ANNA MARIA LORENZONI

ESPERANA E UTOPIA ENQUANTO CATEGORIAS FILOSFICAS: UM OLHAR

A PARTIR DE ERNST BLOCH

Toledo,
2012

ANNA MARIA LORENZONI

ESPERANA E UTOPIA ENQUANTO CATEGORIAS FILOSFICAS:

UM OLHAR A PARTIR DE ERNST BLOCH

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

curso de Filosofia do CCHS/UNIOESTE,
Campus de Toledo, como requisito parcial
obteno do grau de Licenciado em Filosofia, sob
a orientao do prof. Dr. Rosalvo Schtz.

Toledo,
2012

ANNA MARIA LORENZONI

ESPERANA E UTOPIA ENQUANTO CATEGORIAS FILOSFICAS:

UM OLHAR A PARTIR DE ERNST BLOCH

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao

curso de Filosofia do CCHS/UNIOESTE,
Campus de Toledo, como requisito parcial
obteno do grau de Licenciado em Filosofia, sob
a orientao do prof. Dr. Rosalvo Schtz.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Prof. Dr. Rosalvo Schtz - Orientador
Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________
Prof. Dr. Ester Maria Dreher Heuser - Membro
Universidade Estadual do Oeste do Paran

____________________________________
Prof. Dr. Luciano Carlos Utteich - Membro
Universidade Estadual do Oeste do Paran

Toledo, _____de ___________de _____.

LORENZONI, Anna Maria. Esperana e Utopia enquanto categorias filosficas: um olhar a

partir de Ernst Bloch. 2012. 40 folhas. TCC (Graduao em Filosofia) Universidade
Estadual do Oeste do Paran, Toledo, 2012.

RESUMO

Este trabalho tem o objetivo de mostrar a relevncia do novo conceito de utopia elaborado por
Ernst Bloch para as discusses filosficas contemporneas, apresentando os principais
conceitos presentes na obra O Princpio Esperana, em especial Parte II do primeiro
volume, do autor. O estudo se justifica pela originalidade com que Bloch consegue ligar os
conceitos de utopia, antecipao e prxis na elaborao de seu projeto filosfico,
distanciando-se da maneira demasiado abstrata que as abordagens dessa temtica costumam
ter. Se fez, primeiramente, uma abordagem da condio humana aberta ao futuro e da
esperana enquanto afeto expectante, onde os sonhos tm papel fundamental, tendo em vista
seu carter antecipador, mesmo que muitas vezes paream ingnuos. Em seguida, apontou-se
o carter consciente da esperana, agora entendida como docta spes, onde aparecem os
conceitos de ainda-no-consciente e conscincia antecipadora. Finalizando o trabalho, surge a
noo de utopia concreta, cujos fundamentos so encontrados na filosofia de Karl Marx e
indicam a unio de teoria e prxis para a efetivao das possibilidades concretas latentes no
real.

Palavras-chave: Ainda-no. Esperana. Prxis. Utopia.

LORENZONI, Anna Maria. Hoffnung und Utopie als philosophischen Kategorien: ein Blick
von de Ernst Bloch. 2012. 40 folhas. TCC (Graduao em Filosofia) Universidade Estadual
do Oeste do Paran, Toledo, 2012.

ZUSAMMENFASSUNG
Diese Arbeit zielt darauf ab, die Bedeutung des neuen Konzepts der Utopie von Ernst Bloch
zu zeitgenssischen philosophischen Diskussionen darzustellen, in dem auf die wichtigsten
Begriffe aus dem Buch Das Prinzip Hoffnung, insbesondere aus Teil II des ersten Bandes
eingegangen wird. Die Forschung wird von der Originalitt her, mit welche Bloch die
Konzepte der Utopie, Antizipation und Praxis in der Vorbereitung sein philosophischen
Projekts verbindet und so sich diztanzier von der viel zu abstrakten Anstzen welche diese
Thematik normalaweise habt, gerechtfertigt. Zuerst wenn er es tat, erster, ein Ansatz der
menschlichen Existenz offen fr die Zukunft und Hoffnung whrend des Wartens Zuneigung,
wo Trume eine wichtige Rolle spiele im Hinblick auf ihre prventive Charakter, obwohl sie
oft naiv erscheinen. Dann zeigte er den Charakter bewusst der Hoffnung, nun verstanden als
docta spes, wo es die Konzepte der Noch-nicht-Bewusstsein und vorausschauender bewusst.
Zum abschluss der Arbeit, Begriff der konkreten Utopie eingegangen, welche Grundlage in
der Philosophie von Karl Marx gefunden werden, und wird zeigen dass die Verbindung von
Theorie und Praxis fr die Realisierung der Mglichkeiten in Echtzeit konkret latent ist.

Stichwort: Hoffnung. Noch-nicht. Prxis. Utopie.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 6
1 O emergir do novo no humano ............................................................................................ 8
1.1 A (imediata) incompletude no humano ........................................................................ 8
1.2 A fome latente nas pulses bsicas ............................................................................ 10
1.3 Os afetos ..................................................................................................................... 12
1.4 A prospeco dos sonhos............................................................................................ 13
1.4.1 Os sonhos noturnos.................................................................................................. 14
1.4.2 Os sonhos diurnos.................................................................................................... 15
2.0 O ainda-no .................................................................................................................... 20
2.1 O ainda-no-consciente .............................................................................................. 20
2.2 Juventude, mudana de poca e produtividade .......................................................... 21
3.0 Utopia ............................................................................................................................. 25
3.1 A Utopia Abstrata ....................................................................................................... 26
3.2 A Utopia Concreta ...................................................................................................... 27
3.3 Homem e mundo como possibilidade ........................................................................ 28
3.4 Correntes fria e quente do marxismo.......................................................................... 31
3.5 tica e humanismo ..................................................................................................... 33
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................... 35
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 38

INTRODUO
Quando Thomas Morus, em Utopia, trouxe luz a Ilha da Utopia, junto dela
explicitaram-se duras crticas sociedade inglesa de sua poca. Mais do que idealizar uma
civilizao perfeita, o desejo de se viver na Ilha incitado pela obra serviu como denncia das
carncias e abusos de poder presentes naquela realidade. No entanto, mesmo com toda a
crtica social embutida no texto, a Utopia no conseguiu superar seu carter de projeto
abstrato. Da mesma maneira, outros projetos utpicos como os de Plato, Agostinho e
Campanella, por exemplo no conseguiram se desvincular da imagem de inviabilidade que
suas prospeces implicavam.
Tendo isso em vista, no por acaso que o tratamento tradicionalmente dado
questo utpica seja de descrdito. O termo Utopismo comumente utilizado para designar
alguma intuio desqualificada por insuficincias terico-prticas. E, embora se note a
inspirao injetada do utopismo naqueles que desejam a justia e a igualdade social, pode-se
questionar a validade desse tipo de projeto utpico e, indo mais profundamente, questionar a
existncia de pensadores engajados a esse significado de utopia. Ser a utopia um conceito
fundamentvel filosoficamente? possvel consubstanciar utopia e prxis numa mesma
correlao de cunho filosfico? Na tradio filosfica hegemnica do ocidente a resposta
parece claramente apontar para uma impossibilidade. O prprio Kant atribuiu a resposta da
pergunta o que posso esperar? religio.
Ernst Bloch, filsofo alemo, trouxe tona e tematizou de forma original essas
questes quando dedicou grande parte de suas obras aos conceitos de Esperana e Utopia.
Preocupado com a opresso e desigualdade entre os seres humanos, Bloch denuncia as
filosofias que se restringem a autoconscincia de sua poca e no se veem como parte do
processo de vir-a-ser da natureza e da sociedade. O autor se prope a reconfigurar o
pensamento utpico em seu papel propositivo tendo como fundamento a reinterpretao da
utopia presente no pensamento de Marx.
Sendo assim, nos deparamos com o conceito de esperana compreendido como
princpio utpico - mas diferenciado das concepes idealistas onde a esperana se restringe
espera pelo futuro sem levar em conta o processo do presente -, pois trata-se de uma
esperana concreta. Longe de ser algo fantasioso ou mero fruto da imaginao, a utopia, na
viso blochiana, possui bases reais abertas reestruturao da sociedade, tornando-se vivel
na medida em que incita a militncia nos sujeitos, obrigando-os a militncia com o desejo de

realiza-la coletivamente (VIEIRA, [sem data], p. 02). Ligando, portanto, os conceitos de

utopia, antecipao, e prxis a dimenso da esperana, Bloch consegue criar o projeto de
uma filosofia da prxis.
Este trabalho tem o objetivo de mostrar a relevncia do novo conceito de utopia
elaborado por Bloch para as discusses filosficas contemporneas, apresentando os
principais conceitos trabalhados do primeiro volume da obra O Princpio Esperana do autor.
O primeiro captulo tratar da anlise filosfica da existncia humana aberta para o futuro,
enfatizando a presena da esperana enquanto afeto expectante nos mais variados mbitos da
existncia. No segundo captulo ser feita a explanao do carter consciente daquilo que
ainda-no-, mas que pode vir-a-ser no futuro; trata-se do ainda-no-consciente e de sua
capacidade de antecipar e reconhecer as latncias do realmente possvel. Finalmente, no
terceiro captulo, se apresentar a concepo blochiana de utopia que se realiza por
necessidade histrico-concreta e que tem sua fundamentao bsica na teoria de Karl Marx.

