas esto naturalmente dispostas a aceitar tudo o que lhes
oferecido, tanto no bem como no mal ... Elas so atradas pelo pequeno ecran seguem
todos os gestos que so apresentados e percebem antes e melhor que qualquer outra pessoa,
as emoes e os sentimentos que deles provm.(47)

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67. preciso salientar, porm, que por causa da mesma evoluo tecnolgica se torna
menos fcil e eficaz o necessrio control. Daqui a urgncia tarnbm para uma recta educao
sexual, que os destinatrios sobretudo os jovens, procurem acostumar-se a ser moderados e
disciplinados no uso destes instrumentos; ponham, alm disso, empenho em entenderem
bem o que ouvem, lem e vem; dialoguem com educadores e peritos na matria e aprendam
a formar um recto juzo.(48)
68. Para a defesa dos direitos da criana neste campo Joo Paulo II estimula a
conscincia de todos os cristos responsveis, em particular os pais e e responsveis dos
instrumentos de comunicao social, para que no escondam, sob um pretexto de
neutralidade e de respeito pelo espontneo desenvolvimento da criana, o que na realidade
um comportamento de preocupante desinteresse.(49)
Neste sector incumbem, tambm autoridade civil, especiais deveres que tm o seu
fundamento na tutela do bem comum, (50) o qual exige que um estatuto jurdico sobre os
instrumentos da comunicao social proteja a moralidade pblica, de modo particular o
mundo da juventude, especialmente no que diz respeito s revistas, aos filmes, aos
programas de rdio e de televiso; s exposies, aos espectculos e publicidade.
TAREFA DA ESCOLA EM RELAO EDUCAO SEXUAL
69. Mantendo-se tudo o que foi dito sobre o dever primrio da famlia, a funo da
escola de assistncia e complementaridade tarefa dos pais, oferecendo s crianas e aos
adolescentes uma apreciao da sexualidade como valor e tarefa de toda e pessoa criada,
homem e mulher, imagem de Deus.(51)
70.O dilogo interpessoal exigido na educao sexual, tende a suscitar no educando
uma disposio interior capaz de motivar e guiar o comportamento da pessoa. Ora, tal
atitude est intimamente unida aos valores inspirados pela concepo da vida. A educao
sexual no se pode reduzir simples matria de ensino ou s de conhecimentos tericos, no
consiste num programa a ser transmitido progressivamente, mas um objectivo especfico a
atingir: aquela maturao afectiva do aluno, o domnio de si e o recto comportamento nas
relaes sociais.
71. A escola pode contribuir para a realizao deste objectivo de diferentes modos.
Todas as matrias podem oferecer a oportunidade para tratar temas relativos sexualidade;
o professor far isso sempre de maneira positiva e com grande delicadeza, discernindo no
concreto sobre a oportunidade e o modo.
A educao sexual individual conserva sempre valor prioritrio e no pode ser confiada
indistintamente a qualquer membro da comunidade escolar. De facto, como se especificar a
seguir, alm do juizo recto, sentido de responsabilidade, competncia profissional,
maturidade afectiva e pudor, esta educao exige da parte do educador especial sensibilidade

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para iniciar a criana e o adolescente nos problemas do amor e da vida sem perturbar o seu
desenvolvimento psicolgico.
72. Mesmo que o educador possua as qualidades necessrias para uma educao sexual
em grupos, preciso levar em considerao sempre a situao concreta do prprio grupo.
Isto vale sobretudo no caso de grupos mixtos para os quais so exigidas especiais
precaues. De qualquer maneira, as autoridades responsveis devem examinar juntamente
com os pais a oportunidade de proceder de tal forma. Dada a complexidade do problema,
bom oferecer ao educando alguma ocasio para contactos pessoais de maneira a
proporcionar-lhe um ambiente que favorea o pedido de conselhos ou esclarecimentos que,
por um natural sentido de pudor, no facilitaria ao adolescente manifestar-se diante dos
outros. S uma ntima colaborao entre a escola e a famlia poder garantir uma proveitosa
troca de experincias entre pais e professores para o bem dos alunos.(52) Tendo em conta as
legislaes das escolas e as circunstncias locais, cabe aos Bispos dar as indicaes acerca
da educao sexual em grupos, sobretudo quando so mistos.
