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MONOGRAFIA-TELE E TRANSFERENCIA- Cap.1 - M.

Penha Nery

MONOGRAFIA DE
Maria da Penha Nery
CAPTULO - 1 - TEORIAS DO VNCULO E DOS PAPIS: UM ESTUDO
DIALTICO DA PERSONALIDADE

Pense, neste momento, nos vnculos que vocs tm na vida.


Esta foi a proposta da diretora de uma das primeiras vivncias
sociodramticas de que participei. Olhei-a, perplexa, e me perguntei: Qual o
objetivo dela? e Que estranho! Todos fazem o que ela pede!
Permaneci neste movimento interior durante quase todo trabalho.
De repente, numa distrao de minha viglia sobre a diretora, surgiram-me lembranas
de vrios relacionamentos: em alguns eu me sentia diferente e fazia crtica s pessoas
e em outros eu admirava a irreverncia das pessoas...
Levei um susto, pois, naquele momento, com aquela diretora, eu
estava repetindo minha dinmica vincular carregada de questionamentos e de
resistncias...
Percebi que no havia sada: naquele trabalho, de qualquer maneira
eu estaria me vendo, e isso iria repercutir em meus vnculos!
Ah! Vnculos! Constantes, inevitveis, fatais, fundamentais...
Mesmo na solido, l esto eles. Como desconectaremos das
relaes e deixaremos de ser partes do todo ou de sermos um todo com partes?...
Resolvi aprofundar esse assunto, desde ento... E at hoje me
pergunto sobre meus vnculos...

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Assim, a socionomia, cincia que estuda os grupos e a articulao


entre o individual e o coletivo (num sentido estrito, o psicodrama) com suas
teorias do vnculo e dos papis, passou a pertencer a minha vida profissional.
A teoria do vnculo traz grandes rumos para a pesquisa em
Psicologia. Por serem ligados ao pensamento dialtico e fenomenolgicoexistencial, os tericos que a postulam, tais como Jacob Levy Moreno, PichonRivire e Frederick S. Perls, tm contribudo para o estudo do ser humano
concebido como uma totalidade que abrange corpo, mente e sociedade e para o
estudo do homem como um ser-em-relao. O homem, nessa concepo, ator e
sujeito do processo interacional e sua ao tem o carter dialtico de satisfao
de necessidades e de aprendizagem dos papis.
A Psicologia, pois, no mais se restringe ao estudo da mente
humana, ao estudo do intrapsquico, mas passa a enfatizar o estudo da interao
organismo-meio: o que ocorre no homem que age sobre o meio e no meio que age
sobre o homem, portanto, o estudo do inter-psquico.
A socionomia, por intermdio de suas teorias do vnculo e dos
papis, demonstra a importncia do estudo

do ser humano em constante

movimento relacional e desenvolvimento.


A teoria do vnculo parte do pressuposto de que o homem se revela e
se estrutura por meio da ao, ou seja, do desempenho de papis e do
estabelecimento de vnculos.
Jacob Levy Moreno, a partir do teatro espontneo criou o
Psicodrama, a partir deste criou a Socionomia. O autor desenvolve teorias que
evoluem medida que seus novos mtodos socitricos ou de pesquisa
psicodramtica se aperfeioam.
Nesse sentido, iniciando com a teoria dos papis, um dos pilares da
socionomia, observamos que Moreno incrementa as definies do conceito de

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papel ao longo de sua vida de pesquisador. Enfocaremos algumas definies


relativas formao, manuteno dos vnculos e ao desenvolvimento da
personalidade.
O autor nos afirma que o eu emerge dos papis, ou seja, antes mesmo
de ter a noo de eu, da personalidade, ou de construir a linguagem falada a
criana desempenha papis.
Nesse sentido, o Psicodrama focaliza o estudo da ao, a partir do
pressuposto de que a estruturao do ser humano se d nas relaes e de que a
psiqu tambm a-semntica e pr-verbal.
A ao composta dos papis e dos vnculos estabelecidos por meio
das complementaes dos papis.
Uma das definies morenianas de papel
a forma de funcionamento que um indivduo assume
no momento especfico em que reage a uma situao
especfica, na qual outras pessoas ou objetos esto
envolvidos (1974, p.27).
Os papis so formas de funcionamento do indivduo em relao ao
meio. No meio esto includos os objetos, a natureza, os animais, a tecnologia, as
outras pessoas e o mundo interno da pessoa. Assim, por exemplo, quando o
indivduo caminha solitrio pode desempenhar o papel de observador da
natureza; o papel de autoconfidente, quando conversa consigo mesmo; ou o
papel de pedestre, quando complementa o papel do motorista.
O vnculo do indivduo com objetos surge do desempenho de
determinados papis. Por exemplo, quando a pessoa ouve um CD, pode estar nos
papis de ouvinte, de compositor, de msico ou de cantor; a interao com o
computador pode fazer emergir o papel de navegador na internet ou de escritor
sem o papel social complementar do leitor. Neste caso, segundo Perazzo, o leitor

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virtual e se coloca num plano futuro. O escritor escreve para um leitor, dirige
sua forma de escrever para ele. mais especfico quanto mais especfico o seu
livro: cientfico, literrio, para crianas.
Em nossa vida, so notrios os vnculos sociais, nos quais
complementamos os papis sociais das pessoas, formando, por exemplo, os
vnculos de patro/empregado, irmos, colegas de profisso.
Ento, os papis so um conjunto de respostas ao meio compostos
por atos que conjugam o contexto, o momento, as caractersticas do indivduo e a
sua cultura.
Estas variveis fornecero algumas classificaes aos papis.
Moreno nos apresenta a classificao de papis psicossomticos,
papis psicodramticos (ou psicolgicos) e papis sociais.
Alguns tericos questionam a existncia dos papis psicossomticos
e distinguem os papis sociais, os imaginrios, os psicodramticos e os de
fantasia.
Quanto aos papis psicossomticos, Moreno os define como os
primeiros desempenhados pelo ser humano e ligados s funes vitais. Assim,
temos, por exemplo, os papis de ingeridor, defecador, urinador, dormidor,
respirador.
Ao desempenhar os papis psicossomticos, a pessoa estabelece
contato com o mundo basicamente por meio do seu corpo e, a partir das
necessidades fisiolgicas, ela capta e registra as vivncias de sua matriz de
identidade. Matriz de identidade , segundo Moreno, a organizao social
presente desde a concepo da pessoa, o locus em que ela mergulha suas razes
psquicas e scio-culturais.
Desenvolvendo esta concepo de papis psicossomticos, Rojas
Bermudez (1980) criou a teoria do ncleo do eu. Para o autor, os papis

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psicossomticos so estruturadores da personalidade e precursores do


aprendizado dos papis sociais.
Victor Dias (1987, 1994) aprofundou essa teoria e elaborou a teoria
da programao cenestsica, segundo a qual a criana, em seus trs primeiros
anos de vida, incorpora o clima afetivo da matriz de identidade, por intermdio
do desempenho dos papis psicossomticos. Esse processo resultar na formao
do eu.
Portanto, Moreno, Bermudez e Victor Dias situam os papis
psicossomticos na dimenso corporal e os concebem como formas anteriores de
experincia, nas quais apoiar-se- o desenvolvimento dos papis sociais.
No entanto, a existncia dos papis psicossomticos questionada
por Mezher (1980), quando define papel como
um conjunto de atos, segundo o modelo
prescrito

por

uma

determinada

sociedade,

na

interao entre seres humanos (1)