1 O EMERGIR DO NOVO NO HUMANO

Tematizar conceitos como os de Esperana e Utopia geralmente no tarefa

da filosofia. Talvez por serem comumente abordados em discusses das reas da psicologia ou
da teologia, esses conceitos foram sendo deixados de lado e esquecidos pela maioria dos
filsofos e so, aparentemente, levados em considerao apenas quando se trata de coisas
impossveis de se realizar ou quando so mencionadas fantasias e semelhantes criaes da
imaginao desvinculadas do real.
Considerado por alguns (SCHMIED-KOWARZIK, 1992 apud GNISS, 2000, p.
111) como um dos primeiros filsofos existencialistas, Ernst Bloch no se intimidou em
dedicar-se ao tema. Escrevendo duas grandes obras sobre essas categorias at ento pouco
estudadas O Esprito da Utopia e O Princpio Esperana - o filsofo alemo, munido com
um estilo prprio de escrita passando longe do carter sistemtico bastante comum em obras
filosficas abordou questes que esto diretamente ligadas ao ser humano tanto por seu
carter profundo, quanto por seu carter atual.
Concentrando a pesquisa no primeiro volume de O Princpio Esperana,
especialmente a Parte II sobre A Conscincia Antecipadora, procuraremos clarear o carter
ontolgico da Utopia enquanto um ainda-no-ser. Bloch, em sua extensa obra, fez uso dos
mais diversos meios e exemplos para demonstrar este carter, investigando sonhos noturnos e
diurnos, as artes criativas (msica, literatura, arquitetura), assim como a prpria conscincia.
Aqui no seremos to ousados, mas tentaremos esclarecer alguns conceitos fundamentais.
1.1 A (imediata) incompletude no humano
Estamos permanentemente buscando ser o que ainda no somos, aquilo que
ainda no , mas que pode ser constituinte do nosso ser. O filosofar tem como ponto de
partida essa busca de sentido do prprio eu, onde nos deparamos com a experincia aflitante
de no-ter, resultado do duplo movimento do devir: a imediatez e incapacidade de
compreenso do momento imediatamente vivido e a certeza da experincia da existncia de
ns mesmos conceituada internamente.
Em cada experincia aflitante desse no-ter, um duplo movimento de autobusca torna-se possvel: Sempre quando ns nos experienciamos, j no
somos mais o atual momento vivido, mas asseguramos uma experincia de

ns na memria ou, mais deduzido, um conceito de ns: ainda no somos e

no se pode compreender aquele Sou, no escuro momento atual vivido, que
nos pulsa para frente. Nunca somos a experiencivel ou compreensvel
unidade entre sujeito e objeto. Mas somos a partir da unidade do Sou
vivido, do qual podemos afirmar o fato que ns o somos, mas cujo que no
sentido de contedo nunca podemos construir de maneira conclusiva. Ns
estamos escondidos de ns na escurido do momento vivido do Sou
(GNISS, 2000, p. 114).

O ser humano vive em um constante estado de urgncia. No nosso ser imediato,

tudo se d de modo vazio e por isto vido, almejante e por isto inquieto (Bloch, 2006, p. 49).
Este estado de urgncia, do qual nenhum ser humano se livra em sua existncia, possui
diversas formas de exteriorizao, sendo que a primeira delas apontada por Bloch (Bloch,
2006, p. 49) como o almejar (no sentido de ambicionar algo). O almejar torna-se um ansiar
na medida em que sentido, sendo o ansiar a nica condio sincera de todos os seres
humanos. Quando o ansiar deixa de dar golpes para todos os lados, passa a ser um buscar, ou
seja, tem um alvo a se direcionar, torna-se uma pulso. De maneira geral, se o alvo para o
qual se dirige a pulso pode ser alcanado, ela se sacia em seu objeto. No entanto,
diferentemente dos animais, que vo em direo ao alvo de acordo com o apetite ditado
momentaneamente, os seres humanos retratam o alvo com antecipao. Desta forma, o ser
humano tem, alm de apetite, a capacidade de desejar algo.
O ato de desejar nada mais do que o apetite vislumbrando a forma de seu objeto;
por se encontrar intimamente ligado com a imaginao - tendo em vista que esta estimula
aquele - o desejar se encontra onde h a imaginao de algo melhor. Vale ressaltar que o
desejar diferente do querer propriamente dito. O querer um querer-fazer, muito
semelhante ao estado do ansiar, enquanto o desejar o um estado passivo, sem atividade,
embora seja bastante intenso. No h querer sem desejar, mas h desejar sem querer. Ou seja,
ainda que o desejar possa se esgotar na imaginao, no existe querer que no tenha sido
precedido pelo desejar, pois, mesmo que os desejos nada consigam fazer, eles do forma
quilo que deveria ser feito.
De qualquer modo esta reflexo indica, desde logo, uma convico bsica de
Bloch: estamos permanentemente buscando ser o que ainda no somos, aquilo que ainda no
, mas que pode ser constituinte do nosso ser. O filsofo faz perceber que as tentativas da
filosofia, at ento, em conceituar este momento do ainda-no caracterstico desta vida
pulsante - no poderiam resultar em nada alm de frustao. Historicamente tentou-se

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compreender esse movimento, mas a frustao s pode ser amenizada quando se reconhece a
inconstrutibilidade da questo (GNISS, 2000, p. 114).
1.2 A fome latente nas pulses bsicas
Frustrado com a impossibilidade de conceituar o momento imediato (Ser), e
diferente dos que, quando defrontados com a carncia de algo, simplesmente ignoravam sua
existncia (No-Ser), Bloch v nesta carncia uma nova categoria filosfica do vir-a-ser.
Mesmo que seu maior interesse seja a investigao do ainda-no-consciente e do ainda-noser, o filsofo reflete sobre os impasses presentes na filosofia frustrada que ignora essas
categorias, apontando, com isso, uma forma de super-la.
Tendo em vista sua busca pelas razes histricas da esperana e a maneira como
v o ser humano voltado para o seu futuro, Bloch apresenta um novo impulso que seria
responsvel por impelir o ser humano para frente, em direo ao futuro.
A busca em torno de uma pulso fundamental, que oriente todo o comportamento
humano, no novidade na histria da humanidade. Bloch tem noo da complexidade do
tema e investiga algumas das principais pulses que so aceitas e atribudas ao
comportamento humano. Demonstrando um grande conhecimento sobre psicanlise,
reconhece as doutrinas das pulses de Freud, Adler e Jung que consistem, respectivamente, a
pulso sexual e pulso do ego, a pulso da vontade de potncia, e a pulso do xtase.
Entretanto, estes psicanalistas vislumbraram apenas um consciente que voltado
para trs, para o passado, ignorando qualquer pr-conscincia do novo. Alm disso, suas
doutrinas das pulses enfatizam apenas pulses picantes distanciando-as de modo mticoconceptual do corpo vivo (BLOCH, 2006, p. 67). Ou seja, os psicanalistas utilizaram tantos
artifcios para corroborar as pulses que consideravam como essenciais, que deixaram de dar
ateno quilo que aparece de modo mais imediato e que est presente no s entre os
burgueses privilegiados, mas tambm nas preocupaes dos homens comuns. O filsofo
alemo questiona ferrenhamente estas teorias da psicanlise porque se d conta de que elas
podem ser usadas para justificar a sociedade burguesa, tendo em vista a ausncia de
questionamentos sobre o modo como ela (a sociedade) se apresenta.
Para Bloch, as pulses precisam ser pensadas paralelamente s questes referentes
s condies socioeconmicas. As teorias das pulses dos psicanalistas citados so muito
parciais e no fundamentais, pois dizem respeito aos problemas percebidos em apenas uma

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(pequena) parcela da populao analisada, alm de no permitirem tratar em seus consultrios

as angstias oriundas de dificuldades materiais. Em uma investigao sobre a pulso
fundamental do ser humano devem-se levar em conta todos os aspectos presentes na vida
humana, e os psicanalistas esqueceram, por exemplo, de mencionar a fome em todos os seus
trabalhos. Sendo que, para Bloch, a autopreservao a pulso fundamental, pois ela coloca
em movimento todas as outras pulses (BLOCH, 2006, p. 67.).
[...] no se vislumbra uma concepo ertica da histria que possa entrar no
lugar da concepo econmica, nenhuma explicao do mundo a partir da
libido e suas desfiguraes em lugar de uma explicao a partir da economia
e suas superestruturas. Por isso, aqui tambm vamos restringir a expresso
real da questo: o interesse econmico igualmente no sendo o nico, mas
fundamental. A autopreservao que nele se manifesta a mais slida dentre
as vrias pulses fundamentais e, no obstante todas as modificaes
temporais e de classe a que ela tambm est sujeita, com certeza a mais
universal. Por isso, com toda a reserva e manifesta averso contra
absolutizaes, pode-se afirmar o seguinte: a autopreservao tendo a fome
como expresso mais evidente a nica pulso fundamental que, dentre as
vrias, seguramente merece este nome. Ela a instncia ltima e mais
concreta do seu portador (Bloch, 2006, p. 69, grifo do autor).

A fome abrange muito mais do que a necessidade por alimento, ela sinnimo de
carncia e interage com as necessidades sociais historicamente variveis. A fome a
imediata percepo do no-ter que projeta o homem para fora de sua indiferena, provocando
o despertar da sua conscincia (GNISS, 2000, p. 121).
A fome se renova constantemente. Quando o po no a satisfaz, ela revoluciona.
O corpo-eu torna-se rebelde, no satisfeito com o po, busca modificar situao que causa
do estmago vazio e da cabea baixa (BLOCH, 2006, p. 78).
O no ao ruim existente e o sim ao melhor em suspenso so acolhidos pelos
carentes no interesse revolucionrio. Em todo o caso, com a fome que esse
interesse tem incio, a fome se transforma, como fome instruda, numa fora
explosiva contra o crcere da privao (BLOCH, 2006, p. 78, grifo do
autor).

O instinto de autopreservao pode ir alm da simples preservao, tornando-se

uma autoexpanso, e aqui revoluciona. No trabalho humano se encontra um exemplo dessa
conscincia que ultrapassa aquilo que est ao alcance da mo, uma conscincia autntica, um
impulso para frente, uma antecipao por meio da imaginao, de algo que ainda no , mas
vir a ser. O que o trabalhador cria a efetivao de algo que existia em sua imaginao de
modo ideal, ou seja, ele transforma o real e torna real aquilo que ele j conhecia.