73. Pode, s vezes, suceder que acontecimentos particulares da vida escolar exijam uma
interveno oportuna. Neste caso, as autoridades da escola, coerentes com o princpio de
colaborao, contactaro os pais para decidir acerca da soluo mais oportuna. Poder-se-
convidar pessoas, particularmente indicadas pela competncia e equilbrio e que gozem da
confiana dos pais, para dialogar em privado com cada aluno para ajud-lo a desenvolver o
seu amadurecimento afectivo e a organizar de maneira equilibrada as suas relaes. Tais
intervenes de orientao pessoal impem-se em particular nos casos mais diffceis, a no
ser que a gravidade da situao imponha a necessidade de recorrer ao especialista na
matria.
75. A formao e o desenvolvimento de uma personalidade harmnica exigem uma
atmosfera serena, fruto do entendimento, recproca confiana e colaborao entre os
responsveis. Isto consegue-se com o respeito mtuo da competncia especfica dos diversos
agentes da educao, das particulares atribuies, das respectivas responsabilidades e da
escolha dos meios diferenciados que esto sua disposio.
MATERIAL DIDCTICO APROPRIADO
76. Para oferecer uma educao sexual correcta, pode ajudar um material didctico
apropriado. A elaborao deste material ser uma tarefa constante para a qual se deve pedir
a colaborao de especialistas em teologia moral e pastoral, de catequistas, de pedagogos e
psiclogos catlicos. O mesmo se diga no que se refere ao material destinado ao uso
imediato pelos alunos.
Alguns livros escolares sobre a sexualidade, por causa do seu carcter naturalista, so
nocivos tanto para a criana, como para o adolescente. Ainda mais nocivo o material
grfico e audio-visual, quando apresenta cruamente realidades sexuais para as quais o aluno
no est preparado, e desta forma provoca nele impresses traumticas ou desperta
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inconvenientes curiosidades que o levam ao mal. Os educadores pensem seriamente sobre o

dano grave que pode causar aos alunos uma atitude irresponsvel num assunto to delicado.
GRUPOS JUVENIS
77 .Existe na educao um factor que no se deve esquecer e que se conjuga com a
actividade da famlia e da escola e frequentemente tem um influxo ainda maior na formao
da pessoa: so grupos juvenis que se constituem nas actividades do tempo livre, as quais
empenham intensamente a vida do adolescente e do jovem. As cincias humanas consideram
os grupos como condio positiva para a formao, porque no possivel o
amadurecimento da personalidade sem eficazes relaes interpessoais.
III. CONDIES E MODALIDADES DA EDUCAO SEXUAL
78. A complexidade e a delicadeza desta tarefa exige uma esmerada preparao dos
educadores, qualidades especficas para a aco educativa, e uma particular ateno para
precisar os objectivos.
PREPARAO DOS EDUCADORES
79. A personalidade amadurecida dos educadores, a sua preparao e equilbrio
psquico influem profundamente nos educandos. Uma exacta e completa viso do sentido e
do valor da sexualidade e uma serena integrao da mesma na prpria personalidade so
indispensveis para os educadores a favor de uma construtiva aco educativa. A sua
capacidade no tanto fruto de conhecimentos tericos, mas sobretudo resultado de uma
maturidade afectiva. Isto todavia no o dispensa de adquirir os conhecimentos cientficos
teis sua tarefa educativa, particularmente rdua nos nossos tempos. Os encontros com
famlias podero ser de grande ajuda.
80. As disposies que devem caracterizar o educador so o resultado de uma formao
geral; baseada sobre uma concepo positiva e construtiva da vida e sobre o esforo
constante para realiz-la. Uma tal formao vai mesmo alm da necessria preparao
profissional e atinge os aspectos mais ntimos da personalidade, incluindo o religioso e o
espiritual. Este ltimo ser a garantia de uma procura seja dos princpios cristos seja dos
meios sobrenaturais que devem sustentar as intervenes educativas.
