Bandeirantes E Pioneiros - Paralelos Entre Duas Culturas

iipfARY cr rRiNCFTon
FEB 2 O
?nni
THECLOGICAL SM;ARY
F 2510 .M66 1957

Moog, Clodomir Vianna, 19061
Bandeirantes
pioneiros
Digitized
by the Internet Archive

in
2014
https://archive.org/details/bandeirantesepioOOmoog
VIANNA MOOG
BANDEIRANTES
E PIONEIROS
Paralelo entre duas
'Uas culU
cuuuras
4/ EJio
EDITORA GLOBO
RIO DE JANEIRO -
PRTO ALEGRE
SO PAULO
LIBHAHYOF
'iiiNLtl
UG
5 2000
THEOLOGICAL SEMINARY
BANDEIRANTES E PIONEIROS
Vianna Moog
BANDEIRANTES
E PIONEIROS
Paralelo
entre
4."
duas
culturas
Edio
LIBRARY OF PRINCETON
MAY
2000
THEOLOGICAL SEMINARY
Rio de Janeiro
R A
GLOBO
Prto Alegre
So Paulo
i
I
1957
DIREITOS KXCLUSIVOS UK EDIO. I)A EDITEA fiLOBO S. A.
ESTADOS UNIDOS DO
RIO GRANDE DO SUL
ALEGRE
PRTO
BRASIL
A Anna
Maria, Gilberto
Geraldo, na
expectativa de que encontrem neste livro al-
gum
ensinamento e inspirao.
do Brasil, pelo mesmo motivo.
gente nova
PREFCIO
muito que esta penjunta anda no ar em busca de
como foi possvel aos Estados-Uniresposta em grande
Be
uma
7i
dos, pas
mais novo do que o Brasil
menor em
superfcie con-
tinental contnua, realizar o progresso quase milagroso que rea-
lizaram e chegar aos nossos dias, vanguarda das naes, como

a prodigiosa realidade do presente, sob muitos aspectos a mais
estupenda e prodigiosa realidade de todos os tempos, quando
com mais de um sculo de antecedncia histrica,

ainda se apresenta, mesmo luz das interpretaes e profecias
mais otimistas, apenas como o incerto pas do futuro?
Como foi isto possvel? Que que aconteceu? Que fatos
o nosso pais,
tero condicionado o
processo das duas histrias para que se
produzisse tamanho contraste?
No h
evitar as interrogaes ou formul-las de
modo
di-
verso. Estas repontaro, a todo momento
e a cada passo, ao acamais variados pretextos, a propsito de tudo e s vezes

at sem propsito algum, com a persistncia de leit-motives obri-
so dos
gatrios e indesviveis.
Trata-se, portanto, de
proporo que
Vnidos,
com
civilizaes,
em
se
ampliam
uma indagao que
existe
que,
as relaes entre Brasil e Estados-
elas as possibilidades de confronto entre as
duas
lugar de cessar, se vai cada vez mais entranhan-
do na conscincia nacional, tornando a bem dizer imperiosa o

necessidade de procurar-lhe, se no uma resposta definitiva, pelo menos uma explicao altura de sua importncia.
Bandeirantes e Pioneiros, fruto antes da observao direta
dos dois pases que de investigaes livrescas
vezes possa dar a impresso do contrrio
intransigente sinceridade, do que

sentido
uma
ainda
nada mais
que pot
,
na sua
tentativa honesta neste
Inspirado inicialmente no propsito de estudar os Es-
iados-Unidos, cuja cultura resultou,

balho do pioneiro, tendo
em
em grande
vista o Brasil, que
parte, do
tra-
na mesma me-
dida olra do bandeirante, seu ohjetivo principal acabou sendo
compreender criticamente
este:
fenmeno global norte-ameri-
cano, para melhor encontrar a decifrao das incgnitas de nossa civilizao e do nosso prprio destino.
Ter conseguido ou vir a conseguir

tenho grandes iluses a esse respeito.
nmico, com
um nmero
seu ohjetivo?
No
tema, essencialmente di-
quase ilimitado de incgnitas, todas a
variarem umas em funo das outras, no propriamente dos

que comportam pronunciamentos definitivos ou julgamentos isentos de erros de observao, de emoo e de interpretao. No
importa.
O que importa
a que tambm
se
que Bandeirantes
podia dar o
titulo de
Pioneiros, livro
Conquistadores
Colo-
nizadores, tanto este paralelo entre o Brasil e os Estados-Uni-
dos
aplicvel aos
contrastes entre os Estados-Vnidos
outros
Amrica Latina, em meio a suas possveis contradies, erros e equvocos, contm provvclmente algumas ideias
novas e algumas ideias boas. Se disserem, porm, a maneira de
pases da
Leibnitz, que as boas no so novas e as novas no so boas,

claro que no tenho o direito de zangar-me.
Quem
lida
com ma-
terial combustvel, como alguns dos temas sobre que versa este
livro
essencialmente polmico, ainda que o faa
das intenes
apenas com propsitos de estudo
com a melhor
e
investigao,
deve estar preparado para muito mais.
Mxico, julho de 1954.
NDICE
Captulo I
RAA E GEOGRAFIA
explicao
15
progresso dos Estados-Unidos e o atraso do Brasil.
Chamberlain
racial.
das teorias raciais.
Miscigenao.
Gobineau.
Reedio
geografia como fator
de civilizao: orografia, hidrografia e clima. A afirmao de

Pero Vaz de Caminha. 4
-A experincia de Henry Ford na
Amaznia. A luta pola borracha. O malogro da Fordlndia. 5
Causas do insucesso. 6
0 problema racial do Brasil. 7
Imi-
grao de norte-americanos para o Brasil.

Paulo.
Confederados na Amaznia.
aliengenas no Brasil. 9
bre os tnicos. 10
Confederados
em So
Destino das colonizaes
Prevalncia dos fatres geofsicos s6-
Os alemes na Amaznia peruana. Katzel o
a antropogeografia. Concluses.
Captulo II
TICA E ECONOMIA
explicao geogrfica no esgota o problema. Natu-
reza e histria.
positivismo e a
da
terpretao materialista
carvo.
67
lei
histria.
dos trs estados. 2
Idade Mdia e os fatres econmicos.
medieval de propriedade, trabalho, comrcio, lucro

Protestantismo e capitalismo.
Eeligio e economia.
mo
8
nacionalismo.
Karl Marx.
Importncia do subsolo:
e
in-
conceito
usura.
Protestantis-
doutrina cannica e o ealvinismo.
Calvino
Hierarquizao das causas histricas. Ma-
terialismo e idealismo.
questo racial e a ocupao mou-
Homens da Renascena
e homens da Reforma.
Caramuru e Paraguau. John Smith e Poeahontas. 8
A
comunidade e o problema lacial. A tristeza do ndio, do negro e
A aventura atlntica do portugus. Origem de
do portugus. 9
risca de Portugal.
7
sua tristeza.
10
povoa peninsulares.
Interpretao da decadncia econmica dos

11
Os
reis catlicos.
Inquisio e a por-
BANDEIEANTES E PIONEIROS
12
Compatibilidade do capitalismo com o
seguio ao onzenrio. 12
calvinismo. Lutero, Zwinglio e Calvino.
Economia
Calvinismo e determinismo.
catlica e economia protestante.
13
Causalidade e
histria.
Captulo III
CONQUISTA E COLONIZAO
Documentrio histrico no Brasil
125
e nos Estados-UnidoB.
Sentido orgnico da formao

norte-americana e sentido predatrio da formao
3
Conquistadores
colonizadores. Calvinistas o judeus. Contribuio
das vrias
na estruturao econmica dos Estados-Unidos. 4
Alfabetizao e analfabetismo.
brasileira.
seitas
Marta
Maria. Identificao entre judasmo e calvinismo. Escra-
vos e servos da gleba. Metodistas, quacres e luteranos.
Ame
mazombos. 6
Teoria do mazombo. 7
Novos
aspectos do mazombismo. O mazombo e o bandeirante. 8
Mazombos e americanos. A inventividade do americano. 9
Antepassados do mazombo. Origens do desamor ao trabalho manual. Eruricanos, crvollos e
ditismo e educao cientfica.
ropeus e portugueses
passado.
americano e o passado. Eu-
de Oklahoma.
13
pioneiro e o
living-room.
Basements.
12
sonho
Tcnica e erudio.
IMAGEM E SMBOLO
Persistncia dos
O homem
Francis Bacon.
Captulo IV
10
face do passado. 11
casa americana e a log-cabin.
Conventions.
ile
em
smbolos.
191
imagem do
pioneiro e
civilizao americana. Pioneiros e ianques. Pioneiros e sulistas.
Jefferson e Hamilton. 3
lanquizao dos Estados-Unidos. 4
Os Estados-Unidos antes da guerra de Secesso: Walt Whitman e

Lincoln. 5
Os Estados-Unidos depois da guerra de Secesso: o
Lincoln da realidade e o Lincoln da lenda. 6
O padre-nosso ameO smbolo do banricano. Verses de S. Lucas e S. Mateus. 7
deirante.
colonial.
Bandeirantes e jesutas.
O drama
jesuta e a moralidade
do mestio. Oportunismo da coroa. 9
lizao do senhor de engenho.
A idea-
Crte a favor do bandeirante.
Auri sacra fames. 10*^ Vantagens e desvan tagens d o bandeirismo.

A epopeia das banOportunidade na descoberta das minas. 11
Ausncia de gosto pela vida rural nos primeiros sculos.

So Paulo e o Jbandgirante. Magnificaes da imagem.
deiras.
13^
Imagem promovida a
d o bandeirante 14
.
pat.
regato.
smbolo.
Rio Grande do Sul e a imagem
O bandeirismo na Amaznia. A ilha de Mara15 O bandeirismo no centro e no nordeste.
NDICE
Migraes internas.
17
18
Captulo
fieaiô
Rio de Janeiro, cidade de ocupao.
Exame
contra o passado.
na cultura
brasileira.
de conscincia nacional.
F E IMPRIO
sileira
rasto da bandeira e suas repercusses
16
13
251
Permanncia das linhas fundamentais nas culturas branorte-americana.
Rompimento com o passado nos
3 Dignificao do
Crena na perfectibilidade. Wilson e a Liga das
Naes. 5 O americano e o presente. O carter antitrgieo do
americano. 6 Teoria do poor boy. A Bblia dos Gcdees. O
O pessimismo calvinista e o atual
mito do happy-end.
mismo americano. 8 O brasileiro e o passado. O europesmo doa
antigos e o americanismo dos novos. 9 Rousseau e Maquiavel. O
pessimismo brasileiro. 10 Religiosidade americana e
dade brasileira. 11 Desamor ao trabalho orgnico. Conse(|ii"cias
da Abolio. 12 Jos Dias, smbolo da malandragem nacional.
13 Diagnstico do malandro. 14 Olhar sbre o futuro.
Estados-Unidos.
arquitetura americana.
trabalho.
oti-
irreligiosi-
Captulo VI
SINAIS DOS TEMPOS

Imaturidade de brasileiros
303
Delicadeza e
americanos.
Os desajustamentos americanos. 3 Motivos dsses

5
desajustamentos. 4 Origens das imaturidades
Origens das imaturidades americanas. 6 Declnio dos desajus-
neurose.
brasileiras.
tamentos brasileiros.
ricanos.
Recrudescimento dos desajustamentos ame-
Crise do capitalismo e do protestantismo.
Revigoramento
Imaturidades decorrentes do mazombismo.

O movimento modernista a revoluo de 1930. 8 Imaturidades
do esprito catlico. 7
decorrentes do desamor ao trabalho.
Problemas de tcnica
eatrticas da reviso histrica.
na cultura americana.
10
Sua Alteza Roal
Imigraes de tipo pioneiro.
problemas de conscincia.
Possibilidades
Necessidade de retificaes
nacionalizao e a rejeio da Europa.
o Cornuvan
Man. O mamismo
amazoniza-
A mulher brasileira. Mazombos,

americanos e mulatos. 12 O liberalismo rousseauniano como
fonte de desajustamentos. Pluto. 13 0 pato Donald, vtima dos
sabedoria.
slogans da civilizao americana. 14 Progresso
o dos Estaaos- Unidos,
li
Accomplishment.
15
sabe descansar.
americano.
Crticas ao
Ao
American way of
e contemplao.
caso Forrestal. 17
IG
life.
narcisismo
americano no
Uma sugesto de TJnarauno.
BANDEIRANTES E PIONEIEOS
14
ErLOGO
3G9
1
Romarias americanas
e brasileiras.
Lincoln Memorial
Lincoln e a civilizao americana,

3 A neurose de Lincoln. 4 Lincoln e a unidade americana.
os Evangelhos. 6 O Aleijadinho
5 Lincoln, Freud
a
As duas fases na vida do Aleijadinho.
lizao
do Aleijadinho. 9 Normalidade e santidade.
8 As
10 Sentido das romarias.
c as obras
do Aleijadinho. 2
brasileira.
civi-
lies
BIBLIOGRAFIA
405
Captulo
RAA E GEOGRAFIA
mais autiga
provavelmente a mais constante explicao
para o fato de os Estados-Unidos terem prosperado em quase todos os setores da atividade humana, incomparavelmente mais do
que o
Brasil, baseia-se
Haviam
sil?
na
ideia
da superioridade
racial.
os Estados-Unidos prosperado mais do que o Bra-
resposta era simples, simplicssima: os Estados-Unidos,
apesar de contarem, no tempo,
um
atraso de mais de
um
sculo
que a tanto montam os anos decorridos entre a descoberta do

Brasil e a chegada dos imigrantes do Mayflowcr ao Novo Mundo, marco inicial terico da histria americana
e, no espao,
a desvantagem de territrio mais reduzido, tinham sido povoados pela raa superior dos anglo-saxes, ao passo que o
Brasil fra povoado e conquistado pelos retrgrados portugueses, povo que em matria de pureza tnica nem longinquamente
podia conrontar-se com os primeiros. Mais ainda: o anglosaxo preservara sua pureza racial, no cruzando com o ndio
e o negro seno por exceo, ao passo qvie o portugus levara
a extremos nunca
vistos as possibilidades
do cruzamento.
definitivamente re-
pronto, o assunto estava resolvido,
solvido, 6
no
blema no
se
pensava mais no
caso.
Era como
se
o pro-
ou no se tratasse propriamente de problema, visto que para a pergunta havia uma soluo quase
nnivcrsalmento consagrada e consentida. Em casos de dvida, l estava a imensa autoridade do Conde de Gobineau ou a
<le Houston vStewart Chamberlain para dirimi-las. ^
E, falta
existisse,
de um ou de outro, Gustavo Le Bon tambm servia. A doutrina

de que as raas nascem desiguais e desiguais permanecem em
inteligncia,
1.
(Jomtc
valor
(le
capacidade
Gobmciiu,
Essai
sur
de
criar
absorver
cultura.
VIngalilc cs Haces Uumainfx.

thc Nineteenth Centurij.
Houston Stewart Chamberlain, Fmtnation of
18
e
absorver cultura, independentemente das condies de clima^
meio
o
antecedentes
fsico,
Resolvia
resto.
sociais
perodo
histrico,
resolvia
no s o problema dos contrastes entre o
mas tambm
Brasil e os Estados-Unidos,
o das diferenas en-
Argentina ou o Mxico. E as mesmas complexas

diferenas entre a Amrica Anglo-Saxniea e a Amrica Latre estes e a
tina,
com a atordoante enormidade de incgnitas
geogrficas, polticas, sociais e econmicas
que
incgnitas,
porventura as
tenham engendrado ou condicionado, eram sumriamente reSob ste aspecto, nem mesmo as
solvidas pela doutrina racial.
teorias de Alxis de Tocqueville,^
no sculo passado
tanto
latino-americanas
constituies
Constituio Americana,
que tanta aceitao tiveram

para transformar as
contriburam
com
em
verdadeiras
parfrases
da
atribuir a causas primacialmente
polticas e institucionais as preeminncias da civilizao norteamericana sobre as demais do continente, gozaram de igual pres-
Na Alemanha como na
tgio.
Inglaterra,
na Inglaterra como nos
Estados-Unidos, nos Estados-Unidos como no Canad, na Argentina,
no Peru, no mundo andi-scpulos de Gobineau que
no Chile, no Mxico, na Bolvia
glo-saxo
como no mundo
latino,
Se nos Estados-Unidos
no faltavam.
na Amrica Latina
que na Argentina
constituam legio,
les
primavam pela qualidade. E dizendo-se

o racismo uma das principais fontes de
les
foi
um Sarmiento ou
na Bolvia teve apologistas como Nicolas Palacios a
inspirao da obra sociolgica e poltica de
no Chile
Alcides Arguedes, pode-se avaliar o resto.
Havia
resistncia, aqui e ali, aceitao dos
primores de-
mocrticos da Constituio Americana como causa principal e
quase exclusiva da prosperidade dos Estados-Unidos. Mas para acreditar na doutrina, ou melhor, no mito das superioridades e inferior idades raciais, no se exigia prova alguma,
lgica,
nem
sociolgica,
tava a palavra.
2.
Alxis de
nem
antropolgica,
Era tudo sob
Tocquevillc,
7)e
la
nem
palavra.
Bmocratie en
nem
histrica.
Awriqve.
bio-
Bas-
EAA E GEOGRAFIA
lU
Portanto, nada havia que fazer seno tirar de Gobineau as

inevitveis concluses
a responsabilidade pelo nosso atraso
em
relao aos Estados-Unidos cabia nossa descendncia de portu-
gueses
tambm,
principalmente, ao aviltante cruzamento de
portugueses com as duas outras raas que entraram
formao
ndio e o negro.
mente resolvido.
Como
Tudo
s a raa
explicado,
em
nossa
tudo perfeita-
branca sabia criar progresso,
a nica esperana para as raas inferiores era continuar o cru-
zamento com os brancos superiores. Se stes perdiam os nobres

atributos primitivos, em compensao aqueles hicravam, sempre
que no produto predominassem as qualidades do mais nobre e do
mais
forte.
O mais curioso em tudo isto no foi que a tese vingasse na

Alemanha, na Inglaterra, nos Estados-Unidos, no Canad ou
mesmo na Argentina, no Chile, no Peru ou no Mxico. O espantoso foi que vingasse e tivesse livre curso entre ns. Porque reao contra as doutrinas racistas, prpriamente, no havia. E
quando havia, no era para contestar as pseudo bases cientficas em que assentavam, mas para opor emocionalmente superioridade do branco e do europeu a superioridade do autctone, maneira dogmtica e demaggica dos vrios nacionalismos que o liberalismo protestante eonseguivi instilar e fomentar na Amrica Hispnica, ao tempo em que, a pretexto de
apressar
de sua emancipao,
processo
o de sua desagregao
sistir-lhe aos ditames.
modo,
\nis mais,
sortilgio
de
fato
precipitava
em pequenas repblicas incapazes de reDe sorte que, de um modo ou de outro
outros menos, todos acabavam sucumbindo ao
dos mitos raciais.
A rigor, a reao contra os postulados da pureza tnica e

da superioridade ariana comea prtieamente, entre ns, nas
ltimas dcadas.
em grande
De
feito, foi s
zando no campo da antropologia

a
nos sociais
e isto se
deve
que no Brasil se comeou

da excelncia da explicao racial para fenme-
suspeitar
pases.
recentemente
parte aos estudos que Nina Rodrigues andou reali-
diferenas de nvel entre as culturas dos diversos
Coube, porm, a ensastas mais modernos, com Gilber-
20
to
Freyre, Roquetto Pinto, Artur
frente, o mrito
no pequeno de
se
Ramos
e Gilberto Amacio
haverem rebelado contra as
doutrinas etnocntrieas, ao transferir os estudos sociais do plano exclusivo do racial para o cultural, como de resto j se vi-
nha desde muito fazendo nos centros mais avanados de
inves-
tigao cientfica.
Antes disso, porm, a teoria vigente era a da desigualdade das raas e da superioridade congnita do dolicocfalo louro
de olhos azuis sobre a demais humanidade. Esta era quase a
doutrina
oficial,
uma
vez que at ministros de Estado a perfi-
IhaAâm.
De
ainda em 1897, Joaquim Mnrtinho, no seu famoso

do Ministrio da Indstria, com o qual conquistaria
fato,
relatrio
a pasta da Fazenda, acautelava o governo contra qualquer ex-
em relao s possibilidades industriais do

"No podemos, como muitos aspiram, tomar os Esta-
de otimismo
cesso
Brasil:
dos Unidos da Amrica do Norte como tipo para nosso desen-
volvimento industrial, porque no temos as aptides superiores

de sua raa, forca que representa o papel principal no progresso
industrial
dsse
grande
ver do grande ministro de
Como podia
o jaln\ti
povo."'
Campos
Pretender
ao
Sales, era pretender demais.
acompanhar o vo da guia?
Joaquim Murtinho no era exeeo
mais,
isolada.
Entretanto,
E, para no remon-
tar to longe, a est a obra contemiiornea de Oliveira Viana,
a atestar que a tese da precariedade de nossas condies tnicas
sempre encontrou aqui 1)oa acstica. Basta dizer que a mensagem de esperana que le nos lega tda baseada na expectativa
de que as populaes do Brasil se iro arianizando, expectativa
cpie
implica o tcito reconhecimento da validade e legitimidade
das doutrinas de Gobineau
Chamberlain, recentemente revigo-
Para le, o ndio no tem valor

nenhum entretanto, o cruzamento feliz de um tipo superior de
ndio com um branco eugnicamente bem dotado, pode produzir
radas pelo naeional-socialismo.
;
um mameluco
3.
Apu
superior, se porventura, no jogo das influncias
J. Pires
do Rio, O Comhvftvel na Economia Xacionah pg. 33.
BAA K GEOGRAFIA
21
hereditrias, preponderar neste cruzamento o eiigenismo do tipo
branco.
Quer dizer quando do cruzamento no resultar o predomnio do eugenismo branco, no haverc uma combinao feliz, porque a ambio de riqueza, o desejo de ascenso, dominan:
no ariano, desaparecem no mestio, destrudos pela ao
tes
gressiva dos atavismos brbaros.
Bem
se
re-
v que, direta ou obliquamente, a doutrina racista,
sob esta ou aquela forma, estava at h
gncia alhures como aqui,
bem pouco em plena
vi-
a muitos respeitos, talvez mais aqui
e,
do que alhures.
ridos apenas seis
em que
possam amAgora mesmo, decoranos sbre a ltima guerra, quando parecia que
Alis, autores
parar-se parece que
os arianistas ortodoxos
nunca ho de
faltar.
as doutrinas de superioridade tnica estavam para semi:)re liqui-
mundo para sempre reposto da catstrofe,

ressurgem em Teutonic Unity, de Earnest Sevier
dadas
tas
que
e o
um
nada mais nada menos que
eis
que
es-
Cox, livro
tardio rebento
da velha
teoria de Gobineau.
Voltou acaso mudada, disposta a fazer concesses?

nada!
Novinha em
em papel
folha, envolta
Qual
celofane, veio mais
provocante do que nunca, sem qualquer mudana de ttica ou

de objetivos.
No
fundo, Tetttonic Unity, de Earnest Sevier Cox,
de Ricliuioud, capital da Virgnia,
um
de discriminao racial contra o negro
dos rediitos mais fortes

e,
secundariamente, con-
tra os judeus, confessadamente e corajosamente racista, racista

e
arianista,
arianista
anticrist.
nismo, o livro no deixa ver
bem
Quanto a
se se est
este
antieristia-
em presena de
ura
um
pago anacrnico, ainda empenhado, com

uma pe(iuena diferena de uns 2000 anos, em restituir aos povos
teutnicos os deuses germnicos do tempo de Tcito.
O mais pro-
ateu convicto ou de
4.
Oliveira
Viana, Populaes
Meridionais
o Brasil, pgs.
146-150,
"
22
um
vvel que se trate de
Em
pago.
todo caso, o certo
que
as preocupaes de preservao da pureza racial teutnica sobre-
levam no novo profeta as preocupaes
religiosas.
raa branca
a sua devoo, a sua religio, o motivo predominante, se no ex-
Basta dizer que
de suas cogitaes.
clusivo,
autor de
White America, ainda
com
cita
le
tambm
freqiincia
Houston
Stewart Chamberlain, e dedica o seu atual Teutonic TJnity a

Teodorico, o Grande, (493-526), "rei gdo da Itlia, que procurou formar a liga dos povos teutnicos, a fim de pr cbro s
guerras que travavam entre si, diminuindo-se e enfraquecendo-se
era presena de outros povos e de outras raas
que
S
ca
menos dotadas do
les.
uma
coisa Earnest Sevier
o haver adotado
mitas.
Isto se
uma
religio
Cox no perdoa raa brantomada de emprstimo aos se-
lhe afigura tanto mais inexplicvel
parece certo que tudo quanto o
mundo tem
branca, sob a liderana dos teutnicos.
quanto lhe
de melhor veio da raa
Cultura
capacidade
de criar civilizaes superiores s os brancos as tm.
Capacidade
de inveno, s na raa branca, mais particularmente nos brancos nrdicos, nos teutnicos.
os grandes descobrimentos martimos dos sculos
XVI, de portuguses
vel
porque Portugal
velmente teutnicas.
espanhis ?
e
e
Resposta
Espanha eram
XV
s foi poss-
isto
dirigidos por elites prov-
a Renascena italiana?
Ah,
isto se
deve
E Cames e
Ferno de Magalhes, Cristvo Colombo e Amrico Vespcio? Lombardos uns, gdos outros, de
origem provvelmente germnica quase todos. E o destino geoaos louros lombardos, tribo de origem germnica.
Dante, Vasco da
Gama
grfico de Portugal, apertado entre a
Espanha
o Atlntico,
no teria algo que ver com a sua vocao para as viagens martimas?
No houve determinismo
geogrfico,
mas
quanto os nrdicos se preservaram, tudo foi bem.

teve incio quando comeou a miscigenao.
Miscigenao racial!
como
Para le
os arianistas
o
em
raa.
En-
decadncia
em que Mr. Cox

no admite tergiversaes.
est outro ponto
geral
cruzamento de raas diferentes, alm de degradar os
EAA E GEOGEAFIA
23
indivduos que nle participam, degrada o produto, improprian-
do-o para a civilizao e a cultura.
em
gresso dos Estados-Unidos
explica o espetacular pro-
confronto com o atraso mais ou
menos geral dos pases da Amrica Latina

Brasil,
naturalmente
entre os quais o
pela absoluta preponderncia da raa
branca nos Estados-Unidos,
numa
proporo de
90%
sobre o to-
tal da populao, em contraste com o alastramento da mestiagem nas Amricas do Sul e Central. O que conta para le a
raa. Condies geofsicas
a orografia, a hidrografia, a geolo-
gia, a botnica e a climatologia
precedentes
sociais,
graes, a nrdica e a ibrica,
para no falar nas condies
nas intenes que presidiram s duas mi-
nada
disso
tem importncia.
o nosso autor antijudaico, antinegro, antieslavo? Rigoro-
samente talvez no se possa dizer nem uma coisa nem outra. A

no ser anticristo
talvez fsse melhor dizer anticatlico
no anti coisa alguma. B, isto sim, pr raa tevitnica, pr
depurao da raa branca, pr retorno dos negros da Amrica
ao seu habitat de origem, pr ampliao do espao vital destinado emigrao dos brancos da superpovoada Europa. Ser,
portanto, antieslavo, antinegro ou anti-semita, apenas
na medida em que
ponham em xeque a
o africanismo, o eslavismo e o
em
fun-
judasmo
raa a que pertence ou pelo menos se julga
pertencer.
agora?
Bem, agora estaramos em presena de
um
fato
realmente alarmante, se as teorias de Teutonic Vnity, com a sugesto de devolver s selvas africanas e aos seus habitats primi-
que acusarem pinta de sangue negride, air. la

fossem levadas a srio pelo conjunto do povo americano. Em
tivos todos aqules
verdade, porm, j no isto o que se passa.
De
resto, o fato
de Teutonic Unity haver sido editado pelo prprio autor, numa

modesta edio de mil exemplares, nenhum dos quais destinado
venda, para ser distribuda entre os funcionrios do governo
de "Washington
te historiadores,
um
seleto
grupo de indivduos, principalmen-
nas naes situadas na rea teutnica e nos
di-
versos pases formados durante as migraes teutnicas, constitui excelente indicao de que para as desenvolturas do racismo
BANDEIRANTES E PlONEiliOS
24
j iiao n a
mesma
Com
acstica de outrora.
americano vai perdendo terreno dia a
efeito, o
racismo
Se certo que a rea-
dia.
eo emocional de milhares, talvez de milhes de americanos, ainda
manifesta irredutvel no manter a segregao
se
o,
a discrimina-
enquanto outros so pelo absurdo da segregao sem
dis-
criminao (de acordo com a esdrxula doutrina dos iquais,

mas separados) no menos certo que a segregao j no se
mantm na base doutrinria da superioridade racial do branco,
mas sob
color de defesa
da prerrogativa dos Estados de
lar sbre direito substantivo nos limites de sua

dio.
tra
a pretexto de defender a autonomia dos Estados con-
intervencionismo,
federal,
legis-
prpria juris-
que os
sulistas,
ou
espontneo
em
batendo
solicitado,
retirada,
do
governo
tm conseguido
retardar a inevitvel incorporao dos negros e de outras minorias raciais cultura americana, enquanto o que h de me-
dos Estados-Unidos, na sua
lhor na cincia e no pensamento

poltica,
na sua
placA'elmente
na sua
anti-opologia,
cm
literatura,
prossegue im-
favor da democratizao racial do pas.
Ao
passo que os livros pr di.scriminao no encontram editor e
vo constituindo raridade, a bibliografia contrria torrencial.
verdade
que o racismo americano perdeu a batalha doutri-
nria e sabe que a perdeu.
resto
uma
questo de tempo.
Enquanto, porm, o trmo final da capitulao no fr
as-
sinado e as coisas continuarem na legislao, nos costumes e nos
regulamentos migratrios, como se a doutrina da superioridade

tnica de anglo-saxes sbre os outros grupos
se
em
ir
apelando de suas sentenas
humanos
estives-
plena vigncia, talvez no seja de todo fora de propsito
em
favor das demais interpreta-
es que o confronto entre a civilizao americana e a brasileira
comporta.
Afinal de contas,
num
paralelo entre o progresso realizado
pela civilizao norte-americana

talvez no haja muita heresia
em
em
contraste
abrir
um
com a
brasileira,
modesto crdito qne-
5.
A 17 dc maio de 1954, em histrica deciso, a Suprema Crte doa
Estados-Unidos proscreveu a segregao racial em tdas as escolas pblicas, acabando de vez com a doutrina da igualdade com separao.
RAA E GEOGKAFIA
les fatres
como a
que,
orografia, a hidrografia, a botnica, a
geologia e o clima, tm sido
dos fatos sociais.

linha de couta,
sil
tambm invocados na interpretao
Alis, o difcil
mas
no
ignor-los, porque,
o trazer estes fatres
num
confronto entre Bra-
Estados-Unidos, eles entram a cada passo pelos olhos do
observador mais desatento.
A)
Para comear,
a est,
por exemplo, o fator orogrfico.
o primeiro a reclamar a ateno do observador. Logo chegada nos Estados-Unidos, na costa atlntica, quem viaja de trem
de Miami a Nova York ou de Nova York a Filadlfia, Washington
ou Chicago,
surpreendido pelas planuras a perder de
de montanhas a enegrecer ou barrar os horizontes.

suave elevao a grandes intervalos,
plancie rasa.
e logo o
vista.
Uma
Nada
ou outra
trem ganha de novo a
Nada de antemurais de granito, tneis ou viaduNo mximo, uma ou outra obra de
tos de cortar a respirao.
engenharia nas diferenas de nvel necessrias ao entrecruza-
mento das vias frreas
Que
contraste
com
e rodovias.
as viagens do Rio a Belo Horizonte, do
Rio a So Paulo, de Paranagu a Curitiba, ou de So Paulo

Nestas, a planura a exceo a regra so as mona Santos
;
tanhas, os despenhadeiros, os tneis, os viadutos, as curvas emol-
duradas pela antemural de serras inspitas.

Entretanto, sses contrastes nada mais so do que a tra-
duo exata dos relevos geogrficos do Brasil e dos EstadosUnidos. Vai-se aos mapas e verifica-se que nos Estados-Unidostda a costa atlntica, da Florida ao Estado de
constituda por
uma
Nova York,
plancie ininterrupta, e que as cadeias dos
Alleghenies e dos Apalaches distam da costa cerca de 300 quilmetros.
Transpostos ou contornados, porm,
os
Alleghenies,
novas cadeias de montanhas, as Montanhas Rochosas, s iro

aparecer muito alm do Mississipi, j para os lados do Pacfico.
Atente-se agora para o
mapa do
Brasil.
Do
ponto de vista
'
BANDEIKANTES E PIONEIROS
26
da construo de estradas de ferro
um
perada,
sul
de rodagem na zona tem-
mau do
apenas sofrvel do centro para o
Rio
relvo geogrfico bastante
d(3
Janeiro rumo ao
sul,
centro para o
oeste.
do
partir
Maieo Atlntico, compreen-
dendo trs sistemas mais ou menos distintos

a serra do Mar,
a serra Geral e a serra da Mantiqueira
em tda a extenso
da costa, sempre vista, acompanhando o mar a uma distncia mdia talvez de 30 quilmetros, nunca se afastando mais
do que einqiienta. E sempre a pique, por vzes avanando at
o oceano, a dificultar a penetrao do homem.
Ferno Cardim, que
em
Vicente a So Paulo
em
fz
quatro dias a viagem de So
1585, nas melhores condies possveis
para a poca, pois acompanhava o visitador da Companhia de

Jesus, o Padre Cristvo de Gouveia, assim se refere ao roteiro
"O caminho to ngreme que s vzes amos pegando com as mos." "Todo o caminho cheio de tijucos, o
pior que nunca vi, e sempre amos subindo e descendo serras
altssimas e passando rios e caudais de gua f rigidssima.
percorrido
' '
No
Simo de Vasconcelos, nossas serras

Chegaram a suspeitar as gentes agrestes que estavam armados aqules montes
dizer do cronista
'
inspiravam temor aos primeiros povoadores
para defenso sua.
'
'
'
Que soma de impossveis no

de nossas estradas de ferro
vencer na construo
foi preciso
de rodagem!
Que prodgios de
engenharia no foram necessrios para a construo das estradas de ferro de So Paulo a Santos ou de Paranagu a Curitiba
Onde no a montanha, a eroso, o charco onde no
;
o charco ou o pantanal, o excesso de calor e de umidade.
Madeira-Mamor,
iniciada
pelos
engenheiros
ingleses
operrios barbadianos e concluda pelos cearenses,
de engenheiros nacionais,
fia
6.
J.
um
smbolo.
Capristano de Abreu, Caminhos Antigos
com
sob a che-
acreditar na
Povoamento do
le-
BraSili
pg. 64.
7.
Simo de Vasconcelos, Vida do Venervel Padre Jos de Anchieta,
vol.,
pg. 67.
RAA E GEOGRAFIA
cada dormente da Madeira-Mamor representa a vida
genda,
de
27
um homem.
Nada semelhante
isto
ocorreu
nos
Estados-Unidos,
do
lado do Atlntico, que foi o lado da penetrao. B certo que

os americanos tiveram de enfrentar no lado do Pacfico os pro-
blemas das Montanhas Rochosas, que no eram poucos
nem
pe-
porm, que, quando o fizeram, j haviam

conquistado o resto do pas e j estavam tecnicamente preparados para a tarefa. No tiveram de ficar arranhando o liAcontece,
quenos.
toral,
no limiar da conquista.
detidos pela montanha,
Nestas condies, no ser preciso mviita ousadia para con-
que a conquista da terra nos Estados-Unidos, no que diz

respeito a possibilidades de penetrao, ter sido imensamente
cluir
mais branda que no Brasil. Os earroes e as diligncias j cru-
zavam e recruzavam os Estados-Unidos, articulados num sistema unificado de comunicaes, qviando o indgena, o negro, o
burro e o jumento ainda eram o nosso nico meio de transporte
possvel.
no responder
em
parte a orografia pela aterradora
diferena entre os sistemas de transporte dos Estados-Unidos e
do Brasil, cerca de 364 300 quilmetros de estradas de ferro

5 000 000 de quilmetros de estradas de
rodagem nos Estados-
Unidos, tudo de primeira ordem, e precarssimos 35 000 quil-
metros de estradas de ferro
apenas 240 000 quilmetros de
estradas de rodagem no Brasil?
B)
Brasil
no sistema hidrogrfico melhorar a situao do
Eis a outro aspecto
em que
incide,
independentemente de
Nos Estados-Unidos, por tda

frreas ou das estradas de rodagem,
mapas, a ateno do observador.

parte, ao longo das vias
le ir
encontrando nas cidades do interior magnficos rios na-
vegveis e portos excelentes, alguns at

e
com navios de guerra
de transporte ao largo ou atracados nos trapiches.
Miami
maha, o
Nova York encontrar o Tndian,

Savannah, o Santee, o Cape Fear,
o
o
St.
Entre
John, o Alta-
Roanok, o Manves,
o Potomac, o Susquehanna, o Delaware e o Hudson, alguns dos
28
quais ainda francamente navegveis, apesar de os transnorto"?
cm alguns
fluviais estarem sendo
no.
Nova York
entre
casos relegados a segundo pla-
Chicago, o Hackensack. o Pasaic, o
Lamington, novamente o Delaware
o Susquehanna, o Patuxent
Patapsko.
e o
Impossvel qualquer hesitao
Estados-Unidos possuem
os
a melhor rde hidrogrfica do mundo.
Milhares de rios; mi-
lhares de lagos.
de seus lagos
canais aos pontos mais extremos do pas: de
americano pode
ir
pelo leito de seus rios e
Nova York a Chicago ou ao Canad; de Saint Paul, Minnesota,

a Nova Orlees, na Luisiana. De resto, o que faziam os pioneiros dos tempos coloniais, como ainda o fazem os moradores
ribeirinhos de hoje. As duas clebres viagens de Abrao Lincoln,
ao sabor da correnteza, em jangadas construdas por suas prprias mos, primeiro uo Sangamon Rivcr, depois no Ohio e por
fim no Mississipi, para ir vender em Nova Orlees, alm dos
produtos do
Illinois,
a prpria madeira das jangadas, no so
mais do que repeties das inumerveis viagens do mesmo gnero que se faziam durante todo o perodo colonial, no Hudson,
no So Loureno, no Ohio, no Mississipi.
Mississipi
Como
se
no bastassem aos americanos dois
oceanos laterais, o Atlntico e o Pacfico, foram ainda brindados
com
sse prodigioso
verdadeiro rio de
mar
interior, o Mississipi, ste, sim, o
uma unidade
nacional.
Repare-se agora no caso do Brasil.

inexistncia
Onde
os
rios
rios,
quase
francamente navegveis?
os lagos?
de irrigao
te
de lagos.
Pobreza de
onde a possibilidade de control-los, para fins

proveito da agricultura? No os h propriamen-
na zona temperada; no
os havia
na faixa ocupada no
pri-
meiro perodo de nossa formao, pois nesse tempo o Rio Grande do Sul, com seu magnfico sistema potamogrfico
fico,
orogr-
seus esplndidos vales, suas quatro estaes definidas, suas
planuras a perder de
vista,
entreaberta paradisaca extraviada
no continente, mal era conhecido.

dos,
com alucinante regime de
So todos
rios
cheias e vazantes.
encachoeira-
Ao
contrrio
dos rios americanos, no servem aos conquistadores e bandei-
BAA E GEOGRAFIA
rantcs
em sua
29
penetrao, seno como pontos de referncia nas
marchas rumo ao
serto.
Havia, certo, o So Francisco.
Mas
este
mesmo,
inter-
rompido a crca de 250 quilmetros do Atlntico pela cachoeira

de Paulo Afonso, estava longe de ser o rio de nossa unidade
nacional. O mesmo se pode dizer do Paran, no qual as Sete
Quedas comprometem irremediavelmente a navegabilidade. Hoje,
com
processos
os
as quedas de
gua constituem
um
dos nossos melhores patri-
Entretanto, durante a colonizao eram antes
mnios.
um
torvo que
de aproveitamento da energia hidroeltriea,
um
es-
instrumento de progresso.
O maior rio do mundo. Mas s em voEconmieamente, no vale o Mississipi, no

Corre errado, pela linha do Equador, por terras
Amazonas?
lume de guas.
vale o Nilo.
da Cunha, "o ltimo

e indmito, e muito
mal preparado para o advento de uma cultura estvel. Zangado,
engole terra, lguas e lguas de terra, salta do leito, levando
tudo de roldo. Ademais, um rio impatritico, pois, a acreditar nos entendidos, as terras que engole para despejar depois
onde
se processa,
na
sntese de Euclides
captulo do Gnesis".
Um
rio
monstruoso
no Atlntico, carreadas pelo Gnlf Strcam, vo acrescentar novas

terras ao Mxico e aos Estados-Unidos, nas formaes aluvi-
nicas do
Yueatn
da Florida.
soma a favor dos Estados-Unidos. Alm dos

sistemas orogrfico e hidrogrfico, tm ainda os americanos
Tudo,
pois,
a favorec-los a vantagem, no pequena, de um clima mais ou

menos idntico ao europeu, com quatro estaces definidas a facilitarem a adaptao das avalanchas humanas que a Europa
despejou no Novo Mundo.
C)
clima dos Estados-Unidos!
Tdas as temperaturas
imaginveis para os efeitos das mais variadas transplantaes
humanas, zoolgicas ou vegetais.
Quereis o frio da Sibria? No
ser necessrio ir ao Alasca para enfrent-lo.
tado de
Nova York, na Nova Inglaterra
No mesmo
Es-
por todo o Meio-
Oeste, por ocasio das grandes nevadas, o frio siberiano
dar
30
um
Quereis o calor do Indosto?
ar de sua graa.
Encontr-
mesmo em Washington ou Chicago, nos rigores parados do estio, em junho ou julho, sem ser preciso descer a
Nova Orlees ou Miami. No quereis nem uma coisa nem outra, mas o tpido da primavera e do outono? Neste caso s
lo-eis
ali
aguardar o outono ou a primavera.
A primavera no Maine, em New Hampshire, em Vermont,

ou nos arredores de Nova York ou Washington, junto ao Potomac, na semana mgica das cerejeiras em flor
Quem no
!
um
tenha passado pela experincia de
grandes nevadas, para ver rebentar

fazer idia do que isto seja.
se
L onde uns
transforma.
nos canteiros
na
ali
De um
prolongado inverno de
a primavera, mal pode
dia para outro o cenrio
restos de neve ainda se
acamam
raiz das rvores desfolhadas dos parques, e
onde tudo parecia condenado morte, a vida rebenta numa

siibita ecloso. Na vspera tudo era cinza. Agora j no h racionamento de cres
se legies
te
de tintas.
Tudo
vida,
tudo
cr,
como
de pintores impressionistas houvessem andado noi-
decorando os parques.
Mas, se a primavera no Centro
no Norte dos Estados-
nada lhe fica a dever. A

diferena ser apenas de matiz. Na primavera as cres so
violentamente afirmativas, enquanto que no outono predomina
Unidos
assim,
o outono americano
a indeciso dos meios-tons e das meias-tintas.
Nos Estados-Unidos
quase certo que o europeu, seja
le
nrdico ou mediterrneo, de montanha ou de plancie, encontrar climas correspondentes ao de onde partiu, se no autnticas
reprodues
melhoradas
da
natureza
de
sua
terra
de
origem.
Dadas
ta
estas circunstncias,
freqiincia
se
no
de
admirar que com tan-
tenha assinalado a excelncia
das
condies
que o imigrante veio encontrar no novo meio.

o
Poder-se- acaso dizer o mesmo do clima do Brasil, ou que

novo meio melhorou para o imigrante, graas s condies
climticas, as suas condies biolgicas?
Durante muito tempo, pensou-se precisamente o
contrrio.
RAA E GEOGKAFIA
31
propaganda que se fazia na Europa era que o clima do Braconstitua ameaa sade e vida. Enquanto nos pases
sil
frios
uma
doena era considerada
fatalidade
independente
do clima, nos trpicos o clima tinha de responder por tudo.

a responsabilidade da febre amarela, do impa-
Atribua-se-lhe
ludismo
das doenas tropicais, contra as quais a poltica
guida at havia pouco era a da quarentena

trio.
tudo
se-
do cordo sani-
Hoje, felizmente, j se sabe que o clima nada tem que
com
ver
se
as
impropriamente chamadas doenas tropicais
reduz a
uma
questo de higiene.
que
Sabe-se mais: sabe-se
principalmente o das regies tropique o clima do Brasil

cais, onde o calor mdio, em virtude de uma combinao providencial de situao geogrfica, regime de ventos e de chuvas,
no vai alm de 28, no apresentando carter alarmante as
temperaturas mximas
ma
tem sido verdadeiramente
um
"cli-
Da, porm, a concluir que seja excelente de
caluniado".
Norte a Sul ou que possa suportar confronto vantajoso com o

clima dos Estados-Unidos
sobretudo se se fizer o confronto
do ponto de vista das relaes entre o clima

(ntre
clima e capacidade de produo
a ecologia, ou
magnificando as
impresses.
Sob
este aspecto,
preciso desde logo notar que
de dois teros do territrio nacional, no h
nem
primavera,
outono.
Em
nem
outros termos:
em mais
nem
inverno,
no h estmulo
para a produo de aquecimento, estmulo que talvez consti-
momento de todo
tua o primeiro
que h
um
o desenvolvimento industrial.
Vero primaveril, vero outonal,

vero com chuva, vero sem chuva, mas sempre vero.
Isto
te,
perene vero.
em duas
teras partes do Brasil.
mudam
verdade, as coisas
Na
outra tera par-
bastante de figura.
No
tanto,
porm, que se possa dizer que o nosso inverno, do Centro para

o Sul, constitua
uma
Grande do
Sul,
em termos da
em
mesmo no Rio
provocao incontornvel para pensar
termos de aquecimento
onde o
carvo.
frio
Ao
invs disso,
mais rigoroso, pensa-se apenas
resistncia pessoal e
de cobertores de
l,
at
82
nas casas ricas ainda
considera que lareira ou calefao
se
luso.
quando chega o ms de agsto, crescem 09

ndices de mortalidade, tal como acontece, alis, no inverno em
Consequncia
Portugal e em todo o Mediterrneo, onde o frio no
suficien-
temente rigoroso nem para acautelar o

dias da pneumonia e da tuberculose,
homem contra as insnem para estimul-lo mais
decisivamente a produzir aquecimento

cora o frio do Norte
da Europa
energia,
como ocorre
dos Estados-Unidos.
E aqui temos outra vantagem

o frio
a somar economicamente a favor dos Estados-Unidos, na sua melhor prfr
parao para o advento da era industrial. Isto para no falar nos efeitos do frio e
do calor sbre a produtividade dos
in-
divduos.
Nos pases de clima quente ou temperado talvez ainda seja

possvel ignorar a tremenda importncia do fator clima; no
assim nos de clima frio, como os Estados-Unidos. Ali, em pleno inverno, a neve a
cair,
a temperatura a baixar, basta que
os mineiros de carvo entrem

se
dissipe.
alarma
em
Entraram em greve
geral, o pnico.
quando a greve
greve para que tda a dvida

os
mineiros de carvo?
americano suporta bem as outras
na indstria do carvo, fica a

o ao j no possa ser fabricado ou que as fbricas cuja energia depende do carvo paraMas que lhe falte o
lisem, le pode perfeitamente suportar.
aquecimento em casa, ao recolher-se noite, transido de frio,
perspectiva que no lhe sorri. Nestas horas no haver nenhum americano que tenha dvida em incluir o frio e a geofsica entre os fatres que aceleram ou retardam a marcha das
greves, mas,
pique de perder o controle.
Que
civilizaes.
Nenhum?
No,
haver
naturalmente
muitos,
sobretudo
no Sul dos Estados-Unidos, capazes de contestar a importncia

do clima: um dles ser Mr. Earncst Sevier Cox, de Riehmond,
na Virgnia, autor de Teutonic Vnity. Bom racista, Mr. Sevier Cox, tal como Gobineau. no tolera muito a geografia e detesta as explicaes mesolgicas e geofsicas. Para le, cultura
RAA E GEOGEAFIA
progresso
33
como que independem por completo do meio,
portanto, do clima e da geografia.
e,
a fim de provar qne as-
da Islndia em confronto com o da Siclia.

diz C4e
"antes que a Islndia, devia ser
avano
propcio
ao
da
cultura civilizada, se aceitarmos
o local
a hiptese daqueles que atribuem o progresso cultural ao meio
de preferncia raa. Aplicando o critrio dos partidrios
sim
cita o caso
"A
Siclia"
do meio, verificamos que o clima da Siclia ideal para o i)rogresso cultural, mas no o o da Islndia. Verificamos que a
Siclia fica na encruzilhada de migraes tnicas e est exposta a contatos raciais. Mas tambm verificamos que durante
mil anos o analfabetismo foi prticamente desconhecido na Islndia, enquanto durante os mesmos mil anos o analfabetismo
foi, com uma ou outra exceeo, a herana universal da Siclia."
A
da
est: o clima
da
Siclia ideal
para o desenvolvimento
cultura! Mas, onde a prova de que a Siclia possui essas
Onde a prova de
coadunam mais com a
condies ideais e a Islndia no as possui?
que
os climas quentes e
temperados
se
concentrao do pensamento
e as atividades da imaginao do
que os climas frios? No ser antes o contrrio, pelo menos
no que toca ao pensamento cientfico? E acaso ser diferente
no que diz respeito ao desenvolvimento industrial
Vistas as coisas por este prisma, no ser o caso de dizer
que a Islndia
no a
o desenvolvimento de
Siclia
uma
que tem condies ideais para
cultura prpria?
prxima de dois continentes

Bonapartes, exemplo que por
que
Siclia,
como sucede com a Crsega dos
sinal Teutonic
Unity no
se
dig-
apenas um ponto de pas.sagem das mina de contemplar

graes da frica para a Europa e vice-versa. Outro tanto
no ocorre com a Islndia. Durante sculos o insulamento ali
quase absoluto,
condenando os habitantes a criarem a sua
prpria cultura, ao invs de assimilar, j corrompidas, as culturas alheias, ou para elas emigrar.
8.
Earnest Sevier Cox, Teutonic Unity, pg.
128.
34
E quanto ao clima da Siclia em relao ao desenvolvimento indastrial os climas quentes ou temperados, por issoque no obrigam a pensar em termos de fogo e aquecimento,
no devem acelerar o advento industrial na mesma medida dosclimas frios, onde o homem periodicamente obrigado a pen:
em trmos
sar
de aquecimento
Em
combustvel.
outras pala-
um
mal,,
do ponto de vista da elaborao de progresso acaba sendo

grande bno.
uma
vras: aquilo que do ngulo do bem-estar fsico parece
Em
consequncia, no possvel vacilar: considere-se a ques-
to sob o aspecto orogrfico,
como sob
hidrogrfico,
ou
sob-
o climtico, e as vantagens dos Estados-Unidos
.so bvias. Quandofamoso fundador do Estado da Virgnia, dizia dos Estados-Unidos que "o cu e a terra nunca se puseram to de acordo para criar para o homem um lugar habitvel", sabia o que estava dizendo, e o futuro lhe confirmaria as.
em
1607,
John Smith,
impresses.
Infelizmente, no ste o caso da clebre afirmao de
Vaz de Caminha, o cronista
oficial
Pero
do descobrimento, quando-
escreve que no Brasil a terra era to boa que, querendo aproveit-la,
um
o,
ao
"dar-se- nela tudo".
exagerado.
Vaz de Caminha
foi evidentemente-
Cronista oficial de bordo, sua grande preocupa-
que transparece da clebre carta a D. Manuel, era agradar
rei,
seu
amo
mente a nica,
Como?
senhor.
seria
melhor maneira, provavel-
anunciar-lhe minas de ouro, pedras pre-
ciosas, riquezas faustosas, opulncias
como na ndia ou na Nova
Espanha.
Uma
vez que isto no foi possvel, pois, como diz a carta,.
nem prata,,
nem coisa alguma de metal ou ferro", e a decepo do rei, a
quem desejava fazer um pedido, precisava ser abrandada, da
"Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro,
alguma excelnDa provavelmente aquele precipitado "querendo-a apro-
terra recm-descoberta era necessrio proclamar

cia.
9.
Apud Jaime
Corteso,
Carta de Pero Vaz de Camivha. pg.
2-iO.
'
KAA E GEOGRAFIA
veitar, dar-se- nela
35
em
tudo", destinado a tamanha voga ainda
nossos dias.
Agora, base concreta para a sua simptica afirmativa, Ca-
minha no a apresenta. Viu

Entendia
los ndios?
gum
le
al-
iniciado nos segredos das terras de natureza tropical?
Deno Brasil tempo bastante para ver o pas de ura

de outro modo, como convinha ao autor de uma sentena
morou-se
modo
le
que atravessaria os sculos
No houve nada
leceriam?
por acaso as roas plantadas pe-
le
de agricultura ou era assistido por
contra a qual os sculos no prevadisso.
carta datada de Prto Seguro, na ilha de
de maio de 1500.
Vera Cruz, a
De
Brasil fora entrevisto a 21 de abril.
21 de abril a 1 de maio contam-se apenas dez dias.
Caminha decididamente no
os aproveitou
mnio da agricultura ou sequer
em
em
stes
investigaes no do-
Nem
excurses terra adentro.
houve tempo para tanto.

A 21 de abril foram encontrados os primeiros sinais de
ter-
Primeiro avistaram
um
ra
a 22 a costa
finalmente avistada.
grande monte, muito
alto e redondo, e ao sul dle outras serras
mais baixas; "ao monte alto o capito ps nome
PASCOAL
terra
porm, a frota de Cabral ancorou ao largo.
dia,
sembarcou.
ncoras
em
foi s a
TERRA DA VERA CRUZ",
MONTE
Neste
Ningum
de-
23 que seguiram direito terra, lanando
frente bea de
um
rio.
seguinte no desceu o nosso cronista.
Mas ainda
neste dia e no
Ficou na amurada esprei-
tando o que se passava na praia.
Ainda a 24, Caminha no sai de bordo. Passa o dia a obmudana da frota para um prto mais abrigado, o Prto
Seguro, e as peripcias do encontro dos ndios com o Capito-Mor.
Est encantado com os nativos e no se cansa de os descrever:
servar a
"A
feio dles serem pardos,
bons rostos
tura alguma.
nhas
e nisso
10.
Id.,
ihid.,
11.
Id.,
ibid.,
bons narizes,
bem
maneira de avermelhados, de
Andam nus, sem cober-
feitos.
No fazem o menor caso de encobrir suas vergotm tanta inocncia como em mostrar o rosto.
'
pg. 201.
pg. 204.
36
A
em
em
naus
mesma
25, sbado, a
seu batel
com
coisa:
"
todos ns outros e
seus batis a folgar pela baa,
ningum saiu em terra porque

go de ningum nela estar."
Caminha
tarde saiu o Capito-Mor
com
os outros capites das
em
frente da praia.
no
o Capito o
s foi a terra a 26 de abril,
quis,
]\Ias
sem embar-
domingo da
Pseo;i,
para ouvir missa, a famosa primeira missa celebrada por Frei
Henrique de Coimbra. E de 26 de abril a 1 de maio, data da

carta, nada indica estivesse le particularmente interessado em
questes agrcolas.
Parecia antes impressionado com o aspecto
das ndias, que por sinal lhe pareceram

tis,
com
"bem moas
bem. gen-
cabelos muito pretos e compridos pelas espduas e suas
vergonhas to
altas, to
cerradinhas e to limpas das cabeleiras
que de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergo-
nha."
Qual ento a justificativa do seu "querendo-a aproveitar,

tudo?" Caminha explica: dar-se- nela tudo, por
dar-se- nela
bem das guas que tem.
Como
puro impressionismo, provavelmente a mesma

qualidade de impressionismo que levu Alexandre Hiunboldt a
anunciar, diante da vegetao luxuriante da Amaznia, que o
se v,
grande vale seria o

celeiro do mundo
Com esta diferena
em I'ero Vaz de Caminha, cronista de bordo, o impressionismo
'
'
'.
'
perfeitamente tolervel
boldt,
homem
cincia
compreensvel
Hum-
de cincia e objetividade.
moderna,
se
tivesse
de se pronunciar sobre o
assunto, certamente no se pronunciaria
com
mesmo
otimis-
tem experimentalmente coinprovado que

tropicais (solos de laterita) so sumamente pobres. As
mo, porque o que

os solos
no assim em
se
grandes chuvas lavam a terra do seus componentes qumicos e
empobrecem, num forte contraste com os solos quimicamente

ricos dos prados euro-asiticos (frios e temperados) do Dan-
bio,
da Ucrnia
do Meio-Oeste dos Estados-Unidos.
12.
Td., ibi., pfig. 212.
13.
Id.,
ibid.,
pg. 210.
KAA E GEOGEAFIA
Z1
nem
Iliimboldt. porm, no seria o primeiro
o ltimo a dei-
da Amaznia. Que
o digam os tcnicos da Ford Motor Company, ainda h pouco
empenhados em revalidar as profecias de Humboldt e Pero Vaz
de Caminha,
um episdio que, pela sua fora de sugesto, vale a pena
xar-se enganar pelas aparncias do trpico e
recordar.
Por volta de 1928, Henry Ford debatia-se com mna ideia

queria encontrar uma frmula salvadora para o angustiante problema do suprimento de borracha para a sua indstria.
Estava cansado de aturar os preos que os ingleses de
Ceilo e tambm os holandeses de Java lhe impunham. E decidira que o imprio da borracha na mo dos ingleses era imoral
e que a maneira de purific-lo e redimi-lo era transferir este
imprio da tutela retrgrada do capitalismo ingls para a tutela
progressista do jovem e saudvel capitalismo americano. Como?
Plantando borracha na Amaznia. No havia o sdito ingls
fixa
Henry
terra as
estas
Wiekham transportado s escondidas para a Inglamudas da seringueira da Amaznia? E no tinham
mudas, depois de aclimadas nas estufas de
do
mundo ?
Kew Gardeu
jardim botnico de Londres

vingado perfeitamente no
Oriente, transformando-se nas maiores plantaes de borracha
Ora, se, transplantadas, as mudas da hevea brasiliensis vingavam dessa maneira, deslocando de Belm do Par para Ceilo
o
eixo
dos fabulosos negcios de borracha, que prodgios no
operariam estas mesmas mudas

no solo original?
neos
om
uma
vez plantadas simtricamente
Tudo estava em organizar
seringais homog-
terras apropriadas.
Por conseguinte, rumo ao
Brasil,
rumo
seriam as Everglades, nos Estados-Unidos

sabia do malogro das experincias do seu
Amaznia.
ideal
mas Henry Ford, qvie

amigo Thomas Edison
38
no sentido de plantar borracha
pragmtico demais para
Amaznia;
Tapajs
em
territrio
americano,
na Amaznia, no Par;
era
mesmo na
coisa tinha de ser
no Par, s margens do
em
nas margens do Tapajs, exatamente no local
insistir.
que Henry Wickham recolhera, em

seringueira, o futuro ttulo de lorde.
com
mudas da
Era lamentvel, mas infe1892,
as
lizmente aquelas rvores to cobiadas pela indstria americana,
branco como os deuses,
talvez por terem o sangue

isso
mesmo, no plano
plano antropolgico,
gavam nos
trpicos.
Enfim, no podendo ser nos Estados-Unidos, que

Amrica.
Estava decidido
na Amaznia.
Os
vam
contados.
canjo
furto,
na burla
Henry Ford
plantar
na
fsse
borracha
dias do monoplio ingls da borracha
esta-
ia descer sobre
um
monoplio originado no
no contrabando.
rumo ao
Brasil,
Como quando Henry Ford

e
ia
castigo divino, pela espada vingadora do ar-
Henry Ford,
Portanto,
corpo
por
que,
deviam corresponder ao ariano no

por um equvoco da natureza, s vin-
vegetal,
saam c fora para
rumo
Amaznia.
tinha idias elas logo
se converter
em
tomavam
ao e serem objeto
de xtase e aplauso por parte da imprensa e do povo americanos, o
mundo em
de Dearborn.
o
seguida teve notcia do novo plano do demiurgo
Inglaterra tremeu.
Brasil exultou.
logo
govrno paraense, com aquiescncia do govrno federal,
re-
cebe os emissrios de Ford, como costuma receber aos ameri-
canos
em
Com
timo,
geral: de braos abertos.
que ento queria Mr. Ford plantar borracha no Par?!
excelente
plantaes?
idia.
onde queria Mr. Ford fazer suas
Nas margens do Tapajs?
Perfeito.
quantidade de terras que desejava para a emprsa?

lhes quatrocentos e setenta mil acres
em quilmetros quadrados, quantos
Pois no
uma
idia?
mas, trocados
seriam, mais ou menos?
mais ou menos, a que podia ser comparada

fazer
qual
Dois mi-
tal extenso,
E,
para se
Exatamente a cinco sextos de Connecticut.
Ah, ento estava tudo bem, cinco sextos de Connecticut...
EAA E GEOGKAFIA.
39
logo se lavrou o decreto de concesso e logo a coisa co-
meou
a andar.
Toda a gente feliz f bvio que nem

Os ingleses em Java e Ceilo e na
blsa de Londres enrugavam o cenho. E com les, naturalmente,
os coronis de barranco da Amaznia, donos de terras extensas como pases. E no era para menos. voz de que Henry
Everybody happy?
tda a gente estava
Ford, no Tapajs,
feliz.
pagar de dois a cinco dlares dirios aos
ia
seus trabalhadores, ou seja, ao tempo, de quarenta a cem cruzeiros, les,
que no costumavam pagar mais de cinco, compreen-
deram que teriam de

rans
e igaraps,
reforar a vigilncia dos rios, lagos, pa-
para que os voluntrios da velha batalha da
borracha no fugissem.
mais
um
Aprestam-se
les vo levar
uma
navios
no conseguiriam nem
Motor Company
para
lago Michigan, a atividade
conquista
Amaznia.
da
mas pronta, como se se

linhas
das
de montagem da Ford
cidade desarmada,
tratasse de automveis sados
to,
contrrio,
em Dearborn, no
Entretanto,
febril.
Do
quilo de borracha.
casas, hospitais, cafeterias, drug-stores, cimen-
areo para as canchas de tnis, aparelhos sanitrios, bull-
dozers,
serraria,
uma
cidade completa por armar.
Depois da
Amsterdam da frota com que os holandeses conquistaram Pernambuco e o Nordeste em 1624, nunca mais rupartida de
mou para
J
o Brasil expedio civilizadora
os navios de
grandes lagos
Henry Ford
mais bem-aparelhada.
esto singrando as guas dos
j entraram no canal do So Loureno
j vo
as proas ao balano das ondas fendendo ao meio as guas do
mar oceano;
j contornaram
os tufes do
mar das
avistaram a franja barrenta da foz do Amazonas;
para a
direita,
esto
Carabas, j
j,
adernando
enfrentando com galhardia a correnteza
da foz do rio-mar j deixaram Belm e Santarm para trs e,

adernando agora para a esquerda, entre paredes de verdura,
esto saindo das guas barrentas do Amazonas, para mergulhar
na "lquida esmeralda" das guas do Tapajs.
;
Na
Fordlndia, chegados que foram, atracaram no barran-
4U
CO.
Enquanto
Ford
Na Amrica no
da
talhes
mundo
a imprensa de todo o
isto,
talha entre Mr.
e a seiva
gemia.
ba-
amaznica tinha comeado.
Norte, os .iornais transmitem os menores de-
luta.
mata
resiste,
mas
E, com
recua.
ela, as onas, os
macacos,
as araras, as sueuris, ao passo que os hull-dozers vo fazendo
a derrubada para a clareira onde vai ser erguida a cidade. Sumaumeiras, aeapuzeiros, ingzeiros, cedros, apuizeiros, seringuei-
da
os gigantes
ras,
floresta, jujitamente
com
que Bates classificou na Amaznia
getais
base s teorias de
para tamanha imponncia
que serviram de
vitria do mais forte, recuam,
razes de resto pouco profuudas.
Darwin sbre a
so cortados quase pelas razes,
as casas
as variedades ve-
comearam a
ostentao.
surgir, e o hospital, e os postos
de higiene e as pistas de tnis, e as manses dos diretores, e as
moradas dos trabalhadores, e a cafcteria e o drug-store, como

na Nova Inglaterra ou no Meio-Oeste. Dentro da floresta amaznica o ianque fizera surgir uma nova cidade.
tudo caminhava, como convinha, de acordo com os pla-
nos estabelecidos.
Trs mil caboclos trabalhavam na Fordlndia,
recebendo de 50 a 150 cruzeiros dirios.

seringueiras
eram plantados nas
tadas floresta.
pelo telgrafo.
Tudo
Um
milho de ps de
terras continuamente conquis-
floresta arquejava,
Henry Ford comandava
mas
a
cedia.
luta
De
longe,
contra a selva.
azul.
quando, decorridos apenas dois anos, as seringueiras co-
meam a despontar em pelotes, em companhias, em batalhes,

em regimentos, ningum mais tem dvida sbre o desfecho da
luta.
Na
Blsa de Londres o preo da borracha comea vertigi-
nosamente a
cair.
De um
dlar e meio, a libra passa a
um
dlar
depois a oitenta cntimos, depois a setenta, a vinte e cinco cn-
Os plantadores de Java estavam completamente arrui-
timos.
nados.
Em
dezembro de 1936, Edward Toulinsou, peio Collicrs,

nmero de 12 de dezembro, proclamava cheio de entusiasmo:
RAA E
"No
GK()(;I{AF1A
41
onde arquelogos iuquisitivos

mordidos pelo bicho da aventura,
saem em busca das muralhas das cidades mticas e de povos
descendentes dos nmades fencios, ou outros povos antigos exe-oraeo
e cientistas
de
nu>siiio
da
regio
estilo prprio,
traviados na selva,
Henry Ford
deita os
fundamentos de uma
civilizao."
verdade
que a Fordlndia resplandecia.
das as propores,
uma
Era, guarda-
cidade industrial to completa para os
fins a que se destinava quanto a prpria Dearborn.
Tinha
gorfico para a conservao de alimentos durante seis mesics
fri-
para
Tinha hospital que era a ltima palavra

O caboclo amazonense, que
nunca dantes conhecera mais do que o seu mocambo de um s
quarto, dispunha agora de uma casa, at com trs quartos e gua
mais de 2000 pessoas.
em matria
de eficincia e conforto.
encanada.
Evcryhody happy? As famlias da elite dirigente no podiam estar mais felizes. Muito mais felizes por vzes no Tapajs do que em Detroit. Em Detroit havia sempre as questes
operrias, o fermento da agitao, inconformidade com o patei'nalismo de Mr. Ford e as suas generosas ideias. Na Fordlndia,
Que gente simples, reno. O caboclo amazonense, que doura
amvel
E
histrias
prodigiosas sabiam
humilde
que
conhecida,
e
!
contar sobre os mistrios da floresta

jabuti, o uirapuru.
floresta
Que
a cobra-grande, o bto, o
beleza a histria do uirapuru!
parava para ouvir o uirapuru cantar
Tda a
no
as rvores
contorciam nem farfalhavam, a ona no uivava, os papagaios

fechavam o bico. No entanto, o uirapuru era o pssaro mais
feio e entanguido da floresta.
se
De
Os
Come-
repente, no meio do idlio, o primeiro imprevisto.
caboclos, aquela gente
mansa
humilde, viram bichos.
Era um moOs funcionrios da Ford Motor Company, com suas famlias, transidos de medo, correm para os cargueiros surtos no
pi'lo.
Os caboclos, armados de varapaus, tais como os franceses na tomada da Bastilha, encaminham-se para os redutos da
elite" rotativa e dirigente, bradando qualquer coisa ininteligvel
am por quebrar tda

tim.
a cafetcria, arrasam tudo.
42
Que
aos ouvidos de bordo.

'
Ser
'
abaixo Mr. Ford
'
'
Ser
que
'
'
ganiam com tanta raiva T
les
abaixo a Ford Motor
Company
'
'
No era nada disso. Parecia que se tratava de um caso pessoal

com o marinheiro Poppey. O que os caboclos bradavam era:
Abaixo o espinafre! Chega de espinafre!
quebra-quebra durante a noite ajudou a seren-los.
No
dia seguinte, chegada do destacamento militar de Belm,
que
se
ficou sabendo do que se tratava.
Os caboclos estavam
bem vitaminadas; nem

corn-flakes, nem
ra bom falar. les queriam carne seca e de vez em quando
uma feijoada. Ento um vivente no tem direito de vez em
quando a uma boa feijoada com parati? E no tem direito a
uma bebedeirazinha de cachaa? Assim j era demais. Enough
cheios de espinafre cozido e de comidas
podiam mais olhar para espinafre.
is
Quanto a
enough.
E numa noite os dirigentes da Ford Motor Company aprenderam mais sociologia do que em anos de universidade. Aprenderam que aqules mansos caboclos se podiam converter em feras
por motivos que escapavam completamente compreenso de Mr.
Ford; aprenderam que
os caboclos detestavam, simplesmente de-
testavam as casas teladas onde moravam e a maneira puritana de

viver que lhes queriam impor.
Construdas maneira america-
na, diretamente sobre o cho, e no
caboclo, sobre palafitas, essas casas
que
em
fcil
imaginar quando
se
maneira dos ranchos do
eram verdadeiros
fornos, o
considera qaanto so quentes,
sua maioria, as casas americanas no vero, quando os pro-
cessos
de refrigerao no lhes so aplicados para resolver o
problema do
o do
calor,
como
foi resolvido
com
o aquecimento central
frio.
Em
perava-se
Dearborn, Henry Ford pensava no espinafre e desescom a natureza humana. Como se lhe no bastassem
as trapalhadas
com
os prprios operrios de sua indstria, ainda
vinham aqules caboclos da Amaznia, os quais tirara das mais

nfimas condies para as supremas venturas do american way
of life, com comida vitaminada e as mesmas regras de eficincia no trabalho, como em Dearborn, aumentar as suas dvidas
RAA E GEOGRAFIA
43
sobre a bondade essencial da natureza humana. Mr. Ford compreendia as linhas de montagem e os desgnios da Divina Providncia.
No compreendia, absolutamente no compreendia
psicologia do caboclo.
Havia, porm, naquela poca, mais gente que atormentava
Henry Ford. Os inglses, os judeus e os negativistas.

Os coronis de barranco do Amazonas e do Par, que no se conformavam com a elevao dos salrios, saudosos do tempo em
que mandavam construir teatros para as amantes, e queimavam
charutos em cdulas de duzentos e quinhentos mil ris, e mandavam os filhos estudar na Europa, e nunca suportaram a idia
de plantar racionalmente, e menos a de elevar o salrio do seringueiro, a esses Ford no ligava. Mas os judeus, os inglses
os dias de
e os negativistas, sses lhe tiravam o sono.
dizer que
mesmo nos Estados-Unidos havia
negativistas,
verdadeiras cassandras a fazer cro com os judeus e os inglses
quanto ao futuro da Fordlndia!
les no
negavam
pro-
priamente as altas qualidades de Henry Ford. Reconheciam nle
com o seu novo tipo de

comunismo algo obsoleto no momento
o pioneiro, o ianque, o industrial que,

capitalismo,
tornara
mesmo em que
nascia,
uma
vez que tudo quanto a Rssia pro-
metia aos trabalhadores para o futuro distante

preos baixos, igualdade
o sacrifcio das geraes atuais
Henry Ford, com
salrios altos,
fraternidade econmica
civil,
com
das liberdades j conquistadas
sangue novo que injetara no capitalismo,
j estava dando s geraes atuais, sem sacrifcio da liberdade.
S mesmo sujeitos irromedivelmente perdidos para a capacidade de admirar e aplaudir podiam ter dvidas e restries quanto contribuio de Ford para o melhoramento geral da humanidade.
Acontecia, porm, que estes
mesmos admiradores no acha-
vam prpriamente que Henry Ford
fsse
um
enviado dos deu-
mas apenas um mecnico afortunado que, em completo desacrdo com o sistema de fabricao de seus automveis, no qual
ses,
a especializao
foi
levada ao ltimo extremo,
meter onde no era chamado
gostava de se
pontificar sobre aquilo de que no
BANDEIEANTES E PIONEIEOS
44
No
entendia.
que a laranjeira, pelo fato de dar

tambm marmelos ou goiabas,
lhes parecia
boas laranjas, liavia de i)roduzir
maneira como Henry Ford, ao mesmo tempo que produzia auproduzia frmulas salvadoras para o mundo.
tomveis,
De qualquer
maneira, o insucesso de Ford no caso de outra
cm 1917 para
expedio, a por le organizada
em plena
bem
guerra, estava
comovessem
tentes negativistas, para que se

notcias dos primeiros xitos
contavam
vam no
recebendo
ia
um
histrias
se
rendessem s
lendo relatrios.
diferentes das que figura-
])oaeo
frontispcio dos jornais.
houve algumas dificuldades
mundo
da Fordlndia.
Entretanto Henry Ford

stQS
salvar o
vivo na lembrana desses impeni-
Alm do motim dos
tcnicas.
Por exemplo
caboclos,
a serraria
destinada a cortar todas as rvores da heterognea floresta tropunl
no dera resultado.
As rvores cuja madeira
interessava
ao mercado americano, como o acapu, inutilizavam todas as serras
^.
queimavam
por mais que se lhes duplicasse
os motores, e
a fra e a velocidade, no havia vencer a resistncia da madeira.
Isto vale dizer
que o tipo de serraria adequado s matas
heterogneas da Amaznia ainda estava por ser inventado. Deste
ponto de
''ista,
nma
simples floresta de pinheiros do Alasca va-
tda a floresta amaznica.
lia
por
vir.
Mas
o pior de tudo ainda estava
pior seria o milho de ps de seringueiras, definhando
pelo excesso de sol e pela falta de
umidade
de humo.
Depois
de florescerem coui exuberncia durante certo tempo, estavam
murchando ao
Amaznia no
da
sol
regio,
exatamente como o
caf,
que na
plantado sombra de arbustos que o protejam.
falta dt proteo das
sombras da floresta tropical, o exrcito

sol.
Era a tragdia
Segundo Darwin, a vida
Na Amaznia triunfava
de seringueiras de Mr. Ford ia morrer ao
no mundo
luta, e
vegetal
em
todo o
.seu
horror.
na luta triunfa o mais forte.

da selva contra a disciplina do
o desordenado
seringai.
Da por diante a histria da Fordlndia se precipita. Em

1938 Ford pede ao governo brasileiro nova concesso de terras
a gleba de Belterra
abrindo mo da anterior a preo
verno brasileiro imediatamente acede.
go-
governo brasileiro
fa-
vil.
lAA E GJiOGKAlMA
45
todas as vontades, como se Ford j tivesse recebido a
zia-lhe
Depois
extrema-uno.
primeiro plano
e produtores
silncio,
Fordlndia cedendo o
de borracha sinttica, com que os Estados-Unidos
em
resolveriam de 1944
Para encurtar a
mundo
a primeira pgina do noticirio a inventores
diante
histria:
batalha da borracha.
Ford
a notcia melanclica-
Era
withraws from Brazil.
em
est sintetizado nesta legenda.
de
janeiro
Todo
o fim.
1946 corre polo
da Amaznia. Fnrrl
se retira
o final
da histria
Alis tda a histria da Fordln-
dia pode ser concentrada no estilo telegrfico das legendas de

jornal e de revista.
para reconstitu-la basta recolher ao acaso
como foram catalogadas no livro prprio pela

Biblioteca Pblica de Nova York, de 1928 a 1946 sob a rubrica
estas ltimas, tal
RUBBER.
Na
tivas
uma
Constituem a sntese de
empolgante.
histria
primeira fase, refletem a euforia das grandes expecta-
Fim do
resposta da Amrica ao monoplio ingls da borracha.
controle hritnico da horracha. Libertando o mercado da
borracha.
Na segunda
fase,
expectativa
se
em
converte
certeza
Borracha para a Amrica: fbrica nos Estados-Unidos, planta-
Domando
es no Brasil.
da selva
a selva na bacia amaznica.
ouro
Fordlndia, onde a borracha do Brasil voltou nova-
mente vida. Ford no Bi-asil. Ford no Tapajs. Plantaes de

borracha na Fordlndia. A cidade-prodigio do Amazonas.
Por fim,
brusca:
Ms
os
primeii'os
7ioticias sobre
rebates
de insucessos
a borracha.
seringueira so afetadas pela luz solar.
Ford
retira-se
resto,
do Brasil.
As
retirada
folhas douradas da
borracha sinttica.
Ford withdratvs from
Brazil.
da por diante, silncio.
Devemos concluir da que na Amaznia
seja de todo impos-
homogneas de seringueira, ou que o

grande vale seja de todo imprprio para o florescimento de uma
svel
estabelecer florestas
46
Ainda
grande civilizao?
tirar outra
que,
Por enquanto, a concluso
no.
at agora, o meio amaznico a todos
tem
e que a profecia de Humboldt, pelo

menos no estado atual da tcnica, da mesma natureza do "darse- nela tudo", de Pero Vaz de Caminha. Puro impressionismo.
implacvelmente derrotado,
Na
verdade, o que se fz no Tapajs o que se tem feito
precipitadamente por tda parte
transplantar para o trpico
a tcnica, os mtodos e processos de resultados comprovados ape-
em climas temperados ou frios. Porque a cincia e a tcnica

do cultivo da terra nos trpicos est ainda em fase emprica e
nas
elementar.
d,
Na Amaznia, como de
custa. No extremo
mas
deste, a falta de
e
resto
em
quase todo o pas, a terra
Norte, o excesso de gua; no Nor-
gua; no Centro,
exagero das montanhas
das eroses.
Esta,
em
em
verdade, a famosa fertilidade geral do nosso solo
face das hiprboles que a celebram.
verdade que,
se dei-
xarmos de lado o Nordeste comburido pela seca, a Amaznia dos

senhos de Humboldt, as terras de montanha, as sujeitas eroso
e as imprestveis para a mecanizao das lavouras, as quais, somadas, absorvem crca da metade do territrio nacional, felizmente ainda h muito que celebrar e aproveitar na outra metade,
sobretudo se compararmos as suas possibilidades com as dos demais pases da Amrica Latina, nos quais, no dizer de William
Vogt, a geografia
um
dos mais speros fatres de limitao
introduo do melhoramento humano.
Um
confronto, porm,
com
^*
os Estados-Unidos, neste parti-
da tima qualidade de nossas terras roxas para

o caf, e da pletrica uberdade do planalto central e do Sul de
Mato Grosso, o Brasil ainda no est em condies de suportar.
Pudera! Se entre as Montanhas Rochosas e os Alleghenies poscular, a despeito
suem
os Estados-Unidos, irrigada pelo Mississipi e seus afluentes,
entre os quais o Missouri, o Ohio, o Arliansas e o rio Vermelho,
14.
William Vogt, Hoa to Survival, pgs. 152
segs.
BAA E GEOGEAFIA
47
j alimpadas da cobertura das inatas, a maior superfcie contnua
e terras cultivveis do globo.

Pelo visto, s
mesmo um
como
cas excepcionais,
milagre, ou circunstncias histri-
o descobrimento de
minas de ouro
a valo-
rizao subitnea e oportuna dos nossos produtos extrativos e de
monocultura, como o pau-brasil, o acar, o caf
a borracha,
poderiam ajudar o Brasil a acompanhar o passo dos Estados-Unidos em matria de progresso e de civilizao.
No h, pois, atribuir aos anglo-saxes, como raa, os triunda civilizao norte-americana e menos ainda aos portuguses, ou aos negros, ou aos ndios e mestios, a responsabilidade
dos nossos malogros. Por ste lado, o haver o Brasil realizado
fos
a civilizao que realizou, a nica civilizao tropical realmente

meneionvel, vencendo, reduzindo ou contornando obstculos de
clima, orografia, hidrografia, pobreza de solo e at certo ponto
de subsolo, credencia-nos no s a no descrer do Brasil,

tambm a no renegar ou maldizer de nossas origens.
Como quer que tenha

qiiilos
um
com
sido, neste
mas
ponto podemos estar tran-
a indiscriminao racial no Brasil no foi fisiologicamente
mal.
Paradoxalmente, ter sido antes
o tempo, se j no o
um
um
bem,
e vir a ser,
dos melhores, seno o melhor
acervo da cultura luso-brasileira, apesar do alto preo que por

le
temos pago
ainda tenhamos de pagar.
De
se
feito,
mais edificante
nos perguntassem qual o

significativo
ramos a menor dvida
em
aspecto mais alto,
da civilizao
brasileira,
no
te-
indicar a quase inexistncia de pro-
blemas raciais intransponveis. No que estes de todo no exis-
tam ou que a
legado
instituio
em trmos de
da escravatura no nos tenha tambm
discriminao e segregao o pesado fardo
de sua odiosa herana, ou que o passivo psicolgico dela resultante j esteja de todo resgatado ou sequer
em
via de total res-
48
Infelizmente, ainda no disso que se trata.
gate.
sse odioso
passivo esgalhou-se emocionalmente por todos os setores da vida
nacional e provavelmente ainda levar sculos para ser extir-
Mas
pado.
pelo
menos o seu ramo mais agressivo
o puro conflito de raa sse tende a desaparecer.

por vzes faz suas tentativas de retorno, no mais
sob a forma ostensiva e pungente
mente
dita,
mas como modalidade de
trrio do que ocorre nos
ameaador
se
quando
apresenta
de questo racial propriaconflitos de classe, ao con-
Estados-Unidos, onde os conflitos de
raa sobrelevam os de classe, cuja tendncia desaparecer.
De
sorte que, de
modo
geral, o
problema
racial
no Brasil,
dissolvido no social, pode considerar-se. se no resolvido, a ca-
minho de
soluo.
Neste particular, a posio do Brasil
a ma-
neira de ver da grande maioria dos brasileiros no comporta
dvidas de qualquer natureza.
Somos em conjunto contra
qual-
quer preconceito de raa, no s porque no acreditamos em pureza tnica em trmos absolutos, seno tambm porque nos re-
cusamos a aceitar superioridades ou inferioridados raciais como explicao exclusiva ou mesmo preponderante nas diferenas entre civilizaes.
Estamos certos?
Estamos errados?
Para nos convencerem, nesta altura do sculo XX, de que

estamos errados, era preciso priioeiro nos persuadirem da exis-
uma nao tnicaTuente homognea. Poronde provieram os nossos antepassados

mistura de
tncia no Ocidente de
tugal, de
celtas,
fencios,
gregos,
cartagineses,
romanos,
godos
depois de oito sculos de ocupao mourisca e
zilhada de dois continentes, bvio que no
nem
reivindica para
ali
suevos
na encru-
pode reivindicar
foros de homogeneidade o
de pureza
Podero reivindic-la a Espanha ou a Frana? Ser acaso a Alemanha esta nao privilegiada? Mas pode-se l
falar de raa pura na Alemanha, quando se sabe que o seu territrio foi o ponto de passagem de todas as in/ases do Orieoi-e
si
de origem.
fundiram '/tvetrtaros e mongis? E
para o Ocidente, o movimentado cadinho onde

tes,
germanos, chineses, russos, eslavos,
qup dizer da
Itlia,
se
ninho de mbrios, de vnetos, rabe?, de po-
RAA E GEOGRAFIA
VOS norte-africanos, de turcos e judeus?
em
qualquer desses pases
40
Falar
em
raa pura
quase to despropositado quanto
fa-
em homogeneidade tnica nos Estados-Unidos ou na Rssia,

No dizer de Julian S. Huxley e de A. C. Haddon, a idia de
uma raa britnica, francesa, alem ou italiana uma fico po-
iar
ltica, e
judia:
fico certamente
"Os judeus no
muito perigosa. Outra fico a raa

uma "raa" mais claramente mar-
so
cada que os alemes e ingleses. So originalmente de ascendncia mista. Durante sua disperso, mesclaram-se com os povos que
os rodeavam, e as comunidades judaicas chegaram a parecer-se
em muitos
aspectos. Assim, os judeus da

da Espanha, de Portugal e de outras partes chegaram a difereneiar-se muito entre si em tipo fsico. O que preservaram e transmitiram no so "qualidades ra-
s populaes locais
Europa
Africa, da
oriental,
Os judeus no constituem uma raa definida, mas uma sociedade que forma um grupo pseudouacional com forte base religiosa e peculiares tradies
ciais", seno tradies religiosas e sociais.
Biolgicamente, quase to ilegtimo falar de raa
histricas.
judaica como de raa ariana."
Os mesmos eminentes bilogos, depois de examinar mais

de perto, liquidando-as, as diferenas que formam as distines
comumente
aceitas entre linhagens raciais e nacionalidades, por
no terem nenhuma relao ntima com os caracteres fsicos por

onde cabe distinguir a raa no sentido biolgico, fazem esta ou-
em que Tna sua Germnia, se mostra de acordo com os que sustentam que os povos germnicos no se tinham contaminado pelo
passagem que deu origem
cruzamento com outros povos
superioridade
nrdica
da
teutnica
no tem o menor
lenda
fundamento cientfico.
tra revelao importante: que a clebre passagem
cito,
"Um
olhar ao
mapa que ponha em
relevo os conhecidos mo-
vimentos dos poA'os da Europa durante os primeiros sete ou oito

sculos da era crist deve eliminar do esprito tda idia de
15.
246
Julian S. Huxlev y A. C.
ITnililon.
Tos ProbJrwns
lacinle.i,
fi-
p'ig3.
50
xidez de tribo ou de pureza racial.
nho em ebulio,
e o
Europa era
um
cadi-
que saa dsse cadinho tinha de ser muito
diferente daquilo que nle entrava. "
J se foi o tempo, como se v, em que se aceitava sem maior

exame o mito das virtudes congnitas de certas raas e, sem le-
em
var
conta os fatres histricos e culturais, os ecolgicos e os

clima,
geofsicos,
latitude,
sistemas orogrfico,
geolgico
po-
tamogrfieo, e sobretudo os recursos econmicos que invalidam
ou possibilitam o advento de culturas avanadas, classificvamos
em funo do grau de progresque momentneamente atingiam. Hoje parece que nos tornamos mais razoveis. Em lugar de nos impressionarmos com
os povos nica e exclusivamente

so
desacompanhadas de provas, de que todos os

de nossas origens tnicas, mais ou menos desafrontados de superioridades, comeamos a compreender, no que h raas superiores ou inferiores, seno apenas ti-
as
afirmativas,
nossos males derivam
pos
tnicos
com
culturas
inclinaes,
tendncias
diversas,
igualmente capazes de xito ou malogro, conforme o tipo de

cultura predominante ao tempo
em que
so chamados a
cum-
prir o seu destino.
Vamos
considerar os povos latinos inferiores aos anglo-sa-
xes porque, mngua de carvo ou melhores fontes de energia,
no
se
adaptaram to bem quanto
o industrial dos nossos dias?
Isto
os nrdicos
seria
cluir contra os astecas, os incas e os maias,
civiliza-
mesmo que conpor terem, mngua

o
de plvora, deixado os espanhis destrurem a magnfica civi-
que criaram no Mxico
lizao pr-colombiana
Vamos
considerar
os
portuguses
uma
no Peru.
raa inferior por-
que no fizeram do Brasil o que os inglses fizeram de suas colnias da Amrica? Para tanto fra preciso perder de vista
o plano
guses
para o
fia
16.
da histria universal
esquecer que, quando os portu-
e tambm os espanhis andavam descobrindo "mundos

mundo", os povos nrdicos, seus aprendizes em geogra-
cartografia,
Id.,
ibi.,
p.-gs.
apenas engatinhavam para as novas aca
38
39.
EAA E GEOGKAFIA
Por que ento havamos
que a escoJa de Sagres possibilitava.

de
atribuir
chamado ariano superioridade em relao aos

ou perder tempo com afirmativas, de-
ao
grupos
outros
51
raciais,
sacompanhadas de provas, de que todos os nossos males derivam do portugus e do seu amalgamamento com o ndio e com
o negro? Seria melhor o nosso destino se o Brasil tivesse sido
descoberto e povoado por anglo-saxes ou por holandeses?
experincia da
conquista
da
colonizao
holandesas
no Nordeste do Brasil teve muito pouca durao para que delas
possam
se
Sul,
tirar
Quanto aos anglona Amrica do
concluses definitivas.
ou melhor, aos norte-americanos,
saxes,
sses
como colonizadores, no deixaram de
si
melhor impresso.
Que
por exemplo, dos norte-americanos sulistas vin-
feito,
dos para o Brasil ao trmino da guerra de secesso nos Es-
tados-Unidos por no quererem viver
em p
de igualdade com
os antigos escravos?
est
um
captulo ainda no de todo esclarecido da his-
tria das
duas Amricas.
manha a
escassez
sdio,
tamanho o
Com
efeito,
dje
um
captulo
em
branco, ta-
dados positivos acrca desse estranho epi-
silncio
Dir-se-ia
que sobre
le
se faz.
que desde logo chama a ateno a quem
interessa por conhecer o quadro
geral
se
dsse importante movi-
documentos que lhe dizem

respeito. Na Biblioteca Pblica de Nova York, ou mesmo na
Biblioteca do Congresso em Washington, qual em matria
de publicaes que interessam aos Estados-Unidos nada escapa,
mento migratrio
no
se
a pobreza de
encontram mais de
trs,
quatro ou cinco artigos perdidos
no bjo de revistas histricas estaduais, como a Alabama Eistorical Quaterly e a Hispanic American Historical Revieiv. Do
lado de c, a no ser
um
ou outro retrospecto do assunto em
liAXDEiKAxNTEi E PiOiNElKUa
62
revistas tcnicas,
como o Boletim de Imigrao, a mesma
sez de referncias.
escas-
^'
Mas, pobre como esta documentao, d para reconstituir, em parte, a grande aventura.
Tudo comeou por volta de 1865. Apenas terminada a
guerra de secesso, toma corpo no sul dos Estados-Unidos o
movimento em favor de uma grande migrao rumo ao Brasil.
Alguns
c-c
sulistas j
tinham fixado residncia abaixo da linha d

modo geral, desde muito entrara em cou-
ndor, e o Sul, de
com o Brasil atravs dos negcios de caf. stes suli.stas

passaram a escrever aos amigos e conhecidos, assegurando calorosa acolhida da parte do Brasil, terra frtil, muita terra,
clima ameno e produtos que lhes eram familiares, Alm disso,
davam informaes sbre o baixo custo da mo-de-obra e
o que era ainda mais aliciante
contavam que no Brasil, plantato
dava algodo em abundncia.

No era preciso mais. Gente que tudo perdera na guerra
civil, gente cansada de lutas e de humilhaes, entreviam de
tando-se,
repente no Brasil a Terra da Promisso, com espao vital bastante
para novas comunidades agrcolas organizveis ao

iam deixar para
jeito das
que
trs.
Da por diante, de Nova Orleans, Charleston, Mobile, pecom pequenos grupos de homens, mulheres e
crianas, fazem-.se de vela para o Sul em demanda dos nossos
quenos navios,
portos.
Isto,
um
porm, era apenas o eomo.
plano mais grandioso.
Logo em seguida
viria
plano era repovoar o Brasil, dei-
17.
Lawrence F. Hill, " Conf ederate Exiles to Rrazil", em Hispnia
American Tlistorical Hevieic, Durham, 192", vol. 7, pgs. 192-210; Peter A.
Branor, "Soutliorn Emigration to Brazil", em The Alabavia Tlistoricnl
Quaterhj, Montgoineiy, 1930, vol. I, n. 2, pgs. 74-95, n. 3, pgi;. 280-305,

467-4SS; H. D. Tucker, "CoTifederatcs in Brazil", em United
Daiighters of tlie Confecracy Magazine, Paducah. 1951, Julj, pgs. 10-22;
Ballard Dr.iin, Brasil, the Home for Sovtherncrs, New York, G. B. Richardson, 186G; M. Jonep, "Tlie Southers Confederacy in South America", em
Uniled TJaughters of ilie Confederacy Magazine, Pndncah, 1948, pgs. 28-32;
Blanche Henry Clark Weaver, "Confederate Immigrants and Evangelical
Churches in Brazil", em Journal of Sovthcrn Historp, Lexington, vol. 18,
h. 4, nov. ]92, pgs. 446-468.
o n. 4, pigs.
BAA E GEOGEAFIA
xando aos odiados ianques, que por
essa
53
poca andavam pra-
ticando horrores pelo Sul, os antigos Estados da Confederao,
em
runas e desabitados.
No houve, porm, precipitaes. Ao contrrio, tudo

como convinha, boa maneira americana, com estudo,
feito,
nization
Primeiro fundou-se a Southern Colo-
planificao.
ganizao,
Society.
Em
foi
or-
seguida,
trs
um
sociedade, dois da Gergia e
membros categorizados da
de North Caroline, foram en-
viados ao Brasil para estudar meticulosamente a situa.o.
depois da chegada do relatrio destes, aprovando a iniciativa,
que teria
incio o grosso
da emigrao.
assim se acreditava c e l
nunca
De nossa parte
ama imigrao foi to bem acolhida e desejada. O govrno imperial fazia concesses em forma de pagamento de um tero
das passagens
de terras como nunca talvez os
distribuio
Estados-Unidos a tenham feito nos seus melhores tempos.
tambm no houve queixas contra
ral,
govrno
Alis,
imperial
neste
Pelo contrrio, a hospitalidade brasileira era
particular.
clamada
celebrada
em
todos os tons.
pi'0-
entusiasmo era ge-
a euforia contagiara todos.
Um
Reverendo Smith Dunn, do Exrcito Confede-
certo
rado, depois de conseguir de
mo
beijada 1 500 000 metros qua-
drados de terras costeiras prprias para a plantao de arroz

acar,
"numa
volta a
Nova Orleans
Brasil,
De um
bela situao, a dois dias de vapor

trazia
um
volume
o Rio", do
escrito sbre o Brasil.
assegurava Dunn. era a terra ideal para qs sulistas.
lirismo de comover.
novas companhias de
bradava por que pelo menos trs
navegao
alistassem
se
mais
tardar
at 1867 na grande cruzada do povoamento do Brasil pelos con-
federados.
Um
certo.
federados,
Capito tV. Frank Shippy, da Marinha dos Con-
proclamava:
"Ns, a guarda avanada da Legio
dos Confederados, acreditamos que os filhos e os netos daqueles
que a ns
se
viajante
seu pblico
unirem
se
levantaro para abenoar-nos."
John Codman, escrevendo em 1867,
nos Estados-Unidos:
dizia
"Daqui a anos poder
cou-
BANDEIEANTES E PI0NEIE03
54
cluir-se que um dos resultados da Guerra Civil ter sido o repovoamento desta terra."
Via de regra, os que esto fazendo histria no tm conscincia vigilante do fato. Com os confederados que participavam na propaganda do grande xodo era diferente. les sentiam, como que tangiam a historicidade do momento que estavam vivendo.
E assim, durante os anos de 66 e 67, o grande xodo continuava, como que inspirado pelo outro, o do Velho Testamento: "Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai,
e
vem para a
terra que eu te mostrarei."
Foi to intenso ste movimento migratrio que chegou a
alarmar
as
boicotar
todo
autoridades
Os jornais passaram a
americanas.
noticirio
relativo
ao
empreendimento.
Mas,
como os ultrajes e os perigos e as incertezas persistiam no Sul,

um nmero cada vez maior de famlias continuava a embarcar,
em
rumo ao
grupos,
Brasil.
Quantos foram ao todo?

ou trs mil,
Os restantes
prito Santo.
estimativa
difcil.
Entre dois
Sabe-se ainda que, dsses dois ou trs mil,
talvez.
em Santarm,
duzentos se instalaram
no Par.
se
s margens do Tapajs,
encaminharam para So Paulo e Es-
o resto, do lado americano, afora
tra referncia espordica,
uma
uma ou
ou-
quase completa falta de no-
tcias.
Em
1940,
porm, The Saturday Evening Post, setenta e
cinco anos depois da chegada dos primeiros confederados, re-
um
solve fazer
inqurito sobre o destino dos seus patrcios em-
barcados para o Brasil.
Credencia e incumbe da tarefa a
um
ar-
dos seus mais hbeis redatores, Mr. James E. Edmonds.

ticulista
no tem nenhuma
Sua nica misso
tese racial a provar ou a defender.
descobrir o
que
foi
feito
dos antigos con-
Seu objetivo responder

pergunta muitssimo americana: "Well, what about those Sefederados e de seus descendentes.
cessionists
18.
who
James
E.
settled in
EdmonS
Saturday Evening Post
Brazil?"^^
"They've Gone
January
4,
Back Home", em The
1941, pgs. 30-46.
KAA E GEOGRAFIA
55
Mr. Edmonds comea o seu inqurito por So Paulo
"Atravs dos anos, a capital de So Paulo, de cidade do

interior, veio a ser a terceira cidade da Amrica do Sul. Uma
repblica tomou o lugar do Imprio. Derrubaram-se florestas,
povoaram-se desertos, construram-se estradas de ferro. Luz e
As fbricas trouxeram prospe-
nergia penetraram o interior.
As
ridade.
novas
altas
deram-se,
estruturas dos edifcios recortaram nos cus
Criaram-se
silhuetas.
reconquistaram-se
novos
Estados.
fortunas.
Fizeram-se,
Conquistaram-se
per-
repu-
taes.
"E em nenhuma
<3iseernveis, a
Confederao.
tes
nem um
Na
ou em muito poucas,
destas conquistas,
marca ou a firma
lista
oficial
nome parece
desses auto-exilados da perdida
das casas de negcio importan-
ser atualmente americano."
terra foi efetivamente repovoada, tal
jante Codman, mas por europeus
como previu o
via-
no por norte-americanos.
"Entre todos os recm-vindos, nunca os ex-confederados e

raramente seus descendentes vieram a ser realmente da terra.
Raramente a dominaram. Nem sequer o nmero dles cresceu
naquela prolfica regio."
O
mas
que vale
que o depoimento no
de algum pertencente a
um
de
nenhum
brasileiro,
grupo cultural avsso a
re-
conhecer derrotas, ou delas se ocupar.
Julgando o mesmo caso, no so to pessimistas os cronisPara estes, a colonizao norte-americana em

So Paulo est longe de ser o malgro pintado por M. Edmonds.
Malogro s ser, se encarado segundo os padres americanos,
tas
brasileiros.
onde tudo ocorre em grande.

dres,
sucesso
dos
Dentro, porm, dos nossos pa-
norte-americanos
confederados
em So
Paulo, se no propriamente espetacular, no fica muito a de-
Ter ao dos demais imigrantes.
Segundo Srgio Buarque de Ho-
landa, se historicamente no se lhes deve o incio da mecaniza-
o da nossa lavoura, foram les que a tornaram mais efeti"Refere-nos Campos Sales"
"va.
comenta Buarque de Ho-
19.
Ibid., pg. 33.
56
"que, pouco habituados ao emprego de mquinas, 03

uma junta de bois para
o manejo de cada instrumento, com resultados frequentemente
landa
fazendeiros utilizavam s vzes toda
negativos.
S o exemplo das famlias norte-americanas imigra-
das a partir de 1866 mostrou finalmente que cada instrumento
no exige mais de
um homem
um
animal para tdas as ope-
raes a que se destina."
Outro que depe a favor dos norte-americauos Jos ArA Imigrao de Confederados Norte- Americanos no Brasil: "No se pode dizer que
tur Rios, na sua excelente monografia
os sulistas
nada contriburam para
embora sua contrechos do

nmero de colonos. A
o Brasil,
tribuio fsse necessriamente restrita a pequenos

pas, pela
imensido dste
as
e pelo esca.sso
Mark
fbrica de arados que
Jefferson viu
em Santa Brbara,
uma
carroas tipicamente sulistas carregadas de melancias,
das riquezas da localidade, o po de milho que um visitante chegou a saborear numa dessas casas com janelas de vidro e chamins de tijolo, tudo isso foram traos que les trouxeram e se
incorporaram ao patrimnio local. "-^ A contribuio sulista,
a seu ver, no se limitou ao domnio material: "Algo do seu
esprito tambm passou. Enriqueceram nossa sociedade com seu
nimo progressista, sua capacidade de
tcnica.
nha
um
filtrado igualmente
uma
uma
ao,
sua competncia
talvez no corao dos seus descendentes paulistas te-
pouco daquele amor
liberdade
que
tradio americana e aquele orgulho do velho plantcr quetradio sulista.
^-
'
'
Evidentemente, o jornalista do Evening Post. acostumado

a
ver os norte-americanos triunfar espetacularmente
parte e a bater todos os recordes, esperava coisa
por tda
niollor,
mas
Srgio Buarqiie de Holaiula, prefcio s 'Memrias de vm Colono no

Thomas Devatz, Livraria Martins, So Paulo, 1941, pg. 25.
Imigrao de Confederados Norte- A.mericnno
21.
Jos Artur Rios,
no Brasil", em Revista e Imigrao e Colonizao, ano X, jan. - dez. 194).
pg. 19.
22.
Id., ibid., pg. 20
Ver tambm, a sse respeito, Oscar von Kropff
"Tinicvao Norte-Americana para o Brasil", ihid., ano IV. 1943, p.g204-375.
20.
Brasil, de
"A
KAA E GEOGRAFIA
57
proporcionalmente ao nmero de imigrantes entrados, at que

estes no deram m conta de si. E a est, para prov-lo, a prs-
pera cidade de Vila Americana, que nada fica a dever s suas

Talirms paulistas em esprito de iniciativa e realizaes.
itacolonos
mais.
tratasse
de
esperar
Se
se
devesse
vez no se
mdia de entrada no Brasil era de crca de 50 OOO

a 200 000 por ano, at 1940, ainda se compreenderia espanto.
No, porm, no caso dos norte-americanos.
lianos, cuja
E
reita
qual o destino do grupo que se estabeleceu
margem
do Tapajs, sob o patrocnio do Baro de Santarm
prprio
di-
do
Imperador ?
Aqui, como
fcil intuir,
tem para contar
Como
Edmonds nos
a histria que Mr.
comovente, por vzes dilacerante.
tivessem vagas notcias de que ainda
niimero de famlias confederadas persistia
em 1878
certa
prosperava, rever-
tendo ao modo de viver de seus antepassados, saiu procura da
marca que sses domadores de florestas deviam ter impresso na

Amaznia sob a forma de construes ao jeito das do velho Sul.
Mal sabia o jornalista o que faz a selva amaznica s marcas de civilizao.
Se tivesse visto lugares outrora florescentes,
como Borba, Barcelos ou Humait, que no conservam por v-
nenhum trao, nenhum vestgio, nenhum sinal da ida opulncia ou mesmo da passagem de agrupamentos humanos, certo
no pediria sinais do velho Sul confederado, nem procuraria os
zes
cemitrios onde haviam sido sepultados os seus patrcios.
na
crista dos bari-aneos
por onde andava,
nem um
Ali
Sehlieman, o
que escavou a carcassa de Tria, seria capaz de localizar as casas

ou os tmulos dos que partiram, que naqueles ermos onde o
2.3.
H quem atribua aos fundadores de Vila Americana a introdu
no Brasil da mquina de costura.
58
homem
enterrado a floresta tentacular
por inteiro, os seus antigos domnios.

nada.
Das velhas
acaba reconquistando,
floresta no
respeita
igrejas e dos velhos solares no fica
pedra
sbre pedra, que a formiga, grande colaboradora da selva, se
encarrega de pulverizar tdas as runas.
Que
alto
feito, ])or exemplo, de Barcelos, a velha capital do

Rio Negro, edificada pelo plenipotencirio portugus Joo
em 1780
Pereira Caldas, enviado
ao
Amazonas com uma
J ao tempo
visitou o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira,
duzida a um desgracioso agrupamento de casas em
o. O antigo e imponente palcio das Demarcaes,
comitiva de astrnomos
gegrafos?
cobertura indgena de sap
luzida
em que
estava re-
decomposi-
com
a sua
palha de paxiba, era a definio
viva do ridculo e do grotesco arquitetnicos.
de tecer panos de algodo desaparecera.
famosa fbrica
Idntico foi o destino
do convento dos Carmelitas e da casa de campo do governador.