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O movimento que busca suprir alguma carncia consegue explorar o possvel, por
isso que se pode afirmar que, quando h conscincia do no-ter ela, de modo geral, no
esgota-se em si mesma, mas lana-se em busca de um ser-outro e para ser-mais (GNISS,
2000, p. 121).
1.3 Os afetos
Dado o estado de fome que obriga o homem a lanar-se para o futuro, Bloch
analisa os diferentes estados emotivos com os quais se pode defrontar aquilo que ainda-no-.
Os sentimentos impulsivos elencados pelo filsofo so divididos em afetos plenos e afetos
expectantes, ou seja, dois modos diferentes de ver o futuro e de viver o tempo (COSTA, sem
data, p. 01).
Os afetos plenos so definidos como inveja, ganncia e venerao, e tem uma
pulso intencional de curto alcance, ou seja, usam como objeto coisas presentes no mundo,
vislumbrando um futuro inautntico, pois visualizam apenas aquilo que j existe. Em
contrapartida, os afetos expectantes so delimitados como angstia e medo (afetos
expectantes negativos), e esperana e f (afetos expectantes positivos), e possuem uma pulso
intencional de amplo alcance, isto , tm como objeto coisas que esto fora do alcance da
mo, implicando num futuro autntico, na visualizao daquilo que ainda no existiu.
O afeto expectante mais importante, o afeto do anseio, portanto, o auto-afeto
por excelncia, continua sendo constantemente a esperana, pois os afetos
expectantes negativos da angstia e do medo so totalmente passivos,
oprimidos, presos, no obstante toda a repulso que exercem. Neles se
manifesta um tanto da autodestruio e do nada para o qual flui a paixo
meramente passiva. Por isso, a esperana, este afeto expectante contrrio
angstia e ao medo, a mais humana de todas as emoes e acessvel
apenas aos seres humanos. Ela tem como referncia ao mesmo tempo, o
horizonte mais amplo e mais claro. Ela representa aquele appetitus no nimo
que no s o sujeito tem, mas no qual ele ainda consiste essencialmente,
como sujeito no plenificado (BLOCH, 2006, p. 77, grifo do autor).

Quando Bloch reflete de forma abrangente sobre o sentido dos estados de

ansiedade dos que sofrem com a frustao de expectativas e desejos no concretizados,
percebe a esperana como a tomada de conscincia com o que ainda no existe presente nas
emoes (COSTA, [sem data], p. 01). Desta forma compreende-se mais um horizonte onde a
espera de algo que ainda-no- apresenta-se como parte da constituio do humano.
Uma observao pertinente pode ser feita enquanto se investiga o aspecto emotivo
da esperana no humano. Como se nota na obra do autor, o ser humano vive em uma

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constante variao afetiva, que so as chamadas disposies de humor. O homem tem uma
tendncia a estar-humorado, ou seja, de ter no dia-a-dia diversas variaes de humor
debruadas sobre suas sensaes afetivas. Essas ondas de humor podem ser tanto leves quanto
intensas, no sendo possvel descrever qualquer trao dominante que as caracterize.
No entanto, possvel que o homem no tenha disposies de humor; que se
encontre num estado de profundo tdio, isto , que no esteja nem mal-humorado nem bemhumorado. Um ente que se encontrada entediado fica indiferente ao que est ao seu redor e,
consequentemente, no encontra estmulos para fantasiar com novas possibilidades, havendo
uma excluso do carter desejante nesta falta de disposio humoral. Bloch (2006, p. 107)
denuncia a atividade capitalista mecanizada como uma realidade que cria em si essa
indisposio de humor, pois uma de suas caractersticas considerar-se como um dado
inquestionvel e intransponvel, bloqueando outras possibilidades de realizao.
Porm, mesmo que a sociedade se encontre neste declnio diante deste fardo do
tdio, ainda h lugar (mesmo que pequeno) para os sentimentos impulsivos que incitam a
disposio de humor e abre espao para o sonho acordado1 se manifestar.
A mistura de afetos desagradveis no suficiente para permitir que se
desenvolvam sem mais nem menos os sonhos diurnos. Tanto mais, porm, a
constante propenso para melhorar, como tnica de todos os afetos
expectantes, tende a se aliviar da disposio de humor sombria e fugir para
uma elevada. E justamente nesse ponto de transio entre o sombrio e o
alegre que reside o meio em que as imagens dos sonhos despertos se
desenvolvem com mais facilidade (BLOCH, 2006, p. 108, grifo do autor).

Os afetos expectantes so capazes de se relacionar com o objetivamente novo, sua

inteno voltada para frente, tm como contedo de seu contexto temporal o futuro e
comunica-se com os sonhos acordados antecipadores. Estando intencionados para frente, os
afetos expectantes se encontram no chamado ainda-no-consciente, isto , numa classe
antecipatria da conscincia para onde os sonhos diurnos rumam.
1.4 A prospeco dos sonhos
Uma forma mais explcita que reflete o homem como algum relacionado
intimamente com a aspirao, o sonhar fruto da pulso da fome. O termo sonho faz
referncia, em geral, as imagens que surgem quando se est dormindo, mas nosso autor
aborda os sonhos noturnos e diurnos. Os chamados sonhos noturnos foram tema de diversas
1

Neste trabalho tomaremos os termos sonho acordado e sonho diurno como sinnimos.

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teorias desde os tempos antigos, e Bloch, embora discorde de Freud no que se refere a busca
por uma pulso fundamental, se apropria de algumas caractersticas apontadas pelo
psicanalista como prprias do sonho noturno sem, no entanto, abrir mo do aspecto desejante
que faz parte da conscincia utpica que aqui tambm tem participao mesmo que de
maneira deslocada.
1.4.1 Os sonhos noturnos
Genericamente, os sonhos noturnos so tomados como um mergulho ao passado,
uma regresso acontecimentos antigos, mas tambm como uma proteo do sono, alm de
uma via para a realizao de desejos reprimidos. Segundo Bloch (2006, p. 81), Freud os
caracteriza desta maneira:
O sonho noturno tem trs marcantes caractersticas que lhe permitem
transformar ideais desejantes em alucinaes. Primeiro, no sono o eu adulto
est enfraquecido, no podendo mais censurar o que lhe parece inoportuno.
Segundo, da viglia e de seu contedo restam apenas as chamadas sobras do
dia, isto , representaes associativas bastante inconsistentes, as quais a
fantasia onrica se incorpora. Terceiro, em conexo com o eu enfraquecido, o
mundo exterior com suas realidades e propsitos prticos est bloqueado.
O eu retorna ao eu da infncia, de modo que aparece, em primeiro lugar, o
mundo impulsivo totalmente sem censura do tempo de criana ou melhor
formulado, como no tempo de criana.

No entanto, segundo o autor, at mesmo Freud teve dificuldades em explicar os

sonhos noturnos angustiantes que, se comparados aos sonhos noturnos felizes, so de uma
frequncia muito maior. interessante notar que o psicanalista pensou vrias explicaes que
poderiam justificar o surgimento deste tipo de sonho, todas elas baseadas na pulso libidinal
fazendo referncia ao abandono da me ou a censura auto imposta pelo indivduo, por
exemplo, mas nunca mencionou uma angstia como ocorrncia do contexto social e
econmico embora nos seus ltimos estudos tenha mostrado uma inclinao em admitir que
a angstia poderia ter como propulsor estmulos externos ao indivduo.
Para Bloch existem situaes ou objetos que so objetivamente mais ameaadores
do que uma libido no saciada. Ele no exclui do sentimento de rejeio este abandono
libidinal, apenas ressalta que h preocupaes alm das que se limitam ao indivduo
concebido por Freud. A fome, dificuldades econmicas, a vida em si, so problemas que
causam tenses nos indivduos e que provavelmente no tm origem em traumas infantis.
possvel que alguns sonhos noturnos sejam manifestaes de libido reprimida,
de mergulho a um passado de amores destrudos, mas ainda assim a preocupao com o que

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est por vir, com o dia, com o amanh, que d origem a angstia. Essa angstia mortal no
pode ser explicada com argumentos narcisistas. Embora seja explicada pela represso dos
afetos desejantes, esses afetos no so biologicamente subjetivistas, eles dizem respeito [...]
bloqueios sociais do impulso de autopreservao. De fato, a destruio do contedo do
desejo, e mesmo a transformao deste contedo em seu contrrio, que produz a angstia e,
por fim, o desespero (BLOCH, 2006, p. 87, grifo do autor).
1.4.2 Os sonhos diurnos
No entanto, segundo Bloch, no se sonha apenas de noite. Sonha-se de dia. E
nestes sonhos tambm se procura realizar os desejos. Pode-se devanear ou planejar, mas no
necessria uma interpretao, somente elaborao. Os sonhos diurnos no so um preldio
dos sonhos noturnos, alis, os sonhos em si no so apenas vias para se chegar ao reprimido.
Uma psicanlise que pensa isso no consegue considerar uma realidade alm da sociedade
burguesa, tendo em vista sua incapacidade de visualizar um futuro novo, diferente do passado,
ou seja, uma psicanlise com essas caractersticas v o homem como um ser psicolgica e
historicamente determinado, impedindo qualquer avano em direo ao indito.
Faz-se necessrio aprofundar o conhecimento sobre os sonhos diurnos, pois eles
podem ser despropositados ou at triviais, mas tambm podem conter em si antecipaes ou
planejamentos engajados.
Pelo sonho acordado transcendemos a nossa vida cotidiana, nosso presente,
em direo ao futuro. O sonho acordado justamente essa maneira de
transcender o presente para o futuro, neste sentido, distingue-se radicalmente
da lembrana e do sonho noturno. Como em nossos sonhos diurnos a
reflexo imediatamente possvel, aparece a primeira elaborao de uma
perspectiva, que a utopia concreta (GNISS, 2000, p. 122).

O autor alemo constri a sua argumentao fundamentando o surgimento e

importncia dos sonhos diurnos enquanto constituidores da condio humana no interior de
nossa prpria trajetria individual, e chegou a dedicar uma parte especial de O Princpio
Esperana com relatos e elucidaes sobre os chamados pequenos sonhos diurnos, numa
espcie de exerccio para melhor compreenso dos mesmos.
Bloch considera de tipo mediano esses pequenos sonhos acordados, e eles tm
como caracterstica a leveza e a liberdade de escolha presentes da juventude at a velhice.
Trata-se dos desejos sem regras que fazem parte do cotidiano, em especial dos homens sem
conscincia de classe, mas que j tem em seu fundamento o impulso pelo novo.