81. O educador que desenvolve a sua tarefa fora do ambiente familiar, precisa de uma
preparao psico-pedaggica apriada e sria, que lhe permita perceber situaes particulares
que exijam uma ateno especial. Ser assim capaz de aconselhar os prprios pais,
especialmente quando o rapaz ou a rapariga precisam do psiclogo.
82. Alm dos indivduos normais e dos casos patolgicos, existe uma vasta gama de
indivduos com problemas ou menos agudos e persistentes, que correm o risco de passarem
sem os cuidados necessrios apesar de precisarem verdadeiramente de ajuda. Nestes casos,

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mais do que uma terapia a nvel mdico, trata-se de um constante trabalho de apoio e de
orientao por parte dos educadores.
QUALIDADES DOS MTODOS EDUCATIVOS
83. Torna-se necessria uma viso clara da situao, porque o mtodo usado no
somente condiciona grandemente o sucesso desta delicada educao, como tambm a
colaborao entre os diferentes responsveis. Na realidade as crticas, que normalmente se
fazem, referem-se mais aos mtodos usados por alguns educadores do que ao facto da sua
interveno. Estes mtodos devem ter qualidades precisas, tanto no que se refere ao sujeito
como aos prprios educadores e finalidade que tal educao se prope.
EXIGNCIAS DO SUJEITO E INTERVENO EDUCATIVA
84 A educao afectivo-sexual, sendo mais condicionada do que outras por causa do
grau do desenvolvimento fsico e psicolgico do educando, deve sempre ser adaptada ao
indivduo. Em certos casos necessrio prevenir o sujeito preparando-o para situaes
particularmente difceis, quando se prev que dever enfrent-las, ou alertando-o contra os
perigos iminentes ou constantes.
85. necessrio, porm, respeitar o carcter progressivo desta educao. Uma correcta
gradualidade das intervenes deve estar atenta aos momentos do desenvolvimento fsico e
psicolgico que exigem uma preparao mais cuidada e um tempo de amadurecimento
prolongado. preciso ter a certeza de que o educando tenha assimilado os valores, os
conhecimentos e as motivaes que lhe foram propostos ou as mudanas e as evolues que
pode observar em si mesmo e dos quais o educador indica oportunamente as causas, as
relaes e a finalidade.
QUALIDADE DAS INTERVENES EDUCATIVAS
86. Para oferecer uma valiosa contribuio ao desenvolvimento harmnico e
equilibrado dos jovens, os educadores devem planear as suas intervenes conforme a tarefa
especfica que exercem. O sujeito no percebe, nem aceita da mesma maneira, por parte dos
diversos educadores, as informaes e as motivaes que lhe so oferecidas, porque atingem
de maneira diferente a sua intimidade. Objectividade e prudncia devem caracterizar estas
intervenes.
87. A informao progressiva exige uma explicao parcial mas sempre conforme
verdade. As explicaes no devem ser deformadas por reticncias ou por falta de
naturalidade. A prudncia porm exige do educador no somente uma oportuna adaptao
do assunto s exigncias do sujeito, como tambm a escolha da linguagem, da maneira e do
momento para intervir. A prudncia exige que se tenha em conta o pudor da criana. O
educador lembre alm disso a influncia dos pais: a sua preocupao para esta dimenso da
educao, o carcter peculiar da educao familiar, sua concepo da vida, o grau de
abertura para os outros ambientes educativos.
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88. Deve-se insistir, antes de mais, sobre os valores humanos e cristos da sexualidade
para torn-los estimados e para suscitar o desejo de realiz-los na vida pessoal e nas relaes
com os outros. Sem menosprezar as dificuldades que o desenvolvimento sexual comporta, e
tambm sem criar um estado obsessivo, o educador tenha confiana na aco educativa: ela
pode encontrar apoio na ressonncia que os valores verdadeiros encontram nos jovens,
quando so apresentados com convico e confirmados pelo testemunho da vida.
89. Dada a importncia da educao sexual na formao integral da pessoa, os
educadores, tendo em conta os diferentes aspectos da sexualidade e sua incidncia na
personalidade global, ponham todo o empenho especialmente em no separar os
conhecimentos dos valores correspondentes que do um sentido e uma orientao s
informaes biolgicas, psicolgicas e sociais. Quando, portanto, apresentam as normas
morais, necessrio que expliquem onde encontram a sua razo de ser e os valores que
comportam.