E Borba, e Humait, e uma infinidade de povoaes amaznicas que ainda
pavoneiam o nome de cidades?
disso, o enviado do Saturday Evening Post at que

Caminhando pela barranca do rio, em Santarm, viu
na parede de uma casa de madeira, sem barras na janela, tosca-
Apesar
foi feliz.
mente pintada de azul
Era
vermelho, a guia americana.
um
morada de
dos ltimos sobreviventes do xodo de
Viera menino com os confederados, e agora
67.
com uma
cabelo grisalho, casado
de onze caboclos.
Ao
saber da misso do visitante,
de tristeza perpassa-lhe o olhar.

s aos bocados,
uma
estava, de
uma nuvem
Prefere falar dos filhos
filhas e dos netos; evita retornos ao passado.
Mas
ali
cearense, dono de terras e pai
das
visitante insiste.
frase aqui, outra acol, que consegue
arrancar a histria do grupo.
Dos
Rikers, de Charleston, dos Pitts e dos Vaugghans, de
Silver Springs, Tennessee, no sobrava ningum.

ces,
Emmetts,
Steels,
dos Walla-
dos Troupes e Robbins, de Alabama?
dos Mendenhalls, dos Henningtons, dos Rhomes, de Mississipi?
dos Jennings, todos de pura cpa anglo-saxnica, ou teutnica?
Todos desaparecidos.
no ser
le
mesmo
e o irmo,
que con-
KAA E GEOGRAFIA
tinuava solteiro
59
Amazonas
tinha propriedade no baixo
que
passava o dia na varanda da casa, atendido por suas caboclas,

com o seu cachimbo, lendo a Bblia e olhando o rio a rolar l
ningum: "Um por um,

as suas mulheres tinham morrido."
em
baixo, no sobrava
dos
Por fim,
j noite,
um
enquanto
os ex-confedera-
caboelinho vibrava no
uma
espada confederada que relampejara no Forte Sumter,

ar
a despedida e a resposta para prevenir a pergunta desde muito
pressentida
"Estou contente de ter ficado. Deus tem sido bom para

Meus filhos so bons filhos, minhas filhas so boas filhas. Minha mulher boa e leal. No nos falta nada que devssemos ter. Quantos podem dizer o mesmo?"
comigo.
Atitude profundamente cabocla

americana.
Porque,
mismo no h como
se
explicao profundamente
para desejar contaminar tudo de
oti-
para no praguejar contra a
o americano,
faina de enfrentar secas e inundaes, os problemas da vida e

da morte, tendo todas as razes para isto, no h como os caboclos da plancie, assim, os autctones como os nordestinos para
l emigrados. No se lhes ouve um antema a desafogar deses-
Ao
peros contidos.
invs,
parece haver
Vai
silenciar as prprias frustraes.
um
nisto,
acordo tcito
talvez,
em
o orgulho
de homens que vieram para vencer e sentem vexame de reconhecer o malogro e confessar a derrota.
Com
este
exemplo vo render-se prevalncia dos fatres
ou encoberda pureza racial teutnica? Era preciso no conhecer as

fontes emocionais de onde brotam os preconceitos de superiorigeofsicos sobre os tnicos os partidrios, declarados
tos,
dade tnica
acontecer.
nem
e discriminao racial
No
se
rendero
nem
ao fracasso da Ford Motor
para supor que
tal
pudesse
ao exemplo dos confederados
Company na Amaznia.
De
60
resto,
para
no
fjue
um
uma
a Ford,
porque,
outro j fazem circular suas explicaes. Quanto
das verses veiculadas pela imprensa americana
se retirou da Amaznia derrotado, mas to-smento

com a descoberta e a fabricao da borracha sinttica,
homogneas de seringueiras,
deixando de ter justificao econmica, no tinha por que pros-
o projeto de plantao de florestas
seguir.
quanto derrota dos confederados, asseguram que, se

S. Paulo, onde os mais variados tipos de imi-
falharam em
stes
grao tm aprovado,
anglo-saxnia ou j
porque ou no eram da melhor cpa
estavam amolecidos pelo prolongado con-
com o negro e as voluptuosidades corruptoras do regime

feudal. Fossem imigrantes do Norte, autnticos ianques, atuando no apenas como elite dirigente rotativa sobre a massa amorfa
tato
dos mestios, maneira dos ingleses e holandeses no extremo
na Amrica Central, mas como colonos perfeitamente

mesmo grupo tnico, maneira dos alemes no
sul do Brasil, e outra seria a situao. J estariam dominando
o pas, e a Amaznia curvada vontade do ariano puro, como
Oriente
integrados no
se
sul dos Estados-Unidos as terras fofas e limo-
curvaram no
sas das Everglades e do delta
Em
do Mississipi.
isso, o que se pode contestar que tudo

nada est definitivamente provado. Que os confederados no eram realmente os mais indicados para a migrao
resposta a
possvel e
que efetuaram
Houve, de
afirmao perfeitamente aceitvel.
fato,
grande equvoco de ambos os
lados,
geral expectativa sbre as possibilidades dos sulistas no
Enquanto
acabar
le
na
Brasil.
o Imperador, pressentindo que a escravatura ia
mesmo
talvez,
como tanto
se
apregoa, tenha sido
aguardava a vinda de colonos ao

Jeito dos alemes que estavam fazendo a prosperidade do sul
do Brasil, os confederados emigraram, contando re.stabelecer no
o
primeiro abolicionista
pas,
listas
com o trabalho escravo, suas fazendas de algodo. Os

vinham para o Brasil, como anota Jos Artur Rios,
susu-
pondo que encontrariam aqui mo-de-obra barata, quando havia

j dificuldade de obter escravos ou
"Imaginavam encontrar no
Brasil,
trabalhadores assalariados
pas escravocrata, a
mesma
RAA E GEOGRAFIA
segregao entre braucos e pretos.
dentro da sociedade latifundiria
Acontece que, j nessa poca,

e escravocrata do Segundo
Imprio, estavam agindo fatres que contribuiriam para a
so-
luo pacfica da escravido e para a inexistncia de segregao
Havia muito, por exemplo, que
no Brasil.
racial
realizava
se
a ascenso social dos negros e mulatos e os sulistas se encontra-
ram, com certa estupefaeo,
numa
da cr no era o dominante para a

panto, viram mulatos e negros no
cargos de relevo,
negros.
por sse
e,
fato,
sociedade
em que
o critrio
classificao social.
Com
es-
da sociedade, ocupando
deixando de ser considerados
seio
^*
'
'
Com fundamento em
equvocos desta natureza, era difcil
pudessem dar certo. No

Por este lado, pois, a objeo procede. Quanto, porm, a
que a Amaznia havia de curvar-se vontade onipotente
tnieo, s com as provas na mo, visto que at agora as
tdas as provas, as diretas como as indutivas, militam em
mesmo que
as coisas, ao cabo,
deram.
aceitar
do teuprovas,
sentido
contrrio.
10
Haver, porventura, outras provas experimentais alm da

dos confederados e da Fordindia para clarificar o assunto? H,
E uma
pois no.
O
leira,
caso,
e
em
muitssimo importante, porque,
de contradizer as teses
raciais, a
Amaznia d para
matria
tudo.
porm, j no se passa agora na Amaznia brasi-
sim na Amaznia peruana, com os alemes que se aba-
lanaram,
em
1857,
com
o auxlio e por iniciativa do Presidente
Legua, arrojada tentativa de colonizar as terras banhadas
Uca vali. Este episdio narrado

da Histria
mdia distncia de Iquitos, prxima aos afluentes na
pelo rio Posuso, na regio do
por Euclides da Cunha, em
"A
vegveis do Ucayali
4.
.Tr>s('
Artnr Rios. op.
num
cif..
A Margem
solo
exuberante, o niicleo estabeie
17.
62
eido
militar
era,
administrativamente,
mais firme ponto
estratgico
daquele combate com o
deserto,
justifieando-se
esforos
extraordinrias
que
fizeram para
despesas
se
os
um
rpido desenvolvimento, que as melhores condies naturais favoreciam.
"Mas no
em
lavam-se estreis.
exemplo do que acontecera
colnia paralisara-se, tolhida, entre os es-
plendores da floresta.
mal
lhe
satisfaziam
Reduziu-se a culturas rudimentares que

o
consumo.
numa
quase insensvel, retratava-se
o progresso demogrfico,
prole
linftica,
em que
arcabouo prussiano se engelhava na envergadura esmirrada
rijo
do
lhes vingou o plano.
Loreto, os novos povoadores, embora mais persistentes, anu-
quehua.
Ao
visit-la,
em
1870,
Coronel Vizcarra, quedou atnito
prefeito
comovido
de
Hunuco,
os colonos apre-
sentaram-se-lhe andrajosos e famintos, pedindo-lhe po e vestes
para velarem a nudez.
romntico D. Manuel Pinzs, que
descreveu a viagem, pinta-nos

lances
rijos
daquele
quadro
em
longos perodos soluantes os
desgarradorl,
em
suspendendo-o
dois
pontos de admirao.
um
"Viu-o ainda, passado
lustro,
com
as
mesmas
cores
sombrias, o Dr. Santiago Tavarra, ao descrever a primeira via-
gem do Almirante Tucker.

"Por fim, transcorridos
trinta anos, o Coronel P. Portillo,
na sua rota ao Ucayali, teve
notcias certas do ncleo povoador:
era
uma Tebaida
e os seus
aterradora.
L dentro
os primitivos colonos
rebentos degenerados agitavam-se vtimas de
um
fana-
tismo irremedivel, na mandria dolorosa das penitncias, a re-
zarem, a desfiarem rosrios

veis,
numa
a entoarem ladainhas intermin-
concorrncia escandalosa com os
guaribas
da
flo-
resta I"^^
Que
tio
concluir de tudo isso?
Um
paj indgena, ou
um
mes-
de seringai, seguindo risca o mtodo racista de interpre-
tar a histria pelos resultados,
sem levar em conta a orografia,
a hidrografia, o clima, o relevo geogrfico, os antecedentes his-
25.
Euclides da Cunha.
Margem a
Bistria, png.
108-10*).
EAA E GEOGEAFIA
tricos e
as condies mesolgicas,
63
estaria no
pleno direito de
concluir pela irremedivel inferioridade da raa teutniea.
com todo
oficial,
a raa teutniea no conseguira fazer melhor, porque
no tinha mesmo
Se,
o auxlio do governo peruano, boas terras, proteo
culturas e
jeito: tratava-se
de
uma
raa inferior.
no que pode dar o interpretar povos e naes,

civilizaes, apenas pelo critrio dos resultados num
est
dado momento histrico. A concluses como esta, todavia, talvez seja mais sensato opor a tese de que na Amaznia no h
uma grande civilizao, no por culpa ou inferioridade racial
do ndio, do caboclo, do portugus, do alemo ou do anglo-saxo,
mas devido em grande parte s

Na Amaznia a natureza a todos
dificvildades inerentes ao meio.
tem implacvelmente
derrotado. A nica diferena para assinalar que com o tempo
os outros fogem o mestio fica. A sua desambio, a sua conformidade fz dle um adaptado terra. E afinal esse to injuriado mestio quem nos assegura a posse do deserto. Talvez
seja por isso que para Ratzel, o pai da antropogeografia, sem
o mestio, isto , sem a miscigenao racial que o tornou possvel, o Brasil no passaria hoje de uma dessas muitas colnias
at agora
ou subtropicais onde, devido discriminao, uma

dominante de importao precisaria ser constantemente
renovada para no se degradar perante a populao- permanente
tropicais
classe
dos nativos encarregada do trabalho agrcola, mais ou menos

fatal ao ariano sob o sol dos trpicos.
Se o Brasil o que
ainda de aerdo com Ratzel, deve-o ao fato de que a raa branca

consentiu
na hibridizao.
No tivessem portugueses
espa-
nhis da Amrica tropical consentido nisso, e a raa branca, con-
quistadora
cluda,
da zona temperada, j estaria completamente
ex-
por condies climticas adversas, dos trpicos produ-
tivos.
possvel que Ratzel, neste caso,
outros, exagere suas impresses.
como acontece em muitos
Entretanto, o que no padece
2C.
A antropogeografia de Ratzel est exposta em ingls no
Eilen Churehill Semple, Influences of Geographic Environment.
livro
de
dvida
que o Brasil s principia realmente a dilatar-se com

pois, como lembra Afonso d'E. Taunay, na sua
monumental Histria Geral das Bamdeiras Paulistas, os lusos,
os
mestios,
mais afeitos s longas navegaes do que s jornadas terrestres,

preferiam guardar a costa.
"Seria necessrio o amlgama de
suas qualidades s dos filhos do Brasil para que se encetasse a
verdadeira obra do bandeirismo."
Em
"
matria de raa tudo vai bem, quando
coincidncia entre a cultura tradicional
enquanto h
To
habitat.
de-
porm, seja rompido este equilbrio, acaba-se a raa,

acaba-se a vocao civilizadora. Esta pelo menos a regra que
pressa,
tem prevalecido com relao a todos os tipos de imigrao experimentados no Brasil, assim com portugueses como
com alemes, com alemes como com norte-americanos, suos,
at agora
italianos,
russos, polacos ou japoneses.
Foram
favorveis,
excepcionalmente
favorveis,
as
condi-
es ecolgicas que os imigrantes alemes encontraram no Rio
Orande do
Sul,
Santa Catarina, Paran
So Paulo?
Em
So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul a coloni-
zao alem, da data da chegada dos primeiros colonos
em 1824
Feitoria Velha, no municpio de So Leopoldo, at os dias que
J no foram to favorveis
correm, tem operado prodgios.
as
eondies ecolgicas que os alemes encontraram no Estado do

Esprito Santo?
lhor, de
um
grupo
despeito de se tratar da
social
com
os
mesma
raa,
mesmos precedentes
ou me-
culturais,
no puderam fazer outro tanto. Alis, mesmo no Rio Grande do
nem houve triunfo em

Os imigrantes que, em lugar do se instalarem ao
longo do vale do Jacu, onde hoje florescem, junto a Porto Alegre, os municpios privilegiados de So Leopoldo, Santa Cruz,
Novo Hamburgo, Taquara, Cachoeira, Lajeado, Estrela, Montefopara citar apenas alguns
negro, So Sebastio do Ca,
ram encaminhados para Torres, onde por falta de meios de co-
Sul no houve uniformidade no triunfo,

todos os casos.
"27.
Afonso
(TF..
Taunriv,
niRtria
Geral
dmt
Bavlcirax
Tauli^tas.
vol.
KAA E GEOGRAFIA
rnnnicao ficaram ilhados
em
terra firme, juntamente
colnia luso-brasileira desde muito
uma
histria, se
Ucayali,
bem
triste
65
em
com uma
decadncia, dariam lugar
no to horripilante quanto a dos alemes do
em todo
caso.
E por esta e outras que, assim como no aceitamos nem

reconhecemos a inferioridade do portugus, no podemos aceitar,
sem as provas na mo,
dade desta ou daquela
biolgicas e antropolgicas, a inferioriraa.
Ser possvel esta prova? O Prof. Wilton Marion Krogman,

do Departamento de Antropologia da Universidade de Pensilvnia, diz que no, e sintetiza assim o problema:
"No h
raas puras; no h raas superiores ou inferiores.
Sabemos pela histria que todos os povos, ao entrarem em conSabemos

tato, cruzaram seus traos fsicos de base gentica.
pela anatomia humana que em estrutura fundamental todos os
povos so idnticos.
"No
que concerne ao
homem como
ser biolgico, o que le
est ligado ao seu meio cultural de preferncia a qualquer
No h raa germnimas smente uma nacionalidade germnica no h uma raa

judaica, mas smente uma comunidade scio-religiosa
no h
raa ariana, mas apenas uma lngua ariana; no h uma raa
de senhores, mas smente uma bombstica tirada poltica. "^^
habilidade ou aptido inata ou herdada.
ca,
Em outros trmos precisamente o que sustentam Huxley

Haddon, para os quais as qualidades distintivas que se acentuam entre as diferentes nacionalidades "so mais culturais
que fsicas", e, "quando fsicas, esto freqiientemente influenciadas pelas condies climticas e culturais. "
Por outro lado,
em que
uo p
se
encontram os conhecimentos
biolgicos,
pare-
quanto existncia de correlao entre caracteres psicolgicos e raas, que no h prova alguma de cunho cientfico
ce-lhes,
Wilton Marion Krogman, "The Racea of Mankind",

28.
Information Please Almanac, 1949, pg. 740.
29.
Julian S. Huxley y A. C. Haddon, op.
cit.,
pg. 29.
em The Neto
BANDEIKANTES E PIONEIEOS
66
de que tais relaes existam.
a concluso a que chega tambm
Otto Klineberg, professor de Psicologia na Universidade de Co-
"Os
lmbia:
cientistas
raa e psicologia
no conhecem nenhuma relao entre
"
Depois de todos esses depoimentos, vamos ainda reconhecer que os nossos hbitos de convivncia tnica esto, biolgica
ou socialmente, errados,
com
que o progresso dos Estados-Unidos

Amrica Latina
relao ao atraso relativo do Brasil e da
conseqiincia de haver o anglo-saxo preservado na
sua pureza racial?

neste ponto.
Amrica a
Evidentemente, j no temos por que ceder
Alm de no acreditarmos em dogmas da pureza
recusamo-nos a aceitar a interpretao das diferenas
racial,
de civilizao nos vrios pases na base unilateral das diferenas

tnicas.
porque assim penscimos que hoje constitumos uma civilizao original, se no absolutamente original, a primeira grande
experincia efetiva realizada, no Ocidente, da coexistncia fraterna, cordial e crist de todas as raas.
Em
todo caso,
uma
coisa certa
entre os Estados-Unidos e o Brasil,
no explicar as diferenas
como entre
os Estados-Uni-
dos e o Mxico ou os Estados-Unidos e a Argentina, a antropogeografia i)ode muito mais do que a etnografia.
30.
Otto Klineberg, Baza
ij
Psicologia, Unesco, Pari.s, 1952,
pg 41.
Captulo
II
TICA E ECONOMIA
Por impressionantes que sejam os fatres geofsicos no

clarecimento do problema ou dos problemas decorrentes da
es-
di-
ferenciao das civilizaes norte-americana e brasileira, tais fatres
com tda a sua importncia,

mente.
a geologia, o clima
a orografia, a potamografia,
Nem
esto longe de determin-la total-
podia ser de outra forma.
importaria aceitar o
homem
admitir o contrrio
e as suas criaes
culturas
cias, artes, religies, filosofias,
progresso,
Assim como no
diferenas de civilizaes
se
culturas
cin-
como meros produtos
ou subprodutos da geografia.
No, positivamente no esta a posio adotvel
do problema.
em
face
deve aceitar a explicao das
com fundamento na
desigual-
dade das raas, no h por que aceitar as interpretaes fisicistas destas mesmas diferenas, na base unilinear e exclusiva
das fras telricas.
fia
cultor,
caso
em que
Nem
homem um subproduto da
teria de ser
sempre
quando psto ao p de regies
cessriamente mecnico e capaz de
ricas
uma
geogra-
invarivelmente
em mrmore,
civilizao
es-
e ne-
industrial,
quando ao p de minas de carvo ou de petrleo, fatos ainda por

nem a histria das civilizaes e das culturas,
comprovar
numa palavra, a Histria Universal, um mero prolongamento
da natureza. Entre natureza e histria, entre fatos que se repetem e fatos que se sucedem, a diferena abismal.
Mas, se a histria no apenas uma conseqiincia do comportamento da raa branca em defesa de sua prpria pureza,
como queria Gobineau, para quem era visvel a aproximao
fatal do fim da civilizao pelo cruzamento das raas puras
com os rebanhos humanos degenerados; se a histria no apenas uma conseqiincia da geografia, como insinuava Ratzel, aue
ser ento?
Ser progresso indefinido, como queria Spencer? Simples

marcha dos povos, partindo do estado teolgico para checar ao
BANDEIEANTES E PIONEIKOS
70
estado positivo, atravs do metafsico, como assegurava Augusto
Comte?
Tese,
anttese
sntese,
como sustentava Hegel?
Simples estrutura do fator econmico, como juram os marxis-
mo estendida sbre O Capital, de Karl Marx?

Houve poca em que a grande moda entre ns era o
sitivismo. Tudo na histria devia ser entrevisto atravs da
tas de
posta
lei
No
posu-
dos trs estados, de Augusto Comte.
estado teolgico as sociedades so dominadas pelo cle-
No
ro e a milcia.
em
estado metafsico as sociedades entram
luta contra os conservadores: a fase das lutas libertrias, que
Na fase
nem na vontade
culmina com a vitria dos reformadores.

j no
to, a sociedade
se baseia
positiva, en-
nem
divina,
na dos chefes militares, nem na desordem metafsica, mas num

ritmo definitivo que tenha "a ordem por base e o progresso
por fim."
Apesar do entusiasmo que o positivismo despertou no Braem tda a Amrica Latina, no se levou muito tempo para
descobrir que a humanidade nem sempre obedecia tal lei uni-
sil
linear
da histria
havia tribos
povos que transitavam do
es-
tado metafsico para o positivo sem conhecer o teolgico, como

havia
outros
que do teolgico saltavam para o
transitar pelo metafsico.

leis
sem
positivo
do famoso edifcio comtiano,
e das
e da tentativa de equiparar os fenmenos

fenmenos da natureza, no ficou pedra sbre pedra.
do positivismo
ciais aos
Nem
sequer a famosa cla.ssificao das cincias de Augusto
Comte, que parecia vir estabelecer ordem

tivas nos processos do conhecimento
dependncia dos fenmenos,
mais simples
cincias
fsicas,
conseguiu
os
hierarquia defini-
de acordo com a inter-
mais complexos dependendo dos
resistir.
Enquanto
se
pois a qumica
foi
tratou
das
pri-
partindo do simples para o complexo
meiro a matemtica, depois a astronomia, depois a

plicaram
so-
as coisas ainda
andaram bem. Onde
se
no salto mortal da qumica para a biologia,
biologia para a sociologia.
de-
fsica,
come
da
Conô se a diferena entre a biolo-
gia e a qumica, ou entre a biologia e a sociologia fsse gradual-
mente
mesma que
a existente entre a fsica e a astronomia.
TICA E ECONOMIA
a astronomia
Como
a matemtica!
se
71
fsse
possvel equipa-
rar as formas de vida psquica e moral a fenmenos da nature-
estudar a sociedade, a religio, a arte, como organismos ve-
ica e
getais e animais, e
logia
com mtodos tomados de emprstimo
bio-
Dste momento
em
diante, bvio, a conformidade
com a
comtiana no foi mais possvel. Assim como na

biologia entra um elemento novo, que se chama vida, o qual
nunca se acomodou inteiramente s leis da fsica e da qumica,
na sociologia e na histria entram elementos que nunca entraram na matemtica e na natureza paixes, vontade, inteligncia, moralidade. E, como anota Jos Honrio Rodrigues, interpretando o pensamento de Ernst Troeltsch, "Exatido, claclassificao
lgica e calculabilidade so
reza,
natural."
to
propriedades do conhecimen-
''Mutabilidade, criao, plenitude e responsabili-
dade, dramatismo e personalidade pertencem histria."^'
l se foi a
majestosa concepo de Augusto Comte
Desistem os sistemticos, os
estatsticos, os fisicistas, os
canicistas, os causalistas, de querer
submeter a vida s
leis
me-
ma-
temticas e fsicas de causa e efeito, ou de, pelo menos, surpreender integralmente o ritmo da caminhada do homem sobre a
face da terra, para fixar a
lei
capaz de ajustar-se velha aspi-
rao da cincia de conhecer, para prever, a fim de prover
No
Apesar da advertncia de Aristteles de que

em certos domnios do conhecimento mais
positividade do que a que estes domnios comportam, descobri-
no
so capazes.
se
deve procurar
dores de
e
leis
histricos,
de preciso matemtica, aplicveis a fatos sociais

parece que nunca ho de faltar.
Passada a hora
de Augusto Comte, logo chegaria a de Karl Marx.
31.
Jos Honrio Rodrigues,
Teoria
a Histria o Brasil, pg. 42.
72
A moda
agora, a gi'ancle moda, Karl Marx, as estrutu-
ras e as superestruturas do fator econmico.
J no so a etnologia nem a geografia que governam os

fatos sociais e explicam as diferenas entre civilizaes e culturas.
Agora quem
segundo Karl Marx,
Uma
os
fatos
em
sociais
de produo de cada poca.

filosofias,
i-eligies,
leis,
em
processa predominantemente
se
dos fatres econmicos,

gravitar
da sociologia,
vez que a histria,
dirige, onipotente, o ritmo
a economia, a tcnica da produo.
trno da economia
trno
que ho de
tudo h de depender do sistema
Transformaes polticas
conscincia
instituies,
e sociais,
coletiva
in-
dividual, diferenas de cultura e de civilizao, tudo nasce de

i'eaes
homem
produzidas pelos processos a que o
obrigado
a recorrer no aproveitamento da natureza.
Agora tudo vai correr por conta do
Haviam
fator econmico.
Estados-Unidos progredido
os
do que o Brasil, apesar de levarem no tempo

de vim sculo e no espao a desvantagem de
tinental mais reduzido
micas de solo
Que novidade Suas
prosperado mais
um
um
atraso de mais
territrio con-
possibilidades econ-
de subsolo foram sempre mais slidas.
tava o carvo para simplificar o problema.
a es-
prova de que a
grande diferena, em sua expresso mais simples, era o carvo,

e
no a raa,
no apenas a geografia, estava no seguinte
du-
rante os dois ou trs primeiros sculos, ou melhor, durante os

sculos
XVII, XVIII
traindo-se
os
aspectos
om matria de
XIX,
Brasil
secundrios
progresso,
civilizao e
Estados-Unidos,
do confronto,
quase
em
abs-
caminharam,
linhas
para-
Havia plantaes de algodo nas colnias inglsas

Amrica? Havia engenhos de cana-de-acar no Brasil. Havia
lelas.
intenso
Amrica
comrcio
;
outro
com opulncia
de
tanto
escravos
ocorria
elegncia
nas
colnias
anglo-saxnicas
nos portos do
Brasil.
d.i
um
di>
Vivia-so
nas fazendas do Sul dos Estados-
TICA E ECONOMIA
73
Nos engenhos de cana-de-acar do Nordeste, do Ree da Baixada Fluminense, o estilo de vida nada lhes ficava a dever. Se diferenas existiam, eram muitas
vezes favorveis ao Brasil. E quando favorveis aos EstadosUnidos, no davam na vista, no chocavam. Isto, a despeito da
Unidos?
cncavo Bahiano
raa, do clima, do sistema orogrfico e do sistema hidrogrfico.
De
repente, a certa altura do sculo
tados-Unidos
em
progredir
alucinante
XIX
entram
progresso
os
Es-
geomtri-
enquanto o Brasil se arrasta numa simples progresso aritmtica. Que que houve? Entrou a raa dos lusadas a decair
ca,
com
pelo excesso de cruzamento
ndios e negros, e a dos anglo-
saxes a apurar suas qualidades atvicas graas sua resistncia s raas
Para
plicao
mais escuras?
Nada
disso.
segundo os marxistas, havia apenas
o fato,
a econmica.
uma
ex-
a quinta-essncia desta explicao cha-
mava-se carvo.
Diferenas de solo
possvel
cia
de carvo e a
gralmente batidos.
o
contrabalanar.
de superfcie, mal ou bem, ainda
No
subsolo,
m qualidade do
O que a raa, a
existente,
seramos inte-
orografia,
a hidrografia,
puderam em
carvo em menos de
clima e os demais fatres geofsicos no
ou mesmo trs sculos,
realiz-lo-ia o
foi
dada a quase inexistn-
dois
cin-
qiienta anos.
Antes da mquina a vapor, que infelizmente no funciona com o melado de nossos engenhos, mas preponderantemente
com combustveis
ricos
como
com alguma boa vontade

acompanhava de certa forma o
o carvo,
poder-se-ia dizer que o Brasil
progresso dos Estados-TJnidos, ou ento, dispensando a boa von-
que os Estados-Unidos proporcionalmente avanavam mais,

mas que as duas progresses revelavam, pelo ritmo, no mximo
pequena diferena de razo aritmtica, nunca de razo geom-
tade,
trica.
Depois da mquina a vapor, foi o que se viu: a Inglaterra,

merc do carvo e do ferro, consolida e amplia no sculo XIX
o seu Imprio a Alemanha deixa de ser o campo de passagem
;
de exrcitos invasores
e logo se
torna a nao mais importante
74
Europa continental; as antigas colnias americanas, a degde Thomas Jefferson e de Benjamin Franklin, que as
queriam uma democracia rural e rousseauniana, porque h car-
'da
oeito
em abundncia no seu territrio, e, alm do carde um bem prximas das do outro, sobem quase instantaneamente para o tpo em importncia in-
vo de pedra
vo, o ferro, as jazidas
ternacional, tornando-se o centro de atrao e a esperana das
maiores migraes humanas da histria.
Enquanto
em
isto,
Joo VI, desentranha-se
o Brasil, desde D.
para montar a sua indstria pesada, a sua side-
esforos
rurgia, os seus altos fornos.
Esforos inicialmente inteis, dada
a nossa pobreza em matria de carvo. Ferro tem o Brasil em

abundncia
temos as maiores reservas de ferro do mundo
mas, alm de o ferro no estar prximo do carvo, o carvo
no
muito prestadio para a indstria pesada.
Como
situao que ainda hoje perdura.
Esta, alis,
a maioria dos nos-
sos terrenos carbonferos est situada a grandes distncias dos
atuais centros industriais, e a qualidade do carvo inferior,
no acusando mais de 5 000 calorias por quilo, quando o de

Cardiff ou o da Pensilvnia acusa de 7 a 8 000, a lenha ainda
representa
80%
das nossas fontes de energia.
Nos comeos da era

viriam mais tarde,
ras podia pensar
nenhum
em
totalmente subordinada ao
industrial,
carvo, pois o petrleo e o
aproveitamento das quedas de gua
em reservas carbonfemesma medida em que pases
pas pobre
progredir na
<omo os Estados-Unidos, onde o carvo estava quase flor da

terra
a dois passos do ferro.
Mas, incrvel coincidncia, no
com
a
o Brasil
que
se
a falta ou a escassez de carvo na era industrial.
debate
Esta
fatalidade que tocou maioria, totalidade dos pases
lati-
nos: Portugal, Espanha, Itlia e at certo ponto a Frana.
regra
vilizaes,
feudal
se
esta:
onde no h carvo em abundncia, as
no ficaram ancoradas no passado
Itlia,
Portugal, Espanha
ver-se e prosperar no
mesmo ritmo das
ro na Frana, mas proximidade
ci-
no esprito
no puderam desenvoloutras.
fronteiras
Pobreza de car-
comuns com
os
TICA E ECONOMIA
em
pases ricos
carvo,
75
entre o esprito
equilbrio
feudal e o
industrial.
L, porm, onde aparece o carvo e depois o petrleo ao

lado do ferro, aparece, via de regra,
uma mentalidade
da
com
e,
uma
civilizao industrial,
o conseqiiente aprimoramento
do esprito cientfico
cincia e
tados-Unidos
industrial,
Inglaterra, Alemanha,
Es-
mais recentemente, a Unio das Repblicas So-
cialistas Soviticas.
Em
suma
para os marxistas, as diferenas entre a civilizao americana e a brasileira no decorrem nem da raa, nem
:
somente da geografia, mas dos fatres econmicos.

tres econmicos
ros
determinantes
do
religio,
educao,
qualidade
as diferenas de
em
So os
fa-
os verdadei-
Estados-Unidos
dos
progresso
gresso geomtrica e o do Brasil
vam apenas
o carvo principalmente
em
pro-
progresso aritmtica. Raa,
cultural
das
superfcie.
migraes
As
explica-
diferenas medu-
porm, essas eram funo predominante,
se no exclusivariavam por conta de Sua Majestade o Carvo e de Sua Majestade o Ferro. Surgissem no Brasil no instante prprio minas de carvo e de petrleo, como surlares,
va, dos meios de
produo
giram nos Estados-Unidos,
flor
da terra
por acaso, e no
determinismo implacvel que rege os fenmenos do universo no

haveria esprito retrgrado racial ou cultural capaz de nos deter.
Na
histria o que conta so as estruturas e as superestrutu-
ras do fator econmico,
mas tudo
fator econmico.
nica
concesso a fazer sob ste aspecto seria a j feita por Karl Marx,
quando magnuimameute consentiu em

histria se proce.ssa exclusivamente
em
substituir, no
lema
"A
trno dos fatres econ-
micos", o exclusivamente por predominantemente.
E agora? Ainda alguma dvida depois da retificao de

Karl Marx? Certo, depois de Karl Marx ningum mais se lembrar de interpretar os fatos sociais sem ter presente o seu mtodo de interpretao histrica, uma das maiores contribuies
Ver
J. Pires
do Rio, O Combustvel na Eronomiti TJniverml.
BANDEIRANTES
76
E PIONEIROS
j pi*estadas historiografia e soeiologia.
do mesmo modo por que

salidades
raciais,
se
religiosas,
polticas,
no contexto de onde surgia a
Como
diz Troeltsch
colocavam anteriormente as cauestticas
histria, esta
geogrficas
nova causalidade
h de ser levada em linha de conta

aceita
e
na plenitude de sua significao, tanto quanto a causalidade decorrente da luta de classes, outra descoberta de
Karl Mai'x cujo mrito ningum se lembrar de contestar. Da,
porm, a concluir que o princpio fundamental marxista, dando
sempre e invariavelmente a preferncia ao fator econmico e
a causalidade econmica
luta de classes sbre os demais fatres, no comporte dividas,
j outra coisa.
as
'ôm
dvidas,
Claro que as dvidas sempre aparecem.

as
interi'ogaes
impertinentes.
E,
por
Estas,
exemplo
Foi de todo indiferente ao processo das duas histrias que
o Brasil tivesse sido
povoado por portuguses
e os Estados-Uni-
dos por anglo-saxes ?
No
teria
infludo na
marcha das duas
civilizaes a cir-
cunstncia de haverem sido protestantes calvinistas os primeiros povoadores dos Estados-Unidos e catlicos renascentistas os
primeiros povoadores do Brasil?
Tiveram os fatres econmicos tanta importncia psicolgica na Amrica Latina quanto o tm na Amrica anglo-saxniea?
So as categorias da sociedade capitalista do sculo

ao processo histrico de todos os tempos?
XIX
ex-
tensivas
Prevaleceram os fatres econmicos
na
mesma medida em que prevalecem nos tempos
33.
ches.
vol.
Ernst Troeltsch,
II, pg. 1002.
Thf
Social
Teaching
of
Idade Mdia na
atuais?
the
Christian
Chur-
77
A Idade Mdia e
como advertem, entre
Na Idade Mdia,
os fatres econmicos!
outros,
Max Weber, no
seu famoso Die
und der Geist des KapitaUsmus/'* e R.

H. Tawney, no seu Religion and the Bise of Capitalism, funProtestantische Ethic
uma
dar
cincia
tres econmicos
da sociedade sbre a presuno de que
os fa-
o apetite de ganho, a propriedade, a usura,
o emprstimo de dinheiro e a cobrana de juros
constituem
fra constante e mensurvel, a ser aceita, entre outras foras
haveria
parecer
de
mente imoral
os
um datum
como
naturais,
inevitvel e evidente por
pensador
medieval
algo
si
mesmo,
irremedivel-
Na Idade Mdia
completamente subordinados
dia a economia viria a constituir uma
irracional.
Compreende-se.
econmicos estavam
fatres
admitir que
tica, e
ao
um
cincia autnoma, completamente desligada e despreocupada dos
aspectos morais da vida, era

ria aos
feito
uma enormidade que no ocorreComo tudo era
mais arrojados pontfices do progresso.
para a maior glria de Deus, ad majorem Bei gloriam,
no havia grande lugar para o culto dos valores materiais, seno na medida em que stes valores concorriam para essa glria.
"
legal"
dizia Santo
Antonino
"desejar os bens
temporais, desde que stes no sejam colocados

gar,
como
se
ules
em
primeiro lu-
depositssemos a nossa tranquilidade, mas
como auxiliares do estado de graa, na medida em que mantenham a nossa vida corporal e sirvam como instrumento de
no dizer de
atos de virtude."^'' A religio era ao tempo
^"^
uma frea viva e seus preceitos guiavam o
E. R. Adair
homem em todos os passos da vida. "Se se quiserem conhecer
34.
Max
35.
E.
30.
Apud. R. H. Tawney, op.
37.
ifoern
Weber, The Proteatant Ethic av the Spirit of Capitalism.

H. Tawney, Ecligion an the Bise of Capitalism, ' pg. 32.
cit.,
pg. 32.
"Er-ouomics",
Adair,
Civilisation, pg. 245.
E.
R.
em
Meiaeval
Contributions
to
78
as teorias econmicas do dia, aos moralistas, aos telogos, aos
que
escritores escolsticos
tura, escultura,
mlia,
se
deve recorrer."
numa
tudo estava articulado
Arquitetura, pin-
literatura, organizao
cincia,
filosofia,
nica direo
da faad majorem
Dei gloriam.
Na
mxima da Idade Mdia

em pedra". Na pintura e na
arquitetura, a realizao
a catedral gtica,
"a
Bblia
era
es-
cultura, os valores materiais e sensrios absolutamente no con-
tavam, ou contavam muito pouco.
Seus nicos temas de inspi-
rao eram Deus, os anjos, os santos,
por contraste, os peca-
e,
da Criao, da Encarnao, da Reda Salvao. Era uma arte que no admi-
dores, a alma, os mistrios
deno, da Paixo
tia
nenhuma
com
transigncia
mundo
dos sentidos e a rea-
Nela no havia lugar nem para a paisagem,

nem para o retrato, nem para os indivduos, nem para as coiNada, portanto, de retratos ou de interpretaes da nasas.
lidade sensria.
Sua finalidade no era
tureza atravs da imaginao.

tir,
mas
tar
ou
esculpir,
medievais, era o
Na
diver-
edificar, conduzir os crentes orao e a Deus.
bem como contemplar

mesmo que rezar.
literatura, tda a inspirao vinha igualmente
Motivos de carter secular mal eram tolerados.
da
que
Bblia.
mundo
Como na
a vida dos santos.
escultura
drama
tro medievais esto inteiramente a servio dos ideais
Na msica, nenhuma transigncia com as

vam o pensamento para as coisas da terra e
Kem-
na pintura, o
sensrio simplesmente ignorado, pois o
bus-
se
cava como leitura era a Imitao de Cristo, de Thomas de

pis,
Pin-
as esculturas e pinturas
e o tea-
da Igreja.
melodias que
deri-
dos sentidos, mas o
cantocho, os cantos ambrosianos, os cantos gregorianos, o Kyrie
Eleison,
Alleluia,
Agnus
Dei,
Gloria
Pater,
Re-
quiem.
Assim na
arte,
assim
verdades provisrias da
38.
39.
em
tudo.
razo,
Ver Pitirin A. Sorokin, The

Id.,
ibidem., pgs.
Na
filosofia,
ao invs das
buscavam-se as verdades
18 e segs.
Criaia
of
Ovr Age
eter-
TICA E ECONOMIA
79
Hoje a verdade revelada s admitida na

medida em que encontra apoio nos argumentos da razo. Na
Idade Mdia, as verdades da razo, muito justamente considerada uma fonte bem precria de verdades, s eram admitidasnas da revelao.
na medida em que no colidissem com as verdades reveladas.

E a propriedade, o dinheiro, a usura, a acumulao de riqueza, o comrcio, a indstria, o emprstimo e o juro e as de^
mais divindades do capitalismo moderno
Com
rados?
desconfiana
Oh, os contrastes entre a Idade Mdia
porneo na manipulao desses valores!
e o
vam de cada um desses temas

No tocante propriedade, por exemplo,
mente aceita era a do mal necessrio.
les,
mundo contem-
Os escrpulos com
Santo Toms de Aquino frente,
os escolsticos.
diziam
como eram enca-
e sobressalto.
a doutrina geral-
propriedade privada,^
uma
trabalham mais
que-
aproxima-
se
instituio que se deve tolerar

os homens,
disputam menos quando os bens so privados:
do que quando so comuns. Mas deve ser tolerada apenas como concesso fraqueza humana. O ideal, se a natureza hu-
mana pudesse
elevar-se
a tanto, seria o comunismo
Commu-
enim usus omnium, quae sunt in hoc mundo, omnihus hominibus esse dehuit. Entretanto, mesmo tolerando a proprienis
dade, estabeleciam que esta havia de ser legitimamente adquirida
distribuda entre o maior
Alm
disso,
possvel, tornar-se
"o grande
Seria
ao
E como
fim dos homens que se
um
governo
unem em
preservao da pro-
restabelecer relaes cordiais entre a eco-
a tica ser encarada como intolervel provocao
menos severa a Idade Mdia com relao ao
comrcio,
40.
sempre que-
ainda estamos distantes dos tempos em que
menor tentativa de
nomia
e,
de pessoas.
longe da doutrina de Locke, segundo-
e principal
repblica e se colocam sob
priedade!"
possvel
comum.
Como ainda estamos

a qual
nmero
devia prover a subsistncia do pobre
ao
lucro,
R. H. Tawney, op.
fatres
cit.,
econmicos
pg. 32.
capital,
todo-poderosos
nos
80
dias
Em
que correm?
princpio,
o comrcio
era considerado
como a mais perigosa das atividades: Summe periculosa est

venditionis et emptionis negotiatio. Para Santo Toms de Aquino, o Estado que mais se aproximava do ideal seria o que tivesse
menos necessidade de comerciantes e que pudesse satisfazer suas
necessidades com o produto do prprio solo. bvio que, ento como agora, o comrcio constitua necessidade indesvivel.
Nunca, porm, chegou a merecer a estima pblica ou constituir
uma profisso recomendvel. Pelo contrrio, o comrcio era

considerado a mais suspeita de tdas as atividades: Homo mercator, vix aut
nunquam
potest
Deo
placere.
desejo geral era
suprimir o intermedirio entre o produtor e o consumidor.
Os
*^
compreendiam e aplaudiam o trabalho do

mesmo quando ste tivesse de adquirir
escolsticos
arteso e o respeitavam
com
as coisas por determinado preo e vend-las
de transform-las.
te,
Mas
lucro depois
o puro apetite aquisitivo do comercian-
o estmulo do lucro, estmulo que ao ver dos pensadores mo-
dernos
a mola real de todo o progresso humano, mal era su-
portado.
arteso trabalha para o seu sustento
procura o que
necessrio e suficiente para sustent-lo e no mais, ao passo que
o comerciante vai atrs do turpe lucrum.
Graciano faz a
uma
que compra uma
modo:
tino entre
coisa e outra do seguinte

coisa,
"Quem
dis-
quer
no para que possa vend-la inteira
no transformada, mas para que sirva de material a moldar
em algum
objeto, esse
no
um
comerciante.
Mas
homem que
compra a coisa a fim de ganhar, revendendo-a inalterada, sem

transform-la, sse est entre os compradores e vendedores ex-
pulsos do templo de
Deus!"
que, de acordo
com tdas
as de-
que "compra a fim de vender mais

o comerciante, est sendo impelido por uma con-
finies escolsticas, aqule
caro", isto
centrao inumana no seu prprio intersse pecunirio,
um
in-
tersse no mitigado por qualquer tintura de esprito pblico
ou de caridade privada.
41.
Id.,
ibi..
r*!""^
le converte aquilo que devia ser
>
pts.
um
'
TICA E ECONOMIA
num
meio
anente
fim,
81
a sua ocupao, por conseguinte,
condenada, desde que, considerada
em
si
*'
justa-
mesma,
sirva
cobia do ganho.
claro que, nos conflitos eternos entre o ideal e a realida-
de, o comrcio se
contas,
mantinha como uma necessidade.
como suprir
jionibilidades
as deficincias de
de outra,
uma
Afinal de
com
regio
as dis-
sem a colaborao do intermedirio?
i\Ias quantas precaues, quantos cuidados, quantos extremos,

para que, de atividade necessria, merecedora de um lucro equivalente soma de trabalho despendido e ao cabo suficiente para
a manuteno decente do comerciante
de sua famlia,
bem
co-
mo para a manuteno daqueles de cujo trabalho dependia, no

se convertesse em atividade pecaminosa e abominvel
E como conciliavam o conflito er e o comrcio como
atividade necessria subsistncia da wociedade e como atividade perigosa para a alma? De uma forma marxista. Tratava-se o lucro como um caso particular de salrio com a
condio de que o comerciante procurasse o ganho, no
<.'omo um fim, mas como a remunerao do seu trabalho. O terico medieval condenava como um pecado precisamente aquilo
que a sociedade moderna aplaude com mais veemncia: o esforo no sentido de conseguir um contnuo e ilimitado aumento
de riqueza material. "Aqule que tem o bastante para satisfazer suas necessidades e no obstante trabalha sem cessar pacomenta um escolstico do sculo XIV
ra adquirir riquezas"
"seja com o fim de obter uma posio social mais alta, seja
para subseqiientemente poder viver sem trabalhar, seja para
venham
homens de riqueza
que
os filhos
em
todos sses casos impelido por condenvel
sualidade ou orgulho.
E
mente
dizer que,
aceita,
a ser
importncia
avareza, sen-
'
quando
mundo
esta doutrina era
pregada
ocidental estava apenas
e universal-
dois
passos
das doutrinas de Calvino, segundo a qual a melhor maneira de

ser agradvel a Deus acumular riqueza!
42.
Id.,
ibid.,
43.
Id.,
ibid.,
pg.
pg.
35.
36.
82
A essncia do pensamento medieval, no qual se inspirou

Karl Marx na elaborao da sua teoria do justo valor, era o
justo preo, em que o pagamento podia ser adequadamente pedido pelo arteso que faz as coisas, ou pelo comerciante que as
transporta,
ambos trabalham segundo sua capacidade
pois
servem s necessidades comuns.
imperdovel pecado
de
especular ou o do intermedirio que se prevalece das necessi-
dades
pblicas
"Quem
para
aumentar
os
tar-lhes
preo"
apresentando
uma
apostrofa
ganhos
seus
quer que compre milho, carne
particulares.
vinho a fim de levan-
Tritemius,
como
se
estivesse
denncia geral Comisso Central de Pre-
"e juntar dinheiro custa dos outros, no , segundo a

da Igreja, melhor do que um criminoso comum. Numa comunidade bem governada, todo aumento arbitrrio de preos
os
lei
em matria
de alimentos ou de artigos de vesturio perempto-
riamente proibido
em tempos de
tenham suprimentos de
tais artigos
cm
d-los a justo preo, pois
escassez, os comerciantes
podem
que
ser compelidos a ven-
toda comunidade deve-se cuidar de
que todos os membros sejam atendidos, e no que a um pequeno

nmero seja permitido ficar rico e dissipar no luxo, em detri-
mento
prejuzo da maioria."^*
Feio como era o pecado do turpe hicrum, havia
ainda mais condenvel

o pecado
da cobrana de juros para a formao
veis.
Aqui
Equiparavam
tros
de iniquidade,
de capitais.
os
um
acumulao
da Idade Mdia eram implac-
tericos
a usura ao adultrio e fornicao.

eis
outro
era o pecado danado da usura, isto
a conta
em que eram
Mons-
tidos os empres-
tadores de dinheiro a juros, antes que aparecesse Calvino no
plano da histria.
Segundo Santo Toms de Aquino, receber

rio
Escritura, contrrio
Aristteles,
porque importa receber sem trabalho;
u.sura contr-
contrrio
natureza,
vender o tempo, que
pertence a Deus, para proveito dos maus; roubar aqules que
44.
tilisation,
Apu
cit.,
E. R. Adair,
pgs. 24G-247.
em Mciaeval
Contrihutvon
to
Modem Cp
TICA E ECONOMIA
usam
o dinheiro emprestado, e a
quem
83
os proveitos
aeviam
ca-
que o tornaram proveitoso. "A palavra vem de usus; a usiira pe um preo no emprstimo do
indinheiro e vende o uso do dinheiro que emprestado. "
que foram
ber, desde
justa
em
les
mesma, porque
si
mador no pode exceder

emprestada
um
do emprstimo ao
to-
da soma principal que lhe
foi
benefcio
o valor
desafio aos princpios jurdicos, pois, quan-
feito um emprstimo de dinheiro, a propriedade da coisa

emprestada passa ao tomador, e a que ttulo h de o credor pedir pagamento a um homem que est agora simplesmente usando
do
aquilo
que
seu?
"Emprestar dinheiro por usura
pecado
grave, no porque seja proibido, pois antes proibido porque
natural."*^ Pecunia pecuniam non parit.
contra a justia
No
de todo indiferente ao julgamento da posio da
Idade Mdia
em
face dos fatres econmicos que esta doutrina
provenha precisamente do dominicano Toms de Aquino,

de algum pensador augustiniano.
a
uma
condenao no teria a mesma fora,
pre foram contra a matria, os sentidos.

totlicos,
vez que estes sem-
Platnicos e no aris-
sua tendncia histrica era negar
Toms de Aquino era
diferente.
no
Partindo dos augustinianos,
No
se
natureza.
Com
opondo ao transcen-
dentalismo, le reivindicava para a razo o direito de se nutrir

le
com
testemunho dos sentidos no mundo da matria.
a natureza no era
uma
iluso,
mas uma
realidade, e
Para
uma
realidade da qual a razo s tomava conhecimento atravs dos

sentidos.
Pois bem, o Doutor Anglico, o filsofo que reps o
cris-
tianismo no seu lveo de origem, e que apregoa a possibilidade
de chegar a Deus pelos caminhos terrenos dos sentidos e da

razo bem informada, quem se mostra mais irredutvel no que
diz respeito
A
Os
necessidade de controlar os fatres econmicos!
veemncia contra a usura no
escolsticos
em
geral,
na
Itlia
como na Alemanha, na Pran-
Thomas Aquinas, Philosophical
45.
St.
46.
Id., ihi.
de Toms de Aquino.
Texts,
pg.
347.
"
BANDElliANTi:.S E PIONEIROS
84
a como
iia
Inglaterra, manifestavam-se de igual maneira. Ino-
cncio IV, que no pode ser averbado de idelogo, pois na ver-
um duro realista, era contra a usura, porque receava

que "os homens no considerariam o cultivo de suas terras,
exceto quando no pudessem fazer outra coisa
de modo que
uma
fome
to
grande
que
todos
haveria
os pobres morreriam
de inanio, porque, mesmo que pudessem obter terras para
dade era
cultivar, no seriam capazes de obter os animais e os

tos
para
implemenque os prprios pobres no os teriam,
cultiv-las, visto
e os ricos, tanto por causa do lucro
como por segurana,
cariam o seu dinheiro com usura antes que

menores e mais arriscados.
Depois
tricos,
mente
sem exceo de nenhum

determinados por
conscincia do
homem
apli-
investimentos
um modo
ainda vamos admitir de
disso,
que os acontecimentos histricos
em
absoluto
todos os acontecimentos
foram sempre invariavel-
fatres
his-
econmicos,
no
que
quo condiciona o seu modo de
ser,
mas
a sua maneira de ser social, seu condicionamento aos meios de
produo,
Depois
tres
que determina sua conscincia individual?

ainda vamos falar
disso,
em predominncia dos famesma desenvoltura
econmicos na Idade Mdia com a
com que falamos em predominncia dos
fatres econmicos nos
tempos atuais, ou aceitar que a histria
se processe predominantemente em trno destes fatres? Por que predominantemente? Ser possvel submeter a dosagens ou a um sistema de
pesos e medidas as chamadas foras da fsica social ? Haver
possibilidade de reduzi-las a
confront-las entre si?
em
exclusividade,
No.
nem
era
um
denominador comum a fim de
nem
Neste caso no se pode falar
predominncia,
pois
da
cincia
exata hierarquizao dos fatres ainda est por aparecer.

Impossvel, portanto, endossar as interpretaes mecanicista,
ou geofsica, ou econmica, da
vida, antes de ter causas,
47.
pg.
44.
Inocncio
IV,
"De
histria.
Histria
tem passado. Passado, presente
Usuris", apu
R.
FT.
Tawney,
op.
e fu-
cif.,
TICA E ECONOMIA
Ungem
tiro.
quando
e,
85
se faz histria, motivos.
terpretaes materialistas e fisicistas da histria est
em
as distines entre origem e causa, e
associao
analogia,
para o mundo
em
ignorar
transferir, por simples
de ideias ou imagens, a linguagem meca-
no mundo
nicista das causas e efeitos, vlida
em que
incontrolvel que se
erro das in-
fsico e inorgnico,
entra este elemento novo, imprevisvel e
chama
vida,
sem levar em conta as distinE onde h vida no h pro-
es entre os vrios tipos de causa.
priamente esgotar o conhecimento
Onde h vida
convm
suas causas.
as
de causas, mas coneausas e passado.
no h unilateralidade
Da por que nunca se com-
preendero suficientemente os fatos
sociais,
es
repeti-lo
as aes, e as rea-
humanas, sem recorrer aos seus antecedentes
histricos,
como
da Idade Mdia, que para explicar qualquer fato remontavam sempre aos primeiros dias da
criao. No princpio era o Verho. na histria, no fundo dos
tempos e no na superfcie das aparncias atuais, que se ocultam
o faziam, alis, os pensadores
os segredos de sua
origem
e estrutura.
revolvam os antecedentes, tanto melhor,

tos
que
se
quanto mais
pois,
assim como os fa-
repetem pertencem natureza, os fatos que
dem pertencem
se lhes
se suce-
*^
histria.
bem
Isto
plificar,
cial
estabelecido,
stes
fatos
retomemos ainda
uma
vez,
muitssimo nossos conhecidos:
nos Estados-Unidos
so-
pobreza social no Brasil; discrimi-
segregao racial nos Estados-Unidos e indiscriminao
nao
racial
no Brasil.
Dar-se- que o passado religioso dos dois pases

religio
para exemriqueza
nada teve que
ver com
um ou com
outro?
Em
o fator
outros
trmos: dar-se- que o protestantismo nada tem que ver com o
48.
Ver, sobre ste tema, Jos Honrio Eodrigues, Teoria a Ilisiria
do Brasil,
cit.,
p;'i2.
36.
8G
advento do capitalismo
sido
tismo,
da discriminao racial?
Ter
do protestan-
da discriminao racial?
outra, parece ser a concluso que decorre
da
sem exagerar as impresses, conclui-se anque sem protestantismo, ou melhor, sem calvinismo, no
Da
histria.
tes
bem
o aparecimento simultneo
do capitalismo
Outra,
com
mera coincidncia
haveria
nem
histria,
discriminao racial
nem
Ou
capitalismo.
j teriam
sido racistas e capitalistas as civilizaes medievais e greco-ro-
manas das quais a nossa procede?

que parece verdadeiro.
Nada
disso.
contri-io
Se certo que os gregos, por
consideravam brbaros aos
estran,'jeiros
em
geral
um
aos
lado,
povos
cujos costumes, lngua, hbitos e tradies no conseguiam pe-
menos
netrar, no
certo que
nunca
fecharam incorporao
se
em p de igualdade com eles.

grupos assimilassem a cultura
de grupos sociais de outras origens
Desde o momento em que
stes
grega, deixavam de ser brbaros e passavam a ser considerados

gregos.
Os romanos,
sses
mais no fizeram do que seguir a tradi-
o grega.
Quanto Idade Mdia, j
se v,
em
lugar de concorrer para
a discriminao racial, contribuiu antes, atravs do cristianismo,
para a verdadeira
fraternidade
Na Idade Mdia no
povos latinos
perfeita indiscriminao.
havia propriamente divisor de guas entre
Era uma poca em que a
teutnicos.
nao por motivos de raa simplesmente no
Esta sobreveio,
tal
como o capitalismo
doutrinariamente pelo menos, com a Reforma.
Reforma que
nacionalismo,
Se no
tudo parece indicar que
os instituiu,
discrimi-
existia.
foi
foi o protes-
tantismo, e sobretudo o calvinismo, que lhes deu estratificao

terica.
Como
pressivos:
a confirmar o asserto h dois fatos bastante ex-
a maioria, a grande maioria, a quase unanimidade
dos tericos do racismo
Gunther, Guilherme
Madison, Stoddart, Grant, Rosenberg,
II,
Spengler, Sevier Cox
Chamberlain, Woltmann, Wagner,
como
a grande maioria dos economistas
Locke, Malthus,
Adam
quando no so
protest^jites,
Smith, Ricardo, Karl Marx, Keynes
procedem de culturas impreg-
TICA E ECONOMIA
nadas de protestantismo.
*^
Os
87
tericos do princpio das nacio-
nalidades e do capitalismo, sses so invariavelmente protestanProtestantes ou judeus.
tes.
universalismo, estabelecem
economia medieval
les que, opondo nacionalismo a
tambm
o divisor de guas entre a
a economia moderna.
Quer isso dizer que o catolicismo absolutamente incompacom o capitalismo e o princpio das nacionalidades ou
mesmo a discriminao racial? Doutrinariamente, sim. Para
afirmar, porm, que na prtica tambm o era, seria preciso, por
um lado, ignorar que foi sob Richelieu e na Frana catlica que
o princpio das nacionalidades tomou maior impulso, e esquecer
a importncia comercial de Anturpia e Florena e Veneza no
tvel
limiar dos tempos modernos, a riqueza dos banqueiros catlicos
da Alemanha
e Itlia
Marchionnis
os Fuggers, os Welsers, os
muitas das prticas capitalsticas da Igreja, entre as quais
a venda de indulgncias
e os
emprstimos com garantia hipote-
cria de bens imveis e a cobrana de juros praticada por certas
ordens religiosas
e,
por outro lado, fazer caso omisso do trfico
negreiro praticado pelos catlicos portugueses muito
Se bem que o princpio da nacionalidade
Reforma.
solidao do Estado sob sua gide nunca se dessem

ses incontaminados de protestantismo,
como a
antes da
da con-
e o
bem nos
Itlia,
pa-
a Espanlia,
com o exemplo da
fazem
dle ura episdio
Frana, malgrado os ingredientes que
muitssimo mais protestante do que catlico, a generalizao
seria excessiva. E, conquanto s prticas da Igreja no domnio
cjue
ainda no acabaram de se unificar,
econmico, assumindo formas realmente capitalistas, faltasse o

esprito do capitalismo, pois o capitalismo
no seu esprito
abso-
lutamente incompatvel com a capelania, as corporaes de tipo
mo-morta e outras instituies que regem os bens eclesisticos,

a concluso ter de ser mais modesta. Cifra-se apenas em reconhecer que h mais compatibilidade doutrinria entre protestantismo
49.
Um
nacionalismo, ou entre protestantismo e capitalismo,
dos poucos a fazer exceo o prprio Gobineau.
Mas
no dizer de Chamberlain, no era prprlameute catlico: era pago.
ste,
88
do que entre capitalismo
catolicismo,
ou entre catolicismo o
nacionalismo.
De
fato,
catolicismo
tronver ensemhle.
se
No
capitalismo se repelem, hiirlent
entanto, entre protestantismo e capi-
talismo a afinidade perfeita, como perfeita a afinidade entre-
protestantismo e nacionalismo.
Nos pases catlicos, a rigor no h nacionalismo racista. "

Quando muito haver provincialismo, como o caso da Espanha
da Itlia, e, de certo modo, de Portugal, onde espritos superiores como Oliveira Martins e Antero de Quental, a despeito
do proclamado nacionalismo portugus, adotavam a causa da
('
unificao dos povos peninsulares.

cia
No mximo haver aparn-
de racismo, quando h apenas grupos sociais que, ilhados
si mesmos, como
Canad francs, que repete no Novo
Mundo os exemplos no menos tpicos da Irlanda e da Polnia.
Na Polnia, na Irlanda, como no Canad francs, o chamada
nacionalismo nada tem que ver com a defesa da raea, pois re-
entre pases protestantes, se concentram sbre
no
exemplo
tpico
do
Apesar de que esta tese nos parece irrefutvel, no faltam auto50.

protestantes e catlicos, que a contestem. Para maiores esclareeimevto
ebre ste debate, hoje fundamental, ver, alm das obras de Max Wcber^
R. H. Tawney e E. Troeltseli, anteriormente mencionadas, H. M. Robertson,
The Bise of Economic Inividualism, Cambridge, 1933; A. Fanfani, CatolicL'^mo e Protestantismo nella Formazione Storica dei Capitalismo, Milano, 1934; Jos Honrio Rodrigues, N'Otcia de Vria EistHa, cit.;
J. A. Hobson, Go an Mammon; Henri Sce, Origen y Evolucion dei Capitalisvw Moderno; Henri Pirenne, Uistoria Econmica y Social de la
res,
Edad Mdia.
51
rani
Rtm.
os
certo
ndios.
Ma.^,
aue espanlinis
P'^rt"P'usR
esr-ravizaram
como observa James Tiuslow Adams, "se
e
.o
pT-^l-^ra-
Iiomcm
branco roubou os ndios de sua independncia e riqueza, les tambm sentiram r;iie tinham uma ddiva de valor inestimvel para dar em troca
a ddiva da religio crist, tal como a compreendiam, e a ddiva da salvao eterna. Com tda a sua crueldade, nunca aos espanhis ocorreu quo
o indgena no fyse uma alma a ser salva, como um ser a ser explorado.
No novo imprio que Corts construiu, o ndio podia ser social e economicamente subordinado, mas tinha os seus direitos como parte integrante da
sociedpde comum, e a civilizao hispnica, tal como foi transplantada para
o Mxico, era uma civilizao na qual o ndio foi includo e na qual sobreviveu, misturando o seu sangue no.^caamento com os brancos.
ste.
fato foi de primacial importSnria para o selvagem como para o branco.'
(Thr Ep'c cf Ar.irrica, pg. 19).
TICA E ECONOMIA
sulta integralmente
da defesa da religio
89
da tradio.
Alis,
tda vez que aparecerem surtos nacionalistas de natureza ra-
em
cista
pases
de origem
tradio catlicas
do
trate-se
Brasil ou do Mxico, da Argentina ou do Chile, do Peru ou da
Colmbia
pode-se ter a certeza de que o movimento no tem
autenticidade
lojas
nem
necessidade interna e que por detrs dle h
manicas ou sinagogas ou pastores protestantes ou clulas
manipulando demagogicamente a matria plstica
comunistas
dos ressentimentos indgenas.
De
com
resto,
a prpria associao continuada do nacionalismo
as demais foras de ataque ao feudalismo, vellia
Igreja
do Estado,
ordem da
de ajuda ascenso da burguesia, est a
podem encontrar as fontes mais genunas de sua

Outro indcio da procedncia do nacionalismo a
indicar onde se
procedncia.
origem da palavra raa.
Esta s passou do hebraico para as
Snguas ocidentais no sculo
precisamente
tantismo,
XVI,
que
o primeiro sculo do protes-
marcaria a separao
entre
as
concepes catlicas e as calvinistas.
Ah
vinistas
as
diferenas entre as concepes catlicas e as cal-
Era a Igreja contra
o lucro e considerava o interesse eco-
nmico que ultrapassasse o necessrio para a subsistncia como

repreensvel, estigmatizando o intermedirio e o usurrio
parasites?
Reforma
colocando-os no
como
reabilitaria o comrcio e o turpe lucrnm,
mesmo
nvel de
respeitabilidade
do salrio do
trabalhador e da renda do proprietrio territorial. "Que razo

haver"
pergunta Calvino
"para que a renda do negcio no seja maior do que a da propriedade da terra? De onde
vm
os lucros
do comerciante, seno de sua prpria diligncia
indstria?"
desconfiavam do capitalista
Consideravam os
escolsticos
e
suspeito
estmulo do juro
do agiota como de algum que
necessriamente enriqueceu custa das desgraas do prximo?
Calvino aplaude o estmulo do juro

as verdadeiras virtudes.
quezas,
mas contra
svia
v nas virtudes econmicas
le no contra a acumulao de
aplicao para a ostentao
ri-
contra
90
O relaxamento
e a distribuio
de esmolas.
seu idoal o
homem
que procura a riqueza com a sbria gravidade de ((uem est disciplinando o carter e prestando um servio agradvel a Deuis.
Para
le o
juro perfeitamente legal: do emprstimo o em-
prestador deve tirar tanto proveito quanto o tomador, pois
no deve ganhar em detrimento do outro.
que o emprstimo deve
ser grtis
quando
S h
um
caso
um
em
feito aos pobres.
Na
verdade, porm, ste emprstimo sem juros aos pobres

morta no calvinismo, dada a veemncia com que Calvino
exprobra a caridade e a pobreza. Nisto Calvino um perfeito
banqueiro s empresta a quem realmente no precisa.
letra
horror que le tem ao pobre
Pobreza para
le
sinal
de danao.
Desgraado de S. Francisco de Assis se tentasse fazer da

pobreza a pedra de toque de sua ordem numa sociedade dirigida
pelo reformador de Genebra!
Calvino, pontfice supremo do
levante dos ricos contra os pobres", dos fortes contra os fracos,
bre.
dos puros contra os pecadores, furiosamente contra o po-
Poucas
exacerbado
coisas
exacerbam tanto
em permanente
ste
homem
constantemente
estado de indignao moral quanto
a pobreza.
le v na pobreza algo intrinsecamente malso, sinal
invarivel
de ociosidade.
E como
deblatera contra a esmola
Condena-a com veemncia em quase todas as circunstncias. A

ociosidade do mendicante era ao mesmo tempo um pecado contra Deus e um mal social, e devia ser reprimida com tanta
violncia quanto o jgo, a blasfmia, os excessos no comer e no
beber.
As
casas deviam ser varejadas pelos censores da comu-
nidade para que no dessem abrigo aos vagabundos

jantes.
Na
sua guerra ao pobre,
le
aos via-
no distingue as razes mo-
rais das razes econmicas.
Os escolsticos vem nos contemplativos os verdadeiros homens de ao, porque, enquanto os chamados homens de ao
pensam em construir a sua casa, os contemplativos, isto , os
Calvino desprofetas, procuram construir melhores mundos.
confia do homem de pensamento puro, e considera todo trabalho
que no demanda grande esforo fsico como algo possivelmente
TICA E ECONOMIA
influenciado pelo demnio. S o
Para
dvel.
le,
s o trabalho
91
homem que
trabalha lhe agra-
"torna o corpo so
"Entre
as doenas produzidas pela ociosidade...
homem
vida, o trabalho o que mais assemelha o
Deus h de
glorificado,
ser
Porque
pois a salvao
determinao objetiva do Poder Supremo

inicicitiva.
a Deus. "^^
o calvinismo, apesar
vem
xalmente, no porque ste contribua para

o do trabalho e da
cura
no apenas pela orao, mas
sobretudo pelo trabalho, pela ao.
de repudiar o mrito
e forte e
as coisas desta
Trabalho
homem, paradomas por uma
ao
isto,
pela santifica-
boas aes, no sendo
a maneira de atingir a salvao, so indispensveis como base

c
prova de que a salvao
foi
atingida, e nisso est o segredo
de todo o xito do fatalismo de Calvino

lismo oriental.
No
em
oposio ao fata-
fatalismo oriental, a ataraxia, a imobilidade,
supremo bem. Na predestinao calvinista, Deus envia sicom as recompensas que concede ao trabalho,
Beja em termos de xito, seja em termos de riqueza. Ora, como
ningum gosta de presumir de condenado, a busca da prova de
o
nais desta prova
eleio se torna geral,
numa acelerao de trabalho

mundo conheceu.
e de procura
de riqueza como jamais o
No
catolicismo
precisa-se
de
mundo
para fazer alguma coisa no
um bom
fundamento moral
No calvinismo,
mundo dos negcios e da
bom fundamento moral se
dos negcios?
ao contrrio, para no estar ligado ao

ao, que
conduz riqueza,
faz necessrio.
No
que o
calvinismo a ao prtica que abenoada
no a contemplao.
Entre
calvinistas, o
no estar ocupado na
ao equivale a provocar sanes e estados de culpa.
E o filsofo, o artista, o pensador? Calvino suspeita de

tudo que no seja prtico e de resultados mais ou menos imediatos e que no demandem grande esfro fsico. A elaborao
filosfica e artstica exige
pura
e,
Como no
52.
demasiados perodos de contemplao
portanto, de inao fsica, para no lhe serem suspeitas

caso da pobreza, os motivos e razes morais da dispo-
Ver E. H, Tawney,
op.
cit.,
pg.
109.
92
nibilidade no lhe interessam. O que interessa aquilo que conduz acumulao de riqueza ou a resultados palpveis.
Segundo a
Igreja, cada
um
livre
de escolher entre o
bem
como
j dizia D. Quixote, catlico e cavaleiro andante, "cada uno es
hijo de sus obras." Segundo Calvino no h tal. Deus escolhe
e o mal,
para ser julgado, afinal, segundo suas obras,
pois,
completamente revelia de suas obras
os seus preferidos
dos
Alguns vm predestinados salvao.

So os eleitos. Os demais esto consignados danao eterna,
"por um justo e irrepreensvel, embora incompreensvel julgamento." Ao ver de Calvino, "Se no estamos realmente envergonhados do Evangelho, temos necessariamente de reconhecer
seus mritos humanos.
o que
ali
est claramente declarado
que Deus, por sua eterna
boa vontade (para a qual no h outra causa do que o seu pr-
nomeou aqueles que lhe agradavam para a saloutros termos: a

rejeitando todos os demais. "^^
prio propsito),
Em
vao,
"Aqueles que acreditara

como
algo
completamente
realizado num
Reino
de
Deus
a
ser
no
futuro perodo de justia social e verdade intelectual",
co"podem nunca ter abandonado a Igreja
menta Paul Tillich,
Protestante, mas no so protestantes no verdadeiro sentido do
trmo. "^* Para o protestante calvinista a fraternidade irreafraternidade
universal
impossvel.
porque o mundo est desde sempre dividido entre eleicondenados, entre puros e pecadores, cabendo aos eleitos
lizvel,
tos e
e
puros descobrir os sinais da condenao
segregar ou elimi-
nar os condenados.
Da justificao
aceitao,
como
fatos naturais, da de-
sigualdade econmica, da doutrina da desigualdade das raas,

e,
mais tarde, aceitao de foras ocultas mais poderosas do

e a razo (freudismo), e concepo da luta de
que a vontade
em que triunfa o mais forte (Hobbes, Darwin, Nietzsche,

Marx), em contraste com a crena catlica e pr-capitalista na
classes,
John Calvin,
53.
Calvinism, pg. 31.
54.
Paul
Tillich,
"The
Eternal Predestination
The Protcstant Era, pg. 231.
of
God", em Calvin'
TICA E ECONOMIA
93
possibilidade da fraternidade universal e da justia social, sob
a gide da Igreja, a passagem ser rpida.
historiadores, so-
matana de ndios,
no somente como fatalidades indesviveis, mas como mandatos
da Divina Providncia ou do determinismo que traa para os
povos "destinos manifestos", no sentido de que triunfe o mais
forte e o mais capaz, nunca mais ho de faltar. E a esto para
comprov-lo The White Man's Burden, de Rudyard Kipling,
evidentemente inspirado no captulo quadragsimo nono do livro
ue Isaas, ou The Passinrj of the Great Race, de Madison Grant.
Ambos conclamam a raa eleita direo do mundo.
cilogos e poetas para entrever as guerras, a
O que
vai faltar, e muito, da por diante, a crena nas
possibilidades
mgicas da charitas dos gregos
nas virtudes
amor cristo. E era inevitvel que assim

a explicao vamos encontr-la no s na estrutura do
evanglicas do
e
talismo,
uma
vida
capi-
"Uma
seno na prpria estrutura do protestantismo.
das limitaes do protestantismo"
fosse,
sem d-
diz Paul Tillich,
das mais altas expresses do pensamento protestante
" nunca ter suficientemente descrito

amor no todo da Cristandade. Isto devido gnese
histria do protestantismo. A Reforma teve de lutar contra
nos dias que correm

o lugar do
e
a distoro,
em
parte mgica,
em
parte moralstica,
em
parte
da idia do amor no catolicismo da ltima fase. Mas

esta luta foi smente uma conseqiincia da luta de Lutero conrelativista,
da f. E assim a f, e no o amor, ocupou

pensamento protestante. Enquanto Zwinglio e Cal-
tra a doutrina catlica
o centro do
vino,
com suas
nfases humanstico-biblicistas da funo da
lei,
foram impedidos de desenvolver uma doutrina do amor, a doutrina de Lutero sbre o amor e o dio (sobre Deus e o govrno)
impediu-o de conexionar o amor com a
lei e
a justia.
resul-
tado foi romanticismo sem justia nos pases luteranos e puri
tanismo sem amor nos pases calvinistas."^-''

E, obviamente, discriminao racial, nacionalismo
lismo,
5.
assim nos pases calvinistas como nos luteranos.
Paul
Tillich,
op.
cit.,
pg.
XXV.
capita-
Em face disto, ser que ainda temos o direito de afirmar

que os fatres religiosos no entram verdadeiramente em linha
de conta nas concausas que provocaram dois ritmos histricos
diferentes para o Brasil e para os Estados-Unidos ? Ou que o
advento do protestantismo, como anteriormente o do cristianismo,
mera superestrutura dos fatres econmicos? No ser antes
seja
o caso de
afirmar que no so os fatres econmicos os que go-
vernam a
histria, seno os religiosos,
uma
vez que foi o protes-
tantismo e sobretudo o calvinismo que, modificando os conceitos

escolsticos sbre a propriedade, o dinheiro, o trabalho, a usura,
possibilitaram o advento do capitalismo?
Nem uma
morganticos
Troeltsch,
um
lado, o
"a
coisa
ste
nem
outra.
ou
quele
E nada
grupo de
de conceder direitos
causas.
Como
diz
Se,
por
causalidade no conhece hierarquias."
mtodo marxista de interpretao dos fatos
sociais,
apesar do muito que veio acrescentar a compreenso da histria,
no pode ser aceito na sua totalidade, pela mesma razo
por que no se
podem
aceitar unilateralmente as causalidades
biolgicas ou as geogrficas, as polticas e as antropolgicas, por
outro lado no h por que recorrer somente causalidade

giosa, pois isto importaria,
como afirma Max Weber,
reli-
o verda-
deiro sistematizador das conexes entre o esprito do capitalismo

e o
do protestantismo, substituir
uma
unilateralidade por outra.
Tanto est errado dizer que o capitalismo uma ddiva predominante ou exclusiva do carvo como afirmar que uma ddiva predominante do protestantismo, ou
mesmo de ambos. Com
todo o gsto de riqueza e todo o apetite aquisitivo que o purita-
nismo possa ter incutido nos povoadores da Amrica do Norte,

stes no tivessem encontrado carvo nunca teriam podido
promover o progresso dos Estados-Unidos pela forma como o
promoveram. Com todo o carvo da terra ao seu dispor, nunca
se
teriam desenvolvido a civilizao industrial-capitalista que de-
senvolveram, se a religio
e os fatres culturais
no os tivessem
TICA E ECONOMIA
95
prepai-ado para asso ou se o esprito do protestantismo no se
coadunasse com o esprito do capitalismo.
E com
todo o carvo
da terra somado ao protestantismo e ao apetite acquisitivo, nunca

teriam realizado a civilizao que realizaram, se a geografia e a
biologia, a ecologia e a hidrometria, de um modo ou de outro
modo, no tivessem cooperado para
O mesmo
se
esse resultado.
pode dizer no tocante discriminao
Est fora de dvida que a religio explicar muito

a atitude de portugueses
porm, exaustivamente
em
xes
racial.
nunca,
auglo-sa-
face do problema indgena e de outros problemas.
Por definio,
o gegrafo esvazie
os fatos sociais so inesgotveis.
um
Ainda que
fato vital do seu contedo geogrfico, o
antroplogo do seu contedo tnico, o biologista do seu contedo

anmico, o economista do seu contedo econmico, o psiclogo
do seu contedo emocional, o telogo do seu eoutciido carismtico, o filsofo do seu contedo metafsico ou teolgico, diante
impregnado de vida, de vontade e de paixo, continuaremos pelo tempo dos tempos diante de um mistrio nunca
inteiramente devassvel, ou melhor, para usar aqui a linguagem de Santo Toms de Aquino, diante de uma verdade indefinidamente perfectvel. ste fato, a partir de certo ponto, pertencer mais histria do que geografia, antropologia, ou
deste fato
economia.
total
foi
nem
fora da histria no haver compreend-lo,
nem
parcialmente.
Assim como para compreender o processo do capitalismo

preciso recuar pelo menos ao sculo XVI, quando as des-
cobertas martimas e o protestantismo lhe possibilitaram o advento, para compreender a exata origem da posio de brasileiros e
norte-americanos
palmente a dos
origem
em
brasileiros,
da
face do problema racial, e princi-
um
pouco mais.
pelos
anglo-saxes
teremos de recuar
discriminao
praticada
ainda poderia situar-se nos quadros sociais do sculo XVI, quan-
do comeou a expanso colonial dos povos protestantes. Mas

a origem do comportamento dos portugueses em contato com
outras raas mais antiga.
sculo VII.
Remonta, no mnimo, aos idos
do-
BAIsJJEiKANTES E TiONElEOS
96
Com
efeito,
em
a histria da posio atual do Brasil
face
do problema racial talvez comece quando os mouros invadiram

a Pennsula Ibrica para ali se instalarem como senhores durante oito sculos. Oito sculos! Vale dizer: a civilizao portuguesa amadureceu, no na presuno da superioridade da raa branca sbre as demais raas, mas no conhecimento atual,
uma
presente, de
civilizao superior
de pigmento mais escuro.
uma
produzida por
Durante oito
nhores foram os maometanos e no os
no os loiros, os mouros e no os celtas.
sculos,
os
cristos,
os
raa
amos e semorenos e
Nesta base, claro, os lusitanos no podiam nutrir preconceitos
de superioridade racial
Ihe-iam dio,
um
em
relao
mouro.
ao
Ter-
dio tribal, civil e religioso, dar-lhe-iam com-
bate sem trgua, como j antes haviam combatido os romanos

e
mais tarde combateriam os espanhis; nada

impedir que acabassem reconhecendo,
via de
com
disso,
e
porm, ha-
at
o decorrer do tempo, os fatos de sua cultura.
aceitando,
De
incorporao da cultura moura portuguesa fala ainda
resto,
da
bem
al-
grande nmero de palavras de origem rabe do nosso vocabulrio, bem como algumas das mais constantes idealizaes
to o
portuguesas trazidas para o Brasil, entre as quais a da prin-
moura por certo no a de menor significao. Isto para

no falar na idealizao e realizao poligmicas da vida, to
comuns no Brasil patriarcal e to em conflito com o preceito
cristo da monogamia.
cesa
Ora,
bem de ver que um povo assim psicologicamente
preparado no culto da beldade moura, seno no da relativa tolerncia para com a poligamia de fato, no haveria de ficar de
todo mal impressionado com a mulher amerndia,
5G.
Ver Gilberto Freyre, Casa Grande
Interpretation,
pg.
204.
4'
nem
haveria
Senzala e tambm Brasil
An
TICA E ECONOMIA
97
de ter os mesmos escrpulos do anglo-saxo no entrar

tato
com
eia.
Ao
contrrio,
a julgar
cm
con-
pelos cronistas coloniais,
a impresso produzida nos dois primeiros sculos pelas indias

foi
excelente.
De Pero Vaz de Caminha, em
1500,
ao
Padre
Joo Daniel, no sculo XVIII, que achava as indgenas de "feies lindssimas" e "de uma esperteza e viveza to engraadas"
que "podiam ombrear com as mais escolhidas brancas", no

faltam viajantes entusiastas da beleza e da inocncia provocante
das amerndias.
Junte-se a isto o fato de que os navegantes e primeiros po-
voadores brancos vieram
mesma
ss,
desacompanhados de mulheres da
raa, deixando atrs a ptria, a famlia
e,
portanto, os
compromissos de ordem
tribal, e se compreender desde logo

que em presena das nativas e, depois, das africanas, no haveriam de comportar-se exatamente maneira dos puritanos do
Mayflower. Nem maneira dos jesutas, que pasmavam os in-
dgenas repelindo a oferta de suas mulheres
das mais belas
donzelas das tribos, que se lhes iam aninhar nas redes.

maneira descrita
por Cames,
no canto IX de Os Lusadas, o qual, juntamente com as demais
Comportar-se-iam,
roniantizaes de
uma
antes,
suposta vida
e isenta
pouca medida
para as
]\outaigne e Raynal,
feliz,
perfeita entre selva-
de tda culpa, no ter concorrido em
gens do Brasil
idealizaes
utpicas
que,
atravs
ajudariam Rousseau a compor o seu
de
Co7i-
irato Social.
Em tudo e por tudo as circunstncias histricas favoreciam o natural processo de miscigenao no Brasil.
"Da parte das ndias, a mestiagem se explica pela ambio de terem filhos pertencentes raa branca, pois, segundo
as ideias entre elas correntes, s valia o parentesco pelo lado
paterno."
"Da
parte
dos aliengenas devia influir sobretudo
a escassez, seno a ausncia, de mulheres de seu sangue."^
57
Ver Afonso Arinos de Melo Franco, O nbo Brasileiro e a 'Revoluo Francesa
"As Origens Brnsileiras da Teoria da Bondade Natnral."
Afonso d 'E. Tauuay, Histria Geral das Bandeiras Paul.sas,
58.
vol. 1, pg. 21.
.
98
Outro tanto no ocorreu no processo de formao dos Estados-Unidos.
Ali, ao contrrio, as circunstncias histricas, se
fomentavam a discriminao, no incentivavam

mente a indiscriminao e o caldeamento.
no
um
Por
positiva-
no conheceu a Gr-Bretanha, como o conhee a ocupao de povos de

pigmento mais escuro. Brancos eram os normandos, os bretes,
lado,
ceu a Pennsula Ibrica, a conquista

os noruegueses,
como brancos foram
Csar que a conquistaram
tato
Por outro lado, no travaram os anglo-saxes nenhum concom civilizaes mais avanadas provenientes de povos de
pigmento mais escuro.
em
romanos das legies de

a sujeitaram ao domnio de Roma.
os
primeira vez que o anglo-saxo entra
contato mais demorado
raento no
Novo Mundo, no
lado do Atlntico
uma
com povos mais
escuros, precisa-
Alm de no encontrar dste

superior sua, mas tribos n-
antes.
civilizao
mades em atrasadssimo estgio de cultura, muitas das quais

ainda no perodo da pedra lascada, vinha o anglo-saxo acompanhado da mulher e dos filhos e da comunidade, o que em muitohavia de reduzir o impulso dionisaco que o impelisse no sentido
da ndia e, mais tarde, no da escrava africana.
Dadas estas circunstncias, e mesmo sem levar em conta que

eram fervorosamente puritanos os primeiros povoadores da Amrica do Norte, e, quando no puritanos, protestantes, compreender-se- que histricamente a atitude do povo americano em^
relao ao problema do cruzamento do branco
com a
ndia,
posteriormente com a negra, no podia ser idntica dos portu-
Uns
gueses.
e outros
haviam de reagir em presena das
outras-
raas segundo as peculiaridades de suas heranas histricas e

culturais.
Para o colonizador do
Brasil,
homem da Renascena anteuma sucesso de-
rior Contra-Reforma, a vida deixou de ser
Para o
deveres a cumprir; agora direito e quase s direito.

colonizador dos Estados-Unidos,
dever
quase s dever.
comunidade, para viver

do.
ste transporta-se
homem da Reforma,
Aqule separa-se de sua

lei
do mais forte
com a sua
a vida
grei,
de sua
do mais afortuna-
grei para viver
em funo da
TICA E ECONOMIA
comunidade.
ai dle
ou dela
J em 1645,
ro terrveis.
em sermo pronunciado
se
99
no o fizerem
o puritano
Hugh
as sanes se-
Peters dava idia,
perante o Parlamento de Londres,
assemblia de telogos, do que era a
num
numa
Nova Inglaterra em matria
em que em sete anos jamais encontrei um mendigo, nem ouvi uma blasfmia, nem vi
um s bbedo." Negcios entre homem e mulher eram permitide virtudes
'
'
Tenho vivido
pas
quando isto acontecia, devia respeitar-se o Talmude

"Tens negcios com mulheres? Trata de ver que no fiques com
dos, mas,
elas a ss."
Brasil, homem da Renascena, a muPara o puritano, homem da Reforma,

a mulher a companheira de trabalho, chumbada como le ao
dever de ganhar o po com o suor do prprio rosto. Na luta
contra os ndios, na derrubada da mata, na construo da cabana,
na marcha para o Oeste, nas lides da roa e do campo, encontrla-eis sempre ao seu lado.
Para o colonizador do
lher
um
objeto de presa.
Por conseguinte, no era de esperar que o Capito John

Smith, aquele famoso John Smith que aparece no limiar da histria dos Estados-Unidos, fsse reagir do mesmo modo que Diogo
lvares, o nosso clebre Caramuru, em face das princesas indgenas das selvas amerndias.
Nada mais apropriado, alis, para ilustrar o comportamento

e do saxo em presena da amerndia do que as histrias lendrias de Diogo lvares e de John Smith, aquele com
um passado de ocupaes mouriscas e este com uma tradio pudo portugus
ramente ariana.
Como sabido e convm recordar, Diogo Alvares, naufragando em 1510 nas costas da Bahia, onde os seus companheiros
ou pereceram afogados ou foram trucidados pelos tupinambs,
consegue salvar-se, graas ao expediente de haver trazido em
Bua jangada de salvamento
um
mosquete
um
barril de plvora.
BANDEiKANTES E PIONEIEOS
100
e
vem a
amor
inspirar grande
oportunidade, faz
bom
princesa Paraguau.
Chegada a
uso da plvora e do mosquete, derrubando
com um tiro. Da, por diante, para o gentio le pasCaramuru (o homem do fogo ou o drago do mar),
nome com o qual resistiria ao tempo e s idades.
\\m pssaro
saria a ser o
De
prisioneiro
transformar-se-ia
em grande personagem
conduziria os tupinanibs guerra contra os tapuias, aos quais

venceria sem derramamento de sangue, graas fama de sua
arma de
fogo, e casaria
com Paraguau.
Volvidos os anos, um navio francs entra no porto da P>ahia.

Diogo lvares decide rever a terra natal, e leva consigo, alm
de um grande carregamento de madeira, a sua inseparvel Paraguau.
mais vista
Chegados Frana, Paraguau, a primeira ndia
em
terras francesas, faz
um
sucesso estrondoso.
ja-
ainda na Frana que Paraguau batizada com o nome catlico

de Catarina, no se sabe
bem
se
Navarra, rainha da Franca, ou se
em homenagem a Catarina de
em ateno a Catarina de Ara-
go, rainha de Portugal.
Mais tarde, ento, Diogo lvares e Catarina, ou melhor, Cae Paraguau, retornam Bahia, esabeleeendo-se patriarcalmente, para o restante de uma longa e prestante existncia, no stio denominado Vila Velha, sede e origem da mais antiga e certamente, tambm, uma das mais nobres estirpes bra-
ramuru
sileiras.
Esta,
em resumo,
a histria de Diogo lvares e Paraguau.
do Capito John Smith
da princesa Pocahontas
mais
elaborada.
Em
1607 davam entrada na baa de Chesapeake trs navios

vindos da Inglaterra. Traziam gente para estabelecer a colnia
de Jamestown. Num dstes navios vinha o famoso Capito John
Smith. Como chefe de um treo de soldados em procura de alimentos, seria mais tarde apanhado pelos ndios numa emboscada,
enqTianto explorava o rio Chickahominy.
Smith, valendo-se do conhecimento que conseguira da lngua

de deslumbrar o cacique para ganhar tempo.
dos
silvcolas, trata
TICA E ECOiSOMIA
101
Mostra-lhe a bssola, refere-se ao plo norte

aos eclipses do Sol e da Lua.
Chegada
a hora, depois de
Tudo
muito
rotao da terra,
debalde.
ter
ouvido
aprendido com
o prisioneiro, o cacique d ordens para que se inicie o ritual
da
execuo.
J;i,
John Smith
a cabea de
encostada ao bloco de pe-
foi
dra; j os carrascos aprestam os tacapes para serem vibrados

sobre o crnio dolicocfalo do prisioneiro
to prelibando a festa que seguir morte

eis
seno quando, Pocahontas, a jovem
dgena, snlta
]">ara
e salva-lhe
vida,
j os guerreiros es-
do guerreiro branco
e bela filha
do chefe
in-
meio do terreiro, abraa-se ao condenado
uma
vez que prevalecia entre os peles-ver-
melhas o direito de as princesas reivindicarem para
si
a vida
dos prisioneiros.
Da por diante no tm conta as vzes em que Pocahontas

intervm em
favor do
aventuroso John Smith.
Por
le
tudo
fana, inclusive cristianizar-se.
Quando
os
colonos,
nio, logo surge
uma
fila
veado
pete,
esto
porta da ina-
selvas,
frente de
de guerreiros, com grandes cestos de milho, carne de

perus selvagens.
em Jamestown,
Pocahontas do fundo das
E semana
aps semana a cena se
re-
indo cada vez Pocahontas prosternar-se aos ps do seu
deus branco.
Forma-se uma confederao de tribos para expulsar os

mens brancos? Pocahontas percorre vrios quilmetros e vai
hode-
nunciar tudo a John Smith, na escurido da noite.
Casa John
O romance
Smith com Pocahontas?
De maneira alguma.
com o reJohn Smith Inglaterra, aonde vai tratar-se de uma.

queimaduras sofridas na exploso de um depsito de plvora.
entre os dois bruscamente interrompido
gresso de
diferena
brasileiro termina
entre
substancial
em casamento
caso americano o casamento
.se
as duas
histrias:
caso
entre o branco e a ndia; no
torna impossvel,
em
virtude da
partida do branco para a Inglaterra.
outra diferena entre as duas histrias: a aventura de
102
Paraguau nunca sofreu sria contestao, ao

passo que a de John Smith e Pocahontas, segundo a Enciclopdia Britnica, no verbete Pocahontas, parece no passar de um
grande mito: " de recear que a tentao de traz-la ribalta
como herona de novo papel em conexo com Smith, heri invarivel de suas prprias crnicas, estava acima da resistncia de
Smith e seus editores."
Diogo lvares
Como quer que tenha sido, fbula ou verdade, inspirada ou

no na narrativa de Juan Ortiz para o Cavaleiro de Elvas, como
parece a Marjorie Stoneman Douglas, tem a lenda John
Smith-Pocahontas
a atitude racial,
um
mrito irrecusvel
traduz simbolicamente
ou melhor, a atitude cultural anglo-saxnica
amalgamamento do branco com
face do problema do
em
o ndio.
Assim como, casando com Paraguau, Diogo lvares bem

catlico e bem portugus, John Smith, no casando com Pocahontas,
bem anglo-saxo
que anglo-saxo.
e protestante, e talvez
Enquanto
ste
mais protestante do
ainda no se libertou do pre-
homem e da histria, aquele

amadureceu para o conceito da destinao universal de ambos.
conceito da destinao ocidental do

j
Que Pocahontas
se
enamorasse perdidamente de John Smith
Que Pocahontas ajudasse a John

Smith em todas as conjunturas e lhe fsse dedicada e fiel, certssimo. Isto mesmo o que os racistas esperam das princesas
indgenas e das raas chamadas inferiores com relao aos angio-saxes. Nunca, porm, perdoariam a John Smith o unir-se
ou casar-se com Pocahontas. No o perdoariam ento talvez
no o perdoassem agora. Se bem que a posio do norte-ameriestava certo e era romntico.
cano com relao a ter nas veias sangue de ndio tenha evolvido
haja vista a quantidade de famlias
a passos de sete lguas
Marjorie Stoneman Douglas, no seu The Evergladts Eiver: Ei59.

ver of grass, endossa a hiptese de que John Smith .se tenha inspirado
na histria de Juan Ortiz, tal como ste a narrou ao Cavaleiro de Elvas,
que a publicou em Portugal em 1557. Essa histria, traduzida para o
ingls em comeos do sculo XVII, teria sido aproveitada por Smith na sua
segunda verso de A True Eelation of the Eistory of Virgnia. Pensamos, porm, que a hiptese de John Smith se ter inspirado no episdio
Caramuru-Paraguau no deve ser excluda.
TICA E ECONOMIA
103
americanas que clamam, com um toque de romantismo, descender de Pocahontas, do casamento posterior da princesa com um
olono de segundo plano
a resistncia ainda bastante pro-
nunciada.
Casamento de branco com ndia, mestia ou nativa tal como

a ser recomendado pela legislao portuguesa para o
Brasil? Que horror! Hollj^wood e a Broadway que o digam.
No fim das histrias exticas para xito de bilheteria, ou a nativa se sacrifica, jogando-se cratera de um vulco, ou o branco
no se d conta da paixo que desencadeou, como o caso em
chegou
Madame Butterfly. Casar o branco com a ndia ou a nativa, deixando de seguir risca o modlo legado por John Smith, que
no pode ser, nem mesmo em fico, que todos bem avaliam o
que seja nos Estados-Unidos afrontar a forma estabelecida pela
comunidade.
comunidade!
do econmico,
um
Eis, ao lado
do fator
religioso,
do poltico
dos motivos de diferena entre o comporta-
mento de anglo-saxes
portugueses
em
face de ndias, negras
mestias, o qual no pode deixar de ser levado
em
linha de
conta.
Tivessem os portuguses se deslocado desde o princpio com

suas famlias, dentro de
uma comunidade
organizada, e
lcito
supor que, apesar dos seus antepassados de ocupao mourisca
da
relativa ausncia de preconceitos de superioridade racial
relao ao pigmento mais escuro, deixariam ndias e negras
com
em
como sucedeu, alis, aos aorianos que imigraram em casais

para o Rio Grande do Sul e aos portuguses emigrados para
Loureno Marques nas mesmas condies. Nestes, o comportamento vis--vis dos africanos , sob certos aspectos, to discrimipaz,
natrio quanto o do anglo-saxo nas colnias britnicas da frica.
Porque,
em
verdade, no era todo portugus que, falta de
famlia ou da comunidade, no discriminava contra o ndio ou
I3AND15IEANTES E PIONEIEOS
1U4
cor.tra o negro.
um Jernimo
portugus do Norte
querque, por exemplo
por
isso
de Albu-
mesmo que no Norte de Portu-
menos sentida a ocupao mourisca, resiste ao casamento

Ou ento, casando com ndia, em todo caso
no casar jamais com negra.
gal foi
com
ndias e negras.
Casamento de branco com negra, casamento legal, de igreja

nunca se verificou nos comeos da civilizao luso-bra-
altar,
sileira.
No
Brasil s a
da moura,
XVIII
era idealizada como prolongamento
ndia
a prova disso a literatura indianista dos sculos
XIX.
Alis, reminiscncia dessa atitude
cultural de
nossos antepassados encontra-se no futo de at hoje os descen-
com negro preferirem a
dentes de branco
clos,
classificao de cabo-
cruza de branco com ndio, de mulatos, que a que cienti-
ficamente lhes corresponde.
Compreende-se
posterior,
a idealizao da mulata fenmeno muito
como tambm
movimento cultural de revaloriza-
o o
e reabilitao
de nossa formao afro-brasileira.
Sintetizando
nos primeiros sculos o portugus oferece re-
sistncia tribal a qualquer
haveria, por
um
lado,
cruzamento
com a ocupao mourisca
a idealizao da mulher moura,
e,
por
outro lado, pelo efeito da saturao moral inconsciente, tolern-
com relao poligamia sarracena

como instrumento de prazer.
e visualizao
cia
Estava, portanto, escrito
mais ndias para prear, ou
quando
no
mesmo para
se
da escrava
encontrassem
tanto j no houvesse
tempo, dada a relativa estabilidade social dos povoados,
e desde
que a imigrao para as terras de Santa Cruz continuasse a ser,
como foi, quase exclusivamente masculina, chegaria a vez das
escravas africanas, das ligaes transitrias, das mancebias, da

luxria, da lascvia e da impudncia,
com todas
repercusses que tiveram na emotividade
as devastadoras
no carter nacional.
Pelo visto, no s luz da religio que se compreende a

indiscriminao racial no Brasil
uma
imigrao exclusivamente
tambm
com portugueses, mas
masculina e o viver afastado da comunidade de origem

a explica.
Explica-a no s no Brasil
'
TICA E ECONOMIA
105
ainda no caso dos franceses do Canad e dos anglo-saxes mais

afastados de sua grei.
Enquanto em Quebeque, no
como com
ningum
ingleses e
ternos do que
les,
da comunidade, os cana-
seio
com indgenas
ao cruzamento
tanto
denses franceses resistem
defende mais de contatos ex-
se
longe de Quebeque,
ao longo do Mississipi,
como se ligam com as indgenas causa surpresa aos

americanos. Ainda em 1839, quando Abrao Lincoln se movimenta, em companhia dos pais, para o Estado de Illinois, a fraternizao dos franceses com os ndios era motivo de estupefaa maneira
Estas relaes amistosas e os freqiien-
o para os americanos.
casamentos de franceses com ndias pareciam quase monsE natural que
tes
truosos ao feroz exclusivismo dos anglo-saxes.
comunidade anglo-saxnica veria no ndio
sucedesse, pois a
tal
antes de tudo o condenado, contra o qual era preciso proteger-se
com
zlo
religioso,
protegendo
a prpria comunidade
preservando ao mesmo tempo
e a prpria cultura.
Era
um
tempo em
que at ao cptico Benjamin Franklin parecia manifesto que "o

desgnio da Divina Providncia" era "extirpar esses selvagens
a fim de abrir espao aos cultivadores da terra.
'
Entretanto, tivessem os anglo-saxes imigrado isoladamente

e
no em comunidade,
ligio,
No
se
lcito
supor que, a despeito da
re-
comportariam de modo idntico ao dos portugueses.

sua conduta individual fortemente condicionada
estivesse
pelo receio
tambm das sanes
que o americano de hoje,
tribais, e
no
de preferncia o
se compreenderi;i
sulista,
que nos Es
tados-TJnidos no capaz de pousar intencionalmente os olhos
sbre
uma negra ou
mestia, apenas se pilhe longe de sua grei.
passe a ser visto no Brasil, nas Carabas, por tda parte ond-'
estiveram acampadas as foras americanas durante a ltima guer

ra,
em
desenvolta promiscuidade
com mestias e
umas
notar-se nles qualquer repulsa sexual a

va-se antes forte atrao.
Quer
nativas.
dizer: a desaprovao nos
tados-Unidos ao cruzamento racial no
biolgica;
ser religiosa e social.

6U.
Lciijaniin
Franklin,
Longe
AuichoyrapUy,
pj;
d*
e outras, observ.-i
ID/.
Es
quando muitu
106
Em
concluso: na definio histrica do problema racial do
Brasil e dos Estados-Unidos vamos sempre e invariavelmente encontrar, ao lado do fator religio, o fator comunidade. Isto, natu-
ralmente, sem prejuzo de outros fatres
sobretudo do econcompatibilidade
protestantismo
maior
entre
da
e rae
cismo do que entre nacionalismo racial e catolicismo.
mico
J por
a se v
que a histria tem sempre muito mais que
nos dizer a respeito dos fatos sociais do que as explicaes unilaterais
do determinismo geogrfico, tnico, biolgico ou eco-
nmico.
Uma
coisa, portanto,
em
termos de causa e
ciais
ou de
estatstica
diversa, interpret-los
em termos
de histria.
Em
e interpretar os fatos so-
de quantidade
efeito,
bem
resultado, e outra,
de vida
examinar
termos de causa
na linguagem unilinear dos
efeito,
deterministas, o anglo-saxo ter repulsa biolgica a negras ou
Em
mestias.
seno mdo
termos de histria, de vir-a-ser, no h nada

s
sanes
religiosas
disso,
Desde que para
tribais.
casar ou unir-se com ndia ou negra tenha de afrontar as tradies de seu
cl,
que v no ndio antes de tudo o inimigo para
eliminar, procurar natiiralmente abster-se.

tao,
cruzando-se fisiolgicamente
com a
negra, nunca o far,
Em
termos de causa
geomtrica
o do Brasil
efeito,
progresso
dos
em
Em
tambm de
disso.
mesmo desem-
portugus.
em
progresso
econmicos.
Em
fatres,
trmos de
mas
con-'
fatres ticos e religiosos.
sente e futuro, o anglo-saxo,
predestinao
ten-
mais tarde,
progresso aritmtica ser apenas
trmos apenas de causa
comerciante nato,
e,
na linguagem unilateral dos
no ser somente conseqiincia dsses
seqiincia
Estados-Unidos
o resultado de fatres geogrficos

histria,
Sucumbindo
ndia
em todo caso, com

mesma medida do
barao e desenvoltura e na
deterministas,
com a
um
atvica.
e efeito, e
no de passado, pre-
como o judeu, ser racialmente
um
manipialador de dinheiro por vocao e
Em
trmos de histria,
no h nada
Historicamente, ao passo que o judeu manipula o dinheiro,
em grande
parte, por necessidade
por efeito das sucessivas
TICA E ECONOMIA
107
expulses que nle criaram a ubiquidade econmica, o anglo-saxo o faz, em grande parte, por efeito do protestantismo. Se
se
qualidade inata
tratasse de
que no
mes, holandeses
dida entre catlicos
no ser nada
uma
inglses, ale-
ache igualmente divi-
disso,
Em
os protes-
na velha linguagem da etno-
efeito,
o brasileiro ser
produto de trs raas
reuniu no solo da Amrica.

gia,
se
compreenderia
sempre entre
acmulo de riquezas.
Sigmund Freud,
triste congnito,
se
anglo-saxes
e protestantes, seja
trmos de causa
grafia anterior a
um
onde a populao
tantes que se encontra mais
Em
no
racial,
povos teutnicos
seio dos
tristes
um
indolente,
que o destino
trmos de histria, de psicolo-
mas simplesmente uma grande vtima
vtima no de todo isenta de culpa e responsabilidade,
evidentemente
das ambincias que plasmaram a sua forma-
o. Porque prova da tristeza congnita do ndio, do negro e

do portugus, bem como prova de sua indolncia, coisa que
simplesmente no
Onde, com
existe.
efeito,
a prova da tristeza congnita do ndio,
do negro ou do portugus?
No
deduz dos cronistas do sculo

XVI. Pelo contrrio, antes de entrar em contato mais demorado
com o branco, ningum mais alegre e sadio, moralmente sadio,
Triste o ndio?
do que o
ndio.
que
No tm conta
se
os cronistas
que depem neste
sentido.
Agora,
sculos
querer
XVII
que
ndio
continuasse
XVIII adentro quanto
o era
to
alegre
pelos
no XVI, quando
pareciam ainda verdadeiros contemporneos do primeiro dia da

criao, querer um pouco demais. Passada a fase idlica dos
primeiros encontros com o branco, do branco s lhe viriam ca-
lamidades
escravido, doenas, o extermnio das tribos, a mor-
tandade, a violncia sua natureza acostumada ao ar livre e ao
Preado nas selvas pelos aventureiros gananciosos

inconscientes, e destinado a trabalhos rudes, para os quais
nunca fizera qualquer aprendizado ou iniciao psicolgica, no
tardaria a sofrer as conseqiincias da transplantao e da violncia a que era submetido. Neste ponto, os mesmos jesutas,
nomadismo.
BANDEIKANTES E
108
1'
ION Kl ROS
apesar de todo o bem que lhes quis< rani levar
que os quiseram poupar,
com
em
incidir
todo o mal a
erros inevitveis na
organizao de suas redues, cora cobrir corpos nus habituados
sempre a fatalidade da linguagem de

Apesar de no os expor violentamente aos trabalhos
como o faziam os colonos, que os
ao
causaram-lhes
sol,
cansa
efeito
grande dano.
queriam somente como "escravos
no conseguiram os jesutas
proteg-los contra os resfriados, o sarampo, a varola e a tuber-
que quase deram cabo da raa.
culose,
onde a prova antropolgica ou etnolgica da tristeza contambm simplesmente no existe.
gnita do negro? Esta prova
Ao
que parece
revs, o
contrrio,
pois,
existir precisamente
a prova do
das trs raas que povoaram o Novo Mundo,
nenhuma conservou
tanto quanto o negro o segredo do riso e da
alegria interior. Sob ste aspecto, o que de admirar no que

o negro conhea
profundas
crises
de tristeza
mundo
tendo tdas as razes dste
o espantoso que,
do outro para viver na
mais espssa melancolia, haja podido preservar por tanto tempo

a sua capacidade de
rir.
Se no existisse para o fato a explica-
o bastante razovel de que o negro no tinha a conscincia
aguda das
injustias que sofria, considerando-as normais,
fato de a escravatura ser
na Africa
tratar-se de verdadeiro milagre.
pelo
instituio milenar, dir-se-ia
De
tem
sorte que o asserto
tanta validade quanto as afirmaes que, dando o negro como
pertencente a
um ramo
com uma
parte da humanidade,
tralidade biolgica mais ou
menos perdida entre
ances-
homem branco
antropide, rematariam considerando-o destitudo de alma
e ahsolutanipnte
incapaz de progresso
de todo inassimilvel
civilizao.
Resta agora saber at que ponto ser congenitamente
no o
quando
o portugus, ou,
se
aquela "apagada
e vil tristeza"
fins
foi
que nle
se
triste
instalou
de que uos fala Cames j
cm
do sculo XVI.
Congnitamente
61.
\'cr
.Viaa
triste
Ivodrigucs,
portugus?
Os Africanos no
Tanto
Brasil.
se
i)ode
dizer
TICA E ECONOMIA
isto
OD
como repetir a
clebre cano de Offenbach muito cantada
em
nosso tempo e segundo a qual Le portugais
em
Paris ainda
est
toujotirs gai.
Deixando, todavia, de lado o argumento da
opereta, que que se sabe sbre a exata natureza do povo por-
tugus anterior ocupao mourisca ou apenas s descobertas

e
criao do seu vasto imprio colonial?
No
seria tal tristeza
conseqiincia da ocupao mourisca e das modificaes psicol-
Novo Mundo
gicas mais recentes que as ndias e o
miram? No
lhe impri-
tero as riquezas, a opulncia, o luxo asitico, as
desordens sexuais, o abandono das formas orgnicas de trabalho
construtivo,
tugus?
contribudo para modificar o carter do por-
Ser o portugus de volta das ndias ou do Brasil o
mesmo portugus da
de Sagres?
escola
de pecados
de remorsos
No
ser o
portugus
um
imediatamente anterior a Cames
portugus j carregado
de complexos de culpa?
Atentemos
um momento
Ei-lo primeiramente
em
na aventura atlntica do portugus.