Neste sentido, o autor deduz que os papis psicossomticos no
possuem estes elementos bsicos: a interao entre humanos, o conjunto de atos e
a subordinao a modelo prescrito pela sociedade, no possvel a sua
concepo.
Observamos, porm, que a definio de Mezher restrita aos papis
sociais, mas seu questionamento revisto por Perazzo (1984, 1999) e por Bustos
(1990).
Esses autores compreendem que o papel psicossomtico no possui
o

requisito da conscincia possvel, sem a qual no se admite esse

comportamento como unidade de conduta, ou como um papel. O que definido


como papis psicossomticos so, na verdade, funes vitais, essenciais e

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inerentes aos papis sociais, principalmente ao papel

de filho, no caso da

criana.
Segundo Bustos, a partir dessas funes, o filho capta e registra, em
nvel corporal, o clima afetivo da sua matriz de identidade.
A meu ver, a criana vive um processo de co-ao, co-experincia e
co-existncia, ao desempenhar diversos papis sociais em seus primeiros
vnculos. Esse processo tm dinmicas vinculares mltiplas e contraditrias que
repercutem nas aprendizagens emocional e dos papis da criana.
Nesse sentido, Castello de Almeida, nos afirma:
H,

pois,

uma

intercomunicao

de

conscincias, co-conscincia, e a minha subjetividade e a do


outro transformam-se em inter-subjetividades...Existir coexistir... A inter-subjetividade no consiste em uma situao
esttica de conscincias que se comparam, mas sim numa
situao dinmica de conscincias que se interpenetram, se
reconhecem, se conflituam e se relacionam. (1988, p.27)
Portanto, na intercomunicao de conscincias, o corpo, com suas
funes vitais, tambm viabiliza o estabelecimento do vnculo, contribuindo
para a aprendizagem emocional e dos papis. Ento, acompanho Mezher,
quando prope a
substituio parcial do conceito de papel
psicossomtico pelo de zona corporal em ao. E, para
no entrar em choque com o postulado de que os papis so
os aspectos tangveis do eu, que se desenvolve a partir deles,
complementa: as zonas corpreas como reas corporais
funcionando em relao ao mundo, num crescente processo
vivencial de um corpo em relao ao mundo e de suas partes

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entre si, processo concomitante e integrado com sua


experincia social, so fatores na consolidao da
identidade corporal, substrato suficiente para as fundaes
do ego (1)
A criana, num processo interpsquico, por intermdio do
desempenho dos papis sociais, vai estruturando sua psiqu, com a colaborao das
zonas

corporais.

Nesse

enfoque,

temos

integrao

dinmica

entre

mente/corpo/ambiente/vnculo, necessria para a compreenso do complexo


desenvolvimento infantil.
Quanto ao conceito de papel social, Moreno o define como
uma experincia interpessoal que necessita, usualmente, de
dois ou mais indivduos para ser realizada (MORENO,
1974, p. 238),
Papel social um conjunto de respostas de um indivduo ao outro,
que tambm responde assumindo um contrapapel ou papel complementar.
Portanto, os papis sociais exigem papis complementares,
para que se d o estabelecimento do vnculo social, tais como mdico/paciente,
motorista/passageiro, av/neto, cnjuges.
Torna-se mister, pois, a viso do todo, que o vnculo, no
qual, um papel, para ser desempenhado, necessita do papel complementar. a
partir da complementao de papis entre os indivduos que os dramas da
existncia humana se fazem presentes. Assim, as cenas de nossas vidas so
incrementadas pelos papis em nossos vnculos.
Ainda, os determinantes culturais dos papis sociais tornam
nossos dramas mais densos. Para Bustos, papis sociais

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so os que correspondem s generalizaes


convencionais de acordo com determinantes
culturais (Bustos,1990; 73)
Nesta linha, Perazzo define papel
um

atributo

do

indivduo,

conferido

consensualmente pela sociedade (1986, 83).


E, segundo Moreno:
o papel uma unidade de experincia sinttica em
que se fundiram elementos privados, sociais e
culturais (1974: 238).
Portanto, papel social a forma real que o eu assume em
seu contato com o meio (elementos privados dos papis), que, ao mesmo tempo,
contm as pautas de condutas transmitidas pela sociedade (elementos coletivos
dos papis).
Nesse sentido, os papis, por exemplo, de cozinheiro, de lder, de
soldado, de pai, dentre outros, seguem os padres de uma cultura ou de uma
sociedade e ao mesmo tempo exprimem a personalidade de cada pessoa que os
desempenha.
Os elementos privados dos papis so a modalidade vincular
de cada indivduo que fornece aos elementos coletivos a colorao individual, ou
seja, seu modus operandi num vnculo. A modalidade vincular abrange a
conduta, os sentimentos, a sua cognio, imaginao do indivduo e o papel
complementar do outro, num determinado momento e contexto. Fonseca Filho
(1990),

elaborou o conceito modalidade vincular afetiva, referindo-se s

maneiras de vinculao aprendidas nas vivncias afetivas.


Portanto, os elementos privados dos papis proporcionam ao
indivduo a singularidade e a peculiaridade do desempenho dos papis sociais

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aprendidos na sociedade: assim, por exemplo, cada pessoa ser uma amiga ou
uma vizinha com seu jeito nico de ser.
Neste sentido, Anzieu (1981) afirma que o papel est naquilo
em que a pessoa est implicada. E Rocheblave-Spenl nos diz:
a atitude social de um indivduo no controlvel e
depende de suas caractersticas de personalidade,
apesar do papel desempenhado. (p.142-143, in
Perazzo, 1986, p.87).
Em nossa prtica socitrica observamos conflitos ou
perturbaes no desempenho dos papis, em determinados momentos, advindos
das superposio de um dos elementos dos papis, ou dos coletivos ou dos
privados, sobre a personalidade.
Aguiar (1990) amplia o conceito de papel social, relacionando-o aos
objetivos das relaes:
Os papis constituem sistemas pluri-unvocos de
expectativas,

multilateralmente

confirmadas,

que

balizam a complementaridade das aes executadas


pelos parceiros, em funo de um objetivo comum (p.
50)
Os objetivos e as expectativas das pessoas nas relaes pertencem
aos projetos dramticos (Aguiar, 1990, 1998). Projeto dramtico o objetivo do
vnculo que se estabelece,

a expectativa de vinculao, inclui o critrio

sociomtrico que lana o indivduo para a escolha da(s) pessoa(s) que possa(m)
realizar uma atividade e para a formao dos vnculos. Ele est associado ao
intrapsquico, no que concerne motivao, aos desejos, s necessidades ou s
circunstncias do indivduo e ao interpsquico, quando o direciona para uma ao
conjunta especfica.

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Portanto, os projetos dramticos fornecem um contnuo


movimento interpsquico no campo vincular.
Conclumos que o conceito de papel social contm as
dimenses psquicas e interpsquicas, no sentido de que ele um aspecto tangvel
do eu, e, ao mesmo tempo, a complementao de papis resultam nos vnculos.
Quanto aos papis imaginrios, Naffah Neto (1979) nos diz
que so os localizados no mundo imaginrio e que se opem aos papis sociais.
Segundo o autor, na matriz de identidade, no processo de diferenciao entre o
real e o imaginrio, a atividade imaginativa tende a pertencer a um espao restrito
e isolado. Esse processo desenvolve os papis imaginrios, que
so os resultantes da fantasia e da imaginao do
indivduo, mas no transformados em ao efetiva, no
atuados e desempenhados. (2)
Eles sero resgatados ou concretizados por meio dos papis
psicodramticos, no palco do Psicodrama, na ao espontnea do ator-autorcriador (ou do protagonista (3)).
Na minha concepo, os papis imaginrios so, em grande parte,
inconscientes e pertencem ao mundo interno do indivduo, ao universo
intrapsquico, dimenso do eu. Por isso, no vnculo, eles fomentam o fenmeno
da transferncia, sendo, portanto, mais complexos.
Alm do que Naffah Neto nos apresenta, a meu ver, os papis
imaginrios surgem de diversas maneiras: 1) podem ser criados pelo prprio
indivduo, a partir de sua atividade imaginativa, como os papis ligados aos
delrios e s alucinaes; 2) podem ser aprendidos, por meio da observao do
ambiente externo, e fazerem parte do mundo da fantasia; 3) podem, conforme
Perazzo e Naffah Neto, surgir

dos sentimentos e desejos, que, em alguns

contextos, so reprimidos, no realizados ou impedidos de serem expressos. Por

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exemplo, algumas vivncias primrias relacionadas aos

vnculos familiares

podem ficar mal resolvidas, diante das oposies entre os desejos e as


interpolaes de resistncias, ou diante dos jogos sociomtricos relacionados s
escolhas, aceitaes e rejeies entre os indivduos do grupo. Desse modo, essas
vivncias podem originar os papis imaginrios, medida que algumas condutas
dos papis sociais no so atuadas, so reprimidas ou os vnculos so conflitivos
e vividos insatisfatoriamente.
Na minha concepo, as experincias conflituosas ou mal resolvidas
derivam os papis imaginrios e os associam s funes dos papis sociais
aprendidas nos vnculos que estabelecemos.
Quanto a essa idia, primeiro definiremos funes de papis.
Funes de papis so as vrias atividades exigidas para que um papel social seja
exercido.
Moyses Aguiar (1990) denomina as funes de papis de subpapis
que compem o papel principal. Por exemplo, quando estamos no vnculo com a
me, alm de aprendermos os papis sociais de filho e de me, tambm
aprendemos as funes de papis de cuidador, de protetor, de aconselhador, de
mantenedor, dentre outras.
Os subpapis podem pertencer aos projetos dramticos dos
indivduos num vnculo, ou podem ser exigidos na consecuo de um projeto
dramtico comum de um outro vnculo. Assim, a natureza de um vnculo social
pode prevalecer, em um determinado momento,

sobre a natureza do outro

vnculo estabelecido, a partir do predomnio dos subpapis do primeiro vnculo.


