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I.

O PENTATEUCO
"Pentateuco", uma palavra grega que significa "conjunto de cinco livros"; e emprega-se,
normalmente, como sinnimo do grupo dos cinco primeiros livros do Velho Testamento. Na Bblia
hebraica estes livros formavam um grupo parte intitulado Tor ou a Lei", porque apresentam um
carter legal, embora tenham um nmero considervel de narrativas histricas. Por vrias vezes se
emprega este termo no Novo Testamento, referindo-se queles cinco livros:
Ou no tendes lido na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado, e ficam sem
culpa? Mateus 12:5
Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havemos achado aquele de quem Moiss escreveu na lei, e os
profetas: Jesus de Nazar, filho de Jos. Joo 1:45
Mas confesso-te isto que, conforme aquele caminho que chamam seita, assim sirvo ao Deus de
nossos pais, crendo tudo quanto est escrito na lei e nos profetas. Atos 24:14
As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam
sujeitas, como tambm ordena a lei. 1 Corntios 14:34
A Tor, chama-se tambm Humash (Pentateuco, em grego), que significa 5 tomos (diviso de uma
que corresponde a uma obra completa ou nico volume) a base da vida judaica. Ela contm no
somente a exposio das leis do povo de Israel, como tambm remonta criao do mundo e
histria da formao do povo de Israel. Os 5 volumes tomam seus nomes hebraicos de suas
primeiras palavras:
1. Bereshit (Gnesis) - conta a criao e a histria do mundo at Abrao e a vida dos patriarcas
(Abro, Isaac e Jac) at a chegada ao Egito.
2. Shemot (xodo) - relata a escravido no Egito, a grande libertao e os mandamentos dados
sobre o Monte Sinai.
3. Vaykr (Levtico) - fala das regras concernentes aos levitas, aos sacerdotes, ao culto, ao Templo,
s festas e aos deveres do homem para com Deus e para com o prximo.
4. Bamidbar (Nmeros) - descreve a travessia do deserto at a chegada ao Jordo.
5. Devarim (Deuteronmio) - contm uma recapitulao e as ltimas recomendaes de
O