Lisboa, de partida para o Brasil.
na amurada do navio, a abanar as mos

Entre orgulhoso e alegre, contempla a gente que
est le a bordo,
j)ara a praia.
veio assistir sada
da caravela que o conduzir ao Novo Mundo,
ltimo modelo e ltima palavra
em matria de
Continua a acenar para os parentes
arte
nutica
amigos, entre os quais v
a mulher, os filhos, o velho pai, todos calando ou dizendo de

suas apreenses e receios por v-lo partir.
Como em Os
um
Lusadas, nunca faltar no largo do Restlo
velho, cujo saber
"todo de experincia feito", para apos-
trofar e amaldioar a aventura,
com
o inevitvel abandono, ainda
que prometidamente provisrio, dos entes caros:
"Oh
maldito o primeiro que no mundo

vela ps em sco lenlio
Dino da eterna pena do profundo
Se justa a justa lei que sigo e tenLol
Nas ondas
110
Nunca
Nem
juzo algum alto e profundo,

ctara sonora ou vivo engenho,
Te d por
Mas
isso
fama, nem memria,
contigo se acabe o
nome
e glria!
"'2
Se no partir da mulher, do pai, do sogro, do
tio, da
Cames
irm, ser da prpria conscincia a imprecao a que
deu forma
definitiva.
Entretanto, o nosso imigrante tranquilizar a conscincia,
alegando a
si
mesmo que
que o levam ao Novo
os motivos
eram
so to nobres quanto o
os dos seus antepassados.
mais quer do que consolidar o Imprio
a F
e,
Mundo
Nada
naturalmente,
fazer o seu peciilio para traz-lo de volta a Portugal e acrescen-
gando ao
se
do Reino.
si
Brasil, jamais contemporizar
a devassido
com a
mesmo promete que, em checom a promiscuidade e

de que se tem notcia em Portugal. E muito menos
falta de escrpulo no mundo dos negcios. A isto
t-lo riqueza
geral
opor a sua vigilante conscincia
catlica.
no Brasil depois de algum tempo.

missa, ainda se confessa, ainda bom catlico.
Ei-lo agora
Em
seculares vivem amancebados
de curumins mestios,
caboclas, cercados
afilhados, os clebres
Na
afilhados de padre do Brasil bandeirante e patriarcal.
entre jesutas e padres seculares,

tigia os jesutas.
Mas
vai
Os prprios padres
torno, porm, lavra a imoralidade.
com mulatas
a que do o nome de
Ainda
no princpio d razo
luta
e pres-
a presso contra os jesutas grande.
a razo estivesse com os padres amancebados e com os que

afirmavam que sob os trpicos, abaixo da linha do Equador, no
Ultra 'Equinoxialem non peccavit ? - Em parte
havia pecado
se
alguma, por mais favorveis que sejam as circunstncias, fNo Brasil colonial era quase impossvel.
cil ser ôm catlico.
a carne fraca.
Que
fazer? Resistir?
nosso imigrante sucumbe tentao.
vida agora lhe
Depois, o esprito forte,
mas
corre plena de delcias, mestias o procuram, tudo so facilidades.
62.
assim, de capitulao
em
capitulao, dentro
Lus de Cames, Os Lusadas, Canto Quatro, 102.
em pouco
TICA E ECONOMIA
um
como
stara vivendo
autntico pago,
111
em
plena euforia dos
ltimos lampejos da Renascena.
a conscincia?
plano.
conscincia, essa relegada a segundo
Retom-lana volta, quando tornar rico a Portugal.
Por enquanto,
que h para fazer
furtar no peso, adicionar
areia ao acar a exportar para a Europa, contrabandear, enri-
Para
quecer e gozar.
se
estas prticas
no h como o catlico que
transvia.
Ah, mas a euforia dos sentidos como a da Renascena nodura sempre. Ademais, no com racionalizaes mais ou menos engenhosas que se relega a conscincia a segundo plano.
Muito no tardar que esta
tude depende, naturalmente, de
sua maior ou menor elasticidade
em plena viglia ou em
pleno sonho, venha bater porta, com a sua legio de gnomos,
duendes, grgulas, monstros
perseguidores que entram, jun-
tamente com os bichos, na composio dos pesadelos.
Passou a Renascena
chegou o barroco, que
remorso da
Renascena.
Com
dade
os pesaueios e os remorsos, o desejo de retorno, a sau-
tambm por
a mais bela, mas
palavras da lngua portuguesa

conciliao
com a
Na melhor
estabelecidos.
vzes a mais mrbida das
a vontade impotente de re
conscincia.
das hipteses,
le volta,
de acordo com os planos
conscincia pacificada?
deixou filhos mestios
No, porque no Brasil
a concubina que lhe havia consagrado
melhor de sua existncia, seno todo o produto do seu trabalho.

Novos pesadelos, novas saudades, novas culpas, novas irritao
es,
novos remorsos, novas exasperaes, mais duendes
mais
barroco.
Ei-lo agora no Restlo, olhando o mar, a cantarolar
brasileiros, a fazer fra
por ser
infeliz,
"Nesta
lundus
mazoquisticamente
in-
teira-assegurava o Padre Manuel da Nbrega, ji

todos ou a maior parte dos homens, tm a conscincia j)eeada por causa dos escravos, que possuem contra a razo."
{Cartas Jesuticas
Cartas do Brasil, 1549 - 1560
publicaes da
Academia Brasileira, Rio de Janeiro
1931),
63.
em 1550
'
'
BANDEIRANTES E PIOXEIKOS
112
feliz
atravs do fado, que outra coisa no
seno a elaborao musical, portuguesa

rssimo lundu.
como
j foi notado,
lisboeta,
do
brasilei-
Tudo somado: ao
forte e exuberante portugus da Idade

das Descobertas sucedeu o outro, mulhereiro, cobioso,
guloso, onzeurio, inventor de receitas de doces, barroco, prsa
Mdia
de angstias e daquela tristeza apagada e

preendia Cames no fim do sculo XVI.
vil
em que
j o sur-
Do seu cruzamento com as duas outras raas

no por
qualquer motivo biolgico, j se v, mas por motivos psicolgicos, a eonseqiincia s podia ser uma: aquela magistralmente
traada por Paulo Prado
apetites
sses
eiii
sem outro
sem nenhuma preocupao

pelo
criava-se
ideal,
nem
uma
raa
fixa do enriquecimento
luta ciire
nem
esttico,
ou artstica
intelectual
poltica,
decurso dos sculos
religioso,
colia dos abusos venreos e a melancolia dos
xes insaciveis
"Na
Retrato do Brasil:
triste.
melan-
que vivem na idia
no absorto sem finalidade dessas pai-
so vincos ftmdos da nossa psique racial."'^*
Substitua-se a psique racial por psique cttltural, ou supri-
ma-se o adjetivo, e a definio ficar perfeita.
10
Decididamente, motivos de conflitos capazes de gerar transformaes profundas
de explicar a tristeza brasileira
no faltaram aos conquistadores portuguses,
tambm
ralmente aos espanhis, nessa poca de transio do
que
natu-
mundo me-
dieval e do culto cannico da pobreza, da santidade, do heros-
mo, do cavalheirismo
o
mtmdo
mos
capitalista,
da destinao
que
les,
com
social
os
do dinheiro, para
descobrimentos marti-
particularmente com a explorao das minas, ajudariam
a criar, e no qual a burguesia, a propriedade, a usura, o dinhei-
64.
Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg.
106.
TICA E ECONOMIA
113
ro vo ter predominncia sobre os preceitos morais
maram
em que
plas-
a sua formao.
No se dig:a que esses dramas de conscincia hajam sido de

les talvez tenham mais que ver com
menor importncia.
a decadncia de Espanha e Portugal, e, em conseqiincia, com
''^
o regime semicapitalista, seraifeudal, que se instalou no Brasil

e
em
todos os pases da Amrica Latina,
em que
a economia na-
do que as
cional ainda est longe de perfeitamente definida,
causas comumente invocadas para explic-los e sobre as quais

os historiadores no
acabam de entrar em acordo,
pois,
essa decadncia
para Antero de Quental
da transformao do catolicismo pelo
enquanto
resultante
cipalmente
prin-
conclio
de
Trento, do absolutismo pela runa das liberdades locais, e do
desenvolvimento
bart
''''
uma
foi
das
para Werner
longnquas,
colnias
Som-
conseqiincia direta e inevitvel da expulso dos
judeus, que foram, a seu ver
um modo
de ver
em que
cnl-
tura e necessidades histricas impostas pelas expulses sucessivas so confundidas
com raa
os verdadeiros plasmadores
do capitalismo moderno.
Hoje, mal ou bem, o
inquieta pelo que
cincia
zendo a
si
mesmo que
a religio nada tem que ver
Mas, como sugere
mrcio.
homem moderno pode acalmar a conspratica no mundo dos negcios di-
Max Weber
anota R. H.
com o coTawney
magi.stralmente completando o pensamento de AVeber, o que hoje
um
trusmo, pois de h muito que religio e intersses econ-
micos formam dois mundos separados, como se se tratasse de
compartimentos estanques, em que nenhum pode deitar regras

ao outro, na Idade Mdia era recebido como abominvel heresia.
Era
tempo em que
se
mandavam
os confessores a Paris
Os exemplos do gr.inde Fray Bartolomeu de las Casas e do je65.

suta Pedro Correia, que, tocados de contrio, se transformam, de ferozes apresadores e exploradores de ndios, em seus ardentes defensores,
mostram o coutrrio.
66.
eulares
67.
68.
Antero
nos
de
rltimos
Quental,
Trs
"Causas da Decadncia dos Povos
Sculos"
em
Pro.':as
Escolhidas,
Werner Sombart, The Jews anel Modem Capialism,

H. Tawney, op. cit., pg. 80.
R.
pgs.
p.îgs.
Penin95-142.
11-15.
114
a estudar
com
com
os telogos a compatibilidade
entre o comrcio
ningum desejava inEra o tempo em que Belarmino, no sem razo, s
fins de lucro e a
fringir.
lei
cannica, que
queixava da intolervel complexidade dos problemas de casus-
econmica que os comerciantes piedosos levavam ao confes-
tica
Tudo que hoje aparentemente no tira o sono aos acumuladores de lucros extraordinrios custa do alimento do
sionrio.
atribulava
pobre,
res e prestamistas
profundamente os comerciantes, contratadoda Idade Mdia. B no somente os da Idade
Ainda nos
Mdia.
sculos
XVI, XVII
XVIII havia tremen-
dos arrepios de conscincia pela prtica da usura, da pilhagem,

pelo tiso ilimitado da propriedade e de preos extorsivos.
Na
verdade, a luta no recesso das almas para o triunfo completo

e a tica, com a
da procura, luta sem
do princpio da separao entre a economia

subseqiiente imposio da
lei
da oferta
a qual o advento do capitalismo seria impossvel, arrastar-se-ia

at aos nossos dias
no
seio dos pases catlicos,
a xim tempo, da religio
tade.
Um
catlico,
Em
canhestro.
ta
um
em
detrimento,
Compreende-se
do capitalismo.
pode ser catlico pela mecomo capitalista, ser sempre um capitalis-
enquanto
capitalista,
capitalista, s
ambos
os
estaremos
casos
em presena de
cisma da alma, ste cisma que, alm de dar lugar ao triunfo
do capitalismo dos povos protestantes, ser o grande responsvel pela decadncia dos povos peninsulares. Paradoxalmente
e ste um paradoxo que o materialismo histrico no explica
esta decadncia vai comear no
tugueses e espanhis
momento exato em que por-
pem a mo nas mais
fabulosas fortunas
que o Ocidente jamais conhecera.
O
os
resto
consabido.
Enquanto
os protestantes,
sobretudo
com a colaborao dos judeus expulsos da Pena Inglaterra, na Alemanha, nos Pases-Baixos, na
calvinistas,
nnsula,
69.
Sob ste aspecto, ver Primeira Visitao o Santo Oficio s
Partes o Brasil, Denunciaes da Bahia, 1591-1593, So Paulo, 1925; DeConvm ainda
nunciaes de Pernambuco, 1593-1595, So Paulo, 1925.
consultar os testamentos dos bandeirantes, onde abundam os casos de cons-
cincia.
TICA E ECONOMIA
Sua
em menor
e,
lecer a lei
na Franca
da procura, da
escala,
da oferta
115
na Blgica, vo estabe-
livre concorrncia, inven-
tar a letra de cmbio, os ttulos ao portador, reabilitar os juros,
fundar as companhias por aes, enfim, plasmar as condies

econmicas do mundo moderno, a alma catlica de portuguses
e
espanhis, preparada para o herosmo e a
vai debater-se
f,
entre a ambio de riqueza, cuja manipulao entregara ante-
riormente aos judeus para no pr
numa
e o direito cannico,
sculos e que s acabaria
em
prpria salvao,
risco a
indeciso que deveria durar quatro

se
que tenha de todo acabado
quando, pela internacionalizao do capital, os povos protestansob
tes,
presso,
obrigassem Espanha
Portugal a aceitar as
suas regras.
11
Antes, porm, que estas regras fossem integralmente aceias resistncias de
tas,
Espanha
do ponto de vista protestante

senha
aos
historiadores
manha a sua
Portugal, quando examinadas
e
e
capitalista,
raiariam
modernos,
que d o santo-epela
loucura,
"uma
Era, como diria Tawney,
insensatez.
capacidade para os assuntos econmicos que parecia quase

pirada."
Realmente,
incrvel,
simplesmente
incrvel,
tain-
ins-
luz
dsse critrio, o que se passa na Pennsula Ibrica no perodo
de
transio
da sociedade
feudal
pr-capitalista
de
economia
dirigida para a definitivamente capitalstica de economia livre,
sob o princpio da "lei .selvagem da oferta

se-ia
que Portugal
da procura." Dir-
Espanha estavam apostados em ver qual
dos dois praticaria maiores desatinos.
Depois de promoverem em tda a Europa a revoluo

preos,
com
muito acertadamente apontada como
do capitalismo,
70.
dn<
o ouro e a prata de suas colnias, revoluo esta
Tawney,
op.
numa
cit.,
poca
pg.
72.
em que
uma
das causas
materiai.--
o crdito, atravs
da co
BAiNDEIBANTES E PIONEIROS
116
brana de juros,
se
organizava primorosamente nos pases prr-
testantes,
como
isto , os
nicos capacitados dos dois imprios para a manipu-
se lhes
no bastasse haver expulsado os judeus,
lao da riqueza, no s no tiravam as conseqiincias econmicas
da riqueza que lhes caa nas mos, mas
se
compraziam em combater
o ouirance estas conseqiincias.
Era como
na Espanha, como D. Manuel
gal,
se Carlos I e Filipe 11
depois D. Joo III
em
Portu-
odiassem a prpria prosperidade.
Mais realistas do que o prprio rei, ou melhor, mais cado que a prpria Igreja, bastante amolecida, ento, no
tlicos
tocante questo dos juros, medida que o capitalismo que
ajudaram a
criar se consolidava, mais no faziam do que com-
bater c revigorar o combate
usura.
Reconhecer autonomia aos fatres econmicos, organizar
com
crdito
individual,
o produto do ouro das minas,
liberar a iniciativa
grande propulsora do capitalismo mercantil dos
povos pro+estantes, ceder idia da livre competio

sio ao postulado secular
da cooperao crist?
em
opo-
No, no po-
Pelo contrrio, o que cumpria fazer naquela conjuntu-
dia ser.
ra era revigorar as recomendaes dos conclios no sentido de
mesa da comunho nem

admitido a .sepultamento cristo. Suas ofertas no deviam ser
aceitas pelo clero nenhum indivduo ou sociedade, sob pena de
excomunho ou interdio, devia alugar-lhe casa, e, no caso de
que o usurrio no fsse pcrm.itido
o ter feito, devia expuls-lo dentro de trs meses; devia recusarse-lhe a confisso e uivalidar-lhe o testamento at restituio
do dinheiro mal-havido
qualquer pessoa que obstinadamente
declarasse que usura no era pecado devia ser punida
Xuma
rtica.
como
palavra, o usurrio devia ser equiparado ao
hecri-
minoso.
Para
isto
que
sinas, as
Manuelinas
ndia
os
em Portugal
existiam as Ordenaes Afon-
e as Filipinas, e
Placcaeten.
mendassem "que nenhum
Como
as
cristo
na Espanha as Leyes de
Ordenaes Afonsinas recoou judeu onzene", a opinio
sbre o onzenrio podia ser resumida nesta frase de Diogo do
Couto; "Porque os judeus foram degradados por fazerem moe-
TICA E EC0^"0M1A
da
mereeoram
falsa, e
queimados
ser
117
derara-lhe a vida por ade-
no os queimarem, porque eram onzenei-
rncia, e foi malfeito
ros.""
Quanto ao ouro das minas, que melhor destino
se lhe
po-
dia dar do que aplic-lo na edificao e ornamentao de igre-
mosteiros
jas,
Claro,
Usar
conventos?
instrumento de usura
ouro
sse
essa prata
que no podia, no devia
perseguio ao onzenrio
e,
como
ser.
conseqiiGutemente,
.icumulao de capitais, no se confinava a Portugal e Espanha.
E uma
Estendia-se s colnias.
das razes por que se
mandou
sem dvida para coibir a usura

(los mercadores, que j no queriam vender a dinheiro de contado, mas cobrando juros. Da as vrias denncias contra crislos-novos apanhados na prtica do feio pecado. Em verdade
a usura .s campearia slta no Brasil quando Pernambuco casse
para o Brasil o Santo Ofcio
foi
sob o domnio holands e do calvinismo.
To depressa, porm,
uma
este
domnio
rpida fase de mercantilismo
Brasil
em
liquidado,
depois de
capitalismo puro, recai o
pleno feudalismo, o campo volta a predominar sobre
a cidade, as conscincias voltam a atribular-se por motivos eco-
nmicos, a unidade social mais importante no ser mais o ar-
mazm mas
o engenho,
com aspiraes d^
auto-suficincia tipi-
camente medieval. Era a Idade Mdia, superada na Europa, que

se prolongava de mil formas na Amrica Latina: na arquitetura,
como
na escultura, na pintura, na legislao, nos costumes. Mas,

os tempos no retroandam, as conseqiincias seriam uma
grande indeciso entre

definida,
lista,
nem
um
mas
um
passado
e o futuro,
feudal,
nem
uma
econoviia in-
inteiramente
misto de medievalismo, modernismo,
mercantilismo,
val, e
inteiramente
um
capita-
feudalismo
feudalismo desprovido de esprito medie-
mercantilismo a que faltaria o verdadeiro esprito do
capitalismo.
71.
cit.,
Ver
pc. 51.
em
Jose
Houric
Rodrigues,
Notcia
de
Vria
Ristria,
BANDEIRANTES
118
E PIONEIROS
Era, no campo da economia, exatamente a
mesma
indeci-
dubiedade que caracterizaria a poltica do Reino com relao ao tratamento a dar ao indgena. Entre os princpios
so
cristos preconizados
pelos jesutas e os de explorao preconi-
zados pelos colonos, nunca tomaria
uma
atitude clara.
12
liem outro era o caso nos arraiais do protestantismo.
Cora
que vieram ter aos Estados-Unidos no houve maiores dramas de conscincia por motivos econmicos. Nem tive-
os calvinistas
ram de enfrentar
conduta sexual,
conflitos entre a sua tica religiosa e a sua
nem
em
entre a sua tica e a sua conduta
re-
Entre o capitalismo que se formava e a

tica do calvinismo no haveria conflitos. Os reformadores, especialmente Calvino, tinham preparado o caminho tanto para
a desenvolta matana dos indgenas como para a acumulao de
lao aos indgenas.
com um mnimo de
riquezas
Reforma
lismo
fatres
Reforma
capitalismo,
discriminao racial, Calvino tinha estabelecido
do perfeito,
um
Entre
atribulaes de conscincia.
econmicos,
acordo que devia durar trs sculos.
capita-
um
acor-
Nisto Cal-
vino foi muito mais longe do que Lutero. Em verdade, para

compreender do\itrinriamente a conexo entre Reforma, dis-
criminao racial e fatres econmicos preciso
ir
diretamente
em
matria de
a Calvino.
Lutero cloutrinriamente no serve.

fatres
Lutero,
econmicos, no se divorcia suficientemente do direito
cannico para explicar o advento do capitalismo.

buio
seria
grande,
Lutero propriamente
testante
tambm
foi
propriedade privada
mas
um
Neste
indireta.
reformador
foi
um
contri-
no
foi
protestante. Pro-
Zwinglio, que, insistindo na

se
Sua
particular,
originava no pecado, ao
te.se
de que a
mesmo tempo
que imprecava contra a hipoteca da terra e o penhor das colheitas, advertia os ricos de que no entrariam no reino dos cus.
Reformador
era
foi
foi
TICA E ECONOMIA
119
em
assuntos econmicos,
Calvino.
Lutero,
um
perfeito escolstico.
Na
luta entre a economia e a tica, luta que se prolonga-
To escolstico, que o seu protesto

motivado pelo abuso na venda de indulgncias pela Igreja,
ria at nossos dias, Lutero foi apenas o
divisor das guas seria Calvino.
Com
primeiro momento
Calvino
doutrinria do capitalismo toma corpo e alento,
que a histria
com Calvino
que os camelos comeam a passar pelo fundo da agulha.

Da por diante, a partir do seu famoso Christianae BeligioTiis
Institutis e de suas famosas cartas,
licismo e a
que esto para o cato-
ordem medieval, como O Capital, de Karl Marx, para
mundo ocidental, que a linha do cristianismo

em duas concepes completamente antinmicas: a
o capitalismo e o
se
bifurca
catlica e a calvinista.
Para comear, da teoria calvinista da predestinao, em

oposio doutrina do livre arbtrio, surgiria o determinismo.
E
mo
em
logo
seguida, tdas as demais teorias a que o determinis-
serviu de base.
Da por diante nenhuma teoria ou filosofia deixaria de trazer a marca das concepes calvinistas. Estas estariam em DarAvin como em Hobbes, em Locke como em Rousseau, em Ricardo
como em Adam Smith, em Tocqueville como em Chamberlain,
em Freud como em Karl Marx, em Montesquieu como em Ratzel.
Em Freud a marca de Calvino est, como assinala Hilaire Belloc, '^^ no sentido da fatalidade. Em Karl Marx, no conceito de
luta de classes,
com
o triunfo final
do mais
forte.
Na
antropo-
geografia de Ratzel e de Montesquieu, o sinal seria ainda
sem-
pre o determinismo, a concepo de que o homem, como o universo,
governado por
quanto h que fazer

os seus fenmenos.
Se Deus
leis,
tal
como a natureza,
surpreender estas
oniseiente
leis e
esgotar
que tudo
com
elas
tudo prev, airiam logo os deter-
pela primeira vez a defesa da usura em carta

Oecolampaehe. Esta carta marca o seu rompimento com
doutrina fannicn no tocante esterilidade do dinheiro.
Hilaire Belloc, Como aconicci la Eefcrma, ps- 110.
73.
72.
seu
Calvino fz
amigo
:i
120
antemo
ministas, sabe de
que vai aconleccr
coisa ter de acontecer, porque le a prev.
de acontecer, o indivduo no
livre,
portanto,
e,
Ora, se a coisa tem
ou, se livre e doiio
da
seu destino, Deus no ser onisciente.
Em
resposta,
os
sado, presente e futuro, e no
no h passado
explicam
escolsticos
que
argumento
humanos que raciocinam em termos de
prevalece para os
em termos de
pas-
eternidade, onde
mas tudo, desde sempre, foi, e ser

Deus prev, ou melhor, v as coisas acon-
e futuro,
agora. Nestas condies,
tecidas e i)or acontecer, porque elas de fato acontecem e no por-
que tenha determinado que
elas aconteam. Dizer que as coiporque Deus v ou prev equivaleria, em trmos

humanos, a dizer que uma parede pintada de branco branca
sas acontecem
porque o
homem
tece
de fato branca.
com
as aes humanas o homem, que

determinada ao porque Deus v que
ticar
ou quer que
que
que o homem
Da mesma forma acon-
assim a v, quando a verdade
assim a v porque ela
le
a pratique,
livre,
le
mas Deus, na sua
muito mais do que prescincia ou vidncia
a pratica porque
le,
no vai pra-
a vai praticar
oniscncia
v que le
de fato e livremente, no plano
eter-
d?,
nidade, j a est praticando.
A
vinista.
entretanto, no
explicao,
Antes que
abrandou a dissidncia
isto acontecesse, o calvinisrao,
em plena
cal-
ex-
panso, teria primeiro de esgotar as suas possibilidades, entre

as quais naturalmente, o capitalismo.
Liberados os fatres econmicos
e o apetite aquisitivo, pro-
vavelmente muito alm das prprias intenes de Calvino

tero,
no houve mais
cont-los.
busca de matrias-primas
rito competitivo.
Lu-
Largaram-se pelo mundo em
mercados, no mais tremendo esp-
Debalde a Igreja tentaria conter a avalancha
com a Contra-Reforma.
levante dos ricos contra os pobres,
dos fortes contra os fracos, dos eleitos contra os condenados,

avanara demais para recuar. Os excessos do clero secular, a
simonia, o luxo, a ostentao, a cupidez,
em nome de nenhum
princpio, tinham ido muito longe para poder conter
o apetite
TICA E ECONOMIA
aquisitivo
121
uma
de progresso, que trazia agora o lbaro de
nova doutrina.
Agora
os
um
homens tm
fundamento moral
fundamento
moral muito discutvel, por certo, mas fundamento moral em

para sair cata de bens e competir e acumular
todo o caso
riquezas. Os burgueses, os comerciantes, os artesos, que o fim
da Idade Mdia maltratara, pela ao de um clero que em conjunto deixava muito a desejar, no mais precisam procurar
motivos morais para acumular riquezas, pois a riqueza
agra-
dvel a Deus, e constitui atestado de diligncia e de trabalho,

e
quando no
sinal do
resultado de trabalho
diligncia,
sempre
agrado de Deus.
catlico faz retiro, recolhe-se aos conventos
para melhor
com Deus denna fbrica, principalmente

no banco, lidando misticamente com valores que simbolizam riqueza aes, warrants, debntures. Segundo S. Antonino, as
riquezas foram feitas para o homem e no o homem para as
riquezas. Para o calvinista, dado o valor carismtico que empresta riqueza, dir-se-ia que o homem feito para as riquezas
e no as riquezas para o homem. Para o catlico, as grandes
virtudes so as virtudes teologais. Para o puritano, as supremas virtudes so as virtudes econmicas poupana, trabalho,
utilizao do tempo. Uma vez que o tempo elemento de muita
importncia na contagem de juros e, portanto, na acumulao
time is nioney, tempo dinheiro
da riqueza
o calviniscomunicar com Deus.
tro
da cidade, na
calvinista comunica-se
no
oficina,
tear,
ta,
aperfeioador da
preciso
dos
relgios,
acaba
escravo
do
Da a pontualidade proverbial dos povos protestantes,

em contraste com a impontualidade crnica dos catlicos. Enquanto o catlico tem pudor de demonstrar preocupao pelo
vil metal, como se o interesse material sempre tivesse pacto com
tempo.
o demnio, pensar e falar
condio a
excelncia.
bem
em dinheiro
dizer existencial.
Para
catlico,
para o calvinista
uma
le o ho7no econoinicus por
enquanto
catlico,
ainda na mani
pulao dos valores econmicos, os valores humanos estaro aci
ma
das coisas.
Da a sua incapacidade para as organizaes em
BANDEKA.XTEiS E PIONEIROS
122
maior
escala,
em que
as coisas
importam mais do que
as pessoas,
como, por exemplo, as companhias por aes, ou as sociedades

annimas, que nos pases latinos, especialmente no Brasil, so
sempre
sempre
Com
um
nominalmente annimas, porque em verdade nelas h

capitalista que detm a metade das aes mais uma.
o calvinista diferente.
coisa, a
mercadoria, os bens de
consumo, a produo, as aes, os dividendos, os preos
que importam,
e o lucro
tudo deve ser subordinado s exigncias do
investimento, da produo, do lucro e da acumulao da riqueza.
Da a
capacidade semtica de organizar trustes, sociedades
suar
annimas, companhias por aes.
mesmo
o judeu.
Nisto ningum o excede,
judeu, na sua ubiqiiidade forada pelas cir-
cunstncias histricas, por vzes obrigado a aventurar.

vinista vai seguro, no se expe a riscos, no aventura.
por outra razo que
le,
diferena entre o judeu e o calvinista.
ama
O calNem
como banqueiro, inspirando muito mais
confiana que o judeu, vai banindo o judeu.

queza, ainda
nem
a ostentao, o luxo.
Existe ainda outra
O
O calvinista,
judeu, atingida a
no.
ri-
O bom
no goza a riqueza, no a
calvinista, tericamente pelo menos,
compraz nos prazeres da mesa; come apenas porque faz bem sade, que lhe permite dobrar o trabalho. O calostenta, no se
vinista
um
asceta,
um
asceta sui generis,
mas
um
asceta.
Um
as-
O judeu gosta
O bom calvinista no transige
nem com o jgo, nem com a bebida, nem com o luxo. Na vida
acumular riqueza e poder. O catle s tem uma polarizao
ceta que produz riqueza para ser agradvel a Deus.
da aventura, do luxo
do jgo.
preparado para associar o estado de graa pobreza. Para

o protestante os ricos tero preferncia no reino dos Cus. "A
diz-nos um escritor purigraa num pobre graa e bela"
lico
tano
"Se
grande
"mas
homem
e
rico,
a graa
num
rico
afvel e religioso"
far
mais con.speua, mais til".
ouvidos de Deus do que se fsse pobre
homem
zinhos
74.
diz-nos outro
uma harmonia mais

e
"isto
de baixa condio."
endinheirado e que prudente se levanta acima dos
com
a bno de Deus."''*
Apud
llarold
Laski,
El
catlico,
Liberalismo
doce e melodiosa aos
"O
vi-
na pobreza, con-
Europeo,
pg.
97.
TICA E ECONOMIA
duz-se
eum aigiudade
postura.
123
na riqueza, perde frequentemente a comgrande dignidade na riqueza; na po-
calvinista de
breza est a dois passos do suicdio, pois s no

e
da matria
que
le
consegue realizar-se.
mundo
das coisas
Esta sua subordina-
o seria levada a tal extremo, as coisas e os fatos econmicos te-
riam para
atingisse,
le
com
tanta importncia, que, quando o protestantismo

o capitalismo, o seu ponto culminante,
do seu psto de observao
em
Karl Marx,
Londres, no vacilaria
em anun-
para futuro prximo, o desaparecimento dos heris, pois

os homens, medida qne o capitalismo e o determinismo cienciar,
tfico
se aperfeioassem,
no passariam de jogutes dos fatres
econmicos.
13
Em
face do que nos revela a investigao histrica, deve-
mos ainda
insistir
em
explicar as diferenas entre Brasil e Es-
tados-Unidos, e os fenmenos sociais correspondentes, apenas
em
trmos de causa e efeito, de fatres puramente tnicos, ou puramente geogrficos ou apenas econmicos? Devemos esquecer as
heranas culturais
e religiosas
dos dois pases, os fatres ticos,
filosficos, psicolgicos, simbolgicos e estticos
o fermento e o passado das
que constituram
duas culturas, ou ento considerar
todo sse acervo de contrastes, e mais a circunstncia de haver

sido o Brasil conquistado por
um
povo mediterrneo,
catlico,
um
povo nrdico, anglo-saxo e protestante, como coisas absolutamente indiferentes

ao processo da acumulao de riqueza em progresso geomtrica
barroco e latino, e os Estados-Unidos por
nos Estados-Unidos e apenas
em
progresso aritmtica no Brasil?
como os econmicos, e at os
quando confinados ao campo de suas possibilidades, explicam muito, e no devemos nunca perd-los de
vista. Esto longe, porm, de explicar tudo.
Se, como no caso
das realizaes dos Estados-Unidos em confronto com as do Brasil, impossvel passar em silncio, na geografia, a hidrografia,
Certo, os fatres geofsicos,
tnicos e os polticos,
124
a potamografia, o clima, o solo e o subsolo; na economia, a im-
portucia do carvo
na
poltica, a
importncia das instituies
constitucionais e a dinmica dos partidos
longe de esgotar o problema.
Para
histria, ao passado longnquo
esses fatres estuo
no h seno recorrer
tanto,
das duas civilizaes, e delas
destacar aquelas diferenas que, estremando as duas culturas no
plano religioso, moral e psicolgico, possam ter infludo, pelas

suas repercusses no plano material e econmico, para o equacionamento do problema que mais de perto nos interessa civili:
zao
em
em
progresso geomtrica nos Estados-Unidos
civilizao
progresso aritmtica no Brasil.
Assim como nada ou muito pouco
se
aprende earacterol-
gicamente sbre os indivduos sem lhes investigar a infncia, a

adolescncia e a maturidade, sobretudo a infncia, muito pouco se
cos
aprender dsses outros sres igualmente vivos
que
chamam
se
orgni-
culturas sem penetrar o segredo das suas
origens.
Portanto, histria do Brasil, histria dos Estados-Uni-
No,
dos.
seria
bem de
impo.ssvel,
ver, totalidade de
mas aos
seus
uma
primeiros
e de outra, o que
momentos, cujo im-
pacto imprime a tudo quanto nasce a marca indelvel de

sentido, de
um
carter, de
stes primeiros
dizer,
com
uma
um
direo.
momentos tero mais, muito mais que nos
relao s culturas brasileira e norte-americana, do
que as conjeturas transvestidas em verdades cientficas tanto da

etnografia e da antropologia do sculo passado como do eco-
nomismo, do faiuaUsmo
do estatisticismo dos dias que correm.
Captulo
III
histrias do Brasil e dos Estados-Uni-
Logo no limiar das
mesmo de penetrar-lhes o contedo e a substncia,

vamos dar com um fato que no deve ser de todo estranho ao
doe,
antes
processo de diferenciao entre os dois pases

tre
o contraste en-
amparam a histria nortedocumental em que se baseia a
a profuso de documentos que
americana
a relativa escassez
nossa.-
Sinal de que entre os primeiros povoadores dos EstadosUnidos havia mais curiosidade cultural e artstica do que no
Brasil? Ainda no. Por enquanto, devemos concluir apenas que
bem
o nvel de instruo e alfabetizao nos Estados-Unidos era
mais elevado.
Os primeiros povoadores das colnias inglsas da Amrica,

como protestantes, eram quase que, por definio, alfabetizados.
Alfabetizados somente para o fim prtico, pragmtico, de ler a
Bblia,
mas
alfabetizados.
Como, de
resto,
guindar o indivduo
a intrprete mximo das verdades reveladas ou a rbitro su-
premo das interpretaes que entre

de todos,
Que
se le
no saiba
se
si
disputam as preferncias,
no sabe ou no pode ler? Impossvel.

ler
para interpretar as
leis
humanas ou
para devassar os segredos da poesia admite-o perfeitamente o

calvinismo, porque, neste, tudo quanto no seja a leitura da
Bblia para
que
se
fins
no saiba
Velho Testamento
Quando
tituio,
ticos
ler
se trata
suspeito
de endemoninhado.
Agora,
para interpretar a palavra do Novo

o que no pode ser.
das
leis
do
humanas, a Magna Carta ou a Cons-
por exemplo, o calvinista reconhece que h necessidade de
juzes e de
uma Suprema
Crte.
Em
se tratando,
porm, de
leis
divinas ou de verdades reveladas, pelo menos gradualmente superiores s humanas, e infinitamente mais complicadas, no h
necessidade de
Suprema Crte nem de um
conclio de cardeais
128
a conscincia do indivduo, assistida pela razo, resolver qual-
quer dvida.
Para
que
contudo, prirneiro e antes de mais nada
isto,
seja
le
Alfabetizado
alfabetizado.
para o fim
preciso
prtico
imediato de ler a Bblia, mas alfabetizado.
Ao
protestantismo
podem
ser
em
geral, e ao calvinismo
em
particular,
averbados benefcios ou desservios humanidade,
conforme o credo
o ponto de vista filosfico de cada
ruptura do equilbrio espiritual do Ocidente

do cristianismo num sem-nmero de pequenas
um
seitas
o precon-
ceito racial, o nacionalismo e a exacerbao do nacionaliyno
usura
a legitimao da usura
do capitalismo;
a fragmentacfio
o capitali.smo e a exacerbao
racionalismo e o orgulho da razo; e at o
comunismo, que, sob muitos aspectos, apenas a ltima etapa

do capitalismo e do rompimento protestante com a ordem estabelecida na Idade Mdia, seno tambm a prmieira do movimento
de reti-no primazia da tica sbre a economia.
como tudo seus
aves.sos tem, o
Entretanto,
mrito de concorrer com
tivo forte para a geral alfabetizao nos pases em que
trou,
mo-
se alas-
melhor aparelhando os indivduos para mais tarde assimi-
incorporar
lar,
um
e criar
progresso e civilizao, sse ningum Lho
pode arrebatar.
no ser necessrio ser amouco da
alfabeto,
letra de
frma
do
do seu uso para finalidades prticas, a ponto de
afirmar que todas as diferenas entre
Bra.sil
Estados-Unidos
so conseqiincia exclusiva do maior grau de alfabetizao exis-
em mais uma dessas interpretaes

em tempos, para explicar
nos Estados-Unidos,
tente
causalistas que repontara de tempos
unilateralmente os contrastes entre os dois pases, para procla-
mar
as excelncias e
vantagens da alfabetizao sbre o anal-
fabetismo.
No
caso
particular das histrias dos Estados-Unidos
Brasil, aquela oferecendo

loniais
do
com relao aos primeiros tempos
co-
abundncia de documentos,
so evidentes e irrecusveis.
da
histria norte-americana
Ao
e esta escassez, tais
vantagens
passo que sbre os primrdios
no h dvidas ou pontos substan-
ciais
por esclarecer, a nossa
se
129
inaugura com o problema de
sa-
ber se o Brasil foi descoberto por acaso ou de propsito.
verdade, por incrvel que parea, o problema do desco-
um
brimento por acaso ou de propsito,
dos mais importantes
de nossos problemas histricos, pois envolve o problema da

tencionalidade, ainda est por ser definitivamente dirimido.
in-
Vistas as coisas por este prisma, tudo quanto se sabe no

a inteno
mas
ou falta de inteno com que o Brasil foi descoberto,

que posteriormente lhe determinaram o povoa-
os motivos
mento.
Daqui por
diante, entre a histria do Brasil e a dos Esta-
dos-Unidos, tudo, quase tudo so contrastes, e sses contrastes

iniciais, pelas
social,
suas repercusses nos planos religioso, econmico,
moral, poltico, psicolgico e cultural, acabariam condicio-
nando todos
os outros.
desde logo um.a fundamental diferena de motivos no
povoamento dos dois pases: um sentido inicialmente

orgnico e construtivo na formao norte-americana,
tido
predatrio,
extrativista
espiritual,
e
um
quase s secundriamente
senreli-
gioso na formao brasileira!
Os primeiros povoadores das
colnias inglsas da Amrica,
principalmente os puritanos do Mayflower, no vieram para o
Novo Mundo
ouro
ou predominantemente em busca de minas de
de prata e de riqueza
Vieram,
fcil.
pela perseguio na ptria de origem,
pudessem cultuar
trabalhar,
o seu
seu culto, sua maneira.
Ao embarcarem,
dos os haveres, mulheres
filhos,
deram
para fundar deste lado do Atlntico
fl
havia
um modo
acossados
terras onde
Deus, ler e interpretar a sua Bblia,
ajudarcm-se uns aos outros
teocrtica dos calvinistas.
isto sim,
em busca de
ritual
do
trazendo consigo
to-
celebrar o
as costas
uma nova
No pensavam no
Europa,
ptria, a ptria
regresso
para
les
de ser agradvel a Deus: ler a Bblia e tra-
130
trabaliiar
balliar,
Eram
prosperar, prosperar e acumular riquezas.
Houve
colonizadores, no conquistadores.
depois, certo,
que desgarraram para o Oeste, procura de minas de ouro

e fortuna fcil, mas, quando isso aconteceu, o sentido, o ritma
da histria norte-americana j estava estabelecido e definitivaos
mente estabelecido, construtivo, moral, orgnico.
No
Brasil, infelizmente, ocorreu
em
quase tudo precisamente
Os portugueses que vieram ter primeiro s terras

de Santa Cruz eram todos fiis vassalos de El-Rei de PortugaL
Se, por um lado, desejavam ampliar os domnios da cristandade,
"a F e o Imprio", traziam j os olhos demasiadamente dilao contrrio.
tados pela cobia.

nizadores,
Como
Eram
inicialmente conquistadores, no colo-
como seriam mais tarde bandeirantes
no pioneiros.
El-Rei, corao tda a Corte, aps a descoberta do caminhO'
das ndias, queriam despojos e riquezas.
com
E ningum embarcava
E lain-
o pensamento de no mais voltar ptria lusitana.
gum
trazia o propsito de enriquecer pela constncia no traba-
Deixavam atrs a ptria, os amigos, a famlia, as ocupae

normais, na esperana do Eldorado. Falavam muito em honra e
glria, na F e no Imprio, mas ao velho do Restelo do poema de
Cames no enganavam:
lho.
que novos
desastres
determinas
De levar estes reinos e esta gente?

Que perigos, que mortes lhe destinas
Debaixo dalgum nome preeminente?
Que promessas de reinos e de minas
D "ouro
que lhe
fars
to
facilmente?
Que famas lhe prometers? Que

Que triunfos? Que palmas? Que
histrias?
vitrias? "3
Xo mundo portugus les no enganavam a Cames; no

mundo espanhol no enganavam a Lope de Vesa:
So color de religin
Van a buscar
plata y oro
Del incubierto tesoro.ê
75.
76.
Cena
2;
Os Lusadas, canto Quarto, 96.

Lope de Vega, "El Nuevo Mundo do Cristobal Coln", Ato I,
em Tomo II de Tesoro dei Teatro Espanai, de Dou Eugnio de Oehoa
pg. 594,
'
'
131
Se dvidas houvesse sobre a intencionalidade ou motivao

das grandes viagens nuiritinias que se seguiram A abertura do
Vaz
ndias, a estaria a carta de Pero
eaminho das
para liquid-las.
Realmente, o cronista
ile
Caminha
no deixa margem a
vaeilages no tocante febre de ouro, a auri sacra fames que se
em
apossou de Portugal
seguida s descobertas
Em
tneameute com as descobertas.
quase simul-
nada menos que em quatro
passagens estadeia-se na carta a obsesso de encontrar ouro.
um
Quando, por exemplo,

rosrio e acena que
umas contas de
dos ndios v
lhas dem,
folgando muito com
elas,
lan-
ando-as primeiro ao pescoo, depois enrolando-as no brao a
acenar para a terra
de novo para as contas
para o colar do
Capito-Mor, a impresso de todos era que o ndio estava a

Logo, porm,
dicar que daria ouro por aquilo.

velas
as
'
'
Isto
concluso com
delicioso
ste
tomvamos ns assim por
Caminha
in-
recolhe
comentrio
preciso
assinj o desejarmos.
'
Veja-se a natureza dos interrogatrios a que os portugueses
submetem
os
cima ao longo do
um
"Depois andou o Capito para
indgenas.rio,
que corre sempre chegado praia.
Ali
mo uma p de almadia. Fa
lava, enquanto o Capito esteve com le, perante ns todos, sem
nunca ningum o entender, nem le a ns, quantas coisas demandvamos acerca d 'ouro, que ns desejvamos saber se na
esperou
terra havia.
velho que trazia na
'
a preocupao pela
j teria desaparecido?
Ainda no
Esta ainda era bastante viva, a julgar pela descrio da primeira

missa no Brasil, a clebre primeira missa de domingo da Ps
coa celebrada por Frei Henrique de Coimbra:
"Mandou
um
altar
naquele ilhu armar
mui bem
corregido.
ali
um
esparavel, e dentro dle
com todos ns outros
missa, a qual foi dita pelo padre frei Henrique,

e
oficiada
com aquela mesma voz
77
Apu
i8.
lU., %bicl., pg.
.jiuiiie
vôriesao,
ii20.
A Carla
em
fz dizer
voz entoada,
pelos outros padres e sacer-
de Fero Vaz de Caminha, pg. 207.
'
BANDEIRAJSITES K PIONEIROS
132
que todos eram
dotes,
ali.
"...Enquanto estivemos
meu
qual missa, segundo
ouvida por todos com muito prazer
foi
devoo
parecer,
missa e pregao,
seria
na
praia outra tanta gente, pouco mais ou menos como a de ontem,
com
seus arcos e setas, a qual andava folgando.
olliando-nos, sen-
levantaram-se muitos dles, tangeram corno
gao,
e
E, depois de acabada a missa, assentados ns pre-
taram-se.
comearam a
saltar e a
danar
um
ou buzina
pedao."'^
tempo em que nossa terra ainda se chamava tauta

Cruz, ou Vera Cruz, como fra oficialmente batizada. Em ver-
Era
dade, porm, a f catlica desde muito vinha cedendo ao esp-
da poca,
rito mercantilista
Cruz
dentro
em pouco
nome de Vera
se supunha
da riqueza que ento
seria "alterado para o
a principal", para profundo desgosto de Joo de Barros, que,
na pureza de sua
f crist,
diablicas" se mudasse o
voto,
um pau
para o de
no
se
conformava que "por artes
nome de "Santa Cruz,

de tingir panos.
to pio e de-
'
Antes, porm, que principiasse a explorao intensiva do pau
de tingir panos, como na terra no encontrassem ouro,
nem
coisa
alguma de metal ou ferro",
os conquistadores
prata?
uma
decepo.
"nem
prata,
o Brasil constituiu para
No havia ouro? E no havia
Ento no interessava.
Intil Pero
Vaz de Caminha gabar
agricultura como compasso
das terras de Santa Cruz.

ceses nas costas
de espera.
a torra, acenando para a
Ningum queria saber
no fossem as incurses dos fran-
do Brasil, pondo em xeque a conquista portu-
gusa, a Corte no se teria lembrado de dar incio ao povoa-
mento.
Durante
um
quarto de sculo Portugal mais no faria,
no sentido de produzir civilizao na terra recm-descoberta,

do que enviar para c algumas caravelas, duas ou trs anualmente, despejando no litoral a vaza
enxurro da sua sociedade,
para receber nos navios de torna-viagem carregamentos de pau-
pg. 213-214.
79.
Id., ihif].,
80.
Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil,
vol.
1,
pg. 51.
'
133
com
brasil e ndios escravizados, a ttulo econmico, de mistura
papagaios e macacos, a ttulo de curiosidade.
Quanto ao mais, quando podia faz-lo sem criar complicacom a Espanha por causa da linha de Tordesilhas,
es polticas
a Crte despachava cartas rgias e mais cartas rgias, ou instrues

secretas, estimulando os colonos a se
adentrarem pelo serto
procura do cobiado metal.

Tais entradas, quando no ordenadas pelo governo e custeadas pela fazenda real, eram encorajadas, protegidas e ani-
madas
Bahia,
Irradiando de Piratininga, da
pelas autoridades locais.
do
em fenmeno
converter-se-iam
Recife,
nacional
no apenas regional, em detrimento muitas vezes daquelas for-
mas de trabalho mais ou menos
orgnico, mais ou
mais ou menos construtivo que
em
monos
mais
em demanda
litoral
mercadoria
trno dos engenhos para produo do acar,
cada vez mais valorizada
estvel,
iam instalando no
se
nos
mercados
europeus.
De
sorte que,
enquanto o pioneiro conquista a terra palmo
a palmo, plantando vilas e cidades,
acentua Capistrano de Abreu
"as bandeiras"
como
"concorreram antes para
des-
povoar que para povoar nossa terra, trazendo ndios dos lugares
que habitavam, causando sua morte em grande nmero, ora
com
nos assaltos s aldeias e aldeamentos, ora

infligidos
em
viagens,
fatais e constantes,
em
e
contato
com
ora,
terminadas
maus
pelas
tratos
epidemias
aqui e alhures apenas os silvcolas entram
os civilizados.
tornavam, no se
estas,
os
Acresce que os bandeirantes iam
fixavam nunca nos
territrios percorridos.
Enquanto para o portugus que vem
ter ao Brasil
'
portu-
gus renascentista, cruzado, e mais cruzado da fase predatria de

assaltos aos castelos mouriscos do
que propriamente catlico
trabalho regular vai deixando de ser bno, para o puritano an-
Capistrano de Abreu, Caminhos Antigos

pg. 05.
Sl.
cit.,
Vovoamento do
Brasil,
134
glo-saxo S haveria
e
um modo
acumular riquezas
de ser agradvel a Deus: trabalhar
trabalhar sempre,
no parar nunca.
Enquanto o imigrante portugus, na sua sde de ouro, vem

completamente desprevenido de virtudes econmicas, esprito pblico e vontade de autodeterminao poltica, os colonos anglono seu clebre Mayflower Compact, havendo jurado na prenum corpo civil e poltico para a sua
prpria preservao, prometendo-se uns aos outros elaborar e de-
saxes,
sena de Deus constituir-se
cretar
mum,
atos e ordenaes que mais se ajustassem ao
leis,
de tempo
e rever essas leis
em
bem
co-
tempo, quando julgado con-
veniente ao interesse da Colnia, a que todos deviam submisso e
obedincia
j pressagiam a futura independncia nortc-ameri-
cana, assim a poltica
levada a efeito.
como a econmica, na forma por que foi

isto: j pressagiam, com o seu
Mais do que
puritanismo, o advento do capitalismo.
3
Dir-se-
nem
todos os povoadores do Brasil foram conquis-
tadores e aventureiros;
nem
todos os povoadores das colnias
anglo-saxnicas da Amrica foram vtimas de perseguio

giosa ou manipuladores natos de dinheiro,
De
nhis,
fato, assim
e atribuir aos
em
reli-
disponibilidade.
portuguses, como aos espa-
smente cobia de ouro, esquecendo o af de glria
de
evangelizao de que vinham por vzes possudos, e aos ingleses
smente nobres motivos religiosos por detrs do desejo de lucro,

importaria esquematizar demasiadamente o problema.
No
Esta piroiinst;ncia ter muito mn\s importncia do que a relativa

qualidade dos imigrantes. Mais proveito tiram os pases de
eolonizao resultante da imigrao de rondcnadoa que trazem a inteno de
reabilitao (como foi o caso dos primeiros povoadores da Austrlia) do que
de fidalgos da m;s pura estirpe que emigram apenas para fazer a Amrica.
82.
prpria
Por isso John Adams pode dizer da Revoluo americana que

83.
esta foi efetuada antes de .a guerra comear, "Tlie rovnlution w^s in the
minds and lienrts of the TVople " (Ver Catherine Drinker Bowen, John Adami
and the American Eevolution).
135
esquematizar demasiadamente o problema, mas fazer caso omisso,
um
por
lado, dos milliares de agricultores, artesos, comercian-
tes e
artistas
leiro,
ao
serto
que com o tempo
mesmo
radicaram no
se
litoral
brasi-
passo que os aventureiros se adentravam pelo
em busca de
riqueza,
e,
por outro lado, olvidar que as
Nova York e Carolina foram estabelecidas

principalmente por homens que, indo em busca da riqueza, participavam das mesmas idias religiosas que imperavam oficial-
olnias de Virgnia,
mente na Inglaterra.
Apesar da tendncia
polarizao, no houve
anilateralidade de processo histrico
nem
de
um
unidade
lado
nem
de
Como j observou o historiador americano Charles C.

Oriffin em notvel estudo para o Instituto Pan-Americano de
Geografia e Histria, nem na prpria Nova Inglaterra, meta
outro.
principal da imigrao puritana dos calvinistas, encontraremos
uma
sociedade formada exclusivamente
com
fins religiosos, pois
at os Pilgrim Fathers, de Plymouth, que tanto avultam na histria nacional dos Estados-Unidos
como uns santos vares imtambm
budos somente do desejo de liberdade de cultos, foram
buscadores de lucro
fcil,
gados pelo af do ouro.
nunca faltaram colonos
inglses ce-
Muitos morreram nos primeiros anos
da colnia da Virgnia atrs da quimera aurfera, e no deixaram de buscar minas at que o tabaco cultivado por negros
escravos viesse ofereeer-lhes caminho mais seguro para conseguir fortuna. "A diferena que tanto se tem tratado de fazer
ressaltar, deve-se,
mais do que a qualquer outra coisa"
"ao
con-
na Nova Granada existirem metais preciosos, enquanto que na Virgnia e

na Nova Inglaterra tais metais no se encontravam. ^*
clui Griffin
fato de no Mxico, no
Peru
'
'
Tudo
certo e irrecusvel.
Sucede, porm, que na
da Amrica anglo-saxnica, seja por motivos geogrfi-
histria
cos, seja
isto
por motivos psicolgicos, seja pela conjuno dos
dois,
o esprito de colonizao prevaleceu sbre o de conquista, enquanto na Amrica Latina se deu precisamente o contrrio
84.
ricana",
Charles
C.
em Ensayos
"Unidad y Variedad cn la
soire la Historia el Nucvo Mundo,
Griffin,
Historia
paji.
108.
Ame
'
135
no
que prevaleceu sobre o bandeirante, mas o

B verdade que os
ingleses tambm foram grandemente embalados por sonhos de riO pioneiro
foi
bandeirante que triunfou sbre o pioneiro.
queza
poder, pois o mito das Sete Cidades ou de outras grandes
fontes de oui'0 e pedras preciosas no centro do continente devia
durar muito.
Adams,
Mas, como observa o historiador James Truslow
os aventureiros anglo-saxes, depois de
algumas
tentati-
vas frustradas de explorao predatria, tornavam ao peixe e
fumo e ao duro trabalho cotidiano, para tirar a subsistncia

da terra ou do mar. "Embora fossem construtores do Imprio,
pareciam pensar e mover-se em polegadas, cultivando suas plan
ao
ou fazendas em
medida que avaueavam.

e fortuna, no houve minas do Potosi
para desviar-lhes a ateno do trabalho regular e da tarefa
tac.^s
nem
diria,
filas cerradas,
desapontamento
Para. seu
lhes
ocorreu sair
em
expedies aventurosas sim-
plesmente para rastrear o curso dos rios a milhares de quil-
metros de onde
hortas
se
encontravam, enquanto seus armazns
demandavam
cuidados.
tambm que nem
certo
quase simultaneamente com
wesleyanos,
zwinglianos,
suas
todos os povoadores das colnias
anglo-saxnicas da Amrica foram calvinistas.

vinistas,
'
quacres,
les,
judeus,
Depois dos
cal-
vieram luteranos,
catlicos
os
qua-
da Pensilvnia, os judeus holandeses e portugueses de Nova

York procedentes de Amsterdam e do Recife ao trmino do
domnio holands no Brasil, os luteranos do Meio-Oeste, os catlicos de Maryland, todos com concepes globais do universo
cres
diversas da
Acontece, porm,
calvinista.
que o acento tnico
da vida norte-americana em matria econmica

pelo
quacre,
nem
pelo
catlico,
Pelo calvinista
calvinista.
e,
nem
pelo
quando
preensvel
Calvino
85.
em
se
mas
no
pelo
de certa forma, pelo judeu. Alis,
pouco falta para que entre puritanismo
em matria econmica
seria dado,
luterano,
judasmo o acrdo
seja completo, o que perfeitamente com-
adverte que as doutrinas econmicas de
suas relaes
com
a tica
foram inspiradas no Ve-
James Truslow Adams, TheÊpic of America, pg.
34-35.
'
Testamento
lho
no no Novo,
e que,
em
137
face das questes re-
lativas propriedade, cobrana de juros, comrcio e
lao de capitais, a posio de
um
acumu-
de outro so quase idnti-
As diferenas sero graduais, no substanciais.

Para no ir muito longe na questo da usura o judeu
cas.
tem uma limitao: no pode cobrar juros de outro judeu. Diz

xodo "Se emprestares dinheiro ao meu povo pobre, que
habita contigo, no o apertars como um exator, nem o opri"No emprestars
mirs com usuras. "^^ E o Deuteronmio
o
com usura
a teu irmo
nem
dinheiro,
nem
gro,
nem
outra qual-
quer coisa; mas somente ao estrangeiro. Ao teu irmo, porm,

emprestars sem jui"o (algum), para que o senhor teu Deus te
abenoe
em
tdas as tuas obras na terra
a possuir."^''
O mesmo Deuteronmio
"E
dao muito importante:

e
de
nenhum
No
se
se
nota
trata,
em
entrars para
tu emprestars a muitas gentes,
recebers emprestado.
Entre judeus
em que
faz esta outra recomen-
'
e calvinistas, concordncias
que no faltam.
aqui, apenas daquela influncia hebraizante
que
todos os movimentos heresiarcas da Idade Mdia,
nos movimentos religiosos da Reforma,
nismo, h mais do que influncia
em
geral.
No
calvi-
h imitao, h identificao.
Os puritanos da Nova Inglaterra estavam convencidos de

que tinham vindo fundar uma nova Israel. Sentiam-se o povo
eleito. Para les a Inglaterra era o Egito, de onde tinham fugido,
como Jaime I era o Fara. O Oceano Atlntico figurava de Mar
Vermelho e o Novo Mundo era a Cana, a Terra da Promisso.
A imitao do estilo do Velho Testamento verifica-se a propsito de tudo
est no profundo conhecimento que os primeiros
colonizadores tinham do hebraico, como na maneira por que
:
identificavam os membros mais preeminentes da colnia

Cotton, por exemplo, era
"o
alto sacerdote
John
da Teocracia"; Ro-
um "Joshua". A legislao de Massachusetts esimpregnada de mosasmo; preferiam-se as escrituras s
ger "Williams,
tava
"xodo", XXII,
86.
Bblia Sagrada, vol. I
87.
Id.,
"Deuteronmio", XXIII,
88.
Id..
ibid.,
XXVIII.
12.
19-20.
25.
138
leis civis.
e
No
tocante, ento, preservao dos vnculos de sanjne
condenao do culto das imagens, a similitude era transparente.
Outras identificaes: o
estilo
para a guerra contra os pagos,
davam
aos filhos.
Os homens
se
em que convocavam
a colnia
nomes que
chamavam Jacob, Abrao, Moristo , os ndios; os
diehae, Joshua; as mulheres, Abigail, Eva, Raquel, Sahrah, no-
mes todos inspirados no Velho Testamento.
4
Objetar-se- se era grande o nmero de nomes inspirados
na mais remota antiguidade hebraica, um dos nomes mais usados
na Colnia foi sempre o de Marta, nome tirado dos EA'angelhos.
:
objeo prova demais.
Marta, sendo de fato
uma
figura
do Novo Testamento, , dentro dos Evangelhos, uma das que

mais guardam o esprito do Antigo. Na verdade, precisamente Marta, a irm de Maria, quem menos parece conformada com
as novas mensagens do cristianismo.
Tanto assim que, quando o Messias lhe visita a casa, vendo Maria sentada aos ps do Senhor, ela, que toda atividade
e trabalho, no se sofre que no interpele: "Senhor, nada te
importa que minha irm me tenha deixado s com todo o servio? Dize-lhe pois que venha ajudar-me." Ao que o Senhor
lhe responde: "Marta, Marta, tu te inquietas e te preocupas
atendendo a tantas coisas, quando uma s necessria com
razo Maria escolheu para si a melhor parte, a qual no lhe
;
ser tirada."
Pois no smbolo desta
dera que Maria
pudes.s'e
mesma Marta,
a que no compreen-
estar prostrada aos ps de Jesus, en-
como provavelmente no ter

compreendido a complacncia de Jesus para com Maria, que os
puritanos se inspiravam para dar nome s filhas. O que vale
dizer que a idealizao da vida maneira de Marta, e no de
Maria, com a nota dominante no trabalho e no no misticismo,
estava muito mais de acrdo com a concepo que acalentavam.
quanto
ela,
Marta,
trabalhava,
13!)
Marj' e Maryland? Maryland foi inicialmente
uma
colnia
e,
a ter de escolher entre as duas idealizaes de mulher
e ouvir-lhe
a palavra, e a da Marta ativssima, que mais se afana
catlica,
a da mstica Maria, que tudo deixa para estar perto de Jesus,
no cuidado da casa que no cuidado de edificar-se pela contem-
plao
como
os
americanos dos tempos coloniais, como os de hoje.
os de sempre,
no vacilavam: optavam por Marta.
mu-
lher que trabalha e que, ademais de trabalhar, est permanente-
menta tomada de indignao moral contra a ociosidade e o vcio, e invariavelmente pronta a promover uma cruzada contra
ambos, esta a que mais fala imaginao do pas; esta, sem
dvida, a que o americano prefere em todas as circunstncias.
Em definitivo, a despeito das Mary e de Maryland, os
um
Estados-Unidos no seriam
pas consagrado de preferncia
um
ao culto de Maria; seriam antes
em marcha para
pas que,
o matriarcado, procuraria de preferncia a direo de
No
outro,
alis,
do prestgio
o segrdo
tm as campanhas proibicionistas
e raoralsticas
Marta.
da fra que
promovidas em
todo o pas pelos clubes femininos do tipo do famoso The Da^'
ghtcrs of thc American Revolution.
Os smbolos femininos de Maria, a me de Deus, ou de Maa irm de Marta, so smbolos que o calvinismo e o puritanismo no aceitam. E muito menos, est claro, o de Madalena
ria,
ou da adltera arrependida, predecessoras daquelas pecadoras

que, nos bons tempos em que se queimavam feiticeiras em Massa-
eram acuadas
chusetts,
eram
apedrejadas pela populao, como o
as rameiras de Jerusalm.
As mulheres adotadas
pelo cal-
vinismo sero aquelas que, alm da capacidade de indignao

m.oral,
nos exerccios contnuos da righteousncss protestante, no
tenham dvida quanto superioridade daqueles valores que,

sendo muito do judasmo
tambm
as pedras angulares
Como
do Velho Testamento, constituem

do calvinismo
se v, quase tudo concordncia.
do puritanismo.
entre judasmo
calvinismo.
Ver Louis
Movements.
89.
forni
Israel
Newman, Jewish Influence on
Christian
Be
140
Onde, porm, a identificao seria perfeita, era no gslo

Neste ponto, como
de racionalizao e contabilizao da vida.
Werner Sombart, no havia
diz
"Em
deus.
ambos
distinguir
de
calvinistas
ju-
encontrar a preponderncia dos inte-
se
resses religiosos, a idia
das recompensas
e castigos divinos,
as-
cetismo dentro do mundo, o ntimo parentesco entre religio e

negcio, a concepo aritmtica do pecado
e,
por sbre tudo, a
racionalizao da vida."'*"'
Ora, assim sendo,
donjina a foz domina o
como
se certo,
rio, calvinistas e
diz Ratzel, que
quem
judeus de Nova Yori,
desde o comeo o grande ponto de escoamento da produo americana para a Europa,
tegicamente
ali
comrcio
na
foz do
americano,
Hudson dominariam estraimpondo suas regras, no
deixando s demais seitas outra alternativa seno suplementar

as deficincias econmicas
fato, foi
do calvinismo
do judasmo.
E, de
rigorosamente o que aconteceu.
Dominada por
calvinistas e judeus a foz dos rios por
onde
escoava a produo, os luteranos, mais prximos do direito
se
em matria de economia do que qualquer
cannico
do
res,
gem
protestantismo,
alastrar-se-iam
valorizando a vida agrcola

ideal
do pioneiro.
Enquanto
para
Oeste
outro ramo
como
agriculto-
criando para a nao a imaisto,
os metodistas,
mais com-
patveis com a pobreza far-se-iam primeiro artesos independentes,
para fornecerem mais tarde s grandes empresas calvinistas
e ju-
daicas suas grandes massas operrias. Assim, todos os ramos

do protestantismo, j fundados ou por fundar, cada um a .seu
modo, concorreriam para a vitria do capitalismo. Para altedesrar a situao, restavam os catlicos, mas as oportunidades
nulas,
no
que
menos
do
eram
poca,
da
esprito
do
tes, dentro
restando outra alternativa seno acomodarem-se a certos
s
usos e costumes do protestantismo, como tambm adaptarem-so
adaptao
longe
a
to
Levaram
convenincias do capitalismo.
lhes
ainda
que em muitas igrejas catlicas do Sul dos Estados-Unidos
90.
Werner
Sombart,
Tlie
Jews and
Modem
CapitaUim,
p:'s-
249.
'
se l este
141
Only for-whites. "As diferenas entre
dstico:
calvi-
nismo, luteranismo, presbiterianismo, anabatismo, episcopalismo,
no eram
como adverte James Burnham
triviais nos sculos XVI e XVII, e em muitas ocasies levaram
do debate filosfico ao derramamento de sangue. Mas essas
eram, pelo menos em confronto com o catolicismo medieval,
quacrismo ..."
ideologias
religiosas
capitalistas,
todas contribuindo
'
'
em
vrios
desenvolvimento de atitudes favorveis
sentidos para o
em confronto com a sociedade

Paradoxalmente, da mesma forma por que comeou
ciedade capitalista
do contra a falta de castidade do
clero,
feudal.
so'
deblateran-
para acabar admitindo o
casamento dos seus ministros, o protestantismo, depois de investir contra a venda de indulgncias e outras prticas mercantis da Igreja, s veria
um
corretivo para isto: escancarar as
portas ao capitalismo.
Objetar-se-
e os protestantes do Sul dos Estados-Unidos
no estariam concorrendo, com os latifndios de algodo e a
:
introduo da escravatura, para o retorno ao estilo de econo-
mia medieval?
De maneira alguma;
tivamente seria preciso, por
um
lado,
para responder afirmaignorar a natureza pre-
dominantemente mercantilista desses latifiindios, e, por outro

lado, esquecer a origem capitalista do emprego do trabalho escravo. Nem por ter sido propositadamente promovida e fomen
tada pelos tericos
exame.
tal
at
*do
capitalismo, a confuso resiste a qualquer
escravido no feudal,
mas
instituio capitalista,
como a servido por dvida, vigente nos Estados-Unidos

meados do sculo XVIII.
Confundir o servo por dvida e o escravo das fazendas de
algodo do Sul dos Estados-Unidos
acar do Centro
dos engenhos e cana-de-
do Norte do Brasil com o servo da gleba
equivale a confundir o esprito de auto-suficincia do latifndio
medieval com o esprito monocultural
latifndio moderno, que reviveu na
acelerar o processo capitalista.
91.
"O
mercantilista do
Amrica a escravido para

predomnio da escravido
James Burnham, The Managerial Bevolution, pgs. 204-205.
BAMJElRAXTEiS E TIONEIKOS
142
e
do
mesmo tempo que
salrio, ao
a escassa importncia da ser-
confirma-nos na crena de que

regime colonial de trabalho
assemelha muito mais
ao capitalismo do que ao feudalismo" diz Sergio Bag.
vido no sentido
liistrico-econmico
se
Para ste, a escravido, adormecida como instituio durante a

Idade Mdia, renasceria principalmente devido ao apareeiraent;)
do continente americano como prodigioso depsito de matrias-pri-
mas.
brao escravo foi empregado no trabalho para criar
uma
corrente de mercadorias que se consumisse nos mercados euro-
Depois, ento, a Amrica, enriquecida por sua vez
peus.
com o
trabalho escravo, criaria o seu prprio mercado interno, trans-
em
formando-se
Ora, isto
mente
um
no
escravo
excelente
consumidora da produo europia.
processo tipicamente capitalista e no feudal.
num mecanismo
somente produz
inquestionvel-
que a venda do escravo a empresas cona proviso de mo-de-obra para a vasta maquinaria
da produo capitalista colonial, est a cargo de sociedades e
indivduos organizados segundo cnones capitalistas que buscapitalista, seno
loniais,
cam
proveito
fico negreiro,
as
indubitavelmente
mesmas da emprsa
presrios individuais
dividendos,
comercial.
sob o aspecto econmico"
"As
diz
bases
Bag
capitalista: sociedades por aes
do
tr-
"so
ou em-
conforme a importncia do negcio
acumulao de
benefcios,
competncia
internacio-
nal."*
Assim, pois, os farmers protestantes do Sul tambm no

refugiam regra de concorrer para a consolidao da socieda-
de capitalista contra a sociedade feudal.
Com
o tempo, verdade,
em
todo o Sul, e principalmente
na Virgnia, ninho de futuros estadistas, o calvinismo puro

ideaes luterana, wesleyana e quacre
r superado pelas
see,
quando se fizer a constituio americana, o pessimismo calvinista, segundo o qual o homem estaria irremedivelmente chum-
92.
93.
Sergio Bag, Economia de la Sociea Colonial, pg. 127.

Ver tambm Eric Williams, Capitalism an
Id., ibid., pg. 137
Slaxery.
94.
Sergio
Bag,
op.
cit.,
pg.
131.
bado ao pecado original, ser suplantado pela teoria da inocncia que apregoaram Rousseau e Jefferson. Dentro em pouco,
mesmo em Boston, reduto de
calvinismo, s os reacionrios iro
defender o calvinismo integrai; os outros sero liberais e unitrios que, revelia da predestinao de Calvino, vo levar a
na perfectibilidade
vigorosa
crena
humana
nunca
limites
dantes conhecidos.
Dentro em pouco os alemes, escoceses
Europa
ir
despejar
Estados-Unidos
mesmo
tas,
os
em avalanchas
protestantes, anabatistas,
catlicos
sero
irlandeses que a
nos portos de entrada dos
quase
metodistas, israelitodos
liberais
con-
taminados pelo credo de Rousseau, e das doutrinas de Calvino

em matria de predestinao muito pouco sobrar. Os alemes,
com o seu gosto luterano da alegria ruidosa, vo contribuir enormemente para desanglicanizar o pas e, de certo modo, germaniz-lo. Os judeus comunicaro civilizao americana as inc[uietaes do seu "humor carregado de sculos." Os irlandeses, por
seu lado, iro introduzir na cultura americana para usar aqui
uma feliz expresso de Andr Siegfried, "sse no sei qu de
diablico e fascinante que o esprito dos celtas, sse gosto da
fantasia, da blague, da desordem, sem o qu a atmosfera puritana se tornaria irrespirvel. " Todas estas transformaes,
porm, se operariam sem modificar substancialmente a estrutura calvinista do capitalismo americano. Esta no s se mandentro dos Estados-Unidos, o nico pas que nasceu cal-
teria
vinista,
mas
alastraria,
se
ses protestantes
em
Com algumas
Onde
fluncias,
geral e at pelos catlicos.
diferenas
anglo-saxo,
vai
dominadora, pelos pa-
irresistvel e
construir
com
um
caldeamento destas vrias
capitalismo
orgnico com
in-
preocu-
paes evanglicas e polticas de bem-estar social para a coletividade
com
em
geral, o capitalismo
do antigo cruzado,
o esprito de sua religio, ser
um
em
conflito
capitalismo desafrontado
de deveres sociais e demasiadamente despreocupado dos aspectos
morais de sua misso; onde o puritano vai superestimar o

95.
Andr Siegfried, L'mc cs
Pciiples,
pg.
166,
144
conceito da dignidade essencial do trabalho,
ex-cruzado vai
entregando o trabalho somente ao escravo onde o capitalismo americano vai beneficiar-se da inteno de permanncia do imigrante anglo-saxo, que se tornou espiritualmente ameavilt-lo,
ricano desde a primeira hora, a economia nacional ter que esperar dois sculos para que os portugueses e seus descendentes se
faam orgnicamente
brasileiros.
5
Efetivamente, at meados do sculo
XVIII,
os do
de
uma
trmo
brasileiro,
mesmo comee
nacionalidade, era prticamente inexistente.
ao tempo, tinha sentidos diversos

servia
XVII
como expresso
afirmao
Brasileiro,
do lado de c do Atlntico,
para qualificar os que exploravam o pau-brasil
alm-
mar, era apelido aplicado aos portuguses que, aps fazerem

fortuna no Brasil, voltavam ricos
torro
natal,
colgicas que o
e enfunados e comendadores ao
marcados pelas transfiguraes morais e psi-
Novo Mundo
lhes infligira.
Naquele tempo, para usar aqui a forma evanglica,

lhos de portuguses nascidos
os
no Brasil eram os mazombos,
fi-
ca-
ningum queria pertencer. Tanto

epteto, que soava como a prpria ono-
tegoria social parte, a que
que, para contornar o
matopia do ridculo, no vacilava o filho do reinol em reivindicar o nascimento no Reino, amparando-o de nobres ancestralidades.
apagar o
Fazia at viagens a Portugal com o nico objetivo de

epteto,
uma
vez que sse era o recurso aceito como
legtimo para tornar sem efeito a desagradvel circunstncia de
haver nascido na colnia.

96.
No mundo hispnico, o espanhol que enriquecia nas ndias Ocidentais era o indiano.
"Como hoje o portugus que viveu nesta ao voltar para sua terra
97.
gnnlia o nome de brasileiro, talvez, ento o mazombo ido para a metrpole
torna
com
os foros de ldimo portugus, ou reinol,
como ento
se
chamava,
era mais-um incitamento viagem." Capistrano de Abreu, lntr<yno aos Bilogos das Grandezas do Brasil, pg. 30-31.
isto
Nos Estados-Unidos no houve nada
Mundo no
americano. Dando
tado s praias do Novo
outra coisa seno
meiro por motivos

polticos,
religiosos,
imigrante apor-
desde o comeo, ser
quis,
as costas
Europa,
pri-
depois por motivos econmicos e
mulher,
consigo
trazendo
disso.
145
filhos
haveres,
foi
logo
cortando, apenas o navio largava a prancha, o cordo umbilical que o prendia ptria de
diante,
gls,
origem.
Daquele momento em
psicologicamente, se no culturalmente, j no era in-
mas americano e somente americano. Era americano pov

como americanos seriam os filhos e as geraes que lhe
escolha,
seguissem.
Os latino-americanos em geral ressentem que os americachamem a si mesmos americanos tout court, despreocupados de se identificarem de outra maneira. Consideram
isto uma usurpao. Na verdade, no o . Porque, enquanto os
filhos de portuguses e espanhis nascidos na Amrica so no
Brasil os mazombos, na Nova Espanha os criollos, os filhos dos
nos do Norte se
ingleses nascidos
nas colnias americanas so
adotar o ttulo de americano
os
primeiros
a ter orgulho desta condio.
Na Nova Espanha e no Brasil no foi o que se deu. Ningnm embarcava para o Brasil com o animus permaneni do
americano, seno com o de enriquecer depressa e voltar mais
depressa ainda. O portugus que embarcava para o Novo Mundo no trazia, como o traziam os puritanos da Nova Inglaterra,
propsitos de
Estava
uma nova
fundar
satisfeito
religio
uma nova
ptria.
orgulhoso do seu velho Portugal, que ful-
gia ainda ento, antes da derrota de D. Sebastio nas areias de
Alecer-Quibir,
em
pleno esplendor de sua glria.
o Brasil, sem a mulher
sem
os filhos e
sem
Vinha para
os haveres,
em
busca de riquezas e de aventuras.

Ficar?
No, quase ningum o queria voluntariamente.
car era para os condenados, a
quem
Fi-
a condenao no deixava
outra alternativa.
Fato
sintomtico
entre
os
quatro
primeiros
povoadores
brancos da terra de Santa Cruz, dois eram degredados.
sob ste signo fatal
que comea o povoamento europeu
146
da terra descoberta.
Durante
os primeiros trinta anos esta s
atraiu fidalgos e fidalgotes arruinados, ou ento aventureiros,

desertores e judeus fugidos ao Tribunal do Santo Ofcio.
Aos judeus, evidentemente, com a lembrana da expulso

bem vivas na memria depois de s-
das perseguies ainda
culos de quase completa integrao nas culturas de Portugal e
Espanha, s quais se sentiam profundamente vinculados, no

podia convir de nenhum modo qualquer tipo de atividade estvel. E se certo, como diz a personagem de Corneille, que
quanto mais amado foi o ofensor tanto mais grave ser a ofensa
(Plus Voffenseur
cher ct plus grave est Voffense), os
est
judeus teriam antes razes para desejar a runa dos povos pe-
que para fomentar a estratificao econmica das

possesses espanholas e portuguesas da Amrica. Em todo caso,
ninsulares
motivos para desejar a consolidao econmica dos pases catlicos,
onde continuavam a sentir-se ameaados,
nham.
Ao
gal,
tornar-se-iam
co assim
pelo procedimento
contrrio,
como no
protestantismo
e,
que no
ti-
de Espanha e Portu-
desde a primeira hora, no campo econmitico e no cientfico, os aliados naturais do

muito particularmente, do calvinismo. Haja
planejamento e
tambm, a diversi-
vista a contribuio dos judeus portuguses no
execuo do domnio holands no Brasil
e,
dade de sua conduta econmica nas colnias catlicas da Am^*

rica Latina e nas colnias protestantes da Amrica Inglesa.
Nestas, aliados aos puritanos, les se consagram a tipos orgnicos de atividade; naquelas, disfarados
em
cristos-novos, cur-
tidos de ressentimentos, sua atividade, via de
regra,
ser pre-
dominantemente mercantilista e predatria. Passara, evidentemente, o tempo em que o judeu, monopolizando o trato do dinheiro e a funo de banqueiro, na qual era protegido pelos
prncipes da Igreja e do Estado, preenchia
derada
til.
Agora
le
tinha de se
uma
esconder,
tarefa consi-
inculcar-se
por
aquilo que na maior parte das vezes no era, evitar a sinagoga,

valer-se, enfim,
98.
de todos os recursos para poder sobreviver. J
Werner Sombart,
op.
cit.,
pgs.
27 e scgs.
147
no estaria interessado na consolidao dos Estados catlicos

estava, isto sim. empenhado no crescente enfraquecimento dE, chegada a poca da minerao, contrabandearia o ouro
minas
do Brasil para os Estados-Unidos, onde os seus irdas
mos de sangue, ao mesmo tempo que, s escncaras, podiam
frequentar suas sinagogas, se entregavam sem esmorecimentos
les.
multiplicao da prpria fortuna e estratificao do sistema
econmico
e financeiro
do mundo anglo-saxo, onde j ocupavam
lugar parte.
No
quanto implicasse obrigao de
Brasil, entretanto, tudo
permanncia
fortuna
Enquanto
refugado.
seria
rpida,
muito
se
Permanecer,
bem.
tratasse
de fazer
consagrar-se
em
definitivo a atividades estveis ou a outras formas permanentes
de trabalho, era ideal que no entrava nas cogitaes do judeu.
Nem
do judeu,
nem
de ningum.
vinda com desejo de permanncia seria fenmeno muito
posterior.
que aconteceu a grande nmero de capitanias he-
reditrias,
mesmo
xito
nas
colnias
tipo
de capitanias
americanas,
qiie
ilustrativo.
depois teria tanto
Doadas por El-
Rei para fomentar o desenvolvimento da colnia, seis delas nunca viram os seus donatrios.
Isto a despeito dos poderes e van-
tagens que lhes eram atribudos, os quais dariam talvez de so-
bra para cobrir os nus da emprsa.
Do
Brasil o europeu e o descendente do europeu, o cris-
to-novo e o descendente do cristo-novo, salvo

exceeo, s duas coisas queriam
refgio para horas de aperto.

gio de trnsfugas e fugitivos,
mezzo de aventuras.
uma
outra
um
Mas, terra por explorar ou refo
Brasil no passava de inter-
Foi intermezzo para os donatrios, eomo
para os governadores-gerais
o seria
uma ou
terra por explorar e
para a Crte de D. Joo
VI, corrida de Portugal pelas fras de Junot.
verdade que ningum conquista
refugia,
sem que termine por
ela
uma
terra,
ou nela
se
de certo modo conquistado.
Com o tempo, uns porque no podem voltar, outros porque j

no querem voltar, acabam quase todos ajustando-se nova
terra, no mais querendo troc-la por nenhuma outra.
Joo
BANDEIltANTEt PIONEIROS
148
Ramalho
Diogo lvares esto neste
caso.
Com Anchieta, Maem geral, acon-
nuel da Nbrega, Antnio Vieira, os jesutas

teceria outro tanto.
na definio
Se,
aqule que,
de Crvecoeur, "norte-americano
clssica
deixando atrs de
e maneiras, recebe outros
si
todos os antigos preconceitos
novos do novo modo de vida que adotou,
do novo govrno a que obedece
da nova posio que ocupa
aqule que traz consigo as tradies europias para depois absor-
uma
ver
experincia sul-amerieana capaz de reduzir-lhe o desejo
ancestral de retorno definitivo Europa,
Por pouco no
De
sau.
le,
que acontece com
certa forma, foi ste
sse
tambm
brasileiro.
Maurcio de Nas-
o Prncipe
o ca.so de D.
Joo VI. Por
tudo leva a crer que nunca mais teria voltado ao seu velho
Portugal,
mas permanecido no
aqui plantou.
nmeno
Com
idntico.
Brasil
entre
as
palmeiras que
milhares de cristos-novos se operaria
fe-
Seria to completa sua aculturao que hoje
os seus descendentes,
perdida a memria ou mesmo a noo da
origem semita, substitudas nles as virtudes econmicas por

virtudes cannicas e por
qualidades
defeitos
brasileiros,
absolutamente indistinguveis de luso-brasileiros da mais pura

epa lusitana ou mameluca, constituram
um
desmentido
teo-
ria que atribui s raas qualidades psquicas inatas, permanentes
indesviveis.
Esta era a incorporao que
grande
ver
escala.
em importncia
mas de alta
duzida,
entre
aqules
que
era a nacionalizao
seleco,
que
paradoxalmente
milar a nacionalidade lusitana

tes
estudar
em
processava no Brasil
se
Havia, porm, outra que nada lhe ficava a de-
em Coimbra para
se
os
se
em
escala
mais
re-
operava longe do Brasil
mais
porfiavam
mazombos.
Iam
por
assi-
adolescen-
fazerem portuguses, da mesma
forma por que os jovens criollos da Amrica Hipnica embare Salamanca para se fazerem espanhis, e
cavam para Madrid
Hector St. John Crvecceur, "Letters

99.
1782, apiid The Ucritagr of America, Edited
an Allan Nevins, pg. 351.
from an American Farmer",

by Henry Steele Comiiager
quando davam acordo de
149
j no queriam ser, j no
si,
podiam
Diferentes dos
outra coisa seno americanos e

portugueses, diferentes dos europeus, marcados por aquelas peculiaridades prprias e inconfundveis que a geografia e a hisbrasileiros.
ser,
foram imprimindo no processo das diferenciaes reestrangeiro e de preferncia em Portugal que acabavam de descobrir o Brasil. As margens do Mondego que teriam a verdadeira revelao da nova ptria. Na Europa, em
tria lhes
gionais,
lio
em
Portugal,
em Coimbra,
Portugal,
e,
possudos
daquele sentimento
canes de
exlio
do nosso lirismo
que beviam de ser
que caracteriza as
para a qual Gonalves Dias
nostalgia
de
encontrou a sua expresso mais alta
e definitiva
no seu imortal:
Minha terra tem palmeiras,

Onde canta o sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Do momento em que
mentais
lhes
criara,
gal, e
se
davam conta das novas categorias

mundo de onde tinham partido
e sentimentais que o
no podiam pertencer integralmente
plasmadores da nova nacionalidade. De Baslio da

dio
a Portu-
de entre les que vo sair os principais precursores e
Manuel da
Costa, de Cludio
Gama
a Clu-
Manuel da Costa a Jos Bo-
da Inconfidncia Independncia, talvez nenhum dos

precursores e prhomens de nossa emancipao poltica, econ-
nifcio,
mica
e cultural
deixou de passar por ste processo, que
o processo de integrao por

var, os
foi, alis,
que passaram, de Miranda a Bol-
grandes libertadores da Amrica Hispnica.
Claro que stes jovens americanos do Brasil guardam muito

de
comum com
os portugueses.
Tm
mesma
sentimentalidade
em funo da famlia que da comunidade, ainda falam a mesma lngua

Porm a lngua que falam j no rigorosamente a mesma. No
modo de falar como no de entrever o mundo e a vida, les no
s diferem dos portuguses, seno tambm diferem entre p. Mas,
catlica,
diferentes
mesmo apgo
como so entre
famlia, vivem muito mais
si,
sobressaltados de terrores csmicos
150
OS do extremo Norte, desafrontados de
tremo Sul, loquazeii os do
medos
telricos os do ex-
do pUmalto, casmurros os da montanha, trazem todos aqule qnid indefinvel que j

litoral, discretos os
ajudava os viajantes estrangeiros dos sculos XVIII
como
identific-los
mazombos que
os
mazombo,
gem que
sse
XIX
brasileiros.
caducou
queda Vtiin no
se
j3i*aSi 1?
No assim
desapareceu.
ttulo
de
persona-
deu origem. Ainda em comeos do sculo atual o

Apesar de quatrocentos anos do
lhe
Brasil polulava de mazombos.
apesar de j haver resolvido de certo
civilizao,
problema
racial,
modo
apesar das lutas vitoriosas contra o
o seu
invasor
francs e holands, a despeito das revolues de afirmao da

nacionalidade, a despeito do Primeiro, do Segundo Reinado, e
da
Repiiblica,
da extino da febre amarela
portncia do pas nos mercados

o
Brasil ainda continuava
mazombos
conscientes,
da crescente im-
nos conclios internacionais,
de mazombos. Mazombos
mas sempre mazombos. At
infestado
inconscientes,
"Sou brasiJoo Ribeiro em notvel
comeos dste sculo a expresso ainda circulava.

leiro,
mazombo ou mestio"
pgina de
do
crtica,
como a
dizia
sintetizar a
formao tnica
e social
Brasil.
E em
que consistia
sse
mazomhismo
brasileiro?
Tal como
nos primeiros tempos coloniais, consistia essencialmente
na ausncia de determinao
nisto:
satisfao de ser brasileiro,
na
ausncia de gosto por qualquer tipo de atividade orgnica, na
de crena na
homem, em descaso
fortuna rpida, e, sobretudo, na
carncia de iniciativa e inventividade,
na
falta
possibilidade de aperfeioamento moral do
por tudo quanto no fsse

falta de
100.
um
ideal coletivo,
Joo Ribeiro, Crtica
na quase
vol.
total ausncia de sentimento
IX: "Os Modernos", pg.
22.
de pertencer o indivduo ao lugar
O belonging dos americanos no
No
151
comunidade em que
no mazombo.
fundo, o mazombo, sem o saber, era ainda
extraviado
em
vivia.
existia
Do
terras brasileiras.
um
europeu
Brasil e da Amrica, de
suas histrias, de suas necessidades, de seus problemas, nada ou
pouco sabia, porque vivia no
Iam mal
tadas para o pas.
litoral,
as coisas
mentalmente de costas volno Brasil? Ah, isto no era
com le. Ademais, que poderia fazer, se era s contra todos?

Na vida pblica como na vida privada, nunca seria por sua culpa
ou negligncia que
tros.
assim,
isto acontecia.
recusando-se,
culpa seria sempre dos ou-
racionalizando,
contradizendo-se,
no participando, reduzindo ao mnimo os seus esforos fsicos,

espirituais e morais para o saneamento e elevao do meio em
que vivia, pagando para no se incomodar, quando se tratava

do interesse coletivo lisonjeando, transigindo, corrompendo, revolvendo cus e terras quando se tratasse de seus prprios interesses, ningum como le para contaminar o ambiente de trisInesgotveis como
teza, imoralidade, indiferena e derrotismo.
;
ram suas reservas de m vontade para com tudo quanto

risse ao Brasil, vivia
se refe-
a escancarar as suas simpatias para tudo
quanto fsse europeu.
Em
princpios do sculo passado, o

vivia zangado
com
Brasil a cpia exata de Portugal.
Em
mente portugus,
mazombo
era espiritual-
o Brasil, por
fins
no ser o
do sculo, como as
simpatias de Portugal se tivessem volvido para a Franca, vivia
zangado com o Brasil porque a cultura brasileira no era a projeo exata da cultura francesa.
Desligado do que lhe
ia
em
derredor para viver imaginati-
vamente do outro lado do Atlntico,

pulaes sul-americanas
em
se lhe dissessem
geral e as brasileiras
em
que as poparticular
eram das mais mal-alimentadas do mundo, ou que j sofriam de

fome crnica, ou que os ndices de mortalidade infantil no Brasil
s podiam ser comparados com os da ndia, isto no lhe daria
o mais mnimo abalo. Para v-lo comovido seria preciso algo
mais: seria preciso falar, em comeos do sculo atual, na fome
que passaram as crianas europias na primeira guerra. Pobres
'
152
Paris!
Vive
France!
la
Pobres das crianas francesas!
das crianas belgas!
Oh,
Cultura s a Frana a tinha,
Vive
France, la France ternelle!
la
sabedoria, e patriotismo, e
No mundo, a Europa; na Europa, a Franna Frana, Paris; em Paris, Montmartre. Decididamente,

sem uma viagem a Paris no se completava nenhuma formao
cultural digua dsse nome.
E fsse algum timidamente arriscar que na Amrica do
fincsse e savoir-faire.
a;
Norte tambm se inventava, que entre cada dez inventores pelo
menos cinco eram americanos, que a Amrica produzia
bastante razovel, por vezes at apaixonante,
literatura
a mais apaixonante do nosso tempo
um
que tinha
uma
talvez
teatro so-
berbo, superior at ao francs; que reunia do que havia de me-
mundo em
lhor no
todos os ramos do conhecimento e do conforto
O mazombo, medularmente
europeu, tomaria a afirmao como
desconsiderao sua pessoa.
Cultura nos Estados-Unidos?
Era
s o
que faltava. Depois,
estava seguramente informado de que havia "mais civilizao
num
em
beco de Paris do que
toda a vasta
New
York.
'
Pela lgica, com esta sua paixo por tudo o que era francs, o
te
mazombo devia
um
ser politicamente
esprito liberal,
do trinmio liberdade, igualdade, fraternidade.
aman-
Acontecia,
porm, que o mazombo, como os demais sres vivos, no era

ser lgico.
Ao
contrrio, era
um
feixe de contradies.
camente, no Brasil, salvo as excees,
le
tendia mais para os
liberalismo,
olhe l!
para a
regimes de autoridade que para os democrticos.
no seu entender, estava muito bem
Frana ou para
com
os povos de alto nvel cultural.
que faltava
quanto
Onde
que
se
Mas no
da maioria da populao,
a ignorncia crassa
lao de mestios, isto no era possvel.

s
um
Politi-
Brasil,
uma popu-
Igualdade poltica? Era
viu o seu voto valer tanto
do seu lacaio ou o da sua lavadeira?
No, o mazombo no era pela igualdade poltica e muito meigualdade social. Era antes, rasgadamente, pelo privipela
nos
101
Ea no
i-iiieirs,
Correspondncia,
pg.
17.
lgio,
contanto, naturalmente, que o
privilgio
153
fsse
para
le.
Sim, com o mazombo tudo era diferente. Com que tranquilidade

pleiteava e aceitava o privilgio e a exceo Que se no conceI
desse
aos outros o que
invocassem as
leis e os
desejava,
le
que contra os outros
regulamentos, estava certo.
vrgulas das escrituras se enredassem
com
le,
Mas
se
que nas
filho de senhor
de engenho ou neto de bandeirantes, s por pi-raa ou provocao farisaica. Ento no sabiam que tudo aquilo que lhe dessem
ou concedessem estaria sempre aqum daquilo a que le aspirava

pelo favor que fazia de viver entre mestios e botocudos? A
vida para
filho de algo, devia ser
le,
uma soma
de privilgios; nunca
e
uma soma
de direitos
de trabalhos, responsabilidades
deveres.
E
vel
de quem lhe negasse o que pleiteava!
ai
de dio
de ressentimento,
um
Ficava tomado
ressentimento tanto mais terr-
para o seu equilbrio emocional quanto acabava refluindo
contra le mesmo.
porque desaprendera a discriminar, sofria
intensamente, assim pelos grandes como pelos pequenos motivos,

e
s vzes mais pelos pequenos do que pelos grandes.
pouco com o que

se lhe recusava, s
alegrar-se
com
uma
de
uma
coisa
no era capaz
mazombo
que
:
de
o trabalho.
Trabalhar?!
tasse de
Gozando
lhe dava, sofrendo intensamente pelo
se
Bem, quer dizer... Isto dependia. Se se tracom dinheiro certo para receber
simples sinecura,
uma penso vitalcia, muito bem.

uma mina de ouro, de um chefe ou de
um protetor providencial, de uma concesso do governo para arrendar a terceiros, de uma advocacia administrativa graas amizade
no fim do ms, maneira de
Na
de
impossibilidade de
um
ministro de Estado, no haveria fugir sinecura. Nada, po-
rm, que implicasse ter de trabalhar regularmente e orgnicamente.

ou, o
que
pior,
ter de confessar
algum esforo
s pessoas de
suas relaes, que trabalho duro foi feito para negro.
Ademais,
que vantagem ganhar a vida trabalhando honestamente? Ond
o golpe, a mina de ouro? O golpe, a mina de ouro era ganhar
na aventura, no
Ganhar no
jgo.
jgo, eis
uma
das boas alegrias do mazombo.
De
"
154
na vida, entre
resto,
os seus prazeres, destacavam-se estes dois:
jogar e ganhar; jogar e perder.

Jogar, para
Jogando.
Contanto que estivesse sempre
sem que
le,
modo de procurar simbolicamente
um
o destino, de novo a luta de
um, como na procura da mina.
soubesse,
era ainda
um
o veio de ouro, lutar contra
contra todos, de todos contra
Porque ganhar regularmente,
rotineiramente, na indstria ou no comrcio, no tinha sabor
no era com
ses.
fato,
le.
Havia mesmo um verdadeiro monoplio de fato, do qual os

do qual os mazombos eram excludos pela hostilidade sem
trgua dos comerciantes estabelecidos.

e
Depois, o comrcio era monoplio dos portiigu-
ainda em pleno Imprio,
vamente estrangeiro,
dle
"At
Independncia,
...o comrcio brasileiro exclusiso
sistemticamente afastados os
naeiorais.
O puritano
O mazombo via
marca do Senhor naquele que prosperava.

marca do destino naquele que acertava. Na
no jgo, na loteria, na roleta, o essencial era
via a
aventura, na vida,
acertar.
Outra paixo do mazombo a caa indiscriminada fmea.

Assim como no mundo da inteligncia ningum tinha esprito
Niil n'aura d'esprit hors nois et
seno le e os seus amigos
nos amis
no mundo da moral mulher alguma teria honra,
virtude e decncia a no ser as de sua famlia e, por vzes, em
casos de especial deferncia, as da famlia de seus poucos ami:
gos.
ter de fazer
um
a famlia dentro de casa

correose por conta do
cdigo de moralidade piiblica, fecharia

e
amor
aceitaria de
livre.
bom grado que
o resto
Quanto s demais mulheres,
casadas, solteiras ou vivas, brancas ou morenas, seriam por
le,
mais ou menos invariavelmente, consideradas objeto de caa e

de conquista. Uma fuga, uma aventura sem compromissos encontraria
que
um entusiasmo em disponibilidade mais do

um homem capaz de esfreo, le que de modo geral
sempre nle
isto
desdenhava tda forma honesta de atividade.