Isso tambm resultar na sociometria (4)

dos vnculos. Por exemplo, um

supervisor de uma sesso pode ter algumas funes de amigo com os


subordinados, tais quais confidenciar problemas particulares; fazer o trabalho por
eles, quando precisam; dar-lhes vantagens nos horrios;

sendo por eles

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complementadas. Assim, eles tambm vivem, em determinados momentos e em


vrios graus de conscincia, o vnculo amigos, dentro do vnculo social
supervisor/subordinado. Nesse caso, segundo Aguiar, os subpapis se tornam
papis paralelos desempenhados junto com os papis principais do vnculo
social.
Prefiro, porm, denominar de papis latentes as funes de papis
(ou os subpapis) e os papis paralelos. Os papis latentes so as funes de
papis que aprendemos, juntamente com os papis sociais, e so tambm o
conjunto de papis sociais pertencente personalidade. Nesse sentido, tanto as
funes de papis, como alguns aspectos do conjunto de papis sociais esto, de
certa forma, disponveis para serem exercidos, nos vnculos sociais, medida que
os projetos dramticos dos envolvidos os exigem.
Uma das manifestaes do fenmeno da transferncia e da cotransferncia (5) acontece quando os papis imaginrios, advindos das represses
dos desejos, ou de impedimentos de expectativas, se associam aos papis latentes
e, dessa forma, encontram um canal para se manifestarem num vnculo social.
Nessa tica, os papis imaginrios podem sair do seu reduto da
fantasia e da imaginao (e do campo dos sonhos) e serem atuados, em diversos
graus de conscincia, num vnculo social. E, assim, na complexidade de num
determinado campo vincular, por exemplo, de professores/alunos, podemos atuar,
por meio da interpsiqu, papis latentes de, por exemplo, vtima, sabe-tudo,
santo, pecador, desprotegido e, a partir da, muito de nossas fantasias
podem estar na ao.
4)

Os

papis

imaginrios

tambm

podem

surgir

do

redimensionamento psquico de papis arquetpicos, ou seja, dos papis que


esto enraizados nos mitos e em toda cultura e sociedade com

funes

determinadas e objetivas, como por exemplo o papel do salvador, do monstro,

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do deus, da bruxa, da fada; ou de personagens histricos que incorporam essas


funes, tais como o papel de Cristo, de Napoleo, de Hitler.
5) Ainda, os papis imaginrios podem surgir da capacidade
imaginativa do ser humano de dar vida psquica e de se deixar ser interferido
psiquicamente por todos os elementos da natureza, animados ou inanimados. Por
exemplo, fazer amizade com uma pedrinha, sentir-se um peixe de um aqurio
ou sofrer por uma rvore arrancada, ao se imaginar no seu lugar.
Portanto, essas vrias possibilidades das origens dos papis
imaginrios e a sua natureza eminentemente intrapsquica nos fazem deduzir que
eles esto vinculados ao processo da transferncia.
Ainda,

fortalecendo

a ligao

entre

papis

imaginrios

transferncia, temos que os papis imaginrios, por serem, tambm, o resultado


de caractersticas de vnculos que permanecem conservados e/ou no atuados no
indivduo, esto atrelados ao papel complementar interno patolgico. Papel
complementar interno patolgico um conceito de Bustos (1982) e se refere aos
aspectos do outro internalizados pelo indivduo em vnculos conflituosos.
Explica-se: nos vnculos sociais, as pessoas podem, num processo
transferencial, viver algum papel imaginrio, conjugado ao papel complementar
interno patolgico ou a algum papel latente, e serem complementadas. Esse
processo pode ou no resultar na co-criao (6).
Quando o processo transferencial bloqueia a espontaneidadecriatividade

(7)

despotencializao

dos

indivduos

no

vnculo,

surge

sofrimento,

dos envolvidos, e uma situao de desequilbrio. Por

exemplo: num vnculo vendedor/comprador, as pessoas podem viver, com graus


variados de conscincia, papis imaginrios que esto associados a vivncias
internalizadas em vnculos conflituosos ou patolgicos. Os papis imaginrios
podem interferir dinamicamente no vnculo, quando, tanto o comprador, como o

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vendedor, ao atualiz-los, tentam alguma homeostase, relacionada a conflitos


cristalizados em suas vidas ou relacionada busca da liberao da
espontaneidade-criatividade.
No entanto, o cenrio psicodramtico o espao no qual os papis
imaginrios vm conscincia atravs da ao dramtica, e, portanto, podem ser
atuados terapeuticamente. Nesse contexto, os papis imaginrios so resgatados
pelos papis psicodramticos, medida que a especificidade dessa vivncia
viabiliza uma catarse de integrao em relao aos papis sociais. Nessa
experincia, vive-se a realidade suplementar, ou seja um plus de realidade que
permite a expresso e a atuao de muitas fantasias, desejos e necessidades
aprisionados no mundo imaginrio, possibilitando o surgimento de novos status
nascendi relacionais.
Ainda advindo do mundo imaginrio, a mais recente categoria da
classificao de papis so os papis de fantasia de Perazzo (1994). Papis de
fantasia so do mbito imaginrio, mas atuados facilmente a partir de um
pequeno esforo espontneo e criativo. Segundo o autor, esses papis, esto,
portanto, livres de transferncias e podem ser jogados fora do cenrio
psicodramtico, onde teriam uma funo psicodramtica espontnea.
Quanto aos papis psicodramticos, os autores Moreno (1974),
Fonseca (l980, 1999), Aguiar (1990, 1998) os definiram como os papis vividos
num contexto especfico do Psicodrama, o cenrio psicodramtico. Naffah Neto
(1979, ) nos afirma que esses papis emergem da sntese entre a imaginao e a
ao. Assim, os papis psicodramticos concretizam, na ao dramtica, os
papis imaginrios, num contexto especfico, propiciando ao sujeito uma
existncia una, sem a clivagem em papel social e pessoa privada.
Perazzo tambm define os papis psicodramticos como os

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papis jogados no cenrio psicodramtico e tem por


principal funo resgatar o papel imaginrio no
atuado, servindo de ponte entre o papel imaginrio e
os sociais, numa exploso espontnea e criativa, cuja
expresso mxima a catarse de integrao. (1994;
85).
Portanto, o cenrio psicodramtico possibilita uma realidade
suplementar a partir da vivncia de cenas que exteriorizam os personagens do
mundo imaginrio ou do mundo social do protagonista. Assim, o protagonista
pode representar vrios papis psicodramticos, tais como os de pai, amiga,
bab, prncipe, bruxa ou de algum sentimento, objeto ou pensamento,
dando vida, no cenrio do psicodrama, aos conflitos ou aos temas por ele
relatados.
A vivncia dos papis psicodramticos poder propiciar, em diversos
nveis, a catarse de integrao, ou seja o resgate de emoes e experincias que
influenciaro criativamente os papis sociais do indivduo. Nesse sentido,
Perazzo sintetiza os autores Castello de Almeida e Bustos, dizendo que a
catarse de integrao a ao da espontaneidade em um dado momento de
desvendamento do drama, e
a continuidade integradora da descoberta em um
processo de dimensionamento e desempenho de novos
papis e de redimensionamento e desempenho
renovado de papis j existentes. (1986, 106).
Reones (1996) nos afirma que o fundamento da catarse de
integrao dizer adeus a uma forma de estar no mundo, para integralmente
adquirir um novo modus vivendi. A catarse a parte culminante de um processo
de transformao e de passagem para essa nova forma, mais integrada, que toma