Pentateuco

do

ponto

de

vista

do

Homem

Livro

Para o homem

Para Deus

Gnesis

Rebelio

Soberania

xodo

Redeno

Onipotencia

Levtico

Comunho

Santidade

Nmeros

Direcao

Justica

Deuteronmio

Instruo

Fidelidade

de

Deus

Ideia

central

dos

livors
O carater de
Deus

do

Pentateuco

Livro

Ideia
Central

A nacao

O povo

O papel de
Deus

Os
Comandos
de Deus

Gnesis

Rebelio

Escolhida

Preparado

Soberano

Criador

Haja

xodo

Redeno

Libertada

Redimido

Misericordioso

Libertador

Deixa sair
meu povo

Levtico

Comunho

Separada

Ensinado

Santo

Santificador

Seja Santo

Nmeros

Direo

Instruida

Testado

Justo

Sustentador

Entre

Deuteronmio

Instruo

Preparada

Re-Ensidado

Amoroso

Galarduador

Obedeca

a) A revelao fundamental
sabido que o Pentateuco nos fornece os principais fatos da revelao divina. Precisamente
nos primeiros captulos que ficamos a saber que foi Deus o Criador do mundo onde vivemos.
Segue-se a descrio da queda do homem, revolta da criatura contra o Criador, por meio da qual a
humanidade, e com ela toda a criao, teve de suportar a maldio divina. Vem depois a promessa
do Salvador ("a Semente da Mulher" em #Gn 3.15), com a indicao das circunstncias em que este
Salvador aparecer no mundo. Primeiramente h um quadro geral do universo, em que o pecado
leva o Senhor a destruir o homem pelo dilvio, fazendo-o desaparecer da face da terra. Depois
desse dilvio, de que s escapou a famlia de No, surge um perodo de apostasia, cujo cmulo leva
o homem a construir uma torre capaz de enfrentar as nuvens e o prprio Deus (#Gn 11.4).
Deus, porm, na Sua bondade infinita, prope-Se preparar um povo, de que h de sair o
Salvador. De Ur dos Caldeus chama Abrao, um dos descendentes de Sem (#Gn 11.26), e atravs
dele promete a bno a todas as famlias da terra (#Gn 12.3). Os filhos de Jac emigram para o
Egito, onde aps anos de tranqila estada, se transformam numa grande nao. Surge a escravido e
uma tentativa para restringir o progresso desse povo, mas o Senhor liberta-o e com ele realiza uma
aliana no Monte Sinai. a Lei mosaica, que lentamente vai sendo explicada. Mas a libertao do
Egito, por meio de Moiss, no passa dum smbolo da obra redentora de Cristo (cfr. #Jo 1.17; #Cl
2.17). Narraes que no podem ser tomadas como mera representao dos acontecimentos
histricos, pelo seu significado espiritual, que podemos e devemos atribuir-lhes.
b) A teoria dos documentos
H muitos autores que negam categoricamente a origem mosaica destes primeiros livros,
dividindo o Pentateuco em diferentes "fontes" ou "documentos", e admitindo que esses livros s
comearam a aparecer unidos no tempo do escriba Esdras. Era esta a teoria corrente ainda no fim do
sculo passado. A partir da, todavia, srias dvidas se tm levantado contra a chamada "teoria dos
documentos", dando origem a divergncia de opinies. Como ainda se segue esta teoria em muitas
escolas, ser til fazermos aluso aos principais argumentos aduzidos, e bem assim provar como
so insustentveis.

1) OS NOMES DIVINOS. Logo de incio se reparou na variedade dos nomes atribudos a Deus.
Da o falar-se em fontes "jeovastas" e "elostas" conforme Deus denominado Jeov ou
Elohim. Mas temos observado que o Coro dos maometanos apresenta um caso idntico. Uns
textos falam de "Allah" (heb. Elohim) e outros de "Rab" (heb. Yahweh = Senhor). Quanto
reunio dos dois termos Yahweh-Elohim, que s aparece no Gnesis (#Gn 2.4-3.24) e no xodo
(#x 9.30), no caso para supor tratar-se dum autor diferente. Em concluso, os partidrios
desta teoria no podem sustentar a infalibilidade dos seus argumentos, baseando-se apenas nos
diferentes nomes de Deus.
2) LINGUAGEM E ESTILO. Fala-se ainda em diferenas de linguagem, de estilo, e at do aspecto
teolgico, se bem que tais maneiras de pensar, sendo meramente subjetivas, no so de grande
importncia. de notar, que um dos defensores da "teoria dos documentos", aps um exame
rigoroso, chegou concluso de que so pequenssimas as diferenas lingsticas das vrias
fontes e acabou por admitir que se trata de ligeiras diferenas, meramente acidentais.
3) AS NARRAES EM DUPLICADO. De maior importncia o fato de o mesmo acontecimento
ser, por vezes, narrado de duas maneiras. Seria o caso da criao, do dilvio, da esposa de
Abrao, da ida de Jos para o Egito, das dez pragas, e ainda da rebelio de Cor, Dat e Abir.
No raro as descries so apresentadas em separado (por exemplo, a histria da criao);
noutros casos afirma-se que as descries foram habilmente reunidas numa s histria por um
redator, (por exemplo, a histria de Jos). Em nenhum destes casos, todavia, h realmente uma
narrao em duplicado do mesmo acontecimento.
Quanto histria da criao, convm distinguir entre a revelao da obra criadora de Deus no
primeiro captulo do Gnesis e a histria do mundo criado do captulo imediato. Quanto ao dilvio,
que um dos casos mais discutidos, uso afirmar-se, que primeiramente No foi incumbido de
introduzir na arca um casal de cada espcie de animais e, mais tarde, sete de cada espcie "pura" e
dois de cada espcie "impura". Mas, por que considerar este exemplo um caso de contradio? O
fato de ser aconselhado a tomar um casal de cada espcie, o que no passava duma regra geral,
porventura poder impedir que se sigam outras instrues relativas aos animais "impuros"? No caso
da esposa de Abrao, a quem o marido negou, no parece tratar-se duma narrao em duplicado do
mesmo acontecimento (ou at em triplicado, se considerarmos a interveno de Isaque no #Gn
26.6-11), mas sim de vrios acontecimentos. Quanto resposta de Abrao em #Gn 20.13 possvel
que se trate dum ardil empregado, no s por Abrao, mas tambm por Isaque.
freqente imaginar-se, tambm, duas verses diferentes da narrao relativa ida de Jos para
o Egito. Segundo uma, Jos foi vendido pelos irmos a uma caravana de ismaelitas; segundo outra,
eram midianitas os que o levaram para o Egito. Mas quem no v que se trata duma falsa
interpretao do texto bblico? O leitor imparcial facilmente descobrir, que mercadores midianitas
em trnsito retiraram Jos do poo onde os irmos o tinham lanado, e esses que o venderam aos
ismaelitas, que por sua vez o levaram para o Egito. Assim, foram eles que realizaram o que os
irmos tinham em vista.
No que respeita histria das dez pragas do Egito, os partidrios da "teoria dos documentos"
tambm no deixam de encontrar vestgios de descries em duplicado bem vincadas por uma srie
de diferenas sistemticas, mas que, na realidade, no passam de ligeiras variantes de linguagem, se
atendermos, sobretudo, aos traos caractersticos que se encontram to intimamente ligados. No
caso da rebelio de Cor, duas novas verses se apresentam: uma, referente oposio dos leigos