O ar impudente com que examinava uma mulher na rua!
102.
Caio Prado Jnior, Evoluo Poltica do Brasil, pg. 70.
155
Certo o examinar mulheres e deleitar-se com a sua beleza sempre foi
um
prazer universal,
"uma
festa
para os olhos", mas
para despir as mulheres com o olhar no havia como os nossos

mazombos. Nisto a Europa e os Estados-Unidos tinham de curvar-se ante o Brasil.
No
nem bom, nem mau. Apenas sorumbtico, macamNada mais do que um ressentido com insofrido
desejo de afirmao, espera de uma cultura em
mais,
bzio, taciturno.
e
histrico
que pudesse normalmente
realizar-se.
Em presena de um desses exemplares humanos em que desgraadamente era frtil a nossa fauna social, o turista anglo-saxo conclua
pela existncia
j ter muitas vezes concludo
de defeitos estruturais no carter do brasileiro. Conclua, ainda
uma
precipitadamente, porque,
vez,
estrutural ou hereditrio ou imutvel
verdade, no h nada
matria de carter.
mazombo, como de certo modo o
essncia, o
criollo, sbre
Em
quem
tiravam concluses semelhantes, era apenas vtima incons-
se
ciente de suas heranas culturais,
lizadas que entraram
em
da falsidade das imagens
beneficirio
idea-
sua formao, como o descendente do
pioneiro, a muitos respeitos, seria
em
em
inconsciente
tambm, em parte,
da autenticidade
o reflexo,
adaptabilidade
ao tempo histrico das imagens idealizadas que herdou de seus

maiores.
Do amalgamamento de imagens contraditrias que entraram na formao do mazombo era evidente que no havia de
sair
uma
um
entidade
sadia,
alegre,
cordial,
construtiva.
Sairia,
como o definem os dicionrios.

alm do significado que estes emprestam ao termo,
para designar "indivduo nascido no Brasil, de pais estrangeiantes,
Com
ros,
ser triste, rixento, tal
efeito,
especialmente de portugueses",
adjetivo,
carado".
para significar
mazombo ainda
"sorumbtico,
servia, como
macambzio; mal-en-
BANDEir.ANTES E PIONEIEOS
156
Por que macambzio, sorumbtico, mal-enoarado? Simples

Ressentido ontem com os portugueses
por no lhe permitirem que se elevasse ao seu nvel social, resquesto de ressentimento.
com os estrangeiros por no ter condies e qualicom que competir com les e impor-se ao meio em que
Ora, com estes sentimentos, o mazombo, alm de no con-
sentido depois
ficaes
vivia.
tribuir de
lizao
maneira alguma para
ou o bem-estar
com suas jeremiadas, suas
antes,
de desnimo
Onde, de
trizes
para
melhorar a
elevar, exaltar,
em que
do meio
social
rixas e aleives, para satur-lo
derrotismo.
resto,
iria
mazombo buscar
uma conduta moral mais
elevada?
inspirao
dire-
No exemplo do
ou do av?
brados
civi-
atuava, concorria,
Nas sugestes das casas-grandes e

mocambos do nosso patriarcado rural
pai
senzalas, dos so-
Nas
urbano?
inspiraes mais remotas da bandeira?
Ora, no havia mundo menos moral que o da bandeira. Para

comear, o seu mvel principal, seno nico, era a cobia. Cobia e luxria, caa ao ndio e caa fmea,
em
constantes re-
produes sul-americanas do episdio do rapto das sabinas,
no plano
tico
perava no era a
moral,
lei
mas a
do mais
lei
na figura do chefe detentor da Carta Rgia.

havia de irradiar
castigo.
a iniciativa, o
bem
que distribua os despojos
encarnada
forte,
Dle que tudo
premio
e o mal, o
Dle que haviam de vir todos os favores
le, s le,
eis
a sntese da histria das bandeiras. Nelas o que im-
e benefcios.
o ouro recolhido
ou o
produto da venda dos ndios escravizados.
Virtude?
Crena na bondade natural ou na possibilidade
de aperfeioamento moral do
homem
da humanidade?
problemas que no entravam nas cogitaes da bandeira.

tude no seria aquilo que o padre pregava como
que
se convertesse
cesse aprovao.
com
em
Se
mesmo mpeto
no
litoral,
continuava dado a mulheres
desenvoltura com que no serto se atirava
ndia, ento virtude seria a
mia ou a castidade.
Vir-
mas aquilo
uso e costume do chefe ou que lhe mere-
este,
tal,
Eram
poligamia de fato
Se a valentia, a fidelidade
no a monogae
gratido
constituam as qualidades que mais lhe mereciam a aprovao,
157
aquela como condio existencial da bandeira e as duas ltimas

como condio de permanncia de sua autoridade de chefe, ento no cdigo moral do acompanhante da bandeira no haveria
lugar para outras virtudes que no as da gratido, da fidelidade
e
da valentia.
Quanto a princpios,
um
teria
importncia
e a
qualquer preo
maneira
ser ressalvado de qualquer
deveria
e
:
o prin-
da autoridade.
cpio
ai
E ai dos que se julgassem com

que aquilo que a munificncia do chefe lhes
dos que o infringissem
direito a mais do
atribua
Ai dos
Ento o chefe
ingratos, ai dos insiibordinados, ai dos infiis
teria de ser implacvel,
porque onde sua auto-
Nem com
ridade sofresse o menor arranho, le estaria perdido.
o seu maior amigo, no caso de permitir-se o ter amigos, poderia
contemporizar.
tio,
Ferno Dias Pais, mandando matar o filho mesbem a medida do que era capaz um
por insubordinao, d
chefe bandeirante quando entrava
em
jgo o princpio de au-
toridade.
Cruel?
Nem
cruel,
nem
brando.
Seu proceder, no
caso,
no
era pautado por sentimentos pessoais ou por conceitos ticos, mas
to-smente pela maior ou menor resistncia e adaptao que a
Se o grupo
sociedade oferecesse s imposies de sua autoridade.

social era plstico, dcil e
acomodado, por que havia
le
de ser
atrabilirio e violento?
Em
presena destes dois mundos, o do pai
e o
do educador
que poderia fazer o mazombo? Seguir os ensinamentos

do jesuta ou os exemplos do pai? Ficar com o padre, que lhe
jesuta,
assegurava que a suprema virtude era a castidade, e a suprema

varonilidade o domnio sobre as prprias paixes, ou
com
o pai,
que, ao atingir le os catorze ou quinze anos, j se alarmava de
que o
no conhecesse mulher, ao mesmo tempo que

com o exemplo, que o homem mais forte no
dominava a si mesmo, mas sim o que dominava os
filho ainda
parecia provar-lhe,
era o que se
outros e tinha capacidade de possuir maior
nmero de mulhe-
semear pelo mundo, juntamente com
os filhos legtimos,
res e de
o maior nmero de bastardos? Ficar com
o pai,
que tinha uma
158
concepo animalista da vida
da famlia, ou com o
as compreendia humanistieamente
moral
jesuta,
como projees de uma
que
idia
teolgica?
Num mundo em
que os polgamos
e os
adlteros eram feste-
jados como heris, onde iria o
mazombo encontrar fortaleza de

a imagem idealizada que o pai lhe
nimo para reagir e alterar

oferecia? De duas uma: ou se revoltava contra o pai, assentando
para si mesmo uma nova conduta, arrostando reprovaes, repreremoques, ou, a despeito da revolta
slias e
inicial, seguir-lhe-ia
o exemplo,
procurando at super-lo, preparando-se a si mesmo,

no corpo e na alma, para a surprsa das enfermidades fsicas e
morais que a sua conduta anticrist e j nada cavalheiresca de
caa fmea iria gerar.
Entretanto, como onde h vida os fatos no se repetem,
mas apenas
se
sucedem, entre o bandeirante
mazombo,
uma profunda
despeito do ditado "tal pai, tal filho", haver
em sendo valente e preador de nsucumbia no comeo a um quase estado de necessidade biolgica, ao passo que o mazombo, que podia casar e viver moralmente como cabe ao homem numa sociedade j organizada e
diferena: o pai bandeirante,
dias,
policiada,
sucumbia ao puro mimetismo.
bandeirante era na-
tural e oportunamente bravo, ao passo que o
mazombo,
violen-
mesmo para parecer valente, vivia interiormente

em estado de pnico, com medo da morte, mdo do mistrio, medo
da doena, mdo das decises, mdo das mudanas, mdo do
tando-se a
si
futuro.
Outra
filho,
coisa:
o pai pecava
prsa de narcisismo, ter
admirado porque pecou.
sem fazer alarde do pecado.
uma
necessidade irracional de ser
Entre o pecado de
um
e o
do outro
mesma diferena que vai entre os pecadores da Idade

os do mundo moderno. Na Idade Mdia, nem por muito
existir a
Mdia
pecarem perdiam
os pecadores o respeito virtude e santidade
no mundo moderno, com

plano,
do protestantismo,
os dscolos,
em
o advento
abolida a
da Renascena
confisso,
e,
em outro
os pecadores e
lugar de se penitenciarem, passaram a demandar
aJmiraro aos prprios
nada
erros,
lhes
159
causando mais mal-estar
do que a presena, falta de santos, de simples homens de bem.
Era o caso do colono e sobretudo do mazombo dos sXVI, XVII e XVIII em presena do jesuta. o caso do
mazombo anticlerical e hertico dos fins do sculo passado, o qual,
culos
perdido para a capacidade saudvel de admirar, nos mais generosos propsitos s via trapaa, fraude e patifaria.
gum
tinha.
Dignidade,
vida limpa, honestidade, grandes propsitos, altas

tenes,
nem admitia que
apreciao
Ihe-ia
corrosiva,
mesmo
se falasse nisso fora
fulminante,
Honra, nin-
compostura,
patriotismo,
decncia,
nobres
in-
do mbito de sua
inapelvel,
Ser-
definitiva.
insuportvel a idia de que tais coisas pudessem
ser srio objeto de cogitao.
Absolutamente
tanto,
nem
incapaz
to pouco.
de
respeito
Para com
o pai,
de
Nem
ternura?
para com tudo quanto
representasse a projeo social do pai

o padre, a autoridade
mais prxima, a sociedade, talvez. Com a me e as projees da
imagem materna era

cional, nos
Por baixo de sua
diferente.
rijeza
mais ntimos recessos de sua sensibilidade,
le
emoguar-
me ou para
como compensao s
deformaes e desfiguraes a que sujeitaria a imagem paterna.
A seus olhos, a me ser sempre uma santa, e nela que se
lhe concentraro todos os afetos, pois neste ponto o seu drama
ou a sua neurose se confunde com o drama do mestio, com o
qual, alis, tem estranhas coincidncias.
dava infinitas reservas de afeto
a
imagem
de amor para a
idealizada que dela elaborava,
Assim como
o mestio
um
fixado materno, o mazombo,
desde cedo golpeado, profundamente golpeado, no seu

afetivo, seja pelas longas ausncias
los
tos,
sofrimentos que ste inflige
tambm
se
mundo
do pai bandeirante, seja pe-
me com
refugia unilateralmente
os seus desregramen-
no afeto materno, do
si mesmo ou para
mesmo vai aos poucos compondo,
proporo que se incompatibiliza com os modelos exteriores e
medida que o meio social o rejeita. De sorte que, fora de si mesmo,
j como criana, j como adolescente, j como adulto, ser o amor
qual s se transfere para o afeto narcisista de

a
imagem
idealizada que de
si
160
materno o nico em que
se sentir seguro e
capaz de retribuio.
Da as magnificaes brasileiras das imagens maternas.
Em
tdas as civilizaes,
em
tdas as religies, a me, e as
imagem materna, constituem smbolos amados e veEm nenhuma, porm, nem mesmo na civilizao norte-
projees da
ner.ados.
americana, onde a tendncia para o matriarcado se acentua dia

a dia, o culto pblico que se lhe tributava seria to exaltado
quanto o era no
Brasil. Exaltado e exacerbado. Tanto era assim

que o mazombo ressentia muito mais a ofensa que se lhe dirigia
obliquamente atravs da me do que o impacto de uma ofensa
direta.
Nisto suas reaes eram, a
bem
dizer, idnticas s dos mes-
tios.
Um
perigo mencionar
em nenhum
zombos, pois
em
falso
me de mestios e maimagem materna era
pas o culto da
to intenso e to vigilante quanto no Brasil bandeirante e patriarcal.
De
resto,
me-smo descontado o que havia de incestuoso, neu-
rticamente incestuoso, no culto que se lhe tributava, a me

lonial, a
a admirao
ram
co-
bandeirante como a patriarcal, muito fz por merecer
da
e o respeito
a plasmar.
civilizao e
sofrendo em surdina, em torno dela

tituiria o Brasil.
da cultura que ajuda-
Resignada, apagada, calando os ressentimentos,
Dela
graas a ela que se cons-
do sentimento de famlia que herda-
mos dos portuguses. Se hoje constitumos um povo, uma civilizao mais ou menos homognea, as raas se encaminhando
para
um
perfeito entendimento social, a despeito dos descalabros
masculinos dos primeiros tempos, devemo-lo

essas
figuras
cristmente
em grande parte
exemplares do Brasil
bandeirante
a
e
patriarcal.
Foram realmente
notveis
essas
mulheres na inconsciente
colaborao que prestavam ao orgnico nas lutas seculares do

e humanstico contra o animalstico e predatrio
Admirveis como mes. admirveis como coadjutoras do clero,
admirveis como madrastas. Abrigando sob o mesmo teto, jun-
orgnico
tamente com os prprios
filhos,
os enteados mestios dos
am-
res errantes dos maridos
no
casa
161
ninhos de vboras dentro da prpria
havia o que no fizessem para abrandar a condio
dos enteados
e faz-los
esquecer que eram bastardos.
porm, raramente davam aos enteados: alegria.

Uma
Ningum d o que no tem, pois, para elas, casar era apenas
coisa,
"parir, fiar e chorar."
Com
advento do Brasil patriarcal, escravocrata
fundirio das fazendas de cana-de-acar, isto
No
tanto, porm,
de filhos
Se, por
um
que
enteados
lado,
se alterasse
lati-
fundamentalmente a posio
e conduta moral.
para as mulheres de senhor de engenlio, casar

e
chorar", como o era para as mu-
lheres dos bandeirantes, pois havia
tambm
patriarcas exempla-
quebrar o modelo da famlia colonial de "pais soturnos,
mes intimidadas
ficou,
parte mudoii.
em matria de costumes
no era apenas "parir, fiar

res a
em
filhos
aterrados",
do Brasil bandeirante,
por outro lado, a influncia corruptora da senzala a
tardar a recuperao do
mazombo para a concepo
crist
re-
da
vida, e para o trabalho, principalmente para o trabalho.
Ao
passo que isto ocorria no Brasil, nos Estados-Unidos o
colonizador, e depois o pioneiro, o filho e o neto do pioneiro,
dando em definitivo as costas Europa e ao passado, instintos

aguados por uma nova capacidade
a capacidade de adaptar-se,
prpria daqueles que emigram com o nimo de permanecer
tra-
balha 6 inventa, adapta e aperfeioa, cria com o

o
bom que nunca
existiu.
Enquanto
os heris
bom
existente
do mazombo, no
plano cultural, so os polgrafos, os eruditos, os diletantes, os de-
sem finalidade prtica imediata, os heris

do descendente do pioneiro so os mecnicos, os engenheiros, os
organizadores, os contabilistas, os managers, os inventores, e
onde a medida de valores do mazombo a cultura esttica, a do
tentores de cultura
pioneiro a cultura dinmica,
capaz de accomplishment, pa-
lavra por sinal intraduzvel para a nossa lngua.
102
Enquanto o mazombo no acredita primeira vista, e quapor princpio, na virtude de ningum, o descendente do pioneiro um crente na possibilidade de aperfeioamento moral
se
do
homem
mazombo
atravs do aperfeioamento das coisas; enquanto a
vive de olhos voltados para a
Europa
o seu passado-
europeu, o americano deu as costas Europa e ao passado
quanto o mazombo
catlico
en-
no praticante, o descendente de
pioneiro, ledor assduo da Bblia, protestante ou catlico, pro-
fundamente
religioso; enquanto o mazombo sente vexame de tracom as mos, o americano s gosta de atividades em queo uso das mos se imponha, pois at no seu esporte preferido, o
basebol, o uso das mos imperativo enquanto o elegante para
o mazombo ostentar desprezo pelo dinheiro, o americano atribui
balhar
um
ao dinheiro
valor mstico, fazendo dos seus bancos verdadeiras-
catedrais do dlar; eiaquanto o liohhy do
mazombo
jgo ou a
caa fmea, ou ambos, o dle a jardinagem, a oficina ou
o-
laboratrio de pesquisas.
Oficinas de artesanato
laboratrios de pesquisa!
est
outro imenso contraste entre a civilizao criada pelo pioneiroe
a criada pelo bandeirante.
Dificilmente encontrveis
sas brasileiras, so a regra nas casas americanas.
em
ca-
Casa de ame-
ricano sem a sua oficina ou o seu laboratrio, ou algo que lembre laboratrio ou oficina, s por exceo.
Da os milhares de inventos e gadgets '^^^ com que a Amrica anualmente contribui para o progresso da humanidade.
Espantosa a rapidez com que se sucedem stes inventos! Em
1783 Benjamin Franklin inventa o pra-raios; em 1787 Johu
Fitch faz a sua primeira demonstrao da mquina a vapor no
em 1793 Eli Whitney lana o seu descaroador
rio Delaware
de algodo em 1798 David Witkinson inventa uma mquina
de fazer mquinas; em 1802 Oliver Evans completa a sua m;
quina a vapor de alta presso, ainda mais poderosa que a de Ja-
103.
A mais aproximada traduo de gaget , a nosso ver, engenhoca,
apresentada por rico Verssimo em A Volta o Galo Prto. pg. 270.
163
mes Watt em 1807 Kobert Fulton faz o seu iiavio a vapor, o Clcrmont, subir o Hudson de Nova York a Albauy; em 1883 Obed
Hiissey e Cyrus Mc Cormik patenteiam os seus coletores automticos; em 1884 Samuel Morse inaugura a sua linha telegrem 1847 Roehard Hoe imfica entre Washington e Baltimore
;
prime 8000 exemplares de jornal por hora em Filadlfia
em
1851 William Kelly comea a desenvolver o seu processo de
em 1868
em 1875 G. F.
o vago frigorfico em 1876 Aleprimeira mensagem telefnica em
o fongrafo depois vem Goodyear,
antecipando as descobertas de Bessemer
fazer
ao,
C. L.
Shole lana a sua mquina de escrever
Swift termina
pe
em
uso
xandre G. Bell envia a sua

1877 Thomas Edison inventa
com a vulcanizao da borracha, e Galting, com a metralhadora,

e Howe, com a mquina de costura, e Waterman, com a caneta automtica, e Mergenthaler, com a linotipo. E a lista no termina. Mas no so apenas os especialistas, os profissionais, que
se consagram ao ofcio de inventar. Os mesmos homens do pensamento puro, os patriarcas, os humanistas, no perdem de
vista o ngulo prtico das coisas. Thomas Jefferson, filho dileto
de uma civilizao patriarcal e escravocrata, tambm inventa.
George Washington Carver, educador nascido no Missouri em
1864, professor
de Botnica no Tuskegee Institute a comear
de 1896, e precursor da matria plstica, descobre mais de trezentos produtos
Resultado
2 600 000
Em
em que
entre
patentes
converter o amendoim.
inventos
gadgets
at
de inveno arquivadas no
face desta cifra espantosa,
um
1952,
mais
de
Patent Office.
racista dir que s os
anglo-saxes ou os teutnicos tm capacidade de inveno. Dir
Washington Carver era negro, negro retinto, filho de essem mescla de ariano. Deve-se concluir da que a raa
negra tem s vezes, por exceeo, capacidade de inveno e pesmal
cravos,
(juisa?
concluso, evidentemente, outra.
prodigioso ne-
George Washington Carver, premio Spingarn em 1923 e

prmio Roosevelt em 1939, tomou-se pesquisador e inventor por-
gro
que o ambiente
e a
cultura
em que plasmou a sua formao
tavam saturados de inveno
es-
de pesquisa e de respeito aos
164
No Brasil, como nos pases

Washington Carver seria quase inconOuviria histrias de Pedro Malasarte logrando inven-
inventores e ao ofcio de pesquisar.
um
da Amrica Latina,
cebvel.
tores e pesquisadores,
ral
em
histria
em
lugar das histrias de edificao mo-
torno de inventores e cientistas que fazem, ao lado da
de Robinson Crusoe, que
um tempo uma
grande
de economia poltica e de inventividade, a delcia da in-
lio
fncia americana.
ai
dle se os companheiros vierem a sa-
vem estudando o problema do

aproveitamento do amendoim, ou o do caf, ou o do babau, ou
o da borracha, com o propsito de elevar o nvel de vida de
ber que no poro de sua casa le
sua regio
Na
certa seria
tomado por
Os
gira.
pais,
ento,
para acabar com as maluqueiras do rapaz, no mais permitiriam em casa nem laboratrio nem oficina.
Mesmo que existisse

e no existe
essa coisa a que do
nome de vocao, como buscar no ambiente da senzala ins-
pirao e gsto pelo trabalho construtivo e de iniciativa prpria t
Onde
No exemplo
inspirar-se?
Nas
do engenho?
tes
dos bandeirantes?
lies dos
Nas suges-
antepassados latinos revigora-
das pela Eenascenea?
Ainda
aqui.
como no caso dos preconceitos
convenha remontar
um
raciais,
talvez
pouco alm dos primrdios imediatos
da civilizao luso-brasileira
no esquecer que os antepassa-
mazombo provinham da civilizao grecoromana, na qual o artesanato, bem como tudo aquilo que mais
tarde viria possibilitar o desenvolvimento industrial do mun-
dos
longnquos do
do moderno, era confiado aos escravos.
Um
em que
ofcio subalterno
teso
se
para
ocupar do que dedicar-se ao

le
patrcio tinha mais
de ar-
havia a vida pblica, a administrao dos bens,
a guerra, a elaborao das regras de direito indispensveis
preservao e proteo de sua propriedade

lgios.
dos seus privi-
16
inaptido do mazombo para o artesanato e

para a tcnica industrial? Do cristianismo
que positivamente no vinha. Pelo contrrio, se h uma grande
obra social devida ao cristianismo, esta foi, sem dvida, a da
Viria
da
posteriormente
Reconhecendo no trabalho uma funo sagrada, tda a economia crist est baseada nle. "O trabalhador merece o seu alimento", diz S. Mateus.
que o sen certo, como observa J. Liieio de Azevedo,
dignificao do trabalho.
timento religioso, "pela defeituosa aplicao da caridade

contribuiu,
t",
juntamente com o desnimo
aumento da ociosidade, a ponto de

Afonso IV a mandar castigar com aoites a vadiagem
pediam esmola; mas o de que no resta dvida que,
traste com o mundo antigo, que depreciava o trabalho,
peste negra, para o
rando-o prprio somente dos escravos, foi o
promoveu
cris-
produzido
pela
obrigar
dos que
em
con-
conside-
que
cristianismo
o respeito ao trabalho e ao trabalhador.
Como quer que
seja,
em meados do
sculo
XV
os antepas-
sados prximos do mazombo, os portugueses anteriores aos descobrimentos, tal como os italianos, tinham superado a tradio
romana
mas de
era
um
estavam admiravelmente preparados para vrias
atividade.
Na
agricultura eram insuperveis.
pas de lavradores.
o romana
com
Por outro
avanados da Europa.
mesma
Em
cincia,
cartografia,
excedia os cartgrafos portugueses.

mestres-de-obras
as nossas igrejas coloniais
eram ento dos mais

todo caso, ningum
em
Notveis
arquitetos,
esto
tradi-
a nrdica e a mourisca, o artesanato e a tc-
nica de Portugal, e a sua
fundindo a
lado,
for-
Portugal
artesos,
tambm
escultores
com
os
seus
toreutas.
os seus altares,
os
seus lavabos, e os primores do nosso barroco, para te temunhar
que ainda no sculo XVIII
admirvel preparo tcnico, com

o esprito que lhe correspondia, no se havia de todo extinguido.
Uma
coisa,
esse
porm, os portugueses no transplantaram para
com a sua arquitetura, a sua escultura, o seu artesanato c

a sua tcnica: a chama inspiradora dos mestres-de-obras dos mosBrasil
104.
J.
Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico, pgs. 1819.
tAJNUKlKANTKS K PON1:11:oS
166
teiros da Batalha e dos Jernimos. Esta ficou se apagando por l

mesmo, para apenas bruxulear no Brasil, depois de alguns lampejos, juntamente com o esprito orgnico que a gerou.
Explica-se: aqules que no Reino tinham sido artesos, mestres-de-obras ou
mesmo
agricultores, no Brasil s voltavam pro-
falhassem no ofcio de descobrir minas de ouro.

Era
outros termos voltavam como frustrados e no como triunfadofi.sso se
res, pois a
imagem
ideal que primeiro acalentavam era a do con-
quistador, a do descobridor de minas, smbolo diante do qual to-
das as demais idealizaes da sociedade colonial

trado, o agricultor e at o patriarca
No
plano.
o padre, o le-
passariam para segundo
fundo, o desejo de todos era seguir risca o juramento
a que o Reino os obrigava: "Juro que no farei
nenhum
trabalho
manual enquanto conseguir um s escravo que trabalhe para mim,

com a graa de Deiis e do Rei de Portugal.
Para que perder
tempo em produzir coisas de valor secundrio quando havia tesouros por arrecadar ? Se vinham para o Brasil a fim de descobrir minas
tesouros e no o conseguiam, consideravam-se roubados no
ter de alcanar o equivalente
sos
da mina
do tesouro pelos proces-
normais do trabalho rduo no antigo
muito, quando necessrio,
mas sem
ofcio.
Trabalhavam,
a euforia e o rendimento dos
que sentiam alegria no trabalho, pois o prprio Reino tudo fazia

por impedir a dignificao da atividade manual e de tda forma
de trabalho orgnico.
"No vim
aqui para trabalhar como
um
mas para
labrego,
buscar ouro'V' declarava Corts, o da conquista do Mxico.
105.
Como bem acentua o nutricionista Josu fie Castro, " .os colonizadores portugueses, pela ambio de se enriquecerem rpidameiite, de se fazerem amos da terra, do seu ouro e de seus tesouros, em vez de continuar na
colnia a tradio de cultivo de plantas alimentcias que lhes proporcionassem
recursos para uma alimentao completa, lanaram-se com furor ao cultivo do
cuja exportao lhes rendia fabulosos lucros; ou
ouro branco
acar
ento se dedicavam diretameiite busca de ouro oculto nos files da terra.
Ocupados nestes misteres mercantis abandonaram por completo suas tradies
de agricultura c desta forma, empobreceram o seu padro de alimentao."
(La Alimentacion en los Trpicos, pg. 128).
.
106.
107.
A Conquista do Brasil, pg. 132.

Apnd Paulo Prado, Retrato do Brasil, pg. 14.
Apîd Eoy Nash,
167
de Corts, mas bem podia servir de dstico atitude de con<luistadores e bandeirantes nos primeiros tempos do Brasil. "Os
<lito
brancos e reinis, ainda que sejam criados com a enxada na

diz o governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro
mo
em
pondo
os ps
d meios
lhes
roubo
no Brasil nenhum quer trabalhar, e, se Deus no

para passar a vida, costumam sustentar-se de
lcitos
e trapaas.
"
^''^
tambm bradava em vo
o jesuta, procurando
Os colonos, em represlia, moviam guerra sem trguas aos padres da Companhia. "sses fandiziam
"nos levam todos s garras dos ndios."
ticos"
Contra
isto
proteger o ndio do trabalho
servil.
Segundo Gandavo, escravos era a primeira coisa que os

" E a primeira coisa que preten-
colonos procuravam adquirir
dem
adquirir so escravos para neles lhes fazerem suas fazen-
e se uma pessoa chega na terra a alcanar dois pares ou

meia dzia deles (ainda que outra no tenha de seu) logo tem
das
remdio para poder honradamente sustentar sua famlia: pois
que
um
lhe
pesca, o outro
granjeiam suas roas
despesa em mantimentos,
"
de ter
to
incrvel"
quem
lhe caa,
os outros lhe
desta maneira
nem com
comenta
les,
nem com
Roy Nash
cultivam
no fazem os homens
suas pessoas."^'''
"qvie a simples idia
lhes fizesse o trabalho de todos os dias avassalasse
completamente homens
fortes, enrgicos e capazes.
Urbano VIII decretou, em 1639,
a mais severa sano
O Papa
da Igreja
quem quer que escravizasse um ndio, convertido ou no.

Quando a Bula de Excomunho foi lida no Rio de Janeiro, o
contra
povo derrubou as grades do Colgio dos Jesustas
e teria assas-
sinado os mi.ssionrios paraguaios se no fsse a interveno do
Governador; em Santos, derrubaram o Vigrio-Geral quando

lia a Bula e pisaram-no juntamente com o documento; em So
Paulo os jesutas foram expulsos da cidade." ^^"^
Do
108.
109.
110.
bandeirante, j se v, no havia esperar fsse restaurar
Apnd
Oliveira Viana, op. cit., pg. 84.

Apjtd Capisti-ano de Abreu, Captulos de Eisiria Colonial, pg. 55,
R07 Nash, op. cit., pg. 149.
168
no Brasil a tradio portuguesa do artesanato
e da tcnica.
da cana-de-acar, todo baseado no trabalho escravo.
L onde fsse necessria a tcnica, inventar, criar, e no apenas transplantar, l
no mais estaria o bandeirante, nem, posteriormente, o mazombo.
Tampouco do nosso patriarcado rural do
Quando
ciclo
o ouro deixasse de ser de aluvio e j
no bastasse a
mazombos no
veriam outro recurso seno entregar as minas explorao do
estrangeiro, em cujas mos ainda se encontram.
bateia para retir-lo, bandeirantes, patriarcas e
Que mais poderiam fazer? Com
o tipo de instruo que lhes
Na mechegavam a eruditos e at a autnticos humanistas; nunca ou muito raramente, como no caso excepcional
de um Jos Bonifcio ou um Alexandre Rodrigues Ferreira, a
fra dispensado, dificilmente fugiriam a esta soluo.
lhor das hipteses,
autnticos cientistas ou tcnicos.
Recitar
em
latim, conferir he-
conhecer prendas de salo, era com
mistquios,
les.
ordem prtica, com a ajuda das

entendia com mazombos.
resolver problemas de
j no se
Agora,
cincias,
cincia aplicada estava por demais ligada ideia de tra-
portanto, aos vexames da escravatura e da desclassifi-
balho
e,
cao
social,
para no lhes ser suspeita. Depois, nunca o jesuta
se atreveria a ministrar
aprendizado prtico a bandeirantes ou
Por muito
menos que isto j tinha dissabores de sobra. Fazer de ndios e
mamelucos pedreiros, carpinteiros, ou ferreiros, estava certo.
Para instru-los, les mesmos se convertiam em mestres de todos
patriarcas ou a filhos de patriarcas e bandeirantes.
os ofcios:
"Faziam alpergatas de cardos
bravos, que lhes ser-
viam de sapatos, aprendiam a sangradores, barbeiros e todos os

mais modos e ofcios, com que podiam ser de prstimo a todos
"^^"^
os prximos naquele destrro do mundo.
Mas que
o trabalhar
tado, l isso no era.
em
Da
ofcios
tas se referem s suas prprias atividades.
111.
bem repucom que os jesu-
mecnicos no era
o ar de justificao
"Nem
deve parecer
Simo de Vasconcelos, Vida do Venervel Padre Jos de An-
chieta, vol. I, pg.
3iJ.
169
explica o Pe. Simo de Vasconcelos

"e muito
nova"
menos indecente, que religiosos se ocupem em ofcios semelhanpois nem S. Jos achou que era coisa indigna de um pai
tes
(qual le era na comum estimao dos homens)
nem
Cristo
de
S. Paulo, de um apstolo do Colgio de Jesus, ganhar o que haviam de comer, pelo trabalho de suas mos, e suor de seu corpo
antes foi exemplo, que imitaram os mais perfeitos religiosos da
antiguidade, acostumando, com esta traa, o corpo ao trabalho,
e a alma humildade: chegou a ser regra vinda do cu, que
"^^^
os anjos ditaram a Pacmio abade santo.
coisa
Como
de oficiais artfices fsse imensa,
falta
no viam outra soluo a no ser ensinar
sutas
Com mazombos,
tao
entretanto,
os
je-
ofcios aos ndios.
outra tinha de ser sua orien-
tinham de formar meninos-prodgios, dsses que faziam o
assombro do Brasil patriarcal

Luzir na Crte
Os
luziam na Corte.
colgios dos jesutas estavam ali
mesmo
para formar dsses orgulhos de famlia, dsses adolescentes precoces, dsses altos
lescncia,
cientes.
para
No
se
engenhos que logo perdiam os modos da ado-
tornarem graves, sabedores, bem-falantes, onis-
havia, positivamente,
como
os jesutas,
para formar
dsses jovens portentos que constituam o encanto e o assombro
do Brasil patriarcal.
mas para
isso
Em
tudo mais, umas pestes, sses jesutas;
fora era reconhec-lo
no havia como
les.
E para que buscar a cincia, que vence a natureza, quando

havia tantos autores latinos por conferir? Para que impressionar-se com problemas reais, quando o tempo era to pouco para
o voltarete e os clssicos, a histria sagrada e a profana?
no era o no saber
e o
dezas da terra ou organizar o comrcio do acar
manentes; o
feio,
feio
no aprender a extrair ouro das profun-
em
bases per-
o indesculpvel, era ignorar a ltima novi-
dade europia, as mnimas passagens de Virglio, as sutilezas

Ignorar os clssi-
dos gramticos, as menores regras da retrica.
112.
Simo de Vasconcelos,
Senzala, pgs. 112-113.
113.
apu
Gilberto
Freyre,
Casa-Grande
Caio Prado Jnior, Evoluo Politica do Brasil, pg. 35.
<f-
"
BANDEIRANTES
170
-COS
portugueses, ento
tamanha
que horror
vergonha em que
E PIONEIROS
isto
era caso
de morte
civil,
podia importar.
ste gosto de eruditismo, de pretenso humanismo e de falso
com preocupaes de cultura puramente ornanien

tal, impregnaria, a bem dizer, todos os centros de instruo do
pas. E, como resultante, em parte, de nossa civilizao a uni
tempo latifundiria, escravocrata e bandeirante, est, ainda hoj",
universalismo,
arraigado to fortemente que, a despeito da Abolio, da queda
do Imprio, do advento da Repblica, no pde ser completamente
Afirmava Alberto Torres, ainda em 1920, que "no ngeral da sociedade, e com respeito s formas superiores do
extirpado.
vel
esprito, o diletantismo, a superficialidade, a dialtica, o floreio

<3a
linguagem,
gsto
por frases ornamentais,
por
conceitos
consagrados pela notoriedade ou pelo nico prestgio da autosubstituiu
ridade,
a ambio de formar
,para dirigir a conduta.
da vaidade
e o
menta
aplauso e a aprovao, as satisfaes
do amor-prprio, fazem tda a ambio dos
pritos: atingir a verdade, ser capaz de
mente
conscincia
uma
es-
soluo, formar a
carter para resolver e para agir, so coisas alheias
a nossos estmulos.
Era outras palavras
chegamos ao sculo presente ainda
inteiramente desaparelhados para a era industrial, quo as gran-
des descobertas cientficas do sculo passado consolidaram.
nome aureolado de Santos Dumont para salvar a

situao, esta revoluo iria consumar-se sem que o Brasil e a
Amrica Latina em geral contribussem para ela com um nico
invento, a mnima achega. Onde fsse preciso inventar, l no
estariam nem crioUos nem mazombos.
no
fsse o
114.
Alberto
Torres,
O Problema Nacional
Brasileiro,
pg.
38.
171
10
mazombo, o que foi bom para o pai, bom para o av,

bom para o bisav, h de ser bom tambm para le e os filhos.
Para o americano, entretanto, tudo suscetvel de aperfeioamento, assim as instituies como as coisas. Desafrontrado de
Para
misonesmos
da experincia de seus antepassados europeus,
o perfeieionista por excelncia.
mazombo ou mestio, e tambm o criollo, de

profundamente europia, ou reagia, em face do
passado, maneira de Augusto Comte, para quem os vivos devem ser sempre e cada vez mais governados pelos mortos, ou
maneira de Karl Marx, para quem o passado constitua uma
tal montanha de oprbrios, ignomnias e injustias que tudo era
l)reciso arrasar e destruir at que do passado no restasse pedra
sobre pedra. Entre os primeiros o pensamento dominante era
o de retrno s idades antigas. Dir-se-iam exilados no tempo,
que fatalidades indesviveis baniram de idades de ouro, em
que tudo foi adiuirvel, belo, j visto, perfeito. Entre os segundos, em contraste, a ideia fundamental o derribamento frenbrasileiro,
mentalidade
tico
implacvel de todos os valores tradicionais cristalizados
numa ordem para

ios e
to
acabrunh-los no dia
que s deixar de opri-
em que possam
reduzi-la a
um
mon-
de escombros.
americano, entretanto,
maneira dos brasileiros
nem
intolervel
les
em
maneira dos brasileiros ou russos
muito menos, est
visto,
nem
em Augusto Comte.
nutridos em Karl Marx. E
face do passado, no reage
europeus nutridos
maneira dos alemes, italianos e espa-
h bem pouco ainda sonhavam restituir a Alemanha

aos deuses do paganismo germnico, a Itlia sua passada grannhis, que at
deza cesrea e imperial, a Espanha aos tempos de Filipe II.

Sua atitude diferente. No se sente nem ofuscado nem oprimido nem tolhido pelas idades pretritas. O passado no o prende,
no o subjuga, no
o aniquila.
Preserva o passado quando o pas-
172
sado lhe parea preservvel.
com a maior
Destri-o
tura sempre que isto se lhe afigure necessrio.
desenvolingls, so-
bretudo o ingls de antes da ltima guerra, o francs, o portudefendem o passado pelo prprio passado. O americano,
gus,
porm, conserva as
seno porque
lhas,
coisas,
um
dia
no propriamente porque sejam vederam bons resultados. orgnico
e pragmtico.
Para que mudar aquilo que uma vez deu certo
no mundo prtico? Deu certo a constituio americana? A cons-
tituio intangvel.
No
econmico?
Deram
certo o capitalismo e o liberalismo
na estrutura do liberalismo e do capitalismo. E assim as instituies mais fora de tempo, que desde
muito ultrapassaram o limite do seu ciclo vital, so mantidas
um
porque
dia
se toca
deram bons
resultados.
pUshnient, a sua craveira de valores.

trate-se
de hbitos comerciais ou
quando
de
mundo ameaa desabar
instituies
um
Deu
concorrncia e da produo sem limites?
certo o mito
Nunca
valor,
polticas,
que o americano
inclinado a reconsiderar o assunto.
resultado, o accom-
Estabelecido
sente
da
livre
alteraria o seu
sistema de free enterprise se no fsse a crise de 1929.

certo o isolacionismo monrosta?
lacionista se
No
se
Deu
alteraria a sua atitude iso-
no fsse Pearl Harbour.
Onde, porm, no entra em jgo o lado prtico do passado,

o
americano no tem a menor dvida em destru-lo. Da,
traste
com
seu eonservantismo
em
con-
pragmtico, a sua nsia de
criar o novo, o imprevisto e de retificar os estilos consagrados,
nada ou quase nada conservando em sua pureza primitiva. Da,

enfim, a civilizao americana, o fato mais recente, mais novo,
mais desconcertante da histria universal.

Recente, novo, desconcertante no s no sentido do poder in-
115.
melhor intrprete da posio do americano em face do passado
talvez seja Thomas Paine: "Cada poca e cada gerao devem ser livres
para agir por si mesmas em todos os casos [in ali cases], tal como aa
geraes e as pocas que as precederam. A vaidade e a presuno de
governar alm do tmulo a mais ridcula e insolente de tdas as tiranias.
So os vivos, e no os mortos, que devem ser atendidos." (Thomas Paine.
.
"The
Eights of
by Howard Fast.
The Selected Work of Tom Paine,

I, em
The Moderu Librarie, New York, 1946, pg. 99),
Man", Part
ventivo dsse povo, seno
base na perfectibilidade,
173
tambm no do seu poder de criar, com

tica compatvel com sua tcnica.
uma
Sob ste aspecto, a posio da civilizao americana nica

no plano da histria universal, no se assemelhando de nenhum
outro povo ou civilizao.
Basta confront-la. j no diremos com as civilizaes orientais
a hindua, a
egpcia
c,
at
h bem pouco, a chinesa, para
as quais o passado de milnios parecia to atual que dir-se-ia o
presente
em msica de cmara
mificadas
civilizaes a
bem
mu-
dizer
enregeladas, inpermeveis ao presente e ao futuro
mas com a posio das prprias
mais
civilizaes europias
avanadas do Ocidente, para verificar at que ponto delas

distanciou
civilizao
se
americana no tocante ao conceito de
passado.
Que
contraste, desde logo, entre a civilizao americana e
a peninsular, de que a nossa diretamente procede
nosso velho e querido Portugal, por exemplo, lrico e sen-
profundamente
timental,
sebastianista, se j
no sonha com a
volta de D. Sebastio das areias de Alccer-Quibir, ainda vive
profundamente dividido entre o passado e o presente, entre a

Europa e as colnias. Na Europa, o portugus sonha com longes terras na sia ou na frica, vive varado de saudades da
Europa. Quanto a mudar de estilo de vida, criar novas formas
de economia, operar grandes mudanas, no com le. Fixado
;
em
conceitos
guesa
le
renascentistas
de grandeza, at a lngua portu-
a quer conservar tal como era nos tempos de Joo de
Barros ou Bernardim Ribeiro.
E com
o fito de impedir que
esta se enriquea de novos instrumentos de expresso
que man-
tinha, vigilante e inexorvel, a sua brigada de puristas.
purista,
membro perptuo de
institutos
histricos,
Alis,
punhos
arrancando para fora das mangas do casaco, a gola do sobretudo

alastrada de caspas
imemoriais, a celebrar
montonamente
da lngua, a ressentir-se
a propsito de tudo e sem propsito algum,
os
feitos dos antepassados e os fastos
suseetibilizar-se
era,
at h pouco, a acreditar nas caricaturas de
Ea de Queirs,
174
prpria iconografia do reacionarismo lusitano, seno da
mesma
decadncia de Portugal.
ser apenas o purista o que
neticamente
No evocar
o
passado?
ao
o passado,
em Portugal
Ningum
se
iluda
se
agarra
respeito
fre-
disso
no querer reproduzir as formas do passado,
acordo geral.
Veja-se, por exemplo, o caso do prprio Ea de Queirs.

Passou a vida a invectivar Portugal porque ste no se renovava,
no se incorporava no esprito do tempo; Ea no podia ver
um
purista ou
gada
um
saudosista,
sem tremer.
a hora de transmitir a sua
E, no entanto, che-
mensagem de salvao
nacional,
no faz mais do que acenar para as frmulas do passado.
Em A
Ilustre
Casa de Ramires,
onde
procura edificar,
depois de muito destruir, precisamente o que se passa.

princpio aparece o fidalgo da Torre, Gonalo
tentando reproduzir o passado, o seu
No
Mendes Ramires,
prprio
passado.
Con-
some grandes horas evocando os feitos de seus ancestrais. Fora

da, no faz mais nada. Degrada-se. V sua nica oportunidade
na
poltica,
neurtica,
sair
numa
entre
cadeira no parlamento.
capitulaes
da trama em que
perfeito
foi
desejos
At que
um
de
reao.
No sabe
metido por sua falta de energia.
mazombo extraviado em
terras
dia agredido por
desde muito o provocava.
Leva uma existncia
Um
de Portugal.
um homem do povo que

num retesamento
Gonalo Ramires,
de energias e de vergonha, ala-se nos estribos

o insolente
que lhe apanhara o cavalo pelo brido
redentora.
vibra contra
uma
chicotada
naquele lance decisivo se encontra novamente con-
mesmo, com o seu eu profundo, com o seu eu herico, com

o eu que os antepassados lhe haviam legado. Estava salvo. Dsse
momento em diante, Gonalo v tudo claro e passa a reagir.
J a cadeira no S. Bento, custa da abjeo da venda da irm,
no lhe interessa. Pe as coisas em ordem na granja. agora
um homem livre, e no mais submisso ao determinismo emosigo
cional da neurose.
Est portanto, em condies de transmitir
a sua mensagem a Portugal, a sua mensagem reabilitadora.
Neste momento exato,- quando
se
espera que Gonalo Men-
175^
des Ramires, depois dos seus encontros profundos consigo mesmo,
diga por fim a Portugal qual o
cadncia e salvar-se, que faz le?
rumo a seguir para deter a deEmbarca para o Oriente, como
a indicar que, para Portugal, fora do seu imprio colonial no
h salvao.
Assim, o mais arejado esprito que Portugal produziu nestes ltimos trs sculos, sse grande europeu que foi
Ea de
Queirs, ou porque no havia realmente outra soluo, ou por-
que no atinasse com o verdadeiro rumo, acabou, como todo europeu, agarrado ao passado, contra o qual passara a existncia
a deblaterar.
Ento foi para isto que levou a vida demolindo e satiriPor pouco suas frmulas de salvao nacional em matria econmica no coincidem com as dos portugueses que,
apenas emigrados para o Brasil, deixando atrs de si, como h
sculos, a famlia e a comunidade, vivem a protestar contra as
restries que o nosso govrno, atravs do Banco do Brasil, ope
transferncia de fundos para o estrangeiro, ainda pouco convencidos de que Portugal j no deva contar com o que os seus
filhos possam enviar das antigas colnias.
zando?
Entretanto,
nisto
de
no ver para Portugal outra sada
seno as aventuras ultramarinas, Ea de Queirs no

plo mais ilustre.
O mais
mes.
dade
Por
incrvel
ilustre, e talvez o primeiro.
formas orgnicas de trabalho, depois do
exem
Ca-
esta peculiari-
ciclo
geogrfica, do que o autor de Os Lusadas.
de ouro
Com
iliLStre
com maior oportunidade a nehavia de Portugal mudar de rumo e retornar a
ningvim sentiu melhor
cessidade -que
que parea, o mais
riqueza rpida envilecia
de sua expanso
le via que a sde
corrompia a gente portu-
gusa, a qual, depois que se deixara dominar pelo infame vcio
num "abatimento tenaz, indiferente e

uma mensagem que destacar de sua obra prea necessidade de uma mudana de rumos, por j
da cobia, vivia sumida

abjeto.
"
Se h
cisamente esta:
no ser possvel prosseguir no antigo.
tempo para a conquista

rao do conquistado.
seu ver,
havia
um
outro para a consolidao e incorpo-
Estava muito bem que Portugal
se
es-
176
em
merasse
le,
exaltar e cultuar as glrias de seus antepassados
Cames, assentara para
novas geraes,
em
isto
fins dos sculos
a mesma das
antigas, no sculo
de ser outra,
e havia
mas a glria das

XVI e XVII, no podia ser
e princpios do XVI. Tinha
o modelo
XV
de ser conquistada nas lides da paz.
Pois bem, apesar desta clara compreenso do
momento
his-
ningum tem mais sensibilidade para intu-lo do que

o poeta so precisamente Os Lusadas que mais poderosamente
trico
vo influir para que D. Sebastio,
com D. Sebastio todo
reino portugus, se lance aventura de Alccer-Quibir, que vai

precipitar a conscincia nacional portugusa nas primeiras som-
bras de sua decadncia.
Antes do aparecimento da genial epopeia, D. Sebastio, partidrio exaltado da aventura do Norte da frica para a con-
quista de Marrocos, ainda ouvia a voz da razo e o conselho dos
homens cujo saber era todo "de experincia feito". Assim, porm, que toma conhecimento das estrofes imortais de Os Lusadas e da sua repercusso em todas as classes sociais, no houve
mais cont-lo. Lana-se febrilmente aos preparativos da jornada
da qual jamais tornaria.
significado de tudo isto evidente
Os Lusadas ajuda-
ram a criar o clmax ideal para a aventura de Alccer-Quibir

no momento mesmo em que a possibilidade dos riscos da emprsa,
que tanto alarma causavam aos conservadores, parecia
conjurada.
fato mais singular ainda
mes quem, partidrio a princpio de uma
com
o prprio
Ca-
passado medieval portugus, arremataria o seu poema
prevendo
No
poltica consentnea
outro,
de certo modo aconselhando a perigosa empresa.
com
efeito, o sentido
da exortao dirigida a D. Se-
uma vez que neste final, ao mesmo tempo que sua mente pressaga v a inclinao do rei, parece estimul-lo, dizendo-lhe que tem para servi-lo um brao s armas feito e
bastio no final do poema,
para cant-lo
uma mente
consagrada s musas.
Dir-se-ia
que
para os portuguses s havia esta alternativa: conquistar ou

perecer.
No, decididamente no ser
em Portugal
entre portu-
177
guses que se h de encontrar retificao para o passado de conquistas.
E
Aqui
muito menos, j
mas
v,
entre espanhis e na Espanha.
ou de preservao do passado ainda

Mudam-se os tempos, retificara-se por tda par-
o desejo de retorno
mais grave.
te as
se
formas de govrno, novos ritmos so impostos ao Ocidente,

Espanha feudal e catlica, mesmo em comeos dste sainda vivia espiritualmente agarrada ao passado e muito
culo,
mal conformada com a perda do sei; vasto imprio. E no deixa

de ser sintomtico que, h poucos anos, um dos mais luminosos
espritos espanhis, Ortega y Gasset, apavorado com o ritmo
do nosso tempo, escrevesse La Rebelin de
tra coisa no
afinal de contas, seno
las
um
Masas, que
ovi-
brado angustiado
pelo retorno hierarquia, aristoeratizao, disciplina j impossvel do
mundo
espetculo
patriai-cal.
da Frana, sob matizes de lentejoula,
ainda antes da guerra,
um
espetculo doloroso.
sua muralha chinesa na fronteira com a Alemanha,

rava-se devidamente resguardada.
era,
Construra a
e
conside-
Esgotara-se no trinmio Li-
nada mais soube ou quis

criar. Julgava haver atingido a perfeio, e no via razo para
mudar. Pois no era Paris a capital do mundo? J no estava
tudo realizado? Sim, tudo perfeito, nada se devia alterar. E
hoje como ontem, e como sempre, os vivos continuariam sempre
berdade, Igualdade, Fraternidade,
cada vez mais governados pelos mortos.
11
Nos Estados-Unidos, entretanto, as coisas mudam bastante

Para o americano, enquanto pioneiro,
e de sentido.
o passado no conta. Ou, como acentua um ensasta americano,
o passado no sentido histrico no existe para o pioneiro The
de figura
past in the historical sense, did not exist for the pioneer.'^^^
116.
Hamilton Basso, Mainstream, pg
124.
178
Por
reao do povo americano
isso a
em
face do passado 6
para perceb-lo no
Basta visitar o americano
muito longe.
cessrio ir
da dos demais povos.
to diversa
em
ne-
sua casa.
Ali se encontram todos os elementos necessrios compreenso
em face do passado. Nela, de resto, se reno apenas a posio do americano com relao ao passa-
de sna exata posio

flete
do,
e
mas tambm
a sua tendncia para a inventividade, a novidade
a adaptabilidade ao
mundo em que
vive.
Isolada no meio de parques ou agarrada s outras na pa-
dronizada monotonia
sua estrutura
plificada, isto
dos
casa
americana,
na
que a log-cahin am-
morada para o presente,

passado remoto e sem vistas ao futu-
a soluo pioneira de
sem compromissos com

ro longnquo.
arruamentos,
planejamento, nada mais
Ao
passo que no Brasil,
em matria
da riqueza
tura, o colono se limitou, a despeito
de arquite-
florestal
do pas,
a transplantar a casa-grande e o sobrado, ou a aceitar a maloca africana e a palhoa do ndio,
muito pouco fundindo ou ino-
vando, o pioneiro, na sua marcha para o Oeste, deixou ao litoral

a preservao da arquitetura inglsa, para improvisar
em
torno da
log-cabin,
adequando-a cada vez mais s novas circunstncias
de espao
Outra
de tempo.
coisa
eminentemente extrovertidas, as casas amecomo as primitivas cabanas dos pio-
ricanas, via de regra, tal
crcas,
se acham separadas umas das outras por muros ou

havendo mesmo pronunciada tendncia para abolir por
inteiro
qualquer espcie de cercado.
neiros,
no
Em
todo caso, muros
al-
muros cobertos com cacos de garrafa, to

comuns entre ns ainda nos primeiros anos deste sculo, antes
da extino da febre amarela, quando serviam de depsito de
gua da chuva e de estegomias veiculadores da doena, nem
como reminiscncia colonial. No seu conjunto, as casas americanas apresentavam, desde o como, antes um sentido de comutos de tipo espanhol,
nidade que de defesa, proteo
No
se conclua,
as
nossas,
individualismo.
entretanto, sejam as casas americanas me-
lhores do que as nossas

lado,
como
solidez de construo.
transplantao mediterrnea das
Por ste
ca.sas
de al-
venaria,
bem mais
so
slidas
durveis.
179
Claro que
nos Estados-Uuidos se constroem easas-grandes
tambm
manses com
tempo e posteridade. So, todavia, exceO que predomina a casa de madeira, o sentido de utili-
o sentido europeu de
o.
dade imediata, presente, atual, uma desenvolta despreocupao

da resistncia com que h de afrontar o tempo e as idades, circunstncia que
bem
traduz, no plano da arquitetura, a posio
psicolgica do americano ante o conceito de passado, to diverso
do europeu
De
resto,
do nosso.
no
s sob
prisma que a casa americana
este
traduz a ndole, as tendncias
as concepes da cultura ame-
Muitos outros tambm as refletem.
ricana.
Observem-se, por exemplo, as suas salas de jantar.
So as
Mas como traduzem bem, na
peas menos importantes da casa.
sua discrio, a sobriedade, a quase frugalidade dos americanos
no tocante aos prazeres da mesa
Ao
passo que pomos todo o
nosso luxo e esmro na sala de refeies, para os nossos fartos
almoos
jantares portugusa, a sala de refeies americana,
puritanamente modesta,
apartamento,
uma
pea secundria da casa ou do
tendendo at nos apartamentos pequenos, a ser
Bem
substituda por mesas improvisadas, ou totalmente abolida.

se v,
por ste pormenor, a pouca importncia que se dava, na
Amrica
la
calvinista, s satisfaes culinrias.
Observada
uma
sa-
de jantar tipicamente americana, j no surpreende o fato
de,
uma
correspondendo a cada civilizao

cozinha
francesa,
uma
uma
especial cozinha
cozinha chinesa,
uma
cozinha
uma cozinha brasileira, que diabo!

no haver
priamente uma cozinha americana, circunstncia da qual se
panhola,
valecem socilogos
e turistas
europeus
es-
prpre-
sul-americanos para ne-
gar civilizao, ou melhor, cultura, aos Estados-Unidos.
No
entanto, o que stes turistas e socilogos no assinalam
a excelncia
do sistema alimentar americano do ponto de vista
da sade. Pela manh, quando
estmago passou por
um
gran-
de repouso e est desoprimido, ns, brasileiros, os remediados,

naturalmente, no sabemos ir alm do nosso insubstancial caf
com
leite,
po
manteiga.
Ao
meio-dia que nos empanturra-
180
mos no almoo, portugusa, num clima quente e quase todo

tropical como o nosso, incapacitando-nos para trabalhos realmente
produtivos s primeiras horas da tarde, geralmente destina-
das a contornar o sono, a modorra, quando no a aliviar enxa-
noite, ento, quando jantamos cedo, que comemos

alguma propriedade, ordem e discernimento.
quecas.
cora
Mas ordem
para preparar o estmago
laranja,
mesmo
discernimento nas refeies, s os tem
Pela manh, o hreakfast
o americano.
ref rese-lo
com presunto, algum
ovos mexidos ou fritos
ou de
o suco de tomate
(no confundir com aquilo a que chamamos
Depois que vem o caf com creme, po
em
seguida,
cereal
com milk
leite)
ou creme.
manteiga.
assim
americano preparado para o trabalho da manh, sem o
fica o
de aguardar a hora do almoo prelibando feijoadas ou
risco
bacalhoadas homricas regadas a vinho.
Enquanto que
em
ns,
nosso clima quente, usamos mesa
o vinho e a cerveja, a feijoada e a bacalhoada, o vatap e o ca-
nutrindo as modorras
ruru,
as enxaquecas que
nos tornam
abarrotados, lamuriosos, indolentes e ineficientes durante as pri-
meiras horas da tarde, o americano toma frugalmente o seu lanche todo feito de alimentos breves,
mas vitaminados,
cientifi-
concamente dosados. Como bebida, apenas milk (no confundir

com aquilo a que somos obrigados a dar o nome de
vm repisar
milk outra coisa), ch ou caf com creme.
leite;
nada de cerveja durante

embriaga.
No
as refeies.
No
E nada
de-vinho,
mesa que a Amrica
positivamente na sala de jantar que a
rica faz o seu espantoso
consumo de bebidas
alcolicas.
se
Am-
Isto se
passa no bar, antes ou depois das refeies, raramente durante
No
elas.
bar e no living-room.
living-room!
Impossvel compreender a psicologia do norte-americano sem
penetrar o sentido do living-room.

dia se contenta
com uma vaga
eventualmente as vagas
per
Se o brasileiro de classe mapertada saleta para receber
e incertas visitas
que lhe vo interrom-
por vezes sobressaltar a ndole eminentemente privada
individualista,
americano, muito mais gregrio, social
so
181
oializado do que o admite, apesar do seu to apregoado indivi-
dualismo, faz do Uving-room o centro, o trecho mais consistente e
acolhedor de sua casa.
que
le recebe
le
promove
ali
as
que
ali
que
le discute os
de estar;
le gosta
problemas do dia
suas reunies sociais;
ali
que
le
ali
ali
que
sente de
se
novo pioneiro, como os seus antepassados. Pioneiro, e da comunidade, cujos problemas, principalmente quando de ordem
tcnica, considera como prolongamento dos seus mesmos pro-
E nunca
uma
questo que
di-
reta ou iudiretamente o afete e ao pas, a pretexto de que
um
blemas.
se
eximir de enfrentar
contra todos, ou de que a questo deva ser resolvida pelo
Enquanto ns tudo esperamos dos
providencialismo do governo.
governos, le v
v e sente
nos governos simples agentes
da vontade do povo. Enquanto ns nos eximimos de responsabilidade e do dever de zelar a coisa pblica, habituados que fojuos
oral
pela tradio escrita principalmente

a ver no governo o verdadeiro dono do
e
pela
iiunca deixa de considerar o pas seno
como
um
tradio
americano
pas, o
prolongamento
de sua prpria casa, estando sempre atento e vigilante e pedin-
do contas aos seus mandatrios, ao Presidente, aos deputados

e
senadores, pela administrao e destino dos bens que lhes in-
cumbe
zelar.
Enquanto
res sociais, a custo
ns,
em matria de
sociabilidade e deve-
ultrapassamos o mbito da famlia, o ame-
em funo da comunidade e, por

vzes, exageradamente mais em funo da comunidade que da
famlia. A legenda ibseniana de que o homem mais forte o
homem mais s, positivamente no se entende com le. Pelo
contrrio, est sempre em reunies para resolver eoletivamente
ricano vive permanentemente
os problemas do seu bairro,
cidade ou
comunidade.
ou os da sua
ter
tanto
classe,
mais
ou os de sua
quanto
prestgio
maior fr o nmero de clubes, confrarias, sociedades
frater-
nidades a que puder pertencer, ou de convenes a que comparecer e de cujos trabalhos pixder participar, seja
cia de sua especialidade,
seja
em
consequn-
como representante do seu con-
dado, do seu municpio ou do seu Estado.
182
12
As convcntions! Espantoso
se
em
realizam anualmente
em que no
des cidades
venes.
todo o
erea de quatrocentas por ano.
no
muiandis,
Shorcham,
de
que
convenee!)
hotel das sân-
uma ou
esteja realizando
>se
Waldorf-Astoria
no
nmoro de
pas. Raro o
mais con-
Nova York, realizam-se

mesmo se verifica, mutatis
de
()
Washington,
ou
no
Drake,
de
Chicago.
observador desavisado, vista do rudo com que os con-
vencionais, transbordantes de cordialidade, se alastram noi^c
como verdadeiros adolescentes em busca de avenpoder suspeitar que essas conventions sejam simples su-
pelas cidades
turas,
cedneos
protestantes
mecanismo
das
da
saturnlias
Idade
Mdia,
mero
de compensao para o constrangimento
social
em
que os retm o puritanismo sufocante de certas vilas e cidades

do interior. A impresso ser falsa. No que os descendentes
dos puritanos sejam de conduta exemplar como a dos seus antepassados do Mayflower e absolutamente no prevariquem. Pre-
varicam, pois no
Xem
Com
discrio,
com mtodo, mas prevaricam.
ser preciso recorrer aos dados escabrosos do famoso
verificar
nossos
que,
dias
em
no
7l';-
homem americano para
sey Report sbre a conduta sexual do
matria de hbitos sexuais, o americano de
se
conservou rigorosamente idntico aos seus
antepassados puritanos, ou que, quando pendura no trinco da

porta, do lado de fora do seu quarto de hotel, o conhecidssimo
Do not
disturh,
nem sempre
estar lendo a Epstola de S. Paulo
aos Corntios, como o recomendava Calvino.
Acontece, porm, que, apesar da abundncia dos

isturl)
rena,
e
Do
not
nos hotis americanos, continua a haver grande difediferena,
seno substancial,
mazombos, no tocante a
putativamente
catlico,
gradual,
ste captulo.
peca com ostentao,
seu pecado o seu hobby, pecando
com
americanos
entre
Enquanto
e
o pecado e
mazombo,
mesmo do
pecando com
faz
o escndalo
que
183
mais arrasador de todos os pecados, pelas
consequncias devastadoras que produz no esprito das novas
maneira do pefazer
alarde
pecado
(isto,
naturalmente,
sem
do
cador medieval,
quando no se vale do divrcio para legitimar os seus adultrios).
Enquanto aquele se d todo e abertamente ao pecado,
este, alm de prestar homenagem virtude com as manobras
geraes
o descendente do puritano peca
de sua duplicidade
hipocrisia, reserva o
melhor de suas ener-
gias para os seus hohbies puritanamente confessveis.
E, natu-
realmente, para o tema central das convenes de que participa.
De
levar os itens de sua agenda a srio
Um
Em
exemplo ilustrar
ningum
o dissuade.
o caso
1943, era Chicago, atacado de forte resfriado,
um
jor-
nalista brasileiro, por prescrio mdica, passou vrios dias re-
colhido no quarto do seu hotel, o Drake, resguardando-se contra

os rijos ventos frios e traioeiros
dias de absoluto i.solamento.
reciam
em sua
Foram trs
humanos que apa-
do lago Michigan.
Os nicos srcs
eram o gareou, que
ilha de repouso
levava
lhe
as refeies, e a camareira.
A
voz.
camareira, como
Enquanto trocava
os oradores, gostava de ouvir a prpria
as toalhas, borboleteava pelos assuntos.
um Robinson Crusem macaco, e comprazia-se em escut-la.

A camareira andava intrigada com o hspede do quarto
vizinho, um senhor de Oklahoma, que caminhava de um lado
para outro, nervoso, agitado, bebia usque, no comia, e no recebia os amigos. Tinha vindo a uma conveno de jornalistas
que se realizaria dentro em pouco, e no tomava intersse por
O
brasileiro estava ali,
soe
sem papagaio
coisa alguma.
s palavra.
netrvel.
Chicago, como
Em
vo a camareira tentara arrancar-lhe
O homem
isto
em plena
de Oklahoma mantinha-se
mudo
uma
impe-
intrigava a camareira.
At que no se conteve e foi comunicar o fato gerncia.

Pouco depois voltava com a explicao na lista dos desaparecidos de guerra de Oklahoma constava o nome do filho do hspede do quarto vizinho, por sinal seu nico filho.
:
brasileiro, bvio, sentiu
quase como sua a enormidade
184
Viu tudo, a volta casa, o encontro do seu vizinho com a mulher, a me daquele filho que morrera pelo dio,
E, porque no tivesse a rija
le que fra gerado pelo amor.
envergadura dos que se dominara, tornou-se prsa de fortssima emoo. Emoeionou-se como desde muito no se emocionadaquela dor.
va, lembrando-se dos seus prprios filhos.
Passados, porm, alguns dias, v,
seu vizinho de
Oklahoma
citado por
com surpresa,
um
o mais capaz, o mais ativo e trabalhador
Ningum trabalhara
tos, ningum levara
tanto,
nome do
dos seus colegas como
em
tda a conveno.
ningum apresentara tantos proje-
to a srio a sua misso, ligada propa-
ganda dos bnus de guerra, que constitua
um
dos objetos da
conveno.
princpio, o jornalista deplorou o desgaste emotivo
que
o outro lhe fizera sofrer, a le que no o conhecia e no lhe
conhecera o
filho.
Depois, porm, compreendeu tudo.
O homem
de Oklahoma
sufocara a dor, os seus sentimentos de pai, porque a morte do

filho
lhe
coisa de
ensinara que era necessrio trabalhar, fazer alguma
grande
til e definitivo,
para que outros
pais,
para
que milhes de pais no tivessem de passar pelo que le estava

passando. Sim, era preciso ganhar a guerra, mas era preciso acima
de tudo, ganhar a paz. No adiantava olhar para trs quando os

tempos no retroandam. Grande era a sua dor, mas para alm
da sua dor de pai havia
o dever social de preservar os outros-
de novos motivos de atribulaes e, sobretvido, o dever humana

de acertar com os meios capazes de poupar os demais jovens da
Amrica a novas
era trabalhar
O homem
trs.
carnificinas.
com
j agora se
e
sua maneira de superar a dor
de Oklahoma, nervos retesos, dominando suas
emoes, era a prpria
inspiram
objetivos humanos, no parar, no olhar para
imagem da Amrica puritana.
compreende melhor o porqu do respeito que

estas convenes que se realizam nos Es-
comandam
tados-Unidos.
Estendendo suas ramificaes por todo o pas, aproximando

o Norte do Sul, o Leste do Oeste, funcionando como canalizado-
185
ras da experincia e do conhecimento coletivos sobre cada
como canalizadoras da opinio pblica,
pecialidade,
es-
con-
essas
Basta dizer
venes constituem o verdadeiro governo do pas.
que delas que saem os candidatos presidncia. No so, todavia, as polticas as convenes de maior importncia. As cienas
tficas,
mundo
que aproximam o
mais nestas do que naquelas
mem
comercial e o industrial,
como aquelas, ou mais,
talvez sejam to importantes
que
se
visto
que
condiciona a vida do ho-
da mulher americanos.
H, por exemplo, um problema de educao ou de produo ou de distribuio ou de sade a perturbar a vida da comunidade? Ou um problema de ordem tcnica qne, uma vez
res.olvido,
res?
pouparia a determinada indstria milhes de dla-
um
grupo de americanos est reunido no living-voom
a discutir o assunto e a equacionar o problema.
pequeno, o problema
a
Community House. B
muito limitada
table
Se o living
transposto para a casa da comunidade,

se a
Community House no
problema termina objeto de
e local, o
basta,
um
por
roun-
ou de uma conveno.
A, ento,
ples amadores,
grande nmero de tcnicos, especialistas ou sim-
toma conhecimento do
caso. e a conveno,
com
todo o pso de sua autoridade, torna o problema alvo das mais
amplas cogitaes nacionais.

Dsse momento
sunto.
uma
em
Haver por todo
diante,
no daro mais trgua ao
o pas milhares de indivduos
em
as-
busca
no apenas nos laboratrios das univei*sidades

ou nas oficinas das grandes indstrias e fundaes. Em sua
de
soluo.
prpria casa haver muito americano transformado

o
problema coletivo
sua morada.
em
em hobby
oficina ou laboratrio o basement de
BANDEIRANTES E PIOXEIKOS
186
13
aqui chegamos parte mais consistente, mais reveladora
civilizao
<la
da cultura norte-americana
hasement.
Uving, como a sala de jantar, como o prprio banheiro,
onde
o puritano no admite o bid e onde o gosto pioneiro do banho de
gamela dispensa
muito.
s vezes o chuveiro
Mas, desde que do living-room
o pioneiro
naturalmente explicam
se
destacou a oficina que
mantinha na sua cabana, a parte mais importante da
casa americana, do ponto de vista de sua civilizao, defini-
tivamente o hasement.
Segundo
Mas
os dicionrios, hasement poro.
uma
ta falta de respeito que se pode confundir
com muicom ou-
coisa
que faltam aos nossos pores o que nunca ou raramente

hasement a oficina, o laboratrio. Ao lado da mquina de lavar roupa e de tda uma teoria de aparelhos ligada ao
tra.
falta ao
-.
aquecimento da casa
e a
outros confortos,
parte, o americano no dispensa
que
le
uma
num compartimento
ou outra
coisa. Dir-se-ia
pode viver sem msica, sem bebida, facilmente sem
li-
com alguma dificuldade sem shoiv ou sem a Bblia,

mas que no viver sem a oficina ou o laboratrio, onde possa dar
plena aplicao e desenvolvimento ao uso das mos e ao seu
teratura,
gsto de pesquisa.
Quando Francis Bacon, em sua New
Atlaytis,
depois de
condenar o "saber degenerado" dos metafsicos, recomendava

a
experimentao,
empirismo
investigao
o racionalismo, a
gistro de novas observaes e investigaes,
utilitrio
possvel,
natureza,
o
re-
como princpio de
conduta, at ao domnio extremo da matria
mais
da
cooperativa
observao sem descanso, o
fazendo da eficincia
em um
e
sentido o
da utilidade a
pedra de toque de todas as concluses, no podia desejar mais

fiel discpulo do que o americano integrado no hasement. Talvez se alarmasse e at se horrorizasse
substncia
humana que
um
pouco ante a perda de
esta subordinao integral ao fato e ao
mundo
mas este seria o preo

tambm se impacientasse
objetivo iria exigir do discpulo,
do mundo com que sonhava.
com
187
Talvez
a lentido intuitiva que esta constante subordinao ob-
jetividade acarreta, a ponto de j se afirmar, nos dias atuais,
que a contnua prtica das medidas exatas acaba embotando o

entendimento
mas no que
diz respeito a combinar,
coordenar,
integrar e aplicar as abstraes dos que tm capacidade de in-
Bacon desejar melhor.
abstrair e generalizar, 2io poderia
tuir,
tcnico que le entrevia, inimigo da metafsica e da filosofia,
amigo do mundo das experincias, no qual no so precisas qua-
comims
lidades superiores s
onde por vzes at convm qua-
lidades inferiores s normais, realiz-lo-ia plenamente o norte-
americano do sculo
XX. Quando
se tratasse
das grandes aud-
da intuio, de descobrir mundos ignorados, avanar, maneira dos conquistadores, por mares nunca dantes navegados, acrecias
sem
ditar
ver,
com aquela
cega que D. Quixote exigia dos
mercadores de Toledo, quando proclamava a beleza de sua sempar Dulcina dei Toboso, os discpulos de Bacon deixariam muito
que desejar.
bridores,
Mas no
consolidar
seguir nas pegadas dos autnticos descoa
posse
dos territrios potica e mgica-
mente entrevistos, tornar iitil teorias e hipteses que primeiro

desdenharam, at realizar na prtica, com o seu insupervel
knoiv how, tudo quanto teoricamente
ningum
mesmo
os exceder.
os alemes.
Nem
fr
os inglses,
Alemes, franceses
proclamado
nem
possvel,
nem
os franceses,
inglses,
imbudos em-
bora de protestantismo, ainda esto muito impregnados de
so-
brevivncias catlicas e humansticas para poderem neste ponto
competir
com
os
da Reforma.
seio
norte-americanos,
Assim como
ineontaminados
sados
o calvinismo
cano para a revoluo econmica do sculo

final
o
do
preparou o ameri-
XVII
advento
do capitalismo no XIX, o racionalismo, o pragmatismo,
materialismo e o utilitarismo, decorrentes dessa
mesma
luo e do desdobramento final do protestantismo,
revo-
haviam de
prepar-lo, mais do que a ningum, para a revoluo industrial

(lo
nosso tempo.
le seria tecnocrata por excelncia, como os
Estados-Unidos o paraso da tecnocracia.
Em
teologia,
em
fi-
188
losofia, era metafsica,
em matemtica
em
em
pura,
tura sem utilidade imediata, le consentiria
Mas que
do.
o excedessem
em
em
poesia,
cul-
ser ultrapassa-
em know
dominar o mundo
habilidade mecnica,
how, em capacidade de organizar, combinar
da matria, s a contragosto o admitiria. A sua paixo no seriam os sistemas filosficos; .sua paixo seria o gadget. E tanto
quanto
se
enche de orgulho quando lhe recordam sua condio
de mecnico, de marceneiro, de torneiro, de pesquisador

search
I
se
am
(re-
man), ressente bastante que o chamem intelectual.

not an intellectual uma reao que nos Estados-Unidos
ouve com freqiincia, at entre
diferena,
americanos
sob
abismal.
ste
filsofos.
aspecto,
entre
brasileiros
Somos to diferentes que,
se
norte-
no hou-
vesse o
perigo das simplificaes d outrance, para definir-nos
dir-se-ia
bastante inverter os trmos do problema norte-ameri-
cano e dizer que, enquanto a paixo do americano
mento
prtico, que
o conheci-
conduz ao gadget, a nossa a das ideias geNo fundo admiramos muito
que no conduzem a nada.
rais,
em disponibilidade do que a cincia em ao,

da mesma forma por que cobiamos muito mais a fortuna e o
mais a cultura
saber obtidos a golpes de sorte e de audcia, do que o saber
fortuna que se constroem pela constncia no estudo ou no trabalho.
H, por exemplo,
um
catedrtico
que no trabalha, que
passa meses sem cuidar de sua cadeira, e outro que pura dedicao ao trabalho e ataca todos os pontos do seu programa
com
um
sentido prtico?
Entre
os dois,
tarmos, preferindo o que no trabalha.
freqiiente no hesi-
presuno geral
que
o que no trabalha culto, e no o outro. Saber, fama e fortuna custa de esforos prticos no nos inspiram, em regra,
grande respeito. O que realmente admiramos no a cultura em
mas a cultura e o saber em disponibilidade. Desde o momento em que a cultura entra em ao e vai ser posta prova,
deixando de ser mero devanear no infinito incorpreo da imaginao para de.scer ao mundo da ao, que o tempo e a experincia e as circunstncias devem demarcar, comea a deterioao,
189
rao da sua respeitabilidade, porque o que realmente se quer
que a cultura seja esttica e abstraa e no dinmica e prtica...

Eis por que entre ns, no fossem alguns nomes famosos,
como os de Santos Dumont, Osvaldo Cruz, Carlos Chagas, Vi
tal
Brasil
sar
mais recentemente, os de Manuel de Abreu
e,
Lattes,
C-
nada teramos para oferecer humanidade em
matria de inventos, ou
mesmo
inovaes e combinaes para
melhor.
Ser preciso mais para compreender
com
nosso atraso
relao velocidade
vilizao norte-amerieana a partir da
sculo
XIX?
e explicar o
ritmo do
com que avanou a
ci-
Revoluo Industrial do
Ser preciso revolver ainda mais as histrias do
Brasil e dos Estados-Unidos para compreender o que que, ao
lado do carvo e do petrleo, faz a civilizao americana mar-
em tempo
char
de progresso geomtrica
a nossa
em tempo
de progresso aritmtica?
bandeirante e o pioneiro
aquele, smbolo da civilizao brasileira, e ste, smbolo da
ci-
No, no preciso tanto.

vilizao americana
se
no esgotam o assunto, rasgam o vu
que ainda encobria os nossos mistrios.
J no h
mistrios.
Aerescente-se geografia norte-amerieana a posio do pioneiro
em
face
feioamento
dos
moral
conceitos
e
fundamentais de passado, aper-
dignificao
do
trabalho,
os
dois
pri-
meiros criando o clima ideal de saturao psicolgica para a

plenitude do ltimo, e ter-se-, exceo dos imponderveis que
humana compreenso,
escapam cincia
norte-amerieana.
Somem-se precria geografia
limitaes do bandeirante
em
a sntese da formao
brasileira
as
relao conceituao do traba-
lho e s possibilidades de retificao do passado e de aperfeioamento moral do homem e da humanidade, e ter-se-, descontando ainda uma vez o mistrio dos imponderveis, a sntese
de nossa formao.
agora?
Bem, agora, a no ser que uma mudana fundamental de

rumos venha a ocorrer no desdobramento das duas histrias.
190
e
novos smbolos
que
se,
novas imagens substituam as antigas, ou
retifiquem as linhas mestras que presidiram formao
de nossa cultura, ste ritmo
progresso geomtrica nos Es-
tados-Unidos, progresso aritmtica no Brasil
tender, ao in-
vs de reduzir, a acentuar cada vez mais as diferenas.
Ser exequvel
caot
tal
mudana, vivel
desejvel tal retifi-
Captulo IV
IMAGEM E SMBOLO
1
Pela resistncia do indivduo a modificar suas categorias
mentais em meio da vida
a substituir os smbolos que lhe so
quando reconhea a convenincia da mudana,

concluir
que a tarefa de renovar imagens coletivamenpode-se
ainda
caros,
no deve ser das mais simples. Trata-se, com
te idealizadas
efei-
de tarefa dificlima, dada a persistncia, atravs das idades,
to,
das imagens idealizadas fundamentais no processo de elaborao das culturas.
Impressionante esta persistncia

culturas
ras,
ampliam
Alteram-se os tempos, as
o seu raio de ao, esgalham-se
continentes culturais fragmentam-se
autnomas
ilhas de subcultura
Brasil
arquiplagos
culturais
mesmo tempo que ampliam sua

dos Estados-Unidos
em
em
seio das culturas
com
caso do
continentes,
rbita de influncia
ao
o caso
novas idias substituem as antigas, novas
tcnicas e novos estilos de vida so adotados,
primeiro idealizadas
subcultu-
arquiplagos,
diferenciadas
f undem-se
em
mas
as
imagens
primeiro magnificadas, como smbolos, no
como, por exemplo, a do bandeirante no
Brasil e a do pioneiro nos Estados-Unidos
estas
dir-se-iam
inarredveis e indestrutveis.
No que no tenham
Brasil
substituir essas imagens
novos tempos.
dade
ram
que,
surgido,
Estados-Unidos,
dos
ao longo
movimentos
das histrias do
sociais
tendentes
por outras mais consentneas com os
stes movimentos nunca faltaram.
Mas
a ver-
a despeito dles e das imagens novas que procu-
destruir as antigas, as imagens romantizadas do pioneiro
do bandeirante ainda continuam a vigorar por tda parte,
nas respectivas reas de influncia.
194
2
Observc-se, para comear, o que sucedeu nos Estados-Uni-
dos com a imagem do pioneiro.
Apenas delineada
vos, j
contornos
eni
em comeos do
concentraes urbanas e de
uma
menos
mais ou
XVIII, com
sculo
definiti-
aparecimento das
intensa atividade martima, es-
imagem, como smbolo, entrou a
ser sriamente ameaada na

Nova Inglaterra, sede dos seus primeiros triunfos. Os grandes
homens agora j no eram somente os que limpavam a floresta,
construam a sua cabana, aravam a terra, proviam prpria
subsistncia, liam a Bblia e mantinham em suas reunies o esprito de comunidade evanglica.
Os grandes homens de re-
ta
pente passaram a ser os citadinos, os armadores de navios, os

advogados, os comerciantes, principalmente os comerciantes.
Massachussetts, no Maine,
glaterra,
exaustas,
tempos,
com
em
Connecticut,
as terras divididas,
em
tda a
fracionadas,
Nova
Em
In-
muitas reas
no comportando mais as derrubadas dos primeiros
quem
quisesse
manter
o estilo de vida
do pioneiro,
maneira antiga, que aprestasse os seus carroes, os seus haveres, e abalasse
para o Oeste.
Se a primeira influncia realmente criadora no desenvol-
vimento da Amrica partira do esprito pioneiro, a segunda

ria
da dilatao do esprito mercantil por
vinismo,
mas tambm da
efeito
no s do
vi-
cal-
esterilidade do solo de Massachussetts.
Esta e aquele encorajaram os mais audazes a procurar riqueza
em
atividades mais lucrativas do que a que poderia resultar
do cultivo de terras pobres.

classe
social
a dos famosos comerciantes da
que tamanha repercusso

pas.
Seriam os ianques,
regionais, puritanismo e
uma nova
dste grupo surgiria
Nova
Inglaterra,
importncia iriam ter em todo o
uma
estranha combinao de condies
pragmatismo econmico,
ou,
como
di-
"
IMAGEM E SMBOLO
Vcrnon Parrington, "a product
zia
195
of native conditions, crea-
ted by a practieal economics.
No
atlntico evidentemente estava passando a hora
litoral
solar do pioneiro.
Agora quem por
pontificava era o dono
de estaleiros, o banqueiro, o agente de negcios, o pastor, o pre-
O pequeno arteso, aliado do pioneiro,

para subsistir independente, dentro em pouco teria de emi-
gador, o agiota, o ianque.

sse
iam surgindo,
grar, visto que concorrncia dos teares que j
no poderia oferecer resistncia.

Nesta conjuntura,
o Oeste que salvou a situao.
foi
Era
a grande marcha para o Oeste que comeava, e que s iria ter-
minar no Pacfico.
Mas, apenas levanta acampamento na nova fronteira, sente
o pioneiro
nova ameaa.
que a primeira.
ameaa talvez ainda mais perigosa
inimigo, desta vez, j no o ianque,
mas
punhos de renda das fazendas de algodo do Sul:

farmer. Patriarca, dono de escravos, autocrata no recesso de
aristocrata de
o
suas fazendas, gentil-homem nas relaes
com
os fazendeiros vi-
ampliando o imprio do algodo para o Norte e para o

farmer sulista que principiava a falar imaginao nacional; le que iria governar o pas. George Washington,
zinhos,
Oeste, ste
Thomas
Jeffersou,
James Madison,
os
primeiros grandes pre-
sidentes, viriam todos do Sul.
Conseqiincia
ao passo que o Norte, ou melhor, a
glaterra, prospera e enriquece, e o
Sul enriquece
pioneiro vai sendo imprensado entre estes dois
com
Nova
In-
governa, o
mundos que
lo,
da independncia individual, igualo mundo ianque da Nova Inglaterra e o mundo
o hbito que adquiriu
mente aborrece
aristocrtico, autoritrio e escravista dos
Para
o sulista, sobretudo
Estados do Sul.
para os negros das fazendas de
godo que avanam para Noroeste, o pioneiro

xvhite,
Vernon
"Volume one, pg.
L.
4.
terra, curtir le
Parnngtou,
Main
mesmo
Currentt
al-
apenas o poor
o pobre branco, o que, no possuindo escravos,
mesmo de arar sua
117.
tem
le
a pele dos animais
tn
American
Ihotight,
196
para fazer abrigos com que se defender do frio
e da neve, consmesmo, com as prprias mos, a cabana tosca onde morar. Para o ianque, o pioneiro o parente pobre, que teima em
manter a sua independncia, quando podia e devia trabalhar
truir le
nas suas casas de comrcio, nos seus estaleiros, nos seus armazns, nos seus bancos e nas suas fbricas,
mas seguros
xos, verdade,
Simplificando
mediante salrios
bai-
ao abrigo das intempries.
o nortista ampliava para o Oeste o seu es-
pao vital; o sulista avanava para o Norte e para o Oeste.

aborrecendo igualmente o Norte
pioneiro,
momento outro recurso seno avanar
sbre o territrio dos ndios
duas margens do Mississipi.
e dizim-los s
no via de
o Sul,
Soluo no muito
mas em perfeita consonncia com o seu credo

muito embora tenha havido casos de bondade
piedosa, por certo,

calvinista,
pois,
para com o ndio, o sentimento geral era pela exterminao.
como acentuava
lava, de vez
o historiador
em quando, na
James Truslow Adams,
Eliot,
em
E,
se fa-
glria de converter os pagos,
maior parte das vezes pouco ou nada
Reverendo John
se
se fazia neste sentido.
na
"O
Massachussetts, tentou-o, e traduziu
a Bblia para a lngua dos algonquinos,
mas
foi,
bem
dizer, a
nica pessoa que se aventurou a pensar no ndio como alma a

ser salva. "^^^ A grande maioria, a quase unanimidade, via no
ndio o filho do demnio, o
"homem
diablico que no serve a
ningum seno ao diabo."

Entretanto, no tringulo cultural norte-americano
nor-
na Nova Inglaterra, patriarcas no Sul, pioneiros no Oeste

os pioneiros no eram os que mais
(o Meio-Oeste de hoje)
abominavam os outros dois. Mais profundos que as reservas do
pioneiro com relao a nortistas e sulistas eram o desprzo do
Sul pelo Norte e o dio temperado de reverncia do Norte pelo
tistas
Sul.
De
fato,
entre nortistas e sulistas lavravam as
fundas diferenas.
os
extremavam
118.
Ora eram divergncias
mais pro-
polticas e sociais
que
ora divergncias econmicas, espirituais e cul-
James Truslow Adams, The Epie of Amrica, pg. 35
IMAGEM E SMBOLO
cavavam a separao.
turais
197
Assim, por exemplo,
em matria
francamente pr Hamilton, enquanto o

Sul era pr Jefferson. E como Hamilton, na questo do governo
poltica,
Norte
era
dos povos, se inclinava por
maior
um
executivo forte
por
uma cada
do poder, notabilizando-se pelo seu

da ordem e da organizao, e pelo seu desprzo de tdas as formas de debilidade, enquanto Jefferson propugnava por uma democracia mais ampla e mais livre em todos
vez
culto
da
centralizao
eficincia,
os sentidos, segue-se
que o Norte
o Norte dos ianques e dos
capites de indstria, naturalmente, no o Norte dos pequenos
proprietrios rurais
maiorias,
no acreditava muito em govrno das
seno na predestinao das oligarquias do dinheiro.
Norte achava que o govrno, alm de forte
devia ser exercido pelos ricos, e que as
leis.
centralizado,
para serem boas,
deviam proteger francamente a riqueza e a classe dos comerciantes, ou, ento, no interferir com a riqueza, porque, entre as
vrias liberdades pelas quais pugnava, a que, evidentemente,
mais interessava ao nortista era a liberdade de comrcio.
a seu ver, a nica liberdade de que o
homem
Esta,
realmente carecia.
Psto j se no aceitasse integralmente a doutrina de Calvino

sbre a intrnseca maldade da natureza humana, o Norte
era
demais para exaltar-se com a excelncia da natureza

humana, fundamento do princpio de govrno das maiorias.
Para o ianque o homem no era bom nem mau, mas simplesmente
um ser aquisitivo. Por isso propunha-se organizar uma nova
sociedade e uma nova filosofia poltica e social, de acordo com
as necessidades de uma ordem eapitalstica, preocupando-se mais
com a explorao e os direitos do comrcio do que com a justia e os direitos do homem: "Suas aspiraes foram expressas
na norma do laissez-faire, e, no elaborar esta doutrina cardeal,
realista
le
reduziu o cidado s estreitas dimenses do
mico,
cuja nica
barato
era
homem
econ-
comprar no mercado mais
vender no mais caro."^^'*
Quanto aos
119.
preocupao
Veruon
intersses sociais e humanitrios, o
L.
Parrington,
op.
cit.,
pg.
V,
Estado no
198
com
tinha nada que ver

bita de suas
que a
econmica
lei
isso;
funes ficavam fora da r-
trmo com o qual designava
jgo do instinto aquisitivo
homens
tais
Neste particular, o Norte acreditava
atribuies.
livre
era capaz de regular a vida dos
sociedade, e que, se a plena liberdade de comrcio
era
fosse atingida, todas as
demais pequenas liberdades viriam em
consequncia.
Entretanto, o Sul dos grandes farmers

nos proprietrios,
nem
o dos escravos,
no o dos peque-
naturalmente
sem
des-
denhar a liberdade de comrcio, considerava simplesmente absurdo
entregar o governo aos comerciantes da cidade.
ter de haver go-
vrno, era claro que ste no podia deixar de caber aos proprietrios rvirais, que,
Em
como tda a gente
sabia, constituam o sal
da
terra.
suma, o Norte entrevia os Estados-Unidos como grande

mundial, com govrno
potncia
forte
rpida industrializao.
negcios e
centralizado
grandes
Sul temia essas
coisas.
Queria manter os Estados-Unidos como nao de livres proprietrios de terras o
mais tempo possvel, entendendo que o rpido
crescimento das grandes cidades produziria

razes e
uma
Alm de
escravatura
um
que,
o
Norte era abolicionista
estilo
no tolerava a
Sul era escravista, adorava os seus escravos
abon)inava qualquer forma de crtica ao seu
um
proletariado sem
mentalidade de rebanho.
elegante,
desportivo,
estilo
cavalheiresco,
de vida.
generoso,
Era
fidalgo,
semelhante, a muitos respeitos, ao vigente nas fazendas de cana-
de-acar do Centro e do Norte do Brasil no tempo do Imprio.
Quanto aos negros, que
em
o Norte desejava
como trabalhadores
seus teares, achava o sulista que estes estavam mais
vidos
como escravos nas fazendas do Sul, do que como

do Norte, com salrios de fome.
bem
ser-
assalaria-
dos, nas fbricas
Entre
estes dois
mundos
o Norte a
vociferar contra a es-
cravatura, o Sul a querer propag-la aos novos territrios do
Oeste por onde se ampliava o imprio do algodo
o ideal do
pioneiro que cuidava mais de preservar a prpria independncia
que de aumentar a prpria riqueza
temia tdas as ormas
IMAGEM E SMBOLO
199
de centralizao do poder, que sulistas e nortistas se engalfinhassem e se enforcassem uns nas tripas dos outros. Porque,
em verdade, o pioneiro no morria de amores nem pelo ianque,
nem
pelo aristocrata do Sul.
Ao
passo que o Sul era jefferso-
profundas reservas pelo prprio
niano com
fato de Jefferson,
como doutrinador, em virtude da sua desconfiana de tda espcie de governo e de autoridade, e do seu culto da indepen-
dncia dos rendeiros, ser muito mais pioneiro que aristocrata
um
o pioneiro era
jeffersoniano convicto
"que todos
parecia evidente
os
No
exaltado.
homens nascem iguais
s lhe
que a
todos lhes confere o Criador certos direitos inalienveis, entre

os quais se contam a vida, a liberdade e a consecuo da
feli-
cidade", mas lhe parecia absolutamente irrecusvel o direito do
povo de reformar ou abolir qualquer governo que revelasse tendncia a destruir ou reduzir sses direitos.
Era outras palavras: o pioneiro acreditava no direito
Mais do que
licidade.
isto
fe-
acreditava na perfectibilidade hu-
mana, pois concepo puritana de uma natureza humana mele j opunha a doutrina de uma natureza
dularmente viciosa
humana
potencialmente
suscetvel
de
ilimitados
aperfeioa-
mentos.
aqui tem como
pois, ao passo
que
tambm suas
o Norte, o
Norte dos ianques
quenos proprietrios rurais, naturalmente

ceito
nortistas,
o dos pe-
chumbado ao
con-
da predestinao e da irresgatabilidade do peno acreditava na possibilidade da reabilitao do
calvinista
cado original,
homem
pelos seus prprios mritos, ao pioneiro, o
minador de Calvino,
de condenar tda
desobedeceram a
minatria
mente
Mas
120
der",
com
no
diferenas
"um
uma
Deus de
Deus
discri-
eleies e reprovaes, capaz
raa porque os antepassados dessa raa
um Deus
de vontade arbitrria
parccia-lhe simplesmente
diziam."
^^"^
nisso de
no admitir
Wiiliam Walhice Fenn,
um
um Deus
"The
graa discri-
ser imoral, e franca-
diseriminador o pioneiro
Revolt against tlie Standing Grpgs. 77-133.
em Eehgious Hislory of New England,
200
no
do calvinismo, para retornar ao
se afastava
do
seio
catoli-
cismo, no qual a crena na resgatabilidade do pecado original
ponto de
constitui
f.
Nada
heresia de Calvino para cair
pecado original
homem
na heresia de Rousseau, que, abolindo
mundo
males que o afligem.
e dos
outros trmos: os males do presente so antes conseqiincia
humana
de instituies viciosas que da depravao da natureza
homem
ou da capacidade do
o
de fazer o mal, quando pode fazer
bem.
Com tamanha
de-se
ser
live
to
fundamental divergncia
as melhores as
com
and
let
|.manter-se
xassem
relaes
o seii
po-
Entre-
entre pioneiros e ianques.
lema de viver
deixar os outros viver,
Uve, entre Norte e Sul o pioneiro ia conseguindo
equidistante
em
inicial,
nem sempre haviam de
perfeitamente compreender que
tanto, de acordo
da
a culpa, os transfere s sociedades
sabilidade dos desacertos do
Em
pioneiro afastava-se
em que
compulsoriamente obrigado a viver a integral respon-
disso:
paz,
livre,
num
equilbrio
independente,
sonhando o seu american dream de
Que
instvel.
bastando-se
si
uma prxima
dei-
mesmo
sociedade
perfeita, ideal, isenta de tda a culpa, sem negros escravos para

lhe
chamarem despeitadamente poor
pedia a Deus.
white,
era
tudo
Mas, ou porque no tivesse muita f
oraes, ou porque as dirigisse ao
do qual entrava a afastar-se,
Deus iracundo
quanto
em
suas
caprichosa
do qual havia muito desconfiava,
seus votos e splicas no foram atendidos.
Ora, como o Norte continuasse a vociferar contra o Sul e

o
Sul cada vez mais se encarniasse contra o Norte, teimando
em propagar
a escravatura para Oeste, a guerra entre Norte e Sul
tornou-se, a
bem
dizer, inevitvel.
Por algum tempo ainda
foi
possvel, graas neutralidade
do pioneiro, manter o status quo.
De
certo ponto
em
diante,
porm, no houve compromisso possvel. E veio a guerra, uma

das guerras mais espantosas da histria universal, na qual os
Estados-Unidos perderiam, em cinco anos de luta fratricida, nada

menos que meio milhc de homens.
IMAGEM E SMBOLO
Era evidente que
201
nesta luta, para o lado que pendesse o
pioneiro, sse ao cabo venceria.
pioneiro, a despeito de suas
simpatias pelo sulista Jefferson, ou talvez at por causa dessas
pendendo para
simpatias, acabou
o Norte.
Norte venceu; no
podia deixar de vencer.
Com
essa vitria do Norte sobre o Sul
na Guerra de Secesso,
que a imagem j idealizada do pioneiro no seria mais

Seria, antes, para sempre incorporada imaginao
dir-se-ia
ameaada.
popular
cultura americana, estreme de enxertos ou impu-
Todavia, no
rezas.
foi
vencedor
longo
rigorosamente o que aconteceu.
cedor imediato na guerra
civil foi,
prazo seria o
de fato, o pioneiro.
ianque.
Assassinado
ven-
Mas
Abrao
Lincoln, no dia seguinte ao do triunfo, a unificao nacional
americana processar-se-ia, no mais sob a gide generosa do

pioneiro,
mas no
duro do ianque.
estilo
A comea a apressada
vertiginosa ianquizao dos Es-
tados-Unidos, tarefa para a qual o ianque encontraria nas ava-
lanchas humanas que convergiam para a Amrica,
uma
em busca de
vida material melhor, fortes e invencveis aliados.
Assim como o pioneiro superara o puritano, o ianque
iria
agora superar o pioneiro.
Da por diante,
o ianque vai polir tudo, retocar tudo, ni-
velar tudo, passar tudo a limpo.
capacidade de aceitar
E, a despeito de sua prodigiosa
incorporar as criaes alheias, nada in-
corporar ou deixar incorporar cultura americana, sem pri-
meiro refundir e afeioar sua prpria maneira. Religies, artes,

smbolos e imagens, vida poltica
filosofias, costumes,
bblias,
dogmas
que
no acabe ianquizando.
le
concepes,
familiar,
nada mais entrar na Amrica

Para melhor, para pior, mas
sempre ianquizando.
ianque vai refazer tudo, deixar tudo como novo.
Deixar
tudo como novo a paixo do ianque, ainda que para tanto
^02
mo
haja de polir com

tos
^âr,
sacrlega velhos bronzes seculares cober-
Mudar, planear, reconstruir,
pela ptina do tempo.
um
planear,
um
com
reconstruir e retificar
para o futuro remoto.
em
Pelo contrrio:
retifi-
Mas no
refundir, est no cerne da mentalidade ianque.
voltadas
vistas
lugar de fazer planos
que devam prevalecer por milnios, o ianque nada idealiza

a casa, o arranha-cu, o automvel, as reformas sociais
no possa ser levado a termo
em
mas
perspectiva
pela
do
do seu prprio presente,
em
nem
pelo futuro longnquo,
um
prximo,
futuro
proveito de
que
Sua ao no
futuro imediato.
influenciada pelo pa.ssado remoto
si
prolongamento
mesmo
e dos
de sua
prpria gerao.
Por
no
isso
uma
a civilizao tipicamente ianque
civi-
com tendncias para ancorar em formas estratificadas;

antes
uma civilizao que tem entrevista marcada com o fu6
turo prximo e que est sempre com pressa. Ontem era a pressa
lizao
de ganhar a guerra; hoje
provar ao
a pressa de ganhar a paz.
mundo que Thomas Paine
Pressa de
afinal de contas no era
to tolo quanto parecia ao dizer que le e seus correligionrios

tinham poder bastante para passar a limpo tda a civilizao
We liave it in onr power to hegin the world ali over again.
Contra
do-se,
isto,
alarmadas,
certo,
aquelas
esto
h muito bradando
pores
do
pas
insurgin-
Virgnia
de
Richmond, ou mesmo a Nova Inglaterra de Boston
gadas s duas tradies inglesas do pas, a do Sul
a do Norte
anteriores Guerra de Secesso.

tificar os valores tradicionais
tem
Mas
,e.s.sa
mais
li-
tendncia para estra-
sido invariavelmente superada
pelo conjunto impetuoso das novas migraes aliadas do ianque.
Por mais que a literatura, o cinema, os museus, as universidades

uma propaganda sabiamente organizada procurem galvanizar
o passado, para acudir s exigncias da parte tradicionalista do
pas que se sente ameaada nos seus vigamentos anglo-saxes, a
tradio e o passado esto sendo superados pelas idealizaes que

o ianque transmitiu ao imigrante das ltimas geraes no sentido de transformar a
homem
Amrica no paraso do homem comum, do

e despreocupado do
desafrontado do passado longnquo
IMAGEM E SMBOLO
futuro remoto, do
homem
203
intemporal, simples ponto de interse-
o entre duas eternidades.
Enquanto
Sul,
e
retoma
para
meu
o do Norte
tradicionalista americano,
lema europeu
pai deve ser
"O
que
bom para
foi
do
meu av
bom tambm para mim"

o lema
homem comum, o lema com
que o ianque imperial ensinar ao

o
qual ianques
Amrica
do
homens comuns
mundo
bom para tda
ser
a gente."
Se
alterar a fisionomia da
iro
"O
ser outro:
que
les,
bom para
ianques
ns, deve
homens comuns,
gostam de arranha-cus, por que que os outros no ho de

gostar? Se les lem e gostam de ler Selees e histrias em quadrinhos, por que no ho de os outi'Os fazer o
mesmo? Se
les
no reconhecem hierarquias entre as vrias espcies de trabalho,

por que ho de os outros discriminar? Se
wny
o american
of
por tda parte?

enterprise, pela
life,
Se
por que no
les so pela
les se
democracia
ricanas?
estilo
que
peculiaridades.
as diferenas, as
de vida
liberal, pela free-
American Constitution, por que no
por tda parte as instituies econmicas
as
do to bem com
adota sse
se
se
adotam
e polticas norte-ame-
preciso evitar e eliminar so as diferenas,
"Abaixo os diferentes". E, fato espantoso,

mesmas peculiaridades vo por tda parte de-
saparecendo.
Tanto
Unidos,
na extrema diversidade cultural dos Estados-
numa mentalidade do Norte
em
Sul,
se fala
numa mentalidade
tipos do Leste, do Meio-Oeste e do Oeste,
do
todos acen-
tuadamente marcados de caractersticas inconfundveis, e por

vezes at antagnicas, que se diria impossvel tamanho nivelamento. Pois a verdade que o milagre se vai realizando.
Se
da
numa mentalidade do
numa mentalidade protestante diversa
certo que ainda se pode falar
Norte diversa da do Sul,
de liberalismo no Meio-Oeste,
reacionarismo no
Sul, de universalismo a Leste e isolaeionismo
no Centro, ou de
catlica,
uma
civilizao
americana do Atlntico
de
uma
civilizao
americana do Pacfico, como de entidades sociais a que o clima, a

geografia, a forma de produo emprestam singularidades que
as
tornam inconfundveis entre
si,
no
menos
certo que,
em
204
um
geral,
americano
se vai
tornando cada vez menos distingui-
ianque, subordinando os homens s
vel de outro americano.

coisas e
no as coisas aos homens, ao mesmo tempo que amplia
suas cadeias comerciais, os seus trustes, as suas linhas de
as
montagem, oferecendo a
todos, de Norte a Sul, de Leste a Oeste,
me-ma indumentria, a mesma
alimentao, as mesmas leitumesmos programas de rdio e de televiso, os mesmos

colunistas, os mesmos slogans, vai paulatinamente realizando,
tanto no plano internacional como no nacional, aquilo que parecia impossvel. Se certo que na Europa e na Amrica Latina
a obra est apenas em eomo, pois em ambas a paisagem hua
os
ras,
mana, geogrfica
e social
ainda varia de pas a pas, de cidade
a cidade, e at de aldeia a aldeia, nos Estados-Unidos dir-se-ia
que a obra do ianque est em vsperas de integral consumao.
4
Incrveis as modificaes sofridas pelos Estados-Unidos
com
o advento do capitalismo e do industrialismo, sob a gide do
ianque
^-^
!
Por exemplo: antes da guerra

dade
essencial do trabalho,
civil,
acreditava-se na digni-
mas nos trmos do
balho como meio de conquistar e
pioneiro: o tra-
manter a independncia indi-
vidual, no devendo ser feito ou prestado em condies que conduzissem servilidade ou dependncia. Todas as tarefas que
o trabalho nas fbricas, o de garon,
sugerissem servilismo
o de domstica, o de contnuo
deviam
ser refugados.
Depois
da guerra civil, a concepo que se vem impondo a do ianque

o trabalho como instrumento de riqueza, so possvel; como de
subsistncia individual, se necessrio.
que o trabalho
121.
se justifica
si
No
cdigo moral do ian-
mesmo, seja de que natureza
Nisto de achar que se devam universalizar as frmulas por Jes

vitoriosas as prprias regras, o ianque 6 enum competidor srio; o comissrio sovitico.
mesmos adotadas, tornando

contraria
por
IMAGEM E SMBOLO
fr,
e santifica-se pelo
205
resultado.
Neste ponto, o ianque ultra-
Ao
passo que o puritano, valori-
passaria o prprio puritano.
zador histrico da deshierarquizao do trabalho, ainda mantinha
em
relao atividade intelectual ou artstica
pintura,
escultura,
cas
literatura,
poesia, msica,
principalmente
artes
plsti-
profundas reservas, tendo horror, como o tem ainda hoje
a maioria dos americanos, a ser chamado intelectual,
ian-
que, herdeiro direto da tradio puritana, to depressa verifica
que tambm a literatura, tambm a msica, tambm o teatro
podiam conduzir fortuna

meado),
(a era dos hest-sellers j tinha co-
incondicionalmente
rende-se
estes
novos
tipos
de
trabalho.
Antes da guerra civil, o americano era dono do tempo. Superada pelo pioneiro a concepo puritana de que preciso
trabalhar sempre, no parar nunca, o Sul e o Oeste aplaudiam
os menestris, os rapsodos, os poetas, os vagabundos, acolhendo-os
com simpatia por tda parte. sses bardos contadores de histrias, tipo Mark Twain, guitarra a tiracolo, sacola ao ombro,
iam de fazenda em fazenda, de pousada em pousada, e, levando
para o Sul as lendas do Norte e trazendo para o Norte as lendas
do Sul, davam forma s aspiraes coletivas, semeavam o pas
de sonho, de poesia
de lenda, realizavam, enfim, a grande obra
de integrao e unificao espiritual da Amrica.
Nem
era necessrio ir muito para o Oeste para encontr-los

"
beira dos caminhos.
Walt Whitman
por exemplo, antes do
seu deslocamento para Washington, cantava a Amrica
de Brooklyn,
Street.
em Nova York,
como cantava
ali
mesmo
dois passos do ianque da
o bardo de
Wall
Brooklyn
122
Esta ojeriza a qualquer fornia de especulao ou de atividade
de que no decorram resultados econmicos imediatos leva. no sculo XIX
e comeos do atual, muitas das melhores vocaes filosficas e artsticas
da Nova Inglaterra
Henry James, Henry Adams, Melville, a gerao
dos grandes exilados
a emigrar para a Europa por falta de ambincias
.
culturais
iia
terra
de
origem.
206
Vem,
eu toriuirei o continente indissolvel,

PlasrLarei a uiais esplendida ra(;a que o Sol jamais iluminou,
Criarei divinas, gedutoras terras,
Com o amor dos camaradas,
Com o ])ermaneiito amor dos camaradas.
Plantarei o conijjanlieirismo, denso como florestas, no lonpo de
[todos os rios da Amrica e ao longo dos grandes lagos e
[por sbre a amplido das plancies.
Tornarei as cidades inseparveis, de braos dados,
com o msculo amor dos eamaradas. 123
ste,
evidentemente, o esprito ianque no havia de do-
minar ou subjugar,
e as
fbricas mal-iluminadas da
Nova
In-
glaterra no o apanhariam, porque nle ainda predominava c

esprito pioneiro:
Pioneiros!
pioneiros!
Pararam, as velhas raas?

Desfaleceram, ou chegaram ao fim de sua misso, exaustas ebr
[aqules alm niares?
Pois assumimos a eterna tarefa, o pso e a lio,
Pioneiros! pioneiros!
Deixamos para trs todo o passado!
Arribamos a um mundo maior, mais rico e mais v,',rio,
Fresco e forte
mundo que abarcamos, mundo
de trabalho e
[de progresso.
Pioneiros! pioneiros! 124
E como
tinha ouvido para os cantos da Amrica o grande bardo
As
O
O
O
O
O
A
A
Eu ouo a Amrica cantando, ouo desvairadas canes.

dos mecnicos, cada um cantando a sua, como deve ser cantada,
[alegre e forte,
carpinteiro cantando a sua enquanto mede a prancha ou a viga,
pedreiro cantando a sua enquanto se apresta para o tiabalha
[ou ao deixar o trabalho,
barqueiro cantando no seu barco as coisas que lhe dizem respeito,
marinheiro cantando no tombadilho do navio,
sapateiro cantando ao sentar-se no seu banco, o chapeleiro can-
[tando ao levantar-se,
cano do lenhador, a cano matinal do lavrador quando pela
[manh se dirige ao trabalho,
doce cano da me, ou da jovem esposa, nas lides caseiras, ou
[da moa a coser ou lavar,
The Voetry an Prone of Walt Wliitmnn. "For you.