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A espera se faz presente j nos primeiros anos de vida, onde a criana no sabe o
que desejar, e por isso tem curiosidade por tudo; na nsia pelo novo, espera pelo prprio
desejo. O transformar-se s se concretiza um pouco mais tarde por meio das brincadeiras,
onde a criana pode se distanciar do abrigo domstico e lanar seu olhar em direo ao outro.
Por volta dos sete ou oito anos, segundo Bloch, surge uma vontade de isolamento e, embora
haja a busca por um refgio (ainda que seja feita por meio de desenhos), esse esconder-se
nada mais do que a busca por um espao aberto, livre. Sonhar significa movimentar-se. Por
volta dos treze anos de idade descobre-se o prprio eu, e os sonhos so, basicamente, histrias
de uma vida melhor onde o eu o centro de tudo; os desejos, aos poucos, vo se tornando
mais precisos, mesmo que ainda no se tenha vivenciado muito. Os sonhos, at essa fase, so
tratados pelo autor como castelos de ar, ainda so fantasias pobres, sem desejos marcantes;
as fantasias possuem representaes da infncia e, por tratarem da solido, continuam sendo
motivo de fuga.
Aos dezessete anos, no entanto, a ltima coisa que se deseja a solido, ningum
entra sozinho no castelo dos sonhos. Embora no se queira ficar sozinho, o contato com
outros fere a confiana e aflige. Por isso os sonhos passam a se voltar para a vida futura,
adulta. Esta fase da vida geralmente considerada infeliz por conta das frustraes
recorrentes da idade -, mas tambm bem-aventurada por causa da beleza das descobertas
que ainda sero conquistadas. Os sonhos desta fase ainda so imaturos, idealistas, e os desejos
esto associados vontade de ser importante.
Ao tratar dos desejos mais maduros, Bloch afirma que o ato de desejar no
diminui neste perodo, mas o que de fato diminui o que se deseja. Com o conhecimento que
a vida garante, a mira do desejo passa a ser mais precisa. Aquele que sonha acredita saber o
que a vida deveria lhe oferecer, e o que importante continua faltando. Costuma haver uma
retrocesso dos desejos do sonhador, onde o sonho melhora uma atitude errada realizada no
passado, reparando suas perdas. Tambm so comuns sonhos vingativos, e estes so muito
perigosos. No entanto, grande parte dos sonhos cotidianos so afetuosos, neles se contenta em
organizar um pouco aquilo que pertence a si; embora alguns desses sonhos sejam um tanto
quanto tolos, grande parte deles d nimo, pois mostra coisas possveis de serem
conquistadas.
O sonhador no-burgus tem apreo por coisas que pertencem a outros, mas o que
ele imagina, essencialmente, uma vida sem explorao; nesse tipo de sonho esto contidas

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perspectivas de um ideal revolucionrio, pois os outros no so vistos como barreiras que

impedem essas conquistas, mas sim como possibilidade de concretizao.
A ltima fase da vida analisada por Bloch a velhice e, para ele, neste perodo
aprende-se a esquecer. Os desejos que serviam de estmulo recuam, porque no h mais
confiana em poder realiz-los. H uma multiplicao dos medos impostos pela razo, e um
aumento da nsia pelo conforto. Essa fase da vida comea a ser sentida por volta dos
cinquenta anos, e a nica fase em que se evidencia a perda das fases anteriores. A velhice
tratada como algo desconhecido, pois no h clareza sobre os ganhos que ela pode
proporcionar, apenas vista como uma despedida. No entanto, as reaes comuns na velhice
no se aplicam a todos os casos e podem ter maior ou menor intensidade. A culpa pelo modo
negativo com que se enxerga a velhice responsabilidade da sociedade burguesa, pois em
outras sociedades a velhice era tratada como algo desejvel, tendo em vista que a fase onde
mais se pode experimentar. Um desejo que perpassa toda a velhice o de sossego, chegando a
se sobressair ante os arrependimentos do passado. Entretanto, o novo ainda atrai a ateno, e
sempre buscado, independe de seu contedo.
perceptvel como o desejo pelo melhor sempre permanece, mesmo com todos os
impedimentos possveis. E, para Bloch, caso aquilo que desejado vier a se concretizar, ser,
de qualquer maneira, surpreendente. V-se, mais uma vez, que o novo e, neste sentido, o utpico (no-lugar) um elemento constituinte da condio humana e isto em todas as fases da
vida, podendo se expressar das mais diversas formas.
Os sonhos diurnos, portanto, so constituidores da prpria condio humana.
Esto enraizados na pulso fundamental, embora se manifestem de formas diferenciadas nos
diversos momentos da vida individual e social. Procurando evidenciar o carter do sonho
diurno que vai alm dos devaneios triviais e se torna planejamento e antecipao, Bloch faz
uma caracterizao destes sonhos para mostrar tambm em que se diferenciam dos sonhos
noturnos.
Em primeiro lugar, os sonhos diurnos no so opressivos. O sonhador livre para
escolher as imagens que quiser, ordenando-as da maneira que melhor lhe convir. Diferente do
que afirmavam sobre os sonhos noturnos, no sonho diurno no h censura do ego. Pelo
contrrio, existe uma vontade consciente, onde o ego traz consigo um reforo utopizante.
Este reforo possibilita quele que sonha ser sempre o heri de seus prprios sonhos para,
desta forma, moldar uma vida melhor.

18

O eu do sonho diurno no necessariamente narcisista: o seu ego pode se ampliar

e fazer referncia no s a si, mas aos demais que fazem parte da sua realidade. Isso acontece
quando o eu abandona o devaneio sobre as questes triviais e cmodas do cotidiano e passa a
lanar seu olhar sobre os problemas do todo, buscando melhor-lo. De certa forma, os sonhos
de carter individualista tambm buscam a modificao dos que esto ao seu redor, embora
seja apenas com a inteno de, em conjunto com os outros egos, melhorar apenas a condio
em que se encontra individualmente.
As antecipaes e intensificaes referentes aos homens - utopias sociais e
de beleza, at de transfigurao esto ambientadas apenas no sonho diurno.
antes de tudo o interesse revolucionrio, com seu conhecimento de como
est ruim o mundo e seu reconhecimento do quanto ele poderia ser bom
como um outro mundo, que necessita do sonho desperto da melhoria do
mundo: ele o fixa na sua teoria e sua prxis de modo totalmente a-heurstico,
totalmente apropriado ao tema (BLOCH, 2006, p. 97).

O sonho diurno no se contenta em saciar seus desejos apenas no mbito da fico

(imaginao), por isso uma de suas caractersticas a de ir at o fim para realizar seu ponto
de partida, que o desejo. Aquilo que Freud chamou de fantasias infantis que antecediam o
sonho noturno passa em Bloch, portanto, a ter um enlace com a conscincia utpica; assim
como nas obras de arte, os sonhos diurnos manifestam todas as possibilidades e situaes que
o homem , assim como aquilo que pode ser e que ainda no surgiu. por isso, diz o filsofo
alemo, que as grandes obras de arte de cada perodo tm algo a dizer, elas trazem consigo
algo novo que as anteriores no haviam percebido. Alm disso, diferente do que se pode
pensar sobre elas enquanto fantasias fora da realidade, as obras de arte so realistas, pois
indicam uma latncia do aspecto vindouro.
Desta maneira, os sonhos diurnos conseguem ser pensados como uma
possibilidade a que se pode dar forma, seus contedos so auto expansivos, antecipadores,
latentes. Os sonhos noturnos, por outro lado, possuem em seus contedos algo oculto que
necessita ser interpretado, enquanto os sonhos diurnos s necessitam ser corrigidos e, quem
sabe, concretizados, pois contm em si assuntos humanos.
A cada momento se torna mais claro a forma com que Bloch percebe Utopia e
como ela se relaciona com o pensar que deseja a mudana. Claro que alguns dos desejos dos
sonhos diurnos no passam de uma maneira de compensao que se remete a fatos passados,
mas tambm e isso que realmente se quer compreender podem trazer consigo uma

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antecipao. Por isso importante esclarecer os principais aspectos do que Bloch denomina
Conscincia Antecipadora.

20

2.0 O AINDA-NO

A Conscincia Antecipadora que aparece no ttulo da segunda parte de O

Princpio Esperana est intimamente ligada com o termo de ainda-no. Esse novo tipo
de conscincia aparece quando Bloch lana duras crticas psicanlise freudiana, em especial
a falta de ateno dada por Freud a esta manifestao da conscincia considerada to
importante para nosso autor.
A psicanlise tem por costume dividir, em termo gerais, a vida psquica em prconsciente, consciente, e inconsciente, ou seja, diferentemente do que se pensava em tempos
antigos, vida psquica e conscincia no so a mesma coisa. Nesta interpretao, o prconsciente, embora sua nomeao abra margem para uma interpretao mais literal de seu
nome, no algo novo que anteceda a conscincia, mas sim um retorno sobre aquilo que
estava esquecido, adormecido, e que pode voltar a se tornar consciente. Enquanto isso, o
inconsciente propriamente dito, nada mais do que aquilo que se encontra reprimido e que
no pode voltar a se tornar consciente. Deixando de lado essas peculiaridades de
nomenclatura, comumente se tem denominado como inconsciente o que, na verdade, para a
psicanlise, o pr-consciente e, como se sabe, a principal caracterstica deste pr-consciente
(que se insiste em chamar de inconsciente) o fato de ser exclusivamente um no-maisconsciente.
interessante notar, segundo nosso autor, que o Freud tardio chegou a mencionar
a possibilidade de existncia de um terceiro tipo de inconsciente que estaria dentro do
prprio eu, mas deixou de lado o estudo sobre ele porque no se enquadrava nos moldes de
sua teoria da represso. este terceiro inconsciente que no teve lugar nas concepes
freudianas que precisa ser explicado, pois ele lana seu olhar na direo oposta do prconsciente reprimido que se encontra mergulhado no passado.
2.1 O ainda-no-consciente
Pode-se dizer que o ainda-no-consciente est para os sonhos diurnos na mesma
proporo que o pr-consciente est para com os sonhos noturnos. Enquanto o pr-consciente
e os sonhos noturnos regridem ao que no mais consciente e se fixam a, o sonho diurno se
relaciona com o novo seja este um contedo objetivamente novo em si mesmo ou apenas