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o lugar da antiga, que superada, elaborada, re-assimilada e no apenas


purgada ou jogada fora. Segundo o autor, a catarse de integrao uma
experincia coletiva, que transforma o todo, a relao, o grupo e no apenas o
indivduo.
Mas, continuando sobre os papis psicodramticos, Moreno tambm
os definiu como pertencentes dimenso psicolgica do eu, ou relacionados ao
mundo interno do indivduo e surgindo de sua atividade criadora, tais como os
papis de fantasmas, fadas e aqueles advindos das alucinaes. Fonseca (1980)
tentou diferenciar os papis psicodramticos dos psicolgicos, conceituando estes
ltimos como relativos dimenso psicolgica do eu, e os primeiros como
aqueles atuados no cenrio psicodramtico. Atualmente, o conceito de papel
imaginrio, proposto por Naffah Neto, abrange o conceito de papel psicolgico.
Conclumos, portanto, concatenando as vises, que os papis
psicodramticos so os vividos no cenrio psicodramtico e que tm a funo
primordial de resgatar os papis imaginrios e os sociais para a experincia da
catarse de integrao.
2 - Vnculo e co-inconsciente:
A relao dinmica entre as categorias de papis em nossa
personalidade leva-nos a deduzir que os papis sociais, por serem compostos
pelas dimenses intra e interpsquica, operacionalizam a expresso da
personalidade atravs dos vnculos e atualizam os papis imaginrios e os de
fantasia, a partir do co-consciente e do co-inconsciente. Tudo isso repercute no
entendimento dos fenmenos tele e transferncia.
O co-consciente e o co-inconsciente (Moreno, 1974) so os
contedos comuns conscientes e inconscientes, respectivamente, criados pelas

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pessoas nos vnculos. Os contedos comuns fornecem aos vnculos uma dinmica
prpria. A meu ver, em determinados momentos, o co-consciente e o coinconsciente viabilizam a representao dos papis imaginrios e dos de
fantasia, a partir da complementao dos papis sociais. Nesse sentido, os papis
imaginrios e os de fantasia, pertinentes dimenso intrapsquica e diferenciados
pelo grau de conscincia, podem ser atuados em qualquer vnculo ou contexto,
bloqueando ou facilitando a co-criao.
Assim, os conceitos de co-consciente e co-inconsciente fornecem
interpsiqu ou intersubjetividade maiores esclarecimentos sobre o dinmico
processo de vinculao.
Nos estados co-consciente e co-inconsciente, o fenmeno da
transferncia, que tem origem no mundo interno da pessoa, ocorre paralelamente
ao fenmeno tele, que eminentemente interpsquico.
Entendo o fenmeno tele como o responsvel pela formao dos
vnculos e o promotor da criao coletiva, ou da co-criao, da produtividade e
da liberao das potencialidades dos envolvidos num vnculo.
A manifestao desses fenmenos tambm contnua, pois a
interpsiqu, ou a intersubjetividade uma realidade constante no campo vincular.
O fenmeno tele tem origem no campo sociomtrico, ou seja o
campo das escolhas para as complementaes de papis, viabilizadas pela
afetividade, pelo perceptual, pelos projetos dramticos comuns e pelo encontro
de espontaneidades. Mas, ao mesmo tempo, o fenmeno tele origina este campo,
resultando o vnculo.
A partir dos estados co-consciente

e co-inconsciente, em

determinados momentos, a complementaridade dos papis pode acionar a


transferncia que se torna um input para a tele ou a transferncia que promove
a co-destrutividade.

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A transferncia que impulsiona a tele

resulta num processo co-

criativo, liberador da espontaneidade-criatividade das pessoas no vnculo,


tornando-o produtivo ou resolutivo dos conflitos. A transferncia que traz um
processo co-destrutivo despotencializa o eu dos envolvidos, resultando numa
complementao patolgica dos papis.
O enfoque teraputico ou socitrico sobre a transferncia
inviabilizadora da co-criao, que provoca, dentre outros males, sofrimento, dor,
sentimentos angustiantes e alienantes, que reportam a papis imaginrios e
condutas cristalizadas, perturbadoras da inverso dos papis.
A inverso de papis pressupe a capacidade de se vincular com o
outro percebendo-o e a si mesmo adequadamente. Essa adequao a fluncia
emocional e cognitiva do(s) envolvido(s) no vnculo, que integra criativamente o
contexto, o momento e o desempenho de papis que a situao exige.
Portanto, o estabelecimento e a manuteno do vnculo acontecem
devido complementaridade de papis fomentadas pelos estados co-consciente e
co-inconsciente, cujos fenmenos tele e transferncia dinamizaro a relao.
Moreno considera o conceito freudiano de inconsciente como o
processo mental cuja existncia somos obrigados a assumir, pois o inferimos a
partir dos seus efeitos, e dele no estamos diretamente conscientes; ou seja, a
pessoa nada sabe de seus contedos e preciso dispender um esforo extra para
tornar-se consciente dos mesmos. No entanto, Moreno questiona que
devemos

modificar

significado

de

inconsciente,

procurando por um contraponto, uma espcie de chave


musical

que

seja

capaz

de

relacionar

qualquer

acontecimento no inconsciente de A a cada evento no


inconsciente de B, ou devemos buscar conceitos construdos
de tal modo que a indicao objetiva de sua existncia no

MONOGRAFIA-TELE E TRANSFERENCIA- Cap.1 - M. Penha Nery

19

decorra das resistncias de uma psiqu individual mas, sim,


de uma realidade ainda mais profunda na qual estejam
entretecidos os inconscientes de diversas pessoas, um coinconsciente. (1983, p. 61-63).
O autor pressupe que pessoas que vivem juntas desenvolvem ao
longo do tempo um contedo inconsciente comum, que s pertence quele
vnculo ou grupo. As pessoas trocam inconscientemente contedos e se
comunicam por meio de uma realidade mais profunda e sutil, tornando a dade ou
o grupo um todo peculiar, com dinmicas e caractersticas prprias. como se a
dade ou o grupo formasse tambm uma personalidade, a partir do intercmbio
das subjetividades dos envolvidos. O co-inconsciente promove a representao
mental mtua dos parceiros do grupo, possibilitando a realizao dos projetos
dramticos e a maior ou menor coeso grupal.
A socionomia fundamenta teoricamente a proposta de Moreno do
tratamento das relaes e dos grupos, ou a sociatria. Moreno foi o criador da
psicoterapia de grupo e o pioneiro do tratamento dos casais e da famlia. Em um
estudo de caso, percebeu, ao tratar os conflitos de um casal, que no era uma
pessoa ou a outra que estava doente, mas havia uma neurose interpessoal.
Segundo o autor, na neurose interpessoal, h aspectos do coinconsciente que perturbam o vnculo, ao catalisarem a patologia na
complementaridade dos papis que, de alguma maneira, destri a integridade
psquica e social dos envolvidos.
Assim, as tcnicas, os jogos, a

interveno e a abordagem

psicodramtica e socitrica objetivam elucidar o co-inconsciente, viabilizando a


co-criao. A co-criao torna mais produtivas a comunicao, os desempenho de
papis e as escolhas sociomtricas dos indivduos no vnculo ou no grupo. Neste
sentido, a teraputica abrange os fatores individuais que bloqueiam a

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espontaneidade-criatividade, como nos fatores interpessoais que geram a


sociodinmica impeditiva da co-criao.
Trata-se de conceber o indivduo como ser em relao e que tem em
seu mundo interno vrios aspectos de seus vnculos.
Dessa forma, o psicodramatista, em uma interveno psicoterpica
ou socitrica, est num campo vincular com seu cliente, vivendo as interferncias
das complementaridade dos papis e nelas interferindo. Portanto, de acordo com
a teoria do vnculo, o psicodramatista no tem como deixar de ser o observador
participante, o pesquisador participante, o terapeuta participante.
3 Sociometria dos Vnculos e Espontaneidade-criatividade
Aprofundando sobre a socionomia, Moyss Aguiar (1990, 1998)
diferenciou trs categorias de vnculos: os residuais, os atuais e os virtuais. Essas
categorias esto, de alguma forma, relacionadas s categorias de papis.
Para o autor, os vnculos residuais so aqueles que no passado foram
atuais e que se encontram desativados, aqueles cuja existncia est no plano da
fantasia, como memria:
o sujeito individual conserva uma imagem sociomtrica de
relaes bipessoais ou grupais vivenciadas no passado (...)
os vnculos desativados podem incorporar a histria de
diferentes maneiras. Uma delas (...) se constituem em
momentos superados (...) e podem ser relembrados (...)
Outros perpetuam-se por terem adquirido a caracterstica de
modelos relacionais. (1990, 57-58).
O vnculos atuais so os que se verificam nas relaes concretas, no
plano da realidade em contraposio ao da fantasia. Os vnculos virtuais tm