123.
cy", pg. 163.
Id., ibid., "Pioners! O l iouersl ", png. 248,
124.
Democra-
IMAGEM E SMBOLO
207
Cada um cantando aquilo que lhe toca a si e a ningum mais,

De dia o que pertence ao dia. noite a reunio dos jovens cami
[radas robustos e cordiais.
Cantando a bom cantar vibrantes
Quem
melodiosas canes. 125
assim cantava e ouvia cantar,
dono do tempo
ei'a
r-
contemporneo de todas as idades:

No basta possuir ste mundo ou uma certa frao do tempo,
Eu possuirei milhares de mundos e todo o tempo. 126
mesma
poca, no Oeste,
um
outro tipo de rapsodo, anos-
como
antes da Guerra de Secesso, cimo,
o primeiro, de coisas
acontecidas e "receptculo de coisas a acontecer, onde se anuncia o
tom proftico de muitos outros",
o futuro Presidente Lincoln, depois
um
certo
de longo
Abrao Lincoln,
e silencioso
apren-
em Kentucky, depois em
Indiana, depois na Luisiana, depois em Illinois
pois viveu
a deslocar-se juntamente com a fronteira
ao mesmo tempo
dizado de Estados-Unidos, primeiro
que
se
pas,
listas
preparava emocionalmente para salvar a unidade do
cantava a Amrica de maneira
um
pouco diversa
aos su-
transmitia o anedotrio do Norte e do Meio-Oeste, e aos
nortistas o magnfico folclore do Sul.
de suas anedotas
gneros,
leves,
nha-as sempre
finas,
em
E como
de suas narrativas!
sabia tirar efeito
Sabia-as de
pesadas, inocentes ou
todos
escatolgicas, e
os^
ti-
dia para o gsto dos auditrios mais exigen-
Os pioneiros, no puro encanto de ouvi-lo, as

horas a correr como minutos, os minutos a desfilar como segundos, perdiam de todo a noo do tempo. Ainda eram dono,'>
tes
variados.
do tempo.
125.
Id.,
126.
Id.,
ibid.,
ibid.,
"I
"A
hear America singing", pg. 83.
Song of Joys", pg. 207.
BAxXDElRANTES E PIONEIEOS
208
Como tudo mudou

tigos
depois da Guerra de Secesso!
Os an-
donos do tempo, ianquizados, foram-se tornando escravos
do tempo. J no h tantos rapsodos nem tantos bardos em

ponibilidade no Oeste.
encarregado de bani-los tambm do Oeste
do
e
se trata
dis-
Correndo-os do Leste, o ianque tem-se

e toc-los
do Sul. Quan-
de acabar com o gnero bomio ou com as imagens
concepes pioneiras que colidem com suas prprias concepo
es,
ianque no hesita
acomodar as concepes
altera,
modifica,
impe,
as imagens idealizadas
exige,
at
da Amrica
s suas prprias concepes.
Veja-se, para no ir muito longe, o que le fz
gem de Lincoln
pioneira e o Lincoln das lendas ianques
do trabalhador.
plar, o prottipo
disso.
S fra lenhador porque o pai a
vagabundear
conversar.
De
seu pai lhe ensinara a trabalhar,
tar do trabalho.
lenhador exem-
Vai-se ver, e Lincoln no era
tinha horror ao trabalho agrcola, pois o seu

ler,
a ima-
acreditar nas len-
um
das ianques, Lincoln teria sido toda a vida
nada
com
Ah, os contrastes entre o Lincoln da realidade
resto,
le
mas no
isto o obrigara, e
grande prazer era
mesmo
dizia
que
lhe ensinara a gos-
acreditar nas lendas ianques, Lincoln nun-
ca foi a escolas e a sua cultura ter-se-ia produzido por combusto espontnea.
Vai-se ver, e Lincoln foi a escolas e teve pro-
fessores e excelente iniciao cultural.
acreditar nas lendas
ianques, Lincoln desde menino ardia de impacincia por abolir
a escravatura.
Vai-se ver, e Lincoln no s no ardia por abo-
profundamente com as soda Nova Inglaterra, pois a sua grande

preocupao, preocupao dominante, a sua obsesso, foi sempre salvar a unidade do pas, s tendo abolido a escravatura
undcima hora, a fim de precipitar o desfecho da guerra civil.
lir
a escravatura,
mas
at se irritava
ciedades abolicionistas
face
Alis, Lincoln
nunca
fz mistrio acrca de sua posio
em
do problema.
"Meu
principal objetivo nesta luta"
diz
IMAGEM E SMBOLO
209
pm 1SG2, em carta aberta ao diretor do New York Trihune

" salvar a Unio, e no salvar ou destruli- a escravido. Se
le
eu pudesse salvar a Unio sem libertar

faria; e
o faria
nando
um
outros, eu
No
tambm
eu o
o faria.
pode ser mais
se
nem mais
claro,
tante, a despeito de tudo isso. os ianques

e at os
escravo,
se eu pudesse salv-la libertando todos os escravos, eu

e se eu pudesse salv-la libertando alguns e abando-
No
positivo.
do Leste
obs-
do Oeste,
do Sul, porque hoje o ianquismo, convertido em atitu-
de mental, independe da geografia, apossaram-se de Lincoln,

para apresent-lo a novas luzes. E no entra dia, no sai dia,
um novo mito sobre Abrao Lincoln. E como

compradores de mitos no se acabam, o Unificador vai passando pelo crivo das mais esdrxulas mterpretacos VM.c anui.
apoiado na lenda que o mesmo Lincoln ajiidou a construir, sentese autorizado a pontificar, baseado em Lincoln, sobre a inutilisem que aparea
os
dade de frequentar
Para que frequentar
escolas.
Lincoln pde dispens-las?
vm grandes
escolas,
se
dissertaes acer-
ca da vantagem de aprender por correspondncia.
Aquele
ali
jura sobre a Bblia que para adquirir cultura o melhor ambiente
no
o convvio dos livros e dos mestres,
mas
da Natureza,
Ambiente
o das dificuldades, o do pioneirismo e do asceti.smo.

propcio a
campo,
uma
boa educao?
no a universidade.
tural do gnio.
tudo
isto
fronteira, e
Oeste bravio,
no a cidade; o
eis o
com base nas lendas
halitat nalincolnianas,
de procedncia ou inspirao ianque.

Novas escolas pedaggicas apregoam que o
conhecimento
puro ativismo, dispensa o conhecimento terico e a
disponibilidade mental em todos os campos do conhecimento, inprtico,
clusive nos ligados contemplao
tentam
cia,
outras,
ao contrrio, sus-
ao cabo de alginnas lies, o tinico meio de preparar ade-
quadamente
nalidade.
127.
conhecimento terico adquirido por correspondn-
qvie o
E
Tlic
um homem
l
para a ao, preservando-lhe a persovem Abrao Lincoln puxando a fila dos exemplos.
Linroln
Aii^lP, Vî- 404.
Eeader,
Edited
vvith
an
lutroductioDj
by
Paul
210
OS novos
mtodos de pedagogia?
Os pais que enviem oa
com espao bastante para con-
seus prodgios s novas escolas,
vinte, cem ou duzentos vigorosos rapazes americanos,

como rezam os anncios, e estas escolas, iniciando-os, num
ter
dez,
que
incontaminado ambiente de puritanismo, nos mistrios

drudicos da vida ao ar livre e do trabalho intenso sombra das
casto
rvores,
na prtica da agricultura
do artesanato, devolvero,
a prazo certo, outros tantos Lineolns novinhos
em
folha,
em
edi-
o correta e aumentada, para suprir o pas de novos lderes.
Pedagogos ou simples agentes de publicidade, h verdadeino descobrir relaes sutis entre sistemas escolares,
ros gnios
Abrao Lincoln.
especficos de cura e a vida de
Lincoln tem dado para tudo.
que
um
lancem mo para construir

lhana.
No h
ardil
ou recurso de
ianque, o cripto-ianque ou o americano ianquizado na
Se para tanto
alteram-lhe a biografia.
fr
Lincoln sua imagem
necessrio
alterar-lhe
seme-
biografia,
Se para tanto fr preciso modificar o
padre-nosso, modificam o padre-nosso.
no
De
resto, o
mesmo que
padre-nosso que se reza hoje nos Estados-Unidos

se reza
nos demais pases cristos.
No
Bra.sil,
por exemplo, a orao mais recomendada da cristandade fala
em
perdo de dvida: "perdoai-nos as nossas dvidas, assim como n
perdoamos aos nossos devedores". Pois bem, o padre-nosso que

se reza na Amrica, e certamente o que se reza na Inglaterra,
viono faJa expressamente em dvidas, mas em trespasses
como a
lao, transgresso, infrao, ofensa, pecado, falta
implicar que no se cogita de nenhum perdo da dvida dinheiro,.
mas apenas de dvidas morais e jurdicas de outra natureza,

quando a verdade que, no original aramaico assim como na
verso latina e grega do padre-nosso. de dvida
que
se
trata
em primeira
linha.
em
dinheiro
Efeti vmente, o padre-nosso.
IMAGEM E SMBOLO
na forma por que o rezamos,
Mateus.
^-^
est,
211
em
palavra por palavra,
S.
texto latino diz: "dimitte nobis debita nostra",
que corresponde ao nosso "perdoai as nossas dvidas".

O verbo que se traduziu por "perdoai", tem como significado
"deixar
prprio
ir,
A mesma
libertar".
soltar,
frase
que encontramos em Mateus aparece em autores clssicos com

o sentido de perdoar a algum alguma coisa, alguma dvida.
Segundo
melhores exegetas, o substantivo que
os
duziu por "dvidas" significa propriamente,

gao que algum tem para com outro.
mesmo
devedor de alguma coisa a algum.

a
substantivo significa propriamente,
traduo
latina
em
tra-
se
grego, a obri-
o verbo derivado do
e
primariamente, ser
Portanto, parece que tanto
como a portugusa correspondem
perfeita-
mente forma grega. Mas, objetar-se-, S. Mateus no escreveu em grego, e sim em aramaico assim, que certeza haver de
que essa traduo grega corresponda ao original aramaico ?
;
certeza a mais aproximada possvel.
Historicamente, os cristos dos fins do primeiro sculo
muito mais os do segundo j conheciam a traduo grega,

autores dsse tempo encontramos inmeras citaes, que
respondem, letra por
mais ainda
letra, ao
o lemos.
em
cor-
texto que hoje possumos. Muito
IV
os cdices do sculo
tam como ns
de posteriores o apresen-
Por conseguinte, historicamente
certo
que o texto que hoje possumos corresponde ao texto que

nheceram os cristos dos fins do sculo I.
co-
E, dado que Mateus haja escrito seu Evangelho entre os
anos 50
70 depois de Cristo,
dado tambm
amor
e vene-
rao que tinham os primeiros cristos aos documentos e ensi-
namentos
tir-se
apostlicos,
histrica
que em menos de um
psicologicamente
pode admi-
sculo estes documentos no
tenham
deturpados, tanto mais que os encontramos idnticos nas
sido
mais
afa.stadas
diversas
comunidades
crists.
Assim temos
certeza histrica de que o texto de Mateus que hoje lemos cor-
responde ao texto aramaico original de Mateus conhecido pelos

primeiros cristos e traduzido para o grego.
128.
S.
Mateus,
VI,
914.
212
De onde
ento o "forgiv e our trespasse s"?
de S. Lucas, que apresenta
tambm
Provvclmen-
na seguinte
forma (procurando-se traduzir letra): "Pai, santificado seja
o teu nome. Venha a ns o teu reino. D-nos o po supersubste
o padre-nosso
tancial para cada dia e perdoa-nos os nossos pecados, pois ns
perdoamos a todo aquele que nos deve.
em
no nos deixes cair
tentao".
O texto original de Lucas grego, e possumo-lo tal qual

conheceram os primeiros cristos. Comparando-o com o de Mateus, encontramos algumas variantes, pois omite algumas petio
es de Mateus e, sobretudo, em lugar de dizer, como Mateus,

"perdoa-nos as nossas dvidas", diz "perdoa-nos os nossos pe-
cados
'
Afinal de contas, qual ter sido a forma empregada por

Cristo
a de
Mateus ou a de Lucas 1
As autoridades mais respeitveis ^-^ na

protestante, pensam que a forma de Lucas
exegese
seja
moderna
autntica
de Cristo e do a seguinte razo o ser a forma apresentada por

Lucas mais abreviada que a de Mateus deve induzir a que seja
a genuna, pois seria inadmissvel que os apstolos e os primeiros
cristos resumissem ou modificassem a Orao do Senhor
en:
pode admitir que com o u.so, e

em razo do fervor com que a rezavam, os apstolos ou os cristos acrescentassem peties que julgavam completar melhor alquanto que mais facilmente
gumas da
se
orao.
Objeta-se
Cristo, conviveu
estes,
com
contudo,
que
Mateus
Cristo, ouviu-lhe a pregao
foi
apstolo
na lngua
de
natal.
Portanto, teria conhecimento mais direto e imediato de sua pregao.
com
le
creveu
Ao passo que Lucas nunca ouviu a Cristo, nem esteve

em contato imediato. Foi discpulo de S. Paulo e esseu evangelho, como le mesmo diz no prlogo, por in-
formaes que tomou de outros que estiveram com Cristo. Alm

do que, Cristo provvelmente falava s multides em aramaico,
pois ste era o linguajar
129.
comum na
Palestina daquele tempo.
Entre stes deve iucluir se Holzhamer.
IMAGEM E SMBOLO
213
Ora, os fillogos encontram em Mateus frequentes aramalsmos,

enquanto Lucas adapta as mesmas expresses, que originriamente seriam aramaicas. aos seus leitores de cultura grega, para
(O que prova mais diretamente

judeus e para os judeus, e Lucas
que o possam entender melhor.

haver Mateus escrito entre os
entre os de cultura grega e para gregos).

res catlicos
Eis por que os auto-
consideram que Mateus refira mais literalmente as
palavras de Cristo.
O
o
histricamente certo
rezamos em portugus
que o padre-nosso, na forma por que
"perdoa-nos nossas dvidas"
conhecido e rezado pelos cristos desde, pelo menos, os fins
do
primeiro sculo.
Com
forma usada pelos protestantes
respeito
ingleses e
americanos
catlicos
"forgive our trespasses"
desde
quando ser usada? De fato, as bblias mais antigas, tanto caA de

tlicas como protestantes, trazem "forgive our debts".
King James e tambm o Book of Comnion Frayer dos anglicanos
presbiterianos assim que rezam.
Uma
que
vez
dehts
traduz
melhor
texto
dando sentido mais amplo ao termo grego, por que

que limita
de
Mateus,
o trespasses,
do trmo apenas s faltas morais, aos peca-
o sentido
dos, s transgresses?
Resta ainda
dificao?
uma
questo
quem
o quacre, o protestante luterano?
como
se
afirma
em
gar autoria de
Para
introduzido a mo-
Ecce probanduin.
Se
certo,
criminologia, que a melhor maneira de che-
um
ato procurar-lhe o beneficirio, todos os
indcios, 110 caso, estariam
que.
teria
ingls, o pioneiro, o ianque, o puritano, o catlico,
apontando para
o calvinista e o ian-
o ianque, ou ento para o puritano,
uma
vez que pu
ritanos e ianques, ou melhor, ianques e puritanos, so os que me-
nos transigem
trata
em matria de
dvidas, principalmente
quando
se
de dvida dinheiro.
Os
artifcios,
os
cuidados,
cautelas,
as
que so capazes para resguardar
os
eufemismos de
valor mstico do dinheiro
Perdo de dvida ? No existe na concepo ianque da vida

Dar gratuitamente, ou receber a trco de nada
a simples es
21i
mola
no eutra no jgo do ianquismo, nem no do puritanismo.
rigor,
no
se
ltimo extremo,
d nem
em
pede esmola no mundo ianque
se
mo
lugar de estender a
em
caridade pblica,
vendem-se lpis ou mas nas ruas, como
o faziam os veteranos
da guerra de 1914 durante a depresso. Dar de mo beijada,
perdoar a dvida, como o Brasil perdoou a dvida de guerra do
Paraguai, trabalhar a trco de nada?
no
mundo do ianque
Tudo
isto
inconcebvel
do puritano. At os milionrios que prestam servios ao Estado em casos de guerra ou de emergncia

recebem
um
dlar por ano.
So os one dollar men.
Salva-se
assim, simbolicamente, a concepo puritana da dignidade essencial
do trabalho
do dinheiro.
no a filantropia
a esmola e a gratuidade
continuam praticamente banidas da vida

nacional americana, onde as ideias no se transmitem, mas se
vendem
to sell an idea
e onde as coisas para serem boas
precisam lembrar
um bom
a good investment
de dlares
No plano
investimento
a good marriage
is
ao passo que a beleza suprema o milho
heautiful as i million dollars.

internacional, os
mesmos
artifcios e euf emismos
no lend-lease, por exemplo, reveste o nome de emprstimo aquilo
que desde a primeira hora era eonsabidamente destinado a no

ter resgate.
Ou
pensando a
srio
ser que
em
ser
algum presumia que
um
ianque estava
dia integralmente indenizado pelos
bombas de incndio que, por conta do lend-lease, forneceria aos seus aliados e bons vizinhos, quando estes o ajudavam a dominar o fogo adrede e a longa distncia preparado
baldes e
para envolver
e destruir
No, no estava.
a sua prpria casa?
Estava, isto sim, defendendo, com o lend'
uma
das modalidades do anierican way of life, sem golpear os alicerces do edifcio social e econmico que o sustenta.
lease,
stes alicerces, por isso
mundo
mesmo que fundamentais para
a concei-
tm de ser defendidos de tdas

as maneiras contra qualquer corrupo que porventura ocorra
no conceito de santidade da dvida. A no ser o Brasil que, paradoxalmente, j resgatou as prestaes do lend-lease, ningum letuao do
vou essas dvidas a
capitalista,
srio.
IMAGEM E SMBOLO
215
Santidade da dvida, dignidade do trabalho, so noes que
nem
o puritano,
nem
tos a deixar perecer.
ligar a
imagem
o ianque,
Da,
em
nem
o cripto-ianque esto dispos-
parte, a fora que
fazem por
des-
idealizada de Lincoln, do Lincoln da realidade,
indolente e cheio de dvidas, sempre que da realidade decorra
tim Lincoln diferente do Lincoln moralizante, lenhador, trabalhador, pagador de dvidas e libertador puritano dos escravos,
das lendas ianques.

Voltando, porm, simbologia americana
tem o ianque con-
seguido impor completamente, com a nova imagem idealizada
de Lincoln, a sua prpria concepo do pioneiro? Por ora, no.

O verdadeiro smbolo do pioneiro estava por demais entranhado
na conscincia nacional americana para que sua imagem pudesse
ser totalmente adulterada ao sabor das convenincias do ianquismo. Em verdade, a imagem romantizada do pioneiro ainda
triunfa por toda parte e ainda resiste com galhardia s modifi-
caes calvinistas que o ianque lhe tem procurado impor.
Se o
modlo real vai desaparecendo na voragem da crescente urbanizao do estilo de vida americano, no smbolo do pioneiro que
o americano mdio ainda
imagem
.se
prov de inspirao
ainda a sua
a que mais povoa de lenda, de poesia e de sonho as
la-
reiras americanas.
Em resumo enquanto no convertida em smbolo, a imagem

do pioneiro esteve sempre ameaada. Desde, porm, que se fz
smbolo, dir-se-ia cada vez mais resistente ao tempo e s idades.
:
vem sucedendo no Braimagem

bandeirante
sil em relao
do
com esta ocorreram processos de depurao muito semelhantes aos passados com a ima, de certo modo, exatamente o que
:
gem do
pioneiro.
De
fato, substitua-se,
de imagens da simbologia
o fartner
no processo de canonizao
brasileira, o pioneiro pelo bandeirante,
sulista pelo senhor de engenho, e o
ianque pelo jesuta,
BANDEIKANTES E PIONEIKOS
216
menos no puro terreno do
e O smile, pelo
conflito de imagens, ser
perfeito.
Foram bem grandes
um
as dificuldades que
e outro criaram
ao bandeirante, o jesuta deliberadamente e o senhor de engenho,
por efeito da imagem que estve a ponto de impor imaginao
quando a do bandeirante ainda
nacional,
consolidada.
achava longe de
se
Alis, a luta entre o bandeirante e o jesuta era ine-
mesmo tempo que
vitvel, pois, ao
ste
encarnava a Contra-Re-
forma, o desejo de retorno unidade espiritual da Idade Mdia,

sob a gide do Papado, o bandeirante, na sua nsia de riqueza e
poder, consciente ou inconscientemente, j era o grande instru-
mento do capitalismo moderno, irmo gmeo da Reforma, nascido

do mesmo galho
Claro,
da mesma gta de orvalho.
jesustas
os
mero prazer de
se opunham ao bandeirante, pelo

nem para deter a procura de ouro e
no
hostiliz-lo,
metais preciosos de entradas e bandeiras ou para interromper
deliberadamente os processos de transformao que haviam de
em smbolo
converter
No houve
tal.
nacional a
imagem que
lhe correspondia.
a que les se opunham, isto sim, era ao desen-
da cobia, s incurses predatrias de caa ao ndio, a

tudo aquilo, em suma, que iria, por fim, possibilitar o capitalismo.
Nisto eram irredutveis e no se deixavam enganar com os eufreio
femismos
qxie
serviam de pretexto a
tais
entradas.
tratava realmente de reconhecimento da terra
Quando
se
de busca de
almas para a catequese, ou de procura de minas, os prprios

To depressa, porm,,
jesutas se incorporavam s bandeiras.
busca
de minas, mas defarejavam que no era caso apenas de
bu.sca
ciar o
de ndios para a escravido, eram os primeiros a denunEstas, Senhor, so as minas certas deste Estado^
embuste
'
'
que a fama das de oiro e prata sempre

daqui se iam buscar as outras minas.
Para combater
o jesuta
uma
o bandeirante,
razo bastante forte
foi
pretexto,
alm de motivos de
e
imediata.
que
com que
f,
tinha,
as incur-
Antnio Vieira, Carias, I, 68, apiid Baslio de Magalhes, Ex130.

panso Geoprfica do Brasil Colonial, pg. 37.
IMAGEM E SMBOLO
ses sertauiistas constituam dupla
prio que planejavam
217
ameaa integridade do im-
primeiro, porque privavam o litoral dos
homens vlidos necessrios sua defesa contra os ataques calsegundo, porque, com suas tropelias, provocavam as
vinistas
bandeiras o dio do indgena, atirando-o para o lado dos huguenotes, contra os portuguses.
Que no
se tratava
de perigos imaginrios, provam-no no
s os franceses da Frana Antrtica, seno tambm os vinte e

cinco anos de domnio holands no Brasil. No fossem os jesutas,
a alma da resistncia assim no Rio de Janeiro como no Maranho
e
mesmo em Pernambuco,
calvinistas, j
dividido entre catlicos e
e o Brasil,
no seria o que
Pode
ser
que o bandeirante haja
conquistado o serto, dilatado as fronteiras
do Imprio, mas
defesa da integridade nacional e de sua estrutvarao moral e
do jesuta.
espiritual, essa foi obra nidiscutvel
Outra obra de inspirao sua
a legislao portuguesa de
proteo aos ndios e de estmulo ao casamento de brancos

ndias.
c
Como bradavam contra
de prazer
com
o escndalo das unies de acaso
em que chafurdava
a sociedade colonial!
E como
dcblateravam contra a escravizao das ndias.
opunha raeisticamente
s unies normais entre brancos e ndias. Ao que le se opunha
era luxria, mancebia, tomada da ndia como instrumento
bvio
tambm que
o jesuta
no
se
de prazer, fora da sociedade conjugal.
O que
le
queria era
estimular pelo casamento cristo a formao de proles crists.
Combatia as unies do branco com ndia, no porque fossem

imorais em si mesmas, ou, em linguagem moderna, antropolgicamente eontraindicadas, mas smente na medida em que de-
gradavam
os brancos e sacrificavam os filhos delas resultantes.
J ento estes emritos educadores pareciam adivinhar as

repercusses que tais unies iam ter sbrc o carter nacional.
218
Como qne
pressentiam que, da maneira como aquilo era proces-
sado, no podia dar certo.
Que
se
podia,
no daria mesmo.
de resto, esperar de mestios concebidos e
criados fora da sociedade conjugal, provenientes do escndalo e
do pecado? Indivduos ajustados, integrados, sos de corpo e

de alma? Claro que isto s ocorreria por exceo. A regra, durante trs sculos, teria de ser, como foi, o desequilbrio emocional, a desarmonia interior, a insegurana, a instabilidade,
coraes curtidos de ressentimento, o marginalismo, a preguia,
a tristeza, vagos desejos de retorno a idades infantis, a procura
do
pai,
um
pai ideal,
"o
pai dos pobres", a revolta contra o pai
verdadeiro, as fixaes maternas, o desajustamento social generalizado, e tdas as particularidades que, sendo
roses e aos estados pr-neurticos
em
geral,
comuns
s neu-
etnlogos e antro-
plogos do tipo Gobineau e Chamberlain averbavam como atributos hereditrios inerentes a mulatos e mestios.
Ainda nas
ligaes
Embora houvesse
casando
com
ndias o
legitimando a prole.
mal no
seria to grave.
resistncia ao casamento, os colonos
"Os mais
acabavam
aqui tinham ndias de
relata o jesuta Manuel da Nbrega em 1551

muito tempo"
tinham
filhos e tinham por grande infmia casarem
"de que
com
Agora
elas.
tado.
se
vo casando e tomando vida de bom
es-
""^
Se dessas ligaes, quando anormais e de acaso, saam os

mamelucos plidos, indolentes e pouco obstinados que Agassiz
andou encontrando no Brasil do sculo XIX, das unies sacramentadas resultavam excelentes tipos humanos, como foi o caso
dos descendentes de Diogo lvares e Paraguau, e como seria
o da descendncia de um sem-nmero de famlias brasileiras,
principalmente
paulistas,
de
tronco
portugus e ramificaes
mamelucas.
Nas unies dos colonos com negras ou

dade
escravas, a normali-
6 o equilbrio moral j seriam mais difceis.
131.
Manuel da Nbrega, Cartas do
Brasil, pg.
119.
Estas unies,
"
'
IMAGEM E SMBOLO
pela forma como se faziam,
pai branco,
me negra
219
em verdade degradavam
a todos
ao
ao filho mulato, sobretudo ao filho
mulato.
Ao
pai branco, pelo fato de a ligao,
em
princpio,
no o
ele-
var aos seus prprios olhos, decorrente que era, na maioria das
digam o que disserem com relao preferncia natural

mestias de mero meca-
vezes
do imigrante portugus por negras
nismo de compensao sexual resultante da inatingibilidade de

mulheres da mesma cr
Mulheres brancas?
da mesma cultura.
procura era imensa
tamanha a
falta
que o Padre Manuel da Nbrega escrevia para o Reino, suplicando que as mandasse, "mesmo que fossem erradas, pois todas arranjariam casamento.
Em
'
verdade, mulheres brancas s principiaram a chegar ao
com alguma regularidade com o primeiro governadorgeral em 1549. Dsse fato provm a observao de Capistrano de
Abreu: "Comeando pela famlia, de notar que os homens de
origem europia vieram primeiro e em maior nmero que as
mulheres da mesma origem. Da relaes irregulares que ainda
Brasil
maip facilitaram o costume vigente entre os naturais de oferecer
muDieres aos hspedes.
No
filho
As
relaes irregulares so, portanto, o
primitiva famlia brasileira.
caracterstico da
fundamental
pai portugus, me negra,
talvez quem menos inspire compaixo a me
tringulo
mulato
Vtima como era de injustias, nem sempre tinha constomando antes como prmio que como cas semelhana da ndia, o servir de instrumento de prazer
negra.
cincia da injustia,
tigo,
ao branco.
em tudo
Alis,
talvez o negro fsse
que o escravizava.
isto, mesmo na escravido em geral,

menos para lamentar que o prprio branco
que o branco, o branco
catlico, natural-
mente, era atribulado pela conscincia da injustia que praticava, enquanto que o negro,
ral escravocrata atrs de
da injustia que
132.
si,
com uma milenar tradio cultunem sempre o era pela conscincia
sofria.
Capistrano de Abreu,
O Descobrimento do
Brasil, pg.
130.
BAXDr:iEAXTES E PIONEIEOS
220
No caso, quem estava destinado a viver o grande drama, o

maior drama, era o mulato. Drama como o no suspeitaram ncui
squilo,
nem
Sfocles,
nem
Eurpides,
nem
tda
tragdia
Porque mais dolorosa que a tragdia de dipo, o rei

tebano condenado pelo orculo a matar o prprio pai e a casar
com a prpria me, a tragdia do mestio condenado a fazer
grega.
mesma
coisa simbolicamente por tda a vida.
no ser preciso recorrer etnografia, ou antropologia,

ou antropometria, ou biotipologia, para, estudar o drama do
mulato e compreender a quase impossibilidade de sua normalidade emocional no panorama cultural vigorante no tempo do
seu aparecimento.
Inicialmente,
Para
o
da
tanto, bastante a sugesto
madrugava para a vida
mestio
histria.
coletiva,
relegado pelo meio a segundo plano, pois a indiscriminao hoje

existente
ento.
em
conquista
O que
existia,
parte dle prprio
no
existia
ao contrrio, era o arbtrio das discrimi-
naes legais, segundo o pigmento
Europa, portugus legtimo ou
filho do
primeiro,
Reino
portugus da
logo abaixo, o por-
tugus nascido no Brasil, de ascendncia portuguesa mais ou menos longnqua, o tnazombo, o brasileiro; depois
que vinham o
mulato, mestio de branco com negra, e o mameluco, mestio de
branco com ndia.

Intil indagar a que classe pertencia cada grupo.
mento
se
encarregava de
de Portugal, filho do Reino.

bode, mestio de negro
com
ndio, a
No meio
Ao alto, bem ao alto,

No extremo oposto, o
fix-la.
com mulato, ou ento
extrema degradao
oficial
pig-
o portugus
curiboca, o
o mestio de negro
do ser humano.
dsses extremos, a mestiagem intermediria, hos-
uns a subir, outros a descer, na escala oficial,

conforme a sua maior ou menor energia de vontade e a assistncia
moral e religiosa com que pudessem contar.
tilizando-se entre
poca
si,
e o meio, as circunstncias histricas e
instituies, os conflitos de classe e de casta,
sociais,
as
tudo conspiraria
contra o equilbrio do mulato.
onde as condies domsticas, educacionais, econmicas

ou religiosas capazes de ajud-lo a interromper a marcha do seus
IMAGEM E SMBOLO
mesmo
conflitos consigo
com
o meio, detendo
voluo de suas perturbaes emocionais?
ou desviando a
Estas condies sim-
plesmente no existiram no Brasil colonial.
Abandonado, esquecido ou i-enegado pelo pai, criado tanga

ou saia da me, na senzala, na maloca ou no mocambo, onde
vai coneentrar-se tda a sua vida afetiva, o mulato estaria de
antemo condenado a desenvolver, com a revolta contpa o pai
as fixaes maternas, a base de futuras neuroses.
Dir-se-
mulatos que os bandeirantes
os
depois,
e,
os
senhores feudais das fazendas de cana-de-aear, de criao de

gado, ou de algodo, perfilhavam, ti-aziam para a casa-grande
tratavam
em p
de igualdade com os filhos legtimos?
caso destes ter sido talvez ainda mais pungente que o
dos demais.
Arrebatados aos braos da me preta
entregues
madrinhas de corao de ouro do Brasil
s madrastas, as clebres
bandeirante, patriarcal, latifundirio e escravocrata, nles as neu-
com mais
roses se instalariam
Ah, o horror de
com tda
algum que le odeia

Ah, a monstruosidade de ver o
ter de pedir a bno a
a fra do seu dio
pai todo ateno e carinho

ali
violncia.
sem poder fulminar
com a
intrusa, a impostora
o pai e destruir a madrasta, a
le
quem
os
imperativos sociais j incorporados ao seu subconsciente obrigam a acatar e respeitar
Ademais,
ali
est a autoridade
nvel, irresistvel,
com
do
absoluta, inquestio-
pai,
o poder de vida e
morte sobre o
filho
para forar o mestio a aceitar simuladamente a nova situao
um
pai por
e amor, e
a sua; e
quem
le
nutre sentimentos ambivalentes de dio
uma me que no
em segundo plano.
s vzes mais de dio que de amor;
uma
casa
em que
alma dste mulato
campo de batalha de
vive de favor e
ser, revelia
de sua prpria vontade,
terrveis conflitos interiores, dos quais difi-
Nada pode ajud-lo nem a bondade do pai, nem a bondade ou santidade civil da madrinha, nem
a amizade sincera dos seus irmos brancos. que o ncleo centra!
da neuro.se estar na prpria situao em si, independentemente
cilmente sair refeito e normal.
<la
qualidade das pessoas nela envolvidas.
BANDEIEANTES
222
Com
I'10NEIR0S
li
compreender a nenhuma culpa da madrinha

terrores.
Ter-lhe-, mesmo, um
pouco de ternura. Ser, porm, tarde demais para desfazer o difuso ressentimento que abriga no corao desde a infncia. J
o
tempo
le
pelas suas raivas, angstias e
um
neurtico,
um
um
ressentido,
um
indolente,
triste,
autntico
"mestio neurastnico do litoral", como o definiu Euclides da

Cunha. Nle encontrareis, simultnea cu sucessivamente, con-
forme os seus estados emotivos, todos

das perturbaes emocionais
os sintomas das
a indolncia
mais varia-
inibio
para o
trabalho; a tristeza; a caa indiscriminada fmea, reflexo da
procura da impossvel mulher perfeita de suas fixaes infantis,

e
de sua instante necessidade de provar a
prpria
sua
o exibicionismo
varonilidade
;
acanhamento
mesmo
si
e aos
outros
da suscetibilidade
quando em confronto com
demasias
as
social
valores autnticos; a falta de continuidade no esforo; a gen-
como defesa da suscetibilidade
tileza
de se degradar
e,
mesmo tempo,
ao
de revolta ante qualquer forma de

a inveja
prazer
masoqustico
a reao mrbida e o excesso
censura ou conselho;
crtica,
o prazer de se arrebicar para o
mundo
a fraqueza e
com sentimentalismo a bondade passiva,

ao invs da ativa o amor do privilgio e a falta de escrpulo
no aceitar a exceco a mania de perseguio o respeito mrbido
opinio alheia disfarado em indiferena; o ufanismo como
debilidade confundida
modalidade psicolgica do narcisismo, a jactncia, os fogachos
em desnimo
de entusiasmo logo convertidos
proporcionadas provocao ou agresso
as reaes
a
des-
constncia da
saudade complicada com desejos de retorno aos parasos do passado, "minha infncia querida que os anos no trazem mais";
a tendncia de atribuir aos outros
a circunstncias exteriores
a responsabilidade dos prprios desajustamentos; o costume de
tudo esperar dos padrinhos
dos governos
tiva e o atroz ressentimento contra todos os
nejam
a pobreza de inicia-
que realizam ou pla-
a inveja e a admirao sem limites ao
acima do bem
do mal, das
pantagruelescas da infncia
leis e
homem
forte,
dos princpios das idealizaes
tudo so elementos que entram
nas neuroses dos nossos mestios, como nas neuroses
em geraL
IMAGEM E SMBOLO
223
Ainda quando o mestio caboclo ou mulato tenha nascido

de
uma
um
conflito que,
perfeitamente
regular,
dentro
Referimo-nos ao conflito das duas culturas
roses.
travar-se-
dle
embora lhe estimule a acuidade e a vivacidade

pode tambm, no resolvido em tempo, gerar srias neu-
pessoal,
unio
a materna
que
le,
a paterna
por fora das prprias circunstncias,
pendendo para o lado da cultura materna,

seja para o da paterna, como o fizeram os mamelucos das bandeiras, ou ento optando mentalmente pela paterna para ficar
sentimentalmente ancorado na materna, no caso de no enconter de resolver, seja
trar conciliao para as duas.
Se
ste
conflito
por vzes violento no filho de pais de
nacionalidade diferente, por que no havia de o ser no mes-
cuja posio, diversa da do pai
tio,
da da me, vem marcada
na cr da pele?
at
Ora, os jesutas, como que pressentindo tudo
ravam estimular
isso,
procu-
os casamentos normais, que constituem o pas-
Ningum escapava s suas doutriMesmo os poderosos, e principalmente os poderosos, padarem o bom exemplo, eram por eles atingidos.
"Neste Campo est um Joo Ramalho, o mais antigo ho-
sado das educaes normais.

naes.
ra
mem
em
informava Manuel da Nbrega

muitos filhos e mui aparentados em
que est nesta terra"
carta de 1553.
"Tem
todo ste serto ...
"ste homem, para mais ajuda,
Quando
c se conheceram.
mais, deixou sua mulher
mas que
veio
l,
da
viva,
parente do Padre Paiva
terra,
e
que haver 40 anos
nunca mais soube
dela,
lhe parece que deve ser morta, pois j vo tantos anos.
Deseja muito casar-se com a me destes seus
filhos. J para l
nunca veio resposta deste seu negcio. "^^^
Com Jernimo de Albuquerque, porm, nada puderam os
se escreveu e
jesutas.
uma
No houve
jeito
de cas-lo com a ndia que lhe deu
infinidade de filhos mestios.
Casaria mais tarde
com mu-
lher branca.
133.
hre-ga a
Apud Serafim
Vieira), pg. 52.
Leite
S.
J.^
Novas Cartas Jesuticas
(De N-
224
A
t-los.
um
da luta do josuta por implantar
despeito, contudo,
pouco de moralidade
decncia entre os colonos, no houve con-
Excitados pela viso ednica da nova terra, entregavam
se a tda sorte de excessos.
O lema
sob os trpicos no havia pecado.
dles e o
Quem
da poca era que
a respeito disso
o.s
cronistas do tempo, o Tratado Descritivo do Brasil, de Gabriel
Soares, por exemplo, para no falar nos relatrios das Visita-
com a impresso de que em matria

de desregramentos sexuais nunca o mundo conheceu nada sees do Santo Oficio, fica
melhante.
Se os jesutas nada ou pouco podiam conti-a os colonos,
quem mais havia de os conter? Os ndios'/ Mas stes viam at

com bons olhos as unies de suas mulheres com esses sres pripareciam deter os segredos dos deuses. E o goO govrno da Metrpole, esse, visando ao
vilegiados, que
vrno portugus?
povoamento da terra conquistada
mesmo tempo que estimulava

fazia ouvidos de
e dilatao
mercador s queixas
sutas e vista grossa ao
do Imprio, ao
o casamento de branco
e
com
ndia,
recomendaes dos
amalgamamento que
se
je-
processava ao
arrepio dos mais elementares preceitos de higiene, dignidade e
pudor.
Se incontestvel, como
se
conclui
de Os Lusadas, que
os descobrimentos foram levados a efeito sob a gide da F
do
Imprio, ou melhor, para dilatar a F e o Imprio, no menos
verdade que, apenas

tre o Imprio
se inicia a conquista, a luta a travar-se en-
e a F, a Contra-Reforma e a Renascena, o je-
suta e o bandeirante, tanto no plano social
seria tremenda.
Ao
como no econmico,
cabo, porm, triunfaria o bandeirante, aju-
dado pelas manobras da Corte, sempre mais interessada em

latar o Imprio do que em propagar a F.
Por
Mas
vzes, certo, a Corte
isto era s
em momentos
dava a impresso do contrrio.
de perigo, quando os destinos do
Imprio dependiam da vitria do catolicismo

tismo e o paganismo.
To
di-
depressa, i)orm,
.sobre o protestan-
fsse
conjurado o
perigo, os ditames da Crte volviam a estimular o bandeirante.
IMAGEM E SMBOLO
225
no era apenas contra o jesuta que esta proteo
se
ma-
nifestava: qviando da luta entre as duas concepes e estilos de
vida
foi
os do bandeirante e os do senhor de
engenho
tambm
Coroa que salvou a situao, decidindo em favor das ban-
deiras.
um momento em
Houve, entretanto,
que a idealizao do
senhor de engenho parecia condenar a idealizao do bandeirante a desaparecer.
Isto foi logo
no primeiro
quando,
sculo,
perdida para muitos a esperana de minas de ouro, no tinham

conta as tentativas de pr cobro ao ideal de riqueza rpida que
em ban-
acabaria nacionalizando o conquistador, convertendo-o

deirante.
Tudo ento parecia conspirar em favor do engenho

em 1551, o prprio primeiro governador-ge-
contra a bandeira. J
ral, Tom de Sousa, desiludido dos esforos malogrados na procura

de metais, aconselhava Corte que pusesse fim s entradas para
o serto: "eu algumas [entradas] farei mas h de ser com muito
tempo e pouca perda de gente e fazenda
que no hei de fa.
lar
mais em ouro
se
no
se o
mandar
a Vossa Alteza.
'
'
Em
carta da Bahia, de 22 de abril de 1609, D. Diogo de Meneses,
governador da repartio do Norte, escrevia a El-Rei, fazendo

interromper o estmulo a estas
cro com os que procuravam
incurses predatrias: "...creia V. M. que as verdadeiras mi-
nas do Brasil so acar

proveito,
sem
com
ttulo a
o ser servido, obedecido
Em
tal
134.
um
M. tem tanto
s vintm. "^^^
a informao de Antonil,
"O
Nes-
ser senhor
que muitos aspiram, porque traz consigo

e respeitado
de muitos."
conjuntura, foi ainda a Crte,
vou a bandeira.
im.
pau-brasil de que V.
lhe custar de sua fazenda
sa poca, de acordo
de engenho
El-Rei no descansava.
em
parte,
quem
Proibia aos seus
Apud Paulo Prndo, Retrato do Braf!l. pAg. 61.

Anais da Biblioteca Nacionul, vol. LVII, pg. 54.
sal-
fiis
226
uma
vassalos
infinidade de formas orgnicas de trabalho, re-
servando-os aos escravos, a fim de que os brancos no tomassem

gsto por outras tarefas que no a de procurar ouro.
Com
isso
estimulava o bandeirante, contra o qual no prevaleciam adver-
nem
tncias,
ste adentrava-se na mata. escalava
desenganos.
montanhas, vadeava
rios encachoeirados,
transpunha cumeeiras,
lutava contra os ndios, escravizava-os ou os dizimava quando
no podia escraviz-los, escrevia, enfim, no solo virgem da Amrica o ltimo captulo de
Os Lusadas.
nada de encontrar ouro. Sinais de ouro havia, mas no

em pepitas,^ como desejava. Isto durante um sculo, durante dois sculos. Pelo que ocorreu quando ainda no havia
o ouro
sinal positivo de ouro grosso, fcil imaginar o que se passou
quando
Gerais
encontrado nas montanhas de IMinas

do sculo XVII.
o ouro foi afinal
em
fins
Ouro! Ouro! Agora era ouro msmo. E isto ali no

num stio onde durante mais de
recruzaram
culo cruzaram e
as bandeiras.
Velhas, flor da terra,
Ouro
"Nada
nem
as detm,
nem
um
das
s-
hora solar das bandeiras tinha afinal chegado.
sde ou a fome,
esprito,
rio
nem
os desfiladeiros e precipcios,
as comoes
da natureza ou
nem a
as fadigas
a guerra ou as ciladas da terra desconhecida.
tempo do resgate ainda tinham
um
era o dos primeiros rios navegados.
nheceram mais
limites
termo essas expedies,
Na
No
que-
poca do oiro no co-
avassalaram o deserto por centenas de
lguas desde o Tiet a Santa Cruz de la Sierra, da Serra d
mar
atlntico at onde se avistam os perfis
da cordilheira an-
diaua."
culo
se
E, assim, a histria da Terra de Santa Cruz em fins do sXVII reflui ao signo predatrio e extrativista sob o qua
iniciara,
vivesse
para que a imagem idealizada do conquistador
do bandeirante.
lae.
re-
plenamente, durante todo o sculo XVIII, na imasren
Joo Ribeiro, Histria do Brasil, pg. 227.
IMAGEM E SMBOLO
227
Quei* dizer: o ideal do conquistador teria
no Brasil
trs s-
culos de contnuos triunfos.
No
sculo
XVI,
o sculo das conquistas, o
sado da Idade Mdia, era inevitvel que a
mundo apenas
imagem mais empol-
gante para a imaginao popular fsse a do conquistador.
tempo em
Num
que a grande forma de herosmo era o lanar-se aos
mares, descobrir novos
mundos
voltar carregado de riquezas,
que desviavam para o Ocidente, atravs dos oceanos, o impulso das cruzadas, tinham de prevalecer mais do que outro
os
qualquer no culto do europeu, sobretudo do europeu que embarcava para o Novo Mundo.
verdade que no sculo XVII,
sobretudo no XVIII, pas-
sada a excitao dos descobrimentos, o afluxo dos metais pre-
provocando na Europa a tremenda inflao monetria
ciosos
que ajudaria a dar cabo do feudalismo, com obrigar os grosenhores a transferir suas propriedades aos burgueses, desvanecido
sonho do Eldorado,
da Renascena
da febre de
mundo cansado das exaltaes

ouro, uma nova imagem, um novo
smbolo tomaria conta do pensamento da poca.
Seria o agri-
que Hesodo, HorVirglio, reintroduzidos pela Renascena, tinham acabado
cultor, o farmer, aquele austero agricultor

cio e
de
transformar,
homem do sculo, em paradigma de

em modlo insupervel de pureza e virili-
para o
tdas as virtudes e
Acontece, porm, que a nova idealizao s prevaleceria

onde o ideal da conquista no constitusse precedente histrico, como foi o caso da colonizao dos Estados-Unidos, e
dade.
l
no
onde o impulso
inicial
da procura de metais preciosos
continuava a ser estimulado pela Metrpole, como
ouro e
onde ningum
foi
caso
conformava que, havendo tanto

tanta prata nas possesses espanholas, no acabasse apa-
do Brasil,
se
recendo tambm metais preciosos nas terras conquistadas pe

los
portugueses.
137.
Nos Dilogos as Grandezas o
Brasil, jig. 42, l-se ate ressentido-
r-omentrio
"ouro, prata e pedras preciosas so somente para os castelhanos, c (]ue para les as reservou Deus; porque habitando ns os portugueses a mesma terra que les habitam, com ficarmos mais orientais^
:
228
Ora,
quando no havia
se,
sinais de ouro grosso, era assim
obstinado o bandeirismo, era inevitvel que no sculo XVIII, quan-
do o ouro, a prata, os diamantes foram de fato encontrados, o
movimento bandeirante
quista
de
riqueza
atingisse o
extrativa
clmax e os ideais de con-
fossem
fcil
estimulados
prevalecessem sobre os ideais de riqueza orgnica, porventura
encarnados no senhor de engenho ou no negociante do
litoral.
smbolo do bandeirante teria de triunfar sbre os demais, ao
imagem
como a do comerciante do sculo XVII,
deixaram abalar ou vencer pela imagem idealizada do
contrrio do que sucedeu nos Estados-Unidos, onde a

idealizada do fanner
nunca
se
conquistador.
Se
que
se
certo que nos Estados-Unidos tambm houve colonos

desgarraram da comunidade procura de ouro e de ri-
queza de tipo predatrio, a verdade
que estas nunca chegaram
a alterar o signo orgnico sob o qual foi fundada a civilizao
americana.
Dir-se-: no
mas quando
isto
foi
ouro encontrado na Califrnia?
aconteceu, j no sculo
XIX,
Foi,
o sentido, o ritmo
da histria americana, com o seu culto do trabalho regular

estava assentado e muito bem assentado.
e or-
gnico,
apenas neste particular que as duas civilizaes

Os Estados-Unidos descobrem e exploram o seu
se extremam.
ouro em benefcio prprio, quando j se haviam emancipado
no
da Inglaterra, ao passo que o ouro brasileiro, alm de quase

desmontar a nossa incipiente formao agrcola, carreado, s
arrobas e s toneladas, para Portugal.
Em suma entre ns, o esprito bandeirante acabava quase
:
sempre triunfando sbre o orgnico e pioneiro, tomado aqui,

como convm, o trmo pioneiro no sentido de desbravador com
nimo de estabilidade. No que haja incompatibilidade absoluta entre o esprito de bandeira e o esprito de caravana, ou que
bandeirante
pioneiro
sejam expresses definitivamente
con-
(parte onde. conforme a razriO devia haver mais minasî no podemos descobrir nenlnima em tanto h que nosso Brasil povoado, descobriudo les
riila dia muitas."
IMAGEM E SMBOLO
raditrias, entre as quais
no caiba
nm
Nada
dir as qualidades de ambos.
229
tipo ii.termdio a fun-
De ambos
se
nu-
as civilizaes e as culturas, desde que, bvio, aqule
no
trem
predomine permanentemente sobre
disso.
ste,
como ainda ocorre de
certo
modo no
tria,
oportunamente predatrio na explorao do pau-brasil
talvez
onde o ritmo bandeirante de nossa
Brasil,
nas primeiras exploraes das minas de ouro, continua
ainda instalado, a despeito

ro,
his-
das iniciativas orgnicas,
em detrimento do
e
esprito pionei-
dos triunfos transitrios do or-
gnico sobre o predatrio.
10
nem tudo seriam desvantagens no esprito de bandeio mal de uma imigrao exclusivamente masculina
para as terras de Santa Cruz reverteria em benefcio da nova
experincia social de uma civilizao sob a gide da indiscrimiNo,
Como
ra.
naeo
gnico
deirante,
fraternidade racial, a ausncia inicial de esprito orpioneiro,
em
predatrio
favor da predominncia do esprito ban-
bem inestimvel da ampliao do
produziria,
extrativista,
longo
prazo,
mui
territrio nacional para
to alm dos limites que lhe haviam sido designados pelo tratado
das Tordesilhas, o que, convenhamos, no
Tivessem
se
consagrado
os
pequeno benefcio
primitivos habitantes smente
voura, maneira dos puritanos da
Nova
Inglaterra, ou
la
tives
sem descoberto desde logo minas de ouro ou de prata junto ao

Atlntico, como os espanhis, e o Brasil, com a escassa popula
o da Metrpole para atender ao seu imenso imprio colonial,
ainda estaria adstrito zona litornea.
Porque
foi,
inquestio-
nvelmente, a conjugao destas dxias circunstncias histricas
no achamento imediato das minas
138.
mento.
preciso no
por menos
Nem
esDanso geogrfica.
esqiieeer
tpicas
a obstinao
em
en-
que houve t.Tuibn! bnndeiras de povo.n

contribudo menos para a nossa
tero
'
230
eontr-las
que levou os bandeirantes a percorrer
a dilatar
o territrio nacional.
Alis, nesta questo de oportunidade do descobrimento das
minas, historicamente os portuguses no levariam a pior. A
pior tocaria aos espanhis, que, havendo descoberto ouro e prata
logo no limiar da conquista, tiveram de sofrer mais cedo e por
mais tempo o pso das conseqiincias diretas e indiretas que o

sonho desvairado da riqueza rpida traz por tda parte, e entre
as quais talvez no seja exagerado incluir, ao lado do caudi-
"mal congnito das repblicas hispano-americanas"

a impossibilidade em que se viram de plasmar a unidade po-
lhismo
ltica e
social
da Amrica hispnica,
maneira como os portu-
guses plasmaram a unidade do imprio luso-brasileiro.

so
se
Ao
pas-
que nos dois sculos de procura frustrada de ouro o Brasil

dilatava e unificava, o imprio espanhol, vivendo da minera-
preparava a fragmentao em funo das minas, que conem grande medida o contrno dos futuros Estados
o,
dicionariam
hispano-americanos.
Como
se
v,
os
luso-brasileiros,
embora no tivessem
tido
a sorte de encontrar ouro na melhor das oportunidades, como

aconteceu aos americanos, no foram de todo mal-aquinhoados
pelo acaso histrico.
foi talvez
graas a
isto
que, ao
mesmo
tempo que circunscreviam s fronteiras do Sul e regio das

minas alguns surtos espordicos de autntico caudilhismo, puderam estender to longe as lindes do seu Imprio. "Enquanto
os espanhis, no Paraguai, se deixaram ficar onde os pusera
comenta R. Southey
Irala"
"tratavam de re.sto as descobertas que os primeiros conqui.stadores haviam feito, indiferentes viam perder-se cobertas de nova vegetao as picadas
que stes tinham aberto, e quase esqueciam os hbitos e a prpria lngua da Espanha, continuavam os brasileiros, por dois
sculos, a explorar o pas
meses
anos pa.ssaram stes obstina-
dos aventureiros pelas florestas e serranias a caar escravos ou

a procurar ouro e prata, seguindo as indicaes dos ndios.
139.
listas,
'
Apud., Afonso d'E. Taunay, Uisiria Geral das Bandeiras PauI, pg. 3.
Tomo
IMAGEM E SMBOLO
231
O resultado de tamanha tenacidade foi que, ultrapassando

a linha de Tordesilhas, dilatariam as fronteiras do Brasil muito
alm dos estreitos limites da bula papal, assegurando-se a maior
poro da Amrica do Sul. "E afinal, lograram assegurar-se
a si e casa de Bragana, as mais ricas minas, a maior
extenso da Amrica do Sul, de tda a terra habitvel, a regio
mais formosa."""
Descontado o impressionismo de quem
enamorou do Brasil
se
longa distncia, foi de fato o que aconteceu.
11
Como
aventura, como epopia, a histria dos Estados-Uni-
Um Ferno Dias Pais, um AnBorba Gato s encontram smiles engigantes da conquista do Mxico e do Peru ou entre os
no tem nada comparvel.
<Jos
tnio Eapso Tavares,

tre os
um
conquistadores franceses do Canad.
perincia prpria"
"Quanto
se
sabe, por ex-
escreve o sbrio Saint-Hilaire
"quan-
ta fadiga e privaes e perigos, ainda hoje, esperam o viajor
que
se
aventura nestas regies longnquas
depois se conhecem
os pormenores das viagens interminveis de antigos paulistas,

fica-se estupefato e levado a crer
uma
raa de gigantes.""^
que
stes
homens pertenciam
no era para menos. sses porten-
"percorreram o Brasil em todos
tos de obstinao
venceram
os sentidos,
penetraram no Paraguai, descobriram o

Piau, as minas de Sabar e Paracatu, internaram-se nas vastas solides de Curitiba e Gois, percorreram o Rio Grande do
Sul
nas
deserto,
no norte do Brasil, chegaram ao Maranho e ao Amazotendo galgado a cordilheira peruana, atacaram os espa-
e,
nhis no mago dos seus domnios."
Era
inevitvel
mais dia menos
dia, stes
monstros de ener-
gia tinham de tomar conta da imaginao coletiva de forma du-
radoura.
foi isto
precisamente o que aconteceu.
140.
Id.
141.
Id. ibi., pg. 3.
ibi.,
pg. 4.
232
Fato singularmente sintomtico: a primeira obra
poema O
ra realmente digna dsse nome, o
brasilei-
TJraguai, de Baslio
da Gama, obra que marca, em meados do sculo XVIII, o primeiro momento de nossa emancipao literria, seno tambm o
momento da Conjurao Mineira,
primeiro
de exaltao
livro
ao bandeirante e de ataque ao jesuta.
em que
em nome de Portugal
Efetivaraente, nesse poema,
extermnio que,
rantes
os
moveram
guerra de
Espanha, os bandei-
relatada a
e
aos Sete Povos das Misses, por no quererem
indgenas, inspirados pelos jesutas, submeter-se ao Tratado
de Madrid, assinado
em 1750
entre os dois pases, o heri
bandeirante, ficando reservado ao jesuta o papel de vilo.
Depois de
Vraguai, surgiriam, com os grandes sinais de
brasilidade, novas contribuies ao processo de
bolo
da imagem do bandeirante.
crevia o seu
poema Vila
Bica,
mineiro de Mariana, publica,
cm
e,
em
movido pelo "amor da ptria",

do Brasil no mereciam menos
promoo
a sm-
Cludio ]\Ianuel da Costa
estilo
e
es-
1781, Santa Rita Duro,

camoniano, o Caramuru,
por julgar que os " sucesso
um poema
que os da ndia."
pretexto de reconstituir o naufrgio de Diogo lvares e a sua
galante aventura
com Paraguau,
visa o
poema, na verdade, a
descrever a terra e as gentes do Brasil e o episdio da conquista.
Com
o senhor de
que Antonil
se
engenho nunca houve
Sim, certo
disso.
refere ao prestgio de que gozava
mas
cele-
brar o senhor de engenho no constituiu nunca o leit-motiv de
Nem
Opulncia do Brasil.
Cultura
Brasil,
nem
dos
Dilogos
Descritivo de Gabriel Soares.
Grandezas,
das
de Cultura
Opulncia da
nem do
Tratado
magnificao do senhor de en-
genho no constitua o objetivo nem o trao comum dessas obras.

O seu trao comum era a magnificao das riquezas do Brasil,
a
propaganda econmica da
terra.
Alis, se fsse exigvel prova
em
assuntos
em que
rigorosamen-
a prova que estabelece a convico, para documentar que

te
do sea imagem mais idealizada era a do bandeirante e no a
no
nhor de engenho, nada melhor que o exemplo do prprio autor
IMAGEM E SMBOLO
do Tratado Descritivo do Brasil,
233
no resistindo mi-
o qual,
ragem das grandes riquezas, depois de empregar os seus capitais de senhor de engenho na organizao de uma bandeira ao
serto baiano, por l deixou a vida.
O
cao
que aconteceu a Gabriel Soares s pode
expli-
Queria a riqueza, sim, mas a riqueza
esgotava os sonhos.
lhe
uma
ter
a atividade rural e sedentria de senhor de engenho no
rpida
Com Gabriel
e XVII pelo
ademais
E,
extrativa.
grande
disso,
Soares, pensava provavelmente,
aventura.
nos sculos
XVI
menos, a grande maioria dos outros senhores de
engenho.
De
nos trs primeiros sculos no houve no Brasil o
fato,
gosto da vida rural.
Esta
das idealizaes coletivas.
uma imposio do meio que

grande fascinao era exercida pe-
foi antes
Da
cidade e no pelo campo.
la
o prevalecimento
da ten-
dncia europia no sentido das concentraes urbanas do

ral,
a fazer
gumas
posses mantivessem dupla residncia
outra na cidade
pas
lito-
que a quase totalidade dos senhores rurais com
mal advertindo que
diverses da sociedade urbana,
vida colonial,
em nada
ste viver entre as
um
al-
uma no campo,
pom-
dos caractersticos da
concorreria para o aumento ou preser-
vao da prpria fortuna, pois, como dizia Antouil:
com engenhos, ou
"Quem
se
h de retirar da cidade, fugindo das ocupaes da repblica, que obrigam a divertir-se ou

h de ter atualmente duas casas abertas, com notvel prejuzo
onde quer que falte a sua assistncia, e com dobrada despesa. ^'**
Entre o campo e a cidade, os senhores do scuio XVI, XVII
resolva a lidar
se
'
'
XVIII no vacilavam
ficavam com a cidade, utilizando
sua.s
maneira indicada por Frei Vicente do Salvador, "no

como senhores mas como usufruturios, s para a desfrutarem e
fazêndas,
a deixar destruda."^*'*
Ronrcs
14''.
Orihrip)
143.
Ver em Oliveira Vianna,
144.
Antonil,
Sniisn,
flc
Cultura
Tralarlo
op.
cit.
Descritivo do Brasil
o captulo
Frei
!I587.
Opulncia do Brasil.
Vicente do Saiviidor, Uistrin do Brasil,

por Capistrano de Abreu e llo<lolfo Gaieia, p.ng. 42.
145.
em
''Formao do Tipo
3.^
edio revista
DAXDEIRANTES E PIONEIROS
234
A rigor, somente a partir da segunda metade do sculo

XVIII, ou melhor, em comeos do sculo XIX que, com o esgotamento das minas e o desvanecimento da iluso do Eldorado,
segundo o depoimento do primeiro vice-rei, o Conde da Cunha,
se estabelece o xodo da cidade para os campos
Com errada
poltica introduziram os meus antecessores nesta cidade luxos
'
despesas
e excessivas
em
divertimentos indecentes, assim, tam-
bm como em carruagens
inteis,
para abaterem
as casas nobres e distintas, o que conseguiram
denada
idia
com
'
arruinarem
com
esta desor-
ela viram-se precisadas tdas as pessoas no-
onde tm exisvivem presentemente sem aparecerem, nem terem com
bres, e retiraram-se s suas fazendas e engenhos,
tido
qu.""
Depois do
ser
mudada no
no Norte
das bandeiras,
ciclo
Brasil.
no Sul o
que muita coisa vai
claro
claro que se vai consolidar no Centro,
estilo
patriarcal das fazendas de cana-de-
Da por diante vai
acar, de caf e de criao de gado.
acelerada a obra de ruralizao da populao
truda por trs sculos de bandeirisrao.
brasileira,
valorizao
da
ser
obsfa-
zenda, da roa, da chcara, vai tornar necessria a existncia

rural.
no apenas necessria, mas tambm agradvel,
em pouco no ser unicamente o

homem ao campo, seno as belezas
par com o prestgio
pode"
fito
dentro
douras do viver rural, de
a dignidade social.
dir Tavares Bastos
de lucro que atrair o
"
"O
brasileiro,
que
agricultor; vai exercer a
nica verdadeiramente nobre profisso da terra."
Da por
diante as cidades vo despovoar-se, os senhores rurais, "caritides do
Imprio
poderosos
inteiro a
O
e
da Repblica", vo tornar-se cada vez mais
festejados.
imagem
Nem
por
isso,
porm, suplantaro por
idealizada do conquistador e do bandeirante.
ideal de conquista e de riqueza rpida,

invisvel,
14i5.
op.
cit.,
147.
com
ser subterrneo
no estar menos presente na vida nacional.
Feli.sbelo Freire,
Os Portiigu^sex no Brasil, apud Oliveira Vianna,
pg. 228.
Tavari's
Bastos,
Cartas
do
Solitrio,
pg.
268.
IMAGEM E SMBOLO
Na
verdade esta presena
se
235
prolongar at os nossos dias,
desloeando-se do plano visvel da histria para o plano psicolgico,
no recesso das conscincias, fazendo de todo brasileiro um

os impulsos venatrios da bandeira e
campo de batalha entre
os estveis do patriarcado.
12
Sob
este aspecto, o
de ser resumido
que sucede em So Paulo
em duas
palavras.
por causa das bandeiras, era o grande Estado

bres e atrasados do Brasil.
tpico e
po-
Enquanto bandeirante,
Somente depois
um
dos mais po-
muito depois de
definitivamente encerrado o ciclo das bandeiras, que So Paulo,
ro
com
o advento do ciclo do caf e
que em fins do sculo
XIX
da imigrao de tipo pionei-
desembarcava anualmente no
prto de Santos para mais de 100 000 imigrantes, passa para a
vanguarda da Federao.
uma
Tudo, evidentemente, obra do caf

nitidamente pioneiro, diversa
em
absoluto da do tempo das entradas sertanistas, pois, se h
um
e de
imigrao de
estilo
progresso ligado ao esprito pioneiro, e no ao bandeirante, e aos

triunfos do esprito pioneiro sbre o bandeirante,
sem dvida,
o progresso de So Paulo.
No
caso de So Paulo,
ningum ser exato sem
seu progresso atual ao colono, isto

e,
ao pioneiro.
atribuir o
Ao
pioneiro
a va sans dire, ao caf.
De propriamente bandeirante no progresso de So Paulo

tambm o caso do Estado do Rio de Janeiro
haver mesmo as fazendas abandonadas, depois que por elas
e ste era
passou a onda verde nos processos de cultivo,

fertilizantes,
prprio das culturas orgnicas,
em que
o uso de
no entrava em
linha de conta.
Pois
bem
tura nacional
apesar de tudo, a julgar pela atoarda da litera-
em
trno dos bandeirantes, dir-se-ia que o
So
'
236
Paulo moderno, o So Paulo das indstrias, o So Paulo do

So Paulo que constri e monta o mais soberbo parque
caf, o
industrial da
e
Amrica do
Sul, obra exclusiva do bandeirante
do esprito de bandeira.
Porque
nisto de emprestar ao ban-
deirante atributos que le nunca teve, o paulista de quatrocen-
um
tos anos
perfeito ianque.
Se,
para valorizar o smbolo que
lhe caro, fr preciso atribuir ao bandeirante

nicos, le o atribuir
histria, le a torcer.
neiro,
se
atributos org-
para magnific-lo fr preciso torcer a
Embora tomando de emprstimo
para dar ao bandeirante, qualidades, intenes
paes que nunca le teve, ainda
imagem
ao pio-
preocu-
do
idealizada
bandeirante a que paradoxalmente mais cultua o Estado mais

pioneiro do Brasil.
Nos Estados-Unidos, para que uma
coisa seja capaz de en-
tusiasmar h de levar o qualificativo de pioneiro; no Brasil,
em So
sobretudo
Paulo, preciso merecer o epteto de
ban-
deirante.
extrmement important"
diz Pierre Monbeig,
"car il s'est er
em tese de concurso premiada pela Sorbona
un mythe du Bandeirante dout Tefficacit psychologique est
certaine. Quand on veut clbrer un fazendeiro, dfricheur de
"Ceci
est
forts,
planteur de
cerner que
qu'il est
celui
villes,
il
n'est pas de plus beau titre lui d-
de Bandeirante.
Quand on
uu vrai Bandeirante, on a tout
dit.
dit
d'uu
homme
Paisons sa part
une emphase toute latine et ne nous tonnons pas trop de voir le

Bandeirante recevoir une promotion indirecte et posthume de
eolonisateur.
De
'
no basta que o bandeirante tenha dilatado as linpara os pioneiros o "problema concntrideixando

das da ptria,
Agora se quer que le tenha sido tambm povoaco de povo-la."
fato, j
dor, trabalhador orgnico
com uma
idia poltica precisa
do que
estava fazendo e do que a sua ao significaria para o futuro.
Para a magnificaeo do bandeirante j no h necessidade
148.
Pierre Monbeig, rionnicrs
Planicurs de
&.
Paulo.
\i:\g.
li^l-HJH
IMAGEM E SMBOLO
237
de recorrer a Pedro Taques ou a Frei Gaspar da Madre de Deus.
Entre os mais austeros e exigentes intrpretes e investigadores

Afonso d 'Escragnolle Taunay,
da histria das bandeiras
Alcntara Machado,
Cassiano Ricardo,
Jlio de Mesquita
Filho,
vamos encontrar refleou Alfredo Ellis Jnior,
xos da tendncia a que se refere Monbeig.
13
Por que tudo isto? Por uma razo muito simples: houve uma
foi promovida a smbolo, e isto sumamente impor-
imagem que
Uma
tante.
vez idealizada
ser muito
bolo,
pais, senhores
uma
uma imagem
desloc-la
ou
convertida
em
sm-
Por todo o
substitu-la.
de engenho, patriarcas, estancieiros, bacharis,
generais,
trados,
difcil
capites de
comerciantes,
padres,
le-
indstria,
regular variedade de novos tipos sociais, apresentar-se-iam
para substituir como smbolo a imagem idealizada do bandei-
No
rante.
obstante, ste continuar resistindo.
inconscientemente, talvez ainda seja a
Consciente ou
imagem que
mais preza e cultua. Percorra-se o Brasil de norte a
o brasileiro
sul,
de
leste
a oeste
a Amaznia, o Nordeste, a Bahia, So Paulo, Minas
Gerais, Rio Grande do Sul, o Distrito Federal, tdas as ilhas,
de
arquiplago
do
enfim,
um modo
bandeira,
cultural brasileiro, e por tda parte,

ou de outro modo, se h de encontrar a marca da
com
e os estilos
as ideaes,
os hbitos,
os vcios,
de vida legados pelo bandeirante.
as ideaes e concepes diretamente herdadas

os estilos de vida decorrentes
as concepes
Quando no
so
da bandeira, so
das monoculturas semi-orgnicas
Afonso d 'Escragnolle Taunay, por exemplo, diz, na sua grande

149.
obra sbre as bandeiras, que "o bandeirante o pioneiro do Brasil."
150.
151
Jos de Alcntara Machado, Vida e Morte do Bandeirante.

Cassiano Ricardo, Marcha para Oeste.
Mesquita
152.
Jlio
153.
Alfredo Ellis Jnior, Hara de Gigantes.
de
Filho,
Problemas
Sul- Americanos.
238
como sucessoras das bandeiras, vm fazendo as vezes de

E quando no nem uma
que,
sucedneo das antigas minas de ouro.
nem
outra coisa, o simples apego sentimental, transmitido de
gerao
em
gerao,
imagem
idealizada do bandeirante.
um exemplo talvez mais suexemplo do Rio Grande do Su l, na

zona^j^lonial. Em tudo e por tudo o desenvolvimento nos ncleos coloniais aoriano, alemo e italiano, sobretudo o a lem o
Ainda sob
temos
ste aspecto,
gestivo que o de So Paulo
do Rio Grande do Sul, assemelham-se formao
e o italiano,
desenvolvimento dos ncleos pioneiros dos Estados-Unidos.
aldeias,
vilas e
em
casais e
cidades
com um
analogia quase perfeita: o sistema de imigrao
comunidades; a formao das
sentido de cooperao e assistncia recproca, o desdobramento
dos recursos da iniciativa individual, a mulher temperando a
autoridade patriarcal do marido
mento
associativo.
o artesanato, depois o cresci-
pequena propriedade,
industrial, a
o esprito religioso e
semelhana transnacional
proniinciada esta
to
que, ao percorrer certos trechos do Meio-Oeste norte-americano,
vista dos campos divididos
cultivados, das cidades pontilha-
das de chamins, das torres
campanrios surgindo a distn-
cia,
por vzes a estranha sensao de regio colonial
tem-se
As paisagens americanas desfilam
no sul do Brasil.
aos olhos
do observador como grandes amplificaes das paisagens mar-
Grande do Sul,
Os olhos do corpo ficam
da alma insistem em ver o
ginais dos vales do Jacu e do Taquari, no Rio

e
do vale de
Itaja,
em Santa
Catarina.
vendo paisagens americanas, mas os
Jacu, o rio dos Sinos, o Taquari, So Leopoldo,
Blumenau,
Joinville,
um
do outro,
lado
tudo trabalhado.
de terra
Por quilmetros
em abandono. Ao
das olarias
Santa Cruz,
Novo Hamburgo, Lajeado ou Estrla. De

os roados e as plantaes. Tudo dividido,
e quilmetros,
longe, no
fundo dos
nenhum
vales, a
trato
fumaa
a fuligem das fbricas.
Outras semelhanas: o esprito religioso, o isolacionismo poo avano em conjunto de famlias para o Oeste e para o
ltico,
Norte.
E, para que nada faltasse semelhana,
est
no Rio
IMAGEM E SMBOLO
Grande do Sul
239
rveis, a identidade
com
um
miuas de So Jernimo,
o carvo das
lente sistema hidrogrfico, a inexistncia de

o clima
europeu a
exce-
montanhas insupe-
facilitar a
adaptao
do imigrante, e a simultaneidade da agricultura, primeiro com

o artesanato, depois
com a
Uma
indstria.
semelhana final
a
,
entre catlicos e protestantes, stes quase sempre
diviso
com
'
mais capacidade de acumular riqueza do que aqueles.

Alis, para
compreender o xito da formao dos Estados-
Unidos, no h como estudar a formao das colnias do Rio
Grande do
Sul.
Existem,
entretanto,
no meio
destas
alguns
semelhanas,
contrastes profundos, e este talvez seja o mais importante, pelas
suas repercusses psicolgicas e culturais
do colono, que outra coisa no
um
imagem
idealizada
pelo seu estilo de vida, seno
pioneiro no teatralizado, no consegue desalojar a
imagem
do bandeirante, projetada na do caudilho.
Por qu? Porque, quando chegou

bandeirante convertido
em
caudilho
o pioneiro, a
imagem do
em
estancieiro,
e,
depois,
j estava instalada na imaginao popular e j a tinha conquistado.
Nos Estados-Unidos, a imagem do pioneiro chegou primeie no foi desmontada pela do fazendeiro e pela do ianNo Rio Grande do Sul, Paran, Santa Catarina, e muits-
ramente
que.
em So
simo
Resistncia
mes
Paulo, houve resistncia psicolgica aceitao dela.
e,
por vzes, malquerena.
e italianos
trabalhavam
Enquanto
confraternizavam
aorianos, ale-
em formas
pio-
neiras de atividade que se completavam, o estancieiro que do-
minava.
Na
reciprocidade de influncias do estilo de vida das estn-
cias sbre
as colnias e destas sobre aquelas,
tncia tem sempre levado

hbitos do
nomadismo de
chimarro, o jogo.
planta, no
a melhor.
at agora
es-
colono adotou muitos
fronteira: o cavalo, as bombachas, o
estncia,
cultiva jardins,
essa
continua primitiva
no
no ornamenta a casa, no come
verduras.
Fato mais estranho ainda
os
teuto-brasileiros,
orguihan-
;:
240
do-se da cultura germnica, no procuram fazer remontar sua

ascendncia aos primitivos imigrantes alemes chegados ao Brasil
em
No h o gsto das rvores genealgicas para estamaneira dos descendentes dos Pilgrims do Mayflower,
1824.
belecer,
Ao
conexo com os primeiros colonos.
com mais
contrrio, proclamam-se
menos modestas, ora pelo
satisfao as ascendncias
sangue, ora pela cultura dos antepassados.
Em
suma: no Rio Grande nunca
imaginao popular.
como ainda
resistiu,
Ao
o pioneiro tomou conta da

emocionalmente sempre lhe
a prova mais evidente disso est
revs, esta
resiste.
no fato de durante a ltima guerra ter-so destrudo

poldo, jogando-o ao rio dos
Sinos,
em So
Leo-
o smbolo altamente brasi-
do monumento ao colono, existente na Praa Centenrio.
leiro
Destrua-se e lanava-se ao rio o que a
Europa legara ao Brasil
de mais orgnico, mais construtivo e mais integrado terra

o colono.
14
Se no Rio Grande do Sul e
em So Paulo
era assim, o que
no seria no resto do pas?
Na Amaznia, para
comear, quase
ncio
h forma de
vidade que no seja bandeirante, predatria, extrativista.

datria a indstria da borracha
predatria a do guaran.
ruga, igualmente
As
ati-
Pre-
predatria a da castanha
indstrias do pirarucu e da tarta-
predatrias.
To predatrias tdas
essas
in-
dstrias que a tartaruga, o pirarucu, a castanha e a borracha
tendem a
se acabar.
Depois, ningum mais bandeirante que o seringueiro.
No
que a cpia saiu mais apurada que o original.

Enquanto o bandeirante ainda mantm, no seu avano rumo
caso, dir-se-ia at
uma forma precria de sociedade, o seringueiro, contra

uma natureza que se concentra para resistir, rifle a tiracolo,
ao serto,
faco
gelinhas
ilharga, carregando o balde
de
aparar
leite
das
e,
dentro do balde, as
seringueiras,
avauya
ti-
s.
IMAGEM E SMBOLO
Em
241
uma
torno, apenas o silncio e a solido,
solido
povoada
pelos rugidos da oua e os estertores da floresta.
qual a fra ou inspirao que o trouxe para a
onde s pensa em sair o mais depressa possvel?
nia, de
Amaz-
mi-
ragem bandeirante da riqueza rpida. a fra que tudo propulsiona na Amaznia. E a volta o pensamento geral.
Assim como a regio
colonial
do Rio Grande do Sul, sob
muitos aspectos, lembra os Estados-Unidos, a Amaznia lembra,
Do
sob muitos aspectos, o Brasil bandeirante.
Brasil
bandei-
rante surgiu o trmo brasileiro para designar o portugus que
enricava na colnia
e,
de volta sua aldeia
em
Portugal, j con-
venientemente americanizado, afrontava os patrcios com a pompa
de suas riquezas.
Da Amaznia paraense
surgiu o trmo paroara,
que designava no o nascido no Par, mas o nordestino que enriquecia no seringai
No
voltava rico ao seu lugarejo do Nordeste.
Brasil bandeirante havia o lema:
peecavit".
Na Amaznia h
"Sub
equinotialem non
a lenda da ilha de Marapat, segundo
a qual todo recm-chegado que quiser triunfar deve na ilha simblica deixar a conscincia para arrecad-la
turalmente,
vem do tempo em que
na
volta.
lenda, na-
Amaznia nadava em riqueza
e era ponto de convergncia de adventcios cobiosos de fortuna
rpida, os quais,
uma
vez enriquecidos na plancie pouco escrupu-
losamente, iam depois viver
em
suas terras de origem
com alguma
dignidade, arrecadando de torna-viagem a conscincia deixada
em
Marapat.
Marapat
Que magnfico exemplo de
persistncia das ima-
gens idealizadas originais no mbito das culturas a que pertencem
mesmo aspecto a Amaznia ainda tem

Queremos nos referir ao srio
o regato
que ali
exerce o comrcio navegando na embarcao do mesmo nome,
espcie comemorativa, se bem que deteriorada, da antiga galera
fencia.
Pois d-se com o srio do regato esta singularidade
melhor
dizer que sob ste

!
impressionante: consei'va-se absolutamente
gens idealizadas de seus antepassados.
fiel s
A um
milenares ima-
tempo navegador
comerciante, como h cinco mil anos, o novo meio, de certo modo,
no lhe imps qualquer alterao fundamental no modo de vida.
242
Amaznia
fencio da
Agora, como
ento,
os
uma
repetio do fencio da antiguidade.
mesmos processos
comerciais,
mesmo
metabolismo econmico.
Com
cedros do Lbano fabricavam les outrora os seus
os
com que dominavam o Mediterrneo, as costas da GrBretanha e quase todo o Bltico. Carregados de vasos e estabarcos,
tuetas, de vidros coloridos, ao jeito de
de
linho, algodo
l,
cio tinha
pedras raras, de tecidos
ou sda, tingidos de prpura, o seu comr-
por base a permuta.
Em
troca, a
Arbia forneeia-lhes
da ndia adquiriam pedras preciosas

de Chipre; a prata, das minas da Espanha
o ouro
o cobre vinha-lhes
e
da Sardenha; o
estanho, das Ilhas Britnicas.
Pois
ste
mesmo
estilo
de atividade econmica, que se
tornou tpico para a histria, o que ainda hoje exerce o srio
da Amaznia com o seu comrcio.

Abastecido de tda a sorte de mercadorias, assim de fazendas e miudezas como de ferragens e miangas, bebidas, quinino^
conservas
e cereais,
quatiara, no h
nas praas de Belm, de Manaus, ou de Ita-
rio,
lago ou paran por onde no se adentre o
regato.
Segue diretamente para o ponto mais distante do itinerento comea junto aos seringueiros o seu comrcio de
rio e s
permutas.
Ao
cabo de dois, trs ou quatro meses, torna ao ponto
de partida com os pores abarrotados de grandes partidas de

borracha, castanha, pirarucu, peixe-boi ou tartaruga, peles e o
mais que lhe

zeiro
foi possvel
arrecadar durante o seu arriscado cru-
de negcios escusos, revelia dos donos de castanhal e
seringai.
Decididamente, no h como a Amaznia para
se
ajuizar
a capacidade de persistncia dos smbolos no espao e no tempo.
IMAGEM E SMBOLO
243
15
Nordeste?
a Bahia?
Estado do Rio? Ter ee-o
por acaso elaborado nas retortas do seu patriarcado rural idealizaes de vida capazes de suplantar as idealizaes
rante
em
Examinada a questo
superficialmente,
do bandeique
dir-se-ia
todo o Norte, descontada a Amaznia, o bandeirante
ban-
e o
deirismo foram suplantados pelo senhor de engenho e pelo
gime latifundirio
re-
escravocrata das fazendas de cana-de-acar,
base de tda a estrutura econmica
social
do Brasil Reino
do Brasil Imprio. Quatro sculos de patriarcado rural
urbano,
de casas-grandes e senzalas, de sobrados e mocambos, de estabilizao e hierarquizao social
em
torno dos bares do Imprio,
dir-se-iam mais do que suficientes para apagar a lembrana do ban-
deirante e das bandeiras, pelo muito que as bandeiras e as entradas
prejudicaram as fazendas de cana-de-acar ao tempo da corrida

para o ouro. No o foram.
Tambm
no Norte o
ciclo
da bandeira
deixou a sua marca na psicologia das idealizaes coletivas.
Abolida a escravatura, to depressa comea a desagregar-se

o
velho
Brasil
latifundirio
escravocrata,
erande
parte
da
populao masculina do Norte retorna, pela maneira como emigra,
dos
imitando os primitivos colonos lusitanos, logo transforma-
em
Ou
bandeirantes, s inspiraes das bandeiras.
que no o da riqueza rpida
e o
da volta
ser outro
mais depressa possvel
pensamento de cearenses, sergipanos, paraibanos, alagoanos,
piauienses,
maranhenses,
pernambucanos
rio-grandenses
do
Norte que emigram para a Amaznia nas pocas da valorizao
da borracha, deixando atrs a famlia
samento
um
para o Brasil
s e idntico ao dos portugueses

e
pen-
que imigraram
ao dos bandeirantes que aos milhares, s dezenas
de milhares, avanaram pelo serto
migraes
No haja dvidas. O
exclusivamente
ramente predatria
masculinas,
extrativista.
no ciclo do ouro.
a
inteno
geral
Nestas
pu-
244
Orgnicas
pois
uma
construtivas que no so,
coisa emigrar
nhado
outra,
bem
e isto
nem podem
ser,
deve ser cada vez mais subli-
com nimo de permanncia no lugar do destino, e

diversa, aventurar com o nimo voltado para o ponto
de partida.
Se,
por
um
adotando a hiptese mais simp-
lado,
interpretar o gesto do que emigra
s, pensando na
como visante a poupar famlia os sacrifcios da adaptao no novo meio, sse gesto tambm comporta a interpretao de
que o emigrante tem dvidas sobre as suas possibilidades e sbre
tica, possvel
volta,
a sorte que o aguarda.
estas dvidas,
convenhamos, no so
o equivalente da f cega e orgnica revelada por aqule
que
emigra com a famlia, os filhos e os haveres, por condenvel que
possa ser a sua imprudncia e arrojo do ponto de vista sentimental e da segurana do conjunto. A imagem idealizada do
que emigra para ficar
gem
imagem orgnica do
pioneiro
a ima-
idealizada do que emigra para voltar ao ponto de partida
imagem predatria do bandeirante.
simples fato de que as migraes do Norte patriarcal,
assim a dos seus marginais para a Amaznia, como a dos seus

bacharis
doutres para o Sul e para o Centro, ainda so pre-
dominantemente masculinas, como alis o so em geral as migraes internas no Brasil, vem comprovar ainda uma vez a resis
tncia e persistncia da imagem idealizada do bandeirante em
busca da mina de ouro com relao s demais imagens e smbolos
que lhe disputam a primazia nas idealizaes dos brasileiros.
Mas no apenas sob ste prisma e no Norte que se nota a
recidiva
do bandeirismo.
retorno
mais completo
geral.
desmoronamento do Brasil patriarcal e do Imprio, em

virtude da abolio da escravatura que, como acentua Alberto
Torres, foi "uma das poucas coisas com visos de organizao"
Com
que tivemos,
pois, "social e
economicamente, a escravido deu-nos,
por longos anos, todo o esforo
tda a ordem que ento possua-
mos, e fundou tda a produo material que ainda temos,"
dando ainda ao pas certa medida de ordem, de educao, de
154.
Alberto
Torres,
O Problema Nacional
Brasileiro,
p;'ig,
socia-
72.
IMAGEM E SMBOLO
245
bilidade, de polidez, de compostura, de higiene alimeutar e de religiosidade, naquelas reas
em que
no pde pe-
o pioneiro ainda
netrar a regra o retorno s idealizaes da bandeira, a falta de
mau
modos, a falta de sociabilidade, o primitivismo, o

espera do milagre da mina,
numa
gsto, a
palavra, o estilo de vida do
bandeirante.
16
Evidentemente, se os traos do bandeirante

de bandeira so ainda to encontrveis
no Rio Grande do Sul
do esprito
mesmo em So Paulo
Paran, onde a presena do pioneiro e
de novas idealizaes mais
se
fazem
sentir,
encontrar no arquiplago cultural brasileiro
eia pouco provvel
uma
ilha
cultural
inteiramente imune influncia da imagem simblica do descobridor.
Ser o Rio de Janeiro essa ilha privilegiada?
S por mi-
lagre isto poderia acontecer, dados os antecedentes histricos da
Que antecedentes
cidade.
tugueses atrs do ouro.
histricos!
Primeiro vieram os por-
Depois os franceses de Duclerc
Du-
guay Trouin exigindo grosso resgate para no pr fogo

dade. Depois foi a vez dos milhares de fidalgos
ci-
fidalgotes por-
tuguses incorporados corte de D. Joo VI para confirmar c
Tomaram
modlo.
conta
das
desalojaram
os
Estava definitivamente
as-
melhores
moradores, apossaram-se da cidade.
casas,
sentado o modlo.
De
ento para c, o Rio de Janeiro nunca mais deixaria,
salvo pequenos intervalos, de ser o que :
uma
cidade de con-
quista e de ocupao, o ponto ideal de convergncia e de atrao
de bandeirantes do Norte, do Oeste e do Sul, os quais, atingida

a fronteira, refluem sbre a
cobia,
com a noo,
e vale a
pena de
civilizao,
olhos
incendiados de
a velha noo de que a riqueza s tem sabor
ser adquirida
quando conquistada a golpes de
audcia.
Dir-se-:
Isto
tambm acontece em Washington,
capitai
246
de
um
Exato.
em
pas construdo por pioneiros, e
mundo; em Washington tambm h

Il,
uma
porm,
todas as capitais do
golpista
diferena que assinalar:
como nos Estados-Unidos em
geral, o
gangster.
em Washington,
gavgster
golpista,
sonegador, o contrabandista, o perjuro, quando apanhados fora

da lei, vo para a cadeia e so expostos execrao pblica, ao
em geral no Brasil
onde
para os impontuais, os endividados, os jogadores, os que conseguem ganhar com o caf, a borracha, o acar, o algodo, o com
que pagar os juros e os juros dos juros de dvidas provenientes
passo que no Rio de Janeiro, como
de excurses Europa, custeio de advocaeias administrativas,
um
padro de vida que afronta a misria dos pobres

se
reservam os benefcios de reajustamentos econmicos como para
de
fraudadores, mistificadores
das anistias
fiscais,
e eontraventores, o prmio peridico

que tanto tentam a perseverana dos bons
quanto fomentam a audcia dos aventureiros. stes que, cortejados, festejados, parecem servir de exemplo de que, na vida, tora
do golpe, no h salvao.
17
Pelo visto, de
deste,
em So
um modo
ou de outro, na Amaznia, no Nor-
Paulo, no Rio Grande do Sul, no Rio de Janeiro,
de Norte a Sul, de Leste a Oeste,
em
tdas as ilhas do arquiplago
cultural brasileiro, encontra-se ainda e sempre, a

deira.
difcil, j
indiretamente derivem do
mas encontrar na
marca da ban-
agora, no apontar os aspectos que direta ou

estilo instvel e
predatrio da bandeira,
que lhe no caiara

na rbita de influncia. Nas ideaes, na expectativa de fortuna
cultura brasileira aspectos
rpida, na obsesso do golpe, na instabilidade social, no apgo ao
na xenofobia econmica, na pobreza de centros sociais

para tratar de intersses coletivos e no apenas dos de classe e
de casta, na vida pblica e na vida privada, no h setor em que
litoral,
se
no encontrem resqucios do
o rasto da bandeira.
estilo
de vida do bandeirante e
IMAGEM E SMBOLO
No
setor econmico, de Norte a Sul, a sobreexistncia do
preconceito de que o
possibilidades no
cado externo
car
depois, o
247
artigo para explorar no o que
mercado interno, mas
o de aceitao
tem
no mer-
no princpio, o ouro, a prata, o pau-brasil, o acaf, o acar, a borracha, o cristal de rocha, tudo
enfim a que
aquilo
bom
se
possam dar
negro ou ouro branco.
os
nomes eufemsticos de ouro
Internamente, apenas culturas de emer-
como no tempo das bandeiras. Com

esta diferena no tempo das bandeiras havia a fome imediata,
hoje o que h a fome crnica e entre as duas cumpre distingncia
de subsistncia,
tal
guir.
primeira, no desencadear o retesamento
constitua estmulo para o bandeirante
como
de energias,
luta contra a selva,
estmulo para a plebe de Paris no derribamento da
foi
Bastilha.
segunda, com gerar o desnimo, a resignao
apatia das populaes maceradas

terland,
em
em
subnutridas do nosso hin-
cujo olhar vo fugindo os ltimos lampejos de
es-
como uma rvore de cnfora a decretar a morte a longo prazo. Aquela era a fome que bandeirantes
c mamelucos aplacavam com frutos silvestres, o peixe, e a caa
abundante e no monopolizada do Brasil colonial esta a
fome do Jeca Tatu e dos rebentos degenerados do bandeirante
marginais minados pela sfilis, o impaludismo, a descalcificao, a tuberculose, o mal de Chagas, e a ancilostomase
c que com farinha-d'gua, xib, cachaa e carne sca mal con
seguem manter-se de p.
perana
de vitalidade,
No
a
setor agrcola, a devastao indiscriminada das matas,
suprir, por
um
lado, as deficincias de carvo, enquanto, pelo
outro, dilata os permetros da sca; a
ando
onda verde do caf avan-
deixando no seu roteiro de monocultura a misria e a
desolao.
Na
indstria,
a manipulao da tarifa, o protecionismo
desenfreado.
155.
"Tratando de averiguar as causas fundamentais desta alimentao defeituosa, que tanto tem pesado na evoluo econmico-social de
nosso povo, nota-se que so devidas mais a fatres scio-culturais que a
fatre? de naturezn geogrfica". (Josu de Castro, La Alimentacin en
lo Trpicos, pg.
12).
248
tal
ponto o
estilo
predatrio tomou conta de nossa vida
econmica, que no ser preciso exagerar as impresses para

sustentar que
que
le
nem sempre
na busca
na explorao da mina
Com muita fre-
causa entre ns os maiores estragos.
operam dentro de
quncia, as suas grandes devastaes se
dades supostamente orgnicas do
litoral,
ativi-
como, por exemplo, no
caso das coivaras, que de Norte a Sul precedem a roa e o plantio
da quase totalidade de nossos produtos agrcolas.
coivara,
copiada aos ndios pelo conquistador, e transferida aos coloni-
que lhe sucederam, tem produzido mais estragos
zadores
em
nossas terras arveis do que todas as devastaes bandeirantes,
no campo da minerao.
Aqui, apenas a mina que se acaba;
naquela, a natureza que se esgota.

deste,
a esto as scas
cada vez mais freqiientes, para confirm-lo.
do Nor-
Enquanto
muitas das antigas zonas de minerao continuam ainda aproveitveis para a agricultura, as devastaes produzidas de
Norte
a Sul do Brasil pelo processo aborgine de derjjubar algumas
numa
rvores, queim-las
fogueira e tocar fogo
em derredor na
vegetao que vai ser substituda pela futura roa simples-
mente alarmante.
acreditar
em William Vogt,
esta tradio,,
somada do uso de arados baratos puxados a boi que extirpam

terra sua cobertura vegetal, abrindo-a ao impacto erosivo das
chuvas tropicais, ao mesmo tempo que resultou "numa "das mais
vampirescas" economias existentes em qualquer parte do mundo, a responsvel direta pela situao de penria em que sedebatem as populaes de diversas reas agrcolas, assim do
Brasil e de tda a Amrica Latina como at dos Estados-Unidos. Com esta diferena; os Estados-Unidos esto dispendendo
cerca de
um
bilho de dlares por ano na conservao dos seus
recursos naturais, e tda a Amrica Latina,
com uma popula-
aps centenas de anos de destruio, est

gastando menos de um por cento daquela importncia.
No setor poltico, so os partidos a organizarem-se e dis-
o muito maior
persarem-se ao jeito das bandeiras.
156.
Ver William Vogt, Eoad
to
Enquanto h uma perspcc-
Survival, pg.
137.
IMAGEM E SMBOLO
249
tiva imediata de tesouro, de cargos e cartrios
para distribuir,
Atingido ou no atingido o tesou-
muito ardor, muito mpeto.
menos com o critrio da competnda adequao do que como prmio lealdade incondicional das vocaes de h muito desidratadas de esprito pblico,
o desnimo, a apatia, a espera do novo chefe e da nova bandeira.
ro,
distribudos os cargos,
cia e
18
Algo a fazer com relao a tudo isso? Claro que sim, e

Para tanto, porm, e para comear do princpio, necessrio, no apenas preservar o passado e a tradio, mas rea-
muito.
gir contra a tradio e o passado, a falsa tradio e o falso pas-
sado
no apenas sofrer passivamente a nossa
at agora temos sofrido,
mo
mas
histria,
como
fazer histria, deliberadamente, co-
at agora no fizemos.
No, no
se trata
de rejeitar ou renegar englobadamente o
para transplantar frmulas alheias, maneira

como transplantamos regimes polticos, cdigos e constituies.
nosso
passado,
Trata-se agora de muito mais.

e reinterpret-lo
po,
Trata-se de reexaminar o passado
luz dos valores e conhecimentos do nosso tem-
no s para efetuar a substituio das imagens idealizadas
que entronizamos em nossos altares para alm do tempo em que

deviam l estar, mas tambm, e principalmente, para, renovando-nos interiormente, apressar a retificao das linhas mestras
que presidiram nossa formao, pois destas linhas

giram,
em
que sur-
iiltima anlise, os falsos smbolos e os falsos mitos
ainda hoje nos inspiram, condicionando

aritmtica a
vez devesse,
em ritmo de
que
progresso
marcha de uma cultura que desde muito podia, e talcom os recursos que lhe so prprios, mesmo com as
naturais limitaes geogrficas a que est sujeita, avanar
em
ritmo de progresso geomtrica.
Reforma
agrria, reforma econmica, reforma financeira, re-
forma constitucional? Certo,
o Brasil est
necessitando de refor-
250
mas
realizaes de tda
rodagem, energia
eltrica,
imigrao do tipo pioneiro
riamente proclamado.
ma
natureza
estradas de ferro e de
aproveitamento de quedas de gua,

e
que
no bandeirante
falta,
isto
dia-
porm, reclamar, a refor-
No tenhamos iluses sem a resem reagir contra o passado, sem um exame de conscincia nacional, um grande exame coletivo de conscincia, que nos faa realizar em ns mesmos, no s intelecno interior dos
forma dos
espritos.
espritos,
tambm emocionalmente, sobretudo emocionalmente, uma radical mudana de concepes e de atitudes diante
tualmente, seno
da vida, do Brasil
do Universo
vida, levar a cabo, ao lado
o que implicar,
da reforma
sem d-
tica e espiritual, tdas
aquelas reformas de base sobre as quais estamos todos substan-
cialmente de acordo, apesar de a confuso e gritaria dar a impresso do contrrio
com
tdas as prodigiosas possibilidades
materiais que de h muito nos batem porta, continuaremos a
um pas que progride, mas que no se enosem mensagens para o mundo, uma coletividade
desorganizada mngua de iniciativas morais e de esprito pblico, uma sociedade desarticulada, permanentemente espera
de que taumaturgos ou chefes de bandeira mais ou menos providenciais venham solucionar problemas que, a rigor, s as comunidades espiritual, moral e orgnieamente integradas sabem
ser o
que somos
brece,
um
podem
pas
resolver.
Captulo
F E IMPRIO
1
Se
impressionante a persistncia das imagens idealizadas
do bandeirante
do pioneiro na evoluo das culturas brasi-
leira e norte-americana,
no menos o
fenmeno da perma-
nncia das linhas mestras que lhes deram origem, no condicio-
namento
sociolgico das duas histrias.
Foram
apgo ao passado, a
o desejo de riqueza rpida, o
indiseriminao racial, o individualismo exacerbado, o preconceito
contra o trabalho orgnico, a vitria do material sbre
o moral
espiritual nos triunfos do Imprio sbre a F, os
e o
traos marcantes da formao brasileira
so aritmtica?
em tempo de
progres-
despeito de quatro sculos de histria e do
muito que superamos os aspectos negativos produzidos por

tendncias, so stes
mesmos
tais
traos que ainda retardam a mar-
cha de nossa civilizao nos dias atuais.
Foram a
a
associativo,
Bblia,
rompimento com
moral do
nmicas
passado, o esprito
discriminao racial, primeiro o puritanismo
logo o puritanismo temperado

to
homem
(e
com a crena no aperfeioamen-
da humanidade), o culto das virtudes
eco-
da dignidade essencial do trabalho, os ingredientes
que mais participaram nos primeiros tempos da formao norteamericana em tempo de progresso geomtrica?
trs sculos
despeito de
de histria, ainda vamos encontrar na Bblia, no
puritanismo, na discriminao racial, no culto da dignidade

sencial do trabalho e no
rompimento com
mente no rompimento com
es-
o passado, principal-
passado, muitos dos pontos mar-
cantes da civilizao americana do nosso tempo.
254
Rompimento com
caracterstico
da
o passado!
Talvez ainda seja o trao mais
civilizao norte-americana dos nossos
Efetivamente, tudo
ali
dias.
to novo, to recente, to recons-
trudo, to improvisado, as vrias modalidades
da vida americana se apresentam to sem compromissos com as formas definitivas das civilizaes consagradas da tradio europia, que
tem por vezes a estranha sensao de estar em presena
de uma civilizao suspensa no tempo, numa terra sem passado e sem histria. Muito pouco existe nas cidades americanas
que lembre ou sugira convincentemente o passado. Nem runas
se
venerandas,
nem
nem castelos medievais

Nada ou quase nada que se
torrees gticos a cair,
surgindo nos longes do horizonte
e campanrios que fazem com

que avistemos pela primeira vez certas vilas, aldeias e cidades
assemelhe a essas velhas igrejas
europias,
como
se
defrontssemos velhas conhecidas do corao,
cuja lembrana o tempo esfumara na distncia, mas no delira
De comum com
de todo.
as outras cidades, unicamente a pai-
sagem universal das usinas fumegantes
inevitvel cenrio
dos cortios fuliginosos ao longo das estradas de ferro, na pro-
ximidade dos grandes centros urbanos.
que surgiu, mas
vilizao
uma
Vistas as coisas por este prisma,
simples viela de Ouro Preto do que

ricana.
Dir-se-ia,
civilizao
em
no
uma
ci-
que aconteceu.
h mais passado numa

tda a civilizao ame-
E, a despeito das igrejas coloniais de Boston
das ma-
ravilhas de Williamsburg, velha aldeia colonial da Virgnia re-
centemente restaurada, para prover os Estados-Unidos de passado, temos o pressentimento de que h mais
rica
num
York.
De
s bairro
resto,
trimnio histrico
riana,
sil,
Sabar
densidade hist-
do Recife ou da Bahia do que em tda Nova
nenhuma das
principais cidades do nosso pa-
Recife, Olinda, Salvador,
Ouro Prto, Ma-
transuntos arquitetnicos da histria do Bra-
cuja simples presena nos transmite por catlise a sensa-
F E IMPRIO
255
o fsica do desfilar dos sculos, no recuo do tempo, encontra
na arquitetura americana.
correspondente
arquitetura americana,
impermanente, na sua
instvel,
nsia de criar o novo, o til e o prtico, o bizarro e o imprevisto,
de retificar
refundir os estilos consagrados, medida que
avana para o Ocidente, nada ou quase nada conserva de sua

pureza primitiva
nem da
desa,
alterado
.-
nem da
transfeito
arquitetura inglsa,
francesa ou da alem.
com
como
se
nem da
holan-
tudo tivesse sido
o objetivo expresso de fazer esquecer
o passado.
evidente que no se pode exigir que
Chicago, antiga apenas de cem
uma
cidade como
conserve a histria dos
anos,
na linguagem impressiva da pedra.
Estados-Uuidos
sob ste aspecto, at que tem feito muito.
Chicago,
Alterou o traado da
Avenida Michigan, uma das mais belas do
pas,
com
risco
de
comprometer-lhe a perspectiva, para poupar a sua AVater-To-
uma
wer,
das raras sobrevivncias arquitetnicas do
Nem lcito exigi-lo de Miami, de Detroit, de

um sem-nmero de cidades americanas que
que a devorou.
Los Angeles
de
brotam da terra da noite para o
mo
mesma
a
cus,
como cogumelos, para
dia,
a j velha
entre
Nova York? Nova York, esquecida de
imponncia dominadora dos seus arranha-
fatigante uniformidade dos seus quarteires
das de incndio voltadas pelo avsso

quitetural dos seus frontispcios,
memria.
Onde
diante dos quais

s instante de
pas-
confuso dos prprios americanos.
Mas,
si
incndio
o bizarro
uma
com
esca-
ecletismo ar-
cidade que perdeu a
o seu passado? Onde os monumentos seculares,
mesmo
os
no iniciados possam aprender
contemplao emotiva os trs sculos de
num
civiliza
americana que precederam a moderna Nova York?

Estar ste passado traduzido no Cloister, monumento de
estilo
medieval que o capricho de
um
milionrio americano fz
copiar dos castelos do Loire, pedra a pedra, toro a toro, laje

a laje, azulejo a azulejo, fantasma a fantasma, soturno, inteiro,
integral,
para que
ali
margem do Hudson,
sbre a colina
em
BANDEIBANTES E PIONEIROS
256
que
erguido, no subsistisse mais
foi
nenhuma dvida
sbre a
autenticidade de sua origem?
Haver, deve haver construes histricas em Nova York,

testemunhando os seus antepassados holandeses, anglo-saxes, ir-
mas
landeses, italianos e alemes,
esto de tal
forma oprimidas
pela massa dos arranha-cus que se diriam extraviadas ou su-
focadas pelo conjunto.

Alis, em se tratando de Nova York, e principalmente dos
Estados-Unidos, pas desconcertante, s igual a si mesmo, onde
se encontra o arranha-cu a dois passos do casebre, o vulgar ao
p do sublime, o medocre ao lado do genial, a riqueza vizinhando com a misria, democracia e grupos ditatoriais, liberdade e
servido, amplitude e preconceito, arrojo e misonesmo, purita-
nismo
amoralismo, o culto materialista das realidades
lismo das mais puras abstsaes
rnea
se
e o idea-
onde a civilizao contempo-
apresenta sob todas as modalidades que o jgo arbitr-
rio dos arranjos,
tabelecer
no
das combinaes
das permutaes possa
possvel deter-se o observador
na anttese, em detrimento do principal
com o acento
fenmeno, com a tese
acertar
na exceo
es-
do caracterstico. Urge
com o fenmeno e no com o antino com a anttese, numa palavra, sub-
tnico,
e
E no caso
da arquitetura, no h dvida possvel, o trao marcante e eslinhar o trao marcante e essencial e no o acidente.
sencial
da civilizao americana
certo que
Nova York no
rompimento com
tda a civilizao americana.
Ser pouco mais ou pouco menos que a sua sntese.

mais, por se tratar de
zada,
das;
em que quase
um
uma
o passado.
ilha at certo
Um
pouco
ponto internacionali-
tdas as civilizaes se
acham representa-
pouco menos, porque no exprime os Estados-Unidos na
totalidade dos seus aspectos.
E Washington? Tda
e executada em estilo greem lugar de constituir uma

antes uma confirmao. E, como
planeada
go e urbanizada feio de Paris,

exceo,
Washington
confirmao,
um
constitui
dos mais pitorescos captulos da histria ame-
ricana.
Com
que ento faltava passado arquitetura americana!
F E IMPRIO
ci
257
tradio? Pois criar-se-iam tradio e passado,
americana, como convinha
O que
depressa.
-h^
o ianque e
maneira
tambm
o pioneiro no podiam admitir que faltasse fsse o que fsse

civilizao de que estavam enamorados. Depois de haverem
olhado em derredor e verificado que o seu mundo era bom, les,
tinham superado tdas as dificuldades, que expulsaram o
que
francs e o espanhol, que deram cabo dos ndios, que se emanci-
param da Inglaterra, que ligaram o Atlntico ao Pacfico, qtie

comeavam a impor ao mundo novos estilos de vida, que exportavam, com os seus produtos, desde a Bblia de suas crenas rede suas crenas polticas, iriam per-
ligiosas at os evangelhos
turbar-se
com
to
pouco?
No
pioneiro,
e,
decididamente,
ainda muito menos o ianque.
No havia
pas.sado
Pois bem.
no havia tradio.
Isto
propriamente nunca fizera falta ao ianque, mas, desde que entrava a ser objeto de crtica, tal estado de coisas no podia continuar.
Tudo com
falhar agora?
le
dera certo at ento.
No, no podia
Por que haveria de
ser.
Na
Era em Roma ou na Grcia que havia mais passado?