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para aquele que sonha sendo determinado pelo ainda-no-consciente. Ou seja, como se os
sonhos diurnos se banhassem no ainda-no-consciente.
O ainda-no-consciente de fato to pr-consciente como o inconsciente da
represso ou do esquecimento. sua maneira, um inconsciente to difcil e
renitente como o da represso. Porm, de forma alguma est subordinado
conscincia atual, manifesta, mas a uma conscincia futura, que apenas est
surgindo. O ainda-no-consciente assim unicamente o pr-consciente
do vindouro, o local psquico do nascimento do novo. E se mantm prconsciente sobretudo porque nele se encontra um contedo da
conscincia que ainda no se manifestou nela de forma clara, que ainda
est alvorecendo a partir do futuro. Conforme o caso, pode ser at mesmo
um contedo que vai surgir objetivamente no mundo. desta forma com
todas as situaes produtivas que esto na origem de coisas que nunca
existiram antes. Este o esprito do sonho para frente, este esprito repleto
do ainda-no-consciente como forma de conscincia de algo que se
aproxima. O que o sujeito aqui fareja no o bafio do poro, mas o ar da
manh (BLOCH, 2006, p. 117, grifo nosso).

Mesmo que a esperana seja, de certa forma, limitada por motivos condicionantes
concretos como limites econmicos, sociais e culturais h, para Bloch, esse impulso
imaginrio que no pode ser aniquilado totalmente, tendo em vista que condicionado
antropologicamente (GNISS, 2000, p. 122). O filsofo v nesse tipo de imaginao (que
diferente da fantasia)

um poder produtivo, pois pode explorar todas as possibilidades que

podem e devem ser desenvolvidas e realizadas (GNISS, 2000, p. 122). Sendo assim, o papel
da conscincia que imagina e antecipa descobrir as possibilidades que esto escondidas no
real.
O ainda-no-consciente seria, portanto, uma caracterstica subjetiva da utopia,
tendo em vista que o sujeito quem percebe as possibilidades contidas no real. Isso, no
entanto, s possvel, porque o ainda-no-consciente possui um correlato objetivo na
realidade, qual seja, o ainda-no-ser que caracteriza o movimento e a incompletude do
mundo, colaborando para status objetivo da utopia.
2.2 Juventude, mudana de poca e produtividade

Segundo GNISS (2000, p. 123), A imaginao a tendncia disciplinada de uma conscincia antecipadora
intencional. Tende a criar obras imaginrias e a construir um imaginrio que seja uma alternativa a uma
realidade que se julga insatisfatria. Enquanto a fantasia nos aliena num conjunto de imagens exticas nas
quais buscamos uma compensao de uma insatisfao vaga e difusa, a imaginao nos insere no
movimento do real e nos impele para a realizao do possvel contido nesse real (cf. Albornoz 1985, p. 22 a
26).

22

O ainda-no-consciente, essa fora que traz consigo o novo, identificado por

Bloch em trs momentos privilegiados, so eles juventude, mudana de poca e
produtividade. A juventude no faz referncia exclusivamente a uma determinada faixa etria
da vida do homem, mas tambm s caractersticas que essa fase da vida comumente possui.
Os anos verdes esto repletos de alvoreceres para frente. Mais da metade deles consiste de
estados ainda no conscientes [...]. Mas o que at ali se conservou de juventude se conservar
para sempre em pessoas que no foram contaminadas pela podrido do ontem e no esto
conjuradas com ela [...] (BLOCH, 2006, p. 118). Da mesma maneira as mudanas de poca,
ou pocas revolucionrias, esto repletas dos anseios que impulsionam a juventude a
modificar a realidade existente, indo alm das percepes de mundo individuais, e
direcionando o olhar para uma viso com responsabilidades sociais. Em pocas como essas,
o ser humano se sente claramente como um ser no definido, como um ser que, juntamente
com o seu ambiente, constitui uma tarefa e um enorme recipiente pleno para o futuro (Ibid.,
p. 120). Outro elemento que est presente no homem a produtividade, isto , a criao.
O autor de O Princpio Esperana, com seu estilo singular de escrita, acaba
tomando praticamente como sinnimos conceitos relacionados ao ainda-no-consciente como
os de juventude, aurora produtividade e mudanas de poca. Segundo Mnster
(1982, p. 30), esses conceitos, to intimamente ligados, aparecem, em pocas de guinada,
como [...] dimenses do espao e do tempo nas quais surge uma conscincia sobresincrnica, um fenmeno cultural, social e poltico transindividual que intervm no processo
histrico.
Nosso autor d ateno especial ao conceito de produtividade, e ela justificada
pelo papel e significado que tem nos momentos de prospeco que acompanham o homem em
seu engajamento com o futuro. Como a atividade criadora precedida por um alvorecer e
como singular a sua posio nele! A produtividade intelectual, a criao se mostra
especialmente repleta do ainda-no-consciente, ou seja, da juventude que se potencializa no
criar (BLOCH, 2006, p. 120). A produtividade nunca cessa de despertar por si mesma, ela
despertada pelo o que Bloch denomina ter-de-dizer, isto , uma inquietao que se apresenta
de maneira ativa.
A inquietao ativa que caracteriza a produtividade, ganha forma, segundo Bloch,
intuitivamente. A intuio - ou seja, o senso para aquilo que est se avizinhando - conforme
vai se tornando criativa, liga-se com a fantasia, em especial fantasia do objetivamente

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possvel (BLOCH, 2006, p. 122). Desta maneira, a intuio capaz de laborar produtividade
intelectual, vista agora como realizadora de obras (BLOCH, 2006, p. 122). Sendo assim,
Bloch divide a produtividade em trs estgios que caracterizam e fazem parte da capacidade
de transpor fronteiras da conscincia at ali estabelecidas (BLOCH, 2006, p. 122). So eles:
incubao, inspirao e explicao.
Metaforicamente semelhante aos nevoeiros, a incubao como a escurido que
antecede o alvorecer. Nela h a tenso e a expectativa presente quando se tem na mira um
alvo ainda no completamente definido, que est ainda em estado de fermentao. Como se se
encontrasse em um estado de letargia e, subitamente, despertasse, aquilo que se achava
incubado repentinamente clareado pelo amanhecer. Esta conscincia imediata do raiar do dia
que praticamente faz esquecer o longo perodo de incubao que a precedeu chamada de
inspirao, pois trata-se de uma iluminao repentina que esclarece e entusiasma esta sbita
viso clara. A inspirao, embora parea surgir de maneira mstica com um turbilho de ideias
novas que iro solucionar o problema principal, na verdade uma coincidncia.
[...] Portanto, no s as subjetivas mas tambm as objetivas condies de
enunciao de um novum tm de estar prontas, maduras, para que esse
novum possa passar da mera incubao para a irrupo e a sbita noo de si
mesmo. [...] Da mesma forma, a irrupo, a iluminao muitas vezes
repentina e poderosa que se d no indivduo genial obtm tanto o material
em que se inflama como o material que ela ilumina unicamente do prprio
novum do contedo de poca que torna a ideia urgente. E ressalte-se que esse
ainda o caso quando, como tantas vezes ocorre, a receptividade de uma
poca no est, ela mesma, altura dessa poca, nem de suas ampliaes, de
suas tendncias e latncias que continuam a atuar. Tambm a a inspirao
nasce da demanda da poca, que se percebe no indivduo genial, explica-se
em consonncia com sua predisposio e potencializa-se junto com sua
potncia (BLOCH, 2006, p. 124). 3

Nessa perspectiva, gnio aquele que, com suas habilidades individuais,

consegue cumprir aquilo que objetivamente necessrio/possvel numa determinada esfera.
Isto , o que d a medida da genialidade o desenvolvimento do contexto histrico que ir
elaborar nele a projeo de algo novo, mas que acompanha objetivamente o curso de sua
poca. Um belo exemplo desse tipo de inspirao encontrado por Bloch na obra de Marx
(BLOCH, 2006, p. 125), segundo o autor, poucos alm de Marx conseguiram experimentar o
irrompimento da inspirao de sua obra como ele. Isso porque sua obra se mostrou
objetivamente necessria e com total compresso da concordncia com a tendncia histrico3

Para esclarecimentos referentes expresso novum, presente na citao, verificar o captulo 03 deste
trabalho.

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social de seu tempo. A inspirao como um todo, cada vez que gera uma obra, sempre
procede do encontro entre sujeito e objeto, entre a tendncia dele e a tendncia objetiva da
poca, e ela tendncia que acende essa concordncia (BLOCH, 2006, p. 125). A inspirao,
portanto, o alvorecer, a iluminao imediata trazida pela conscincia que se d no ser
constitudo de tendncia e latncia.
na incubao e na inspirao que surge para o autor a ideia ntida da obra, mas
que ainda no lhe suficiente, pois ela quer avanar e conquistar aquela nova fasca que j
havia sido apontada mesmo envolta pela neblina. Nesse momento ocorre o ltimo e mais
trabalhoso estgio da produtividade, a explicao.
Genialidade significa empenho, mas um empenho que jamais abre mo da
elaborao ou da obsesso permanente. No pode ocorrer qualquer ruptura,
nem entre viso e obra, nem entre obra e viso. [...] Desta maneira, a
genialidade o especfico esforo de desdobramento da iluminao rumo ao
seu enunciado, de modo que aquilo que foi controlado pelo conhecimento
acrescente no apenas firmeza mas tambm profundidade ao que foi
planejado (BLOCH, 2006, p. 125).