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21

como mbito tambm a fantasia, como os residuais, e so os vnculos que o


sujeito estabelece com objetos/personagens imaginrios ou mticos (como o
prncipe encantado, por exemplo), ou muito distantes da realidade concreta,
embora reais (tais como um dolo artstico ou poltico). (Aguiar,1990, p.61)
Essas categorias de vnculos esto relacionadas s classificaes dos
papis sociais, imaginrios, de fantasia e psicodramticos e ampliam a
compreenso dos vnculos que estabelecemos.
Nos vnculos atuais, desempenhamos eminentemente os papis
sociais, sendo interferidos, a meu ver, em vrios graus de conscincia e alguns
momentos, pelos papis imaginrios ou de fantasia.
Alm da definio de Aguiar, penso que os vnculos residuais
pertencem ao mundo intrapsquico, sendo, portanto, tambm compostos pelos
papis imaginrios, papis latentes e de fantasia e dos aspectos internalizados dos
vnculos.
Os vnculos virtuais, no meu entender, tambm abrangem a vivncia
dos papis sociais distncia e os papis imaginrios e os de fantasia que
permanecem no mundo imaginrio ou de fantasia.
No cenrio psicodramtico, o papel psicodramtico resgata todos
estes vnculos para uma (re) vivncia elaborativa.
De acordo com Aguiar, na sociometria da vida, cada vnculo ser
definido a partir do projeto dramtico. Por exemplo, um vnculo de namoro
surgiu em virtude da realizao mtua do projeto dramtico querer namorar.
Um vnculo entre jornalistas, por exemplo, surgiu da consecuo de um projeto
dramtico profissional comum de, por exemplo, terminar uma reportagem.
Perazzo (1994) afirma que a co-criao implica a convergncia ou
no de perceptuais dos sujeitos para um projeto dramtico comum, no qual a
trama aparente direciona o vnculo para a trama oculta, que o projeto dramtico

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latente. Assim, o projeto dramtico derivado do social, a partir da


complementao dos papis sociais, tem uma dimenso manifesta e uma latente,
que a individual e vinculada ao intrapsquico.
Segundo Moreno,
o grupo de duas pessoas, mas o nmero de papis
que eles desempenham face a face superior a
dois.(1974, p. 401)
Isso indica que, em nossos vnculos sociais, somos chamados a
desempenhar, em graus variados de conscincia, diversos outros papis, que
denominei de papis latentes (ou funes de papis), que executam os projetos
dramticos manifestos e latentes. Por exemplo, num vnculo conjugal, o marido
pode, em determinados momentos, solicitar da esposa o papel de cuidadora, de
enfermeira, de me, de aventureira, dentre outros.
Portanto, na sociometria dos vnculos,
todo e qualquer indivduo assim como foco de
numerosas atraes e repulses, tambm foco de
numerosos papis que esto relacionados com os
papis de outros indivduos. (Moreno, 1974, p. 402).
Podemos exemplificar com o movimento da paixo. Quando
apaixonadas, as pessoas tentam exercer todos os seus papis realizados ou
irrealizados, tornando o amante o foco destas realizaes. Se a pessoa no
complementa os papis latentes requeridos pelo parceiro, ele tender a procurar a
complementao em outros vnculos, visando sua homeostase sociomtrica ou
psquica. Essa mais uma das manifestaes do fenmeno transferncia, alm da
atualizao dos esquemas relacionais, ou da modalidade vincular afetiva,
aprendida na matriz de identidade. E, ainda, para Aguiar, a transferncia tambm
ocorre em todas categorias de vnculo, pois um vnculo atual carregado de

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23

conflitos e perturbaes, como o profissional, pode contaminar um outro vnculo


atual, como o familiar.
A teoria do vnculo incorpora todos os fatores pertinentes teoria
dos papis, numa dimenso mais globalizada e complexa. Mas, ainda, a
socionomia conceitua o vnculo como uma parte de um outro todo, que o grupo,
que por sua vez parte de outro todo, que a humanidade, que parte do
cosmo...
Assim, no perdemos de vista a concepo csmica do ser humano,
um ser em relao no apenas com o outro, mas com o universo...
A viso globalizada do vnculo se torna mais clara, a partir dos
estados de co-consciente e co-inconsciente.
Aguiar (1990) afirma que no conceito socionmico de vnculo
devemos ter em conta que, na trama dramtica, cada
objeto, cada situao, cada personagem tem o seu
lugar e sua importncia como parte de uma
globalidade: o todo que d sentido s partes. o
projeto dramtico que exige o protagonista, os
coadjuvantes, o cenrio, o enredo. (p. 49)
Tem-se, pois, que os fatores sociomtricos ressaltam o sentido de
existncia de um vnculo, ou seja os critrios das escolhas, as incongruncias e
congruncias nestas escolhas,

o campo perceptual, a reciprocidade e a

criatividade. A globalidade da trama dramtica se insere, portanto, nos universos


do co-inconsciente e do co-consciente.
Ainda podemos distinguir entre vnculo, interao e relao. Na
minha concepo, os vnculos abrangem a interao e a relao do indivduo com
o meio, mas vo alm delas.

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A interao se compe de um desempenho ou de uma


complementaridade de papis circunstanciais, que envolvem um conjunto de
respostas ao outro, aos objetos ou natureza, relacionadas cognio,
afetividade ou percepo das suas existncias em nossas vidas. Assim, numa
sala de aula, interagimos com os frequentadores do curso; na rua, com os
pedestres; num parque, com os caminhantes; num ponto de nibus, com as
pessoas que o aguardam. Essas interaes no pressupem uma representao
mental mtua (8) entre as pessoas.
As relaes se compem de complementaridade de papis, nas quais
as interaes entre as pessoas ou entre a pessoa e os objetos se tornam mais
freqentes, fomentando o fenmeno tele que viabiliza a representao mental
mtua entre as pessoas. Neste momento, possvel a consecuo de alguns
projetos dramticos comuns entre as pessoas ou uma apreenso maior dos
elementos dos objetos ou da natureza. Assim, os freqentadores do curso podem
se tornar colegas na escola; um convidado de uma festa, um paquera; um rapaz
numa fila do banco, um confidente momentneo.
Mas, as relaes rapidamente se desfazem, se no se fomentarem as
trocas interpsquicas ou as interaes com meio.
Vnculo a complementao de papis sociais, na qual o fenmeno
tele efetiva a representao mental mtua e os estados co-consciente e coinconsciente dinamizam as dinmicas vinculares. por isso que o vnculo
abrange as interaes e as relaes do indivduo com o outro e com o meio, mas
as supera, a partir da intersubjetividade.
De acordo com pesquisas sociomtricas de Moreno, algumas
variveis, tais quais a proximidade, a intimidade, a freqncia de contatos e
assiduidade dos encontros, incrementam o co-consciente e o co-inconsciente,

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25

mobilizando fenmenos tele e a transferncia que impulsiona ou no a cocriao.


Assim, os vnculos sociais, por exemplo, de terapeuta/cliente,
me/filho, irmos, amigos, colegas de uma profisso, sobrinhos/tios, colegas de
curso, porteiro/morador do prdio, tero seus campos sociomtricos mais densos
e, portanto, com mais conflitos, coeso ou satisfao, quanto mais e mltiplos
projetos dramticos os indivduos puderem realizar.
Nesse sentido, o campo sociomtrico exige o fator e para que
ocorra a produtividade vincular.
Por conseguinte, no vnculo, consideramos a categoria momento,
que nos reporta ao universo aberto, isto , ao universo sujeito a mudanas e a
novidades. O homem, para viver nesse universo, possui um fator ativo a favor de
si, o fator e, ou seja a espontaneidade, que lhe d a capacidade para se adaptar
s novas situaes e enfrent-las. Espontaneidade
uma aptido plstica

de adaptao, mobilidade e

flexibilidade do eu. (Moreno, 1974: 144).


Garrido Martin (9) conclui que a espontaneidade o ncleo
antropolgico do indivduo, a substncia ou a essncia da alma
O homem, como ser espontneo, responde, com dramaticidade,
plasticidade, originalidade, criatividade e com determinado grau de adequao a
uma situao nova ou com certa medida de novidade a uma situao antiga.
Assim, com o fator e o homem continua a criao do universo.
Para Moreno, o vnculo resulta do contato entre dois estados de
espontaneidade centrados em duas pessoas. Assim, no h vnculos sem a
manifestao

da

espontaneidade-criatividade.