Grcia.
Tratassem, portanto, de tomar Grcia os grandes mo-
delos da antiguidade.
que no olhassem a despesas.
Ali es-
tava o dlar, j forte, j poderoso, para fazer face a tudo.
Toca ento a construir Washington no mais puro
estilo
grego.
Ao
longo de magnficas perspectivas urbanas surgem ver-
dadeiras maravilhas arquitetnicas

morial, a
Suprema
Capitlio, o Lincoln
Me-
Crte, as grandes Secretarias de Estado,
mais modernamente,
maravilhosa
National
Gallery.
mesmas, abstraindo-se daquilo que simbolizam, cada
uma
Em
e,
si
dessas
construes tudo quanto pode haver de mais belo e convincente
em matria de
arquitetura.
Encaradas, porm, como ex-
presso simblica da civilizao americana
Branca, reminiscncia de
mesmo em que
uma
excluda a Casa
no momento
tradio superada
parecia consolidar-se a civilizao latifundiria,
aristocrtica e escravocrata dos Estados do
Sul
no h
re-
servas de boa vontade e desejo de compreenso que resistam.
BANUEIKANTES E PIONEIROS
258
Desfeita a magia da contemplao pura, o sul-amencano, ou
coisa tipicamente americana:
a despesa, ou melhor, a despreo-
Porque a Washington das praas
cupao da despesa.
lares e das avenidas diagonais precisamente o oposto
geomtrico de quadrados
des americanas.
do Norte
bolismo,
ali
e a
estilo
ngulos retos da maioria das cidade crer que os prprios americanos
do Sul
se
submetam
a frio ao estranho sim-
a dois passos dos anncios de coca-cola.
Ainda se
mente romano
difcil
circu-
do
das duas tradies anglo-saxnicas do pas
representativos
a
no
uma
europeu, s entrever na feio externa desses monumentos
se
!
Com um
em
de monumentos
tratasse
estilo
exclusiva-
pouco de imaginao talvez no
f sse
encontrar certas afinidades entre o senso do grandioso
dos americanos e o gosto do monumental dos romanos, entre
termas de Caracala
os
as-
subterrneos dos modernos hotis de
Nova York, o Coliseu e as praas de esporte de Chicago, se bem que essas afinidades sugiram outras menos edificantes: a mania dos museus e das colees, por exemplo.
Chicago
Amrica transborda de museus
colees.
ste trans-
portou a ndia para o seu palcio. Aquele, de volta de
gem
China, atulhou o seu apartamento de
esttuas de
Buda
uma
Nova York de
Confcio, para pasmo dos convivas
via-
tantas-
em
dias
de recepo, que de admirar ainda existam imagens originais-
para o culto nacional dos chineses.

Falta, porm, a essas colees e a esses
ao pioneiro e civilizao americana
em
terna e sentido histrico de passado.
de
uma
o que falta
Trata-se,
positivamente,
civilizao que, depois de trs sculos de relativo isola-
cionismo, ainda continua rompida
primeira grande impresso
mitem.
museus
geral: necessidade in-
com
passado.
esta
que os Estados-Unidos nos
trans-
F E IMPRIO
259
segunda grande impresso
dignidade essencial do trabalho.
generalizado
culto
realmente
um
da
aspecto im-
pressionante. Se ste culto, durante o longo perodo de predominncia dos Estados do Sul, extremava os americanos entre si,
depressa foi abolida a
to
escravatura,
passou a acentuar-se
cada vez mais.
Com
abolio
a onda migratria que
se
lhe
seguiu,
toda a hierarquia nas vrias modalidades de trabalho tende a

desaparecer,
de
uma
com
e,
ela,
as classes e qualquer forma de primazia
profisso sbre as outras.
Tal como idealizara
na sua segunda Epstola aos Corntios,
em
inspirado
e Calvino,
S.
Paulo
evidentemente,
Paulo.
S.
na sua fome de braos, retornando,

para super-la, concepo calvinista da dignidade de todas as
profisses, acabaria nivelando a todos. Uma vez que, segundo
^^'^
a manifestao do Esprito dada a cada um para
S. Paulo,
o que fr til, porque a uns dada a palavra da sabedoria, a
outros a palavra da cincia, a outros a f, a outros o dom de curar,
Quer
dizer: a Amrica,
a outros a operao de maravilhas, a outros a profecia, a outros o
dom de
e
discernir os espritos, a outros a diversidade das lnguas
a outros a interpretao das lnguas, no h por que discrimi-
nar entre esses vrios dons.
"Porque tambm
o corpo
no
um
membro, mas muitos.
Se o p disser Porque no sou mo, no sou do corpo no ser

por isso do corpo? E, se a orelha disser: Porque no sou olho,
;
no sou do corpo; no ser por

fsse lho,
estaria o olfato?
cada
um
deles
Mas agora Deus
como
quis.
onde estaria o corpo?
um
isso
do corpo? Se todo o corpo
onde estaria o ouvido ? Se todo corpo f sse ouvido, onde
membros no corpo,
um s membro,
h muitos membros, mas
colocou os
E, se todos fossem
Agora,
pois,
corpo."
157.
158.
Epstola
Ibid..
XII.
aos
14.
Corntios,
XII,
8-10.
260
J agora, portanto, vergonha no ser traballiar nesta ou

naquela profisso; vergonha ser no fazer uso do dom que o
Esprito concedeu. Vergonha no trabalhar, no ser socialmente til. Esta a mstica que se alastrou por todo o pas e que,
no nivelamento das profisses
das classes, est sendo levada s
ltimas conseqiincias.
um
Apenas
exemplo para ilustrar a que extremos vai a cultura norte-americana em matria de nivelamento pela geral dignificao das profisses.
Certa manh, em 1941, foi anunciada a chegada prxima de

duas personalidades ligadas colnia portuguesa de So Francisco da Califrnia
uma delas era ilustre escritor portugus
:
de renome internacional; a outra era ura filho de portugueses
que acabara de vencer importante partida de boxe em Chicago.

Os dois, o campeo e o escritor, chegariam no mesmo dia,
mesma
hora.
No
mas
um
Brasil,
fato d.sses su.seitaria
uma
srie
de proble-
como
festejar o escritor e como festejar o hoxeurf

punho sem sucetibilizar o crebro? Como
homenagear o crebro sem humilhar o punho?
Nos Estados-Unidos, na Califrnia, em So Francisco, e
delicados:
Como
ovacionar
entre portugueses, no houve problema algum.
Ficou logo de-
cidido pelos maiorais da colnia tratar os dois casos
em plano de
mesmo
absoluta igualdade e festejar a ambos, escritor e ioxeur, no
banquete.
Pelo que ocorreu com os portugueses da Califrnia, ancorados

5
em plena
civilizao
000 milhas da Nova
se
americana do Pacfico, a crca de
Inglaterra,
bero do Puritanismo,
bem
pode avaliar o que no ter sucedido aos milhes de irlandeses,
alemes, italianos, poloneses, russos, franceses, holandeses e
es-
panhis que, fugnido da Europa, cansados de suas guerras, de

suas castas
dos seus privilgios de classe, acudiram s mensa-
gens de esperana que desde a Independncia os Estados-Unidos

lhes
tm enviado.
O mnimo que
lhes ter acontecido estarem todos comple-
tamente deseuropeizados
inteiramente rendidos, no s con-
F E IMPRIO
mas
ceituaeo puritana do trabalho,
cultura americana.
res,
s demais conceituaes da
enquanto no absorverem
Alis,
Bblia,
puritanismo,
rompimento
o passado, ortodoxia capitalista, culto do trabalho
pouco compreendero da Amrica
De maneira alguma.
e
muito
entretanto, no quer dizer que as linhas mestras
Isto,
nismo
de suas instituies.
cultura americana sejam fixas e insuscetveis de
ao
stes valo-
enquanto no assimilarem as linhas mestras que fundiram
a formao dessa cultura
com
261
da
modificao.
Afirm-lo importaria recair no determi-
negar o esplndido imprevisto da histria, recusando
homem
qualquer capacidade de alterar o seu ])rprio destino.
Ora, no
isto,
absolutamente, o que se verifica.
Se encon-
tramos na histria americana, como na brasileira, a persistncia
da maioria de suas linhas mestras originais, tambm ali que

vamos deparar grandes retificaes da direo primitiva no sentido daquilo que constitui a civilizao americana dos dias que
correm.
Atente-se, para no
ir
muito longe, no violento contraste
entre o pessimismo da civilizao americana dos primeiros tem-
pos coloniais
otimismo aparentemente definitivo da
zao americana atual.
contraste entre
pessimismo
civili-
calvi-
na possibilidade de aperfeioamento do
da humanidade, por sua prpria iniciativa e diligncia,
nista e a atual crena
homem
no podia ser maior.
Chega a
ser chocante.
Sob ste aspecto, a civilizao americana reserva queles

que teimam em entrever os Estados-Unidos apenas como o pas
cartagins do lucro e do dlar, materialista, imperialista, fechado
e inacessvel s solicitaes
no
utilitrias
da vida, as mais vio-
no sero pequenos os sobressaltos a que

o mundo para a guerra, excluindo de seus clculos a hiptese de que o povo americano,
lentas surprsas.
se
expem aqules que arra.stam
262
mergulhado em confortos materiais, seja incapaz de atos generosos ou de lutar e morrer em defesa de princpios no utilitrios.
Tome-se o norte-americano aparentemente mais impermevel
aos aspectos morais da vida,
um
um
banqueiro da "Wall Street, ou
um
imveis da Califrnia ou
da Nova Inglaterra
somente de cifres
uma
em algum
dido
modo
es
geral
atirem-se contra sses

e
dentro deles, escon-
desvo, se ir encontrar o missionrio, que, de

salvo, claro, as inevitveis e irredutveis exee-
todo americano, seja le do Norte, do Sul, do Centro,
do Leste
operrio,
homem
em
na aparncia,
dessas almas feitas,
de cmbio
listas
corretor de
trustman acumulador de milhes
rochedos alguns princpios humanitrios,
rio
um
rude capito de indstria do Meio-Oeste,
do Oeste, agricultor, capataz, banqueiro, professor,

de oficina ou de laboratrio
um
mission-
estado potencial.
Enquanto
em termos
se trata
de negcio,
em matria de
negcio e
incomovveis e inabordveis,
umas mu-
de abrand-los
embaraam como ns em dizer no. Diretos

sem apreo arte sutil de algodoar a negao, no
cultivam nem possuem como ns o requintado segrdo das adversativas, dos talvezes, dos oportunamentes, com que fugimos, conralhas que no se
e positivos,
deferimentos
trafeitos,
impossveis.
No mximo concedem um
mesmo.
No, para
Mas
sorry.
no
sorry,
que
les,
ste
pode ser contornado no americano comum, nles assume froa

definitiva, sem que precisem recorrer ao golpeante definitely
not, que marca nos Estados-Unidos a negativa absoluta.
Aeene-se-lhes, porm,
rochedos,
abalados,
na sia
at na
com
um
princpio humanitrio, e os
vo verter a longa distncia, na Europa,
Amrica Latina
na frica, a cornucpia dos
seus dlares.
Na
frente interna, a
legada.
dstria,
quem
mesma
coisa.
No mimdo
dos negcios
uma
po-
Entretanto, ao morrerem, sses duros capites de
in-
husiness
is
sses
biisiness
rudes
impermeveis
e positivos,
banqueiros,
o dinheiro parecia a nica
no cedem
sses
autocratas
para
preocupao, legam tda a for-
F E IMPRIO
263
tuna ou parte dela a hospitais, a universidades, a obras de benemerncia
social indiscutvel.
Mesmo descontando
muito que o crescente aumento do

imposto de renda tenha contribudo para essa benemerncia, com
o
agravar a taxa de heranas

isentar os de destinao
a crdito do
legados de finalidade privativista
social,
ainda assim h muito que levar
da nao.
esprito samaritano
verdade que
nem sempre
da civilizao ame-
ste aspecto
ricana se apresenta claro, ntido, transparente.
em que
H mesmo
fases
na mar montante
dinmicas que se lhe opem
sofre srios colapsos e submergido
das tendncias igualmente fortes
no mundo
dos negcios e das competies, e entre as quais avulta
o do culto desenfreado do lucro e do sucesso, a par da aceitao

mais recente do princpio darwiniano da vitria do mais forte.
ste culto e esta aceitao, entretanto, gerando a grande contradio da civilizao americana
possibilidades
de
aperfeioamento
aceitao dos princpios cristos de
de
um
moral,
lado a crena nas
com
conseqiiente
fraternidade, humildade e
igualdade, e de outro lado as exigncias competitivas e agressi-
vas do ganho, do lucro
do sucesso material
fato da predominncia daquela sbre estas,
no
invalidam o
como a preservao
outrance de muitas tradies norte-americanas no impede,

pelo menos ainda no impediu, que a atitude do americano em
relao aos conceitos fundamentais do passado,
presente e fu-
turo, se incline muito mais para o presente e o futuro imediato
que para o futuro
e o
passado remotos.
Contradio no quer dizer anulao

antes condio para aferir a vitalidade de
nem
uma
excluso
ser
Se
no h como negar preponderncia, na evoluo cultural
dos Estados-Unidos, crena na bondade natural do homem,
no seu j secular conflito com a crena no sucesso material a
assim
tendncia.
qualquer preo.
Em
milhares,
em
talvez milhes de indivduos americanos,
fundamental da cultura americana provavelmente j se ter decidido, i;ma e muitas vezes, a favor do xito,
do ganho e do triunfo material. Em outros milhares, em outros
esta
contradio
264
milhes, as duas foras continuam cm equilbrio instvel, pendendo ora para um, ora para outro lado, com perda substanciai
para ambos.
conjunto da civilizao americana, porm,
sse, a
despeito
dos triunfos transitrios das tendncias egosticas sobre as al-
vem pendendo (quando no
trusticas,
fundem
se
libram as duas foras), tem quase sempre pendido

depois da Independncia
no
se equi-
sobretudo
para o lado dos pendores altrustina possibilidade de aperfeioamento morai

da humanidade.
cos e para a crena
do
homem
Um
simples fato o demonstra: nunca,
um
assinalou Harold Laski,
um homem
trias,
de negcios
banqueiro,
um
tycoon
hoje,
at
um
como j
capito de inds-
atingiu a presi-
dncia da Repblica ou foi eleito candidato presidncia.
No
presidential candklaie in the ivhole record has heen a btisiness
De George Washington
man.
o
Vale
nenhum galgou
Eisenhower,
poder to-smente com os seus
ttulos
de sucesso mercantil.
paradoxalmente, "na civilizao talvez mais
isto dizer que,
dominada por homens de negcio,
stes
tm de renunciar espe-
rana de serem reis."

Banqueiros, capites de indstria, milionrios, ainda falam
certamente muito imaginao popular.

tributa
lhes
est
tipo humanitrio.
cios,
longe de corresponder
Mas
culto
que se
ao culto nacional
do
mundo dos negmodo a sua crena
Aqules que triunfam no
sem revelar de
um modo
ou de outro
na perfectibilidade humana, sem acrescentarem algo ao american dream dos fervent Americans, esto mais ou menos votadosao esquecimento.
quais os presidentes que mais falam imaginao popular ?
Os dotados de
ao Mxico, e
verenciado.
esprito prtico?
nem por
isto o seu
Declarao dos Direitos do
Harold
nome
um nome
maiormente
Jefferson, certamente no por ter
Luisiana a Napoleo que
l9.
Polk adquiriu o Estado do Texas-
Laski,
The
re-
comprado a
lembrado, seno por ser o autor da
Homem. No
Anirican
so, pois, os presidentea
Prcsidency,
pg.
48.
P E IMPRIO
265
da fase dos grandes negcios os que a Amrica reverencia e ama.

Os seus grandes presidentes so os das mensagens morais
George Wasliingtou, Andrew Jaclson, Abrao Lincoln, Woodrow
Wilson, Frankin Delano Roosevelt. Nles que a Amrica se rev.

Alis, nada melhor do que acompanhar o comportamento do
povo americano com relao a Wilson, sobretudo com relao ao
Wilson da Liga das Naes, para compreender-lhe a exata

o
em
posi-
face do conceito da bondade natural e da possibilidade
de aperfeioamento da humanidade
se insiste
demais quando
se trata
ponto sbre o qual nunca
de interpretar a Amrica.
um
exemplo que no s aclara a posio ideolgica da melhor

parte do povo americano no tocante crena na perfectibilidade,
mas tambm mostra, atravs das

son,
resistncias oferecidas a
Wil-
que a linha mestra do pessimismo calvinista ainda no
foi
definitivamente ultrapassada.
No
Unidos
terrvel debate
e a
Europa
da paz, Wilson
so
antimaquiavlico por excelncia, o
novo da Amrica.
da Liga das Naes, em que os Estadoschamados a definir-se acrca do problema
le no
parte para a
com palavras de ressentimento ou de dio para com

Pelo contrrio, todo
sincero
le
um
aplo
em
entre os homens e as naes.
homem
Conferncia da Paz
o vencido.
favor do entendimento
O tempo
no era para
ou reparaes, mas para sarar as feridas da guerra.

lugar de exprobrar o vencido, estava cmpeiiiiado numa misso
retaliaes
Em
mais alta: cuidar das vivas

assistir aos
naes.
enfermos
dos rfos, amparar os necessitados,
estabelecer a segurana e a paz entre as
sua mensagem
esquecer o passado
construir tudo
de novo, base dos seus catorze princpios, os famosos princpios
Tinha tanta confiana na fora
wilsonianos.
desses
princpios
que,
senadores republicanos, homens prticos
em
persuasiva
aconselhado a fazer-se acompanhar

e
por
de grande experincia
assuntos internacionais, medida poltica que lhe asseguraria
o apoio da retaguarda, repele terminantemente a sugesto:
h tratados demais
feitos
"J
por homens prticos."
Il tanta sinceridade cm Wilson que as suas proclamaes

conseguem abalar a velha Europa. Aquilo era algo novo, como
BAJNUKIRANTES E PIONEIROS
266
desde muito a Europa no ouvia.
Wilson
recebido
em
triunfo
por tda parte.
Em
Paris, porm,
velavam homens que no
uma
mover, e falavam espiritualmente
se
deixavam
lngua diferente,
presentavam o que a Europa tinha de maquiavlico

ficado: Clemenceau e Lloyd George.
Para Clemenceau
nica realidade
Nenhum
dos
s existia
uma
core-
estrati-
realidade: a Frana.
para Lloyd George era o Imprio Britnico.
dois
na possibilidade de regenerao
acreditava
da natureza humana. E nenhum dos
dois revelava qualquer dis-
posio de esquecer as lies do passado.
velho tigre trazia
ainda muito viva na lembrana a humilhao da guerra de 1870,

a derrota da Frana, Paris sitiada, o povo esfomeado, para ter
o corao vazio de dios e rancores. Esperara demais pela re-
Agora que
vanclie para perd-la.
chegava ao alcance
esta lhe
do outro lado do Atlntico, de um

pas sem tradio, sem passado e sem histria, um vago filho de
da mo,
ia consentir viesse
pastor protestante a querer comprometer-lhe o anseio de vindita,
mais caro anseio de sua vida, com catorze princpios
absurdos
Era
impossveis?
falar
em desarmamento
como
o.s
oceanos
Estava muito bem
que faltava!
quando
geral
se
pertencia a
um
pas
Estadcs-Unidos, isolado dos pases agressores por dois

e
onde espao
e possibilidades
um
estavam longe de esgotados.
como a Frana, duas vzes

invadido no espao de cinquenta anos, e se vivia na Europa,
onde ser vizinho quase sinnimo de ser inimigo, era preciso
Mas, quando
se pertencia a
pas
pensar duas vzes e no se deixar arrastar pelos entusiasmos
momentneos dos impulsos generosos.
Frana, o de que pre-
cisava agora no era de princpios ou de sermes.

ela os tinha at para exportar.
Princpios
de que ela necessitava era de
.garantias.
Lloyd George,
demais para
nheiro.
isto.
sse
no poreja
E, no sendo possvel
representem
as
dio,
nem
vingana.
parte da Gr-Bretanha, le a quer
colnias
do
em
dinheiro,
vencido,
por
em
cptico
em
di-
valores que o
exemplo.
Lsto,
no
captulo das vantagens imediatas. Quanto s vantagens a longo
F E IMPRIO
267
prazo, segundo a tradio secular do pas, le quer o restabelecimento do equilbrio europeu. A sua imaginao de poltico da vellia escola no dava para mais. E nada de Estados Unidos da Eu-
sse sonho j custara to caro Gr-Bretanha que esta
ropa.
em
no poderia consentir
ressuscit-lo.
de que a Gr-Breta-
nha ainda precisava era de uma Europa dividida, bem dividida,

com a Inglaterra na ilha mantendo o equilbrio e arbitrando todas as situaes. A Alemanha derrotada no daria mais cuidados.
A Frana vitoriosa, essa, sim, que podia converter-se em perigo de
um momento
gncias da Frana.
para outro.
com
Portanto, cautela
Mas para tudo
as exi-
era refrear
isto o principal
preliminarmente os mpetos salvacionistas do visionrio ameriE, principalmente, descobrir em tempo os interesses que
mensagens de Wilson ocultavam. Sira, porque o interesse, por
enquanto bem escondido, cedo ou tarde havia de aparecer. Sendo
vide o ingls
o mvel de todas as aes humanas o interesse
Hobbes, e o no menos ingls Locke, em cuja doutrina ainda se
inspirava uma parte no desprezvel da populao americana
Nada,
o intersse de Wilson, chegada a hora, viria tona.
cano.
as
pois,
de precipitaes.
Neste
ponto,
iiltimo
diam-se s mil maravilhas.
mente
num
vam
Lloyd
George
enten-
Certo, j tinham ouvido falar vaga-
pas onde existira
certo Thomas Paine,

no poder. Mas agora
um
Clemenceau
um
certo
Abrao Lincoln
ura
onde os visionrios podiam amanhecer

era diferente.
Estavam
de acreditar no que viam, pois
um
tal
presena de
era
dsses raros exemplares da fauna americana.
no acaba-
homem no podia
existir.
Entretanto, o
homem
existia, e era
apenas o presidente dos
Estados Unidos da Amrica. Mas, apesar de todas as evidncias,

aps os primeiros encontros com Wilson, Clemenceau ainda
mava: "Wilson
est blefando."
E, quando
tei-
e Lloyd George
por fim se capacitaram de que tudo aquilo no era blefe, mas
projeo sincera
de
le
profundas convices, quase
se
do ao
dosospro.
Logo, porm se refazem.
Ei-los agora, astutos e formidveis
268
estrategos de combinaes polticas, a solapar o plano de Wilson.
Da a luta lenta, pertinaz, esgotante, em que "Wilson, combatendo

em duas frentes
de um lado contra os maquiveis da Europa
do outro lado contra os isolacionistas
rica
no levaria a melhor.
As
Wilson acabariam esgotando-se.
Uma
de capitulao
cia,
um homem
E, assim, de transigncia
em
Am-
Sobreveio o primeiro colapso.
primeira transigncia, arrancada a
acarretaria a segunda.
reacionrios da
reservas de energia fsica de
em
enfermo,
transign-
capitulao, chegar-se-ia ao Tratado de
Versalhes, no qual do majestoso edifcio dos princpios wilsonia-
nos no ficou pedra sobre pedra.

Depois, foi o que se viu.
Ti'iunfante Maquiavel, derrotado
Rousseau, voltam os Estados-Unidos ao seu isolacionismo, en-
veredando, mais
tria
em que
uma
vez, nas alternativas cclicas de
os perodos de
uma
his-
predominncia de sentido humans-
da vida mutuam com os em que predomina o princpio

darwiniano de vitria do mais forte, para o mundo competitivo
tico
dos negcios, da livre emprsa, da oferta e da procura, e do xito

a qualquer preo.
Amrica de Wilson cede lugar Amrica de Coolidge,

Coolidge. Agora a Amrica no est particularmente interessada nos que pensam construir melhores mundos, mas nos
que anunciam a possibilidade de dois carros em cada garagem e
outros confortos considerveis que suas linhas de montagem
vieram possibilitar. O smbolo da Amrica j no Tio Sam. O
smbolo da Amrica Babbitt, um novo tipo engendrado pelo
Cahn
ianque para substituir o smbolo do pioneiro.

Desistiram os americanos de apregoar suas mensagens de
Ainda no. E a
prova a est no advento do grande Franklin Delano Roosevelt,
cuja crena nas virtudes da persuaso chegou ao ponto de julcrena nas possibilidades morais da humanidade
gar possvel converter o prprio Stalin aos seus pontos de vista.

E a crena na perfectibilidade voltou a ser, num dado momento,
a crena da Amrica.
Apesar de que
os linchamentos,
a discriminao racial, os
gangstcrs, as lutas pelo poder econmico e poltico, as tendn-
F E IMPPJO
cias imperialistas de certos
269
grupos financeiros paream provar
o contrrio, a verdade irrecusvel
que a crena na perfectibilida-
um tempo rousseauniana e
homem, e na ilimitada pos-
de humana, decorrente da concepo a

jeffersoniana da bondade natural do
de aperfeioamento moral da humanidade, passando
sibilidade
de George Washington a Thomas Jefferson, de Jefferson a Thomas Madison, de Madison a Andrew Jaclson, de Jackson a
Abrao Lincoln, de Lincoln a Woodrow Wilson, de Wilson
a Franklin Delano Roosevelt, com todos os colapsos que tem
sofrido, constitui
hoje ura dos traos marcantes do povo ame-
ricano e de sua cultura.
Em
verdade, a comear da Indepen-
tda a civilizao americana inspirada nesta crena
dncia,
e impulsionada pelas foras dinmicas

ela,
que dela irradiam. Sem
de resto, todo o edifcio social dos Estados-Unidos
sua
democracia, sua mstica das maiorias com acatamento das minorias, sua confiana nas virtudes
para
indivduo
indivduo,
da persuaso, o respeito de
crdito
bancrio
comercial,
fair-play, o uso extensivo da propaganda, assim para a
de ideias como para a venda de mercadorias
fenmenos
em
sociais absurdos, desprovidos
tornar-se-iam
de qualquer sentido.
face dessa crena de que as tendncias do
para o bem,
lhe seja
que
possvel
le suscetvel
distinguir o
venda
homem
E
so
de ser persuadido desde que
bem do mal, que tudo
se
torna
translcido, bvio, transparente.
claro,
No
lizao
tra,
porm, apenas nos aspectos mais mareantes da civise nota a presena desta nova linha mesvida do americano, do nascimento morte, est intei,
americana que
ramente condicionada, de um lado, por sua posio em face do

conceito fundamental de passado, e, de outro lado, por sua
nova posio em face da crena na perfectibilidade humana

Da suas atitudes em presena das fatalidades indesviveis do
presente, da vida e da morte
sofrimento, angstia, doena,
270
amor e dio
cujos reflexos
na sua maneira de ser, na sua
so encontrveis por toda parte:
no seu
arte,
de vida
estilo
e at
nos seus cemitrios.
O moderno
de
ponentes,
cemitrio
legendas
americano
Nada de mrmores im-
de
dilacerantes,
saudades
irreparveis.
Em
lugar do cemitrio tradicional, evocativo, grave, oprimente,
um
simples
campo repousante,
dificilmente distinguvel de
um
parque ou de uma pista de glfe. Com os nomes eufemsticos de

Memorial Park, Maple Grove ou Forest Lawn, diferentes em
tudo
cemitrios, parecendo antes lugares adrede

para encontro de amantes ou de namorados, assemelham-
dos
feitos
antigos
menos a autnticos campos-santos.
se a tudo,
Bem
se v,
por
vancam a vida do
a,
que os mortos, como o passado, no atraque a sociedade americana no impe
pas, e
Ao
a obrigao de exibir a dor ou chorar o passado.
compreende
fanos.
cano,
acata a
Ocultar a dor
quem
quase
um
em aperfeioamento
crente
contrrio,
procvira preserv-la de olhos pro-
dever
social.
Para
moral, e intemporal
o ameri-
com
re-
lao ao passado, preocupao, doena, tragdia e morte, tudo
quanto possa concorrer para contaminar de melancolia
am-
biente, deve ser evitado.
Assim como no h
tragdia.
Na
culto da morte, no h o culto da
dor exige-se tda a compostura, na alegria todos
os excessos so tolerados. Hajam vistas as modificaes que o

cinema americano teve de introduzir no conceito de tragdia,
o respeito
que tem ao
brio,
a sua tolerncia para
com
o co-
mediante.
Por qu?
Simples solidariedade para com todo aqule que
procura amenizar a vida pelo
riso
pela alegria.
Prefere ser
chamado crazy a que lhe chamem emotional.

Ento a sua tolerncia para com o brio chega a ser comovedora. Suporta-o com pacincia evanglica, le que ao infortunado que estadeia a dor no sabe consolar seno com esta
frmula banal de cortesia: take ii easy. Assim como quem diz:
no tome a coisa to a
take
it
srio,
no desespere
amanh
ser melhor.
easy, alm de natural antdoto pressa america-
F E IMPEIO
na, a
frmula salvadora da Amrica para as suas uoras mais-
dramticas.
serve para mil e
uma
situaes.
ste enruga o
easy. Aquele
ameaa cus e terras por causa do imposto de renda? Take
it easy.
Os olhos do soldado fuzilam, esto quase vidrados sobre o colo da namorada, depois de cinco meses de mar, de solido, de jngal e de bombardeios, e agora o colo de Marta on
de Virgnia ou de Brbara ou de Betty recendem a mel e orvalho? Take it easy. J no h to bom usque como antiga-
sobrecenho porque o filho foi convocado? Take
mente
Take
it
H um
easy.
bbado no balco que entorna
Take
bre o terno do vizinho o copo de cerveja?
Na
verdade, o brio americano
Raramente
o m-bebida, o
se
que
it
so-
easy.
(no o psicopata, natural-
mente) faz por merecer a considerao de

easy.
it
um
amvel take
it
encontrar entre les o que ns chamamos

se prevalece de
sabilidade para dizer todo o
prximo, trazendo tona
um
um
vago estado de irrespon-
mal que pensa de
ques, de frustraes, de ressentimentos,
E, se a ndole verdadeira de
si
mesmo
e do-
subconsciente carregado de recal-
um
povo
de invejas e de dios.
se revela pelo
comporta-
mento dos seus brios de tipo comum, a da mdia do povo americano deve ser excelente. Embriagado, o americano raramente
d para ofender ou desacatar. Tende antes para a cordialidade
ruidosa, a competio, a comunicabilidade e o riso. Jamais para
o pranto.
Rir
mais importante que chorar.
John A. Joyce que figuram entre
Como
nos versos do
os dsticos de certo restaurante
de Washington, reduto de grandes irmos
em Baco:
Laugh and the world laughs with you,
Weep and you weep

"Ri,
e o
mundo h
alone.
de rir contigo. Chora, e chorars sozinho '^
evidentemente, de
um
povo que,
no feliz,
inundado de
alegria, o americano o primeiro a proclam-la e querer que os
outros dela participem.
Com que naturalidade, ingenuidade
Trata-se,
no faz fora por parecer
infeliz.
Quando
se
se sente
272
mesmo, expe hiz do
um
de
razes
as
sol
contentamento!
A;ôra o que le oculta, o que le no procura dividir, so os

seus motivos de mgoa, suas dores,
palmente
em que
suas preocupaes, princi-
preocupaes
estas dores,
um modo
de
rer
se
mgoas podem concor-
ou de outro para reduzir, na coletividade
vive, alegrias projetadas, entusiasmos e prazeres de
muito prelibados.
nada de
doenas.
falar
No quer
em
isto
nada de falar em
evidentemente, que nos Estados-
assuntos dolorosos
dizer,
Unidos doena seja assunto interdito.

no
em
No, porm, pela doena
o valor dos
veller,
que a superam.
que vence a surdez
si
Fala-se
em
doena, pois
me.sma, seno para exaltar
caso,
por exemplo, de Helen
mudez, para
se
tornar
uma
gl-
da Amrica e da Humanidade. o caso de FrankDelano Rooseveit, que vence pelo esprito as limitaes da
ria autntica
lin
paralisia infantil,
para se tornar
uma
do nosso tempo, de todos os tempos.
das figuras culminantes
No
mais, porm, doena,
devem entrar na composio de

histrias faladas para auditrios americanos, na medida em que
se tornem necessrios ao relevo de um esfro triunfador, e taminfortnios,
bm,
em
como
foi o
adversidades,
ltimo caso, para justificar o malgro dos seus heris,

caso do
mesmo
vsperas da morte, ou
em seus insucessos de lalta,

Woodrow Wilson, em Vex'salhes,
Rooseveit
de
no drama da Liga das Naes.
6
Quereis agora a frmula das odissias que fazem a delcia
do americano
comum? Lede
as novelas de Horatio Alger.
Num
determinado momento, Sink or Swim, Trij and Trnst ou Strive

and Succeed, ao mesmo tempo que enxertavam idealizaes ianques na imagem do pioneiro, pareciam deter o segredo das aspiraes mais puras e elementares da alma americana em matria
de herosmo.
De
comeo, atualizando o processo do clebre pastor unit-
F E IMPRIO
rio.
apresentareis
um
273
rapaz de condio humilde, o clssico poor
boy que aparece sempre
no princpio das grandes carreiras:
simples, puro de alma e de corpo, generoso, impaciente, amigo
de aventuras, rebelde, tenaz, obstinado e cheio de iniciativa, e,

naturalmente, com uma prodigiosa capacidade de trabalho. Entre
h de vir em primeiro lugar,

em Deus, um Deus Todo-Poderoso criador do
as suas convices gerais
claro,
a crena
Cu
da Terra, que do
em
alto de sua oniscineia
tudo v
tudo
como convm interpretao

dos telogos do puritanismo, vir a crena na predestinao,
segundo a qual Deus manifesta as suas preferncias assinalando os seus eleitos com a marca do sucesso, em trmos de dinheiOra, como no
ro, ou de poder, ou de triunfo nas competies.
fundo do corao o poor boy aspira uno do Senhor, alm
prev.
Depois,
conseqiincia,
de no nutrir inveja aos milionrios
e aos
poderosos j contem-
plados com o sinal da preferncia divina, h de fazer tudo quanto estiver a seu alcance
e pelo sucesso, a
para atingir, tambm
marca do Senhor, que
le,
pela riqueza
lhe permitir sentar-se
no dia do Juzo Final entre os bem-aventurados da
direita,
no
compartimento reservado aos brancos, only for ivhites, na amvel companhia de George Washington, Abrao Lincoln, Henry
Ford,
tos
Andrew
Carnegie, John Rockefeller, e dos demais san-
do seu hagiolgio.
Firme
robusta como a sua crena
em Deus
na pre-
destinao deve ser a sua f puritana nas virtudes do trabalho,
que fora do trabalho no h salvao.
Mendigos, monges,
ce-
nobitas, anacoretas, gente de convento, de ascetismo e de vaga-
bundagem,
gente perdida.
poor boy, neste ponto, partici-
par do credo de Calvino, Lenin e S. Paulo:
"Quem
no traba-
lha no come."
no desprezeis o resultado obtido pelo trabalho.
Isto at
convm que venha claramente expresso em trmos de quantidade

e estatstica.
advogado,
Se,
no
por exemplo, fizestes de vosso poor boy
um
industrial ou
comerciante, casos
h mais facilidade de aplicar o argumento
com que
le,
estatstico,
como promotor pblico, entre setenta
um
em que
fareis
e trs casos
274
de acusao consiga setenta e duas condenaes, sem indagar

a natureza dessas condenaes, sua justia ou injustia.
de setenta
Diante
duas condenaes render-se- ao culto do novo
he-
mais recalcitrante, como j se renderam os mais

temveis adversrios do poor hoy, agora de marcha batida para
ri o ouvinte
a governana do Estado, o Senado, e at para a Presidncia.
Precisareis agora
engendrar fatos
muita ao, para que graas a
les
ao,
muitos fatos e
possa ser amplamente com-
provada, a golpes de iniciativa privada, free enterprise, a per-
rumo do
sonalidade do heri no
no importa que,
muita
gua para
depois de Alger, o Mississipi tenha levado
triunfo.
o glfo do Mxico, ou que os trustes e os cartis, apesar da

anti-trust,
tenham
tremendamente
reduzido
nos
Estados-Uni-
dos as possibilidades do indivduo e da iniciativa
no jogo da
livre
concorrncia
da ltima gerao, os Fords,

gans,
tenham morrido de
titutos impossveis.
lei
individual,
no importa que os poor hoys
Mor-
os Rockefellers, os Hearts, os
pele apergaminhada, espera de subs-
mito das ilimitadas possibilidades do
in-
divduo no jogo da livre concorrncia, deve ser mantido a todo

custo.
Porque para o poor hoy no deve haver impossveis.

possveis fsicos
uma
teios,
edio
nem
impossveis metafsicos.
moderna dos
e menos
mais ao
de ser
im-
em tudo
de Alger, com menos galan-
heris
cortesias e circunlquios.
no podem prevalecer chicanas,
Nem
tiros
Contra
le
de revlver, facadas, tra-
paas ou patifarias. Valente, piedoso, gil, trabalhador, dcil e

brando com os humildes, amigo e protetor dos animais
no
arrogante at insoesquecer ste aspecto, que importante
lncia
com
os poderosos,
nenhuma
virtude lhe deve faltar.
Mas no deve morrer, e muito menos morrer do mal de

No faz mal, pelo contrrio, fica-lhe at bastante bem
que se agite, lute, sofra, trabalhe e vena, com o pensamento
psto em alguma formosa Marta no menos perfeita que o acomamor.
panhe pelos caminhos do mundo. Nada, porm, de excessos.

Take it easy. Excessos s se permitem no trabalho, porque liard
work never
kills
anybody.
Nada de prolongadas angstias
in-
F E IMPKRIO
longos
teriores,
inestancveis
sofreres,
maios ou cimes dilacerantes. Deixai
amor
ideal no aquele
amor
isto
escabelameiitos,
para os
como a morte da Aminta

universitrio, rotariano, na ba-
da camaradagem, sem a absoro
intoxicao de
Tudo quanto passar
sonalidade pela outra.
des-
latinos.
forte
do Tasso, mas o amor esportivo,

se
275
deste
uma
per-
ponto ser
tortura mental, mental cruelty, prevista pelos cdigos civis americanos
como motivo de
divrcio.
No atormenteis
Chega, porm, de generalizaes.

so heri
com angstias
nos-
metafsicas e desejos transcendentes de
solver os problemas indefinidos do ser e do no-ser.
Deixai isso
para os estudantes alemes da Universidade de Heidelberg. Enviai logo o nosso
poor hoy para o aprendizado da vida, para a
para o trabalho
luta,
para o hohby, que
geram
nico de evitar os cios que
os
modo mais
higi-
pensamentos perturbado-
res e as filosofias dissolventes.
caminhos a seguir no
Para debel-las haver
sempre mo a Bblia, onde encontrar resposta para tvido.
So to comuns estes volumes de capa preta que a Sociedade
dos Gedees distribui gratuitamente por todos os hotis da Amrica, para uso e edificao dos peregrinos, que o nosso poor ho}i
no ter a menor dificuldade em aprender a maneira prtica de
manuse-los em horas de aperto, tal como indicada no prenos
mundo da
fcio
casos
ao
'
de
dvida sobre os
No haver dvidas.
"Se ests enfrentando uma dificuldade, l o Salmo 46.

"Quando estiveres desencorajado, medita os Salmos 23 e
"Quando te sentires s e abandonado, l o Salmo 27".
Todas as situaes
plicadas da vida foram
24.
ou simplesmente comcomo prevista foi a manei-
trgicas, dramticas
ali
previstas,
ra de resolv-las:
"Se
ests planejando
teu
oramento,
Evangelho de So
Lucas, captulo 19.
"Quando
tigo o
sares de casa para o trabalho ou
Salmo 121".
em
viiigem, leva con-
276
Deste modo o nosso poor boy no ter problemas de ordem
De
ou psicolgica para resolver.
tica
resto,
ainda que a solu-
o imediata do seu problema no esteja na Bblia, no faltaro

instituies
benemritas que o ajudem, mediante mdica remu-
nerao, a sair de qualquer impasse, resolvendo por le qualquer
problema de ordem vocacional,

cial
pois todo o
tempo que puder dedicar ao trabalho
rncia ao que exige esforo fsico
ou sentimental.
tica
essen-
que o poor boy no perca tempo com problemas ntimos,
no final? Bom, no final ser necessrio que
xito estrondoso, indiscutvel.
de prefe-
ser pouco.
le
Porque sem sucesso
tenha
um
um
su-
final,
cesso final imenso, absoluto, estrondoso, indiscutvel, no h pro-
priamente histria, no sentido ianque.

D-se com ste gnero de histria nos Estados-Unidos o mes-
mo que
sucedeu no fim da Idade Mdia com as novelas de cavaAssim como no fim da Idade Mdia e comeos da Renascena a grande voga era a cavalaria de fico, tambm nos Eslaria.
tados-Unidos, extinta a poca dos heris pioneiros, as novelas
Algier passaram a ajudar o americano mdio a manter os mitos
que lhe so caros, muito alm do seu tempo
do seu
ciclo
vital.
quando a realidade no comporta
Neste caso interrompe-se a

dvel.
alis o
hi.stria,
o mito
do happy endf
corta-se o captulo desagra-
que fazem os apologistas de Henry Ford com
relao ao captulo amaznico da vida do grande
Por que
ria
ste silncio?
no sentido ianque.
Onde no h
senha
manter
homem.
triunfo, no h histo
mito das possibilida-
des infinitas do indivduo ao lado da mstica sagrada do
happy
end.
Que
concluir de tudo isso?
concluso
uma
s, e esta
que a crena americana nas possibilidades do xito, se no subsSob stituiu o pessimismo puritano, est longe de esgotada.
te aspecto, at a moderna cultura americana no apenas con-
F E IMPRIO
277
firma a atitude original, mas a ultrapassa, uma vez que o americano moderno, a muitos respeitos, na sua crena no xito e
na perfectibilidade humana
wer.
Se,
por
um
oposto do puritano do Mayflo-
lado, o primitivo colonizador,
de embarcar para o Novo Mundo, dando
trazendo consigo mulher, filhos
com
o seu gesto
as costas ao passado
haveres, demonstrava incons-
cientemente grande dose de confiana no futuro
numa
vida
melhor, por outro lado, como calvinista, exposto a tremendas

privaes e adstrito doutrina da irreparabilidade do pecado
original, tinha de ser
na bondade essencial
o americano dos nossos
tal
de Calvino
em
um
em sua crena
do homem. J no acontece o mesmo com
naturalmente
limitado
dias, pois neste o
pessimismo fundamen-
relao irresgatabilidade do pecado original
foi temperado pela ao dos outros ramos do cristianismo, bem

como pela predisposio ao otimismo que a prosperidade e o
domnio crescente da natureza lhe trouxeram.

isto a circunstncia,
trios,
glicos,
Acrescente-se a
nada para desprezar, de que quacres, uni-
batistas, metodistas, cristos-cientistas, protestantes evan-
protestantes luteranos
mos das cento
para citar apenas alguns
quarenta seitas do protestantismo
ra-
colocam o
acento tnico dos seus preceitos no na conquista da riqueza,
como o puritano, mas no esprito de fraternidade evanglica,

por forma que o mrito no seja avaliado somente em trmos
de riqueza, mas em trmos de servio social, e ter-se-, pelo menos
em
parte, a explicao da ascendncia cclica das doutrinas
otimistas sbre as pessimistas no
conjunto da civilizao ame-
ricana.
Como
se
houve acentuada modificao para melhor na
v,
evoluo das linhas mestras da cultura americana.
Ter ocorrido outro tanto com as linhas funbrasilei-a ? Certo, muita coisa se transformou para melhor
e ai de ns se tal no tivesse acontecido!
no Brasil
damentais da civilizao
278
aps O impacto dos primeiros momentos da nossa histria,

quando tudo era desejo de riqueza rpida, apgo ao passado,
sonho de retorno Europa, individualismo exacerbado, despreo-
cupao dos aspectos morais da vida, preveno contra o trabalho orgnico.
No
tanto, porm,
que
se
possam dar por apaga-
das ou inexistentes as linhas mestras de nossa formao.
Pelo
contrrio, o desejo de retorno Europa, o apgo ao passado eu-
ropeu
portugus, a falta de f na perfectibilidade
humana e
em nos-
de respeito dignidade essencial do trabalho, deixaram

so
corpo social cicatrizes profundas,
de
tal
maneira ainda
es-
em nossos fatos sociais que nos impossvel ignoPara bem ou para mal, muitas destas linhas de nossa formao ainda continuam em plena vigncia.
Consideremos, para comear, o caso do apgo do brasileiro
to presentes
r-los.
ao seu passado portugus e europeu.
No sendo comparvel
fidelidade dos canadenses franceses s tradies da Frana catlica anterior Revoluo, chega, contudo, quando comparado
com a atitude dos americanos com relao Inglaterra, a ser co-
movedor.
Transcorridos cem anos da chegada do Mayflower ao Novo
Mundo,
em
armado entre franceses

e inglses pela posse do vale do Mississipi, os americanos no viam
na guerra seno uma luta entre Inglaterra e Frana pela conquista de um imprio. Era como se esta luta no lhes dissesse
respeito. De fato, as colnias em conjunto ajudaram pouco e
de modo bem pouco sistemtico e os planos para inspirar aos
colonos o sentimento de dever para com o Rei j no encontravam o menor eco. No os preocupava que o governo ingls fosse
1754, durante o conflito
obrigado a enviar numerosas tropas regulares para travar
batalhas
coloniais,
nem lamentavam fossem
os
soldados ingl-
no as foras provinciais as que ganhavam a guerra. Por

outro lado, no viam razo alguma para renunciar ao direito de
Bem se v, por a, que a atitude
comerciar com o inimigo.
ses e
Sinopse a histria dos Estados Unidos da America, Compndio

160
preparado por Frnncis Friedman para o Servio de Informaes dos Estados-Unidos, pg. 15.
F E IMPRIO
279
dos seus antepassados de dar as costas Europa produzia j

cedo os seus resultados.
Atentai, agora, para a reao dos brasileiros nas lutas entre portugueses e franceses
ou entre portugueses
holandeses.
Transcorridos cem anos da chegada ao Brasil do primeiro

governador-geral, que foi quando comeou o povoamento mais
ou menos sistemtico da colnia, os holandeses haviam batido

completamente os portugueses no Recife e em Olinda, e tinham-se
apoderado de todo o Nordeste. Era tamanha a superioridade dos
holandeses, assim em terra como no mar, que os portugueses
acabaram abandonando por inteiro o Nordeste ao d"mnio dos
vencedores. Pois bem: durante o quarto de sculo de domnio ho-
nunca deixaram
lands,
os brasileiros de lutar
deste voltasse Coroa de Portugal.
mente
os portugueses os
para que o Nor-
E, por fim, no foram so-
que reconquistaram os territrios per-
mas tambm os brasileiros

mazombos, negros, ndios e
mestios
que nunca vacilaram em sua fidelidade cultura
didos,
portuguesa.
Entretanto, no que respeita fidelidade dos brasileiros ao
um
passado portugus, h
recente.
Enquanto
III,
mais
poltica.
separam da Inglaterra de macom

o prprio filho de D. Joo VI, o prncipe D.
os Estados-Unidos se
neira violenta,
Jorge
exemplo ainda mais expressivo
Referimo-nos ao episdio de nossa emancipao
rompendo a
no Brasil
Pedro, que
ferro e fogo todos os vnculos
proclamado nosso primeiro imperador.
E, como
no bastasse, quando o mesmo D. Pedro renuncia Coroa do Brasil, o Imprio Brasileiro, de origem europia, aguarda
filho e neto de
pacientemente a maioridade de D. Pedro II
se isto
monarcas que, afinal de contas, preferiram um minseido reino

para entregar-lhe o
uropeu ao vasto imprio sul-americano
govrno do pas.
Como exemplo
de fidelidade ao passado portugus no se
pode pedir mais, nem melhor.

Alis, ste apgo
ta
uma
Europa
e s tradies
europias compor-
contraprova bastante elucidativa; a resistncia eiaocio-
280
nal dos brasileiros da gerao passada aos fatos novos da civili-
zao americana.
Com
efeito,
tanto quanto as novas geraes se deixam fas-
cinar poios Estados-Unidos, aceitando quase de improviso os fatos
em
novos da cultura americana, a gerao passada, quando
eontato direto
com
esta cultura, procura neg-los.
Oh, a incompreenso dos brasileiros da passada gerao no

julgar logo de chegada os fatos da civilizao norte-amerieana
Que diferena
entre sses julgamentos e os que les emitem ao
chegar Espanha, a Portugal,
Itlia,
Frana, onde a rendio aos encantos

diata, instantnea
de aportar a
a de
um
uma
cidade estranha.
Percorrem
rentre chez
Eiffel
Paix,
depois
os
soi.
des saudades literrias

re
maravilhas locais
ime-
les chegam a Paris e no tm a impresso
sensao de preferncia
repentino despertar na prpria casa, depois de
platnico.
de
uma
Frana, sobretudo
as
um
sono
Campos Elsios com a alegria triunfal

Aqui reconhecem o Sena, o rio das granmais adiante, o Arco do Triunfo, a Tor-
Tulherias,
Notre-Dame, o Caf de
E como
Depois, Versalhes, Fontainebleau.
sses
la
stios
monumentos so o reflexo de uma cultura de que les mesmos

se acham impregnados, como todas as suas categorias mentais
j se acham preparadas para essas imagens que de h muito
lhes so caras, entregam-se sem reservas a um longo e voluptuoso idlio com a civilizao redescoberta, como se dela anteriormente tivessem estado temporariamente extraviados.
stes mesmos brasileiros de formao europia reagem, entretanto,
em
face
dos Estados-Unidos,
de
modo
diverso.
presena do novo, do imprevisto, do desmesurado, do

definitivamente consagrado, suspendem,
lhores reservas de receptividade para
em
com
Em
amda no
sobressalto, suas
me-
a civilizao america-
E incapacitam-se, em grande nmero de

para as simpatias imediatas da compreenso. Em lugar de
comunicarem, resistem. Em lugar de se entregarem, reagem. Falna
e os seus valores.
casos,
161.
corporao
portugus.
de certos gramticos e fillogos nacional? inestrangeirismos outra prova da fidelidade ao passftdo>
resistncia
de
F E IMPRIO
ta
281
de iniciao na cultura americana, incapacidade ou intolehomem de um determinado tipo de cultura para as-
rncia do
formas de cultura diversas daquela a que pertencem, o fato
que reagem
Como
e resistem.
resistem!
Como deblateram
americana
e a civilizao
contra os Estados-Unidos-
Arrasam tudo aquilo de
alto a baixo,
sem a menor complacncia.
Uma
choldra. Coney Island? Um!

Nova
York? Uma Novo Hamlugar para transpirar em conjunto.
burgo amplificada, uma monstruosa amplificao de Novo Hamburgo. A Broadway, com tda a sua sucesso de teatros, de
esttua da Liberdade?
dancings, de
uma
nigtli-cliihs,
de cinemas e divertimentos de feira,
cpia servil dos Kerhs da regio colonial alem no Sul do
Brasil,
do, se
onde os colonos, com a mesma desenvoltura
entregam ao prazer vulgar da dana, do
lngua inglsa que se fala na Amrica?
ru-
tiro ao alvo,
caa-nqueis, da gritaria, da bebida e das canes
menos
da
em comum.
Uma
lngua de
brbaros que, para ganhar foros de civilizada, poder abstrair

teve de
e generalizar,
tomar de emprstimo
s lnguas latinas
mais de cinqiienta por cento do seu vocabulrio.
que, para ter
a iluso de que ste vocabulrio sempre lhe pertencera, alterou e

anglicizou a pronncia das palavras, obrigando-os a
les, latinos,
a aprend-las duas vzes.
Felizmente no possvel deblaterar
medida que
reagir desta forma
semanas e os meforem passando, a negao e a ironia entraro a soar falso,

e a no encontrar mais acstica interior. Ante a massa de realidades impressionantes com que a civilizao americana os ir
por muito tempo.
os dias e as
ses
oprimindo
convencendo,
do seu idealismo,
gam
ante a
evidncia
do seu alto nvel de vida
populaes de cidades, estradas de ferro
eruzando-se
em
do seu
edifcios
e
de rodagem entre-
tdas as direes, chamins fumegando
distncias, gente esportiva,
conforto,
que abri-
em
aparentemente alegre, sadia
todas
as-
e cordial
por tda parte, por tda parte a alegria de viver ou a aparncia
da alegria de
rncia,
viver, a
sade
fsica, a
bem-estar e jovialidade,
sade moral ou a sua apa-
uma
quase
total
ausncia de
282
inveja, mesquinharia e maledicncia

a projeo majestosa
dos arranha-cus contra o fundo escarlate dos horizontes, trens
por cima da terra, trens por baixo da terra e dos rios, pontes,
avies, quilmetros de cais, depsitos monstros atulhados de mercadorias, parques, casas de campo e recantos idlinavios,
cos, aerodinmicos a desfilarem como blides sem que o olhar tenha

tempo de acompanhar-lbes a carreira
a espontaneidade da ale-
gria, a ausncia de revolta

svel a negao,
nem
diante de tudo
isso,
Tudo
sequer a neutralidade.
j no ser pos-
isso
renovado, dia
a dia, semana a semana, ms a ms, ano a ano, faz que aqule

deblaterar,
se exercite
em que de incio havia alguma

nem mesmo por panache. Ento
convico, j no
cedem
os crticos
paulatinamente lugar aos simpatizantes, os simpatizantes aos panegiristas, se que ainda no tenham perdido de todo, no exerimplacvel da crtica
ccio
da demolio, a saudvel capaci-
dade de reconhecer, simpatizar e aplaudir. J no criticam,

aplaudem. E, se no aplaudem, explicam e aceitam. Aceitam
o estilo de vida americana, a pressa, a cafeteria, o drugstore, a
ausncia de drages, a emancipao das mulheres, os arranha-
Coney Island, ruas com n-
cus, os txis de cores berrantes,
meros em vez de nomes
histricos,
slogans, e at a coca-cola.
De
a esttua da Liberdade, os
resto, a coca-cola servida
ame-
ricana, a metade do copo forrada de glo triturado, sabe-lhes
em
agora,
com
tore,
ros
dias de eancula,
os seus
o drugs-
prestidigitadores fazem brotar curiosidades culinrias, sor-
vetes
refrescos
onde mana o
reconforta,
aliciantes,
leite e o
e simples das
com
os
aparelhos polidos de
seus
creme, o caf que retempera e o mel que
afigura-se-lhes
matria de civilizao
da
como nctar dos deuses;
compridos balces atrs dos quais verdadei-
de
repente
de comodidade
a
;
formas de aproximao
ltima
o party, a
palavra
em
mais eleva-
social.
Nesta altura dos acontecimentos tero de colhr as velas

simpatia e ao entusiasmo para no acabarem aderindo, sob a
ao dos imponderveis, dos slogans e dos anncios, a Wall Street,
Christian Science, ao isolacionismo, ao
racismo,
goma de
F E IMPRIO
mascar
283
ao horror das gravatas de espavento que deliciam o
homem mdio
americano.
De qualquer forma, porm,
esta reao foi
oportuna
ne-
Refazendo-lhes o equilbrio interior, dilata-lhes o m-
cessria.
da simpatia para o exame das coisas sem
restries mesquinhas.
Percebendo agora que esto em presena
bito
da compreenso
de algo novo
venes,
imenso, de algo que precisa ser encarado sem pre-
estudado com receptividade
compreendero que
juzos,
sse algo
novo
atravs da posio do norte-americano
damental de passado.
em
E tambm em
mestras que lhe presidiram formao

trabalho e
interpretado sem pre-
crena na possibilidade de
face
:
pode ser entendido
face do conceito fun-
das demais linhas
Bblia, dignificao do
aperfeioamento moral.
9
Se para o americano, profundamente jeffersoniano, o ho-
mem
geralmente
bom
bom
mau apenas quando no
encontra
como para o
europeu, culturalmente maquiavlico. ou pelo menos mais mageralmente mau, a
quiavlico do que rousseauniano, o homem
condies para ser
para
brasileiro,
tal
(\
menos que prove

passado, como se
e
de cataclismos
De
o contrrio.
olhos sempre voltados para o
os milhares de anos de guerras, de revolues
em que
se
tem debatido a Europa pertencessem
tanto sua experincia como dos europeus, o brasileiro gra

vita
em
torno de outras realidades que no as do otimismo rous-
seauniano.
Acreditando que
homem
seja
suscetvel
de pro-
gresso material, no que toca aos aspectos morais da vida no h

jeito de arranc-lo a
dvidas
desconfianas que a sua prpria
experincia e o seu prprio passado no justificam.

Conseqiineias
nos Estados-Unidos, o otimismo,
um
estado
geral de receptividade simptica, de compreenso e de boa von-
tade entre os homens; no Brasil, o p-atrs, a vigilncia,

difusa
vontade que as palavras polidas
e as
uma
declamaes en-
284
no conseguem
fticas
bom acolhimento
disfarai'; nos Estados-Unidos, o estmulo,
s iniciativas
no Brasil, a desconfiana, o
desestmulo, a suspeita de intersse subalterno nos mais eleva-
dos propsitos; nos Estados-Unidos, a vida compreendida como

integrao
num
dever ou
num
como busca de riqueza
vista
sonho
no Brasil, a vida entre-
de prazer, como "ofcio cansa-
tivo," algo definitiva e irremedivelmente prosaico; nos Esta-
dos-Unidos, onde o clima comporta maiores desgastes de energia,

a vida facilitada
desobstruda
no Brasil, onde o clima est
clamando por economia de foras, verdadeiras odisseias de marchas e contramarchas a entravar as mais simples operaes de
natureza
um
civil,
comercial e administrativa
nos Estados-Unidos,
capitalismo progressista, cada vez mais cnscio de suas res-
ponsabilidades sociais
no Brasil,
peu, que ainda acredita
duo
ainda
se
XVIII
em
um
capitalismo de tipo euro-
trustes e cartis,
preos altos, e que nas relaes
nutre nos conceitos feudais

nos Estados-Unidos, o lado
cncia, a suspeita, o
do ridculo
medo do
paternalsticos do sculo
ridculo
no Brasil, a maledio estpido
mdo
brasi-
desestimulando as qualidades positivas
proveito das negativas
pro-
os trabalhadores
bom da natureza humana
podendo desdobrar-se em sua plenitude

leiro
com
em pequena
em
nos Estados-Unidos, a crena de que a
bondade acabar triunfando sbre a maldade
sade sbre
a doena; no Brasil, dvidas e reservas mentais de tda natureza.
No tm fim
as diferenas entre
brasileiros
americanos
no enfrentar os problemas essenciais da vida
e da morte, da
da dor, da doena e da sade. A desenvoltura com que
americanos proclamam seus estados de alegria e o pudor com
alegria e
os
que encobrimos os nossos fugitivos estados de felicidade Ocultamo-los, como se les constitussem monstruosidades escandalo!
sas,
verdadeira provocao aos deuses.
nossas alegrias
ntimas,
Apenas algum percebe
nos encolhemos, j nos compomos,
como o criminoso surpreendido na prtica de alQuando devamos gargalhar, apenas sorrimos. Aquela
ampla gargalhada que Homero transferiu a Rabelais, a garga-
contrafeitos,
gum
delito.
F E IMPRIO
do apogeu da Idade Mdia
Ihada saudvel
mal
eneontrvel entre ns.
que Machado de
um
Samosata,
285
da Renascena,
nosso sorriso antes o sorriso
Assis, eonfessadamente, recebeu de
riso
que vem mais
Luciano de
dos erros e dos ridculos alheios
que da euforia das alegrias prprias.

Entretanto, no provar os fundamentos de nossas mgoas, as
razes de nossas inquietudes, as devastaes de nossas inconfor-
mdades, como somos loquazes
As
derramados!
nossas susce-
tibilidades, as nossas idiossincrasias, as nossas alergias

fsicas, os
nossos sofrimentos, esses, sim, no temos o
trangimento em
do
Sol.
morais
menor
cons-
exibi-los, remir-los, discuti-los, di.ssec-los luz
em
Exibimo-los
o nosso fraco.
nossas palestras, na
constncia de nossos suspiros, nas erupes de nossos melindres.
Porque a prola
doena da ostra, no estar doente, entre ns,
de alguma doena real ou imaginria,

de
uma
esprito,
estar doente
quase prova de pobreza
para consigo mesmo, tanto o
falta de respeito
entre ns, a regra geral.
Exagero ? Caricatura ?
Invoquemos honestamente as nossas mesas particulares
mesas de nossos
quemos
de frascos de remdio
hotis, alastradas
os nossos encontros, as nossas reunies eriadas de sus-
Qual o assunto mais persistente?
cetibilidades.
ratura, negcios, teatro, cinema, futebol?
lite-
H um
assunto,
:
doena.
conversa est frouxa, no ganha corpo e preciso ani-
chama dos
se arrastava,
vida,
Poltica,
Poltica, litera-
nunca, que no falha nunca
se esgota
m-la a todo transe?

lrio.
No.
acabam esgotando-se como temas.
tura, futebol
porm, que no
e as
invo-
Mas
s falar
espritos,
reanimam-se,
e a
em
doena.
Ento
o de-
que bruxuleava, a conversa, que

reunio ganha
num
instante nova
funde novas simpatias, prolonga-se at noite velha,
no
termina antes que o ltimo conviva tenha esgotado com luxo
de pormenores os seus ltimos padecimentos ou a sua ltima

convalescena.
E nem
por muito repetidas deixam estas histrias de pro-
vocar o interesse geral.
Desde que aparea no fundo de uma
cama, debatendo-se entre a vida
a morte, o nosso inevitvel
BANUEIKANTES E PIONEIROS
28G
eiifnno, o xito est assegurado.
mdicos,
mais
Quanto mais
Antnio
mais velas acendido a
S.
mais promessas tiver
feito
aos santos do seu hagiolgio,
para os parentes
os amigos paga-
rem, mais passes espritas levado do seu benzedor ou
estimao, tanto melhor.

o
nosso
recorrido
le tiver
submetido a exames de laboratrio,
tiver
se
importante que
num
mdium de
dado momento
enfrmo tenha estado completamente desenganado ou
que haja para os inimigos fundadas esperanas de que le nc

se salve. Nisto ento deve aparecer o mdico ou o curandeiro
providencial.
semelhantes, e
Examina
conclui
o doente, tateia, cita
pela
operao.
ou no
Porque
cita casos
indispensvel
uma dramatizao
haver operao para os efeitos de
Faz-se a operao, o doente equilibra-se entre a vida
completa.
e
a morte,
reagem as resistncias naturais do organismo, e o doente

va, para reentrar no prosasmo da vida cotidiana.
Encha-se
ste
se sal-
arcabouo de histria de pormenores, carre-
gue-se nas tintas nas passagens dramticas, multipliquem-se as
da famlia e a dos amigos nos lugares adequados, faam-se

prolongadas eonjeturas sobre as doenas afins e os esmais
as
aflies
pecficos de cura, no estilo das bulas dos remdios, acentue-se a
cincia do mdico
a sua dedicao pessoal
ponto das atenes pessoais;
isto
(no esquecer o
particularmente importante,
mais importante, por vzes, do que o conhecimento da especialidade), e ter-se-
uma
novela falada de xito to certo entre
ns como o so entre americanos as histrias de poor boys,
em
que tudo termina bem.

terminar bem o grande, seno o nico ponto de
contato entre ste gnero de histria e o gnero da preferncia
Alis,
dos americanos.
mais, entre brasileiros e americanos, afora a coincidncia daqueles denominadores comuns que constituem o patrimtradio ocidental, hibridizao, sennio de tda a Amrica
No
timento de liberdade
a regra a oposio e o contraste.
E,
quando no se trata propriamente de contrastes chocantes, como

os que ressaltam das reaes de uns e de outros em face dos
F E IMPRIO
287
conceitos fundamentais de pa-ssado e de aperfeioamento moral,

l
onde h apenas diferenas de grau
no de substncia, a gra-
duao das reaes orgnicas construtivas pende quase que
in-
variavelmente para o lado dos americanos.
10
que
em
melhor,
passa, por exemplo,
se
giosos quase por definio,
sempre o maior
mais
em matria de
Enquanto
questes de religio.
continuam a
Bblia, ainda e
ler a
da Amrica, ns brasileiros, cada vez

vivemos ainda merc dos triunfos passados
best-seller
irreligiosos,
do Imprio sbre a F, intransigentemente

linhas mestras
ou
Bblia,
os americanos, reli-
fiis
de nossa formao cultural.
a mais
Dir-se-
uma
das
no
mundo ? A julgar pelos dados censinuma populao de cinqiienta milhes
Brasil o maior pas catlico do

trios,
de fato assim
de habitantes, crca de noventa e cinco por cento so averbados

catlicos.
So, porm, parte os verdadeiros catlicos, catlicos
anticlericais,
catlicos
espritas,
catlicos
no praticantes.
Estado prevaleceu sbre a Igreja, at que a Igreja

do Estado, o esprito religioso
Fossem todos realmente
se
Em
em que sempre
verdade, nestes quatro sculos de regalismo,
se separasse
deteriorou.
catlicos,
no
que o clero brasileiro contasse apenas com
compreenderia
se
mil sacerdotes,
seis
dos quais mais da metade estrangeiros, enquanto nos Estados-
Unidos, pas protestante, para
uma
populao catlica de trinta
milhes h crca de trinta mil padres,
isto
um
padre para
cada mil pessoas.

Objetar-se- que isto no prova que o Brasil no seja
profundamente catlico, mas apenas que o

tem vocao para padre.
pas
No tenhamos
iluses.
brasileiro
um
no
Falta de vocaes significa apenas
ausncia de ambincias e saturaes culturais para o seu surginaeuto.
E como
haver
tais
ambincias, se tda a hitria do
'
BANDEIBANTES E PIONEIROS
288
F? Durante todo
a Igreja marque
Brasil reflete os triunfos do Imprio sbre a

o
uma
perodo colonial no h
um
s vez
em que
No Imprio a
mexicano Antnio Gmez Robledo,
triunfo consistente sbre o poder pblico.
mesma
coisa.
Como anota
a poltica regalista de opresso Igreja, latente sempre e agra-
vada no crepsculo da Colnia, no
fz seno exaeerbar-se no
Era 1854 havia somente doze dioceses na
vasta extenso do Brasil, e mais nenhuma foi criada at Rep-
imperial.
Brasil
um
pblica, enquanto
pas de minoria catlica
Unidos coutava, por volta de 1889, com oitenta
"No
em
havia,
como
e
os Estados-
quatro bispados.
realidade, conscincia religiosa no Brasil,
se
excetuamos alguns casos concretos. Na maioria, existia apenas
instituio religiosa
sem uma concepo adequada.
Houvesse verdadeiro esprito

surgiriam
aos
tes
suas
e o Brasil
no
religioso,
teria de pedir de
'
as vocaes logo
emprstimo sacerdo-
Estados-Unidos para suprir, tambm neste ponto, as
necessidades.
Alis,
no
outra
interpretao
dada
pelos cardeais, arcebipos, bispos e prelados residenciais do Brasil
na
sua
pastoral
de
1952:
"Como,
porm,
surgirem
vocaes eclesisticas e religiosas no ambiente de famlias mundanas, comodistas e gozadoras, quais se vem, infelizmente, abun-
dar em nossa poca? S por milagre despertaro lrios em pantanais."^* Por mais profundamente religiosos que fssem os
antepassados medievos da civilizao brasileira, era evidente que
is
vocaes para o sacerdcio no haveriam de resistir aos triun-
fos do Imprio.
Dizer, porm, que o brasileiro no tem vocao para sacerdote, soeiolgicamente vale tanto
das estatsticas
quanto afirmar, base apenas
dos resultados, que o brasileiro estruturalmente
no tem vocao para o trabalho.
162.
163.
Antnio Gmez Robledo, La Filosofia en Brasil pgs. 4G-47.

Joo Camilo de Oliveira Torres, O Positivisvio no Brasil, pg. 328.
Pastoral Coletiva de Cardeais, Arcebispos, Bispos e Prelados Re164.

sidenciais do Brasil, A Igreja ante os Problemas Atuais, pg. 7.
F E IMPRIO
289
11
aqui chegamos ltima das linhas mestras fundamentais
da nossa cultura
lhe
ligado
esteja
desamor ao trabalho orgnico
tudo quanto
organizao, cooperao, esprito
iniciativa,
tcnico e cientfico.
Ter-se-,
depois
quatro
dsses
sculos
andados
ban-
de
deirismo e de patriarcalismo. alterado substancialmente, e

definitivo, o traado de nossa atitude,
em
no sentido de criar am-
bincias para o surgimento de vocaes tcnicas para o trabalho
orgnico?
e
Ainda
certamente
aqui, por muito que as coisas
mudaram muito
tenham mudado,
continuam a mudar, como ainda
nos mantemos agarrados aos preconceitos do passado

tem sido lenta a nossa evoluo
Por
como
que parea, nem mesmo a abolio da escravacondo de efetiiar transformaes radicais defini-
incrvel
tura teve o
tivas para
melhor no setor em que toda a gente esperava fossem
Sob muitos aspectos, a abolio,

momento, veio at agravar a situao.
operar-se milagres.
Era
inevitvel.
num dado
13 de maio de 1888 s legalmente e
em
aspectos muito limitados que foi abolida a escravatura entre

ns.
Ao
passo que os Estados-Unidos tiram da abolio tdas as
conseqiincias econmicas no mercado de trabalho, continuando
embora a manter no Sul
mesmos preconceitos
os
raciais do pe-
rodo anterior, ns, tirando da abolio tdas a conseqiincias no
plano da igualdade das raas, esquecidos de que o nivelamento

s poderia consolidar-se
no plano da dignificao do trabalho,
continuamos a nutrir contra
ste,
em muitas de
suas formas, os
absurdos preconceitos que herdamos de patriarcas

tes.
Abolida a escravatura, no
que passamos a ter apreo.

nossos velhos preconceitos,
bandeiran-
a tda forma de atividade
contrrio,
um sem-nmero
de acordo com os
de formas de
tra-
em lugar de dignificar o indivduo, passaram a rebaix-lo

a avilt-lo. Como em nossa concepo de dignidade social o
balho,
e
Ao
foi
BANDEIRANTES E PIONEIKOS
290
com
trabalho s era compatvel
um
ses e atividades, claro estava que,
reduzido nmero de profis-
na
escala das atividades, to-
dos os tipos de trabalho antes confiados aos escravos
bem como
sos,
as funes subalternas
eram afins no comrcio

cludos,
e aos arte-
que histricamente
na indstria, estavam desde logo
lhes-
ex-
o que nos incapacitava, por falta de experincia, am-
bincia cultural, disciplina social, aprendizado e vocao, para
XIX, que
ingressar sem reservas no industrialismo do sculo

ria a
Dentro dste quadro, os antigos senhores

tes,
fa-
grandeza dos Estados-Unidos.

e seus descenden-
ao invs de assentarem exemplos de trabalho, queriam con-
tinuar a conceber a vida patriarealmente, ao jeito de autnticos

patrcios espera de novos privilgios, enquanto libertos e des-
cendentes de libertos, mngua de melhores exemplos

res imagens,
e melhotratavam de apagar a marca de origem, cultivanda
contra o trabalho, o artesanato, o ofcio, a especializao, a mecanizao, a indstria, a cincia
com finalidades construtivas
no apenas ornamentais, as mesmas reservas dos antigos senhores.
Nada de
transigir
com
as formas subalternas de trabalho
necessrias indstria, ao comrcio e lavoura.
Tais atividades,
tudo que no fosse a funo do bandeirante ou do patriarca e

as funes a que o patriarca e o
considerao
letrista
bandeirante tinham alguma
militar, mdico, bacharel, burocrata, padre,
be-
no assentando bem gente de bom-tom, com muitos-
sculos de real ou suposta fidalguia nas veias, j no convinha
ao ex-escravo.
Resultado
num
pas ao
tempo essencialmente
agrcola, des-
mantelamos o trabalho servil, base de nossa economia patriarcal,

sem promover a necessria valorizao do trabalho livre, com o
qual devia ser composta a situao.
Em
lugar de mecnicos, en-
genheiros, qumicos, agrnomos, artesos, operrios qualificados

e especialistas, milhares de bacharis
de anel no dedo a provar
primeira vista que no trabalham
com
beletristas
didatos sinecura
Ao
mos
as
mofando nas reparties pblicas
milhares de-
milhares de can-
ao invejado ttulo de malandro.
revs da dedicao ao dever, a falta de conformidade-
F E IMPEIO
291
dos indivduos com as tarefas, funes e ofcios que lhes so

cometidos, o servio mal feito, a obra mal-acabada, a ineficincia,
a deteriorao, a impontualidade, a procrastinao, o tra-
E,-como
balho considerado como labu infamante.
ambiente
no propcio aos efeitos da inconsciente saturao moral da

crena na possibilidade de aperfeioamentos, pois a regra o
cepticismo e o derrotismo, ningum est satisfeito
pem
com
que
no que fazem, todos se sentem mais

ou menos roubados no que perderam ou no que no conquistaram por fra das transformaes sociais que no quiseram ou
no puderam acompanhar.
tem, poucos
o corao
Outras conseqiineias destas restries patrcias e bandeirantes contra o trabalho orgnico

rios
no plano econmico, os
sal-
de mera subsistncia, como se o assalariado fosse apenas o
substituto do escravo
no plano moral, a intumescncia dos me-
vexames da antiga escravido,
lindres ante as tarefas ligadas aos
as vaidades levadas a extremos doentios, o pedantismo, a suficincia, o culto nacional de Malasarte, o heri
e
sem trabalho, smente pela habilidade, a
que sem esforo
intriga, o clculo, a
astcia, resolve tdas as situaes.
12
Quereis agora o tipo capaz de personificar a legio de malandros que o Imprio legou Repblica?
como nunca houve

igual.
Temos um estupendo,
provvelmente nunca mais haver outro

agregado
o
Jos Dias, do romance Dom Casmurro, de
e
Machado de Assis. Na prodigiosa criao de Machado de Assis

vamos encontrar, de corpo inteiro, ainda no Imprio, em vsperas da Abolio, o primeiro smbolo histrico completo da
ma-
landragem nacional. Apenas
isto,
porque,
em
isto?
verdade, Jos Dias
gral, irrefutvel e
No, muito mais do que
tambm
o nico smbolo inte-
acabado de nossa cultura.
ral e rabelaisiano, se quiserem,
Smbolo caricatu-
mas smbolo em todo
caso.
292
Para comear,
est o desejo de riqueza rpida
natu-
e,
No
ralmente, o desamor a tda espcie de trabalho orgnico.

ser
um
falta
da mina, acertar
como a dos dois sculos

anteriores, a fome sagrada dos bandeirantes, mas ainda ,
de qualquer forma, desejo de encontrar uma mina, ou ento,
desejo de riqueza devorador
um
golpe que lhe permita no fazer nada.
Realmente, Jos Dias, quando aparece
onde outrora
se
passava
em
em
Itagua,
dentemente cata de aventura.
Um
a regio. Jos Dias, que levava consigo
uma
e.scrava, e
certo.
um manual
no quer nenhuma remunerao.
patriarca,
agradecido,
evi-
andao de febres assolava
vendendo-se por mdico homeopata, cura o feitor de

e
lugar por
busca do ouro das minas, anda
uma botica,
uma fazenda
golpe deu
props-lhe ento ficar
ali
vi-
vendo, com pequeno ordenado.
"Jos Dias recusou, dizendo que era justo levar a sade

casa de sap do pobre.
"
quiser,
"
Quem
impede que v a outras partes?
lhe
mas fique morando
aonde
conosco.
Voltarei daqui a trs meses.
"Voltou
a duas semanas, aceitou casa e comida sem
dali
"^"^
outro estipndio, salvo o que quisessem dar por festas.
Pronto, Jos Dias tinha encontrado o seu tesouro.
No
era
muito. Mas,
falta da mina e as minas andavam desde muito
escassas
servia.
com
o ganha-po,
Pelo menos j no precisava atribular-se

mas apenas defender sua situao na casa, sem
trabalhar.
Os fatos correm feio de Jos Dias. Quando o patriarca,

dono de escravos, talvez pressentindo a abolio, eleito deputado e vem para o Rio de Janeiro com a famlia, deixando a
fazenda entregue aos cuidados do feitor (sempre com a riqueza
a volta Europa ou ao litoral), Jos Dias tem o seu quarto ao
fundo da chcara.
em
Um
dia,
reinando outro andao de febres
Itagua, o patriarca diz-lhe que v fazenda ver a escrava-
165.
Machado de
Assis,
Dom
Casmurro, pg. 14.
"
F E IMPRIO
293
Jus Dias deixa-se estar calado, suspira
tnra.
termina con-
fessando no ser mdico.
"Tomara
escola, e
este
para ajudar a propaganda da nova
ttulo
no o fez sem estudar muito
muito
mas
a conscincia
no lhe permitia aceitar mais doentes.

*'
"
Mas, voc curou das outras vezes.

Creio que sim;
mas
mais acertado, porm,
que foram os remdios indicados nos
Eu
abaixo de Deus.
um
era
verdade,
e,
para servir
dizer
les,
No negue os motivos
eram dignos a homeopatia
verdade, menti mas tempo de
charlato
meu procedimento podiam
do
sim,
les,
livros.
ser e
restabelecer tudo."^*'"
No
foi
O patriarca j no podia
dom de agradar e se tornar
despedido.
agregado tinha o
"dava-se por falta
dle,
dispens-lo.
necessrio;
como de pessoa da famlia."
Jos Dias tinha ganho definitivamente a partida e estava
com
a sua
mina definitivamente demarcada
assegurada.
To
assegurada que, morrendo o patriarca, a viva, D. Glria, muito

grata pela dor que o pungiu, no consentiu que le deixasse o
quarto da chcara.
Fz questo de que continuasse agregado
famlia.
"
Fique,
Jos Dias.
Obedeo,
Temos
aqui,
minha senhora.
bem ao
portanto,
vivo,
nhas mestras da formao brasileira
as duas primeiras
li-
busca de riqueza r s quais no faltariam,
desamor ao trabalho orgnico

os complementos naturais: a ausncia de preparo profissional e o eruditismo de mero ornato: "Era lido, posto que de atroplo, o bastante para divertir ao sero e
sobremesa, ou explicar algum fenmeno, falar dos efeitos do
pida
evidentemente,
calor e do frio, dos plos e de Robespierre.

tilo,
o agregado
Ififi.
167.
108.
amava
os superlativos.
pg. 14.
pg. 15.
Id., ibid., pg. 15,
1(1.,
iiid.,
Id., ibid.,
"
^'^
Quanto ao
"Era um modo
es-
de dar
"
29i
feio
monumental
"Nos
amarssimo.
so
Jos Dias?
mem
s ideias
Um
gar as frases.
no as havendo, servia a prolon-
dever amargo
le logo
lances graves, gravssimo."
Segundo o Pdua, era "um hocomo um deputado nas c-
Espertssimo.
de capacidade
promovia a dever
Esperto o nos-
''^'"^
sabia falar
maras."
quanto religiosidade, moralidade
crena nas pos-
humanidade
sibilidades de aperfeioamento moral da
no tinha positivamente alma de cruzado.
Nem
era
Jos Dias
homem
"no aqule vagar arrastado dos
devagar,
vagar calculado
deduzido,
um
de se
Andava
mas um
abrasar na paixo da justia. Agia sempre como andava.

preguiosos,
silogismo completo, a premis-
sa antes da conseqiincia, a conseqiincia antes da concluso."
Se de passagem por
ma
igreja visse ladres furtando o diade-
um
pode chamar
No
quando
Dom
os
com
dar queixa
os ladres
polcia.
Era
evi-
que
idealista prtico.
Casmurro, Jos Dias no intervm diretamente,
surpreende aos cochichos pelos cantos.
no era com
para
por exemplo, dos amores de Capitu com Bentinho,
caso,
o futuro
se atracaria
Iria, isto sim,
tar o sacrilgio.
se
uma
da Virgem, nunca que
le.
Sua paixo eram
linha reta
as curvas caprichosas, a
ma-
nobra, a intriga, a denncia
"
so
D. Glria, a senhora persiste na idia de meter o nosBentinho no seminrio? mais que tempo, e j agora pode
haver
uma
dificuldade.
Que dificuldade?
"
Uma
grande dificuldade.
D. Glria, naturalmente, quis .saber o que era.

"depois de alguns
conta Bentinho
"Jos Dias"
ins-
tantes de concentrao, veio ver se havia algum no corredor;
no deu por mim, voltou e, abafando a voz, di.sse que a

dade estava na casa ao p, a gente do Pdua.
169.
170.
171.
172.
173.
Id., ihid.,
pg. 11.
Id., ihid.,
pg
13.
pg. 74,
Id ibi., pg. 1112.
Id., ibid., pg. 7.
Id., ibid..
dificul-
F E IMPEIO
"
"
me
295
gente do Pdua?
H algum tempo
estou para lhe dizer
No me parece bonito que
atrevia.
o nosso
metido nos cantos com a filha do Tartaruga,
"
ter muito
para separ-los.
-que lutar
"
Bentinho ande
e esta a dificul-
pegam de namoro, a senhora
dade, porque se les
mas no
isto,
No
Metidos nos cantos?
acho.
B um modo
Bentinho quase no
Em segredinhos, sempre juntos.

A pequena uma desmiolada;
de falar.
sai
de
l.
o pai faz que no v; tomara le que as coisas corressem de
neira que
Compreendo
parece-lhe
clculos,
tais
o seu gesto
ma-
a senhora no cr
que todos tm a alma cndida.
em
Jos Dias, sse era pura malcia e no acreditava na alma
cndida de ningum, exceto, naturalmente, na dos seus protetores

'
'
est
porque so
um
tintas
"
me h
ningum
mas
Em
perfeitssimo.
um,
e
o talento
de apreo."
'
nunca
por qu ?
Sua me uma santa, seu tio

Tenho conhecido famlias dis-
em nobreza de sentimenem mim confesso que o tenho,

saber o que bom e digno de ada sua
de
^'^^
questo de virtudes, a imica que realmente cultivava era
virtude
chefes de bandeira.
sempre muito apreciada de patriarcas e

Por ocasio da morte do patriarca, Jos Dias
contemplado
"Teve um pequeno legado no testamento, uma

quatro palavras de louvor.
e
talento que seu tio acha
a da gratido
foi
de ouvir dizer nada de pessoas tais
nenhuma poder vencer
tos,
mirao
confidenciava le ao Bentinho
ilustres e virtuosas.
cavalheiro
;
aplice
Copiou as palavras, encaixilhou-as
"Esta a melhor
...Ao cabo, era amigo, no direi
pendurou-as no quarto, por cima da cama.
aplice", dizia le muita vez.
timo, mas
174.
175.
Id.,
nem tudo
ili.,
Id., bi.,
timo neste mundo.
pgs. 7-8.
pg. 76.
no lhe suponhas
296
alma subalterna; as cortesias que fizesse vinham antes do clculo que da ndole. "^'^^
A mesma denncia dada por Jos Dias fra puro clculo.
Inculcava-se como devoto a D. Glria, lembrando-lhe a promessa
de fazer o Bentinho padre,
evitava que a fortuna da casa fos-
parar s mos de Capitu, a filha do Tartaruga, de quem no
se
gostava, o que de futuro poderia comprometer a sua situao de
agregado.
O
ria
novo golpe de Jos Dias deu certo mais
uma
vez.
D. Gl-
acabou decidindo meter Bentinho no seminrio.

*'
Bem, uma vez que no perdeu a
tem-se ganho o principal.
de sua me.
esqueamos que
idia de o fazer padre,

Bentinho h de satisfazer os desejos
depois a igreja brasileira tem altos destinos.
um
No
bispo presidiu a Constituinte, e que o padre
Feij governou o imprio...
"
Governou como a cara dle!

atalhou tio Cosme, cedendo a antigos rancores polticos. ^'^^
E em face do passado e da Europa como se comportava o
'
'
nosso heri
sado
Ah
Jos Dias era terrivelmente apegado ao pas-
"Foi dos ltimos que usaram presilhas no Rio de Janeiro,

^'^^
talvez neste mundo."
Quanto Europa, ste era o seu grande fraco
"Contava muita vez uma viagem que fizera Europa, e
confessava que a no sermos ns, j teria voltado para l; tinha
amigos em Lisboa, mas a nossa famlia, dizia

era tudo.
"
"
le,
abaixo de Deus,
perguntou-lhe tio Cosme um dia.

Abaixo ou acima?
Abaixo
repetiu Jos Dias cheio de venerao.
"E minha me, que era religiosa, gostou de ver que le punha Deus no devido lugar, e sorriu aprovando. " ^'^^
Estaria Jos Dias curado do Vêlho Mundo? Teria a pri-
17G.
177.
178.
179.
Id., ibi.,
pg. 15.
pg. 9.
Id., ibid., pg. 11.
Id., ibid,, pg. 15 16.
Id., ibid.,
F E IMPRIO
meira posso da Europa gerado
Aos cinquenta
e cinco
iile
297
saciedade?
"magro, chupado, com
anos,
pio de calva", "gravata de cetim prto,
Ainda
um
no.
princ-
com um aro de ao por
dentro", imobilizando-lhe o pescoo, "rodaque de chita, veste
"que parecia nle uma casaca de cerimnia,"

Jos Dias ainda sonhava com a Europa. Mazombssimo, todas
caseira e leve",
as
suas manobras, apenas pressentiu que Bentinho refugava o seminrio, passaram a ser no sentido de livr-lo da batina e
para a Europa
v-lo
ficar,
le-
enquanto Bentinho estudasse
Direito
"Uma
vez que voc no pode ser padre, e prefere as
leis...
As leis so belas, sem desfazer na teologia, que melhor que tudo,

Por que no h de
como a vida eclesistica a mais santa.
ir estudar leis fora daqui? Melhor ir logo para alguma universidade, e ao mesmo tempo que estuda, viaja. Podemos ir juntos;
.
veremos as terras estrangeiras, ouviremos

no, espanhol, russo e at sueco.
ingls, francs, italia-
D. Glria provvelmente no po-
der acompanh-lo; ainda que possa
e v,
no querer guiar os
negcios, papis, matrculas, e cuidar de hospedarias, e
voc de
"
"
um
lado para outro...
Est
dito,
pede a
Pedir, peo,
Oh!
mame que me no mta no
mas pedir no
seminrio?
Anjo do meu
mandar, estamos aqui,
alcanar.
rao, se vontade de servir poder de
tamos a bordo. Ah! voc no imagina o que

Europa.
.
andar com
as leis so belssimas!
coes-
a Europa; oh! a
"Levantou a perna
e fz
uma
piruta.
Uma
das suas ambi-
es era tornar Europa, falava dela muitas vzes,
sem acabar
nem tio Co-sme, por mais que louvasse os

No contava com esta possibilidade de ir co
de tentar minha me
ares e as belezas.
migo, e l ficar durante a eternidade dos meus estudos.
"
Estamos a bordo, Bentinho, estamos a bordo."
Ser preciso mais para compreender a exata posio de Jos

Dias
em
180.
181.
face dos conceitos de passado, religio, aperfeioamento
Id.,
Id.,
ibL, pg. 11.

ibid., pgs. 79-80.
BANDEIEANTE8 E PIONEIROS
298
moral e trabalho? S falta agora saber qual a reao do agregado em face do problema do cruzamento racial. Infelizmente,
ste ponto na vida de Jos Dias obscuro. O recatado, recatadssimo Machado de Assis, talvez pela circunstncia de
ser mulato, no nos fornece
nada
se sabe acerca
le
nenhuma informao. De
da vida sexual do nosso
heri.
mesmo
sorte
que
E, todavia,
pela quantidade de reminiscncias vivas e trigueiras de Jos Dias
com que a gente

blicas, hoje
esbarra a cada passo na rua, nas reparties p-
fazendo as vzes da antiga famlia patriarcal, no abri-
gar, vestir, nutrir, cevar e dar importncia s vocaes de agrega-
dos, a hiptese de
particular,
em
vidades
no haver sido de todo impecvel a sua vida neste
embora no tenha ficado

tal sentido
mnimo
at nisto Jos Dias
rasto de suas ati-
foi o
malandro per-
no deve ser posta de lado.
feito
13
Grande Jos Dias! Para a iconografia de uma cultura apegada ao passado, despreocupada dos aspectos morais da vida e
desafrontada do culto da dignidade essencial do trabalho, no
h como
le.
Espanha tem D. Quixote
Sancho Pana; a Inglaterra
patuscos
a
tem tda uma
de
Bergerac
PorFrana tem Tartarin de Tarrascou e Cyrano
tugal tem o Conselheiro Accio; os Estados-Unidos tm Babbitt
e o Pato Donald; mas ns temos o Jos Dias. le o maior.
galeria shakespeariana de smbolos
Como
smbolo de
uma
cultura no se pode pedir mais.
Depois de Jos Dias, tm aparecido, verdade, com a Repblica, legies de malandros, cujo ideal supremo de vida 6
tambm no fazer nada, e para os quais mais vale quem Deus aju-
da do que quem cedo madruga, e que no jogam as peras com

o amo, porque quem tem padrinho no morre pago e manda
quem podo e obedece quem precisa. Alis, no os houvesse em
tamanlia quantidade e Walt Disni^y no teria encontrado com
tanta rapidez o modlo do seu extraordinrio Jos Carifuu.
F E IMPRIO
Muitos
deles, at,
299
com mscara ou sem mscara, tm uma qua-
lidade que Jos Dias no possua
humor,
o senso de
capacidade de ver claro, sob as realidades de aparato

perfcie, as realidades medulares, e rir
na sua grande maioria, j no so a
de umas
mesma
isto ,
e
de su-
de outras. Mas,
Falta-lhes a edu-
coisa.
cao de Jos Dias, a fina educao do segundo Reinado, a classe e a gentileza
de maneiras dos antigos agregados.
Com
o re-
gime republicano possvel que a instruo pblica tenha melhorado muito no Brasil, mas, no que diz respeito educao, tem
sido um desastre. Enquanto houve e-stadistas do Imprio, ainda
no foi nada. O pior viria depois, quando o esprito de bandeira,
longo tempo detido nas fronteiras, reflusse sobre a civilizao,
no
dos caudilhos.
sqiito
A ento
que seria
dos malandros comearia a corromper-se.
E,
em
nobre estirpe
lugar dos Jos
Dias das pocas plenas, com os nervos no lugar, surgiriam os
malandros neurticos da ltima gerao, os quais, apanhados sem

sinecura no vrtice das transformaes econmicas e sociais de
nossa poca, acabariam pontificando sobre espiritismo, comunis-
mo, ou convertendo em insolncia contra o prximo suas inconformidades com a catica ordem social surgida no Brasil dos
escombros da escravatura.
Indivduos estruturalmente nefastos estes malandros? Nada
Apenas desajustados
disso.
Irrequietos,
instveis,
sociais
emocionais.
nutridos de mitos e miragens desde
muito superados, os males de que
zombos
les sofrem,
dos mestios, no so congnitos.
como
os dos
ma-
So frutos do nosso
passado histrico, dos nossos desealabros econmicos, dos erros de

interpretao dos nossos fatos essenciais, da precariedade do nosso ensino
lticos,
da nossa educao,
morais
e espirituais.
sobretudo da falta de guias po-
Prosas fceis de toda forma de de-
magogia, so vtimas da falta de autnticos lderes.
Nem sabem pregar com palavras nem com

Os mais capazes no vo alm das solues econnicas
aumentam indiferentemente o mnimo do salrio e constroem casas para os trabalhadores. E, quando o salrio aumenPobres lderes
o exemplo.
;
tado concorreu apenas para reduzir os dias de trabalho do va-
BANDEIRANTES E TIONEIKOS
300
aumentou a alegria de vivei e os hbitos de

No compreendem que no esto
em presena de um fenmeno exclusivamente econmico, mas
emocional, profundamente emocional, e, portanto, simultaneamente econmico, moral e espiritual. No percebem que, quan(lio e
a casa no lhe
vida,
os lderes
desesperam.
do o vadio, na sua imaturidade moral
mocambo
emocional, prefere o
no est sucumbindo ingratido, mas apenas

rendendo-se a desejos de ret orno cl estgios infantis, rebelando casa,
por transferncia, contra o meio
se,
social,
que
projeo do
nunca viu. E menos percebem que a ausncia de gsto que o malandro tem ao trabalho
orgnico no seno o reflexo do exemplo que vem de cima e
da prpria cultura de que inconscientemente se acha impregnado.
quem
pai que o abandonou ou a
le
So doentes os malandros de hoje, mais doentes da alma

que do corpo. Miguel Pereira lanou
"O
Brasil
um
vasto hospital".
imaturos
rticos,
um
dia o seu famoso brado
Ser tanto hospital de neu-
desajustados quanto de
doentes do
corpo.
de que les precisam mais que tudo de orientao emocional,
de guias que os ajudem a sair das neuroses que a nossa formae no de cortejadores de multides ou de sibaenamorados do prestgio das posies. O problema dles
no apenas o de casas em lugar de mocambos. O de que les
o lhes imps,
ritas
precisam
de arsnico, sulfa, penicilina
verdades
em
doses
macias.
Sobretudo de verdades.
zentes e demolidores,
mas
que, indicando o mal, indicam
uma mensagem
Numa
No
verdade crtica dos maldi-
a verdade orgnica dos construtores,
tambm
o especfico
da cura, tm
a dar, algo que dizer e a coragem de diz-lo.
palavra, o de que les precisam, o de que todos precisamos,
h quatrocentos anos,
de genunos lderes, tomada aqui a pa-
lavra lder na acepo mosaica de chefe espiritual e moral, ins-
pirador
condutor do povo pelas virtudes da persuaso
do
exemplo.
Na
verdade, lderes nesta acepo e na acepo de plasmado-
res de nacionalidades orgnicas,
que
um
dia os tivemos.
muito poucos os tivemos,
Alis, teoricamente, lgico
se
que assim
F E IMPRIO
Outra coisa no
seja.
em
cultura processada
da autoridade
de
se devia soeiolgieameute esperar
trata,
mundo
uma
truo das bandeiras, na base da conquista,
da fra.
Quando
se trata
de dilatar o Imp-
Quando
ou de o defender, no nos faltam grandes homens.
rio
se
301
de dar estrutura nacionalidade, dizer ao
porm,
a ns mesmos ao que viemos, o quadro no prpria-
monte edificante.
surgimento de autnticos lderes
civis,
como
Jefferson, John Adams, Abrao Lincoln, WilRoosevelt s aconteceria por exceo. O mais provvel
os americanos
son,
que os heris de nossa cultura, como os das culturas hispano-
amerieanas, caldeadas
em torno da
da conquista
idia
defesa
das minas, haviam de ser do tipo militar exigido pela disciplina

dos acampamentos.
No
Brasil
mente
os
Caxias,
Osrio,
seriam.
No
Brasil,
Deodoro.
Bolvar,
Rigorosamente
Militares ou, ento, caudilhos.
Nas repblicas hispano-amerieanas
riano.
Flo-
San Martin.
civis
que rara-
exeetuando-se os chefes militares
bandeirantes, que foram, a rigor, nossos nicos e derra-
deiros plasmadores da nacionalidade
pois volta dles e de
suas noes de herosmo e de sua obra de conquista que ainda
gravitam nossas ideaes
com
intil buscar heris ou lderes civis
acstica permanente e duradora na conscincia popular.
les simplesmente no existem.
no existem porque as linhas
mestras de nossa cultura nunca lhes foram propcias.
Realmente, se houve, nestes quatro sculos de histria brasileira,
linhas culturais
em
conflito, a obstar a florao
de ho-
mens interiormente harmoniosos, essas foram, sem dvida, as

da civilizao latina transplantada para a Amrica. Foram tremendas as contradies. Primeiro surgiu a contradio fundamental entre catolicismo e capitalismo. Por mais que alguns
pensadores catlicos se desentranhem em argumentos para demonstrar que a contradio no
existe, os fatos
do contrrio so indestrutveis.
testemunhadores
no se trata apenas de con-
182.
No houvesse o Baro do Bio Branco consolidado a obra do
bandeirante e bem provvel que. em mntna de ressonncia nacional, o
seu nome tivesse o mesmo dcstiuo do de Mau, cujo herosmo o pais nunca
compreeudeu.
BANDElEAMTJiS E PIONEIKOS
302
para a bissetriz do meiopouco mais: trata-se de conceitos
ceitos opostos, entre os quais haja lugar
trmo.
um
Trata-se aqui de
concepes de vida entre
si
contraditrios, pois entre a con-
cepo da legitimidade da vitria do mais forte
que
e do mais apto,
predominante no mundo do mercantilismo capitaa lei da cooperao crist, no cabe meio termo. Entre
outra todo compromisso ser precrio.
lista,
uma
6
e
lei
Depois desta primeira incompatibilidade ocorreriam outras
no menos profundas: a insolvel contradio entre liberalismo

protestante e liberalismo catlico
dutos do protestantismo
e
entre o tomismo e os subpro-
entre o conceito da bondade natural
o conceito catlico do pecado original
entre determinismo e
livre arbtrio.
As consequncias seriam
doante anarquia mental
as
tipos
que
se
conhecem
uma
ator-
representativos terrivelmente
em paz consigo mesmo e o mundo

marcante prevalncia do tipo dionisaeo sobre o apolneo nesta
contraditrios, dificilmente
contiirbada sucesso de caudilhos que coustitui a histria dos

pases latino-americanos.
Mas,
se at
para o futuro?
agora
foi
mais ou menos assim, como ser daqui
Continuaro os homens da Amrica Latina
irre-
mediavelmente inquietos, atribulados, tateando nas trevas em

busca de rumos salvadores, e os da Amrica anglo-saxnica perfeitamente
vontade dentro das linhas mestras de sua cultural
outros termos: continuaro capitalismo
em
vitria, a
catlicos?
marcar
protestantismo, de vitria
o ritmo relutante
da civilizao dos pases
Continuar a Economia a prevalecer sbre
o Imprio sbre a
Em
F?
a tica, e
Quais sero os sinais dos tempos?
Captulo VI
SINAIS DOS
TEMPOS
1
No,
nem tudo
e Estados-Unidos.
so dessemelhanas e contrastes entre Brasil
Em
meio s diversidades que concorrem para
acentuar as diferenas entre as duas culturas, brasileiros

te-americanos
comum
guardam atualmente entre
a imaturidade,
si
um
tomado aqui, naturalmente,
e nor-
grande trao
o
trmo ima-
turidade no sentido psicolgico, ou melhor, psicanaltico, de de-
sajustamento emocional ou falta de adaptao adequada vida

e realidade.
Desajustados os brasileiros? Desde logo no era de esperar,
dadas as circunstncias anormalssimas de nossa formao, j

tivssemos de todo purgado os erros do passado e nos houvsse-
mos libertado dos terrores

inspira.
Infelizmente,
telricos que
a nossa natureza nos
nossa natureza ainda no
domada,
foi
os erros do passado, sses ainda esto por ser resgatados.
E a cordialidade brasileira? No ser a cordialidade sintoma de maturidade? A rigor, tal cordialidade no existe na
medida em que apregoada. O que existe uma geral aceitao
como cordialidade daquilo que no passa de delicadeza, aquela
mesma delicadeza que o Conde Hermann von Keyserling
evidentemente inspirado no princpio fundamental da antropogeografia de que o homem um produto da superfcie da terra
vislumbrou com segurana como um dos traos mais marcantes
de nosso carter.
Descontados os exageros de tda simplifica-
o, o autor das Meditaes Sul- Americanas viu tudo claro,
no
brasileiro,
no propriamente o
homem
cordial,
mas
vendo
homem
que a natureza predestinou delicadeza.

Tolhido pelas montanhas do litoral, obrigado a enfrentar a
floresta insidiosa, onde os perigos esto constantemente espreita,
assim na terra como na gua, assim na gua como no ar, tendo
183
sccs.. e
Vor Hermann Keyserling, South American Mcditations,

tambm Dera. 207 e sees.
pgs. 3
BANDEIRANTES E nONEilOS
806
de acomodar-se a um clima para o qual o branco nunca fez qualquer aprendizado, ser-lhe-ia praticamente impossvel conquistar
maneira como
o trpico
nas temperadas da terra.

culdades
tem conquistado as
o anglo-saxo
zo-
Haveria, isto sim, de desenvolver fa-
qualidades adequadas ao novo meio, e entre estas
suscetibilidade e a delicadeza.
Enquanto
o anglo-saxo encontrou
lhe
eram desde muito eoi'hecidos
Mundo uma
no Novo
tureza de certa forma semelhante europia
na-
problemas que
que desde muito aprendera
a enfrentar, o portugus, no Brasil, defronta
um mundo
com-
pletamente estranho, com muito poucas semelhanas com o seu

hahiiat original.
le no seria novidade, mas o caumidade lhe era desconhecido. O

tipo de florestas virgens da Amrica do Norte no seria para o
europeu algo absolutamente novo em sua experincia. Agora
lor tropical
com
frio
para
alto teor de
floresta tropical do Brasil, o jnga! que avana at beira dos
como verdadeira muralha de verdura, por certo que

no havia de inspirar-lhe ardores pantesticos de posse imediata.
rios
Pelo contrrio, o seu sentimento dominante seria o terror, o

ror csmico que subsiste no brasileiro ainda
No
Brasil, o
homem
teria
em
ter-
nossos dias.
de vencer a natureza tateando,
contemporizando, contornando, desconfiando, coleando. negaceando,
dando tempo ao tempo, aguardando
as oportunidades, desen-
volvendo sutilezas que, ao cabo, por mimetismo, comunicaria ao

convvio social sob a forma de delicadeza
jeito brasileiro de fazer as coisas
ciso
encontrar o jeito
que
Da o jeito, o clebre
vamos dar um jeito, pre-
o estrangeiro
de compreender, sinal de que a palavra
jamais acaba consigo

jeito,
sem correspon-
dente exato nas principais lnguas ocidentais, preenche
uma
ne-
cessidade de expresso somente nossa e no dos demais povos^

Da tambm, em parte, o nosso maneirismo social, a nossa cortesia, as
nossas hesitaes, o no.sso jeito, a nossa delicadeza, que
talvez
um
dos traos caraeterolgicos que mais nos correspon-
Tanto assim que a delicadeza do brasileiro no uniforme de Norte a Sul ou do Leste a Oeste. Ao contrrio, de origem telrica, varia segundo o maior ou menor domnio do hodem.
SINAIS DOS TEMPOS
mem
307
sbre a natureza e est tericameiite na razo direta do
No Amazonas
terror csmico que esta lhe inspira.
homem
o domnio do
no Par, onde
sbre a natureza diminuto e onde o ter-
vamos encontrar a gente
ror csmico o sentimento dominante,
mais delicada do Brasil e sem dvida a de trato mais ameno.
J no
mesmo do rio-grandense do Sul, em quem

bem dizer no existe. Tampouco se poder
se dir o
o terror csmico a
dizer que a delicadeza ou o jeito seja o trao diferencial da psi-
uma
cologia paulista. Ser antes
qualidade do mineiro, que
delicadeza temperada de desconfiana
por conta das montanhas
correndo a delicadeza
perigos que le teve de enfrentar
cada vez que resolvia transpor as lindes do seu municpio, e a

desconfiana por conta do tipo de atividade econmica que exer-
na qual a
cia e
falta de discrio
assalto e assassnio.
uma
defesa.
fora sbre a
ples,
"Todo
o terror"
homem,
primado da metda etiqueta sbre a comunicao sim-
Da, nas relaes do
ordem
muita vez implicava roubo,

diz Keyserling
"pede
direta,
da cortesia sbre a franqueza."^**

Jeito ou delicadeza,
porm, no significam cordialidade e
muito menos maturidade.
Por
vezes,
dar-se- o contrrio
at,
a delicadeza ser simples mecanismo de defesa para a conteno
de impulsos agressivos.
neurticos
extremamente
neurticos terrivelmente jeitosos.
gentis.
neurticos
extremamente
Delicados so les quase por definio.
delicados.
Nada,
pois, de
confundir delicadeza com cordialidade.
Cor-
muita gua o Amazonas ter ainda

de despejar no Atlntico antes que tenhamos atingido a plena
dialidade outra coisa.
cordialidade e a plena maturidade.
meno que entra

este
De
resto,
se
um
fen-
pelos olhos do cego e grita aos ouvidos do surdo,
infelizmente, o da nossa instabilidade psquica.
casos mais agudos de
mania de grandeza em vspera de
Desde
os
esquizo-
frenia at aos casos mais benignos de desajustamentos corrigveis,
tudo
em
nosso povo ainda denuncia
transbordamentos
184.
Id..
tbi.
declamaes de
uma
confirma, sob os
cordialidade
dc
apa
308
rato, a
imaturidade emocional, da qual decorrem, em ltima an-
lise
no ao contrrio, como pretendem muitos
nossas demais imaturidades
bm
todas as
a poltica, a econmica, seno tam-
a psicolgica, a social, a espiritual e a cultural.
se foi o
tempo em que, embalados por interpretaes pre-
cipitadas de certos fatos de nosso processo histrico
a aboli-
o da escravatura, sem derramamento de sangue, por exemplo,
acreditvamos
na
piamente
nosso equilbrio emocional.
proclamada boa
estrutura
que a moderna historiografia, assistida pela moderna
lores
de
Hoje, depois da geral reviso de vapsi-
est promovendo em todos os setores das cincias sdigam o que disserem da forma incruenta como foi levada a efeito entre ns a abolio da escravatura, a proclamao
da Repblica ou a implantao do Estado Novo (episdios em
que se confundem sintomas de imaturidade com sintomas e evidncias de senso comum e nimo cordial), j no podemos nutrir os mesmos equvocos.
cologia,
cias
Nada, portanto, de iluses
entre ns, maturidade emocional,
ou mesmo a simples subnormalidade emotiva, talvez ainda no seja

a regra, mas a exceo. Pelo menos o que se pode concluir dos
escassos e limitados dados cientficos ou estatsticos
aqui e
ali
relacionados
com exames
mentos profissionais da populao

cassos
como so
stes dados,
que suj-gem
psicotcnicos de alguns segbrasileira.
Limitados
no deixam dvida sbre
es-
o estado
da emotividade coletiva dos brasileiros, e do para alarmar tanto

como os dados concretos e positivos relacionados com os desajustamentos americanos.
2
Desajustados os americanos? Com que ento ste povo, que
no se apega ao passado, que acredita na felicidade e no aperfeioamento dos homens e das coisas, que trabalha como quem
se diverte, que no cultiva a dor, que no preza a tragdia, que
no rega
nem
amplifica suscetibilidades, romntico sem histe-
SINAIS DOS TEMPOS

rismo,
309
sem misticismo, antes filantropo que caridoso,

sem metafsica, sbrio no amor e nos prazeres da mesa,
religioso
idealista
que encontra no seu senso de humor
conformidade
uma
fonte inesgotvel de
de alegria, tambm padece dos males emocio-
nais qxie nos afligem?
Tambm
le
a ponto de j se poder falar destes
sofre
de desajustamentos,
como de
um
problema na-
cional americano?
Por
menos
estranlio que parea, esta
o que nos
em verdade
a situa(:o. Pelo
asseguram no apenas psiquiatras, neurlo-
gos, psicanalistas e antroplogos europeus, seno
tambm,
e prin-
cipalmente, os prprios antroplogos, neurlogos, psiquiatras e

psicanalistas norte-americanos,
tos e
com
base na experincia, nos fa-
nas estatsticas.
asserto, de resto,
comporta uma contraprova,
e esta con-
a procura, e aceitao que tm nos Estados-Unidos
traprova
os livros
que
se
ocupam dos problemas de desajustamento emo-
cional.
Simplesmente fenomenal esta aceitao. Livro que trate do

problema das relaes emocionais do indivduo com a realidade, intitule-se Peace of 3Iind,^^^ Peace of Soul
ou The Mature Mind,^^"^
que tem tantas possibilidades de
livro
se
converter
em
best-
nos Estados-Unidos quanto entre ns as tm os livros clan-
seller
destinos de natureza escatolgica.
Presentes nas montras de todas as livrarias, onde se lhes

reserva lugar de especial destaque,
rico
com entrada no
palcio do
no cortio do pobre, manuseados nos avies, nos
trens,
nos bondes, nos nibus, nos suhways, resplandecendo na secre-
na modesta cantoneira do operrio, na biblioteca do cientista e na estante do guarda-livros, na cesta de

costura da dona de casa e na mesa de trabalho do mdico, que
misteriosas e estranhas mensagens transmitiro stes livros para
que lhes dem livre trnsito tantos coraes e se lhes abram altria do banqueiro e
voroados tantos espritos?
18.5.
:8(i.
187
Tratar-se- do descobrimento da pe-
Joshua Liebnmn, Peace of Mind.