EDUCAO PARA O PUDOR E A AMIZADE
90. O pudor, componente fundamental da personalidade, pode ser considerado - no
plano educativo - como conscincia vigilante que defende a dignidade do homem e o amor
autntico. Isto tende a reagir contra determinadas atitudes e a refrear comportamentos que
ofuscam a dignidade da pessoa. um meio necessrio e eficaz para dominar os instintos,
para fazer brotar o amor autntico, para integrar a vida afectivo-sexual dentro de uma certa
harmonia da pessoa. O pudor tem um grande alcance pedaggico e deve, por isso, ser
valorizado. Crianas e jovens aprendero, assim, a respeitar o seu corpo como dom de Deus,
membro de Cristo e templo do Esprito Santo; aprendero a resistir ao mal que os envolve, a
ter um olhar e uma imaginao lmpida, a procurar expressar no encontro afectivo com as
pessoas um amor verdadeiramente humano com todas as suas componentes espirituais.
91. Para esta finalidade sejam-lhes apresentados modelos concretos e atraentes
desenvolva-se o sentido da virtude esttico, inspirando neles o gosto do belo presente na
natureza, na arte e na vida moral; sejam educados os jovens a assimilar um sistema de
valores sensveis e espirituais num impulso desinteressado de f e de amor.
92. A amizade o pice da maturidade afectiva e se diferencia da simples camaradagem
pela sua dimenso interior, por uma comunicao que permite e favorece a verdadeira
comunho, pela recproca generosidade e a estabilidade. A educao para a amizade pode
tornar-se um factor de extraordinria mportncia para a construo da personalidade na sua
dimenso individual e social.
93. Os vnculos de amizade que unem os jovens dos diferentes sexos, contribuem para a
compreenso e a estima recproca, quando eles se conservam nos limites de normais
expresses afectivas. Se, pelo contrrio, se tornam ou tendem a tornar-se manifestaes de
tipo genital, eles perdem o autntico sentido de amizade amadurecida, prejudicando os

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aspectos relacionais em acto e as perspectivas futuras em referncia a um eventual

matrimnio, tornam-se menos atentos a um possvel chamamento para a vida consagrada.
IV. ALGUNS PROBLEMAS PARTICULARES
O educador poder encontrar-se, no cumprimento da sua misso, perante alguns
problemas particulares acerca dos quais se julga oportuno demorar.
94. A educao sexual deve levar os jovens a tomar conscincia das diferentes
expresses e dos dinamismos da sexualidade, dos valores humanos que devem ser
respeitados. O verdadeiro amor capacidade de abertura ao prximo numa ajuda generosa,
dedicao ao outro para o bem dele; sabe respeitar a personalidade e a libertade do outro;
no egoista, no se procura a si prprio no outro (53) oblativo, no possessivo. O
instinto sexual, ao contrrio, se entregue a si prprio, reduz-se genitalidade e tende a
dominar o outro, procurando imediatamente uma satisfao pessoal.
95. As relaes ntimas devem-se realizar somente no quadro do matrimnio, porque s
ento se verifica o nexo inseparvel, querido por Deus, entre o significado unitivo e o
significado procreativo de tais relaes, colocadas na funo de conservar, confirmar e
expressar uma definitiva comunho de vida - uma s carne (54) - mediante a realizao de
um amor humano, total, fiel, fecundo, (55) isto o amor conjugal. Por isso as
relaes sexuais fora do contexto rnatrimonial constituem uma desordem grave, porque so
expresso reservada a uma realidade que ainda no existe; (56) so uma linguagem que no
encontra correspondncia na realidade da vida das duas pessoas, ainda no constitudas em
comunidade definitiva com o necessrio reconhecimento e garantia da sociedade civil e,
para os cnjuges catlicos, tambm religiosa.
96. Esto-se difundindo cada vez mais entre os adolescentes e os jovens certas
manifestaes de tipo sexual que por si se dirigem relao completa sem, porm chegar
sua realizao; manifestaes da genitalidade que so uma desordem moral, porque se do
fora de um contexto matrimonial.