A genialidade mais elevada forma que h no sujeito de explicitao do aindano-consciente no mundo; o grau de genialidade pode ser determinado pelo quanto seu aindano-consciente j avanou para alm da realidade consciente. Ela , portanto, a sensibilidade
aguada para pontos de mutao da poca e suas transformaes materiais, podendo-se dizer
que o critrio de genialidade aqui presente o mesmo que se aplica para as artes e as cincias,
mesmo que seu reconhecimento s aparea em geraes futuras. O que a explicao de algo
ainda-no-consciente revela com toda sua fora que o ainda-no-consciente em seu
conjunto a representao psquica do que ainda no veio a ser num determinado tempo e
seu mundo, no front desse mundo (BLOCH, 2006, p. 127, grifo do autor).

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3.0 UTOPIA

O campo psquico do ainda-no-consciente possu trs categorias reais que esto

estreitamente ligadas a ele, so elas: front, novum, e possibilidade objetiva. Essas categorias
do ainda-no-consciente permitem que a produtividade torne-se consciente diante de seu
processo. O vulco da produtividade s entra em erupo quando o ainda-no-consciente
torna-se consciente, isto , uma antecipao concreta s possvel quando se d forma aquilo
que se encontra no front do mundo, ou seja, quilo que ainda no veio a ser.
Apenas como fenmeno do novum se pode compreender a maestria na obra
do gnio, que estranha realidade existente, mergulhada na rotina. Por
isso, toda grande obra de arte, abstraindo da sua natureza manifesta, repousa
sobre a latncia do outro lado, isto , sobre os contedos de um futuro que na
sua poca ainda no havia surgido, ou mesmo sobre os contedos de um
estgio final desconhecido. Somente por essa razo as grandes obras tm
algo a dizer a todas as pocas mais precisamente, um novum que aponta
para a frente, que a poca anterior ainda no havia notado nelas (BLOCH,
2006, p. 127).

Desta maneira, o novum, enquanto uma das categorias da conscincia

antecipadora, caracterizado pelo despontar do que est diante de ns. O novum o processo
que aponta as tendncias e latncias contidas no vir-a-ser do real, indicando o objetivamente
possvel e o possvel real, isto , aquilo que pode ser cientificamente esperado e aquilo cujas
condies de surgimento ainda no esto amadurecidas na esfera do objeto ou esto
concorrendo com outras condies para a ocorrncia de um novo real. Sendo assim, o espao
onde a conscincia antecipadora atua percebendo essas possibilidades chamado de front, ou
seja, um espao aberto, preenchido exclusivamente com a aurora para frente, um ainda-noconsciente passvel de conscincia e de cincia.
A intuio produtiva, enquanto ainda-no-consciente, claramente consciente de
si e autntica. O olhar para frente se torna mais aguado conforme se torna mais consciente,
desta maneira o olhar enquanto sonho quer se tornar plenamente claro, enquanto intuio quer
se tornar evidente. A esperana comea a florescer quando a razo toma as rdeas desse
processo, e auxilia o ainda-no-consciente a tornar-se consciente de seu ato, de sua
emergncia, e ciente de seu contedo que est emergindo. Neste momento, a esperana, tida
antes apenas um afeto expectante autntico e emoo autnoma, surge como funo utpica

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de modo consciente-ciente, isto , a esperana surge, compreendida em termos dialticomaterialistas, como docta spes.
[...] o contedo ativo da esperana, na qualidade de conscientemente
esclarecido, cientemente explicado, a funo utpica positiva, enquanto o
contedo histrico da esperana, evocado primeiramente em representaes,
investigado enciclopedicamente em juzos concretos, a cultura humana na
relao com o seu horizonte utpico concreto. nessa noo que trabalha a
combinao docta spes, como afeto expectante na ratio, como ratio no afeto
expectante (BLOCH, 2006, p. 146. grifo do autor).

A docta spes compreendida no mbito da funo utpica diferencia a concepo

de utopia de Bloch dos outros pensadores. A Utopia, pensada em termos blochianos, o rgo
metdico para o novo, estado objetivo de agregao do ascendente, e comumente chamada
de Utopia Concreta, possuindo diferenas fundamentais da Utopia que o autor denomina
Abstrata ou Utopismo. Embora sua nomenclatura demonstre diferenas explcitas, preciso
investigar mais a fundo esses dois conceitos, pois delimitaro a ruptura realizada pelo autor
com as concepes de utpicas que o precederam.
3.1 A Utopia Abstrata
Aquilo que Bloch chama de Utopia Abstrata faz referncia s obras e pensamentos
clssicos do gnero utpico cuja principal caracterstica a desvinculao do real. Embora
essas utopias abstratas sejam/foram formas de manifestao das insatisfaes com as
situaes vigentes de suas pocas e tm/tiveram papel fundamental na crtica s mesmas, so
propostas impossveis de serem validadas enquanto projeto utpico, pois no possuem razes
fixas s possibilidades reais.
Os elementos compensatrios presentes nos sonhos diurnos escapistas so
caractersticos da utopia do tipo abstrata. Nesse contexto, as carncias so supridas por meio
de fantasias quimricas fruto do que Bloch denomina impulso da conscincia mitolgica,
pois, por no ser disciplinada, no passa de um movimento da agitao que no se tornou
tendncia.
[...] na formulao abstrata das utopias a funo utpica ainda carece de
maturidade, ou seja, ainda no h um sujeito slido que a respalde e ela no
tem um possvel-real como referncia. Logo, ela pode ser desencaminhada
facilmente, sem contato com a verdadeira tendncia para a frente, rumo ao
melhor (BLOCH, 2006, p. 144).

Qualquer filosofia que tenha em seus pressupostos uma utopia abstrata

desacredita por Bloch, principalmente por confundir e incitar um entusiasmo demasiadamente

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ingnuo que paralisa a capacidade utpica humana associada ao possvel-real. No entanto,

para o autor, a presena de uma utopia abstrata mais prefervel do que ausncia total de
utopias, pois, mesmo quando fantasiosamente abstrata, a utopia traz consigo o desejo de uma
realidade melhor. Nesse sentido o autor concorda com as crticas lanadas s filosofias da
Utopia e defende que a abordagem desse assunto seja feita com os ps no cho, e d um novo
significado ao termo, que passa a ser pensado positivamente sob a luz do marxismo.
3.2 A Utopia Concreta
Quase confundindo-se com o marxismo, a Utopia Concreta tem suas razes fixas
no processo histrico. Mesmo que o marxismo ortodoxo ocidental com seu cientificismo e
hermenutica-dogmtica - tivesse a pretenso de desvincular a noo de utopia do
pensamento de Marx, Bloch se props a reinterpretar o significado da utopia, demonstrando a
estreita relao presente entre utopia e prxis.
Diferente da utopia abstrata que compensatria, a utopia concreta tem como
principal elemento seu carter antecipatrio e transformador. Ela tem ao seu lado a funo
utpica - que a esperana enquanto docta spes cuja principal caracterstica a luta contra o
imaturo e o abstrato, tendo como ponto de partida o real contido na prpria antecipao.
Portanto, a partir daquele nico realismo real, que o somente porque versado na tendncia
do real, na possibilidade real-objetiva qual a tendncia est associada, e com isso versado
nas qualidades da realidade, elas prprias utpicas, ou seja, de teor futuro (BLOCH, 2006, p.
145).
A utopia concreta o ponto de encontro entre sonho e vida; sem ele, o sonho
produziria apenas utopia abstrata, e a vida seria mera trivialidade. O contato entre o sonho e a
vida se apresenta na capacidade utpica associada ao possvel-real que, guiada pela tendncia,
supera o j existente no s na natureza, mas tambm no mundo exterior em processo como
um todo (BLOCH, 2006, p. 145).
De acordo com Bloch, o marxismo portador de poder e verdade justamente por
ter dissipado a nuvem que envolvia os sonhos para a frente sem ter apagado as colunas de
fogo que neles ardiam, dando-lhes, ao contrrio, fora e concretude. Da mesma maneira, o
poder de antecipao, com o seu espao aberto e seu objeto a ser realizado para frente,
encontrado em todas as grandes obras de cultura que tem a utopia contida em si e que se
distinguem de meras ideologias.

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3.3 Homem e mundo como possibilidade

Para Bloch, o ser humano no se basta, e por ter como caracterstica a
incompletude que se manifesta, primeiramente, interiormente, que o ser humano se permite
imaginar rumando ao melhor. Desta maneira se justificam as fantasias imaginativas presentes
nos sonhos diurnos, tentando preencher o vazio da existncia, e colaborando para circulao
de possveis que talvez nunca venham a se realizar. Bloch, entretanto, v essa movimentao
interna como um reflexo do mundo que nos cerca, e que tambm contm caractersticas de
inconcluso. Podemos reelaborar o mundo internamente de acordo com nossos desejos porque
o prprio mundo est repleto de processos inacabados, de relaes dinmicas.
O real o processo e processo mediao vastamente ramificada entre o
presente, o passado pendente e sobretudo o futuro possvel. No seu front
processual, todo real passa a ser o possvel, e todo possvel primeiramente
parcial-condicional, sendo ele o determinado que ainda no est completo ou
concludo (BLOCH, 2006, p. 194-195).

Bloch ressalva que o possvel se apresenta de duas maneiras, como um

objetivamente possvel e como um possvel-real, sendo que apenas este ltimo tem relevncia
no contexto da utopia concreta. O objetivamente possvel tem sua ocorrncia esperada
cientificamente, isto , as condies dadas j so conhecidas ao menos parcialmente. Por
outro lado, o realmente possvel [...] tudo aquilo cujas condies ainda no esto
integralmente reunidas na esfera do prprio objeto, seja porque elas ainda esto
amadurecendo, seja sobretudo porque novas condies ainda que mediadas pelas existentes
concorrem para a ocorrncia de um novo real (BLOCH, 2006, p. 195, grifo do autor).
Porque a realidade no completamente determinada, porque ela contm
possibilidades inconclusas, porque o mundo um ainda-no-ser, no h como objetar
absolutamente contra a utopia. Pode-se objetar contra utopias malfeitas, que no possuem
qualquer correlato com o real, no passando de meras divagaes abstratas. No entanto, a
utopia concreta tem um correspondente na realidade do processo: o novum mediado.
Elementos antecipatrios so um componente da prpria realidade. Portanto, o desejo de
utopia pode ser perfeitamente ligado tendncia objetal e nela se confirma e se sente em
casa (BLOCH, 2006, p. 196).
O ainda-no-consciente, portanto, o correlato subjetivo da realidade objetiva
materialista do mundo enquanto ainda-no-ser. A argumentao blochiana referente ao aindano-ser tem como principal fundamento o fato de o mundo material ser essencialmente

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incompleto, onde o futuro indeterminado e constitudo por um leque de possibilidades.