Esse

fator

do

ncleo

antropolgico do homem est em ntima conexo com o fenmeno tele,

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26

eminentemente interpsquico, responsvel pela formao e manuteno dos


vnculos e pela co-criao.
No universo aberto a situao especfica. O fator e manifesta-se
no homem para que ele responda situao de acordo com a sua especificidade.
Para enfrentar a situao, o homem faz um aquecimento, que a colocao em
funcionamento de iniciadores corporais, emocionais ou ideativos necessrios para
o desempenho de um papel, exigido pela situao.
Segundo Bustos (1990), a partir dos iniciadores corporais, buscam-se
as zonas de tenso corporal; quanto aos iniciadores emocionais, o foco de ateno
so os sentimentos e estados emocionais, e, quanto aos ideativos, visa-se uma
fantasia, uma recordao um uma imagem mental como incio da ao.
Quanto a isso, Moreno nos afirma:
Os papis e estados espontneos
necessitam de aquecimento preparatrio fsico e
mental para serem adequadamente desempenhados
(1974, p. 280).
Assim, a pessoa pode, devido a uma srie de motivos, ter um
aquecimento inadequado, tornando seu desempenho pouco espontneo em
alguma situao. Moreno constata a importncia do aquecimento dizendo:
quanto mais abrangente o processo de
aquecimento preparatrio de um papel quanto mais
amplo o territrio de uma personalidade especfica
que abrange mais satisfatrio se torna o papel e
mais inspira o desenvolvimento da iniciativa e da
espontaneidade em todo contexto vital do sujeito
(1974, p. 392).

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27

medida que a pessoa se aquece para desempenhar um papel, suas


capacidades de percepo e interpretao de si e do outro podem ou no
contribuir para a manifestao da espontaneidade-criatividade, naquele momento.
Essas capacidades esto relacionadas, segundo Moreno, aos fenmenos tele e
transferncia., que estaremos aprofundando no prximo captulo.
Pichon Rivire (1988) concebe o vnculo como uma estrutura
dinmica movida por motivaes psicolgicas, que inclui a conduta, sendo que
nessa estrutura h dois campos, o externo e o interno. A aprendizagem consiste
num contnuo jogo em que o vnculo interno se torna externo e vice-versa.
Assim, finalmente podemos definir vnculo como o resultado do
fenmeno tele que viabiliza a complementaridade de papis sociais, repercurtindo
nos estados co-consciente e co-inconciente. Esses estados dinamizaro a
interpsiqu e retro-alimentaro a psiqu, a partir do jogo das complexas variveis
psquicas, ambientais e interpsquicas presentes na complementao dos papis,
tais quais: momento, contexto, capacidades de percepo e interpretao de si e
do outro, comunicao e expresso, afetividade (necessidades, desejos e
expectativas); a dimenso corporal; sociometria do vnculo (projetos dramticos,
posio e funo do indivduo no vnculo),

sociedade, cultura, imaginao,

papis imaginrios, papis de fantasia, condutas conservadas, espontaneidadecriatividade, hereditariedade e personalidade dos envolvidos.
Todas essas variveis comprovam o determinismo operacional e
funcional de Moreno. Nesse determinismo a aprendizagem emocional e dos
papis contnua, ocorre por toda a vida, pois nossos vnculos atuais podem
resultar em reaprendizados emocionais ou em novas aprendizagens de condutas.
Assim, para o autor, h um determinismo no absoluto nas condutas humanas,
pois o fator espontaneidade, intrnseco essncia criadora do homem,

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28

responsvel por sua sobrevivncia e evoluo no universo aberto e sujeito a


mudanas.
4- Aprendizagem emocional e dos papis
Deduzimos, a partir do determinismo operacional e funcional, que a
histria e a especificidade dos

papis sociais conjugam a espontaneidade-

criatividade e o processo de aprendizagem emocional e dos papis, que ocorre


principalmente na matriz de identidade, por ela ser o primeiro grupo sciocultural da criana. O impacto afetivo e cognitivo desse grupo notrio no
desenvolvimento da criana.
De acordo com a sociodinmica, acredito que, nos primeiros
vnculos, a criana no passa por fases estanques do desenvolvimento, mas por
processos dinmicos de vinculao, que se movimentam continuamente da total
indiferenciao com o outro, passando (repassando ou voltando) pela
diferenciao eu-outro e pela capacidade de inverso de papis.
Devemos compreender a matriz de identidade socionomicamente, ou
seja, como um grupo, que tem suas regras, sua sociodinmica e sociometria.
Todos os envolvidos com a criana tambm esto aprendendo ou
reaprendendo suas emoes e papis. Trata-se, pois, da formao da identidade
dos vnculos, no apenas da criana. Assim, em alguns momentos, com algumas
pessoas, a criana tem uma dinmica vincular indiferenciada, pois a pessoa a
complementa nessa modalidade; com outras pessoas, pode ser complementada na
modalidade que lhe facilita a diferenciao dela do outro.
Entretanto,

focalizando

uma

parte

da

criana

no

vnculo

criana/adulto, principalmente nos seus primeiros anos de vida, observamos que


o seu desenvolvimento biolgico precrio interfere no seu desempenho e no

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29

aprendizado dos papis sociais de maneira especfica em relao ao outro que


com ela se vincula.
Neste sentido, em sua aprendizagem emocional e dos papis sociais,
a criana vive o primeiro universo, que o mundo da identidade total, da
indiferenciao, no qual os papis sociais de filho e de criana so vivenciados
numa relao estreita com as funes vitais. Assim, as zonas corporais entraro
em ao, contribuindo para a unidade corpo/mente no desempenho e no
aprendizado dos papis sociais.
No primeiro universo, a criana ser complementada pelo outro, que
lhe proporciona vivncias afetivas relacionadas ao conforto, ao alvio ou ao
prazer corporal, ou relacionadas ao desconforto, tenso ou ao desprazer
corporal. Nesse sentido, a criana registra, em sua memria organsmica, a
atmosfera afetiva presente em todos os vnculos de sua matriz de identidade, o
que interfere no aprendizado dos papis sociais e por eles so influenciados.
Quando o organismo da criana se desenvolve, seu campo vincular
tambm se amplia e ela passa a experimentar o segundo universo, que lhe trar a
diferenciao do mundo da fantasia do mundo da realidade (ou do mundo social).
Nesse momento, surgem os papis imaginrios, os de fantasia e outros papis
sociais passam a ser desenvolvidos ou desempenhados.
Segundo Moreno,
Da diviso do universo em fenmenos reais e
fictcios, surgem gradualmente um mundo social
e um mundo da fantasia, separado do mundo
psicossomtico da Matriz de Identidade. (1974,
p. 124).
Assim, deduzimos que a vivncia desses universos proporcionar a
cada ser humano um dinamismo prprio para o desempenho dos seus papis. A

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30

passagem pela diferenciao do mundo de fantasia e do mundo real influenciar


nas capacidades de discriminao dos contextos, da percepo e interpretao do
outro e da comunicao da criana. A criana pode, por exemplo, a partir de
experincias em vnculos desfavorecedores de seu crescimento scio-psquico, se
sucumbir num mundo de fantasia e de interpretao distorcida de si e do outro ou
reprimir seu mundo imaginrio.
A criana, portanto, no processo de aprendizagem vivencial da
matriz de identidade, passa a internalizar as caractersticas de seus primeiros
vnculos e papis e, ao mesmo tempo, expressa-se desempenhando seus papis.
Moreno sinaliza que papis e padres caractersticos de interao
(vnculo) num contexto so precursores do comportamento ulterior num papel.
Portanto, as vivncias na matriz de identidade
representam a base psicolgica para todos os
processos de desempenho de papis e para fenmenos
tais como a imitao, a identificao, a projeo e a
transferncia (Moreno, 1974, 112).
Segundo Moreno, no processo de aprendizagem dos papis,
possvel o efeito cacho de papis, que a:
a transferncia de espontaneidade dos papis no
representados para os que sero representados
(1974, p.230)
Essa transferncia de espontaneidade se deve ao fato de que os
papis no esto isolados, tendem

a formar

conglomerados ... (idem)


Entendo, porm, que no efeito cacho de papis no apenas ocorre
transferncia de espontaneidade entre os papis, mas tambm

qualquer

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31

aprendizado que a pessoa tem em um papel pode ser transferido para outros
papis.
Bustos observa que
os papis se agrupam segundo sua dinmica,
configurando

clusters

ou

agrupamento

de

papis(1994,76).
Para o autor, o primeiro cacho ou agrupamento de papis (cluster)
derivado da relao do filho com a me e responsvel pelas relaes de
dependncia e incorporao, o segundo, derivado da relao com o pai, gerando
a matriz dos papis ativos. Esses papis so assimtricos por natureza. E o
terceiro agrupamento de papis deriva da relao simtrica com os irmos, dando
fundamento s relaes de paridade. Dessa aprendizagem dos vnculos na matriz
de identidade,

surge um esquema bsico de papis: o ativo, o passivo e o

interativo.
Na minha viso, essa uma concepo determinista e reducionista
dos vnculos da matriz de identidade. Penso que em todos os vnculos, no
apenas com os pais, ou at num mesmo vnculo do seu grupo social, a criana
pode aprender esse esquema de atividade, passividade e interatividade, alm de
outras modalidades vinculares. Isso porque vnculo implica movimento,
dinmica, contradies, momento, dentre tantos outros fatores que j
explicitamos neste captulo.
Segundo Aguiar (1990), os vnculos da matriz de identidade se
tornam um caso particular dos vnculos residuais mas, na minha opinio, so
vnculos residuais fundamentais para o desenvolvimento da personalidade, pois a
histria de um papel social tambm retrata a afetividade vivida nos vnculos
primrios.