97. A educao sexual ajudar os adolescentes a descobrir os valores profundos do
amor e a entender os danos que tais manifestaes trazem para o seu amadurecimento
afectivo, por quanto levam a um encontro no pessoal, mas instintivo, frequentemente
enfraquecido por reservas e clculos egosticos, sem, portanto, o carcter de uma verdadeira
relao pessoal e, menos ainda, definitiva. Uma autntica educao levar os jovens para a
maturidade e o domnio de si, frutos de uma escolha consciente e de um esforo pessoal.
98. finalidade de uma autntica educao sexual favorecer um progresso contnuo no
domnio dos impulsos; para se abrir, no tempo oportuno, a um amor verdadeiro e oblativo.
Um problema particularmente complexo e delicado que se pode apresentar, o da
masturbao e das suas repercusses no crescimento integral da pessoa. A masturbao,
conforme a doutrina catlica constitui, uma grave desordem moral, (57) principalmente
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porque uso da faculdade sexual numa maneira que contradiz essencialmente a sua
finalidade, no estando ao servio do amor e da vida conforme o plano de Deus. (58)
99. Um educador e conselheiro perspicaz deve esforar-se por individuar as causas do
desvio, para ajudar o adolescente a superar a imaturidade que est por baixo deste hbito. Do
ponto de vista educativo, preciso lembrar que a masturbao e outras formas de autoerotismo, so sintomas de problemas muito mais profundos, os quais provocam uma tenso
sexual que o sujeito procura superar recorrendo a tal comportamento. Este facto exige
tambm a necessidade de que a aco pedaggica seja orientada mais para as causas do que
para a represso directa do fenmeno.(59)
Mesmo tendo em considero a gravidade objectiva da masturbao, use-se da cautela
necessria na apreciao da responsabilidade subjectiva. (60)
100. Para ajudar o adolescente a sentir-se acolhido numa comunho de caridade e
arrancado da cela do prprio eu, o educador dever tirar todo o drama do facto da
masturbao e no diminuir a sua estima e benevolncia para com o sujeito; (61) dever
ajud-lo a integrar-se socialmente, abrir-se e interessar-se pelos outros, para poder libertar-se
desta forma de auto-erotismo, encaminhando-se para o amor oblativo, prprio de uma
afectividade madura; ao mesmo tempo o estimular a recorrer aos meios indicados pela
ascese crist, como sendo a orao e os sacramentos e a empenhar-se nas obras de justia e
de caridade.
101. A homossexualidade, que impede pessoa de alcanar a sua maturidade sexual,
seja do ponto de vista individual, como inter-pessoal, um problema que deve ser assumido
pelo sujeito e pelo educador, quando se apresentar o caso, com toda a objectividade.
Na aco pastoral estes homossexuais devem ser acolhidos com compreenso e
sustentados na esperana de superar as suas dificuldades pessoais e sua desadaptao social.
A sua culpabilidade ser julgada com prudncia; porm no se pode usar nenhum mtodo
pastoral que, julgando estes actos conformes condio daquelas pessoas, lhes atribua uma
justificao moral.
Conforme a ordem moral objectiva, as relaes homossexuais so actos carentes da sua
regra essencial e indispenvel.
102. Ser tarefa da famlia e do educador procurar antes de mais nada individualizar os
factores que levam homossexualidade: descobrir se se trata de factores fisiolgicos ou
psicolgicos, se esta ser o resultado de uma falsa educao ou da falta de uma evoluo
sexual normal, se provm de um hbito contrado ou de maus exemplos ou de outros
faetores. (63) Muito particularmente, ao procurar as causas desta desordem, a famlia e os
educadores, devero ter em conta os elementos de juzo propostos pelo Magistrio, e ao
mesmo tempo servir-se do contributo que as vrias disciplinas podem oferecer. Dever-se-,
de facto, levar em considerao, para avaliar, elementos de diversa ndole : falta de afecto,
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imaturidade, impulsos obsessivos, seduo, isolamento social, depravao de costumes,

licenciosidade de espectculos e de publicaes. E alm de tudo isto, existe mais no
profundo, a congnita fraqueza do homem, como consequncia do pecado original; esta
fraqueza pode levar perda do sentido de Deus e do homem e ter suas repercurses na
esfera da sexualidade. (64)
103. Descobertas e entendidas as causas, a famlia e os educadores devem proporcionar
uma ajuda eficaz no processo de crescimento integral : acolhendo com compreenso,
criando um clima de confiana, encorajando o indivduo libertao e domnio de si,
promovendo um autntico esforo moral para a converso ao amor de Deus e do prximo;
sugerindo, se for necessrio, a assistncia mdico-psicolgica de uma pessoa que atenda e
respeite os ensinamentos da Igreja.
