Exegese Do Novo Testamento

Exegese do
Novo Testamento
Exegese do
Novo Testamento
Gerson Luis Linden
Vilson Scholz
Conselho Editorial EAD

Dris Cristina Gedrat (coordenadora)
Mara Lcia Machado
Astomiro Romais
Andra Eick
Andr Loureiro Chaves
Ctia Duizith
Obra organizada pela Universidade Luterana do Brasil. Informamos que

de inteira responsabilidade dos autores a emisso de conceitos.
Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida por qualquer
meio ou forma sem a prvia autorizao da Editora da ULBRA.
A violao dos direitos autorais crime estabelecido na Lei n .610/98
e punido pelo Artigo 184 do Cdigo Penal.
Gerson Luis Linden graduado em Teologia pelo Seminrio Concrdia
de So Leopoldo (1984) e mestre em Teologia Exegtica pelo Concordia
Seminary de St. Louis, EUA (1993). Doutorando em Teologia Sistemtica.
professor de Grego e Teologia Exegtica da ULBRA e do Seminrio
Concrdia de So Leopoldo, RS.
Vilson Scholz possui graduao em Teologia pelo Seminrio Concrdia
(1978), mestrado em Teologia Exegtica pelo Concordia Seminary de
St. Louis, EUA (1981) e doutorado em Teologia Exegtica pelo mesmo
Concordia Seminary de St. Louis (1993). professor de Teologia Exegtica
da ULBRA e do Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, e consultor
de tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
L744e
Linden, Gerson Luis.

Exegese do Novo Testamento / Gerson Luis Linden, Vilson Scholz.
Canoas : Ed. ULBRA, 2011.
146 p.
1. Exegese. 2. Novo Testamento. 3. Bblia Sagrada. I. Scholz, Vilson.
CDU: 225.07
Setor de Processamento Tcnico da Biblioteca Martinho Lutero - ULBRA/Canoas
ISBN 978-85-7528-412-4
Projeto Grfico: Humberto G. Schwert
Editorao: Rodrigo Saldanha de Abreu
Capa: Juliano DallAgnol
Superviso de Impresso Grfica: Edison Wolf
Grfica da ULBRA
Setembro/2011
Dados tcnicos do livro