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32

O aprendizado emocional se constituir da afetividade vivida


pela criana na matriz de identidade. Quanto a isso, Fonseca afirma:
nos papis sociais sempre se encontrar uma frmula
estrutural, que contm a sntese das experincias e
marcas afetivas da matriz afetiva primria (1980: p.
112).
Segundo o autor, esta formula estrutural a modalidade vincular
afetiva da pessoa com

o mundo, que se constituir no modo peculiar do

desempenho dos papis em cada vnculo que o indivduo estabelece.


Nessa linha, Rosa Cukier (1998) descreve o processo de
sobrevivncia emocional, a partir do estudo da influncia das dores que a pessoa
vive em sua infncia na estruturao da sua personalidade. Estudando sua prtica
clnica, Cukier confirma sua hiptese de que
emocionalmente

guardamos

outros

Eus

infantis,

originados em circunstncias indutoras de vergonha ou


desconfirmadoras, que mantm a experincia e posio
inicial imutveis, enquanto continuamos a nos desenvolver e
amadurecer numa direo adulta (1998, p.17).
A partir da, a autora explicita o conceito da criana ferida que cada
adulto tem dentro de si. Essa criana carrega diversas experincias que podem
danificar o eu, no apenas de vergonha ou de desconfirmao dela como pessoa.
A autora afirma que
as aprendizagens e as decises que as crianas
tomam ao longo de sua vida, principalmente frente a
situaes traumticas... limitam as percepes das
escolhas na vida adulta. (p.18).

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33

Em seu estudo, Rosa segue o entendimento de Dalmiro Bustos


(1994), ao realizar a pesquisa da patologia, atravs da busca do locus, do status
nascendi e da matriz dos sintomas psicopatolgicos.
Nesse sentido, Moreno verifica que, na realidade,
os papis so precursores do eu, surgem mesmo
que nenhum

eu

nem

outro

social

estejam

envolvidos , (1974:210)
Os papis expressam e estruturam a personalidade do indivduo,
sendo, portanto
aspectos tangveis do que se conhece como eu
(Moreno, p. 29).
Segundo o autor, por meio dos papis que se pode analisar o
desenvolvimento pr-semntico e assemntico da psiqu e do grupo.
Portanto, na matriz de identidade, na experincia da interpsiqu, via
estados co-consciente e co-inconsciente, a criana age, tem suas zonas corporais
em ao e se relaciona com o outro. Nesse processo, ela registra experincias em
sua memria organsmica, interiorizando condutas e modelos, aspectos e cenas
vividas nos primeiros vnculos que desenvolvem o vnculo interno, a sua psiqu.
Essa aprendizagem do vnculo externo, que se torna interno e
vice-versa. Na concepo psicodramtica, trata-se de uma aprendizagem que est
a todo momento se refazendo e se recompondo criativamente, pois, ao
desempenhar papis, no contexto atual, a criana ou a pessoa revivem aspectos de
vnculos, condutas e cenas internalizadas, podendo recri-los ou podendo
transformar o mundo externo.
Portanto, embora a matriz de identidade seja fundamental para a
formao da personalidade, no sua determinante exclusiva, pois a

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34

complementao dos papis atualizam as experincias e as marcas afetivas


vividas refazendo ou repetindo a frmula estrutural da conduta da pessoa.
Assim, observamos que matriz de identidade e os outros vnculos
residuais que fundamentam a personalidade esto sujeitos espontaneidadecriatividade, sociodinmica e sociometria, que lanam a pessoa para a sua
prpria re-construo, a partir dos vnculos.
Este o endentimento de Rocheblave-Spenl:
a relao intersubjetiva modela a relao intrasubjetiva...os

processos

intra-subjetivos

podem

ser

considerados interiorizao dos processos sociais e, em


particular, da relao de papis (p.71 in Perazzo, 1986,
p.86).
A teoria do psicodrama , pois, dialgica quando constata que o eu
se estrutura e se encontra atravs do outro, a todo momento.
1.5 Self e Personalidade na concepo psicodramtica
Para a teoria do vnculo e dos papis, a personalidade no algo
estanque, imutvel, isolado, pelo contrrio, algo dinmico e est intimamente
relacionada ao mundo social.
Segundo Moreno, personalidade
uma funo de g (genes), e (espontaneidade), t
(tele) e m (meio) (Moreno, 1974: 102).
Trata-se, pois, de uma conjuno de fatores que se associam ao
momento especfico e a determinada situao.
Nessa linha, Pichon-Riviere (1988) afirma que, no vnculo, tudo est
implicado e complicado e a personalidade resulta de seu estabelecimento. Os

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35

determinantes da personalidade no devem ser s vistos como endgeno ou


exgeno, mas a reao particular numa situao e momento, devendo-se
considerar o fator interno e a maneira pela qual a realidade vivenciada pela
pessoa de acordo com sua histria de vida.
No mundo interno da pessoa, na sua dimenso psquica, esto tambm
aspectos dos vnculos que foram internalizados e que constituem uma rede
sociomtrica da dimenso pessoal do indivduo.
Nesse sentido, Moreno nos afirma que a funo do papel
penetrar no inconsciente, desde o mundo social, para
dar-lhe forma e ordem. (1974, p. 28).
Portanto, o papel expressa o eu e, ao mesmo tempo, o estrutura por
meio da troca interpsquica nos vnculos.
Assim, todo vnculo est imbudo da contradio de ter
caractersticas permanente (que lhe do uma identidade ou uma dinmica
prpria) e de transformar-se constantemente. Isso porque os papis tm as
histrias individual e do grupo e, ao mesmo tempo, esto tempo integrados com
o aqui-agora, que incorpora o presente, o passado e o futuro, em uma
determinada situao.
Ento, um filho ser sempre filho, mas a cada instante um filho
transformado pelas experincias com o mundo e com os prprios pais e o
mesmo acontece com os complementares me/pai. Ento, um dia, esse filho
exercer, por exemplo, o papel de namorado, carregando as experincias vividas
e transformadas no papel de filho, o que lhe fornece as suas caractersticas de
papel ou a sua modalidade vincular afetiva. Esse namorado ser sempre o
namorado, mas continuamente transformado pelas experincias no vnculo com
a namorada, o mesmo acontecendo com ela.