104. Uma sociedade permissiva que no oferece valores vlidos sobre os quais
fundamentar a vida, favorece evases alienantes a que esto sujeitos, de maneira particular,
os jovens. A sua carga de idealismo choca-se com a dureza da vida originando uma tenso
que pode provocar, por causa da fraqueza da vontade, uma evaso destruidora na droga.
Este um dos problemas que se torna cada vez mais grave e que assume tonalidades
dramticas para o educador. Algumas substncias psico-trpicas aumentam a sensibilidade
pelo prazer sexual e, em geral, diminuem a capacidade de auto-controle e, portanto, de
defesa. O abuso prolongado da droga leva destruio fsica e psquica. Droga, autonomia
mal entendida e desordem sexual, encontram-se frequentemente juntas. A situao
psicolgica e o contexto humano de isolamento, abandono, revoltas em que vivem os
drogados, criam condies tais que levam com facilidade a cometer abusos sexuais.
105. A interveno re-educativa, que exige uma profunda transformao interna e
externa do indivduo, trabalhosa e longa, porque deve ajudar a reconstruir a personalidade
e as suas relaes com o mundo dos homens e dos valores. Mais eficaz a aco preventiva.
Esta procura evitar as carncias afectivas profundas. O amor e a ateno educam para o
valor, para a dignidade e para o respeito da vida, do corpo, do sexo, da sade. A comunidade
civil e crist deve saber acolher oportunamente os debandados, ss, inseguros, ajudando-os a
inserirem-se no estudo e no trabalho, a ocupar o tempo livre oferecendo-lhes lugares sos de
encontro, de alegria, de actividades, proporcionando-lhes ocasies para novas relaes
afectivas e de solidariedade.
Em particular o desporto ao servio do homem possui um grande valor educativo no
somente como disciplina fsica, mas tambm como ocasio de uma s distenso na qual o
sujeito se treina para renunciar ao seu egoismo e a confrontar-se com os outros. Somente
uma autntica liberdade, educada, ajudada, promovida, defende da procura das liberdades
ilusrias da droga e do sexo.
CONCLUSO

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106. Destas reflexes pode-se concluir que na actual situao scio-cultural urgente
oferecer s crianas, aos adolescentes e aos jovens uma positiva e gradual educao
afectivo-sexual, em conformidade com as normas conciliares. O silncio nunca pode ser
uma regra vlida de comportamento nesta matria, sobretudo quando se pensa nos
numerosos persuasores ocultos que usam uma linguagem insinuante. O seu influxo
inegvel: cabe, portanto, aos pais vigiar no somente para consertar os danos provocados por
intervenes inoportunas e nocivas, mas sobretudo para prevenir oportunamente os seus
filhos oferecendo-lhes uma educao positiva e convincente.
107. A defesa dos direitos fundamentais da criana e do adolescente para o
desenvolvimento harmnico e completo da personalidade conforme dignidade de filhos de
Deus, cabe em primeiro lugar aos pais. O amadurecimento pessoal exige, de facto, uma
continuidade no processo educativo tutelado pelo amor e pela confiana, prprias do
ambiente familiar.
108. No cumprimento da sua misso a Igreja tem o dever e o direito, de cuidar da
educao moral dos baptizados.
A interveno da escola em toda a educao e particularmente nesta matria to
delicada deve ser realizada de acordo com a famlia.
Isto supe nos educadores e naqueles que participam com um compromisso explcito ou
implcito, um recto critrio acerca das finalidades da sua interveno e da preparao para
poder tratar este problema com delicadeza e num clima de serena confiana.