Fontes: Minion Pro, Officina Sans
Papel: offset 90g (miolo) e supremo 240g (capa)
Medidas: 15x22cm
Sumrio
Apresentao............................................................... 7
1 | A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25.......... 9
2 | O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11....... 21
3 | Jesus envia os apstolos Mateus 9.35-10.8.................. 33
4 | Episdio em Cesareia de Filipe Mateus 16.13-28........... 45
5 | A Ressurreio de Jesus e o comissionamento
dos apstolos Mateus 28.1-20................................... 59
6 | Como fazer a exegese das Epstolas............................... 71
7 | Filipenses 1.1-11....................................................... 85
8 | Filipenses 2.5-11....................................................... 99
9 | Filipenses 3.2-11......................................................115
10 | Filipenses 4.10-20.....................................................131
Apresentao
Exegese daqueles termos tcnicos, empregados principalmente na teologia,
que foi dicionarizado pela primeira vez, na lngua portuguesa, no comeo do
sculo XIX. No entanto, a palavra antiga. Soa grega, porque, a rigor, uma
palavra grega. Ela prpria carece de exegese, ou seja, precisa ser esclarecida
ou explicada. Deixada assim, sem maiores explicaes, sugere que telogos
se dedicam a atividades estranhas, designadas por nomes complicados. Em
termos bem simples, exegese ou exegtica o ramo da teologia que se decida
explanao e interpretao da Bblia (Dicionrio Houaiss).
Se teologia gramtica do texto bblico, como disse Lutero, e se aquilo
que no bblico no teolgico, como diz um importante princpio da
teologia, ento est claramente posta a importncia da exegese. evidente que
as disciplinas de exegese bblica no so as nicas do currculo da Teologia, e
as aulas de exegese no so o nico momento em que se estuda a Bblia, num
curso de teologia. Mas as disciplinas de exegese so um momento privilegiado,
em que os textos bblicos so estudados quase que como um fim em si (e no
como elementos ou recursos para outras finalidades, como a fundamentao
de uma tese, por mais vlido que isso seja).
Infelizmente, um curso de teologia muito breve para se poder esclarecer
ou interpretar minuciosamente (isto , fazer exegese de) um grande nmero de
livros bblicos. Assim, o que se faz feito muito mais em termos de apresentao
de modelo (enfoque qualitativo) do que propriamente tentativa de cobrir um
Apresentao
grande nmero de temas ou livros bblicos (enfoque quantitativo). Foi com isso
em mente que, no primeiro captulo da exegese de Mateus, foi inserida uma
seo sobre a Anlise da Narrativa aplicada a Mateus e, mais adiante, aparece um
captulo introdutrio prtica da exegese das Epstolas. Isso repete, em parte,
o que se aprende em outra disciplina, Princpios de Interpretao Bblica, mas
a repetio faz parte da aprendizagem.
Para esta disciplina de Exegese do Novo Testamento, foram escolhidos dois
livros bblicos: Mateus e Filipenses. Esta combinao, alm de trazer variedade
de temas (por serem dois livros) e de estilos (na medida em que envolve dois
docentes), permite ao aluno entrar em contato com gneros literrios diferentes:
um Evangelho e uma Epstola ou Carta.
Do Evangelho de Mateus, que, de qualquer forma, no poderia ser
interpretado na ntegra no contexto desta disciplina, foram selecionados os
seguintes trechos: Mateus 1.1-25; Mateus 3.134.11; Mateus 9.3510.8; Mateus
16.13-28 e Mateus 28.1-20. A Epstola de Paulo aos Filipenses, com os seus
quatro captulos, poderia at ter sido abordada em quatro aulas. No entanto,
devido s limitaes de espao e no intuito de aprofundar em vez de estender,
fez-se a seleo de quatro trechos: Filipenses 1.1-11, Filipenses 2.5-11, Filipenses
3.2-11 e Filipenses 4.10-20.
Pedro, que, na sua segunda Epstola, constatou que nas cartas de Paulo h
algumas coisas difceis de entender, que os ignorantes e os fracos na f explicam
de maneira errada, para a sua prpria destruio (2 Pe 3.16), poderia ter advertido
contra eventuais perigos da exegese. Mas ele no o fez. Ao contrrio, estimula-nos
a continuarmos a crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Que esta disciplina de exegese lhe traga, caro(a) aluno(a),
crescimento no conhecimento e, acima de tudo, crescimento na graa.
Professores Gerson Luis Linden e Vilson Scholz
1
A abertura do Evangelho
de Mateus Mateus 1.1-25
Gerson Luis Linden
1.1 Introduo ao Evangelho conforme Mateus