Fulton J Sliecn. Peocf of Sovl
A. H. Oveistreet. Tlie Mature Mind.
310
dra filosofal
De uma nova
ou de
filosofia
uma nova
religio
capaz de dissolver no vasto esturio de aspiraes comuns e da

fraternidade universal as diversidades de origem, de linguagem
que dividem
e de tendncias
Nada
e as naes?
tambm
doras
disso.
separam
o segredo do Reader's Digest
e as
da alma.
mensagens de esperana que contm para os doentes
O que
ral curiosidade
neles busca o leitor americano, parte a natU'
de se informar sobre o fato novo
so as men.sagens de esperana que o
em que
os indivduos, os povos
at certo ponto ste

so as frmulas salva-
seu segredo
vive,
em
ajudem
a cincia nova,
a aliviar a tenso
virtude dos seus prprios desajustamentos.
Por que
isto?
Quais as causas ou motivos deste fenmeno
Fato paradoxal: os motivos ou as causas do fenmeno

para usar aqui ainda
uma
vez,
falta de
causa analogicamente para fatos vitais
so as
mesmas
mestras que presidiram formao das duas culturas.

sil,
melhor, a palavra
linhas
No
Bra-
ser a indiscriminao racial, o desejo de riqueza rpida, o
apgo ao passado, a vitria do material sbre o espiritual,
o in-
dividualismo exacerbado, o preconceito contra o trabalho orgnico, a
despreocupao dos aspectos morais da vida, o desprzo
das virtudes econmicas
nos Estados-Unidos, o rompimento com
o passado, a discriminao racial, o puritanismo, a crena na
bondade natural do homem
na sua perfectibilidade, a busca do
xito a qualquer preo, o temor reverenciai das virtudes econmicas.
O fato realmente paradoxal, e paradoxal porque parece

haver certa contradio em que tanto o amor como o desamor ao
trabalho, tanto o apgo
como
o desapgo
ao passado, tanto a
crena como a descrena na bondade humana, tanto o culto como

o desprzo das virtudes econmicas,
resultado.
Com
efeito,
acabem conduzindo ao mesmo
em trmos de
lgica,
contradio
SINAIS DOS TEMPOS

transparente e incontornvel.
311
Acontece, porm, que aqui, ainda
uma vez, no estamos em presena de fenmenos da natureza,

em que os fatos se repetem em ordem lgica, e sim em presena
de fatos impregnados de vida, de
em que
paixo,
a lgica
instinto,
de inteligncia
comum nada tem que
fazer.
de
onde
h vida h de haver sempre contradio, sem haver necessriamente incompatibilidade ou incompossibilidade. Alis, os gregos
sabiam
disso.
por sab-lo que, sem contradio, erguiam os
templos de Apolo
Dionsio
um
simbolizando a humanidade
procura de espiritualidade, luz e beleza
o outro simbolizando
a humanidade encadeada aos baixos prazeres da luxria, do

nlio e da mesa
lado a lado, e no entravam no templo de
que no entrassem tambm no templo do outro.
vi-
um
Na vida, a contradio vem da circunstncia de pensarmos

em fenmenos vitais impregnados de paixo, na linguagem mecanicista de causa e efeito e em termos de lgica da natureza, em
vez de em termos de encadeamento vital ou histrico, que o que,
sem determinar cegamente, condiciona
<las culturas.
Portanto,
a vida dos indivduos e
preciso fique
ao passado ou o rompimento
com
le,
bem
claro que o apego
amor ou
desamor ao
trabalho orgnico, o cepticismo ou o otimismo no funcionam,
no
ca.so
das imaturidades brasileiras e americanas, como causas
mecnicas, mas sim como concausas ou causas histricas.
Alm
rose,
tido
di.s.so,
maturidade ou imaturidade, sade moral ou neu-
sendo fenmenos impregnados de vida, no tm causas no sen-
comum
fenmenos
tero antes passado e motivos, tal
histricos.
como ocorre com
os
Ademais, mesmo como passado ou motivo de
imaturidades ou de neuroses, o apgo ou o desapego ao passado, o
^mor ou
o desamor ao trabalho, a crena ou a descrena na bondade humana, o culto ou o desprzo das virtudes econmicas, nun-
ca funcionam isoladamente na sua forma original: atuam dois
&
dois, trs a trs, j torcidos pelas paixes
humanas no jgo
alu-
cinante de arranjos, combinaes e permutaes de valores que
a vida comporta.
Por outro lado, nem tdas as neuroses brasileiras e amori

canas proviro de magnificaes subjetivas da importncia des-
"
BANDEIEANTES E PI0NEIE03
312
sas linhas mestras.

Isto, todavia,
neuroses que nada tm que ver
com
elas-
no impede quo, no geral, as linhas fundamentais
das duas culturas, combinadas e entrosadas umas s outras, aca-
bem condicionando
os ncleos de
cionais do indivduo consigo
Como
observa Karen Horney:
ria dos indivduos
numa
onde irradiam os conflitos emo-
mesmo
"O
com
meio em que vive.
em
fato de que,
maio-
geral, a
cultura tem de enfrentar os
mesmos pro-
blemas sugere a concluso que estes problemas foram criados

pelas condies especficas de vida existentes naquela cultura.
Que estes no representam problemas comuns natureza humana parece comprovado pelo fato de que as foras motivadoras e os conflitos em outras culturas so diferentes doa
nossos.
No
caso das neuroses brasileiras, por exemplo, sero pre-
cisos dotes excepcionais de intuio
cem sobretudo da maneira como
para perceber que elas nas-
se processou
no Brasil a indis-
criminao racial?
espantoso, conhecidas as condies, as terrveis condies
morais do cruzamento racial no Brasil, no
mazombos
e mestios
o espantoso
aconteam
imaturos
neurticos
que haja tantos
mestios ajustados.
Afinal de contas, faz apenas sessenta
anos que a escravido
foi abolida e
que o feudalismo
que
se
em apenas duas ou
trs geraes,
e trs
ban-
e o
deirismo de nossos costumes comearam a ser revogados.
h de ser
que
continuem a acontecer, cada vez em maior nmero,
no
ou mesmo em dez,
vo eliminar as consequncias de molstias
sociais,
como
a escravatura e a promiscuidade.
Decididamente, os jesutas dos sculos
XVI
XVII, quan-
do perdoavam ao pecador, movendo combate sem trguas ao pe-
188.
Karen Horney, The Neurotic Personality of our lime, pg.
3i.
SINAIS DOS TEMPOS
cado, sabiam o que estavam fazendo.
313
pecador desapareceria
no assim as funestas eonseqiincias de suas infraes morais.

Estas repercutiriam pelo tempo dos tempos, como as do prprio pecado original.
Outras eonseqiincias que no desapareceriam

bia resultante da procura de riqueza rpida,
com
as
da
co-
o desprzo das
virtudes econmicas.
Assim como no passado e no plano econmico o antagonismo

e a moral catlica gerou o mais canhestro de todos os capitalismos, o capitalismo que, com todo o ouro que deu
s Igrejas, nunca logrou acalmar seus complexos de eulpa nem
entre a cobia
tornar de todo respeitvel a profisso de negociante, ainda quan-
do honestamente exercida
gar,
em
mesmo antagonismo
esse
daria lu-
nosso tempo, no smente aos comerciantes que deses-
timulam os
para a carreira por
filhos
les
mesmos adotada,
se-
no tambm aos comerciantes atribulados que, perdidos por perdidos perante os seus prprios padres interiores, tudo se per-
mitem, sabendo haver algo intrinsecamente nialso na prtica da

ganncia, da usura e do lucro extraordinrio a que se entregam,
revelia das virtudes cannicas.
isto,
convenhamos, no so
propriamente sinais de maturidade.
aqui chegamos terceira fonte de nossos desajustamentos
da
o relegamento
G. Jung,
so
um
religio a
segundo plano, coisa que, segundo C.
dos mais justamente reputados psiquiatras de nos-
tempo, jamais concorreu para o melhoramento emocional de
algum. Pelo contrrio, ainda de acrdo com Jung, o afastamento
da
i'eligio
na
marca o
original est
a volta religiosidade
timos trinta anos"
diz
le
raiz de todas as neuroses,
"fui consultado por gente de
ts os pases civilizados
da
pacientes, sendo o maior
nmero de
nor de judeus,
como
da cura. "Durante os
incio
terra.
l
to-
Tratei de muitas centenas de

protestantes,
no mais de cinco ou
um nmero
me-
seis catlicos praticantes.
Entre todos os meus pacientes na segunda metade da vida

isto
acima de trinta e cinco anos
no houve um s cujo problema,
em ltima
ligiosa
instncia,
para a vida.
no fsse
o de
Pode afirmar-se
achar
uma
entreaberta
re-
com segurana qiw todos
"
BANDEIRANTES E '10NE1E0S
314
les
caram doentes porque perderam aquilo que as
relifîes
vas de todas as idades transmitem aos seus adeptos,

dles chegou
vi-
nenhum
realmente a curar-se sem que tivesse readquirido
o sentido religioso.
os desajustamentos resultantes
Quem melhor
sado?
que ns, brasileiros
Joaquim Nabueo, quando
os define
do apego exagerado ao pas-
em
americanos
geral,
diz
por pertencermos
Amrica somente pelas camadas superficiais do nosso esprito e

Europa por nossas camadas estratificadas, estamos condenados
a uma terrvel instabilidade, e que isto durar enquanto no se
apagar em ns "a lembrana de nossa comum origem europeia."
, como se v, uma definio magistral do fenmeno geral do
mazombismo. E seria mesmo perfeita se nela Nabuco no ti
vesse includo,
em p
de igualdade com os sul-amerieanos, os ame-
ricanos do Norte, cujos desajustamentos e instabilidades se ori-
ginam antes da
rejeio violenta do passado que do apego ao
bem que casos de mazombismo, como o de Henry ^JaHenry Adams, no sejam propriamente incomuns. Quanto
pa.ssado, se
mes
a brasileiros e latino-amerieanos de origem puramente europia,
porm, a definio
se ajusta a
primor, visto que o viver corporal-
mente no Novo Continente com

lho
Mundo
constitui
um
pensamento voltado para o Vedos mais antigos obstculos ao pleno e

o
desejado advento de nossa maturidade.
Mas, se o mazombismo
mais antiga, j no ser a mais

A mais grave e a que com
grave fonte de nossos desajustamentos.
mais freqiincia gera imaturidades
neuroses a falta de gosto
ao trabalho orgnico, por intimamente ligada s demais linhas
mestras de nossa cultura, sobretudo da expectativa de fortu-
na rpida e da ausncia de esprito associativo. Nesta talvez

que se embebem as mais profundas razes de nossos desajustamentos, entre os quais deve conceder-se lugar parte, naturalmente, ao hbito muitssimo brasileiro de deixar para
189.
C. G. Jung, Modem
Paul, London, 19-19, pg. 264.
190.
Man
in
Senrch of a
f<onl,
Rutledge
amanh
Kegan
Joaquim Nabuco, Minha Formao, H, Garnier, Rio de Janeiro,
1900. pES.
40-41.
SINAIS DOS TEMPOS
315
menor presso no
aquilo qne pode ser feito hoje, hbito que,
sentido de que as coisas sejam feitas imediatamente, por no
haver nenhuma razo objetiva para no o serem, pode instan-
tneamente desencadear verdadeiros estados de pnico
de
irri-
tabilidade.
Ou
ter
mesmo fundo
porque no
lcito esperar
que o
chamada pregui-
quanto a chamada
deve ao clima tro-
racial
Muito, evidentemente, se
tristeza brasileira.
pical,
biolgico e racial a
Ser to biolgica
a brasileira?
homem
nos climas quen-
continuamente produzir tanto quanto nos climas
tes possa
frios
ou temperados, ou que mantenha o mesmo teor de vitalidade

de quando vive em latitudes mais amenas. Outro tanto de responsabilidade deve caber ao estado de subalimentao crnica
em que
vive o brasileiro, uns por falta absoluta de alimento,
outros simplesmente por no saberem alimentar-se.
Mas
grande
responsabilidade
preguia
pela
brasileira,
a maior, cabe preveno emocional contra determina-
talvez
dos tipos de atividade.
Quereis a prova?
Observai os mestios
mazombos ainda
no resgatados para o trabalho nas mais variadas funes
na
balco,
mos
oficina,
ter notcia de
no
escritrio.
que todos
les
Ao
deixam bastante
matria de rendimento de trabalho,
no
cabo de algum tempo va-
a desejar
em
os patres, sobretudo os
patres estrangeiros, naturalmente concluiro que nada h que

fazer,
que a preguia nles
Tomemos agora
zombos,
esses
coloquemo-los
sses
Mazombos
mesmos ma-
Assistiremos
lo-
mulatos que no
ti-
para o trabalho, cuja preguia era dada como
energia
nenhuma, correm noventa mi-
em campo, lutam como
morecem
algo
time de futebol.
congnita, cuja energia parecia
nutos
e racial.
mesmos mestios
num
go a grandes transfiguraes.
nham
congnita
um
que
bravos, no se poupam
Por que o contraste? Porque
aprenderam a amar desde a infncia
segundo.
no
es-
o futebol
e desde a
que tiveram, ao passo que o trabalho orgnico foi
sempre diminudo aos seus olhos. Porque para o trabalho or-
les
escola, se
gnico nunca lhes apresentaram heris a
quem
les
pudessem
316
ao passo que os heris de nossos campos de futebol,

juntamente com o smbolo do Malasarte, lhes povoaram os so-
cultuar,
nhos
e os
devaneios da infncia.
com les o mesmo que historicamente se deu com

Fora das ocupaes que correspondiam, de uma
forma ou de outra, s do culto de sua infncia na maloca
inVerifica-se
mamelucos.
os
servveis e perturbadores.
Dificilmente adaptveis s formas or-
gnicas de trabalho, acabavam degenerando no trapo

crito
por Agassiz.
deirante, no de canoeiro, no de guerrilheiro, no de

desertos,
ningum
humano
des-
Entretanto, no ofcio de mateiro, no de ban-
domador de
os excedia.
Ser necessrio mais para aceitar o desamor ao trabalho que
mazombos
e mestios
desenvolvem na infncia como ncleo
de seus futuros desajustamentos
cial
lhes
de
serve
caldo
de
cultura
e
?
ini-
da preguia neurtica que

Sendo emocional a ba-
de suas prevenes contra o trabalho orgnico, por inexistn-
se
cia
ou falta de
uma
conveniente idealizao dos smbolos que o
dignifiquem, suas reaes neste caso acabariam sendo emocionais

e
neurticas,
como neurticas
emocionais so, na sua origem,
um sem-nmero
de reaes que at agora tm corrido conta de
preguia racial.
Adieione-se ao desamor ao trabalho os demais
ingredientes de nossa formao
excessivo apgo ao passado,
procura da riqueza rpida, irreligiosidade e despreocupao dos

aspectos morais da vida
sem esquecer,
geofsicos e os econmicos, e teremos, de
modo, rasgado mais
um
pouco
evidente, os fatres
um modo
ou de outro
vu que encobre os mistrios das
neuroses que nos afligem.
Nos Estados-Uuidos, em outro plano,

de igual maneira.
mestras de sua formao

o passado,
discriminao
puritanismo
e.
homem
de essencial do
coisas se
as
passam
mesmas linhas
rompimento com
So. paradoxalmente, aquelas
logo era
racial,
seguida, a crena na bonda-
da humanidade,
a dignificao ex-
SINAIS DOS TEMPOS
317
os principais restrema do trabalho como meio e como fim

ponsveis por suas neuroses. E tudo isto sem contradio, como
no existe contradio no fato de haver na natureza, simult-
ueamente, luta
No
cooperao.
tocante discriminao racial, por exemplo, no h de
ser preciso evocar aqui,
em
suas formas mais agudas, os horro-
res praticados pelos nazistas contra os
judeus antes
durante
a ltima guerra, ou os linehamentos praticados no Sul dos Estados-Unidos contra os negros, ou os conflitos dilacerantes que
operam no seio das famlias judaicas quando ocorre a um dos

seus membros casar fora de sua grei, para saber do que capaz
se
indivduo saturado de preconceitos de superioridade tnica.
Bastar evocar as consequncias que advinham do intercurso

xual dos brancos do Sul dos Estados-Unidos com
Como
gras ou mestias.
estas
relaes
nunca
se
ndias,
pudessem
se-
nees-
tadear luz do dia, que estado de angstia pouco propcio ao

seu equilbrio emocional presidiria a stes encontros
simulao, a conscincia de culpa, o sadismo
po
Da a
relao ao gru-
da parceria, o fanatismo, a crueldade, a falta de
social
ragem
em
virtude bastante para resgatar, pelo casamento, o
me do abandono
cocri-
dos filhos mestios, as racionalizaes de tda
sorte sobre a inferioridade do negro,
como mecani.smo de auto-
em compartimenda soluo do pro-
defesa, o antinegrismo, a separao das raas

tos
estanques,
blema
e,
com
ela,
o retardamento
norte-americano.
racial
Evocados
stes
exemplos, para ilustrar os vrios tipos de
perturbao emocional que os preconceitos raciais costumam pro-
podemos passar linha mestra relativa ao rompimento com
duzir,
o passado.
Tambm
aqui, fcil ser perceber que ste rompimento, exce-
para a civilizao americana sob uma multiplicidade quase infinita de aspectos, nem sempre se ter processado
em benefcio do equilbrio moral e emocional do homem amelente
como
foi
ricano.
Ver Gunnar Myrdal, An American Dilemma, em "The Negro

191.
Froblem and Modern Democracy '.
'
318
Entre
que emigraram, para melhorar suas con-
os milhes
dies de vida,
rompendo para sempre com
o passado, quantos
no tero superestimado sua prpria fortaleza de nimo, para
sucumbir aos dilaceramentos interiores da separao? Quando
se
emigram
diz que s os fortes
contestvel
faz a
si
mesm
porque
ir
de todos os valores que lhe eram caros,
comear vida nova
uma nova
princpio, alis, muitssimo
reconhece a violncia que o indivduo
ao desenraizar-se de sua terra, de sua gente, de
sua cultura original
para
se
adaptao.
num mundo em
que ter de plasmar
ainda desta vez no so precisos gran-
des dotes de imaginao para conceber os traumatismos morais
que
stes deslocamentos de fortes
ou de simples escapistas tero
gerado ao longo da histria americana.

Portanto, j temos mais
uma
linha mestra da cultura ame-
ricana com potencialidade bastante para desencadear estados neurticos
ou pr-neurticos.
Passemos agora ao puritanismo.
No estaremos cm presena de outra

dicionadora de neuroses?
mo em
geral,
fonte geradora e con-
puritanismo, como o protestantis-
abolindo stes dois grandes instrumentos de con-
trle emocional
de melhorar
a confisso e a queixa
e elevar o teor
do convvio
no
ter, a pretexto
social,
privado os seus
adeptos dos nicos meios realmente eficazes de cura ou alvio?
com as suas queixas, demasias

e imprecaes, no concorra, quando desajustado, para a boa
aparncia do estado emocional da sociedade em que vive, mas
possvel que
psicologicamente,
catlico,
eonfessando-se
ou queixando-se,
duzindo, pela catarse, a sua agressividade
mentos
crises
Em
todo caso,
em
como a que atravessaram
os
interiores.
le
est
re-
a presso dos tor-
horas difceis,
em face de
em 1929,
Estados-Unidos
recorrer muito menos ao suicdio ou a atos de desespro do que
Cumpre no esquecer que a Amrica, para usar aqui a

192.
presso do historiador argentino Jos Luis Romero, "foi o teatro
gigantesca experincia de transculturao que jamais se realizou".
mit de Aecin Cultural, Bases para el Desarollo de Programas
arafia e Uisloria de America, pg. 20.
feliz ex-
da mais
Ver Code
Geo-
SINAIS DOS TEMPOS
31D
o protestante, e a sua necessidade de tratamento
manicmios ser bem menor que a
em
hospitais e
deste.
Conseqiientemente, se eom relao aos Estados-Unidos, no
se
possvel deixar de pensar
em termos de puritanismo quando

tambm no o
trata do surgimento do capitalismo orgnico,
quando
do problema dos desajustamentos emocionais
se trata
do seu povo.
homem tambm ser geradora ou condicionadora de neuroses? . Com tda a inocuidade de sua aparncia at esta crena romntica, que em nenhum solo, nem mesmo no solo originrio da Frana, vingou to
a crena na bondade natural do
bem quanto na Amrica, no pde, com todos os benefcios

que trouxe civilizao americana, fugir ao malefcio de provocar ou condicionar-lhe grande nmero de desajustamentos.
resto,
De
haver nada mais perigoso para o equilbrio emocional do
indivduo que romper pela vida acreditando na bondade virtual
da natureza humana, para acabar defrontando situaes em que

esta
se converte em
com a realidade?
bondade natural
conflitos do ideal
Evidentemente,
tados-Unidos
tanta
tal crena,
mito, burla e mentira, nos
levada ao exagero
nos Es-
que com alguma freqiincia acontece
oferece
em imaturidade
neurtica
possibilidade
de
eonverter-se
quanto o mais negro pessimismo.
Chegamos, por fim, ltima das grandes linhas mestras da

cultura americana: o culto do trabalho.
mesmo que com
Com
ste
acontece o
os demais ingredientes
da cultura americana
Por si mesmo, condicionado regra de fazer
cada qual o que puder sem exigir de si mesmo e dos outros mais
do que o possvel
faciam quod potuivios, faciam meliora potentes
na Amrica, como em todos os quadrantes da terra, s
traz benefcios. Condicionado, porm, como nos E.stados-Uni-
tem verso
e reverso.
dos,
em
todos os casos, s regras do accomplishment
e o
accom-
plishment s regras de prefixao de tempo, seus efeitos podem
Para tanto basta transferir as regras do accomdas linhas de montagem para o mundo da
criao ou investigao intelectual, filosfica, ou mesmo cientser desastrosos.
plishment, do
mundo
320
Ento
fica.
as consequncias so as ansiedades, as aflies, as cor-
rerias, o pnico dos dea Unes, a insegurana, os suores frios, quando no as lceras, os cnceres e os estados neurticos que devastam as entranhas da civilizao americana.
Concluindo
assim como no Brasil o apego ao passado, a
indiscriminao racial, a irreligiosidade, o desprezo das virtudes econmicas,

a
em
virtude do desamor ao trabalho orgnico, e
despreocupao dos aspectos môrais da vida, em virtude da
prpria deteriorao da religiosidade,
constituem
quase
inva-
riavelmente os ingredientes histricos dos nossos desajustamentos,
nos Estados-Unidos no rompimento com o passado, na
crena na bondade natural do homem, no puritanismo

to
exagerado do trabalho, que
a bem dizer obrigatrios
no
cul-
vo encontrar os componentes
se
inevitveis das neuroses americanaa.
H, todavia, uma diferena,
uma grande
diferena que as-
sinalar entre o que nestes ltimos tempos se passa no Brasil e
nos Estados-Unidos
em matria de desajustamentos
os
desa-
agravaram tremendamente depois da

primeira Grande Guerra, no tendo dado ainda sinal de pa-
justamentos americanos
se
rada ou declnio, ao passo que os brasileiros

vez se possa dizer dos latino-americanos
mesmo
tal-
vm, de modo geral,
cedendo de gerao a gerao, e tudo indica possam ser, se no

completamente liquidados, bastante reduzidos dentro ainda deste
scvilo.
eompreende-se perfeitamente que assim
seja.
que
partir da primeira Grande Guerra, as duas grandes foras mo-
capitalismo e protestantismo
as quais, em harmonia e perfeita consonncia com as demais
linhas mestras de seu desenvolvimento interno, asseguravam an-
trizes
teriormente ao
emocional
homem americano um
relativo equilbrio tico e
esto longe de prover-lhe as fortes inspiraes que
SINAIS DOS TEMPOS

presidem aos comportamentos sociais
tro ainda
llie
um
nm
Certo,
edifcio social
ou-
relati-
capaz de proteg-lo contra ameaas externas
o abroquelam, porm, contra os assaltos
J no
imediatas.
estveis.
asseguram o abrigo de
vamente slido
321
da
dvida no tocante validade e vigncia de valores que ainda

lhe so caros. A verdade que o capitalismo e o protestantismo
em crise. Abalados nos seus vigamentos, esvaziando-se cada vez mais de substncia, tanto o protestantismo como o capitalismo, instituies que pareciam destinadas perpetuidade e
cujas possibilidades pareciam inesgotveis, vo sobrevivendo mais
pela fora da inrcia que pelo poder imperial de expanso que
esto
os caracterizou nos trs sculos anteriores.
rigor, j
nem
vigente
uma
ningum
se
conforma com a ordem capitalista

leis.
E se h
acredita na intangibilidade de suas
tendncia firme de nossa poca, essa decididamente j no
no sentido de manter a economia
a tica separadas
em com-
partimentos estanques, seno a de submeter cada vez mais a

riqueza, a propriedade, o lucro, a produo, os juros
tdas as divindades do capitalismo

cial.
Da
revoluo russa ao
New
enfim,
aos ditames da justia so-
nenhuma das grandes
Deal,
transformaes sociais do nosso tempo
comunismo, fascismo,
nacional-socialismo, anarco-sindicalismo, justicialismo ou estado-
novismo
com todo
o seu
contedo de verdades
de erros,
deixou de acusar esta tendncia no sentido da prevalncia da

tica sbre a economia. Consciente ou inconscientemente, o grande
denominador comum de nosso tempo ste e no outro o desejo
de retorno a uma ordem social em q(ie a tica volte a controlar
a economia, pois j ningum confia em que do livre jgo das
:
foras econmicas
gide exclusiva da
lei
a ser o
bem
geral,
ltimos sculos.
Sob
da plena expanso do capitalismo, sob

da oferta
da procura, o resultado venha
como apregoavam
os
fisiocratas
ste aspecto, os sir,ais dos
dos dois
tempos so
ine-
quvocos.
193.
captulo
Ver em James Burnlmm, Tlie MaJiaffcrial Jtevolution, op

of the Permanence of Capitalism." pga.
"The Theory
o
29-37.
cit.,
'
822
Outro
dos tempos: o declnio do movimento protes-
sinal
tante e a tendncia cada vez
luo
as
de
tipo
massas"
Para
uma
subsistir,
em busca de
um mundo em
mensagem que
Ter
integrao possa aceitar.
remodelar suas formas de vida, sua constituio, seus

sua tica individual e
quer reajustamento
social.
definitivo,
Mas
de-
ritos
a condio prvia para qual-
que os lderes protestantes
da seriedade da situao.
Em
so-
igreja para
xito
taes de maneira que oferea a
desintegrao e
para
como
"s poder continuar a viuma mudana fundamenporm, ter de "reformular suas exor-
com
ver se conseguir realizar

tal."^*
protestantismo
Paul Tillich
diz
acentuada
mais
"O
catlico.
se
dem conta
'
a crise do protestantismo
a crise do capi-
talismo so as duas grandes crises do nosso tempo.
Ser o caso de acrescentar a essas duas crises
No
a crise do catolicismo?
falta,
naturalmente,
uma
terceira:
quem
faa.
Mas, no geral, so pensadores protestantes, cuja capacidade de
mundo
projetar sobre o
suas prprias aflies mal disfara o

stes no s afirmam
mas tambm nos asseguram que
velho hbito de tomar a parte pelo todo.
que o catolicismo est
em
crise,
uma
estamos em presena de
verdadeira
irremedivel deca-
dncia de todo o Ocidente.
Ser
lcito,
porm, falar
plesmente porque o capitalismo

Ser honesto falar
ados?
do catolicismo com aquela
em decadncia do Ocidente
e o
sim-
protestantismo estejam amea-
em crise da Igreja e apregoar o fim^

mesma desenvoltura e ligeireza com
que o faziam os sistemticos do sculo passado, no momento em

que le ressurge vigorosamente na Inglaterra e nos Estados-Unidos
precisamente quando a ordem social preconizada na Idade-
Mdia pelos
escolsticos e
apenas emerge da
crise
modernamente por Leo XIII
Pio^XI
de trs sculos que lhe criou a Reforma
Neste caso. j se v, no est Paul Tillich. Embora no

tenha de todo desesperado das possibilidades do protestantismo.
194.
Paul
195.
Id..
Tillich, op. ci., pg. 229.

ibid.
SINAIS DOS TEMPOS

que
reconhece
os
tempos
atuais
"O
recendo para o catolicismo.

"acha-se ainda
mundo de
em
hoje.
poder
de
rapidamente
esto
protestantismo"
amadu-
diz le,
situao de ser de proveito s necessidades do
Mas,
se
no
se
transformar, o
algum
esperar e se inclinar para
mais
323
reintegrao
mundo
cessar de
tipo de catolicismo que tenha
de massas que
protestantismo
atual."i9
Outro que no
se deixa
funde a parte com o todo,
enganar pelas aparncias, nem conNorthrop, professor de Filosofia na
Northrop sente que o que se est passando algo diverso daquilo que apregoam os profetas do desespro. Para le a crise moderna muito mais a crise do caUniAêrsidade de Yale.
pitalismo, do liberalismo,
do nacionalismo
que propriamente a crise do catolicismo.

convico neste sentido que no hesita
nais
com
mundo
em
prever que a nova

que lavram no Oci-
entre os quais o das democracias tradicio-
comunismo,
da concepo catlica medieval de
em
valores morais e sociais baseados

o
do protestantismo
to profunda a sua
sntese capaz de conciliar os vrios conflitos
dente e no
mtico, de que a autoridade das
leis
naturais e divinas com
um tempo
moderno conceito protestante, a
democrtico
leis eclesisticas e civis
somente de convenes humansticas ditadas pela maioria

gir, a surgir
testante,
prag-
procede
sur-
no Ocidente, no nos pases situados na rbita pro-
mas em algum dos
pases de origem e tradio latinas,
de preferncia no Mxico, no Brasil ou no Canad francs.

Posto no se deva descontar a hiptese de que a nova mensagem acabe surgindo no seio das minorias catlicas norte-amerieanas
onde o drama do catolicismo est sendo mais agudamente sentido
o normal mesmo, se a lgica prevalecesse fora
da natureza, que despontasse, l onde haja mais condies de
harmonia interna capazes de se projetar sbre os desacertos ex-
ternos.
Ora, como, para ste efeito, os pases catlicos principiam
196.
197.
Id.,
ilid.,
pg. 229.
F. S. C. Northrop, The Meeting of East an West.
>
BANDETRANTES E PIONEIEOS
324
a oferecer mais probabilidades e possibilidades que os protestantes,
o declnio de desajustamentos emocionais nos pases catli-
cos e o
aumento dos mesmos desajustamentos nos pases
protes-
tantes fcil de prever.
Como quer que

j
uma
seja,
coisa
pode ser comprovada desde
ao passo que o povo americano vai fugindo normalidade,
caminhando na direo dela. E se

se agravaram depois das
duas ltimas guerras, ou melhor, desde a Guerra de Secesso,
no menos certo que as brasileiras vm, de modo geral, declio
brasileiro
certo
nando.
vai lentamente
que as imaturidades americanas
que os tempos amadurecem no s em
Isto devido a
favor das solues ecumnicas do catolicismo,
mas tambm em
favor da validade das demais linhas mestras da cultura brasileira, coisa
as
que j no ocorre nem com o protestantismo nem com
demais linhas mestras da cultura americana, cuja estabilidade,
em comeos
aps atingir o apogeu
deste sculo,
vem sofrendo
Enquanto quase todas as linhas mestras

rompimento com o passado, isolacioda cultura americana
os
mais duros golpes.
nismo,
nalismo
discriminao racial, nacio-
protestantismo, capitalismo,
vm sendo impugnadas
derrogadas, as anterior-
como o foi a mdismente mais combatidas da

criminao racial, vo sendo cada vez mais sancionadas pelo
cultura brasileira,
consenso universal.
Consideremos ainda
uma
vez,
para exemplificar, o caso da
indiscriminao racial, que dava, ainda at h pouco, a nota de

escndalo da civilizao brasileira.
Se
certo
que a miscigena-
o ainda a principal responsvel pelos desajustamentos emocionais
da populao brasileira
hibridismo biolgico, mas
em
no, bvio,
em
virtude do
virtude do hibridismo psicolgico
no menos certo que esses desajustamentos se vo convertendo cada vez mais em maturidade e integrao social. Em comeo, o hibridismo fisiolgico degenerava quase inevitvelmente
em hibridismo
psicolgico.
Depois, porm, viria a luta indivi-
dual e coletiva do mestio por sua afirmao
dignificao, luta
que veio enxertar no cansado organismo de uma cultura transplantada os grandes e fortes traos de nossa origiiialidade. E
SINAIS DOS TEMPOS
325
amadurea entre ns a campanha pela
to depressa
reabilitao
do negro, como amadureceu a da reabilitao do caboclo, chegado

que seja o tempo em que nossos mulatos, em vez de se inculca-
rem como
angstias interiores,
terfgios,
e agravando com a mentira suas

possam tranqiiilamente, sem vexame e sub-
mentindo
caboclos,
de seus antepassados negros, como os caboclos
falar
falam de seus antepassados ndios, j no haver problema

cial
no
ra-
Brasil.
Neste conflito os fracos e o medocres se anulam, mas os

que sobrevivem, maneira como sobreviveram o Aleijadinho,
na escultura, o Padre Jos Maurcio, na msica. Machado de
Cruz
Assis, no romance.
nio e
am sem-nmero
Souza, na poesia, Rebouas e Patroc-
de outros que no Imprio
na Repblica
deixaram a marca de sua passagem em vrios ramos de atividade

no Direito, na Medicina, na Engenharia, nas artes plsticas
no artesanato
fundindo
numa
s cultura forte e original as
duas ou trs culturas que os traziam espiritualmente divididos

dentro de
si
mesmos, esto a indicar, no somente que a
tao do mestio
possvel, seno
reabili-
tambm que
o termo de sua
com
as imaturidades
via crucis no est longe.
o que,
de resto,
tambm
se verifica
fenmeno social do mazomConjurao Mineira se vem acen-
resultantes do apego ao passado, no
bismo, cujo declnio desde a
tuando dia a
dia,
para
se
tornar simplesmente vertiginoso a co-
mear do movimento modernista.
De modo
geral, desde a
Conjurao Mineira,
mesmo bem
antes dela, no faltaram conflitos sociais no sentido da afirma-
o e integrao do brasileiro no meio

dsses
nal e
em que
vive.
Nenhum
movimentos, no entanto, ter contribudo to intenciodiretamci.

para a extino do mazombo e a valorizao
do brasileiro quanto a revoluo cultural que
se
vem operando
326
no Brasil a partir da primeira Guerra

a partir do movimento modernista.
mais precisamente,
Decorridos mais de trinta anos sobre o chamado movimento

modernista, j se tem perspectiva bastante para saber que,
uma
pela primeira vez surgia entre ns
le,
genuinamente autctone,
ticos europeus,
com
com
revoluo de idias
no trazida no poro dos transatlnou trinta anos de atraso, como foi
dez, vinte
o caso das
demais agitaes culturais,
no Brasil
sociais e polticas ocorridas
Romantismo, Indianismo, Condoreirismo, Naturalismo, Parnasianismo, Realismo

que no passaram de simples
reflexos de movimentos culturais europeus.
Com
Semana da Arte Moderna de So Paulo, ponto de
do movimento modernista,
referncia
sociais decorrentes
as revolues
ou concomitantes, sobretudo com a Revoluo
de 1930, no foi isso prpriamente o que ocorreu. Houve,
uma
poltico-
isto sim,
primeira tomada de conscincia da realidade nacional,
sejo coletivo de acertar
tramos ento
mesmos, fase
com
um
as incgnitas do nosso destino.
de-
En-
numa fase tipicamente socrtica de busca de ns

em que, tateando, coleando, negaceando, experimen-
tando, acertando pouco, errando muito, ora a guinar para a di-
para a esquerda, ora avanando para
reita ora
uma
organizao
estatal de tipo orgnico e responsvel, ora regredindo para
uma
de tipo ditatorial inconscientemente inspirado no modelo da bandeira, ainda hoje nos
encontramos
provavelmente nos mante-
remos at que aparea a resultante perfeita do nosso paraleio-
grama de
No
foras.
se
pode
dizer, entretanto,
que antes do movimento mo-
dernista no tenha havido procura de Brasil.
dvida.
Houve, no h
Jos Bonifcio, Tavares Bastos, Rui Barbosa, Euclides
da Cunha, Oliveira Lima, o Baro do Rio Branco, Capistrano

de Abreu, Alberto Torres, Graa Aranha, Monteiro Lobato, para
s citar os
mais citados, no fizeram outra
coisa.
Sucede, po-
rm, que esta procura conduzia a resultados muito diversos dos
do movimento modernista. Por qu? Porque no havia aceitao

da realidade brasileira, nem detachment bastante para aceit-la
tal
como de
fato era.
Uns racionalizavam encobrindo
os aspectos
SINAIS DOS TEMPOS

<lolorosos
um
do
327
para apresentar a realidade que desejavam,
pas,
isto
consumo de ufanistas. Outros, face a face com o

dando tudo por perdido. Aceitao da
realidade brasileira, tal como era, muito pouco havia.
Rui, o grande Rui, por exemplo, passou tda a vida, assim
no Imprio como na Repblica, brigando com o Brasil, porque
o Brasil, no Imprio, tendo instituies inglesas, no era como
a Inglaterra, e na Repblica, tendo uma constituio inspirada
na constituio americana, no era como os Estados-Unidos.
Rio Branco, o grande Baro do Rio Branco, depois de passar vinte anos sem visitar o Brasil, no consentia negros ou mulatos no Itamarati, porque era preciso que o estrangeiro no
Brasil para
Brasil, desesperavam-se,
um
julgasse o Brasil
No
ciel,
pas de mestios.
fundo, todos les pensavam como o bacharel Paulo Ma-
do romance Cana, de Graa Aranha, cujo maior desejo
ra sair do Brasil, exilar-se e
ir
com a famlia
viver
em algum
canto da Europa.
"
O meu
desejo largar tudo
isto,
expatriar-me, aban-
donar o pas, e com os meus ir viver tranqiiilo

Europa... A Europa... A Europa!"^*
Em
resumo
num
cauto da
nos encontros com a realidade acabvamos
dos ou racionalizando
em
Brasil por ser o Brasil
como
to-
defesa do Brasil ou desprezando o

era.
Agora, com o movimento modernista, alguma coisa mudou.
Passamos da auto-exaltao ufauista e da autoflagelao crpara o perodo socrtico da auto-anlise. J nos aceitamos
a ns mesmos tal como somos, o que j alguma coisa, pois, como
bem acentua Jung, no podemos mudar aquilo que no aceitamos. "A condenao no liberta, oprime. Sou o opressor daquele a quem condeno, no o amigo ou o companheiro de sofritica
No pretendo, com isto, de nenhum modo, dizer que

nunca devemos julgar aqueles a quem desejamos ajudar e melhorar. Mas, se o mdico desejar ajudar ao ser humano, h de
ser capaz de aceit-lo como . E em realidade s poderia faz-lo
mento.
103.
Graa Aranha, Cana,
pig.
327.
'
'
328
quando
mesmas
j se viu a
condies.
prpx-io e j se aceitou a si
si
mesmo nas
'
Transpondo o conceito para o plano das culturas: como

ajudar o Brasil a sair dos dramas em que se debate, se no o
aceitamos como ? E como cur-lo do seu hibridismo psicolgico
e do seu mulatismo transcendente, se se reprova in limine o seu
hibridismo racial?
H um sculo, o sbio Carlos Frederico Hart, como que prevendo a situao e o problema dela decorrente, aconselhava ao futuro
historiador do Brasil que no passasse
mas que
com
o enfrentasse
deciso:
em
ponto,
silncio ste
"Nunca, portanto,
o histo-
riador da Terra de Santa Cruz h de perder de vista que a sua

tarefa abrange os mais grandiosos elementos; que no lhe com-
pete to-smente descrever o desenvolvimento de
em
circunscrito
crise e
se
estreitos
limites,
um
povo,
mas sim de uma nao cuja
mescla atuais pertencem histria universal, que ainda
acha no meio do seu desenvolvimento superior.
reconhecer
em
to
Possa
le
no
singular conjuno de diferentes elementos
algum acontecimento desfavorvel, mas sim a conjuntura mais

e mais importante no sentido da mais pura filantropia.
Nos pontos principais a histria do Brasil ser sempre a histria de um ramo de portugueses; mas se ela aspirar a ser comfeliz
pleta e merecer o
nome de pragmtica, jamais poder
as raas etope e ndia.
excluir
'
exatamente a orientao que vm seguindo no s os
tambm
liis-
os artistas, pensadores e socilogos
que
mais tm infludo na cultura brasileira depois do movimento
toriadores, seno
modernista.
Se certo, como dizia Hegel, que a Amrica, assim a do

Norte como a do Sul, s teria histria e, portanto, existncia
prpria, quando fsse capaz de negar "dialticamente" o seu
passado, de assimil-lo plenamente
alheio, seno
de senti-lo no como algo
Am-
Jung, op. cit., pg. 271.

Carlos Frederico Ilart, "Como escrever a nistria do Brasil,'*
Revista' de Imigrao e Oolonisao, auo IV, Vol. II, juulio de 1943.
199.
200.
em
como
algo prprio e natural, pois, enquanto a
SINAIS DOS TEMPOS
32!)
rica no realizasse tal assimilao, continuaria sendo
nente sem histria,
um
uma dependncia da
reflexo,
conti-
preocuparmos com a historicidade
ropia, j no h por que uos
uma
Se h hoje na Amrica
do Brasil.
um
histria eu-
cultura que
rando a assimilao integral do passado, essa
vem
acele-
a brasileira.
Sob
nenhuma outra do continente se lhe avantaja. Nem

norte-americana. nem a mexicana, nem a argentina, nem a
ste aspecto,
peruana, a colombiana, a chilena, a uruguaia ou a cubana.
Quanto aos norte-americanos, j sabemos o muito que a rejeio

da Europa vem impedindo que assimilem plenamente o
Se
seu passado ocidental.
isto,
por
um
lado, os torna fortes, e
que a custo europeus e latino-americanos conseguem imitar, libertando-os dos profundos conflitos
lhes d esse ar de aisance
modernos que atormentam estes ltimos,

enfraquece-os, por outro lado, como anota Northrop, uma vez
que os incapacita para a justa avaliao dos conflitos entre os
entre os valores antigos
diferentes ideais polticos, sociais, estticos, morais e religiosos
que constituem a essncia da cultura ocidental.
Os mexicanos,
sses,
ao
mesmo tempo que procuram
milar o passado pr-cortesiano
vvel
espanhol
persistem demagogicamente
No que
que
assi-
o que de todo o ponto lou-
em negar
seu passado
de todo ponto deplorvel.
diz respeito a peruanos e colombianos, d-se preci-
samente o contrrio
havendo assimilado completamente o paselites, em aceitar e dar
sado hispnico, ainda relutam, por suas

livre curso
Com
s suas heranas pr-colombianas.
que, de certo modo,
esta agravante
tambm
enquanto as
elites
se
passa na Argentina.
peruanas
colombianas
si mesmas como americanas, as argentinas relutam em admitir qualquer forma de americanismo, pois querem
que a Argentina seja simplesmente um trecho da Europa ex-
j se aceitam a
em terras americanas.
Nada disso, felizmente, ocorre no Brasil. O brasileiro, ao
mesmo tempo que incorporou o seu passado portugus, vem assitraviado
201.
Northrop, op.
ctt.,
pg.
30.
330
milando o seu passado indgena

hostis sua tradio
africano
e at os
elementos
precisamente pela forma que Hegel indica
plenamente, sentindo os seus vrios passados, como algo alheio, mas

como algo que lhe prprio, natural
inseparvel do seu des-
um s monumento a Corts, na baa do Rio de Janeiro h at uma ilha com o

nome do calvinista francs Villegaignon. Isto para no falar na
simpatia que inspira em todo o Brasil o nome de outro grande
tino.
Ao
passo que na cidade do Mxico no h
conquistador calvinista: o Prncipe Maurcio de Nassau.
Arrolam
no Mxico
da conquista, como grande vanta-
os historiadores
gem dos espanhis
sbre os portuguses, o haverem encontrado
no Peru, como
ras indgenas
em avanado
que lhes permitiu desde
em
tda a Amrica Central, cultu-
estgio de civilizao, circunstncia
comeo recrutar entre amerndios
se-
dentrios e industriosos excelente mo-de-obra, tanto para os seus

trabalhos agrcolas como para a construo das soberbas igrejas
e catedrais
os
com que a Espanha transportou para
no h dvida que
Do ponto de
vista,
trata de
se
Novo Mundo
Do ponto de
ltimos lampejos da Idade Mdia.
tcnica,
vantagem
vista
da
irrecusvel.
porm, da integrao nacional, a vantagem
caberia aos portuguses,
espanhis se converteria
pois,
a prazo
longo, a
em desvantagem
vantagem
do.s
a desvantagem da
resistncia psicolgica de astecas, zapotecas, incas e maias a re-
nunciarem sua cultura original

cional do Mxico e do Peru, pela
nas do Brasil.
Ao
ineorporarem-se cultura na-
forma como
o fizeram os indge-
passo que j na primeira gerao vamos en-
contrar os mamelucos das bandeiras cooperando
com
o bandei-
rante na obra da conquista e dilatao do Imprio, inteiramente
rendidos ao ideal da prpria ocidentalizao, inimigos ferozes

linha que no condos seus antepassados por linha materna
tava entre os amerndios do Brasil
astecas, zapotecas, maias,
incas e seus descendentes, nostlgicos de suas pirmides e dos
primores de arte que o conquistador implacvel destruiu, pro-
longariam sua resistncia cultura ocidental at os nossos
dias.
SINAIS DOS TEMPOS
331
Fato singular no processo de assimilao dialtica de nossu

enquanto, fugindo mentalmente do Brasil, no nos acei-
passado
tvamos como ramos, no tnhamos a menor significao

nacional.
dade
No
brasileira, a terrvel e misteriosa realidade
um
tramos a projetar-nos para fora com
inter-
entanto, to depressa comeamos a aceitar a realibrasileira, en-
vigor jamais atingido.
base de motivos brasileiros, temos, na msica, a projeo
mun-
na pintura, a de Cndido Portinari na arquitetura, a de Niemeyer na sociologia, a de Gilberto Freyre

na
novela, a de Erico Verssimo, Jos Lins do Rgo e Jorge Amado.
dial de Villalobos
Quanto tem mudado
o Brasil
com
a nova atitude
Antes, pensvamos, olhando para a Europa, de costas para

o Brasil.
Hoje, sem repelir a Europa
sado cultural europeu
tamos espiritual
tampouco
sem renegar
o nosso pas-
o ndio e o negro, j nos vol-
geogrficamente para dentro de ns mesmos.
Antes, simplesmente no sabamos o que fsse a realidade nacional.
Hoje, vemos a realidade brasileira tomar corpo
no uma
realidade feita apenas de metais nobres que, fundidos, no se con-
verteram em bronze, mas a realidade feita bronze, como a queria Nietzsche, e
que deve ser como a liga que Benevenuto Cellini
conseguiu, ao adicionar fuso dos metais nobres que no toma-
vam
consistncia a ganga dos detritos e das impurezas que relu-
tara a empregar.
Antes, a realidade brasileira dos engenhos do Norte era a
Maangana da Minha Formao, de Joaquim Nabuco; hoje a

lidade brasileira dos engenhos
de Jos Lins do Rgo
rea-
tambm a do Menino de Engenho,
Cear eram
"os verdes mares bravios de minha terra natal", de Jos de
Alencar; hoje a sca e mais O Quinze, de Raquel de Queirs;
;
antes, a realidade brasileira do
Lua era "atalaia oflica dos

Lua Lua mesmo.
antes o Sol era "astro-rei" e a
viajores perdidos"; agora o Sol Sol e a
Antes era a facilidade da poesia
e,
se
por
um
lado havia
outro raro poeta integrado na realidade brasileira

aceit-la e am-la
ter,
na plenitude dos seus aspectos,
e
e
um
ou
capaz de
de subme-
maneira goethiana, os devaneios do subjetivismo disci-
'
BANDEIEAXTES E PIONEIROS
plina da objetividade, por outro lado os mazombos, os imaturos,
os desajustados, os queixosos, os lamuriosos e desesperados, apesar de volvidos cinqiienta anos sobre os desealabros do nosso ro-
mantismo, ainda eram legio.
a poesia varonil, a grande poe-
sia
de aceitao da realidade e da vida,
e o
mau, o belo
em que aparecem
bom
e o feio, o alto e o baixo,
tudo concorrendo, pelo

efeito dos contrastes, para a harmonia do conjunto
a poesia de um Cames ou de um ^ alt \\ bitniau ou de um ^Slanuel
mal era eneontrvel entre ns. Ao revs, na poechoramingas dos que se compraziam em ter pena
de si mesmos, na poesia dos que faziam fra para ser infelizes,
na poesia dos que suspiravam evocao da '"aurora da minha
vida, que os anos no trazem mais", como que se fundiam tdas
Bandeira
sia clortica e
alma nacional. Alis, no houvesacordo e correspondncia entre a alma popular e a morbidez
as correntes subterrneas da
se
de tais anseios e por certo essa poesia e esses poetas no haveriam alcanado a popularidade que desfrutavam.
No quer
es poticas.
isto
no tenhamos tido grandes voca-
dizer que
Tivemo-las,
mas em nossos poetas era tamanha
a imaturidade que quase todos, talvez por falta de vontade de
morreram antes dos vinte e cinco anos. Castro Alves

morreu com vinte e quatro Junqueira Freire, com vinte e
trs Casimiro de Abreu, com vinte e trs lvares de Azevedo, com
vinte o que foi mais longe, Fagundes Varela, chegou a trinta
viver,
e quatro.
renta e
Gonalves Dias, atingiu excepcional idade de qua-
um
casa dos sessenta,

se
todos,
Bernardo Guimares, que atingiu, quase a

sse foi um klatusalm. E eram todos ou qua-
anos, e
"sem
excluir os indianistas", poetas
quase clssicos lusitanos.
" eui-opeizantes,
'
Poesia de maturidade, de ajustamento ou de vspera de ajustamento, salvo

a
uma ou duas
excees no passado, s principia
repontar entre ns depois do movimento modernista.
efeito,
20-2.
95 e
Com
data do movimento modernista o aparecimento de algo
131.
Joo Kibeiro,
Crticaj
vol.
I,
"Clssicos
Bomnticos, " pgs.
SINAIS DOS TEMPOS

mais arejado, sadio
Na
matui'idade.
333
integrado na realidade e mais prximo da
fase modernista
que a poesia deixa de ser
simples terror csmico ou amplificao de lamentos, saudades

e desgostos,
para ser algo mais: interpretao do Universo, triun-
fo sobre a dor, luta consciente contra os assaltos do desespero e

da inconformidade. A partir de ento, e s a partir de ento,
com Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Mrio de
Andrade
tos,
e Cassiano Ricardo,
um
que surge
para citar apenas alguns entre mui-
elemento novo e a bem dizer inexistente na
poesia brasileira dos perodos anteriores: o humor, talvez o grande
marco
divisrio
da emancipao definitiva da poesia
da
brasileira,
poesia portuguesa e europia.
humor,
certo,
ainda no plena maturidade
apenas
No importa. Como sinal dos tempos,

como prenncio de que tambm na poesia, e na poesia como
vspera de maturidade.
vale
em
tudo, a plena maturidade j nos pode acontecer.
no caso dos desajustamentos provenientes do desamor ao
trabalho, quais os sinais dos tempos?
nosso favor.
Tambm
Ainda
aqui, inequvocos a
neste setor, apesar de todos os pesares, o
Brasil comea a caminhar a passos de sete lguas, e isto se deve,
naturalmente
em grande
parte,
lonizaes de tipo pioneiro que
princpios do sculo
XIX. De
na sua melhor parte
vm
fato, desde a
vinda para o Rio
em 1824
a
grande momento de nossa
Grande do Sul dos primeiros imigrantes alemes,

qual, a
bem
dizer,
marca o primeiro
co-
afluindo para o Brasil desde
nunca mais deixou de se alastrar no

nova poltica migratria
Brasil, do Sul para o Norte, um novo conceito de trabalho, em
contraposio ao conceito bandeirante e patriarcal de que
"o
cio
vale mais do que o negcio."
Nem
66
vem
seria possvel realizar-se o progresso
realizando
em So
que ultimamente
Paulo, no Rio Grande do Sul, no Pa-
834
ran,
em Santa
Catarina,
em
Gois, no Distrito Federal,
de parte do Brasil, sem muito esforo e sem
em
uma nova
gran-
concep-
o da exata posio do trabalho na escala dos valores fundamentais.
Outra conseqiincia da vinda dos colonos alemes para o

Rio Grande do Sul, descontado o episdio de fanatismo dos
Muckers
um captulo do mormonismo americano trans-
plantado para a Amrica do Sul
o revigoramento do esprito
tambm a sua depurao das
religioso e
do Brasil bandeirante
e patriarcal.
Com
supersties e crendices
efeito,
medida que, ao
lado das igrejas e capelas barrocas, vai surgindo o gtico espiritualizado das novas igrejas da regio colonial, e os jesutas e as
demais ordens religiosas recuperam sua importncia como educadores, nunca mais deixou de se depurar o esprito religioso do
que encontra atualmente no fervor catlico de Alceu

e Gustavo Coro, altas e vigorosas expresses.
brasileiro,
Amoroso Lima
Uma
ltima conseqiincia da vinda dos colonos alemes,
lianos e portugueses
em
casais,
em
ita-
em comunidades:
famlias,
a modificao da mentalidade brasileira no sentido do desen-
volvimento
cas.
do
esprito
associativo
das
virtudes
econmi-
Realmente, na luta secular entre orgnicos e aventureiros,
tem crescido
nmero dos que fazem fortuna entre ns pela conbem dirigido. E, com les, cresce tambm
tinuidade do esforo
o
nmero de sociedades recreativas e civis.

Aqui, todavia, convm no dar muita nfase melhora,
por-
que no jgo das influncias recprocas, ao invs de os cultores de

virtudes orgnicas e econmicas contaminarem os cultores do golpe e das virtudes bandeirantes, tem acontecido tambm, e com
muita freqiincia, o contrrio. E esta, infelizmente, tem sido a
regra com os colonos que deixam a famlia e a roa para contrarem na cidade as virtudes bandeirantes da caserna. Passado algum tempo, no querem mais voltar para o campo e ficam
nos alcouces
nos botequins da cidade a provar, pela quantidade
de mulheres que podem eventualmente possuir,
20.1.
Ver P. Ambrsio Shuop
S.
J..
Os Mvclcers.
uma
virilidade
'
SINAIS DOS TEMPOS
335.
interiormente contestada, e a sonhar com a sinecura e o golpe,,

como os demais exemplares da grande frustrao brasileira, que
completam pelo jgo do bicho, a cachaa e a sfilis a sua absoluta
integrao nas formas de nossa cultura tradicional.
Ou
j estar extirpada da cultura brasileira ou apenas con-
finada nas
Quem
a mania do sexo, do golpe e da fortuna rpida?
elites
nos dera que assim
f sse
verdade
que o culto da
riqueza rpida, o sonho do Eldorado, o prazer da festana ou da

festinha l
em
casa,
de falta o mnimo
menor entrada de
dinheiro, e l
e o essencial, persiste
em
mesmo
on-
todos os quadrantes
do territrio nacional.
Em sua carta de Munique, Carlos Frederico vou Martins j
chamava a ateno do futuro historiador do Brasil para o fato que
Eu falo das numerosas histrias e legendas sobre
mais o excitara
as riquezas subterrneas do pas, que nle so o nico elemento de
'
'
romantismo, e substituem para os brasileiros os inimeros contos

fabulosos de cavaleiros e espectros, os quais for.necem aos povos
europeus
uma
fonte inesgotvel e sempre nova para a poesia po-
Pareceu-me que a superstio do povo
pular.
sim dizer concentrado nesses contos.
que, porm, Frederico
var
que
se tinha
as-
von Martius em 1845 no chegou a obsercompletamente desampa-
sse desejo de riqueza rpida,
rado das virtudes econmicas aconselhadas por Calvino

sutas
por
'
poupana, trabalho, emprego de tempo
contrapartida mais curiosa e ainda mais grave

se absoluta
e pelos je-
teria
uma
a descrena qua-
de que a riqueza possa ser adquirida ou atingida por
outra forma que no pela sorte ou pelo golpe.
De
fato,
apenas os colonos alemes no Rio Grande do Sul
comearam a prosperar
a enriquecer pelo trabalho orgnico e
pelo exerccio das virtudes econmicas que a regio do vale do

Jacu, entrecortada de rios, facilitava
rido na colnia italiana, anos mais tarde

lar lendas e mitos sbre a
mesmo
ter ocor-
a circu-
origem dessas pequenas riquezas. Dste
Carlos Frederico von Martius,

pg. 228.
204.
"Mrjo,
e o
comeavam
cm
Revista dc Imigrao e Coloni-
336
fundo do quintal
aqui, por exemplo, dizia-se que encontrara no
uma
bacia de ouro
tas
daquele outro, que enriquecera passando moeda falsa.
daquele, que encontrara o tesouro dos jesu-
Que algum pudesse enriquecer com
o trabalho orgnico, e
no com a mina e no com o golpe, era o que o descendente direto

dos antigos bandeirantes no podia compreender.
dizer que sse tipo de mito e de lenda prprio de todo
Algum
o pas!
est rico e
no achou
uma mina
de ouro e no
no acertou na loteria ou no jgo do bicho? Ento roubou ou anda metido em negociatas. Quando no so estas as len-
herdou
das que entretm a imaginao popular, so as outras, as resultantes do terror csmico
em
a lenda da mula-sem-cabea e a do saci
todo o Brasil; a da boina e a do bto, na Amaznia.

Carlos Frederico vou Martins achava que na Amaznia a3
sobrelevavam as que provinham

do desejo de fortuna rpida. Aqui, porm, o mais provvel
que von Martius se tenha enganado, pois mesmo na Amaznia o
resultantes do terror csmico
com c trabalho org(quem trabalha no tem tempo de ganhar dinheiro) aca-
preconceito de que impossvel enriquecer

nico
baria prevalescendo sbre o terror csmico.
Uma
ilustrao para o asserto
quando Henry Ford
se des-
locou para a Fordlndia, no houve convencer o caboclo de que

o propsito do milionrio americano era iniciar grandes plantaes de seringueiras.
Por maior que
fome de borracha
fsse a
da Ford Motor Company e de tda a indstria americana, ento ainda na dependncia dos plantadores ingleses no extremo
Oriente, a convico do caboclo que Ford sabia da existncia
de minas de ouro em Belterra e as plantaes de seringueira eram
mero pretexto para disputar a posse das minas.
no ficou
a a
capacidade imaginativa do brasileiro para
relacionar qualquer forma de atividade
com
nas de ouro, diamantes e pedras preciosas.
a procura de mi-
Volvidos
seis
anos
sbre a retirada de Ford, ainda h na plancie e por tda a ex-
tenso do territrio nacional muita gente convencida de que essa retirada no foi motivada pelo' malgro das plantaes,
mas
pelo
SINAIS DOS TEMPOS

esgotamento, na
rog-io,
337
dc vastos lenis de platina, cujo valor
dado para cobrir muitas e muitas vezes os milhes de dlares investidos por Ford na Fordlndia e em Belterra.
teria
Bem, agora
agora?
pelo
menos
a concluso bvia:
raiz das imaturidades brasileiras est, de
mico,
um
na
lado, o terror cs-
de outro, a distoro de todos os valores
em funo do
desejo de riqueza rpida.
Estamos,
tais
um
um
em funo de
valores mais opor-
respeitveis do que os at agora cultivados.
problema de instruo
reviso da nossa histria,
bertarmos
fundamen-
o outro o de vencer nossos desajustamentos, pela
reorientao da vida brasileira
tunos
dois problemas
de dominar definitivamente o terror, pela conquista
da natureza
em presena de
pois,
dos
erros
com
de tcnica
ste,
um
Aquele
a finalidade especfica de nos
preconceitos
que
problema de
herdamos de
li-
nossos
maiores.
O problema de tcnica, no qual tem estado mais centralizada ultimamente a nossa precria capacidade de ateno, bem
ou mal, mal ou bem, vai sendo paulatinamente resolvido. E a
esto Volta Redonda, Paulo Afonso, o vale de S. Francisco, e
mais os parques industriais de So Paulo, Rio de Janeiro e

Rio Grande do Sul para comprov-lo. Falta-nos, porm, resolver o da reorientao tica
mediante
reviso
de purgar, com
espiritual, o
que s ser possvel
de nossa histria com o expresso objetivo
os nossos prprios erros, os erros de nossa eul-
No ser o brasileirssimo jogo do bicho autntica expresso do

205.
terror subconsciente, como da aspirao muito brasileira de riqueza rpida f Mesmo falta de interpretao cientfica de todo sse material
de sonhos e pesadelos povoados de lees e tigres, cobras e elefantes, magatos e cachorros, que as listas dos banqueiros reduzem cabalis
ticamente a nmeros
interpretao que certamente fana a delcia dos
psicanalistas empenhados em avanar o estudo das relaes entre os sim
t)olos onricos e as cogitaes da vida cotidiana
fcil concluir pela
cacos,
eCii
iu.'it;v;i.
"
338
sem
tura,
quem
sacrifcio dos fatos, tal
opresso do passado.
como
para
de nos libertarmos da
No, no se trata absolutamente de alterar
os fatos puros de nossa histria
em
arras a
especfica alheia aos prprios fatos.
o desejava Goethe,
uma forma
escrever a histria era
uma
finalidade ideal
de que se trata,
isto sim,
de utilizar as possibilidades catrticas da histria, pois, se
como assinala Trevelyan, que
certo,
os indivduos jamais conse-
guiro compreender inteiramente "suas prprias opinies, preconceitos e reaes emocionais", a
menos que possuam o conheno menos certo,
cimento da histria de seu prprio pas,
como sublinha Schlesinger, que em tempos de crise e confuso

"todo um povo pode encontrar luz e orientao em um inteligente exame do passado." 2'' Exemplo tpico desta forma de
orientao foi a que o povo americano encontrou nas conversas
ao p do fogo do Presidente Roosevelt,

difceis
num
dos momentos maia
de sua histria.
Apesar de que no faltam historiadores para sustentar
ponto
de vista de que a histria no requer interpretao especial,
no que os fatos falam por

de Coulange), a verdade
se-
mesmos, (Seignobos, Ranke, Fustel

que os fatos no s no falam por si
si
mesmos, como para cobrar sentido precisam forosamente ser

interpretados.
tiva.
Na
rigor,
no existe a histria puramente narra-
prpria ordenao
est implcita a dialtica do
e exposio dos fatos da histria

pensamento interpretativo. Por isso
cada poca fazem sua prpria interpretao

da histria, sem que este proceder implique alterao dos fatos.
Ser antes um buscar de novas revelaes e significados no mistrio'
que cada gerao
sempre aberto do passado, luz de novos critrios e pontos de vista.

Ao realismo ingnuo dos que pensam que o conhecimento histrico s se consegue superpondo documentos sobre documento*
na crena de que stes falam por si, responde Croce que "de uma
coisa nasce outra, mas no o pensamento", que o esprito his-
206.
207.
208
Makine
G. M. Trevelyan, An Autobiography an others Essays.

Schlesinger. The American as Reformei-. p;'ig. IX.
Arthur
Franklin Delano Roosevelt, My Friends, " Twenty-eight History
speeciies.
'
SINAIS DOS TEMPOS
339
"a
em cujo processo aquelas "coisas" se
resolvem. Neste sentido "a verdadeira histria histria contempornea", tanto quanto "a vida um presente" e unicamente "o interesse da vida presente pode mover-nos a indagar
serve-se
de documentos e narraes para atualizar
tria
vital
evocao interior"
um
-^^
'
fato passado.
'
mesmo pensamento vamos encontrar de um modo ou

em Troelsch, em Burckardt e em Dilthey. Se para
ste
de outro modo
Troelsch a funo da histria a compreenso do presente,
gundo Burckardt
um
se
s o
se-
conhecimento do passado pode libertar
povo dos smbolos que o encadeiam a seus
costumes.'^**
para Dilthey a reflexo sbre a vida nos torna profundos,
sbre a histria livres, segundo Croce devemos enfrentar o pas-
problema mental
sado, reduzi-lo a
resolv-lo
em uma propo-
sio de verdade que seja premissa ideal de nossa vida.
"
que fazemos cotidianamente quando, em vez de nos abatermos

com as contrariedades e de nos envergonharmos dos erros cometidos,
examinamos
que aconteceu, indagamos de suas origens,
recorremos sua histria,
com bem informada
conscincia,
seguindo intima inspirao, determinamos o que convm e o que

nos cabe fazer, dedicando-nos a faz-lo. "^^^ Nestas condies, ao
ver de Jos Honrio Rodrigues,
grafia
sei*ia
"a
tarefa
suprema da
historio-
anloga da tragdia, que, segundo Aristteles,
efe-
tua a purificao {katharsis) dos sentimentos de piedade e mdo.
Depois de contempl-la, produzia-se no espectador
um
estado
de esprito purificado, porque le compreendera a razo pro-
funda das
coisas.
'
Mas, no so apenas os historigrafos contemporneamento

mais reputados que tm entrevisto as possibilidades catrticas
da
histria.
Karen Horney, uma das mais acatadas
209.
Benedetto Croce, Teoria
210.
Apud Jos Honrio
Rodrigues,
Teoria
211.
Apud Jos Honrio
Rodrigues,
op.
212.
Idem,
Historia de
la
Historiografia, pg. 12.
da Histria do Brasil,
pg. 19.
ibid.,
pg. 19.
discpulas
cit.,
pg.
20.
'
340
de Freud, j estava persuadida, revelia do mestre, de que,

para o psicanalista compreender o drama do psicanalisado e
ajud-lo a sair dos males que o afligem, teria de familiarizar-se
com
o processo histrico de sua formao, processo quase inva-
rivelmente coincidente com o da formao da cultura a que se
acha vinculado. "Quando focalizamos nossa ateno nas dificuldades neurticas atuais, reconhecemos que as neuroses so geradas no somente pelas experincias incidentais individuais,
mas tambm pelas condies
De
vivemos.
densidade
especficas culturais sob as
fato, as condies culturais
cr
experincias individuais,
determinam-lhes a forma particular.
anlise,
No
h, pois, por
dos de utilizar
que hesitar
"a funo
quais
no smente emprestam
mas,
em
ltima
'
o de que mais estamos precisa-
de catarse que a historiografia de-
sempenha, sacudindo a submisso ao fato
ao passado."
De
do que tambm
resto,
com bastante urgncia
esto precisados os americanos, entre os quais as imaturidades
decorrentes das linhas mestras de sua cultura, a comear pelas

resultantes do
rompimento com
no tm feito seno
De
se
o passado, ao invs de diminuir,
agravar.
a partir mesmo da
da Guerra de Secesso, com a chegada aos
Estados-Unidos das grandes avalanchas humanas que vieram
fato, a partir
Independncia
da primeira guerra
dobrar, triplicar, decuplicar a sua populao nos ltimos oitenta
anos (trinta milhes de imigrantes entraram nos Estados-Unidos de 1848 a 1940), os fenmenos de desajustamento, imaturi-
dade
e instabilidade social
gangsterismo, criminalidade infantil
Por que
213.
isto?
divrcio,
principiam a acentuar-se.
Nada mais nada menos do que consequncia do
Karen Horuey. The Neurotic Pcrsonality of Our Time, pg. VIII.
SINAIS DOS TEMPOS
rompimento violento do imigrante com

mento,
341
ste rompi-
o passado.
que poca dos primitivos povoadores levava tempo
a proccssar-se
no
era,
em
todo caso, realizado
com
sacrifcio
imediato da cultura original do imigrante, to depressa os Es-
tados-Unidos
entram a crescer em
importncia
internacional,
passa a ser traumtico.
Nem
podia ser de outra forma.
Nos primeiros tempos do
povoamento, os imigrantes transportavam consigo a cultura
ori-
vinham realmente colonizar. Os seus costumes no mudavam, seno na medida em que a mudana era imposta pelos
fatres telricos. Quanto ao mais, continuavam a falar a mesma
lngua, a rezar na mesma Bblia, a gozar dos mesmos direitos e
das mesmas leis da terra de origem.
ginal
Com a Indeperidncia e a Guerra de Secesso, principalmente com a Guerra de Secesso, tudo isso mudou.
O imigrante j no vinha preclpuamente para colonizar nem

para travar lutas com o desconhecido vinha, preclpuamente,
;
para
um
se beneficiar
pioneiro
em
do privilgio de tornar-se americano. No era
perspectiva que vinha; era, podia ser
deirante, disposto a submeter-se a tudo para
e:
um
ban-
riquecer e en-
contrar a sua mina.
J ento
os Estados-Unidos,
com
o seu
poder econmico, as
suas estradas de ferro, seus teares, fbricas e inventos, a sua
poderosa marinha mercante, a sua fartura, as suas minas de

carvo, as suas universidades, a sua
Constituio servindo de
grande nmero de constituies ocidentais,

suas mensagens de esperana para o mundo, tinham-se tornado
demasiado importantes para que se relegasse a segundo plano
modelo
e inspirao a
Que algum
o benefcio imediato da nacionalidade americana.

abalasse para o
Novo Mundo levando em mente
o propsito de
preservar ou transportar a cultura e a nacionalidade de origem,

ora o que no compreendiam
nem
da Europa
nada escandaliza mais o americano, assim o autctone como o naturalizado, que
a resistncia dos que, podendo naturalizar-se, no se naturalizam.
!iem o americano que o acolhia.
o imigrante sado
Alis, ainda hoje
preocupao de naturalizao o mais depressa possvel
tor-
342
nou-se obsessora, no fazendo seno crescer medida que au-
menta
o prestgio
da nova ptria.
Toca ento o imigrante a submeter-se a

mlia, aos
si
mesmo,
e fa-
mais drsticos processos de rejeio da cultura antiga
e incorporao da nova.
Ora, esta rejeio do lar e da ptria no podia ser tranqiiila;

tinha de ser traumtica, ainda que o imigrante viesse fugindo
leis
discriminatrias, s humilhaes, ao servio militar, fome
ou s limitaes autoritrias da Europa. Por mais preparado

que viesse a renunciar a todo o passado c a tudo quanto ao passado
sse rompimento no se faria serenamente.
se achasse ligado
E, como acentua Geoffrey Gorer, em The American People, um
dos livros mais importantes para compreender o fenmeno do
americano de extrao mais recente, a menos que o imigrante
tivesse vindo em criana, ou fosse dotado de excepcional plasticidade psicolgica, essa autotransformao era impossvel de consuniar-se integralmente: "Cultura algo forte e penetrante, e o ea-
rater nacional, corporificao de
uma
cultura local, adquirido
antes de tudo nos primeiros anos da vida; s o poder de vontade
no basta para modificar estes motivos
modos de
visualizar o uni-
verso que brotam de fontes inconscientes e no reconhecidas
maioria da humanidade no pode remodelar-se por
um
ato de
pensamento. Conseqiientemente, o maior nmero de imigrantes,

embora houvessem rejeitado da Europa tanto quanto possvel,
oram ainda americanos incompletos suas individualidades, seus
caracteres, modos de pensar e usuais acentos de linguagem levavam o estigma da Europa que haviam rejeitado."
Todos les, uns mais, outros menos, viveriam, de uma forma ou de outra, o drama de Joseph Conrad. Polaco de nascimento e de cultura, fz-se Conrad, em meio da vida, sdito britnico,
acabando por dominar o ingls to perfeitamente que se tornou
nm dos escritores mais afamados da lngua inglesa. Teria esque<'ido inteiramente a Polnia? No. O hav-la abandonado foi t;
<la
a vida o seu complexo de culpa, o seu
214.
drama
partii-ular. Via-
Geoffrey Gorer, The American People, pgs. 25-26.
"
SINAIS DOS TEMPOS
343
jou, escreveu romances e romances de toda a natureza,
em
vrias
da terra: Typhoon, The Outcast of the Island, Lord Jim,

numa fuga incessante de si mesmo e do seu Doppelgnger. Entretanto, o seu drama, o seu sentido de tragdia, a sua culpa, a
latitudes
culpa sempre presente na vida pattica de seus heris,
& culpa do
uma
renegado, do out-cast.
Nos Estados-Unidos, nem todos se tero convertido em Conmas todos, uns mais outros menos, acabariam racionalizando
a culpa e a fuga. Como ? De duas maneiras uma, dando a Europa por perdida, mergulhada numa decadncia irreparvel a
outra, magnificando a Amrica, j agora o melhor dos mundos
rads,
possveis e imaginveis.
Dir-se-: estas conseqiincias vo acabar-se, to depressa se
acabem
os imigrantes de primeira gerao.
Puro engano. Por-
um problema
problema da segunda gerao, que resulta
do empenho dos pais ainda culturalmente estrangeiros em que
os filhos desfrutem em sua plenitude p o mais depressa possvel
^que logo surge,
como
de maior gravidade
est surgindo e agravando-se,
Uma
os direitos da nova nacionalidade.
mesmos transformar-se,
vez que no
podem
les
seus filhos ho de ser transformados. les,
imigrantes, ento se omitem, vo ganhar a vida de qualquer ma-
sem a direta e permanente assistncia paterna,

que era o forte da Amrica patriarcal do tempo dos pioneiros,
passam direo moral e cvica da escola pblica, terminando o
neira, e os filhos,
seu mais importante perodo de formao
no mais sob a orien-
tao masculina do pai e dos professores que orientaram a for-
mao dos Georges Washington e dos Lincolns antes que as professras pblicas da Nova Inglaterra se alastra.ssem por todo o
pas, a servio de sua ianquizao acelerada, mas sob duas influncias exclusivamente femininas
que
"sejam quais forem
a da professora e a da me,
mantm intata a sua importncia emocional, como fonte de amor,

de alimento e de assistncia que .
visto
"E
clui
esta,
quando a transmutao
Geoffrey Gorer "quando o
os seus hbitos culturais,
se
tenha verificado"
filho
se
americano cem por cento que o pai desejou,
tenha
con-
convertido no
le pai ser rejeitado
344
como antiquado, seno mesmo como
bem sucedido
estrangeiro.
em transformar
fr o imigrante
Quanio mais
cm ame-
o filho
ricano por forma que no tenha ste outros vnculos ou outro*

valores seno os novos, tanto maior ser o seu isolamento e tan-
menor a sua importncia como modelo, smbolo, imagem idealizada, guia e exemplo. Crescer o filho para ser como o pai, pa-
to
ra fazer apenas aquilo que o pai fz e no mais, maneira dos.
camponeses
foi,
um
seria evidentemente
pai
como pessoa
artesos europeus, ser
no fazer mais do que aquilo que
como pelo
filho.
malogro
tal
como
assim considerado tanto pelo
vai substituir a
imagem
idealizada
pai que todo o filho instintivamente levado a imitar?
mal
que a escolha recasse nos heris
seria
em abundncia
americana, que os h
efeitos,
pai,
no deve ser excluda.
Ento
o
mesmo em tudo
si
Europa
aquilo
em que
Il
nm
rlcan
curopcaji
way
of
acordo, alis
e o
way
lifc,
com
pessimismo? le ser a crena

of life?
Por oposio h de haver
Como
ricana,
le
se
euro-
otimisma
um
ame-
que ficou estabelecido pela professora desd
the Best?",
is
e o
Amrica
que tem naturalmente de ser o melhor, de
a sua primeira redao, cujo ttulo,

of Life
do
pai europeu e le americano?
ser o vcio, o mal, a decadncia, e a
cepticismo
imagem
fr diferente
bem, a virtude, a honestidade, a decncia, a justia.
peu
mas a
as fixaes maternas, aca-
be narcisisticamente talhando o seu smbolo sua prpria
admirando-se a
do
nor-
smbolos da histria
para todos os
empurrado para
hiptese de que o filho,
le
antepassados,
"^^^
quem
E, nesta altura,
foi feito pelos
"Why
nunca deu lugar a
the
American
Way
alternativas.
no fossem bvias as excelncias da civilizao ameuma necessidade instante de proclam-las a
sentir
todo momento, a propsito de tudo e sem propsito algum. This

is a free country e 1 am an American citizen, ou melhor, I am a
axpayer, so expresses que le usar a todo instante. B quanto

mais recente, mais imaturo, mais desajustado, mais as repetir.
Outra expresso que le no se cansar de usar You can't
215.
Guoffrcj
Gorcr,
op.
cit.,
pg.
23.
"
SIXAIS DOS TEMPOS

puah me around, que equivale ao nosso
sou eu
mesmo."
que nada
le ressente
345
"Quem manda em mim
tanto quanto a autoridade.
Tudo-
quanto evoque o ptrio poder, respeitabilidade, compostura,

para
dio, gravidade, cultura, autoridade, sabedoria,

peito.
algo
mal
Para le, ainda mais do que para o pioneiro, a autoridade

fundamentalmente malso s deve sci aceita como um
Por
inevitvel.
tar imperativo que
aos polticos que o queiram conquis-
em
suas pessoas denotem ausncia de au"les, os polticos,
claramente cidados simples, com os maneirismos
teresses
de seus seguidores
mento individual,
of
isso,
ou desejo de autoridade.
toridade,
ser
tra-
le sus-
the
les
atentos
ao
devem
os
in-
qualquer que seja o seu tempera-
devem agir como
boys; estar sempre
vertidos,
prontos a
um
dos rapazes,
estender
mo.
one
extro-
primeiro nome das pessoas, recebendo os
em mangas de camisa e com os ps em cima da

democraticamente obscenos na linguagem, com inte-
subordinados
secretria,
resses particulares simples, e ao alcance de todos.
um
E ao poltico no far mal, eleitoralmente, que se preste

pouco ao ridculo, pois nada agrada mais ao americano de-
sajustado de ltima gerao que a situao humorstica resultante do artifcio de tratar levemente as coisas graves e grave-
mente as coisas leves, como alis j

Vm Ianque na Crte do Rei Artur.
"Em
fazia
Mark Twain, em
presena de gente ou de situaes que possam evocar
sentimentos de temor ou respeito da autoridade
do superior,
todo o esforo desenvolvido no uso da leviandade, da incon-
gruncia ou qualquer outra improvisao elaborada a fim de

reduzi-los a
um
estado
em que
tais
sentimentos j no sejam
apropriados.
No fundo
uma imensa instabilidaenorme complexo de culpa transferindo-se do

culpado para a verdadeira vtima da culpa
o pai
e dste pa-
de psquica,
de tudo isso o que h
um
216.
217.
Geoffrey Gorer, op. cit., pg. 40

idem, ibid., pgs. 41-42.
scgs.
346
ra tudo quanto esteja identificado
com a sua imagem
a tra-
dio, a
Europa, a autoridade, a respeitabilidade, a compostura.
Vem
tambm a necessidade
te
da
correto,
narcsica de achar invariavelmen-
virtuoso, decente, bom, tudo quanto
americano, e
decadente, vicioso, mau, tudo quanto estrangeiro e europeu.
Tanto
assim que o desprezo da respeitabilidade
da tradio,
resultante de distores da sensibilidade, no completamente sincero, pois, assim
com
como
se
comporta com incongruncia
desacato
relao ao venervel, no perde oportunidade de mencionar
aos conhecidos, encareeendo-as, as relaes pessoais que por ven-
tura tenha com pessoas importantes.
ningum.
Nisso le esnobe como
Restaurantes, s freqiienta os que tenham as paredes
alastradas de fotografias que
provem que
o lugar frequentado
por celebridades, de preferncia artistas de cinema, boxeurs ou
campees de basebol, que nada tenham que ver com os heris do

passado e com os herosmos da galeria de Carlyle.
Em verdade, o seu grande desejo, como era o desejo do finado George F. Babbitt, de saudosa memria, inaugurar um novo tipo de herosmo. Para a realizao deste ideal de vida le se
submete a tudo. L o Como Fazer Amigos, de Dale Carnegio, e
aprende a portar-se mesa segundo as frmulas de Emily Post
casa na Europa com ttulos nobilirquicos, ou ento, mais modesto ou menos rico, entra para todas as ordens e associaes que
se conferem a si mesmas ttulos enfticos; Knights of Columbus,
Lions, Honorable Order of Elks.
10
Claro, os descendentes do
Mayflower
de Pocahontas, os
aristocratas da Virgnia, de Filadlfia, de Boston, os de West-
margem do Hudson, em Nova York, ou

de Forest Hills e Garden City, em Long Island
chester County, os da
mesmo
os
americanos de cinqiienta, cem, duzentos ou trezentos anos, no

vem isto com bons olhos. Reagem, voltando-se para o passado.
Por
um
processo de regresso, e de
mazombismo
tardio, toruam-so
SINAIS DOS TEMPOS
Numa
escravos da tradio europeia.
347
reao muito semelhante
que levou os confederados para o Brasil, vo viver na Europa,

compram castelos na Riviera, formam as suas sociedades fechadas ao nouveau-riche e ao caf-society ;
tem por medida
e,
naturalmente, s ves-
e inglesa.
Mas aos do Mayflower o americano de ltima gerao, em

mangas de camisa, ps em cima da secretria, dedos enfiados
nos suspensrios,
um
imenso charuto atracado nos queixos,
zendo mentalmente o inventrio dos seus haveres,
fa-
cann't
yo-u
push me around, reage maneira de Ccero no Senado romano:

'
'
Sois nobres, a vossa nobreza vai acabar convosco
sou plebeu,
a minha nobreza vai comear comigo."
que j no est em plena

o aquisitivo por excelncia, o grande fi-
est realmente comeando, se
Como
vigncia.
le
xado materno, o que sai a compras para festejar o Mother's Day,

tudo feito no sentido de lhe agradar a poltica, os anncios, o
corte das camisas, o desenho das gravatas, o ltimo modelo dos
automveis com as suas pequenas novidades. Por le e para le
que o Departamento de Estado desdobra os seus servios no
:
exterior
ao
para que
mesmo tempo,
le,
no seu imediatismo, possa comprar tudo
a casa, o automvel, o rdio, a geladeira, a
leviso,
alis excelente,
ma
que se instituiu esta coisa,

a venda a prestaes. E para le
NOW,
um
palavra mgica:
para
um
agora.
em que
reclamo
No
que
se abre
que
te-
se cha-
se recondicionou esta
jornal,
no
se de-
a palavra que arregala os olhos da crian-
a, e
que a civilizao americana especialmente recondicionou de-
pois
da guerra
civil
para uso
ltima gerao, no reponte

o
homem do presente. O
homem do Agora.
gzo do filho do imigrante de
uma
filho
Estais cogitando de comprar
Do
it
so?
now.
Do
it
Estais pensando
now.
muitas vzes.
pioneiro era
do imigrante, como as crianas,
em
um
geladeira?
Fazei-o agora.
trocar vosso aparelho de televi-
Estais pensando
em comprar a
No h um minuto a perder. Babbitt &

vender coisas que ningum necessita est
vossa casa?
Babbitt, especialista
ali
mesmo para
em
the most
348
But, do
gratifying pleasure de vos atender.

will
be
too
amanh pode
late,
tarde
ser
it
Tomorrow
now
now.
demais. Noiv,
and now.
Bem
o
razo tm os agenciadores de anncios
anncio no apenas
uma
arte,
mas uma
em
cincia.
dizer que
Porque, na
verdade, os maiores cientistas, os maiores psiclogos, os maiores

intrpretes
da Amrica no so
os seus professores; so os seus
inventores de anncios, a celebrar nos jornais, no rdio
e na tedo presente, do momento vertiginoso que passa.

Enquanto isto, num desafio a Boston e Richmond, mascando
leviso a sinfonia
chicletes
ou de charuto nos queixos, o
Sua Alteza Real
lado do sculo,
a Babbitt estrepitosas gargalhadas,
homem mais mimado e aduo Common Man arranca
com
o seu novo tipo de
huinoun
Remember Grant,
Remember Lee,
The
hell
with them,
Remember me!
a esta quebra de continuidade entre os imigrantes das
duas ltimas geraes entre

anteriores,
e
em
si
e os destas
com
os das geraes
virtude da rejeio do pai europeu como modlo
como autoridade, que
os psiquiatras e antroplogos
Gorer frente, pela preciso
e clareza
Geoffrey
atribuem, e parece
que com tda a razo, a maior parcela de responsabilidade no

condicionamento do moderno carter americano, com a enormidade
das atribulaes que o afligem.
Como
como o
lhorar o
equilbrio
tanto faz, no caso, o ser rejeitado

nunca concorreu prpriamente para me-
a rejeio do pai
rejeitar
moral
emocional de algum, trate-se de
mestios ou de anglo-saxes, as consequncias, graves umas, be-
nignas outras, chocantes quase tdas, no se fariam esperar.
As benignas
fisionomias sem historicidade e cada vez mais
desprovidas de densidade psicolgica, as gravatas de espavento,

o infantilismo, as camisas
218.
Geoffrey Gorer, op.
com desenhos
cit.,
pg. 26.
coloridos de encher olhos
SINAIS DOS TEMPOS

de criana, o perfeicionismo, os
ras
em
lugar dos our
men
oir
boys das duas ltimas guer-
das guerras da tradio inglsa
das
da Secesso; o "Mother's Day", o

xito das histrias em quadrinhos e dos desenhos animados, os
guerras da Independncia
smbolos femininos cada vez mais cultivados

foi
Tio Sam, como j
notado por Keyserling, relegado a segundo plano, chamado
apenas a ilustrar nos cartazes, de dedo em
You"
riste
"I AVant
cpmpra de bnus
os smbolos maternos da Liberdade e da
facho aceso e esta com a cornucpia ver-
as tarefas antipticas concernentes
ou alistamento militar;
Fortuna, aquela com o
tendo dlares sobre a nao, cada vez mais amados.
os 1 825 000
de rejeitados pelas juntas militares na ltima guerra por motivo de desordens psquicas?
da primeira triagem?
Agora
as
os 600 000 dispensados, depois
os 500 000
que tentaram desertar
consequncias graves: os crimes sexuais, o alto
de criminalidade entre imigrantes da primeira e da
nvel
gunda
se-
Os mais famosos criminosos da Amrica, Al

Capone, Dillinger, so quase todos produtos da rejeio do pai
combinada com a m assimilao dos valores americanos no processo
geraes.
das nacionalizaes a galope, porque,
em
verdade,
sses
grandes criminosos
Sing
e os mais que abarrotam as prises de Sing

Alcatraz, cultores imaturos do ideal do super-homem em
termos de sucesso a qualquer preo, que o que primeiro

sinua l onde no h
e
um
se in-
pai a respeitar e tempo para assimilar
depurar as categorias mentais da Amrica, mais no
so,
em
princpio, do que fixados maternos, idealizadores infantis dos mitos americanos.
usar aqui
um
Por ltimo, the
last
iiit
not the least
para
dos mais conspcuos torneios de frase de George
P. Babbitt, nos brindes de sobremesa
preciso no esquecer a
repercusso que ste conflito de geraes e estas fixaes infantis

esto tendo, no s no sentido da ascenso social da
mulher ame-
tambm no de sua progressiva amazonizao. Ainda

se
que
no tomem ao p da letra as catilinrias de Philip Wyle
em Gcncrntion of Vipers, a respeito disso, aqui estamos em prericana, seno
219.
Ver Eclwiird A. Strecker, Ihcir Motiicrs'
on.s,
li.-iy.
tf.
350
sena de fraturas por demais expostas para no serem mencionadas.
Da mesma forma
e no em outra
Unidos
por que hoje se percebe que nos Estadosparte que se encontram as mulheres pls-
ticamente mais belas do mundo, quer se julgue pelos padres

eonseqiincias
la-
tambm fcil notar que uma das

do mamismo ou momismo a que se refere Edward
quer pelos nrdicos,
tinos,
A. Strecker, n podia deixar de ser, nos Estados-Unidos, a amazonizago crescente do sexo outrora frgil.
11
E
tes
no Brasil no
ou afins? No
se
teriam operado transformaes semelhan-
se estar
sileira? Felizmente,
tambm amazonizando a mulher
bra-
mulher
no
ainda no.
entrevista e desejada
Certo, a
brasileira j
como aquela figura anglica
serena que
os Constituintes de 1891 queriam preservar do tumulto da praa
pblica, afastando-a do direito de voto. Certo, ela j no a mrtir

profissional do Brasil bandeirante e patriarcal, a
quem no se
com os na-
permitia que aprendesse a ler para no trocar bilhetes
morados.
Mas
da a concluir que ela j se est amazonizando
seria exagerar as impresses.
mulher
homem
brasileira estava por
demais habituada a ver no
o caador, o preador, e depois o
amo
e o senhor,
para j
haver perdido, com a feminilidade, o ar de cora assustada, a

Depois, no Brasil, nunca houve, a
delicadeza que a caracteriza.
rompimento violento com
rigor,
Tampouco empenho
No tendo o Brasil,
o passado.
de efetuar nacionalizaes a tda a pressa.

at
bem recentemente,
do imigrante
Japo
uma
a importncia dos pases de procedncia
Alemanha,
Itlia,
Portugal
e,
ultimamente, o
continuando os brasileiros, por outro lado, a manter
atitude de reverncia quase colonial
europia, a no fazer a
menor
em relao cultura
em tempo de guer-
presso, salvo
ra e exacerbao de paixes, sbre o imigrante no sentido de ste
SINAIS DOS TEMPOS
naeionalizar-se
uma
tda
srie
cionalizao
quando no
de limitaes
abandona a
e obstculos
351
si
mesmo ou no
sua aculturao
cria
na-
facilmente compreensvel que entre ns no se
tenham produzido as vrias consequncias decorrentes de rompimento com o passado ocorridas nos Estados-Unidos, inclusive a
amazonizao das mulheres.
Como
o pai
portugus
e o
mesmo
se
pode
dizer, at certo
tambm do
ponto, do pai alemo e do italiano, seno
pai de ou-
tras nacionalidades imigrado para o Brasil nunca teve a preo-
cupao de apagar-se,
cionalizar-se
assume por vezes
quem ainda vem

tes aos
social
Com
le
lugar de querer modestamente na-
o ar a
um
tempo benemrito
colonizar e civilizar
impertinente de
os casos afins ou semelhan-
que nos seja peculiar.
fe-
Sero apenas as excees.
mazombo, cm todo o caso, o complexo de culpa no

na Europa rejeitada, mas no Brasil. Seria a culpa de
se fixaria
se
em
americanos no podem ser citados como regra ou como
nmeno
no
pois,
ou aculturar-se a toque de caixa, o europeu no Brasil
dar suficientemente ao meio em que vive.
esta culpa
procuraria abrandar, racionalizando contra o pas, da mes-
ma forma
por que o americano de segunda gerao racionaliza
contra a Europa.
Racionalizando
transferindo.
racionali-
zao pode ser sintetizada na frase Brasil, pas perdido; a transferncia, nas retaliaes morais
que uns exercitam contra os ou-
tros sob a rubrica geral Falta de patriotismo. Quanto menos d
mazombo ao
mais perdido est o
Bi-asil,
realmente se trabalha
cleos
de parasitismo
constri,
pas.
Nos centros onde

disso.
Nos n-
no h nada
que o Brasil, desde D. Joo VI, vive s
portas do abismo.
Ademais, o mazombo no ressente nem o peso nem a magnifieao da autoridade.
cura
quem
to
le
mesmo
est
Pelo contrrio, ao
investir-se
falando?"
que possa ter ao
nunca
homem
mesmo tempo que pro"Voc sabe com
de autoridade
d mostra do apro
minutivo, por mais intimidade que tenha com
quando
noscabo.
o trata pelo apelido, est. via de regra,
Antepondo
acatamen-
pblico tratando-o pelo apelido ou di-
ttulos honorficos
ste.
Ao
revs,
denotando me-
doutor, coronel, ge-
352
neral, conselheiro, ministro,

peito,
acatamento
embaixador
que denuncia
res-
simpatia.
Se as imaturidades dos americanos da ltima gerao tm

comum com as dos brasileiros, no h de ser propriamente
algo de
com as dos mazombos. Ser antes cora as dos mulatos. A, sim,

sua xenofoo drama neurtico ou pr-neurtico do mulato
suas mostras de simpatia atravs do uso de apelido
bia,
do
diminutivo, sua necessidade narcsica de se arrebicar e supervalorizar,
tudo quanto
valorizando
tudo quanto
estrangeiro
brasileiro
deprimindo
tem muito de comum com as ima-
turidades do filho do imigrante nos Estados-Unidos.
smile s no perfeito
das duas culturas,
pois,
arrogncia do mulato,
em
virtude dos outros ingredientes
enquanto para abrandar a insolncia
reduzir a amazonizao das mulheres, h
no Brasil apenas o temor da fra
da sano da autoridade,
para abrandar a agressividade do americano de ltima gerao

e acelerar a ascenso das mulheres na escala social h nos Estados-Unidos o liberalismo jeffersoniano, a crena na bondade da
natureza humana,
em funo de
modificaes formais e estru-
turais da sociedade, crena que assenta como uma luva necessidade interna de homens e mulheres desajustados da ltima gerao de no se sentirem culpados por coisa alguma e de atriburem os seus desajustamentos e frustraes aos contratos sociais a que se encontram presos, transferindo a culpa de tudo,
ora ao meio cm que vivem, ora firma em que trabalham (contrato de trabalho), ora ao contrato de estado civil, que, emocio-
nalmente imaturos, no sabem manter.
12
Sero apenas estas as conseqiineias do liberalismo rousscau-
da crena de que o homem naturalmente bom, tudo

dependendo dos contratos sociais a que estiver prso? No.
niauo
Da mesma forma
por que, bem interpretada, a doutrina
li-
beral conduz aos aspectos edificantes da civilizao americana,
SINAIS DOS TEMPOS
353
que no so poucos, nem pequenos, interpretada letra, levada

aos extremos, alm dos divrcios a que d lugar, pode ter, como
tem tido, conseqiincias igualmente alarmantes o inf antilismo,
:
mesma
debilidade mental, aquela
a ingenuidade, a
debilidade
mental que Theodore Dreiser to bem estuda na pessoa do pastor

salvacionista de An American Tragedy. E a est seguidamente
na tela a figura de Pluto nos desenhos animados de Walt Disney,

sem dvida alguma caricaturada da vida real, como que confirmando a possibilidade do personagem de Dreiser.
Pluto!
exemplo
est o
ideal.
Ningum como
le
para
acreditar nos aspectos morais da vida; honra ao buldogue seu

pai e vira-lata sua me, no mata, no furta, no deseja a
peca contra a castidade, no levanta
cadela do prximo, no
alheias. Leva to a srio

amor ao prximo, em cuja bondade piamente acredita, que,
falsos testemunhos,
o seu
um
ao ver
maternos
no cobia as coisas
ninho de pmtinhos, rfos de me, sente impulsos
vai
cuidar
como
dles,
uma
verdadeira
Trata das crianas, como a melhor das amas-scas.

s recebe os
maus
tratos
da garotada
da patroa.
Pluto sente mpetos de castigar os atrevidos.
aceno da dona para rep-lo no
em pensamento chegou a
le,
e o
galinha.
Em
paga
For vezes
Basta, porm,
bom caminho, do
qual, alis,
completamente afastado.
estar
na vida, o que conta, acima de tudo,
um
nem
Para
bondade humana
dever moral.
ningum o leva a srio. Por qu? Porque ningum

da conciliao e da amizade. Terno,
amigo, vive a sonhar com a paz entre os irmos, mergulhado num
vago sonho humanitrio de que, com as suas pregaes, um oceano
todavia,
o teme.
Pluto
o espirito
de fraternidade inundar
os sres
num
um
dia
largo amplexo.
terra,
confundindo todos
sua boa-f, no que toca possi-
bilidade de fraternidade universal, no conhece limites.
acredita
em tudo que
cabea que a palavra serve
jamais aprendeu a arte
Da
sutil
de ver claro atravs das palavras.
sua mcrvel ingenuidade, que
a sua fraqueza
e,
Depois,
Nunca lhe tendo passado pela

tambm para ocultar o pensamento,
lhe dizem.
a sua fora, mas tambm
por vzes, o seu desespro.
BANDEIRANTES
354
PIONEIROS
Ora, dentro destas caractersticas morais e

que Pluto podia ser na vida contempornea?
que tinha de ser o frustrado e o imaturo que .
espirituais, que-
Entretanto,
Orgnicamente
Estava escrito
no difere dos demais cachorros.

Estruturalmente no h nada erradO'
fisicamente
le igual.
le.
Tem at a mais nobre das origens, uma origem que
provvelmente nada fica a dever dos ces porventura vindos 110 Mayflower. O seu mais nobre antecedente talvez seja
co fiel de Fedro, aquele co fiel que, quando o ladro o tenta,
com
com um pedao de carne para que no ladre em defesa da fazenda

do seu amo, logo brada: "Multam fallens, namque ista sbita
ine jubet benignitas vigilare, facias
ne mea culpa lucrum". Assim
como quem diz: "Era s o que faltava: quereres fazer o teu lucro
custa da minha culpa". Ou, ento, trocado em mido: ''Comigo no, ladro".
Que
Mas
foi
ento que aconteceu com Pluto?
sem a
foi ler sozinho,
assistncia de intrpretes, a Bblia e o
Contrato Social, e ficou assim.
tenhamos dvida,
seau
foi
Jefferson,
Fisicamente, nada.
que o tornou diferente, no
a livre interpretao das doutrinas de Rousexcelentes.
alis
Se,
em
vez
de
ha-
ver apanhado o Contrato Social, ou o Corao, de D'Amicis,
a-
Vida de George Washington, de Weems, ou a Vida de Abrao

no estilo santimonioso de Lamond, lhe dessem a ler
Lincoln,
Prncipe, de Maquiavel, ou o
Nietzsche
como a
r-lo
si
um
se,
Assim Falava Zaratustra, de
ao invs de ensinarem a Pluto a amar o prximo
mesmo, o houvessem ensinado a desprez-lo, a consideconcorrente
mostrado que o
feio
e,
por definio,
no
roubar,
um
mas
patife
se lhe tivessem
no roubo
ser pilhado
se
que na vida o que prejudica so as pequenas mentiras, mas que as grandes mentiras, as mentiras em
grande, so formidveis instrumentos de bom xito se, em lugar
o tivessem advertido de
de lhe meterem na cabea a paixo da verdade, to forte quanto

o era a de
Epaminondas,
lhe
houvessem lecionado belas teorias
para coonestar as mais ignbeis intenes, muito outra seria a

carreira de Pluto. Bastaria um ronco seu para a terra tremer
e
a Rssia baixar a cabea.
SINAIS DOS TEMPOS
Como
tresleu Rousseau, e entrou para o Exrcito de Salva-
perdeu-se.
o,
no que pode dar o liberalismo nascido da Revoluo Americana, com as idias de bondade humana e possibilidade de aperfeioamento moral da humanidade, quando no temperado com a doutrina crist da luta entre o bem e o mal.
a est
Dir-se-
Pluto no existe
o o pato Donald.
personagem de
Mas nem por
isso
um
Tambm
fico.
outro deixam de ser
representativos de determinados tipos da realidade
americana.
no fossem personagens simblicas, tiradas da realidade,
Alis,
na sua verossimilhana, tanto quanto Henry

reais no seu salvacionismo, e
no teriam a popularidade que tm. No por les mesmos que
valem, mas como personagens simblicas de uma humanidade
possveis e provveis
Ford
Woodrow Wilson foram
que gosta de se ver interpretada na linguagem dos smbolos.

Nesta linguagem, se Pluto o representante tpico das frustraes de
um
reduzido nmero de idealistas exilados no tempo,
incapazes de compreender o sentido da poca
em que vivem,
Donald estereotipa o outro lado da Amrica: a Amrica das frustraes resultantes da crena na competio, na livre emprsa,
na concorrncia, na publicidade e no xito.
13
Mickey Mouse?
original.
Tem
Mickey Mouse no
americano
antecedentes histricos demais para
isso.
no
No fundo
de tdas as suas aes est sempre o herosmo maneira antiga.