Dessa maneira, a dinmica do mundo vista como um processo, mas como um processo onde
o rumo no est predeterminado, ou seja, h inmeros futuros possveis, futuros realmente
possveis, diferentemente de possibilidades meramente formais (LEVITAS, 1990, p. 87).
A concepo de realidade apontada por Bloch implica tambm numa nova
concepo de saber. Sem um mundo enrijecido e predeterminado o saber no deve se limitar
ao carter contemplativo, pelo contrrio, ele precisa de meios para tratar com as coisas
presentes e deixar de ser cego para o futuro (MISOCZKY, 2009, p. 453). Esse saber tido
como o nico objetivo, pois acompanha o processo da histria enquanto tendncia,
reproduzindo o real na histria. E esse tipo de saber, justamente por no ser apenas
contemplativo, efetivamente conclama os sujeitos da prpria produo consciente (BLOCH,
2006, p. 196). No marxismo Bloch encontra esse saber, pois ele a cincia do acontecimento
e da transformao contnuos, cincia tendencial histrico-dialtica que permite tendo a
ao como inteno perceber a possibilidade real-objetiva de futuro que encontrada na
realidade presente, mediada pelo passado. No marxismo fica explcita a insero da mais
audaz inteno no mundo que acontece, a unidade da esperana e da noo de processo,
enfim, o realismo.
Com sua viso processual do mundo, Bloch critica as correntes que concordam
com o processo dialtico materialista, mas que, no entanto, tomam a histrica como uma srie
de fatos fixos. Para o autor, essas correntes, que se dizem marxistas, deixam de ser marxistas
quando afirmam o socialismo como uma totalidade fechada em si mesma. Da mesma maneira
Bloch estende sua crtica ao capitalismo cuja dialtica se julga autrquica e suficiente. O autor
aponta essa viso do futuro enquanto consequncia consumada logicamente como o novo
pio do povo, alm disso, afirma que seria prefervel que se tivesse uma postura pessimista
diante desse processo - j que, nesse caso, no se ficaria desamparado ou surpreso diante das
terrveis possibilidades que esto implicadas no avano capitalista - do que se manter essa f
depositada no progresso automtico. Mas o pessimismo absolutizado no a melhor postura
para se lidar com essa situao, assim como no o o otimismo automtico que se apega a
ideais demasiado abstratos. A postura que esse cenrio de indeciso conclama mas uma
indeciso que pode ser decidida por meio do trabalho e ao concretamente mediada
chamada por Bloch de otimismo militante. Diante do otimismo militante so liberados os
elementos reprimidos da sociedade nova, humanizada, ou seja, do ideal concreto (BLOCH,
2006, p. 197).

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Bloch cr que essa batalha de libertao ter como ponto de partida, em sua
poca, a deciso revolucionria do proletariado. Uma deciso do fator subjetivo aliado aos
fatores objetivos da tendncia econmico-material:
[...] no processo dialtico-material, ser humano e processo, ou melhor, tanto
sujeito quanto objeto se situam igualmente no front. E para o otimismo
militante no h outro lugar seno aquele que lhe franqueado pela
categoria front. A prpria filosofia desse otimismo, a esperana concebida
em termos materialistas, sendo o saber pontuado da no-contemplao, est
ocupada com o trecho mais avanado da histria, e isso tambm quando ela
se ocupa com o passado, ou seja, com o futuro no desonerado no passado. A
filosofia da esperana compreendida se situa, por isso, per definitionem no
front do processo do mundo, isto , no trecho mais avanado, muito pouco
refletido do ser, da matria movida, utopicamente aberta (BLOCH, 2006, p.
198).

perceptvel que a caminhada em direo ao novo no algo simples ou ingnuo.

Nem tudo possvel e executvel a qualquer momento, pois o possvel s o se encontrar
condies suficientes para sua realizao. Por isso singular o papel da esperana nesse
processo; ela no concebida por Bloch como um pensamento vazio que se encerra no
prprio ato da espera, pelo contrrio, ela s legtima se for tomada no contexto materialista,
isto , se estiver relacionada com a prxis, sendo indispensvel a presena desta ltima. A
possibilidade real-objetiva apenas objetiva e subjetivamente possvel quando tem seu
correlato na teoria-prxis concreta.
Tanto a preocupao crtica que determina a velocidade da caminhada quanto a
bem fundada expectativa que garante o otimismo militante em direo ao alvo so bem
definidas pela noo obtida do correlato da possibilidade (BLOCH, 2006, p. 204). Na viso
blochiana, este correlato possu dois lados: um reverso e um anverso. No lado reverso se
encontram as medidas do possvel em cada caso que apontam para o comportamento a ser
tomado na direo ao alvo, a considerao crtica do objeto, o sendo-conforme-apossibilidade da matria; enquanto no lado anverso o totum derradeiramente possvel se
caracteriza como ainda aberto, evitando que o objetivo final da caminhada seja encoberto
pelos xitos parciais encontrados no caminho, trata-se da expectativa fundada do prprio
flego, o sendo-em-possibilidade da matria.
Possibilidade real apenas a expresso lgica para condicionalidade material do
tipo suficiente por um lado e abertura material (inesgotabilidade do tero da matria) por
outro (BLOCH, 2006, p. 204). Para Bloch o realmente possvel poderia, portanto, fazer
referncia a dois modos de manifestao: um quente e outro frio - em alguns momentos o

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filsofo chama esses modos de manifestaes de corrente fria e corrente quente do

marxismo, vermelho frio e vermelho quente, ou o frio e o calor da antecipao concreta.
De maneira geral, as correntes fria e quente apontam para as caractersticas bsicas da teoriaprxis revolucionria que so, respectivamente, a considerao crtica do atingvel e a
expectativa bem fundada da prpria alcanabilidade (BLOCH, 2006, p. 204). Embora esses
modos de ser da cor vermelha sejam distintos, sempre andam juntos, unificados no mtodo
dialtico.
3.4 Correntes fria e quente do marxismo
Pensar o conceito de Utopia a partir dessa perspectiva, isto , enquanto utopia
concreta ligada categoria do real possvel, no tem como objetivo apenas a insero dessa
nova concepo no mbito da investigao filosfica. A reabilitao desse conceito implica,
necessariamente, na reviso do marxismo como uma filosofia que tem a utopia incorporada a
si. De acordo com LEVITAS (1990, p. 92), Bloch percebe o marxismo como uma filosofia
que salva a utopia de duas maneiras, sendo que a primeira delas o reconhecimento da
importncia daquilo que est se tornando, isto , o reconhecimento das tendncias contidas no
real (corrente fria); e a segunda a revelao do processo pelo qual a utopia possvel
(corrente quente). O real possvel seria, portanto, a fonte de ligao entre a utopia e o
marxismo.
A nossa poca a primeira a possuir os pressupostos socioeconmicos para
uma teoria do ainda-no-consciente e do que est relacionado a ele no queainda-no-veio-a-ser do mundo. O marxismo sobretudo foi o pioneiro em
proporcionar ao mundo um conceito de saber que no tem mais como
referncia essencial aquilo que foi ou existiu, mas a tendncia do que
ascendente. Ele introduz o futuro na nossa abordagem terica e prtica da
realidade. Esse conhecimento da tendncia necessrio para rememorar,
interpretar e revelar as mensagens que at o no-mais-consciente e o
existente podem continuar nos enviando, alm de ser necessrio para
reafirmar sua eterna vigncia. Dessa maneira, o marxismo resgatou o ncleo
racional da utopia e o da dialtica da tendncia, ainda de cunho idealista,
trazendo-os para o concreto (BLOCH, 2006, p. 141).

A interpretao que Bloch faz do marxismo revela o modo como ele prprio
percebe o mundo e a postura com que encara os interpretadores ortodoxos de Marx, sendo
difcil delimitar exatamente quando Bloch fala em nome de Marx e quando Marx incita Bloch
a se manifestar. Mesmo que outros autores j tenham percebido o carter utpico presente no
marxismo, na viso blochiana, eles s o identificaram enquanto um utopismo abstrato,

32

negativo. Quando Bloch revela o carter utpico do marxismo, no entanto, o faz de maneira
positiva, atribuindo ao futuro uma necessidade fundamentalmente histrico-concreta.
A diviso das correntes fria e quente da antecipao concreta se assemelha a uma
diviso entre meios e fins sem, todavia, separar esses dois modos de manifestao, tendo
em vista que se encontram unificados no mtodo dialtico. A corrente fria pensada, portanto,
enquanto um meio, fazendo referncia ao marxismo materialista como a cincia que analisa
as condies do real, servindo como um processo de desencantamento, uma cincia que se
ope s inibies ideolgicas que tentam ocultar as instncias decisivas do real. Ao se lado, a
corrente quente representa a busca da experincia no alienada em direo a sua tendncia
real humano-materialista, materialista-humana; todos os desencantamentos realizados pela
anlise na corrente fria so feitos em funo de seu alvo, seu fim. O alvo permanente
sendo a naturalizao do ser humano, humanizao da natureza inerente matria em
desenvolvimento (BLOCH, 2006, p. 207).
Se ato analtico-situacional do marxismo (corrente fria) no estivesse entrelaado
com o ato prospectivo-entusistico no mtodo dialtico (corrente quente), no se teria um
horizonte do limitadamente possvel, acarretando, portanto, num entusiasmo totalmente
desmedido, numa utopia abstrata; alm disso, sem a anlise das condies histricas, a
histria sucumbiria ao economicismo e ao oportunismo.
Portanto, somente juntos o frio e o calor da antecipao evitam que o
caminho em si e o alvo em si sejam mantidos afastados um do outro de
modo no dialtico, evitam seu isolamento e reificao. Sendo assim, a
anlise das condies na totalidade do trecho situacional-histrico atua tanto
no desmascaramento das ideologias quanto no desencantamento da aura
metafsica (BLOCH, 2006, p. 207).