O Evangelho conforme Mateus sempre teve um lugar de destaque na histria
da Igreja crist e no estudo teolgico. Este Evangelho proporciona ao leitor um
quadro bastante amplo a respeito da vida, ministrio e obra de Jesus, ao combinar
narrativas que vo desde o anncio do seu nascimento at sua ressurreio e
comissionamento dos apstolos. Intercalados entre narrativas esto alguns dos
principais discursos (mensagens) pronunciados por Cristo.
atravs do relato de Mateus que alguns dos eventos e ensinos muito especiais
de Jesus se tornaram conhecidos a visita dos magos do Oriente ao menino
Jesus, o sermo do monte, a orientao sobre como se deve tratar um irmo
que pecou, um grande nmero de parbolas, um longo relato sobre a priso,
julgamento, morte e ressurreio de Cristo.
Mateus traz 43 citaes do Antigo Testamento, possivelmente por ter em
vista uma audincia de leitores de origem preponderantemente judaica. Ele
parte do pressuposto de que seus leitores conhecem o Antigo Testamento
e o consideram Escritura, Palavra de Deus. Algumas destas referncias so
conhecidas como citaes de cumprimento (por exemplo, Mt 2.15,23; 4.12-16;
10
A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25
etc.). Nestes textos, Mateus deixa claro que o Antigo Testamento encontra em
Jesus seu pleno cumprimento. No apenas alguns textos especficos do Antigo
Testamento referem-se a eventos isolados na vida e no ministrio de Jesus. Na
perspectiva de Mateus, todo o Antigo Testamento encontra em Jesus seu pice.
Com isso, ele deixa claro que Jesus o Messias prometido e aguardado pelos
fiis do Antigo Testamento.
Um ensino fundamental de Mateus o anncio da chegada do Reino de
Deus (Mateus prefere a linguagem de reino dos cus). Este reino a ao
dinmica de Deus em trazer as pessoas para seu domnio, um domnio de graa
e misericrdia, que resulta em salvao e vida para as pessoas. O reino dos cus
est presente antecipadamente na pessoa e no ministrio de Jesus (Mt 4.17;
12.28). Ele o Rei que vem (Mt 2.2; 21.4,5) e traz o reinar gracioso de Deus, para
o qual chama as pessoas. Neste intuito Jesus prepara seus discpulos (= alunos)
para que venham a ser os apstolos (= enviados), que levaro a mensagem do
reino por onde quer que forem (Mt 4.18-22; 10.5-7; 28.18-20).
O Evangelho conforme Mateus est estruturado conforme trs grandes
partes, cada uma delas acentuando um aspecto da vinda do Reino de Deus na
pessoa de Jesus Cristo. Na primeira parte (Mt 1.14.16), a nfase est na pessoa
de Jesus, o Messias. Nesta parte Mateus deixa claro quem Jesus . A segunda
parte vai de 4.17 at 16.20. Observe-se que ela inicia com a expresso Da por
diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o
reino dos cus (Mt 4.17). Nesta segunda parte, o foco est no ministrio terreno
de Jesus, caracterizado pelo anncio do reino e sua manifestao atravs de
proclamao, ensino e cura de doentes e expulso de demnios. A terceira parte
inicia em 16.21 seguindo at o final do Evangelho (28.20), com destaque para
a obra de Cristo, com sua rejeio por parte dos lderes judeus, seu sofrimento,
morte e ressurreio. Esta parte introduzida na narrativa com a seguinte
afirmao: Desde esse tempo, comeou Jesus a mostrar a seus discpulos que
lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos
principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia.
importante observar que os dois textos que iniciam uma nova seo usam
uma linguagem muito semelhante (no texto grego). Tanto Mateus 4.17 como
16.21 iniciam com a expresso vApo. To,te h;rxato o` vIhsou/j [apo tote erxato ho
Iesous] Desde ento comeou Jesus a....
1.2 Anlise da narrativa aplicada a Mateus1

O Evangelho conforme Mateus uma histria a respeito de Jesus. No entanto,
ele tem sido tratado em estudos acadmicos como uma fonte para reconstruo
histrica do que acontece fora do prprio relato. Diversos instrumentos dentro
do assim chamado Mtodo histrico-crtico (anlise das fontes, das formas e
da redao) tm sido usados por estudiosos para investigar o que est fora do
texto, ou seja, que fatos teriam realmente acontecido, o que teria sido includo
pela comunidade que produziu o Evangelho de Mateus. Tal abordagem tem
srias limitaes. Uma delas, talvez a mais sria, seja de desconsiderar com
bastante facilidade o aspecto divino do texto Mateus Escritura, Palavra de
Deus. Seu relato fidedigno em todos os aspectos.
Outra limitao dos mtodos comumente usados pela erudio o de
esquecer que o Evangelho conforme Mateus, assim como os demais Evangelhos
cannicos, um todo, que deve ser estudado fundamentalmente a partir dele
mesmo e do seu todo. A partir das ltimas dcadas do sculo XX, estudiosos
tm observado que este Evangelho deve ser visto como uma histria com
comeo, meio e fim e no como uma colcha de retalhos, com textos individuais
unidos artificialmente, ou simplesmente como um recurso para investigar uma
histria que est fora do texto. Um dos recursos utilizados para o estudo de
Mateus, considerando-o como uma histria completa, a chamada anlise da
narrativa.
Diferentemente das abordagens tradicionais do mtodo histrico-crtico, a
anlise da narrativa v o Evangelho de Mateus como um todo unificado, no
como a compilao de partes individuais.
Estudos do mtodo histrico-crtico tm insistido na figura do redator, ou
editor, como aquele que produziu o Evangelho de Mateus, atravs de compilao
e edio de tradies que lhe chegaram s mos. Assim, segundo estas teorias,
o redator teria utilizado o Evangelho de Marcos e outras fontes para produzir
uma obra que servisse aos seus prprios interesses teolgicos e s necessidades
de sua comunidade.
|| 1
Na abordagem a seguir, utilizamo-nos especialmente do estudo do exegeta Mark Allan