contra a autoridade civil de Moiss, chefiada por Dat e Abir; a outra, aludindo discrdia que
surgiu entre a tribo de Levi e as outras tribos, sob o comando de Cor. Trata-se, todavia, duma
suposio totalmente contrria ao texto, pois no s encontramos os trs conspiradores atuando em
conjunto em #Nm 16.1-3, onde se diz que se opuseram autoridade de Moiss e de Aro, mas
tambm os vemos juntos nos versculos #Nm 16.24,27. de notar, no entanto, como no que se
refere ao castigo que sofreram, ou seja, de serem tragados pela terra, o texto apenas fala de Cor
(cfr. #Nm 16.32), sem mencionar o destino que tiveram os restantes conspiradores.
4) A DISCORDNCIA ACERCA DE DISPOSIES LEGAIS. Como explicar, por exemplo, que
#Nm 35.13 e segs. se refira a seis cidades de refgio, enquanto em #Dt 19.2,7 no vo alm de
trs? Assim interrogam os nossos adversrios, no vendo que no primeiro caso as cidades se
situam, trs na terra de Cana, e trs na Transjordnia. E como Moiss j tinha indicado trs
cidades na Transjordnia (#Dt 4.41-43), no admira que ordenasse a separao de outras trs na
terra de Cana. certo, que em face de #Dt 19.8 e segs., podem supor-se outras trs cidades nas
fronteiras de Cana, mas isto em nada afeta o nosso caso, a admitir a manifesta discordncia de
textos.
E o caso das leis relativas s grandes festas? Em conformidade com #x 23.14 e segs.; #x 34.22
e segs.; #Dt 16.16 eram trs as grandes festas de Israel: a dos pes asmos, a das semanas e a das
colheitas. Mas o #Lv 23.27 e segs. menciona ainda o dia da expiao, o que leva a supor que o
cdigo levtico de data posterior. Que dizer? Simplesmente que se trata dum argumento sem
consistncia, se lembrarmos que as leis do xodo e do Deuteronmio apenas lembram a obrigao
de todo o israelita do sexo masculino aparecer diante do Senhor trs vezes por ano. A nada
obrigado, porm, no dia da expiao. E so estas as ligeiras diferenas.
5) SACERDOTES E LEVITAS. De maior importncia a diferena ntida entre o Deuteronmio e o
chamado "Cdigo Sacerdotal" no que se relaciona com os sacerdotes e os levitas. Quem segue a
"teoria dos documentos" afirma que o Deuteronmio no faz qualquer distino entre estas duas
categorias, distino essa que s mais tarde se verificou. No , contudo, o que se deduz de #Dt
18, pois nos versculos #Dt 18.3-5 fala-se do "direito dos sacerdotes a receber do povo", e de #Dt
18.6-8 continua: "e quando vier um levita dalguma das tuas portas...".
c) A Lei mosaica
Os partidrios da "teoria dos documentos" so de opinio que o Deuteronmio foi escrito no
reinado de Josias. Mas, se folhearmos cuidadosamente aquele livro, ficaremos surpreendidos por
verificar que o narrador, sem uma nica exceo, supe que o povo de Israel ainda no vive em
Cana. Acentua, por exemplo, em #Dt 11.2-7 que se dirige aos que pessoalmente foram
testemunhas das maravilhas do Senhor no Egito, no s no xodo, como na travessia do deserto.
Vrias so tambm as aluses indiretas ao perodo mosaico: todos os acontecimentos histricos
mencionados so anteriores morte de Moiss; as descries de Cana como "terra, cujas pedras
so ferro, e de cujos montes tu cavars o cobre" (#Dt 8.9), s se compreendem antes de Israel entrar
na Terra Santa, visto que o povo nunca se preocupara com os tesouros que essa terra escondia. Alm
disso, o Deuteronmio contm determinaes cuja prtica seria impossvel no tempo do rei Josias.
Recordem-se, por exemplo, as medidas drsticas contra a idolatria e falsas profecias (cfr. #Dt 13;
15). Como pensar em tais determinaes numa poca em que o culto dos dolos alastrava
assustadoramente em Israel, a par do grande nmero de falsos profetas a exercer poderosa
influncia nos espritos?