Msico, escultor, explorador, espadachim, ou aventureiro, h sem-
uma Helena
pre
ou
uma Roxaua em
Lembra
Pluto
Donald,
grego Ulisses, ou
sses,
no
sses so
tm em literatura antecedentes
tes
seu destino.
Por
ela
que
trabalha e vence.
luta,
com
Cid,
campeador espanhol.
absolutamente originais,
citveis,
pelo
no
menos anteceden-
credenciais a smbolo; so produtos originais da civili-
356
zao americaua.
Em Donald
que os americanos
em
revem.
em
Pluto, e no
]\Iiekey
Mouse,
um
les esto
para o outro na
alma americana exatamente como D. Quixote para Sancho Pana
na alma espanhola, e para a iconografia dos salvacionistas puros
se
da Amrica no h como Pluto, como no h como Donald para

o daguerretipo do lado agressivo, irrequieto e competitivo da
civilizao
americana do nosso tempo.
O Contrato Social, bem como o episdio da

na vida de George Washington, um dos episdios que
mais crebros tm inutilizado no pas; Donald, sse tresleu HoPluto tresleu
cerejeira
ratio Algier e as biografias dos tycooîs
que triunfam pela au-
dcia e pela tenacidade,
independentemente de
circunstncias de tempo
pelo
e
trabalho,
de espao, e saiu pelo mundo,
busca do barulho e do xito, que

o
em
nos catecismos americanos,
remate inevitvel dos que perseveram.
Com
esta diferena
os tycoons encontraram fronteiras por
mundos por descobrir, possibilidades infinitas sua

Nada disso est encontrando Donald. Rompendo pela
conquistar,
frente.
vida a acreditar no xito, na livre emprsa, na iniciativa individual,
na
livre concorrncia,
no poder da vontade
nas virtu-
des imanentes do trabalho, continua a fazer fra, a competir,
a acotovelar, a rabujar e a levar sempre na cabea.

Desiste de triunfar a qualquer preo
do regular guy, do operrio, do

o seduz.
No sendo um manso
quer o triunfo, o
com
Onde quer que
se
esteja,
procura ser admirado,
um
envergadura de atleta!
com
ringue de boxe,
realizam competies. Daqui a pouco est Donald de
luvas caladas e apanhando a no poder mais.
tvel
felicidade
a qualquer preo. Vai a tudo
no enjeita ocasio. Passa, por exemplo, por
onde
humilde de corao, como Pluto,
xito, o aplauso,
esta obsesso.
Nunca.
homem comum da Amrica, no
o mister
Alis, s
uma
curteza de inteligncia.
No
tem
compa-
Coitado, no
coisa nle existe
mais, v-se logo
que no nasceu para triunfar no esporte. Donald, entretanto, no

Grasna,
se conforma. de uma incrvel tenacidade no ridculo
xinga, descompe, e logo est pronto para outra.
Quer brigar
SINAIS DOS TEMPOS
357
a todo transe. Provoca a assistncia. Agita-se, luta, e termina
como sempre
levando na cabea.
Mas, logo em seguida, quando

gar, ei-lo a querer triunfar
como
sar de tolerante,
rir,
Como
voz.
desata a
le acredita
se cr
tenor.
que Donald vai
Grasna
a platia, ape-
as gargalhadas
que grasnar
sosse-
cantar so a
abafam-lhe a
mesma
coisa,
Outro qualquer baixaria a cabea e recontrafeito, humilhado. le, no.

H de fazer que
no se d por vencido.
tirar-se-ia
gostem de sua voz, nem que seja a pau.

tos,
Quer forar tudo
Um
predilees, convices, admiraes.
gos-
ianque perfeito.
provvelmente republicano.
Conhecidos stes antecedentes, ser para admirar seja Donald o neurastnico que ?
admirar
numa
Evidentemente, no.
que
que ainda no esteja completamente doido
casa de sade,
em busca do
sucesso,
para
metido
como acontece a milhares de americanos

quando perdem o sentido dos tempos em
que esto vivendo.
Mas, que que est errado
em Donald? Tratando-se
de
um
verdadeiro americano, trabalhador, expedito, decente, dinmico
true
american, Jiard-worker, clean-cut minded, dynamic,
energetic, resourceful
Babbitt
como no
para citar ainda uma vez o nosso amigo
por que fracassa tanto?

est
em
Pluto.
rro
rro no est
est
em Donald,
no conjunto integrado
da cultura americana, com a distoro de todos os valores em

favor
da valorizao do trabalho, do ativismo, e do accompUshment, com o conseqiiente banimento do repouso, da confisso, da auto-anlise, da reflexo e da contemplao, de entre
os hbitos pioneiros da Amrica. O americano j no contempla
americano j no reflete; o americano j no sabe descansar. Se
coisas em que
Donald pudesse descansar e refletir e contemplar
o seu bom amigo e admirador Jos Carioca lhe podia ser muito
teria percebido que nos Estados-Unidos j no h possitil
o
bilidade de surgirem fortunas da noite para o dia, que a fronteira acabou,
que a livre empresa e o mito das infinitas pcssibi-
lidades do indivduo no
mundo da
livre concorrncia deixou de
ser operacional; que, conquistada a fronteira, atingido
Paci-
BANDEIEANTES E PIONEITOS
358
no h mais lugar para a plenitude do liberalismo econmico,
fico,
nem para
a livre empresa, nos trmos de antes das duas ltimas
guerras que
;
um
outro s so possveis no Brasil, onde h frontei-
ras e espaos por conquistar
que o Estado, quer queiram quer no
queiram os republicanos, vai
mundo
econmico.
ter de intervir
Como Donald
com
cada vez mais no
le
milhes de ame-
tem horror reflexo, continua apanhando
ricanos
e sofrendo,
maneira de milhes de outros que se irritam, auto-acusam, vo
para o comunismo levados pela frustrao, porque no podem

ultrapor as proezas do pai e das geraes anteriores
nem
discer-
nir as causas de suas derrotas e malogros.
por que no contempla
no reflete?
Pelos mesmos motivos por que
doram
o trabalho orgnico e a ao
a respeitar a contemplao
disso,
mazombos
mestios desa-
porque no foram ensinados
a dignificar a reflexo.
foram ensinados a amar
a considerar o repouso como
Ao
invs
movimento, o trabalho, a ao,

a ver no cio o mais terr-
vcio, e
vel de todos os pecados.
Foi coisa que realmente nunca teve,
Frias?
nem nunca
aprendeu realmente a gozar, pois aquilo a que nos Estados-Unidos se d o
nome de
frias
no passa de simples troca de
ativi-
dade, e a doutrina de que hard-work never killed anybody que

prevalece.
em
No
mais,
Ume
is
money
no h tempo que perder
prticas improdutivas.
14
Tudo muito
cial e
certo.
No que
diz respeito a conforto,
ordem
produo de bens materiais, no se pode desejar mais
melhor.
conforto.
um mundo
admirvel para os que
se
so-
nem
pagam com
Resta, porm, saber se as regras e os mtodos para a
produo de conforto
de bens materiais funcionam com o
mesmo
resultado no plano espiritual e cultural, ou at que ponto po-
der a conquista da sabedoria ser submetida s mesmas prefixaes de tempo que prevalecem para os accomplishments das li-
SINAIS DOS TEMPOS
359
nhs de montagem. Que os Estados-Unidos tm crescido em

poder e riqueza no h dvida. Tero crescido na mesma pro-
em
poro
sabedoria?
H, deve haver algo errado nisso de submeter por simples

analogia o intelectual, o professor, o artista, e at o inventor e
numa
o investigador cientfico,
palavra, o criador, disciplina
o produtor de bens de consumo. Enquanto

no plano do mensurvel, podendo o seu trabalho ser
<ivaliado em termos de tempo e de resultado, a matria-prima
do outro so os imponderveis, o mistrio e o infinito, onde os
que prevalece para

ste lida
no
golpes de intuio
Que
celebre
se
como o fizeram
se
submetem a
num mesmo
ou calendrios.
relgios
almoo o intelectual
hoxeur,
da Califrnia, compreende-se e
at simptico. Mas que no se reconheam diferenas essenciais nos mtodos de tirar o mximo do boxeur e o mximo do
os portugueses
professor, j passa do ponto e equivale a querer que as leis cau-
que regem os fenmenos
salistas
fatos se repetem, sejam as

versal,
onde os fatos
os americanos
que percebem.
momento
se
Relax, Take
panhas em favor de
histria uni-
sucedem.
no percebem o que
Vivem
do Universo, onde os
fsicos
mesmas que governam a

se est
passando? Claro
a repetir uns para os outros e a todo

it
uma
easy,
Stop worrying.
modificao de rumos
H mesmo
uma
e at
camapre-
Agora o que no h, verdadeiramente, inteno sincera de mudar. O narcisismo do homem

comum tomou conta da civilizao americana. Alis, concorrendo
civel literatura nesse sentido.
para o mesmo resultado, no

se agita.
<|-rante,
apenas
No, as trs foras supostamente
homem comum que

em conflito
o imi-
o americano de ltima gerao e o americano tradicio-
h muito que convergem para o

mesmo alvo. O imigrante nada quer mudar, porque est cansado
de violentar-se a si mesmo para novas adaptaes o americano
nalista de trezentos anos
de trezentos anos nada quer mudar, porque, por definio,
onservador;
dar, porque
e o
americano de ltimei gerao,
mudar
pensar, e pensar,
para
le,
j se sente ameaado de destroncar o crebro.
um
no quer mu-
sse
tarefa
De
sorte
em que
que os
360
cada um em seu setor, acabam persuadindo o pas

que o American way of Life est certo, em conjunto,
pormenor, e que os Estados-Unidos, no todo ou em cada
de suas partes, so o melhor dos mundos possveis e ima-
trs juntos,
iuleiro de
e em
uma
Da a
ginveis.
resistncia a qualquer alterao das linhas mes-
tras de sua cultura.
bvio que nem sempre os trinta milhes de negros que

vivem no Sul dos Estados-Unidos e que no podiam rezar nas
igrejas do branco, nem freqentar-lhe as escolas, nem, em muitos Estados, votar, no ho de concordar muito com isto. Tampouco as demais minorias raciais da Amrica, que por causa da
raa no tm acesso aos chamados exclusive places.
bvio
tambm que
sse
risonho otimismo, essa obsesso
de vizualizar a realidade americana atravs de prismas cr-de-
tenha provocado as suas reaes
rosa,
no seio dos homens de pensamento,
e as
suas inconformidades
que, ao lado da
Amrica
de Horatio Alger, surgisse a Amrica de Theodore Dreiser, de

de
Mclville,
O 'Neil,
de John Steinbeck,
dsse extraordinrio
Arthur Miller, que com o seu A Morte do Caixeiro-Viajante,

comps uma autntica tragdia grega com os ingredientes simples da vida americana.
O sentimento trgico destes ltimos
em
constitui,
verdade,
um
constante toque a rebate contra as
demasias dos primeiros.
Os
salvo
ra
escritores americanos, os
uma ou
civil,
outra exceo,
estado de protesto.
Aps a guer-
a comear pela autobiografia clssica de Henry Adams,--*^
nunca deixou
de
contra o A7nerican
tricos e
em
que realmente contam, vivem,
haver
way
of
inconformidade
life.
Em
stira
protesto
verdade, todos les so sa-
inconformados com a cultura americana
em algumas ou
na totalidade de suas linhas mestras.

Thoreau protesta contra o trabalho subordinado ao tempo
s regras
do accomplishment, indo viver s, maneira de Roilha, em plena Nova Inglaterra; Henry Ja-
binson Crusoe na sua
mes, muito tempo indeciso entre a Europa e a Amrica, ter-
220.
Henry Adams, The Education of Henry Adams.
SINAIS DOS TEMPOS
361
mina fixado na Ingrlaterra. no mais reconhecendo como sua a

Amrica invadida pelos filisteus. T. S. Eliot vai mais longe.
Torna-se cidado ingls maneira de Conrad. Sinclair Lewis protesta contra o Babbitt, protesta contra a discriminao racial, con-
tra a mentira da inocncia americana. Theodore Dreiser, sse 6

o
grande inconformado. Faulkner esquece as amarguras do ian-
quismo, reconstituindo o passado sulista. Steinbeek simpatiza com
vagabundos em Tortilla Fiat. Thomas Merton recolhe-se a

convento trapista. John dos Passos protesta. Os mais moderados, como John Marquand, zombam com ternura dos esnobes da Nova Inglaterra. Mencken, ao invs de se deixar irritar pelo American way of life, irrita os seus patrcios dando
os
um
boas gargalhadas custa daquilo que les reputam sagrado e
intangvel.
quando, tomados de indignao, os patriotas lhe
perguntam por que no se muda dos Estados-Uiiidos, por que

no vai embora, Mencken, bem-humorado, d esta resposta que
vale
uma
avaliao:
"No
posso; ste pas extremamente con-
fortvel."
Ningum
se
iluda,
galhadas de Mencken
porm, quanto
conjunto da vida americana.
e les
sabem
anunciantes,
disso
les,
atribui c fora,
importncia das gar-
dos protestos dos demais escritores no
Sua influncia
social
cultural
pequena. Afogados pela atoarda dos
longe de corresponder repercusso que se lhes
mal conseguem franjar
as guas dste
imenso
es-
turio de otimismo que a Amrica.
Medularmente, a Amrica
ainda de Horatio Alger.
De
Horatio Alger, do rompimento com o passado, da crena imoderada na perfectibilidade humana, do ativismo
e,
evidentemente,
do happy end.
De que
no
transigncias, de que acomodaes, de que heresias,
capaz o cinema americano para chegar a ssc resultado
Desde que
ste objetivo
seja alcanado, o mutilar romances,
retificar a histria, o refazer biografias,
portncia.
essencial que se
no tem a menor im-
mantenha o mito sagrado, com

mesmo tempo que se defende
a ajuda do qual o americano, ao
contra os profetas do desnimo e do desespero, vai entretendo.
"
362
m meio
aos seus desalentos, a iluso de sobrevivncia de valo-
que lhe so caros, muito alm do tempo
res
do
ciclo vital
que
deram origem.
lhes
15
como
se v, o
narcisismo na sua plenitude. Alis, do pe-
rigoso enrijamento narcsico da cultura americana dos ltimos
tempos nada fala mais alto que as duas grandes experincias do

govrno Roosevelt: o New Deal e a entrada dos Estados-Unidos
na ltima guerra. Em vo os homens de pensamento
eco-
nomistas, socilogos, ensastas
denunciavam a doutrina e a
prtica de produzir por produzir, produzir sempre, sem parar nunca em vo advertiam que a free enterprise arrastaria o pas a uma
;
crise terrvel
em
Ningum
vo pediam, clamavam por
uma mudana
de
dava ateno. No s no eram ouvidos,

mas eram at execrados pela comunidade, como prejudiciais aos
negcios. Foi preciso que sobreviesse a crise de 1929 e a casa
ameaasse desabar para que se entregassem, cheios de pnico
rumos.
um
lhes
pnico neurtico, perfeitamente entrosado com a magni-
ficao das virtudes econmicas, que levou muita gente ao suicdio
ao tratamento psicanaltico de Roosevelt, o qual,
suas conversas de ao p do fogo, ao
mesmo tempo que
tava o mal, indicava o especfico da cura:
"We
em
interpre-
have nothing
to fear, but fear itself.
dando a mo
palmatria? Qual nada! Entregavam-se resmungando, rangendo os dentes, e havia at os que preferiam a vitria da Alemanha
Entregaram-se ao curandeiro, depois
disso,
a ver atacadas as causas das neuroses a que viviam agarrados desde a infncia.
Santo Deus, como deblateraram contra Roosevelt!
Depois, foi a questo da entrada dos Estados-Unidos na guerra.
Em
cionista,
vo Roosevelt clamava pelo abandono da poltica
que reputava suicida.
Em
vo Roosevelt
se
isola-
desentra-
SINAIS DOS TEMPOS
363
nhava em argumentos, convidando o pas reflexo, mostrando

que depois de George Washington e Monroe o mundo no estivera parado e que em face do fenmeno Hitler era tempo de os
americanos reverem sua poltica externa. O narcisismo coletivo estava muito avanado para que desse resultado a teraputica da
persuaso. No deu. Foi preciso Pearl Harbour, a teraputica do
choque, para o pas acordar.
Conquistaria Roosevelt desta vez

fiana?
No
o conseguiu.
nista era tal que, os Estados-Unidos
em
americanos morrendo
fistas
com
um
absoluto crdito de con-
enrijamento do narcisismo isolacio-
em plena
guerra, soldados
tdas as frentes, isolacianistas
paci-
realizavam as suas convenes bradando pela paz imediata
No fora o Japo que atacara os Estados-Unidos.

Fra Roosevelt que obrigara a isso o militarismo japons, contra a vontade do povo japons, com as suas absurdas exigncias
no Oriente.
E o Sol no desabou, e a ponte de George Washington, em
Nova York, e a Golden Gate, em So Francisco, no aluram, e
tudo continuou como se nada tivesse acontecido.
o Japo.
o pas
no
se
transforma?
transforma-se de fora para dentro,

tos exteriores, e
guerra
civil.
Transforma-se, pois no, mas
em funo
no mais de dentro para
Antes da guerra
civil, os
dos acontecimen-
fora,
como antes da
Estados-Unidos enviavam
mensagens ao mundo agora, os Estados-Unidos mandam produtos manufaturados e se defendem, como se no houvesse mais nada de positivo que fazer, em pleno naufrgio do capitalismo,
;
seno apregoar aos povos famintos do
mundo
desenvolvidos as excelncias do American
Com
stes antecedentes, j se v,
resultados dos protestos e das
way
of
aos pases si;blife.
no era de esperar que os
campanhas pela
retificao das
li
nhs mestras da cultura americana fossem mais que medocres.

No seriam. Basta dizer que onde as imaturidades americanas mais
tm diminudo
no setor da discriminao
em
as melhorias experimentadas
com
que devia
ser,
no
baros linchameutos de negros
tal sentido
Se certo que
no guardam propor-
racial.
menos verdade que, depois dos br-
em
Detroit,
em
1943, por excesso de
364
zlo das virtudes econmicas, ou melhor, para

evitar a concorrncia do trabalho negro emigrado de Sul para
Norte, a situao de negros e mestios, sob Roosevelt, Truman e
Eisenhower,
in-
cansveis campees dos direitos civis contra as discriminaes

que
as autonomias estaduais e locais pretendem manter,
tem melhorado, tendendo a melhorar ainda mais. No resto,
porm, o impasse,
ou o impasse e a deteriorao. Em relao aos excessos do
culto
do trabalho e da produo, por exemplo, a no ser algumas
empresas e universidades que j contratam cientistas sem lhes
cometer funes especficas, deixando as pesquisas, os horrios
tudo discrio dos prprios cientistas, nada mais se pode
citar
em
uma mudana
favor de
de rumos.
Chegada a nora de repousar
way
rican
explica
dvel.
of
um
life,
pensar, ou de modificar o Aine-
a resistncia geral.
industrial americano
Fechar a porta do
escritrio,
alhar para fora da janela equivale de

acionistas
"Pensar toma tempo"

"e nem sempre agra-
botar os ps para cima e
algum modo a desertar
os
Fcilmente nos convencemos de que estamos fazen-
do grande esforo ao considerarmos o nmero de compromissos

que mantemos, de pessoas que vemos e dos relatrios que lemos,
quando,
cessita
em verdade, a coisa
uma tranquila hora
Antes da guerra
civil,
calvinismo, ainda havia o
de que a indstria hoje mais neocasional para o chefe pensar."--^
mesmo nos mais
domingo protestante, consagrado
o, contemplao,
com
Hoje,
nem
isto
de atividade.
fortes redutos
banimento de todo
existe.
do
ora-
qualquer tipo
Hoje, o domingo, o des-
canso dominical, fica integrado no ativismo do week-end, que
quando o americano, depois de percorrer duzentos ou trezenmais se movimenta e mais se consagra ao hobhy de acrdo com os seus hbitos de utilizar ao m
tos quilmetros de autom'rcl,
tempo disponvel. A isto les chamam constructive use

of leisure Ume. Nem os mais arrojados profetas do calvinismo
poderiam prever que suas prelees sobre o trabalho, sbre o
ximo
221.
Clarence B. Randall,
Creed for Free Enterprise, pgs. 6 e
7,
SINAIS DOS TEMPOS

cio e sbre a necessidade de estar
cio
produzissem
No
365
ocupado para afastar o
v-
tais resultados.
entanto, tais desdobramentos a esto, quase inveross-
meis, quase inenarrveis, convertendo o americano parado nu-
ma
abstrao j difcil de conceber.
16
Como
o americano detesta descansar ou estar parado!
Me-
pode ser mais importante do que o
mas
ditar, especular,
o americano mais feliz fazendo que refletindo.
agindo
le s se sente feliz
accomplishment.
accomplishing.
agir,
Em
verdade
vida para le
E, quando j no h accomplishment possvel,
a tristeza, o sofrimento
de retirar-se da arena, o fim to me-
lancolicamente simbolizado no suicdio de James Forrestal, o

americano de ltima gerao que, depois de fazer de sua vida
sucesso no esporte, sucesso nos neguma srie de sucessos
acaba por se jogar morte da

na vida pblica
janela do hospital aonde fra para repousar. Sua penltima
ao copiar, numa traduo de Sfocles, o trecho em que jax,
no limiar da eternidade, pensa na me que no fim do dia, coracios, sucesso
o desolado e os cabelos grisalhos nas tmporas, ter de ouvir a
murmurada no
histria,
ar,
do filho que passou:
"Worn by
the
waste of time, comfortless, nameless, hopeless save in the dark

prospect the yawning grave.
H mais do que uma
"
2*2
simples tragdia individual no
drama
desse filho de imigrante escocs que passou a vida competindo e
vencendo
que tomava notas em
do pudesse descansar,
um
dirio para mais tarde, quan-
contemplar, aproveit-las
num
livro de
me-
ditao e de sntese que desde muito planejava e nunca chegaria a escrever.
um
H.
a.
um drama
nacional, o
drama
pattico de
pas que, tendo as melhores escolas de Msica, no produz
222.
Forrestal Diaries,
pg.
555.
um
366
grande msico; que, tendo os melhores professores de Filosofia,

no mais produz um grande filsofo que, tendo os melhores pro;
fessores de artes plsticas,
um
ou
tor
um
no produz
autntico grande pin-
autntico grande escultor; e que, tendo os escritores
mais lidos do mundo, no consegue entre
les
um
para con-
cordar com os atuais enrijamentos narcsicos de sua cultura;
havendo atingido a liderana das naes, no tem gsto por

sabe precisamente o que fazer dessa liderana que, tendo dois partidos polticos, que vm de Jefferson e Hamilton, legtimos grandes homens, j no produz um verdadeiro grande
homem para a sua fome de herosmo, seno quando um defeito
de calcanhar (Wilson) ou a paralisia infantil (Roosevelt) obrique,
ela,
nem
guem
os seus possveis grandes
homens imobilidade
da meditao."
Enquanto os Estados-Unidos cumpriam somente
"s
or-
gias silenciosas
no nacional
e isolacionista, estava
tava apenas de
um
problema americano.
de mais, de muito mais.

o
um
tudo muito bem, porque
Agora, porm, trata-se
a cultura crist que est
mundo, evidentemente, no pode
destise tra-
ficar espera de
em
que
jogo, e
um
de-
ou a paralisia infantil operem o milagre de

brindar os Estados-Unidos com grandes homens, ao jeito daquefeito de calcanhar
les
em que
neiros,
era frtil a civilizao americana ao tempo dos pio-
para sair da
crise
que atravessa
do caos em que
se debate.
17
E que fazer enquanto no aparecem os novos lderes?

que entendia de smbolos e conheMiguel de Unarauno,
cia como ningum as possibilidades catrtieas da interpretao
histrica, teve um dia esta inspirao genial: props aos espanhis empreendessem
uma grande
jornada
em
busca do tmulo
Decepcionado cora o prosasmo da Europa e da

Espanha do seu tempo, do nosso tempo, a esperana de Unamuno
de D. Quixote.
223.
Mieucl de Unamuno, Vida de Don Quijte y Sancho, pgs. 11 a 22.
SINAIS DOS TEMPOS

que,
367
encontrado o tmulo de D. Quixote, os espanhis, e com
les os europeus,
novamente inspirados pelo incontaminado
idea-
lismo do cavaleiro manchego, voltassem a realizar grandes coisas
Ns, americanos e brasileiros, podemos talvez fazer melhor
em
vez de sair
fico,
em
busca do tmulo de nossos personagens
devamos empreender
do Brasil
uma
-.
d'-
jornada ao longo das histrias
dos Estados-Unidos e ver se nessas largas estradas
que guardam o segredo de nossa formao podamos encontrar

smbolos que, tendo vivido e sofrido os nossos problemas no corpa
e
na alma, fossem capazes de nos inspirar na
nhas mestras de nossas respectivas culturas.
retificao das
li-
EPLOGO
sol,
ras,
Todos os dias, inverno ou vero, primavera ou outono, com

com neve ou com chuva, estejam ou no em flor as cerejeih em Washington uma constante romaria a romaria ao
:
monumento a
Lincoln, o protomrtir da unificao do pas.
no
em Washington que
apenas
es cvicas.
Em
outros pontos.
brana,
l
uma
Mas
verificam estas peregrina-
se
verdade, elas se alastram,
Onde quer que haja um
em menor
lugar,
relquia histrica a evocar a
um
escala,
stio,
uma
por
lem-
imagem do Unificador,
haver sempre americanos procurando sondar-lhesô segredo e
a significao.
estas romarias
no param.
Em
Washington,
em que
em que morreu; no Estado de
alm de ao Lincoln Memorial elas vo ter ao teatro

coln foi assassinado e casa
LinIlli-
nois, vo ter a New Salem, a pequena comunidade onde Lincoln

passou os grandes anos de sua formao e que est sendo reconstituda casa a casa, cabana a cabana, tal como no tempo dos pioneiros, para que os americanos possam bem impregnar-se do am-
em que
em
biente
formao
o seu heri passou os anos mais decisivos de sua
Springfield, ainda no Illinois, so atradas pelo
tiimulo onde jazera os restos mortais do Patriarca.

lhares, talvez a milhes, o
ton,
em
nmero de peregrinos
que,
Springfield, l<ew Salem ou Gettysburg, saem anualmente
busca dos
monumentos que celebram a imagem
Unificador.
um
No
Brasil,
a legenda do
espetculo tocante e que faz pensar.
guardadas as devidas propores, aquelas propor-
es que preciso ter
sempre em mente quando
as coisas da civilizao brasileira

est-se
Sobe a mi-
em Washing-
processando
com
um fenmeno
as
se confrontam
da civilizao americana,
de certo
modo parecido.
com chuva,
In-
verno ou vero, primavera ou outono, com sol ou
flo-
em Ouro
Prto. Mariana,
resam ou no floresam os jacarands,
Tiradentes, Sabar, Congonhas do Campo, So Joo d'El-Rei,

raro no haver
um
ou outro observador em contemplao emoti-
372
va das obras que o Aleijadinho andou semeando por Minas Gerais,

na segunda metade do sculo XVIII.
Em
Ouro
Preto, detm-no a portada da igreja de So Fran-
cisco e os altares laterais das igrejas de
So Joo e de Nossa
Senhora da Piedade; em Sabar, o frontispcio, o plpito, a balaustrada e os atlantes que ladeiam a nave da igreja do Carmo;
em Congonhas do Campo, as sessenta e quatro figuras dos Passos da Ceia, do Ilrto, da Priso, da Flagelao, do Caminho do
Calvrio e da Crucificao, o S. Jorge do Consistrio da Matriz
do Pilar, os doze profetas do Santurio
.
dizer que durante muito tempo, durante mais de um sculo, fora de Minas Gerais, ningum se interessava por essas es-
ttuas e apenas
um
reduzido nmero de curiosos, na maioria
es-
trangeiros, sabia da existncia delas!
Agora, no; agora a obra do Aleijadinho est sendo estudavem gente de todos os recantos do pas para contempl-la, e o nmero desses romeiros
sursum corda!
cresce de
ano para ano.
da: agora
Tero algum sentido mais profundo essas romarias de ameNew Salem ou Springfield e de brasilei-
ricanos a Washington,
ros a Ouro Prto, Mariana, Sabar, So Joo d'El-Rei, Congonhas do Campo, ou sero apenas resultantes da curiosidade artstica por monumentos de arte que valem por si mesmos o sacrifcio
de
de longas viagens e a pena de serem vistos?
O
um
Lincoln Meynorial, desde logo, todo
em mrmore, em meio
bosque grego, com as suas colunas dricas emoldurando,

de uma beno uma, mas muitas viagens a Washington. E
no primeiro plano, a soberba esttua do Unificador,

leza que justifica
New
Salem, reconstruda maneira de Williamsburg, tem
rsse comovente para

ro.
prprio
uma
um
inte-
civilizao ainda nostlgica do pionei-
monumento de Springfield no
de todo desti-
tudo de interesse.
Quanto ao valor intrnseco das obras do Aleijadinho, sse

Por mais que se percorra o Brasil, e no apenas o
Bra.sil, mas as duas Amricas, inclusive o Peru e o Mxico
em busca
em cujas igrejas se encontram prodgios de barroco
consabido.
EPLOGO
de obras de
arte,
373
para efeitos de contemplao, aferio
e con-
em
fronto de valores artsticos, nada se encontrar comparvel,
Para descobrir
algo semelhante ao conjunto de monumentos que o cinzelador
de Vila Rica legou posteridade, sob a forma de esttuas de
matria de escultura, obra por
le
realizada.
santos, frontispcios de igrejas, lavabos, volutas, medalhes, al-
executados ora na pedra ora na
tos-relevos.
plpitos
madeira,
preciso transportar-se
pao
no tempo.
No
altares,
porque talvez
pouco mais longe no
Mundo no tempo, remontar

no Velho Mundo e na Renascena,
investigao ao Velho
a,
um
es-
espao, talvez seja necessrio estender a

;
Renascen-
no em ou-
ou em outra poca, poderemos identificar obras equivalentes ou semelhantes.

tra parte
De sorte que, ainda que estas romarias no passassem de

meros movimentos de curiosidade artstica, estariam de antemo
plenamente justificadas.
Entretanto, lastimvel seria que o seu sentido fosse apenas
Que pena
este.
no ultrapassasse os limites da simples curiosidade! Por qu? Porque, com todo o valor intrnseco
se o seu significado
das obras de arte a que os nomes de Lincoln e do Aleijadinho

se
acham vinculados,
o Aleijadinho e Lincoln
para nos dizer e muito mais para dar de
americana
brasileira do
si
tm muito mais
mesmos
s culturas
que as obras destinadas a evocar-lhes
a lembrana.
No mbito
mo
roteiro,
das culturas a que pertencem, como exemplo, cocomo inspirao, tanto Lincoln quanto o Aleijadinho
parecem deter o segredo de tudo que lhes
falta.
2
Falta civilizao americana o gosto da vida contemplativa?
Lincoln o tem como poucos.

Falta civilizao americana a verdadeira convico da igual
dade
civil
de tdas as raas?
de igualdade.
Lincoln
um
grande professor
BANDEIEANTES
374
E PIONEIROS
Falta civilizao americana o sentido da unidade do mundo? Lincoln o tem em grau elevadssimo.
civilizao
americana no sabe repousar e que fazer da

Lincoln mestre em repousar com sa-
disponibilidade mental?
bedoria.
E, no entanto, no se pode compreender Lincoln sem a
como no se pode compreender

outro se acham entrelaados.
vilizao americana,
coln, tanto
um
esta
ci-
sem Lin-
Para comear, Lincoln nasceu, maneira de milhes de

numa cabana de pioneiro. Quando veio ao mundo,
a 12 de fevereiro de 1809, em Harden County, Kentueky, embora j houvessem decorrido dois sculos que John Smith chegara a Jamestown, na Virgnia, e cento e oitenta e nove anos
que o Mayflower aportara em Plymouth, na Nova Inglaterra,
americanos,
as condies do Kentueky, como, de resto, de tda a fronteira
mvel do Oeste americano,
se
no eram contemporneas do May-
flower e de John Smith e dos primeiros dias da Criao, ainda
eram bastante primitivas.

Dentro em pouco, a grande alterao na sua
ama aventura tipicamente americana e pioneira
:
vida seria ainda

a
mudana mais
para o Oeste, para o territrio de Indiana, para onde comeava

a avanar a fronteira.
pai de Lincoln, pioneiro
com alguma
situao no Kentueky, pois, alm de agricultor, era carpinteiro

e
detentor de
um
pequeno cargo
oficial
circunstncia que in-
valida as descries comovedoras que se fazem nas escolas pblicas dos Estados-Unidos acerca
no querendo, por
um
da extrema pobreza dos Lincolns
chamado de poor white pelos

que principiavam a invadir o Ken-
lado, ser
negros das fazendas do Sul,
tueky, e por outro lado, tentado pela nova Fronteira
pela no-
da fertilidade dos grandes vales do Oeste recentemente devassados, pe-se a caminho, num vago de aluguel, com tda a
famlia, rumo Indiana, onde acampam s margens do Little Pigeon Cresk. Foram dias de grande excitao para o jovem Abe,
tcia
ento j na altura dos seus oito anos.
Chegar ao stio coberto de

mido dos primeiros dias da Criao,
de repente ao lado do pai, com um machado na mo, a der-
florestas seculares, ainda

ver-se
EPILOGO
375
rubar as rvores da mata virgem, cortar-lhes os galhos, dormir
ao relento
ver surgir a clareira, e no meio da clareira a nova
cabana, batida pelas rstias do
sol filtrado
na copa do arvoredo,
dentro da cabana o living-room de cho de terra batida
reira, era
provvelmente mais do que
le
pedira a Deus
em
la-
suas
oraes.
um
Sbito,
re-lhe a me.
raio inesperado no meio de sua felicidade: mor-
Nesse primeiro inverno grassara
terrvel peste
em Indiana uma
a mais terrvel de que havia memria desde que
Nessa ocasio morrem no

me de Lincoln, mas vrios dos seus parentes pelo lado materno que tambm se tinham transferido para Indiana. ste se-
o territrio comeara a ser habitado.

s a
ria o golpe doloroso
mas
e
na vida de Lincoln.
por ter apenas nove anos ao ser por
refaria de todo.
que
ia
Outros viriam depois,
por ser o primeiro, talvez por ser inesperado,
deste, talvez
le atingido,
tudo correu rpidamente.
nunca mais
me, sabendo
morrer, chamou os dois filhos para junto da cama.
tava muito fraca,
Es-
as crianas tiveram de se debruar sobre
enquanto lhes transmitia os ltimos recados.
la,
se
Colocando
A mo plida sbre a cabea de Abrao, disse-lhe que fsse bom

para o pai e a irm; e a ambos disse que fossem bons um para
o outro, exprimindo o desejo de que vivessem como ela os ensinara,
amando ao prximo
logo foi o fim.
adorando a Deus.
para esta circunstncia, psicanalistas!

<la
mulher;
quem
ali
deposita o seu
atentai bem
quem faz o caixo
corpo e quem baixa o
prprio pai de Lincoln
caixo terra.
Lincoln tinha ento apenas nove anos de idade.

E, mal que entra a convalescer do primeiro golpe do destino, ao lado
ternura de
da irm e do pai. para quem transfere tda a sua

como recomendara a me no aconchego da ca-
filho,
bana, onde todos
cerem
atentai
golpe
lhe
estava
dormiam lado a lado no inverno para

tambm para isto, 6 psicanalistas!
reservado.
o pai deixa-o, e irm, aos
Um
ano
apenas
tinha
cuidados de parentes,
e sai
se
aque-
novo
passado,
em
via-
376
gem para
o Kentueky, de onde volta casado com uma viva

que havia sido sua noiva antes de le casar com a me de Abe.
ser
humano tem um limite para o trabalho, para a fatambm para a compreenso e o sofrimento.
diga, para o prazer, e
limite de compreenso e de capacidade de sofrimento daquele

menino de nove anos, que havia somente um ano perdera o que
mais amava sbre a terra,
na casa que fra de
.sua
si.
Ver agora
me, casado com outra,
com mais
invadir-lhe a casa
le
dar de
ia
o pai, a
quem
todo o seu afeto e ternura, entrar na sua casa,
le transferira
trs
filhos,
e esta
outra a
estava acima do que
podia suportar.
Daquele momento em diante nunca mais pde entender-se

o pai. Obedeee-lhe porque obrigado a obedecer-lhe,
segue-lhe as instrues porque obrigado a segui-las, mas amor
bem com
com ressentimento,
quele pai le s ter de mistura
um
ressen-
timento que nunca superou por inteiro.

Instalava-se
futura neurose.
em
Lincoln, assim, o ncleo primordial de
Que
quadro neurtico
se
uma
completasse ia de-
pender, agora, das ambincias que tivesse de enfrentar e do
grau de compreenso emocional a que chegasse sbre as origens

do seu drama.
"
medida que
testemunha
e
rpido
numa
um
crescia, parecia
resposta, le
mudar em aparncia
Embora
contemporneo.
ao"
de esprito ligeiro
comeou a mostrar profunda preocu-
pao, e estava to constantemente perdido
em
estudo e reflexo
que no podamos deixar de notar a estranha mudana de suas

aes.
Mostrava rara timidez
e suscetibilidade,
especialmente
em
embora bastante alegre na

procurar
parecia
a nossa companhia
rapazes,
no
presena de
to espontaneamente como antes.
presena de homens e mulheres,
e,
'
'
'
ste depoimento
224.
IIcnhidon's
life
h muitos outros
of Lincoln, pe. 24.
resume a ituago.
EPLOGO
377
Ainda no,
Neurtico, Lincoln?
talvez.
tempo a germinar. Por enquanto,
trata-se
que muda subitamente de hbitos.
parasito levaria
um
apenas de
menino
que j no quer ser

Antes, gostava de caar com espingarda agora, nin-
como
o pai.
gum
o v de
certo
arma na mo. Primeiro gostava de brincar
de tra-
balhar ao lado do pai, e no gostava de estudar; agora s trabalha
com
relutncia, seu nico prazer o estudo e a leitura.
cente
desengonado, vive estendido no cho, a
adoles-
L, devora
ler.
tudo quanto lhe cai ao alcance das mos. Apenas tem notcia de
um
numa cabana
livro
distante, lguas
Lincoln pela estrada a soliloquiar
em
derredor, l se mete
a parar
em
conversas pelo
caminho, at atingir a obra cobiada.
o ressentimento contra o pai?
de se dissolver.
mundo.
Ah,
Subjetivamente Lincoln
ste
no havia
se concilia
jeito-
com todo o
prpria madrasta, a despeito da velha e por vzes
infundada tradio de no haver madrasta boa, tradio que
um
tem impedido ao homem inventar
smbolo capaz de contra-
balanar o smbolo dramtico da Gata Borralheira
acaba querendo-lhe grande bem.
segunda
quem
vez,
no antes,
le vai visitar;
e atenes,
um
jeito de se
acomodar.
Quando
eleito presidente, a
com
verdadeiro
o velho
Depois que
ela
Lincoln
enviva pela
primeira pessoa a
a madrasta sempre desvelo, cuidados

filho.
Com
Thomas Lincoln
o pai, todavia,
no houve
est a morrer, e a notcia
aos ltimos momentos!

Pede ao mensageiro que transmita ao pai esta elucidativa mensagem: "Diga-lhe que, se nos pudssemos encontrar agora, seria
duvidoso que o nosso encontro no viesse a ser mais doloroso que
lhe transmitida, le
agradvel
no vai
as.sistir-lhe
mas, se o seu destino
ir
agora, le cedo ter
encontro com os muitos entes queridos idos na fronte,
um
alegre
e a
quem.
'
378
com a ajuda de Deus, espero que

muito breve reunir-se.
os restantes
da famlia iro
'
Havia nle um ressentimento difuso, difcil de compreenJ quase a atingir a maioridade, pouco antes de sua via-
der.
em jangada, a Nova Orlees, onde pde observar um leilo

de escravos, as reaes de Lincoln traziam seguidamente a marca
do ressentido. Por exemplo no sendo convidado para um cagem,
samento a que compareceu tda a comunidade, escreveu
uma
tribuiu
stira,
pondo os noivos ao
uma
ridculo.
a stira que le faz,
em
dis-
contando o casamento sua maneira
ex-
carta a
amiga, moa que recusou o seu primeiro pedido de ca-
O ser rejeitado ou julgar-se rejeitado era situao

que Lincoln ainda no sabia suportar.
J muito antes dessas exploses de ressentimento a qualquer
tipo de rejeio tinha-se dado um outro fato tremendamente
samento ?
importante, do ponto de vista psicolgico, para a compreenso do

fenmeno Lincoln.
Estava Lincoln a conversar debaixo de uma rvore com a
sua irm, mais as meninas da madrasta, quando no meio da conversa se aproxima o seu meio-irmo Johnson, com uma tartaruga na mo, e, num impulso, joga com tda a fora a tarta-
ruga contra
uma
rvore, esborrachando-lhe o casco.
reao de Lincoln desconcertante.
procedimento de Johnson.
E, dentro
em
Invetiva furioso o
pouco, invocando
uma
passagem da Bblia, est dissertando com veemncia sbre a

crueldade e fazendo as meninas chorarem.
Que
se
passou com Lincoln para agir
des.sa
quele tempo, evidentemente, ningum atinava
maneira? Na-
com a
explicao.
Hoje, que j se compreendem melhor o mecanismo do subconsciente 6 os fenmenos de projeo emocional, a explicao seria
mais fcil. Lincoln, no momento em que se partiu o casco da
tartaruga, viu na tartaruga desamparada a projeo de
3
pela morte da
225.
226.
me
si
mesmo
Desde que seu lar se partira ao meio,

pelo segundo casamento do pai, nunca maia
do seu prprio drama.
Eenron's Life of Lincoln, pg. 13
The Lincoln Eeaer,
pff.
26.
EPLOGO
379
em tiinos de preservao da unidade, que

mxima de sua vida. "Uma casa dividida contra
deixara de pensar
a constante
mesma no pode
subsistir"
diz le
em
si
1861, contra os conse-
lhos insistentes de todos os seus amigos.
Tda a obsesso de sua vida
seria preservar a unidade, pre-
servar a Unio.
No
se
perdendo de vista a identificao que
se
processa
desde cedo nos recessos de tda sensibilidade infantil entre a
imagem materna
a da terra donde lhe
vem
o alimento,
extenso, entre o lar e os horizontes domsticos,
entre os horizontes domsticos
e,
e,
por
mais tarde,
a terra natal, a ptria, pode-se
compreender quanto Lincoln identificava a Unio com a imagem

materna.
Unio no
um homem
destruda e no est ameaada?
foi
disputador de partidas de pulso e de luta

mais despreocupado dos companheiros.
resco,
e o
Ao menor
mesmo.
Lincoln
folgazo, conversador, contador de anedotas, picalivre, o
melhor
porm, de ameaa Unio, Lincoln j no

Fica srio, apreen-
sinal,
Transfigura-se imediatamente.
sivo, misterioso.
a ser quebrada?
desordens na Louisiana
Lincoln acode logo a fazer
a Unio pode vir
uma
conferncia
sobre os perigos que o arbtrio dos linchamentos e a desordem ofe-
recem unidade do
pas.
unidade, a unio,
eis o
leit-moUv de suas cogitaes.
Est ameaada a Unio? Ningum mais o ver

anedotas picarescas. Durante tda a guerra
civil
rir
nem
ningum
contar
o viu
sorrir seno tristemente.
Por
isto
sua vida
foi
o que foi
perodos de calma e inte-
grao alternando com terrveis perodos de depresso.
cai
Abraham Lincoln, his speeches and writings, Edited with criti227.

and analytical notes by Roy P. Basler
'The Perpetuation o our
Politicai
Institutions
pgs. 76-85.
380
neurose nle
um
basta, porm,
Passa perodos despreocupado;
cclica.
pequeno incidente,
um
pequeno nada, para se
desencadear nle o
homem
como
Escreve nesta fase ao mais ntimo dos seus
o faz sofrer
amigos:
"Sou
oculto.
perspectiva do casamento
o mais miservel dos viventes.
fsse igualmente distribudo a tda famlia

ria
uma
rar,
no
s cara alegre sobre a terra.

sei
minha
Se o que eu sintohumana, no have-
Se eu devo jamais melho-
horrvel profecia que no.
Continuar como
estou impossvel; devo morrer ou melhorar. .."
Ann
J anteriormente, em New Salem, por ocasio da morte de

Rutledge, de quem nem namorado foi, mas apenas bom ami-
de todo.
go, desorienta-se
visto pelas estradas, indiferente
numa
trabalho, aos que passam,
tristeza
ao
apressadamente inter-
Ann Rutledge, quando tudo indica que

chorava menos a amiga do que novamente a morte da me.
pretada como paixo por

le
Onde quer que

que
se
projete o seu prprio drama, onde quer
se
apresente a perspectiva de separar
grupo pattico
um
quem muitas
casa de
o seu
Certa vez, j advogado facompanheiro seu dos bons tempos de
moso, tem notcia de que
em
e filho
Lmcoln.
l estar
New
Salem,
me
numa
julgado por crime de morte
vzes se hospedara, ia ser
outra cidade.
Lincoln imedia-
tamente escreve me do rapaz oferecendo-se para defend-lo.
uma
carta comovente a sua.
Mas
isto
nada
seria
comparado
defesa por le produzida, na qual a nota arrebatadora, a que no

resistiria
nenhum
dados a lgrimas
e
dos presentes
puritanos
foi a referncia
pouca
e protestantes
separao de me
e filho
gratido que le devia senhora cujo filho la ser julgado.
Quando Lincoln no tinha

para
le
casa, ela lhe dera lar e abrigo,
muito amigo de Lincoln, nenhuma palavra.

mente, sempre lhe foi
uma
sendo
Quanto ao pai do rapaz, tambm
sua segunda me.
pai,
simbolica-
figura suspeita.
Lincoln invarivelmente magnifica os smbolos maternos, noos paternos.
Refere Herndon, que
22S.
Id.,
ihid.
foi
"Letter
seu companheiro de escritrio
to
John
T. Stuart," pg. 115.
lhe
EPLOGO
3S1
escreveu a mais valiosa e mais exata biografia, e que est para

[jincoln
como Eekerman
acolhedor
sua infncia.
est
para Goethe, que Lineolu, sempre
abordvel sbre qualquer assunto, evitava falar de
"Se
le
chegava a mencionar o assunto, era sem-
pre com grande relutncia
e significativa
Candidato
reserva."
a presidente, foi um custo arrancar-lhe para a campanha as notas a que deram o ttulo de autobiografia.
Herndon, bvio, no percebe de que se trata. Julga qu;
Lincoln se impressionava com a pobreza que lhe circundara a
infncia
em
donde a subsequente
carregar nas tintas de
uma
insistncia de todos os bigrafos
pobreza que
outros americanos, nascidos, como Lincoln,

neiro, e
em
de milhes de
foi a
em cabanas de
pio-
condies exatamente iguais s dle, ou inferiores.
uma
uma
em 1850,
durante uma viagem de jardineira ao Tribunal, em Menard County, no estado de Illinois, aonde iam tratar de uma questo em que
Herndon menciona
Entretanto,
nica vez
ste fato
Lincoln discutiu a sua infncia.
Foi
vez
isto
teriam de ventilar o problema dos traos hereditrios.
Enquanto
o companheiro dirigia o cavalo, Lincoln falou na me, mencio-
nando as qualidades que dela herdara.

Dela que lhe tinham vindo o .seu ''poder de
lgica, a
sua atividade mental, a sua ambio,
anlise, a sua
tdas as quali-
dades que o distinguiam."
Mais adiante, depois de discutir pessoas da famlia pelo ramo
"Deus
"Tudo quanto
materno, Lincoln remata:

bless
my
mother.)
ser, a ela o
devo."
("Ali that
abenoe minha me".
(God
sou ou o que jamais desejei
am
or ever hope to be I owe
to her.")
E caiu em profundo silncio. Na autobiografia, informando

que a soma dos seus dias escolares no chegava a um ano, Lincoln no mente apenas apresenta a verdade sua prpria ma
;
Dizendo que em matria de hereditariedade tudo devia a

sua me, Lincoln ainda no mente apenas comete enorme rr(
rro de julgamento alis muito comum nos
de julgamento
neira.
229.
nernon's Life of Lincoln, pgs.
2-3.
382
que
se
analisam sem a ajuda de algum com bastante auto-
ridade para corrigir os erros de interpretao.
Porque, de fato,
nada mais fantasista e afastado da verdade histrica do que o

atraso mental do ramo paterno, que Lincoln sugere, por induo.
Entre os Lincolns
e no no ramo materno
que se vo
encontrar pastores, professores, gente de alguma tradio intelectual.
Outra
na autobiografia, diz que seu pai mal

exato. Basta examinar, na biografia de Lincoln devida a Carl Sandburg, um autgrafo do
velho Thomas Lincoln, para verificar que no est ali a assinacoisa: Lincoln,
sabia escrever.
tura de
um
Tambm no
semi-analfabeto.
Por que ento afirmava Lincoln inverdades,

por execelncia exato e veraz?
e
da me, nunca
le teve
Porque,
em
homem
se tratando
do pai
le,
nos seus julgamentos iseno e detach-
ment.
Nesse terreno nunca deixou de ser imaturo e neurtico.

Ou haver outra explicao para aquela misteriosa mscara
de tristeza a que aludem, sem poder penetr-la, todos os seus

bigrafos?
Todos buscam o diagnstico; no tm conta as extm surgido para

de Lincoln. Entretanto, se h um diagnstico que
plicaes fisicistas, biolgicas e causalistas que
tristeza
tda a vida de Lincoln confirma, o da neurose.
uma constante dana sobre o

Nos momentos menos indicados, a neurose
e, atra-
sua vida, sob este aspecto,
abismo.
vs da neurose, a tristeza
No
dia,
por exemplo,
pode siibitamente tom-lo de

em
que,
em
assalto.
Springfield, Illinois, sbre
a plataforma do trem que o conduzir a Washington e Casa
Branca, se despede de Springfield, Lincoln fica repentinamente

triste,
A
pedida
daquela tristeza contagiante que s
le
sabia transmitir.
melancolia que se irradia da sua pequena orao de des!
"Meus amigos: Ningum em
situao diversa da
minha po-
der avaliar os meus sentimentos de tristeza nesta partida.

.ste
lugar
230.
lume one.
bondade deste povo eu tudo devo.
Carl Sandburg
X).s.
24.
Abraham
Lincoln
Aqui
vivi
The Prairie Years,
A
um
vo-
EPLOGO
quarto de sculo
uma
Aqui nasAgora eu
tendo minha
aqui passei da mocidade velhice.
ceram meus filhos, e

vou partir, sem saber
frente
38a
um
dles est aqui enterrado.
jamais poderei voltar,
se
tareia ainda maior do que a que tocou a Washington.
Sem
a assistncia do Ser Divino que sempre atendeu a Washing-
ton,
eu no poderei ser
poderei falhar.
bem
sucedido.
Com
Confiando n'le, que pode
a Sua assistncia, no
comigo
ir
e ficar
con-
para sempre em tda parte, tenhamos esperana de

que tudo ainda possa terminar bem. Recomendando-vos ao cuivosco, e estar
dado d']e, como espero que em vossas oraes me recomendareis

a mim, digo-vos adeus com todo o
meu
afeto.
"^^^
Ah
lhar
mete no
e se
seguidos
com
as depresses de Lincoln,
Ah
quando no consegue traba-
escritrio, indiferente a
tudo
a todos, por dias
as fugas de Lincoln dentro da noite a dialogar
os seus fantasmas!
E como
conseguiu Lincoln curar-se?
responde esta outra
nunca
rece que
esta
pergunta
Ter-se- Lincoln jamais curado
se refez
completamente.
Aps a
crise
cor-
No, pa-
do casa-
mento, acode-lhe a ideia de pleitear o lugar de encarregado de

negcios
em
Bogot.
-^^
seu sofrimento interior, pensava en-
to resolv-lo escapando ao meio e ao seu prprio destino,

se o meio, e
como
no o seu complexo, fsse o responsvel pela sua
desdita.
Em
verdade nunca
se
curou por
inteiro.
Ainda
s vspe-
ras de ser assassinado, tinha aqueles horrveis pesadelos, que to-
das as biografias registram.

tos
deixam
Nem
por
se tratar
de pressentimen-
esses pesadelos de apresentar sintomas claros de
fundo
neurtico.
at
hix spccches and writings, "Farewell Adress

Abraham Lincoln
231.
Springfield Illinois'', pg. 568.
232.
Id. ibid., pg. 114,
384
No, Lincoln nunca se curou de todo.

e nisto est a sua
grandeza
que conseguiu
foi equilibrar-se
com a ajuda da
Bblia.
O que
Lincoln deve a Bblia
simplesmente impressionante.
Para comear, deve-lhe o estilo. O estilo de Lincoln! sse estilo

que tem a um tempo as ressonncias do bronze,
as cleras sagradas dos profetas do Velho Testamento e as douras do Sermo da Montanha, s mesmo a Bblia poderia dar-lhe.
dctil, flexvel,
Deveria Lincoln tambm Bblia, ao Novo como ao Velho

Testamento, os perodos de paz de esprito que desfrutava?
mais do que provvel. Leitor assduo do livro sagrado, no lhe

escapariam os ensinamentos que le contm no sentido da recuperao dos enfermos da alma, de todos os enfermos.
Nisto a
Bblia positivamente satisfaz muito mais do que todos os livros
do Doutor Freud somados aos dos seus discpulos. Pudera! No

ser a doutrina de Fêud a doutrina dos evangelhos vertida em
jargo cientfico?
Ou
haver
uma
interpretao psicanaltica dos nsitos
humanos que no encontre correspondente mais simples

nos Evangelhos, com pelo menos dois mil anos de antecedncia?
desgostos
Por exemplo
para Freud, a origem de nossos males, de
nossas imaturidades, de nossas neuroses, o complexo de revolta
contra o pai terreno.

culpa.
les o
pecado original.
Dessa revolta
Bblia vai mais longe

Ali,
que vem o complexo da
diz que a origem de nossos
no primeiro dia da Criao,
maque
se originou a culpa de tda a humanidade, de todos os indivduos.
Onde a razo? Parece que com a

tivo muito simples.
Bblia.
Por qu? Por mo-
em que o complexo de
mas em nenhuma deixou de ser encon-
tribos indgenas
dipo no encontrado,
trado o complexo de culpa, ou melhor, sem jargo cientfico, a
culpa, a velha culpa do pecado original que atormenta o homem
desde os primeiros tempos da Criao. No fundo, dela, e no do
complexo de revolta de dipo, que todos procuram livrar-se, os
Da sse clamor univerindivduos, as naes, como as culturas.
quer
Ningum
ter culpa, porque
sal de acusaes recprocas.
tda a gente conhece ou avalia o preo da culpa.
Na
crise atual,
EPLOGO
385
culpada a Kssia, para a Rssia a
pa^-a os Estados-Uiiidos a
culpa cabe aos Estados-Unidos para a Inglaterra a culpa se divide

;
tmtre os Estados-Unidos e a Rssia, porm

crise atual,
como em todas
Mea
inocente.
ela,
Inglaterra,
mea mxima culpa,

impasse do mundo de hoje.
mea
culpa,
gum mais
cilpa,
na
porque est
as crises, lava as mos,
que nin-
diz. Da o
Outro exemplo: para a psicanlise, a origem da neurose,
o complemento da revolta contra o pai, a fixao materna e
tudo quanto h que fazer para curar o indivduo libert-lo
;
das fixaes incestuosas.
Mas
mensagem de
esta a primeira
Cristo ao
mundo Aquilo
!
que a psicanlise faz tremendo estardalhao de haver descoberto,

um menino de doze anos j o proclamava h dois milnios no Templo,
No
Como
entre os doutores.
riado,
me
o procurasse, le, contra-
"Para que me buscveis?
advertiu-a e ao pai terreno:
sabeis
Como
que devo oeupar-me nas coisas de meu Pai?"^^^
Evangelho no transmite palavras sem significao,
esta primeira
vio do Pai,
mensagem
Quem
definitiva.
quiser sair a ser-
tem primeiro de emancipar-se do aconchego materno
e da fixao materna.
Depois
disso, e
da
lio
que decorre do assassnio de Abel,
apregoar como novidade a fixao materna
mesmo que arrom-
bar portas escancaradas e sair como o personagem de Taine a
bradar em pleno meio-dia que o
Em
s h trs processos de cura

lise
sol
acaba de nascer.
matria de cura, que mais diz a psicanlise?
e que entre estes os mais eficazes so:
depois, a anlise,
e,
em
Diz que
choque, a anlise e a auto-anprimeiro, o choque;
ltimo lugar, o mais precrio dos
trs,
a auto-anlise.
Que
trs
diz a doutrina crist, ou melhor, catlica?
caminhos para a redeno dos pecados
a penitncia,
isto
Que
a graa, a confisso
exame de conscincia acompanhado do
propsito de emenda.
2.'?3.
234.
R.
Lucas, II, 49.
Karen
Ilorney,
Desiraliility of Self
Self
Analysis,
Captulo
Analysis", pgs. 13-36.
I:
" Feasibility and
386
Diro os psicanalistas: a psicanlise no exige penitncia,

a orientao. Esta resulta da livre escolha do
paciente. A rigor deviam dizer: no determinava na primeira
nem determina
uma das mais

reputadas psicanalistas do nosso tempo, Karen Horney, revelia de Freud, e com ela tda a escola americana, diz que no que
no possvel curar se, a certa altura do tratamento, o mdico
Decorridos poucos anos da morte de Freud,
fase.
no comea a influenciar o paciente no sentido de

de rumos. ^^'^
uma mudana
Que diz a psicanlise sobre a cura? Diz que a cura

quando fr suprimido o sentimento de culpa.
H
S.
Novo Testamento, evangelho de
dois mil anos, segundo o
Lucas, captulo V, 20, que corresponde ao de
tulo IX,
2,
lilia dizia
ao de S. Marcos, captulo
ao paraltico:
s vem.
"Homem,
II, ,
um
S.
Mateus, cap-
certo rabi da Ga-
os teus pecados te so per-
Quer dizer que a doena do paraltico no era a pamas a culpa. Vde bem. O Mestre no diz ao paraltico:
doados."
ralisia,
"Levanta-te, porque ests curado."

os teus pecados te so perdoados."
Diz, isto sim: "Levanta-tc,
ainda acrescenta, quando-
comeam a arrazoar: "Que
coisa mai
Os teus pecados te so perdoados; ou dizer: Levanta-t&
e caminha?" (S. Lucas, V, 23). Uma nica vez diz Jesus ao enfermo: "Levanta-te, toma o teu leito, e anda" (S. Joo, IV, 8).
Mas depois, encontrando-o no templo, acrescenta: "Eis que estsso e no peques mais, para que te no suceda alguma coisa pior."
os escribas e os fariseus
fcil dizer:
(S. Joo, IV, 14).
que vale dizer que a doena do paraltico
no era propriamente a paralisia, mas a culpa, o pecado.
Ainda no captulo da
de requisitos do
bom
cura, a psicanlise aponta
psicanalista
uma
srie
decncia, compostura, reputa-
o ilibada, detachment, superioridade s paixes.

Pelo visto, so qualidades, todas, que a Igreja Catlica Apostlica
Romana
exige dos seus sacerdotes.
confessor, o sacerdote,
coisas
tem
Com
de ser solteiro e
que no so exigidas do psicanalista.
235.
Id.,
New Ways
in
Psychanalysis,
pgs.
esta diferena
guardar castidade,
Ora, por mais de-
276-305.
EPLOGO
387
cente que este seja, por mais austero e ilibado, nunca poder competir, neste ponto,
com
o confessor casto.
Por qu? Porque
ste
pode exigir ou sugerir mais desapego s coisas do mundo e aos

valores materiais que so o caminho da cura; tem autoridade para
Com que
isto.
autoridade, no entanto, poder faz-lo o psi-
canalista que casado e tem filhos e cobra, nos Estados-Unidos,
como no
Brasil, preos elevadssimos pela hora de tratamento?
Um
Ihe
dia ura
que
moo
rico se
aproximou de Jesus
perguntou-
que devia fazer para herdar a vida eterna. Jesus, en-
to,
depois de lembrar-lhe os dez mandamentos, disse ao mancebo
rico
que vendesse tudo quanto possua
"Mas
seguisse.
ele,
por
entristecido
e o desse
esta
aos pobres e o
palavra,
retirou-se
desgostoso; porque tinha muitos bens." (S. Marcos X, 22).
ste moo triste nunca viria a ser
porm, o impediria de ser
um bom
Deve-se abolir a psicanlise?
a psquica
Nada,
da confisso
pelo
religiosa sobre
deixou Jung de exercer o seu nobre mister de psica-
Depois, no estado
de pecado,
confessor.
De forma alguma. Nem
fato de reconhecer a superioridade
nalista.
um bom
psicanalista.
quem seno
em que
vive o
o psicanalista
mundo
atual, coberto
poder desgastar a crosta
das almas que perderam a f antes que elas possam chegar a com-
preender a utilidade do sacerdote, de quem fogem como o Diabo
da cruz?
H
nem
almas cuja crosta de pecado no cede
confisso,
adorar-se a
si
nem
nem
psicanlise,
ao choque, e que, a adorar a Deus, preferem
mesmas. Para
estes casos e outros,
mais ou menos gra-
ves,
evidentemente, bom, necessrio que estejam sempre aber-
tas,
alm dos confessionrios, as portas dos hospitais
dos con-
sem hospitais e a psicoterapia que

romperam
com
que
o catolicismo por causa da con-
sultrios psicoterpicos, pois
iriam fazer os
fisso
No sendo
a psicanlise propriamente a confisso aus-
2.36.
"Muitos pecadores,"
j escrevia Tertuliano, dezessete sculos
antes de FreuJ, "mais preocupados de sua vergonha que de sua cura, tratam
de evitar ou diferir a confisso de seus pecados ao sacerdote. So enfermos que, no se atrevendo a descobrir ao mdico suas enfermidades espiritunis secretas, perecem antes que consentir ruborizar-se durante uns momentos..." ..."Por que desdenhais ste meio nico de salvao, esta
388
ter dos catlicos, onde o paciente tem de dobrar o joelho, quebrando o narcisismo logo no primeiro dia do tratamento, mas a
confisso dos que ficam deitados no sof de costas para o mdico
como
podiam, at com mais vantagem, ficar imersos numa banheira de gua morna, na posio do feto, para mais comodamente
lembrar os primeiros pecados
, em todo caso, confisso e co-
mo de humildade.
O caminho
um bom
isto j
comeo.
ou ento o da auto-aulise, o do exame

de conscincia, que, sendo o mais perigoso e o mais precrio,
(sobretudo quando baseado na Bblia, ou nos tratados do Doutor
Freud), foi o caminho seguido por Lincoln.
ste,
Por que precrio? Por que perigoso? No
No
escritores e artistas?
os gregos
modelo de equilbrio?
equilbrio grego
los franceses
ceses,
o processo dos
era o processo dos gregos, e no foram
para
uma
filiar aos
pilhria
um
boato inventado pe-
gregos o amor que les mesmos, fran-
tm claridade e ao equilbrio. Em verdade nunca houve

na medida em que apregoado. Por mais que
equilbrio grego
os gregos seguissem os
mtodos socrticos do nosce
te
ipsum, por
mais que procurassem conciliar o prazer com a espiritualidade,

cultuando ao mesmo tempo Apolo
feito equilbrio.
Em
e Dionsio,
nunca lograram o per-
verdade, foram os gregos os que primeiro
contaram as situaes dramticas da vida
e os
verdadeiros inven-
tores e criadores das ti'agdias carregadas de incesto.
Tragdias carregadas de incesto

de no h incesto?
Tragdia sem incesto
Ningum
vrio.
Mas haver
tragdia on-
drama.
Drama com
incesto tragdia.
na tragdia do Calvrio, e sim no drama do CalTragdias so os dramas de Shakespeare, os de squilo,

fala
os de Sfocles, os de Ibsen, os de
ou onde o incesto no esteja subentendido?
O 'Neil.
por que perigosa a auto-anlise
sibilidade
da
Porque h sempre a posSe homens
interpretao das prprias emoes.
medicina nica que pode curar-vosf Por que recusa o pecador a confisao
instituda por Jesus Cristo para devolver-lhe a sade da alma?" (De PeniP. Manuel Monjas, La Confessin, Edicioues Fas,
tncia, cap
9, Apud
Madrid. 1948, pfi. 88.
EPLOGO
da estatura de
to
um
389
mesmo de um San-
Lincoln ou de Rousseau, ou
Agostinho, esto comprovadamente sujeitos a erros de julga-
mento emocional,
comum
que no poder acontecer ao
dos mor-
Acrescente-se a esta possibilidade a possibilidade no me-
tais?
nor de tresler os livros orientadores dos exames de conscincia
no caso a Bblia ou os tratados de Freud
perigo est
e o
ajudada pela livre e apressada interpretao de Freud, pode acabar no mais desbragado existencialismo,
como, ajudada pela livre interpretao da Bblia, pode acabar,
tem muitas vzes acabado, numa nova seita religiosa, dessas que
de tempos em tempos aparecem, desde o sculo XIII, para agra
vista.
neurose,
var o desequilbrio espiritual do Ocidente, e quebrar a paz

a paz poltica, a paz econmica qv;e o
cial,
chamada
mundo
noite de dez sculos da Idade Mdia.
Felizmente, no foi ste o caso de Lincoln.
Tambm
vessou crises terrveis de negao.
origem quaere nenhuma
modou
seita do protestantismo
mundo
sua maneira de entrever o
e os seus
Lincoln tem
isto
de diferente do
le
em
se aco-
nunca, po-
revolta contra
comum da humanidade.
nem se
nem
de razo, como Robespierre ou Karl Marx,
coisa
jamais
a vida
de
e o trato afetivo
dos homens.
Em
enrija
em
entes
fecha o corao
relao prpria
chega a ter sentimentos muito prximos do
que o nosso Machado de Assis
com a sua
le
Golpeado no seu mundo afetivo, no
quer "fender cabeas de meio a meio",
madrasta
semelhantes.
no transfere a culpa.
para o amor
Certo le atracerto que
rm, nle a revolta contra o pai se converteu
Deus
so-
desfrutou na
filial,
que tem despistado a toda
quando o seu verdadeiro drama a

de Aires a plena maturidade
e a plena aceitao da vida, vencendo aparentemente todos os
complexos
nunca conseguiu.
a gente
epilepsia,
neurose, e que atinge
em Memorial
para com a madrasta, a

desmandos do prprio Johnson.
a madrasta, pela sua pacincia e carinho com
Lincoln era todo carinho
e desvlo
quem chegou a defender contra

Alis, talvez fsse
Lincoln, e pelo
amor que
tragdia lincoluiana,
os
lhe dedicava, a nica a ter a intuio da
uma
tragdia estaminada
em
todos os seus
390
retratos, era todas as suas esttuas,
em tda
a vasta iconografia
de Lincoln.
Alis, talvez seja essa tragdia a ltima coisa que Lincoln
tem em comum com a civilizao americana do nosso tempo. Da
por diante, tudo so contrastes.
Enquanto a
americana do nosso tempo
civilizao
apres-
sada, fazendo os anos dispararem
como meses, os meses como semanas, as semanas como dias, os dias como minutos, Lincoln
lento e repousado, como se tivesse um pacto secreto com a eter-
nidade; enquanto a civilizao americana cultua o trabalho pelo

trabalho, de preferncia o trabalho manual e material, Lincoln
trabalha materialmente a contragosto, porque o seu prazer a
e o labor intelectual; enquanto a civilizao america-
meditao
na desconfia da solido, Lincoln

a civilizao americana
Lincoln
um
contemplativo; enquanto
protestante e tda pela filantropia,
todo pela caridade; enquanto a civilizao americana
escrava das virtudes econmicas,
causa de dinheiro,
nem
se
Lincoln no perde o sono por
em busca de trabalho, poem busca de um livro; enquanto
impacienta
rm, caminha lguas e lguas
a civilizao americana pe os direitos da propriedade acima de

tudo, Lincoln, depois de oferecer indenizao aos fazendeiros do
Sul pela perda dos seus escravos, com

reito de
uma penada
anula o
di-
propriedade sobre quatro milhes de escravos; enquanto
a civilizao americana, nos seus livros, nos seus anncios, nos

seus discursos, nos seus sermes, prolixa, porque no tem
de ser breve, Lincoln

burgo,
um
dos palmos de prosa mais belos e importantes da His-
tria Universal
enquanto a civilizao americana
ralismo sem misticismo, Lincoln
municao com Deus

praz
em
tempo
a sntese suprema do discurso de Gettys-
um
mstico
de
um
mo-
em permanente
enquanto a civilizao americana
se
co-
com-
em termos de unienquanto a civilizao ameri-
prticas isolacionistas, Lincoln pensa
versalidade
de
um mundo
cana revigora no seu Aynericaii way of life esta enormidade "right

or wrong, my country," Lincoln, deputado, vota contra a guerra
ao Mxico para a conquista do Texas, jogando a sua carreira
poltica pela janela,
por achar condenvel a atitude do seu pas;
eplogo
39]
enquanto o americano moderno no cr no passado, Lincoln no

cessa de pensar em Shakespeare e Plutarco, sob a paz das noites
estreladas; enquanto a civilizao americana l a Bblia matieira dos Gedees, Lincoln l a Bblia em profundidade, maneira dos msticos da Idade Mdia
enquanto a civilizao ame-
ricana no tem tempo para a causerie, ou para o solilquio, Lincoln
ama
loquiar,
o dilogo
nas suas longas caminhadas, visto a
e,
ou a dialogar com os seus fantasmas
ricanos acreditam que os inventos materiais so tudo
quase nada, Lincoln, em presena de

proteger a casa de
um
rico,
um
soli-
enquanto os amee
o resto
pra-raios destinado a
adverte que o novo invento no pro-
teger suficientemente o rico contra os relmpagos da prpria

conscincia.
Impossvel qualquer dvida ou hesitao
em
Lincoln
mais ningum que a civilizao americana h de procurar
em
ins-
pirao para a retificao das linhas mestras de sua cultura, se

quiser sair revigorada da crise do nosso tempo.
o segredo das
le
que detm
coisas que a ela Lhe faltam.
trabalhando de
bilidades.
balhar
Esta tem o Aleijadinho.
a civilizao brasileira?
nos suficiente amor ao trabalho

sol
sol,
le o tem de sobra
Falta
passa a vida
at aos extremos limites de suas possi
Falta-nos esprito associativo e a capacidade de tra-
em conjunto? le
os
tem para dar
e vender, a
ponto de
fazer dos seus escravos os seus colaboradores e discpulos.

ta-nos a crena na fortuna organicamente
ganha
Fal-
no sentido da
destinao social do dinheiro? le a tem a mancheias: nunca hou-
ve dinheiro mais orgnica
jadinho;
v.o
e o
adro das igrejas
f>i!idade e
meiro
a-
sofridamente ganho que o do Alei-
dinheiro que ganha le o distribui
em que
trabalha.
os pobres.
Falta-nos esprito de bra-
de iniciativa? le o tem primeiro que todos:
aproveitar material brasileiro
nos a f que remove montanhas
profunda
com
e inabalvel.
em
suas esttuas.
constri imprios?
o pri
Falta-
le a tem.
392
imagom
idealizada de nossa preferncia o bandeirante,
A imagem do Aleijadinho
No trabalhamos por causa do clima ou
o afortunado dos golpes de sorte?

S.
Francisco de Assis.
O Aleijadinho realizou a sua obra perdendo

mesmo, gemendo de dores. No praticamos a reporque no concordamos com a confisso? O Aleijadinho
por causa do fgado?

os pedaos de
ligio
si
no deixava de se confessar
e dias santos
Que
de
ir
missa todos os domingos
ser privilegiado esse, cujos dons e virtudes tanto
distanciam
os
de guarda.
dos nossos defeitos e
a cujo comando se dobrara
demnios da cobia, da carne, da gula, da luxria, da prc-
^lia e da tentao?
No,
se
le
no nasceu privilegiado. Nisto o Aleijadinho no
assemelha aos homens da Renascena.
Para a execuo de
suas obras, os gnios do Renascimento tiveram a seu favor a ple-
nitude da fora e da sade
fsica,
enquanto Antnio Francisco
mal de Lzaro, ou
no diagnstico retrospectivo da doena
mdicos no se entendem
teve de superar
Lisboa, atingido pela siringomielia, ou pelo
pela
lamparina porque
do Aleijadinho os
as dores lancinantes
que
flagelavam
triunfar sobre a defor-
mao fsica e as tremendas limitaes que a doena implacvel

lhe impunha, para transmitir ao mundo as suas comoventes mensagens de beleza. Mais ainda: ao passo que os homens da Renascena encontraram no meio e na poca em que viveram condies ideais para o desdobramento harmnico de seus pendores,
no caso do Aleijadinho, o meio, a poca, as circunstncias histricas e sociais, as instituies, os preconceitos de raa, de ^lasse
e
de nacionalidade, quase tudo lhe seria adverso

Para comear, nasceu escravo. Filho natural de
um
pinteiro portugus e de escrava africana, a negra Isabel,
milhes de outros mestios, no seria o fato de o pai
car-
como
t-lo decla-
rado livre por ocasio do batismo, como consta de assentamento

na igreja de Nossa Senhora da Conceio, em Vila Rica, a 29
de agsto de 1730,
2,37.
2^'^
que o havia de imunizar por inteiro da lem-
Rodrifjo Jos Ferrcirn
Brc'ta.9,
"Tr:i(;os Biopjificos Relativo.^

23.
i>{\g.
Fiuado Antnio Francisco Lisboa", em O AU'ij<nUnlio,
ao
EPLOGO
brana
da influncia do signo
393
fatal sob o qual nascera.
Pelo
contrrio, a irritabilidade e instabilidade social que logo nele se
manifestam parecem indicar que a violncia das paixes ento

reinantes de mulatos forros contra brancos
d;stes
contra pre-
quanto a rivalidade j desencadeada

portuguses, deixou a marca profunda de
tos e mestios, to intensa
entre
brasileiros
suas repercusses no temperamento arrebatado do Aleijadinho.
Natural da terra
sas
Faria parte daquela imensa legio de oprimidos a
demarcada.
quem tudo
ao
sol.
cias,
bastardo, bastardo e mulato, sua posio nes-
que precederam a Inconfidncia estava de antemo
lutas
se
Mas,
negava
que s a duras penas conseguiria
se as condies
da sua infncia
t-lo-iam sido as
Da
um
lugar
do seu nascimento no foram prope
adolescncia?
infncia do Aleijadinho sabe-se apenas que
passou
quase tda, no com a me escrava, mas com o pai e a madrasta,
em
Vila Rica, onde aprendeu as primeiras letras e possivelmente
o seu pouco de Latim.
-^^
Que outra
e.spcie
de instruo poderia
? A atual Ouro
mero ajuntamento de casas de taipa e toscas capelas escondidas na espessura dos arvoredos, durante a primeira
metade do sculo XVIII no conheceu outra preocupao que
no fosse a do ouro. Abandonara a agricultura, desmantelara a
oferecer-lhe a Vila Rica daqueles primeiros tempos
Prto, ento
um
criao e at
comeo de indstria, para entregar-se exclusi-
vamente conquista da fortuna rpida.

outras cogitaes.
Nem
os aventureiros
no havia lugar para

que convergiam cm ava-
lanchas para a regio tinham tempo a perder com os problemas-
de instruo,
em melhorar
nem
estava Portugal particularmente interessado
o nvel cultural da colnia, onde o ouro, ao cabo
de dois sculos de intil
desesperada procura, acabava de ser
descoberto.
Entretanto, se ao Aleijadinho faltou adequada instruo

cundria, no se pode dizer
de realizar excelente educao tcnica
238.
239.
Id.,
ihid.
Idem,
ibid.,
pg. 23.
se-
que lho faltassem oportunidades
Terminado por volta
394
de 1750 o perodo de maior esplendor na explorao das minas,

comea em Vila Rica, como em todas as vilas e aldeias da provncia, o ciclo
num
da grande urbanizao.
Surgem por tda parte,

monumen-
prodigioso surto de arte colonial, os mais belos
tos religiosos do pas.

dores
J no so apenas garimpeiros e faiscaque confluem agora para Minas. So tambm os mestres
santeiros de Portugal, da Bahia e do Recife, arquitetos, escul-
medalhistas, gravadores, de volta das bandeiras ou chegados tarde para as bandeiras, em cujo convvio, tanto por
aprendizado direto como por efeito de saturao psicolgica intores,
consciente, faria o Aleijadinho o seu mais fecundo aprendizado.

le,
que
se iniciara
no desenho na oficina do pai
em
vivera trepado nos andaimes das obras
e que,
como os moleques do tempo, de todos os tempos,

mentos dos operrios e artesos, e que fazia pequenas
var,
esculturas de madeira, no tardaria

especializaes,
em
menino,
construo, a obseros movie
toscas
assimilar os segredos das
que o conduziriam ao caminho da
glria.
Mas como ainda estamos
longe do criador das esttuas quase
falantes dos profetas menores da Matriz de
Congonhas do Campo
Nesse perodo, Antnio Francisco Lisboa
um
antes
um
diletante
Sabendo riscar a planta de uma igreja ou de

um altar, entalhar na pedra e na madeira, s vzes arquiteto,
oiitras escultor, ainda no se lhe nota vocao marcante e definitiva, no que bem mestio e bem brasileiro. As grandes lemtraneas que dle guardam os contemporneos nessa fase de saide,
que vai provavelmente at aos quarenta e cinco ou talvez at aos
quarenta e sete anos, porque ao certo ningum sabe com preciso,
<]ue
a de
artista.
um
mestio cheio de vida e energia que se diverte.
Baixo, pardo escuro, atarracado, de pescoo
bora
um
240.
pouco pontiagudo, cabelo crespo
IcLem, ibi., pg. 2.
^^"^
nariz regular, em-
anelado, voz forte e
EPLOGO
395
fala arrebatada, Mestre Antnio, violento, sensual e licencioso,
gosta de brdios
festanas retumbantes, e no perde bailes.
Tudo quanto ganha
para noitadas alegres, orgias
Quanto ao
Cobia, luxiiria e gula.
aparecido.
Gnio
le j seria ento,
artista, esse
comezainas.
ainda no havia
mas ura gnio perdulrio em
pleno perodo de hibernao, sufocado pela cobia, pela luxria
pela gula.
De
homem desmedido
repente, sse
egosta, promscuo, e
entra fisicamente a declinar.
ros,
exuberante, rixento,
que parecia vender sade por todos os poIntumescem-se-lhe os dedos
das n;os e dos ps, o corpo se lhe arqueia, sua fisionomia adquire
uma
uma deformidade
expresso leonina,
para no mais o abandonar.
dk',
provavelmente
Era
ste seria o diagnstico
progressiva apodera-se
tudo leva a
popular
crer,
era a lepra
nervosa a doena do Aleijadinho.
uma
Principia aqui
das mais dolorosas e edificantes via-
crucis de todos os tempos.
gozador, o bomio, o devas.so. Mes-
Antnio desaparece da cena, para ceder lugar ao Aleijadinho,

o artista, o criador, a cujas mos enfermas e contorcidas dir-se-ia
tre
que a doena transmitira instantaneamente o poder mgico e

divino de comunicar forma, vida, intensidade e beleza imobilidade da pedra.
doena progride
no lhe d trguas.
veis nos dedos, nas articulaes,

tista se recusa a
morrer,
e,
em
Sofre dores horr-
todo o corpo.
Mas
medida que nle a matria
o arse de-
sintegra, o esprito se lhe enrijece.
Ainda
uma
coisa
ter ambies
nem
mundanas
esperanas de cura?
tal como S. Francisco de Assis, o santo de

Daqui por diante, ter apenas uma paixo
trabalhar. Traballia sempre, no pra nunca, na sua febre
dinheiro que ganha,
sua devoo.
criar,
de
Nem
le agora distribui com os pobres todo o
outra.
criao.
Estava a morrer
241.
242.
243.
Idem,
Idem.
Idem,
ainda trabalhava.
ibid.,
pg. 23.
ibid.,
pg
ibid., p;'ig.
24.
33.
BANDEIlANTES E PIONEIKOS
396
j os escravos que so tambm seus auxiliaconduzem-uo em liteira cerrada para junto dos
blocos de pedra a que le vai dar forma e vida. E ali permanece
Autemaiili,
res e discpulos,
no recesso das igrejas
o Aleijadinho, ora
penumbra das abbadas, ora ao ar
em
construo, ora na
livre dos trios, oculto
agora
tenda que o protege dos olhares dos curiosos, at que
no haja mais luz para continuar.
Quando se v de escopro
uma
por
camartelo
em punho
ante a pedra-sabo trazida das montanhas
do Itacolomi, branda ao dos instrumentos do escultor, mas

resistente aeo do tempo, le esquece a enfermidade, as dores,
os dios e as fraquezas, e todo se entrega alegria
Findo
o trabalho do dia, v-se restitudo
de sua situao.
gum
Passa noites
lhe possa trazer eonslo
Sua nica forma de
noites
ou
alvio.
da criao.
dura realidade
gemendo, sem que nin-
ou a meditao da
da qual, a acreditar na lenda, possua exemplares gticos
bizantinos que o inspiravam em sua obra.
lenitivo era a leitura
Bblia,
e
Na manh
liteira,
seguinte, ei-lo de novo a
a cavalo, s costas dos escravos.
caminho do trabalho, de
Onde quer que esteja,
aproximava do fim, em Vila Rica. em Mariana,

em Sabar, em Congonhas do Campo, o ritmo de sua vida no
se altera. E a doena a corro-Io por dentro e por fora. sem o
e
quanto mais
se
destruir, obrigando-o a arrastar-se
usar
os
uma armao que
em
os escravos lhe
joelheiras de couro, e a
amarram
a fim de que pudesse manejar o cinzel
ao cto dos brae
o martelo.
Vila Rica se diverte. Vila Rica conspira, Vila Rica resmunga.

Vila Rica se engalana e toda se embalsama no perfume das
res dos seus novos jardins. Vila Rica
valhadas?
Aleijadinho trabalha.
promove procisses
Vila Rica deblatera nas
flo-
caes-
quinas, nas estradas, nas estalagens, contra os seiscentos drages
postados ao longo da estrada real e junto s minas para que

no haja contrabando de ouro? O Aleijadinho termina a fa-
chada da Igreja do Carmo. Em 1789 o Visconde de Barbacena

assume a capitania das Minas Gerais e lana a derrama para
244.
24.
Idem,
Idem,
ihid., pfig. 26.

ibid.,
pg. 25.
LoGo
I'
cobrar os impostos atrasados?
31)7
Aleijadinho
laliia
na pedra, por
sbre as cabeas de anjos, entre grinaldas de flores do pli)ito
da Igreja de S. Francisco, os painis de Jonas e da baleia de

Joo Evangelista com a sua gnia simblica, por forma que o
conjunto no parea trabalhado na pedra, mas no bronze.
como uma labareda em
dentes,
tda parte?
aparece
S.
Aleijadinho termina o medalho frontal
Em
em que
Visconde de Bar-
manda prender
os conspira-
Aleijadinho, corao apertado de dor, comea as figu-
ras dos passos da cruz de
nhas.
Francisco recebendo a stigmata.
bacena descobre a Inconfidncia

dores'-
Tira-
marcha, prega a revoluo por
Bom
Jesus de Matosinhos,
em Congo-
1792 Tiradentes enforcado no Rio de Janeiro,
e o
seu corpo esquartejado, e a sua cabea remetida para Vila Rica
a fim de ficar no alto de
um
mastro em exibio na praa p-
para escarmento dos demais?
blica
Aleijadinho continua a
trabalhar nas figuras da Paixo,
Que queria
esse
homem
ainda com o
para manter essa luta crca de trinta
e cinco
Do mundo, evidentemente nada mais

certeza,
parar.
um
mundo
Do mundo,
agora, le s desejava
uma
mas
coisa:
tinha,
e
3om
o futuro.
Ao
com
no podia
no ser
pacto do Aleijadinho no era
sente; era, positivamente,
a vida
ou quarenta anos'?
queria,
encontro marcado com a posteridade,
no ser observado.
com
com
visto,
o pre
futuro e somente ao
futuro, que le parecia dirigir as mensagens de sua obra e as

mensagens ainda mais importantes da sua vida e do seu exemplo
Fato singular: muito pouco se sabe sbre a vida do Aleija-
mas
desse pouco que se sabe. juntando e confrontando os

depoimentos dos seus ltimos contemporneos com os assentamentos das igrejas e os recibos e contratos de empreitada das
nho,
nenhum episdio que no imuma grande mensagem pedaggica. A dificuldade, no caso,

uo est em descobrir episdios que se prestem a interpretaes
obras por le realizadas, no h
porte
398
de sua vida. O difcil descobrir na sua vida seja

que fr que no venha impregnado de um sentido de lio
ou de mensagem aos brasileiros. Tudo nle lio, tudo nele
:nensagem. E mensagens rigorosamente adequadas s linhas mestras de nossa cultura.
((lificantes
o
De
fato,
jadinho, e
ainda nada
le,
se sabe
de positivo sobre a vida do Alei-
com empregar em suas
em
esttuas e baixos-relevos
numa completa adequao

realidade brasileira, j nos est dando uma lio de iniciativa
e de tcnica. No havia mrmore em Vila Rica? Para qualquer
outro que no le, tanto bastaria para tolher uma vocao. Com
a pedra-sabo
lugar do mrmore,
Em suas andanas pelos arredores, logo desna serra do Itacolomi abundncia de uma pedra de que
vira fazer bacias. Imediatamente percebeu que ali havia um
le seria diferente.
cobriria
j
E
a pedra do Itacolomi, a um tempo
material jiara experimentar nos domnios da escultura.
maravilha das maravilhas!
macia
e resistente,
com
os seus tons rseos, era o
sejar de melhor, falta de
Estava tudo resolvido.
mrmore, para
que podia de-
os seus planos.
a questo da resistncia?
Pronto I
Ora, se as
mo
bacias de pedra-sabo resistiam aos ventos e s chuvas na
dos bandeirantes, por que no haviam de resistir as esttuas?
A temos, portanto, a primeira aula do Aleijadinho uma

de iniciativa e de tcnica. E como estamos precisados de
lies como essa para o domnio do nosso mdo telrico
No
h de ser na busca da fortuna rpida, e com cultura apenas
:
lio
humanstica, ou transplantando para o Brasil o conhecimento

cientfico
da Europa, sem adapt-lo
nossa realidade,
como
foi
transplantado para Manaus, no perodo ureo da borracha, o edi-
da Alfndega pr-fabricado na Inglaterra ou transplantando para o Amazonas os mtodos de plantar seringueiras que
vingaram em Ceilo, ou importando tratores para operar em enfcio
costas de granito,
cios
ou plantando nabos em terrenos mais prop-
plantao de carvalhos, ou trabalhando com o
sol a
pino,
em lugar de aproveitar a antemanh ou o pr do sol, ou alimentando-nos a feijoada em pleno trpico, que havemos de resolver
os problemas do frio e do calor, da produo e
da distribuio.
EPLOGO
Para
um
precisamos de
isso
humanstica e ornamental
pouco mais do que simples cultura
precisamos de tcnica, de mais respeito
quando forem do tipo de

de trabalho que no fizesse
cincia e aos cientistas, sobretudo
Pascal, que
nunca entrava em sua
sala
"Perdoai-me, Senhor,
osta orao:
39^
simples verme da terra,
se,
ouso levantar a ponta do vu que encobre os vossos mistrios!"
do Aleijadinho: o trabalho em equipe.

no escapar aos que, aps o impacto da
impresso de conjunto, forem examinar mais de perto as est-
Outra
lio
lio
que
uma
tuas dos profetas menores de Congonhas.

o
mesmo acabamento. As dos
que nem tdas tm
profetas Isaas, Osias e Daniel
onde a arte do Aleijadinho atinge o seu mximo fulgor
foram
evidentemente executadas pelo escultor, ao passo que tdas as

demais,
dizes,
em que
se
nota o inacabado
apenas a orientao
mo
indecisa dos apren-
a direo geral so suas, devendo-se
mais colaborao dos seus discpulos.
No
fizesse o Aleijadinho assim,
no tivesse ensinado o
of-
cio a seus escravos e discpulos, incutindo-lhes o hbito orgnico
do trabalho
em
conjunto, poderia
le,
enfermo, ter legado pos-
teridade o maravilhoso grupo de Congonhas do
Mas no
no campo da tcnica
foi
Campo?
atravs de sua obra
que o Aleijadinho nos legou os maiores exemplos.

exemplos, os definitivos, vm de sua prpria vida.
ningum
tria do Brasil
De
incio,
o ultrapassa,
uma segunda
lio
ningum
Os maiores
A, na his-
o iguala.
de iniciativa e de tcnica e
de adequao realidade, como se compreendesse que esta era a

de que mais os brasileiros precisam.
lio
Com
a doena, caem-lhe os dedos inferiores; por vzes suas
dores so tamanhas que le mesmo, desesperado, os decepa.

pois,
chega a vez dos dedos das mos.
caridade pblica?
No
capaz
disso.
Verdadeiro precursor
movimento internacional pela recuperao

jados vida social,
tese,
mos
le
precursor
mesmo inventa
e as joelhoiras
para outro. Que
os
do-
readaptao dos
alei-
tambm dos aparelhos de
pr-
instnmieinos que lhe completam as
que lhe possibilitem inover-so de
lio
De-
Rende-se? Entrega-se
de energia para o pas
em que
um
lugar
a mais leve
400
indisposio serve de pretexto fuga do trabalho e onde, por

falta de iniciativa, miJiares de invlidos
levam vida vegetativa

amargurada, quando pelos processos de reabilitao e readaptao dos handicaped, podiam converter-se em elementos teis
famlia e sociedade
Depois desta magnfica lio de tcnica
de iniciativa
suas admirveis lies contra trs grandes falcias
vm
a falcia da
inferioridade tnica do mestio e da impossibilidade de resga-
para a maturidade a falcia da varonilidade associada ao

dom-juanismo a falcia de que s a ambio do dinheiro e s o
t-lo
interesse so capazes de
realizar progresso
fazer a grandeza
das civilizaes.
falcia da varonilidade associada libertinagem e bo-
Neste ponto, como, de resto,
mia!
var que no
fmea, que o
em
todos os outros, para pro-
nas fases de devassido, de caa indiscriminada
homem d
melhor de
si
mesmo, mas nos perodos

quando talento e car-
de conteno, de castidade e de decncia,
vivem de acordo, le no prega com palavras prega com o

Enquanto libertino, enquanto promscuo, a no ser os
filhos naturais que andou provvelmente distribuindo pelos vrios
ter
exemplo.
candidatos certos revolta contra o pai

e a futuras neuroses como a die mesmo no deixaria sinais mais
lugares por onde passou
importantes de sua passagem pela terra. Depois,
e s
a graa de Deus, sob a forma de doena deformante

nalistas
dariam graa
nome de choque
depois que
os psica-
libertou da obses-
so sexual e do dom-juanismo, que le produziria a sua grande
Enquanto mulato pachola e exibicionista, no teria acesso

Mas, quando procura apagar-se, quando procura esconder-se de tudo e de todos, quando se esgueira pelas ruas
sombra dos crepsculos, quando no quer ser notado, quando se
obra.
ao futuro.
com uma capa
um
chapu de abas largas para no ser

visto e reconhecido por ningum, que deixa por toda parte as
verdadeiras marcas de sua passagem.
cobre
No que
anloga.
diz respeito conquista
Quando escravo da
cado, vido de dinheiro, para
da riqueza rpida, a lio

da carne e do pe-
cobia, servo
com
le
comprar
os prazeres
da
eplogo
401
mesa. nas lautas comezainas que promovia, muito pouco ou uada

contribui para o soerguimento do meio
em que
vive e da civiliza-
o a que pertence; entretanto, quando entrev no dinheiro, mais
do que o instrumento do pecado, um smbolo de trabalho e um

instrumento de destinao social, suas obras atingem a plena
maturidade.
Tinha
da segunda fase desprezo s virtudes
o Aleijadinho
oconmicas?
No, no tinha.
Poucos tero levado to a srio

emprego que dar
a que.sto da maneira de ganhar o dinheiro e do
ao dinheiro.
Um
incidente ocorrido
posio a respeito.
foi
lho.
que
Contam
os seus
com
le
ilustra
bem a sua
um
contemporneos que
dia
roubado do ouro que recebera em pagamento de seu traba-
sua clera no conheceu limites. Vociferava de raiva,
le
manso e humilde de corao. A primeira vista

compreende bem a razo de tal ira. Mas depois com-
se tinha feito
no se
preende-se tudo.
que irava no era
prejuzo dle. Aleijadinho,
desvio para a mo de ladres e

\ ia em abundncia em Minas, do
os pobres.
salteadores, que
tambm
mas
os ha-
dinheiro que le reservara para
Seria canonicamente pecaminosa esta ira?
Nenhum
canonista responderia pela afirmativa.
Em
questes de dinheiro, como nas outras questes, o Alei-
jadinho ficava para
si
com apenas
necessitava, distribuindo o restante

os havia
cia
em abundncia em
quando
aquilo de que estritamente
com
os pobres,
Vila Rica, como
em
que tambm
toda a provn-
os caadores de fortuna rpida, esgotado o ouro
de bateia, retornavam ao
litoral.
Oiitra lio
do Aleijadinho, como remate, confirmando as
anteriores: a da escolha da imagem idealizada, do smbolo a

imitar. Na primeira fase de sua vida, o smbolo que le perse-
gue
tudo est a indicar, o smbolo do bandeirante e do Ma-
402
lasarte. O culto do Malasarte est no ressentido

que se vinga
da ofensa do secretrio do governador-geral das Illinas, tornan-
do- ridculo na caricatura que fz do S. Jorge da procisso

de
Corpus-Christi. Neste exemplo o ressentimento do liberto pde
mais do que a vocao artstica e o respeito devido ao santo.
O
culto do bandeirante est
na sua avidez de dinheiro
e,
to logo
seja obtido, o dinheiro, no culto da boa vida.
Na segunda
da vida, o smbolo do Aleijadinho

J no imitando o bandeirante, nem
fase
Francisco de Assis.
que
lasarte,
procura vencer suas limitaes
le
que as aflies
e limitaes
paradoxal,
atravs dessa
e aflies.
S.
iMa-
Agora
redobraram com a doena, le procura super-las na imitao do mais humilde dos mortais. E. fato
atinge
plena
imitao
criava os monstros, os deformados
Agora
pressionistas de hoje.
roco do S. Jorge,
nem
que
De comeo
maturidade.
le.
le
um
fazia
imaturo,
caricatura,
que tanto lembram os
faz Daniel, e Isaas.
o rococ dos atlantes
J no
agora
irz-
o bar-
le o clssito
dos profetas do Santurio...
Os profetas de Congonhas! Como respirara sade essas estNo se diriam a obra de um artista mutilado. Majestosas,
tuas!
um rumor
serenas, tranqiiilas,
de perenidade parece incorpor-las
paisagem que as envolve.
No, no h dvida
mem
o criador dessas maravilhas era
da Renascena extraviado no sculo XVIII.
isto: era
um
gnio tocado de
um
um
ho-
Mais do que
halo de santidade.
Que regra conter esta nova e edificante lio do Aleijadinho? Contm uma regra velha de dois mil anos; e esta regra
que a estrada real para a plena maturidade
busca
e a imita-
o da santidade.
Como? Ento normalidade
sinnimo de santidade?
os
heris de Carlyle, e as pessoas que nos rodeiam, to boas, to amenas, to cordiais?
sero subnormais.
Que
fini-lo.
normal
Em
verdade no so normais.
Normal
?
Quando muito,
o santo.
Psiquiatras e psicanalistas relutam
Entretanto, no tm dvida
nenhuma
sbre o que
em
de-
anor-
EPLOGO
Anormal, imaturo, segundo
mal.
o egosta, o avaro, o
Quer
vive, e
o desajustado, o inibido,
les,
que no d nada de
quanto menos der de
dizer,
403
mais dela exigir
si
si
mesmo
mesmo
e s recebe.
em que
sociedade
hospitais, clnicas, polcia, seguro
pela debilidade mental, ou pela loucura, ou pela inibio ou pela

avareza, sse o imaturo, sse o anormal.
Ora, se sse
imaturo
e o
anormal, normalidade
maturi-
podem ser o contrrio. Quer dizer: aquele

que mais der de si mesmo e menos exigir da sociedade em que
vive, aquele que no lema "cada um segundo suas possibilidades,
dade devem
a cada
um
ser,
segundo suas necessidades", mais der de
receber para
si,
sse o
normal, esse
necessriamente o tycoon ou
no h fugir.
sis,
E quando
Mas
maturo.
si
menos
.sse
no
o komissar; sse- o santo, e da
ste santo se
chama
S.
Francisco de As-
ento a maturidade plena, a grande normalidade, e no a
subnormalidade que a psicanlise vive a confundir com maturidade.
10
Volvendo, porm, s romarias de americanos a Washington,
New
Salem, Springfield
Gettysburgo,
e s
de brasileiros a Ouro
Congonhas do Camcom
alma do Aleijadinho, como tm um senti-
Preto, So Joo d'El-Rei, Mariana, Sabar,
po
tero elas
um
sentido de aprendizado e de identificao
a alma de Lincoln e a
do cada vez maior de procura

'.ipo
reconhecimento de santidade no
de herosmo por ambos realizado, como se todos estivessem
impregnados da convico subconsciente de que fora da

dade no h grandeza autntica?
Pelo estado atual do mundo, o mais provvel
o tenham, porque, no dia
em que
santi-
que ainda no
o tiverem e as
duas grandes
houverem sido nacionalmente assimiladas, americanos e

brasileiros, e, com les. europeus, hispano-americanos, asiticos
lies
e africanos, corrigidas
as
linhas mestras das nossas respectivas
culturas, j estaramos todos
novamente acreditando,
se
nuo na
404
do reino de Deus sobre a face da Terra, pelo

menos naquele sonho milenar que Prometeu ensinou a Ahasverus no conto de Machado de Assis; "Os tempos sero retificados. O mal acabar; os ventos no espalharo mais, nem os
germes da morte, nem o clamor dos oprimidos, mas to-smente
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"
e a Crtica
"Vindo aps um prolongado
silncio do escritor, Bandeirantes e Pioque condensa as qualidades dos anteriores, o mais rico
em problemas, o mais amplo em perspectivas mentais. Embora resulte
de acurada meditao, vivificada pelo contato e a observao direta das
gentes, das instituies e dos acontecimentos do Brasil e Norte-Amrica,
a sua linguagem objetiva, clara, direta, incisiva, arejada, sem preocupao de refinamento estilstico ou de elegncia."
neiros 6
um
livro
Carlos Dante de Moraes
"Bandeirantes e Pioneiros , na verdade, um livro muito importante

que poder suscitar os debates mais srios sbre nossa formao e nossos
rumos. E consegue ser ao mesmo tempo um livro curioso, cativante, cheio
e observaes sedutoras, que a gente l a primeira vez de uma s arrancada
e tem vontade de reler para pesar e pensar com mais calma as
ideias do autor."
r
Rubem Braga
"Bandeirantes e Pioneiros merece ser apontado como o mais apaixonante livro feito sbre o Brasil."
Celso
Kelly
"Bandeirantes e Pioneiros uma anlise profunda, feita em estilo

de problemas dantes adstritos severa regio da sociologia. um
ensaio agudo e brilhante das condies diversas que presidiram formao
leve,
das duas culturas

a brasileira e a norte-americana
um ensaio feito
sem complexos nem recalques, e por isso mesmo, exato e eloqiiente.
Berilo Neves
^'Bandeirantes
Pioneiros atingiu a marca dos livros fundamentais.''

Austregsilo de Athaijde
"Penetrante, revelador, corajoso, ste livro provocar discusses apaixonadas e ficar na nossa histria literria ombro a ombro com Casa
th-ande 4" Senzala, de Gilberto Freyre."
Erico Verissimo
'
'
novo livro do escritor gacho livro que faz pensar. Livro de
brasileiro sria e sinceramente preocupado com os problemas da sua gente
da sua poca.'
Gilberto Freyre
"Personalidade das mais complexas e aliciantes na vida intelectual

dc Brasil do nosso tempo, Vianna Moog que, em vrios trabalhos seus,
como Heris da Decadncia, Ea de Queirs e o Sculo XIX e Vm Rio
Imita o Reno se mostrara um ensasta, um socilogo e um historiador de
primeiro plano, com o seu novo trabalho, saudado em todos os meios de
crtica, como obra de base, obteve o ttulo definitivo de um dos maiores
escritores e i)ensadores da lngua portuguesa."
Nuno Simes
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Bandeirantes E Pioneiros - Paralelos Entre Duas Culturas

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iipfARY cr rRiNCFTon

F 2510 .M66 1957

by the Internet Archive

expectativa de que encontrem neste livro al-

mais novo do que o Brasil

tinental contnua, realizar o progresso quase milagroso que rea-

lizaram e chegar aos nossos dias, vanguarda das naes, como

com mais de um sculo de antecedncia histrica,

processo das duas histrias para que se

produzisse tamanho contraste?

evitar as interrogaes ou formul-las de

verso. Estas repontaro, a todo momento

e a cada passo, ao acamais variados pretextos, a propsito de tudo e s vezes

uma indagao que

as relaes entre Brasil e Estados-

elas as possibilidades de confronto entre as

lugar de cessar, se vai cada vez mais entranhan-

do na conscincia nacional, tornando a bem dizer imperiosa o

intransigente sinceridade, do que

tentativa honesta neste

Inspirado inicialmente no propsito de estudar os Es-

iados-Unidos, cuja cultura resultou,

vista o Brasil, que

dida olra do bandeirante, seu ohjetivo principal acabou sendo

fenmeno global norte-ameri-

Ter conseguido ou vir a conseguir

tema, essencialmente di-

quase ilimitado de incgnitas, todas a

variarem umas em funo das outras, no propriamente dos

nizadores, tanto este paralelo entre o Brasil e os Estados-Uni-

contrastes entre os Estados-Vnidos

Leibnitz, que as boas no so novas e as novas no so boas,

essencialmente polmico, ainda que o faa

apenas com propsitos de estudo

deve estar preparado para muito mais.

Mxico, julho de 1954.

progresso dos Estados-Unidos e o atraso do Brasil.

das teorias raciais.

geografia como fator

de civilizao: orografia, hidrografia e clima. A afirmao de

grao de norte-americanos para o Brasil.

Destino das colonizaes

Prevalncia dos fatres geofsicos s6-

Os alemes na Amaznia peruana. Katzel o

explicao geogrfica no esgota o problema. Natu-

dos trs estados. 2

Idade Mdia e os fatres econmicos.

medieval de propriedade, trabalho, comrcio, lucro

doutrina cannica e o ealvinismo.

Hierarquizao das causas histricas. Ma-

questo racial e a ocupao mou-

Interpretao da decadncia econmica dos

Compatibilidade do capitalismo com o

calvinismo. Lutero, Zwinglio e Calvino.

catlica e economia protestante.

Sentido orgnico da formao

Maria. Identificao entre judasmo e calvinismo. Escra-

vos e servos da gleba. Metodistas, quacres e luteranos.

ditismo e educao cientfica.

americano e o passado. Eu-

casa americana e a log-cabin.

civilizao americana. Pioneiros e ianques. Pioneiros e sulistas.

lanquizao dos Estados-Unidos. 4

Os Estados-Unidos antes da guerra de Secesso: Walt Whitman e