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As transformaes que ocorrem nos vnculos podem torn-lo mais


coeso, se prevalece o fenmeno tele, propiciador da co-criao, ou mais
conflituoso, se houver prevalncia do fenmeno da transferncia que bloqueia o
fluxo da espontaneidade-criatividade.
A concepo holstica de personalidade de Moreno, inclui o conceito
de eu total, ou o self. Para o autor, o self, como a personalidade, tambm uma
funo dos fatores genes, espontaneidade, tele e meio.
Nesse sentido, a personalidade e o self so o resultado da integrao
de trs dimenses: a fisiolgica; a mental ou psicolgica; e a social e/ou cultural.
E as estruturas do self e da personalidade seriam constitudas pelas configurao
de papis.
Quanto a essa estrutura, o autor nos diz que os papis esforam-se
por se agrupar e desenvolver entre eles vnculos operacionais que os conjugam
e os integram numa unidade. Moreno afirma que
Tem de se desenvolver, gradualmente, vnculos
operacionais e de contato entre os conglomerados de papis
sociais, psicolgicos e fisiolgicos, a fim de que possamos
identificar e experimentar, depois de sua unificao, o
Eue o a mim. (1974, p.26) (10)
E nos diz ainda:
corpo, psiqu e sociedade so, portanto, partes
intermedirias do Eu Total. (1974, p.26)
O self , portanto,

um todo que abrange todas as dimenses

humanas.
E Moreno nos alerta que os desequilbrios nos agrupamentos de
papis

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geram um atraso no surgimento de um eu real e como


tal experimentado, ou intensificam os distrbios do
eu. (1984, p.28)
Ainda, Moreno correlaciona self criatividade espontnea do ator,
dizendo que no teatro de suas vises
tinham a primazia o self do ator e
sua criatividade espontnea. (...)
E, assim, definiu self como
o cadinho de experincias oriundas de
muitas direes. Uma destas dimenses do self a
social; outra, a sexual; outra, a biolgica; outra, a
csmica; mas o self mais do que qualquer uma
destas dimenses(...) Minha tese que o locus do self
est na espontaneidade. A prpria espontaneidade
um desvio das leis da natureza e a matriz da
criatividade. Quando a espontaneidade est a zero o
self est a zero (...)quando a espontaneidade cresce, o
self se expande. (idem, 1984, 20-21).
O autor cita Jesus e os grandes profetas como exemplos de seres
humanos que demonstram a espontaneidade e a criatividade do self florescendo.
(1984, p.17).
Moreno criou a socionomia, a partir do teatro espontneo,
mantendo fixa a idia do self espontaneamente criativo, apesar do descrdito
de todos.
O autor hipotetizava a mensurao do self pelo grau de
espontaneidade e estudou essa hiptese, por meio de testes de espontaneidade e

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de sua prtica no teatro espontneo, e, mais tarde, nos diversos mtodos


socitricos, dentre eles, o psicodrama e o sociodrama.
Moreno apregoava a totalidade do ser e buscava desenvolv-la por
meio da sociatria. E deduzia:
se o self do Homem pode expandir-se em
poder e criatividade (...) ento deve existir uma certa
relao entre a idia do self humano e a idia do self
universal, ou Deus. (idem, p.21)
E conclui:
minha tese que o cerne do problema
no nem Deus, nem a negao de sua existncia
mas, sim, a origem, a realidade e a expanso do self .
Por self quero dizer qualquer coisa que reste de voc
e de mim, depois que a mais radical reduo de ns
for feita por retroducionistas passados e futuros.
(idem, p.21)
O self , pois, o eu total, o mais profundo eu, a mais profunda
reduo de um vnculo, onde resta a centelha divina, o ser csmico, a essncia
criadora do Homem.
Moreno afirma que o fator tele, no plano social, pode conferir
expanso do self a direo necessria. E, assim, prope a
expanso do self do plano do organismo
individual para o plano csmico de governante do
universo (...) o que ser um processo de realizao do
self pelo self e atravs dele. (1984, p. 23)

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Podemos perceber que a dimenso do self nos indica o caminho do


trabalho psicossocial de desenvolvimento do ser humano.
Portanto, a personalidade e o self pertencem ao universo aberto e
sujeito a mudanas, devendo, pois, serem estudados considerando os fatores
psicossociais pertinentes ao vnculo.
Observa-se que as Teorias do Vnculo e de papis sugerem uma
compreenso mais ampliada da personalidade, alm de uma sociopsicopatologia
do vnculo, que enfoca com um intenso arsenal terico.
Assim,

sinteticamente,

psicopatologia

sociopsicodramtica

consiste na:
1) patologia do aquecimento, ou seja, distrbios no preparo para uma
ao ou desempenho de papis. Moreno afirma que pode ocorrer a patologia do
desempenho do papel relacionada deficincia de
espontaneidade

requerida

para

estimular uma apropriada elaborao de imagem e


para libertar imagens contrutivas de desempenho de
um modo suficientemente rpido para que as imagens
produzidas pelo medo no possam tomar o lugar
daquelas (1974, p. 360).
2) patologia da

espontaneidade-criatividade, ou ausncia de

adequao em relao ao momento e ao contexto, em que se exerce um papel,


sofrendo interferncia das condutas conservadas, que so as respostas repetitivas
e automatizadas s situaes que exigem criatividade;
3) patologia dos papis e de sua integrao na personalidade, tais
como a angstia decorrente dos papis que esto reprimidos; a fadiga dos papis
rotineiros;

a ausncia de papis que, em determinadas circunstncias, so

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exigidos ao indivduo; a forte carga emocional ansigena em determinados


papis;
5) patologia do vnculo ou neurose interpessoal, com jogo de papis
perturbados devido a sociometria patolgica, na qual, por exemplo, os projetos
dramticos no so reformulados.
6) complementaridade de papis patolgica, com o co-inconsciente
que promove a atuao de papis imaginrios que bloqueia a livre expresso dos
indivduos nos vnculos, a co-criao e a expanso do self.
A complexidade da teoria dos vnculos e dos papis estimula vrios
estudos que possam tornar a prtica socitrica mais efetiva.
Conclui-se que no desempenho dos papis est um homem que fala,
simboliza, tem um corpo e interage com o meio, transformando-o e sofrendo uma
transformao. O ser humano, ento, se desenvolve a partir do encontro com
outro

ser

humano,

tornando-se

uma

totalidade

dinmica

peculiar

corpo/mente/ambiente em que vive.


Nessa viso dialtica, a socionomia (por meio da teoria do vnculo) e
a sociatria so partes de um todo dinmico, no qual os conceitos so
interdependentes e se influenciam mutuamente.
E, assim, as importantes tarefas de pensar, lembrar, viver e desfrutar
de nossos vnculos no cotidiano simplesmente se fazem presentes a todo instante,
queiramos ou no...

NOTAS
1- Rubini, : O conceito de papel no Psicodrama. Revista Brasileira de Psicodrama. Vol 3 fasc. 1
1995, p. 58

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2 - Rubini, op. cit., p. 59


3 Protagonista, no Psicodrama, um dos elementos da seo psicodramtica. o indivduo que,
por meio de suas aes e expresses emocionais, expe o co-inconsciente do grupo, revelando
seus conflitos e clamando por ele.
4 Sociometria a parte da socionomia que estuda a estrutura e a organizao dos grupos, a partir
de testes sociomtricos. Nesse caso, estou concebendo-a dentro do dinamismo de nossos vnculos
e grupos sociais, a partir dos projetos dramticos.
5 Transferncia, conceito freudiano, se s fantasias irreais que o paciente projeta no psicanalista.
Nesta situao h transferncia de sentimentos sobre a personalidade do mdico que no se
originam na situao presente, mas reportam a algum momento anterior. Na experincia da
transferncia o psicanalista vive a contra-transferncia. Esta concepo foi questionada por
Moreno (1983). Nos prximos captulos tambm aprofundarei a concepo psicodramtica da
transferncia, considerando a definio socionmica da co-transferncia de Aguiar (1998)
6 - No prximo captulo estaremos aprofundando este conceito de Srgio Perazzo. Em sntese, o
autor afirma quando o movimento relacional se inicia, os papis complementares que se
articulam o fazem a partir de uma pauta de expectativas que o prprio ato de se relacionar vai
deixando a descoberto no momento ou no processo. A reformulao de tal sistema de
expectativas, enquanto e durante este movimento relacional, nada mais que a co-criao.
Esta situao de complementaridade criativa em que se d um encontro de espontaneidades o
que chamaramos de tele. Assim, para Perazzo, tele co-criao. (Do livro Fragmentos de um
olhar psicodramtico, SP, gora, 1999; p. 142)
7 - Moreno tambm define espontaneidade como um catalisador para as respostas criativas.
Perazzo, afirma que se a criatividade o movimento de expanso no mundo (...) que torna visvel
a espontaneidade, tem, portanto, um sentido relacional. Assim, ele conclui que no tem como
dissociar espontaneidade de criatividade, mas torn-los conceitos nicos, unindo as suas
dimenses individuais e relacionais. (captulo 01, Que teoria, de que psicodrama , de Srgio

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Perazzo, do livro Manual de Psicodrama: Teoria, Tcnica Y Clnica a ser lanado pela editora
Olalla, Madrid)
8 Representao mental mtua um termo de Pichon-Rivire (1988) e ser aprofundado no
captulo sobre co-inconsciente.
9 - Martin, G. Psicologia do encontro: J. L. Moreno, gora, 1996.
10 - Segundo as revises sobre as classificaes de papis, consideramos os vnculos operacionais
entre os papis sociais, imaginrios, latentes (e psicodramticos, para quem participa de algum
mtodo socitrico).