109. A fim de que a informao e a educao afectivo-sexual sejam eficazes devem
realizar-se com oportuna prudncia, com expresses adequadas e preferivelmente de forma
individual. O xito desta educao depender, em grande parte, da viso humana e crist na
qual o educador apresentar o valor da vida e do amor.
110. O educador cristo, seja ele pai ou me de famlia, professor, sacerdote e todo
aquele que tem responsabilidade neste campo, pode, sobretudo hoje em dia, ser tentado a
deixar para outros a tarefa que exige to grande delicadeza, critrio, pacincia, coragem e
que requer igual generosidade de compromsso no educando. portanto, necessrio, antes
de concluir, reafirmar que este aspecto da aco educativa sobretudo, para o cristo, obra
de f e de confiante procura da graa: cada aspecto da educao sexual, de facto, inspira-se
na f e recebe dela e da graa a fora indispensvel. A carta de S. Paulo aos Glatas insere o
domnio de si e a temperana no mbito de quanto o Esprito, e Ele somente, pode realizar
no crente. Deus quem d luz, Deus quem comunica a energia suficiente.(65)
111. A Sagrada Congregao para a Educao Catlica dirige-se s Conferncias
Episcopais a fim de que promovam a unio dos pais, das comundades crists e dos
educadores para uma aco convergente num sector to importante para o futuro dos jovens
e para o bem da sociedade. Convida a assumir este compromisso educativo na confiana
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recproca e no mais amplo respeito dos direitos e das competncias especficas em vista a
uma completa formao crist.
Roma, 1 de Novembro de 1983, Festa de Todos os Santos.
WILLIAM Card. BAUM
Prefeito
Antnio M. Javierre
Arcebispo tit. de Meta, Secretrio

1. Conc. Ec. Vat. II: Decl. Gravissimum educationis, n. 1.

2. Ibid.
3. S. Congregao da Doutrina da F: Declarao cerca de algumas questes de tica
sexual,Persona humana, 29 de Dezembro de 1975, AAS 68 (1976) p.77 n.1.
4. Cf. Joo Paulo II, Exort. Apost. Familiaris consortio, 22 de Novembro de 1981 , AAS 74.
(1982) p. 128, n. 37 ; cf. infra n. 16.
5. Pio XI na sua encclica Divini illius Magistri, de 31 de Dezembro de 1929, declarava
errnea a educao sexual como se apresentava no seu tempo, isto , como informao
naturalista, comunicada precoce e indiscriminadamente (AAS 22 (1930) pp. 49-86).
Nesta perspectiva deve ler-se o Decreto do S. Ofcio de 21 de Maro de 1931 (AAS 23
(1931) pp. 118- 119. Contudo Pio XI considerava a possibilidade de uma educao sexual
positiva, individual da parte daqueles que receberam de Deus a misso educativa e a graa
de estado (AAS 22 ( 1930) p. 71).
Este valor positivo da educao sexual, assinado por Pio XI, foi gradativamente
desenvolvido pelos sucessivos Pontfices. Pio XII, no discurso ao V Congresso Internacional
de psicoterapia e psicologia clnica de 13 de Abril de 1953 (AAS 45 (1953) pp. 278-286) e
na alocuo s Mulheres italianas da Aco Catlica de 26 de Outubro de 1941 (AAS 33
(194I ) pp. 450-458) precisa como deva conduzir-se a educao sexual no mbito da famlia.
Cf. tambm Pio XI I aos Carmelitas AAS 43 (1951 ) pp. 734-738; aos pais franceses: AAS
43 ( 1951) pp. 730-734. O Magistrio de Pio XII prepara o caminho da Declarao
Conciliar Gravissimum educationis.
6. Cf. Gravissimum educationis, n. 1.
7. Ibid.
8. Cf. Conc. Ec. Vat. II: Cost. Gaudium et spes, n. 49.
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9. Cf. Gravissimum educationis, n. 5.

10. Ibid., n. 3; cf. Gaudium et spes, n. 52.
11. Familiaris consortio, n. 37.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Familiaris consortio, n. 37.
15. Ibid.
16. Gaudium et spes, n.II
17. Joo Paulo II: Audincia geral de 14 de Novembro de 1979, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, 1979, II-2, p. 1156, n.4.