Ao examinarmos atentamente o corpo de leis do Pentateuco, no difcil descobrirmos uma


sria de normas acidentais de fundo real. o caso das freqentes aluses aos animais domsticos,
como por exemplo, ao "boi" e ao "burro" no dcimo mandamento do xodo, enquanto no se fazem
outras referncias anlogas, como aos "campos" ou vida agrcola em geral. Mas repare-se como j
se alude ao "campo" na transcrio que o Deuteronmio apresenta do Declogo. Tudo a indicar que
Israel estava prestes a entrar em Cana.
Entre os materiais empregados na construo do tabernculo, encontra-se o "linho fino", que
era um produto exclusivo do Egito; "plos de cabra", utilizados apenas pelos nmades para tecerem
as coberturas pretas das tendas; "peles de texugo", provavelmente peles duma vaca marinha do Mar
Vermelho, que os habitantes da Pennsula do Sinai utilizavam na confeco de sandlias; e
finalmente, "madeira de shittim", uma espcie de accia do Egito e da Pennsula do Sinai. (Reparese, que no caso do Templo de Salomo no foi utilizada aquela madeira de "shittim", mas apenas
madeira de cedro, abeto ou oliveira).
Quanto aos materiais empregados na confeco do incenso, citam-se as "nicas", que eram
uma espcie de caramujo freqente no Mar Vermelho, e cuja concha, depois de queimada, produzia
um aroma agudo e penetrante. So numerosas as referncias a pedras preciosas no existentes na
Palestina, mas muitas delas encontram-se com freqncia no Egito, ou nas vizinhanas do Mar
Vermelho e da Pennsula do Sinai. O "linho entrelaado" para as cortinas do tabernculo lembra-nos
ainda o Egito e os seus hbeis artfices.
Quanto s listas dos animais "puros" e "impuros", de notar que, embora muitos se
encontrem tanto na Palestina como no Egito e na Pennsula do Sinai, todavia abundam com mais
freqncia no Egito. O "porco", por exemplo, prprio das regies midas; o "milhano" aparece
mais na zona do Nilo e nas margens do Mar Vermelho; o "pelicano" freqenta os lagos egpcios; por
fim o "pavoncino" ou "poupa" sem dvida uma ave essencialmente africana. No que se refere
"cabra monts" ou "camura" do #Dt 14.5, e que no aparece na lista do #Lv 11, parece tratar-se do
"argali" oriental, espcie de "carneiro selvagem" proveniente da sia Menor, da Transcancsia ou
da Prsia, mas nunca do Egito. Para explicar a presena deste animal no Cdigo Deuteronmico,
basta lembrar que este livro foi publicado na terra de Moabe.
Em concluso, todas as prticas de idolatria mencionadas na Lei s se observavam na
Fencia e em Cana. Deuses de metal fundido, imagens esculpidas, colunas sagradas, o terrvel
costume de fazer passar as crianas pelo fogo, so prticas da religio de Cana, que recentes
escavaes vieram confirmar. Quanto ao costume de sacrificar aos demnios (#Lv 17.7), trata-se
duma velha superstio, que supunha o deserto infestado por legies de demnios transformados
em bodes.
d) O autor e a data
Muito mais se poderia dizer; mas o que ficou exposto suficiente para demonstrar, que a Lei
no supe diferentes pocas da histria de Israel, mas uma s: a de Moiss. a prpria Bblia a
reclam-lo. Por vrias vezes Deus disse a Moiss: "Assim dirs aos filhos de Israel", mas no em
sentido figurado, como noutros cdigos antigos do Oriente (por exemplo, no famoso cdigo de
Hamurbi). O Senhor entregou realmente ao Seu povo, na pessoa de Moiss a Lei, que deveria ser
escrita (cfr. #x 24.4; #x 34.27; #Dt 31.9,24), abrangendo a coleo completa de todas as ordens