Bloch exalta a corrente quente do marxismo porque nela est contida a inteno
libertadora, o recurso que servir para a emancipao do proletariado, e afirma, em alguns
momentos, que a matria derradeira ou o contedo do reino da liberdade apenas est se
acercando na construo do comunismo, que seu nico espao, sendo que em lugar algum
ela se faz presente (BLOCH, 2006, p. 207). Embora o filsofo deixe a impresso de que o
comunismo seria a realizao plena da Nova Sociedade aspirada pelo novum, e que,
impreterivelmente, o sendo-em-possibilidade tem esse totum comunista como alvo latente no
front do processo do mundo, vale lembrar que isso s seria possvel se todo o proletariado
visualizasse o mesmo novum, uma mesma sociedade sem classes.

33

Mais do que a sociedade idealizada por Marx, o materialismo para frente ou a

teoria-prxis elaborada pelo marxismo que precisa ser mantida na argumentao blochiana.
Caso contrrio, o socialismo seria uma ideologia puramente abstrata, desvinculada de atitudes
concreto-revolucionrias. Por isso Bloch insiste na anlise das possibilidades reais concretas
de realizao da revoluo socialista, a qual obriga, pelas funes da conscincia antecipante,
a um otimismo militante para a construo de um ainda-no-consciente, tendo em vista que
esse ainda-no-consciente s ocorrer na prpria realidade a ser transformada (VIEIRA, [sem
data], p. 02).
3.5 tica e humanismo
A argumentao blochiana referente compreenso filosfica da prxis
revolucionria resgata a questo do humanismo presente no marxismo e em sua prpria
filosofia da esperana. Sendo algo tpico do ser humano, a esperana permite que o homem
transcenda o real quando o supera; os seus limites encontram-se na prpria imperfeio
humana. Mais do que tentar saciar a fome, os sonhos diurnos esperam e aspiram por uma
sociedade mais justa, onde nos homens no sejam privados de uma existncia autntica, cujo
alvo s ser alcanado com a atuao da esperana da douta esperana (docta spes) sobre
a realidade objetivamente real que lateja.
Aqui se encontra o contedo tico da utopia de Bloch. A humanizao fruto da
prxis do prprio homem, fruto do impulso que o dirige para a felicidade, da esperana que
funciona como motor da histria. Com sua obra, Bloch d notoriedade filosfica queles que
desejam uma nova ordem social; pode-se afirmar que com ajuda do marxismo, constri uma
proposta tica incubada na ontologia.
A anlise dos princpios originrios da esperana permite-nos compreender
que ela constitutiva do ser humano, no como uma espcie de essncia
abstrata, mas sim acontecendo na prtica social daqueles que buscam
modificar o estado da coisa vigente. Assim, a esperana concreta fundada
na realidade humana, sem contudo, negar as contradies que pertencem a
prpria condio histrica do homem (VIEIRA, [sem data], p. 07).

A utopia concreta tem sua origem numa realidade histrica inautntica cujo
principal expoente o sistema capitalista e sua estrutura mecanicamente organizada para o
auto alheamento do homem. Por isso se faz necessrio desvincular o marxismo de
interpretaes dogmticas, para que o homem possa ser conduzido ao solo da humanidade
real. Apenas mediante a constituio de uma tica encarnada na histria via prxis que se
tornam possveis experincias genuinamente humanas; desta maneira, a humanidade

34

socializada, aliada a uma natureza mediada por ela, significa a reconstruo do mundo como
ptria ou lar (APOLINRIO, [sem data], p. 55).

35

CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho procurou explicitar os principais conceitos apresentados por Ernst
Bloch na parte II de O Princpio Esperana. Embora este captulo possa ser considerado
pequeno quando comparado ao restante da obra do autor, nele que so introduzidos os
conceitos centrais da filosofia blochiana que iro fundamentar os estudos posteriores
presentes no decorrer do livro. Sem dvida Bloch produziu um grande nmero de categoriais
originais para sustentar seu sistema que contempla relaes lgicas, antropolgicas,
cosmolgicas, ontolgicas e gnosiolgicas; e por isso alerta ao leitor, j no prefcio da obra,
que o estudo demanda esforo, tendo em vista o crescente grau de dificuldade que a leitura
apresenta.
A fome, apresentada por Bloch como um impulso bsico, fundamental para se
compreender o constante estado de privao a que somos submetidos e que, de certa forma,
um reflexo de nossa humanidade. Entretanto, esse impulso no analisado apenas pelo seu
vis negativo, mas avana em direo ao que o filsofo alemo chama de principal afeto
expectante: a esperana.
A postura que o autor tomou na anlise citada pde ser percebida em todas as
investigaes que realizou, isto , diferente dos que, quando confrontados com questes
referentes ao sentido das aes, buscaram respostas olhando para o passado, Bloch procurou
lanar-se em direo ao futuro, ao que ainda-no-veio-a-ser, para projetar sua filosofia. Por
isso GNISS (2000, p. 116) preciso quando caracteriza o pensamento blochiano no como
reflexivo, mas sim proflexivo; pois, enquanto a reflexo lana o pensar para trs do prprio
eu, a proflexo uma abertura para os horizontes possveis em que o pensar pode atuar.
Perceber que o homem est voltado para o seu futuro como consequncia de seu
estado de fome faz notar, alm desse impulso originrio, outras manifestaes que esse
impulso traz consigo, como os sonhos diurnos e a conscincia antecipadora. Bloch dedicou
grande parte de O Princpio Esperana na interpretao dos sonhos, como se quisesse provar
que eles tm um grande contedo de realidade e no so meras divagaes ingnuas. De fato
os sonhos acordados so imprescindveis para a concretizao da utopia, mas o autor alerta
que existem vrias graduaes de realidade nos sonhos e que elas variam conforme o grau de
conscincia encontrado neles; dessa forma, a esperana tida apenas como afeto expectante se
relaciona com os sonhos diurnos mais escapistas, enquanto a esperana consciente, ou docta

36

spes, est conjurada aos sonhos diurnos maduros, que percebem as possibilidades concretas
do presente.
Acreditava-se ter sido descoberto que todo o presente est carregado de
memria, carregado de passado no poro do no-mais-consciente. No se
descobriu que, em todo o presente, mesmo no que lembrado, h um
impulso e uma interrupo, uma incubao e uma antecipao do que ainda
no veio a ser. E esse interrompido-irrompido no ocorre no poro da
conscincia, mas sim na sua linha de frente (BLOCH, 2006, p. 22).

Bloch se lana em direo a aurora que se anuncia e l investiga os processos

psquicos do emergir encontrados na juventude, nas pocas de mudana, na produtividade,
pois neles que o que-ainda-no-veio-a-ser se articula. O antecipatrio age no campo da
esperana dessa forma: no apenas como afeto, mas como ato cognitivo sustentado no sonho
para frente, como funo utpica. O utpico passa a ter, portanto, uma ligao com o mundo,
voltando-se para ele numa forma de superar ou ultrapassar o curso natural dos
acontecimentos. O ainda-no-consciente faz parte e se comunica com o que-ainda-no-veio-aser, o ainda-no-ser, aquilo que est surgindo na histria e no mundo. A conscincia
antecipatria , por isso, o que percebe os reflexos do processo do mundo tornando-os
psicomaterialmente compreensveis.
Pensar o saber como o conhecimento da realidade e tambm das possibilidades
imbricadas no real o que Bloch prope, e esse tipo de conhecimento ele busca e encontra no
marxismo enquanto cincia da tendncia, cincia dialtico-histrica das tendncias da
realidade, cincia mediatizada do futuro, da realidade acrescida das possibilidades reaisobjetivas que esto dentro dela; e tudo isso com vistas ao (ALBORNOZ, 2006, p. 120).
Assim como em Marx, Bloch busca uma juno entre conhecimento e prtica, e essa aliana
tem como resultado duas posturas conjuradas.
Dada a incompletude do humano, a condio aberta ao futuro encontrada no
processo do mundo, surge um imperativo categrico: importa transformar, preciso
transformar; pois quando percebemos nosso estado de fome tambm reconhecemos o que
falta para efetivarmos nossas aspiraes. E, portanto, preciso conhecer e interpretar as
realidades possveis para que as aes sejam guiadas de maneira objetiva.
Nessa caminho concreto que se abre frente dos homens de nosso tempo, na
percepo da direo e na anteviso dos passos para chegar ao horizonte est
contida a orientao prtica para realizar as possibilidades reais-objetivas no
que dependem de nossa ao; pois tornar efetivas essas possibilidades

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objetivo-reais a tarefa que nos posta imperativamente, que se impe por

si mesma (ALBORNOZ, 2006, p. 110).

Neste trabalho no aprofundamos as consequncias ticas embutidas na filosofia

blochiana, mas, sem dvida, um campo rico de investigao que deve trazer frutos para as
discusses filosficas contemporneas. Mas o que podemos perceber, durante esse estudo,
que Ernst Bloch conseguiu tratar com seriedade filosfica os conceitos de Esperana e Utopia,
demonstrando sua importncia para questes pertinentes como as de ordem ontolgica,
antropolgica e tica. O filsofo nos sensibiliza para as manifestaes mais corriqueiras dos
seres humanos e indica para as implicaes latentes que esto contidas nelas. como se, entre
as pginas blochianas, ecoasse a famosa frase de Marx apontando que os filsofos j trataram
de interpretar o mundo e que importa agora transform-lo, e dissesse: sonhemos, conheamos,
transformemos, libertemo-nos!

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