18. Joo Paulo II: Audincia geral de 9 de Janeiro de1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo
II, 1980, III-I, p. 90, n. 4.
19. Joo Paulo II: Audincia geral de 20 de Fevereiro de 1980, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, 1980, III-I, p. 430, n. 4.
20. Joo Paulo II: Audincia geral de 9 de Janeiro de 1980, Insegnamenti d Giovanni Paolo
II, 1980, III-I, p. 90, n. 4.
21. Precisamente atravs da profundidade daquela solido original, o homem emerge
presentemente na dimenso do dom recproco, cuja expresso - que por isto mesmo
expresso da sua existncia como pessoa - o corpo humano e toda a verdade original da
sua masculinidade e feminilidade. O corpo que exprime a masculinidade para a
feminilidade e vice-versa a feminilidade para a masculinidade, manifesta a reciprocidade
e a comunho da pessoa. Exprime-a atravs do dom como caracterstica fundamental da
existncia pessoal . Ibid.
22. Cf. Joo Paulo II : Audincia geral de 26 de Maro de n 1980, Insegnamenti di Giovanni
Paolo II, 1980, III-I, pp. 737-741.
23. Cf. Gaudium et spes, n. 49.
24. Ibid. n. 12.
25. Ibid., no qual se comenta o sentido social de Gen. 1, 27.
26. Ibid., nn. 47-52.
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27. Joo Paulo II : Audincia geral de 20 de Fevereiro de 1980, Insegnamenti di Giovanni

Paolo II, 1980, III-I, p. 429, n. 2.
28. Gaudium et spes, n. 22.
29. Ef 4-13.
30. Cf. Mt. 19, 3-12.
31. Cf. 1Cor. 7, 32-34.
32. Ibid., 13, 4-8; cf. Familaris consortio, n. 16.
33.Cf. Conc. Ec. Vat. II: Const. Lumen gentium, n. 39.
34. S. Congregao para a Educao Catlica: Orientaes educativas para a formao para
o Celibato Sacerdotal, I I de Abril de 1974., n. 22.
35. Cf. 1Cor. 6, 15.19-20.
36. Cf. Rom. 7, 18-23.
37. Gaudium et spes, n. 52; cf. Familiaris consortio, n.37.
38. Cf. Familiaris consortio, n. 37.
39. Cf. Gravissimum educationis, nn.3-4; cf. Pio XI, Divini illius Magistri, pp. 53s, 56s.
40. Cf. Familiaris consortio, n.11.
41. Familiaris consortio, n. 16.
42. Cf. Paulo VI, Carta Enc. Humanae vitae, 25 de Julho de 1968, AAS 60 (1968) p. 493ss.,
n. 17ss.
43. Gaudium et spes, n. 48.
44. Cf Humanae vitae, n. 10.
45. Familiaris consortio, n. 33. Sobre a actual propaganda contraceptiva largamente
difundida cf.Humanae vitae, nn. 14-17.
46. Cf. Gaudium et spes, n. 26; cf. Humanae vitae, n. 23.
47. Joo Paulo II, Mensagem para o XIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 23 de
Maio de 1979, AAS 71 (1979-II) p. 930.

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48.Conc. Ec. Vat. II: Decr. Inter mirifica, n.10; cf. Pontifcia Comisso para as
Comunicaes Sociais: Instr. past. Communio et progressio, AAS 63 (1971) p. 619, n. 68.
49. Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o XIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, pp.
930-933
50. Inter mirifica, n. 12
51. Familiaris consortio, n. 32.
52. Cf. supra n. 58.
53. Cf. I Cor. 13,5.
54. Mt. 19,5.
55. Humanae vitae, n. 9.
56.Cf. Persona humana, n. 7.
57. Ibid., n. 9.
58. Ibid.
59. Ibid.
60. Persona humana, n. 9.
61. Orientaes educativas para a formao ao Celibato Sacerdotal n. 63.
62. Persona humana, n. 8.
63.Cf. Ibid.
64. cf. Rom. I, 26-28; cf., por analogia, Persona humana, n. 9.
65. Cf. Gal. 5, 22-24.

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