emanadas do Senhor. natural que o legislador queira que as suas leis sejam escritas. Moiss,
porm, foi mais longe e no se limitou a escrever as leis. No #x 17.14, o Senhor ordena-lhe:
"Escreve isto para memria num livro, e relata-o aos ouvidos de Josu". De que se tratava? De
registar o crime de Amaleque e o castigo que Deus lhe infligira, juntamente com o acontecimento
histrico que deu origem quele crime, ou seja, o assalto de Amaleque s posies dos filhos de
Israel. Quanto ao itinerrio de #Nm 33.2, muito possvel que Moiss no s anotasse as diferentes
localidades por onde os israelitas passaram, mas tambm os principais acontecimentos que tiveram
lugar durante a viagem. Tendo sido educado na corte egpcia, Moiss sabia muito bem que os
acontecimentos importantes devem registar-se dia a dia, tal como faziam os escribas do Egito. Falase ainda dum "cntico" de Moiss, que escrevera e ensinara aos filhos de Israel (#Dt 31.22) e que
vem registrado em #Dt 32.1-43.
No que respeita histria pr-mosaica, no h dvida que o autor teve de recorrer a
documentos escritos j existentes, a servirem de fontes s diferentes genealogias, como a que vai de
Ado a No: "Este o livro das geraes de Ado" (#Gn 5). O uso da palavra "livro" implica, sem
dvida, que esta genealogia deve ter sido extrada dum documento escrito, cujo ttulo podia ser
aquele e que passou a ser introduzido no Gnesis. #Gn 14 deve basear-se tambm num antigo
documento. O fato de Abrao ser cognominado o "hebreu", d a entender que o documento deve ter
uma origem no-israeltica. Tambm no provvel, que at ao tempo de Moiss toda a histria da
humanidade antidiluviana e dos patriarcas se tenha mantido apenas atravs da tradio oral. O mais
certo que os relatos desses tempos primitivos fizeram parte dos tesouros que os israelitas levaram
consigo quando saram do Egito.
Em mais do que um caso h vestgios de ligeiras alteraes ao texto original, como na
descrio da morte de Moiss e na introduo de nomes de localidades modernas para auxiliar o
leitor a identificar as do texto sagrado (cfr. "D" em #Gn 14.14 e "Ramesss" em #x 1.11).
Tomando em considerao estes fatos, apresentam-se duas hipteses sobre a questo da
autoria do Pentateuco. Para uns, Moiss o seu autor, embora tenham de admitir-se leves
modificaes na transcrio ou na traduo, e at um ou dois aditamentos, como no caso da morte
de Moiss, alis evidente. Os cinco livros foram, pois, escritos e coordenados pelo prprio Moiss.
Outros admitem um compilador muito posterior, talvez dos ltimos tempos da monarquia, que se
aproveitou da literatura mosaica e doutros materiais anteriores. Seja como for, uma coisa certa:
que, em qualquer dos casos, h que admitir a inspirao divina nestes livros, que fazem parte da
Bblia e constituem para ns uma mensagem de Deus.
* Bibliografia
* Comentario geral da Biblia - F.Davidison
* The MacArthur Bible Commentary - Jonh MacArthurs
* What the Biblie is about - Dr. Henrietta C. Mears

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Questionrio
1- Segundo a prpria Bblia, atravs do apstolo Joo, atravs de quem foi dada a lei?
( ) JESUS
( ) Moiss (
) Abrao ( ) Levi
2- Comparando-se a Bblia com um edifcio, qual parte podemos citar como base para toda a construo?
( ) Os livros Poticos ( ) Os livros Histricos ( ) Os Livros Profticos ( ) O Pentateuco
3- O que Pentateuco?
( ) Conjunto dos 6 primeiros livros da bblia
( ) Conjunto dos 5 primeiros livros da bblia
( ) Conjunto dos 7 primeiros livros da bblia
4- Cite os livros do pentateuco por nome: Complete:
Gn______, ______do, lev_______, ____me_____ e _____tero________.
5- Coloque "V" para verdadeiro e "F" para falso:
5.1- Os livros do pentateuco so identificados como:
( ) Livros profticos
( ) Lei de DEUS, Lei do Senhor ou Lei de Moiss
( ) Lei das ofertas, Lei de Talio, Lei dos Sacrifcios
5.2 - Os assuntos apresentados no pentateuco so:
( ) Final das coisas, Incio da famlia e queda de Satans
( ) Princpio do universo, do homem, da famlia, do pecado, da redeno e do povo Hebreu
5.3 - Tambm contm o pentateuco, alm da lei:
( ) Poesias, profecias e histria
( ) Comdia, Ritos e Sacrifcios
( ) Genealogias, profecias, Ritos, Exortaes
6- Quantos livros compunham o Pentateuco?
( )1 ( )2 ( )3 ( )4 ( )5 ( )6 ( )7
7- Quem considerado o autor do pentateuco, segundo a prpria escritura?
( ) Salomo ( ) Abrao ( ) Moiss ( ) Davi
8- Onde o pentateuco chamado de livro da lei de Moiss? Onde chamado Lei de Moiss?
( ) 2 Rs 14.6; Dn 9.11 ( ) Ed 6.18; Jo 7.23 ( ) Mt 10.32; Ml 4.4
9- Quem compilou ou transliterou os textos do pentateuco do hebraico antigo para o hebraico de letras
quadrticas?
( ) Abrao ( ) Davi (
) Neemias (
) Esdras ( ) Salomo
10- Quem escreveu a respeito da morte de Moiss registrada no captulo 34?
( ) O prprio Moiss ( ) Um outro escreveu, possivelmente Josu (

) Paulo

Leitura bblica diria para a proxima aula - Tema - O livor de Genesis


Dia

Texto

Tema

Domingo

Genesis: 1:1-5,26-31; 2:7-22

Criacao

Segunda

Genesis: 3:1-24

A Queda

Genesis: 6:1-7; 7:7-24; 8:6-11, 18-22; 9:1-16

O Diluvio

Quarta

Genesis: 11:1-9

As Lnguas

Quinta

Genesis: 12:1-9; 12:14-18; 15:1-21; 17:4-8; 22:15-20; 26:1-5; 28-10-15

Chamado de Abrao e o Pacto

Sexta

Genesis: 37:1-36; 42

Jose

Genesis: 49

A beno final de Jaco

Terca

Sbado