Powell, especialista nos estudos do Evangelho conforme Mateus: Toward a Narrative-Critical
Understanding of Matthew, Interpretation 46/4 (outubro 1992): 341-346.
11
12
Proponentes da anlise da narrativa tm procurado interpretar o Evangelho

conforme Mateus a partir da perspectiva do prprio narrador da histria, no
de um redator (hipottico). O narrador nos guia medida que seguimos na
histria, dando-nos as informaes necessrias e moldando nossa percepo.
O narrador expressa a perspectiva divina a respeito de Jesus, seu ministrio e
sua obra de salvao da humanidade.
Estudos histrico-crticos tm se fixado na tentativa de descobrir o contexto
da comunidade original para a qual o evangelho foi dirigido. O significado
do evangelho seria definido em termos da mensagem que ele tentava trazer
audincia original. Da se investe muito esforo e tempo para descobrir quem
teriam sido exatamente o autor e os leitores originais do Evangelho, em que
situao viviam, quais seriam seus problemas, etc. Certamente, algumas destas
informaes esto disponveis ao leitor a partir do texto dos Evangelhos e mesmo
de aspectos histricos fora do texto. No entanto, os estudiosos da narrativa
percebem que o Evangelho conforme Mateus continua sendo recebido como uma
narrativa significativa por audincias diferentes daquela para a qual o texto foi
originalmente escrito. Assim, por mais que alguns dados histricos externos ao
texto possam contribuir para sua compreenso, a anlise da narrativa insiste em
que o prprio texto seja lido e analisado cuidadosamente pelo seu contedo.
O interesse fundamental da anlise da narrativa observar como a histria
que Mateus relata se desdobra para o leitor. muito importante considerar
o roteiro da narrativa, notando que h uma continuidade entre os diferentes
episdios. Dentre os diversos eventos relatados pelo evangelista, alguns marcam
pontos-chave de mudana no relato que se desdobra. Tambm tm grande
importncia o desenvolvimento e a resoluo de conflitos dentro da narrativa
e a maneira como os personagens atuam.
Isso indica que, ao lermos determinado trecho do Evangelho, ser sempre
importante observar em que ponto da narrativa geral do Evangelho est este
texto. Para o entendimento de determinada narrativa ou discurso de Jesus o
leitor dever ter em mente o que veio antes, ou seja, o contexto desta passagem
especfica.
Apesar de tambm o mtodo da anlise da narrativa ter suas limitaes (por
ser um mtodo humano de ler um texto), apresenta boas vantagens ao estudioso
de Mateus. Especialmente, digno de nota o fato de ver este Evangelho como
um todo, em que o autor, divinamente guiado, conduz o leitor histria de Jesus,

de sua pessoa, proclamao e obra da salvao.
Devido s limitaes de espao, precisaremos nos restringir a alguns textos do
Evangelho no estudo que segue neste e nos prximos captulos deste livro. Tendo
em vista o que foi dito acima, incentivamos o aluno a, antes mesmo de iniciar o
estudo, ler todo o Evangelho conforme Mateus. E ao estudar cada um dos textos
que traremos nos cinco captulos deste livro destinados a Mateus, recomendvel
sempre reler o que vem antes, a fim de que o contexto esteja claro.
Recomendamos que o aluno leia cada trecho em pelo menos duas tradues
da Bblia (por exemplo, Almeida Revista e Atualizada e a Nova Traduo na
Linguagem de Hoje ambas podem ser acessadas no site: www.sbb.org.br). Na
exposio abaixo, tomamos por base a traduo Almeida Revista e Atualizada,
editada pela Sociedade Bblica do Brasil. Quando necessrio, referimo-nos ao
texto original grego (incluiremos a transliterao das letras gregas).
1.3 O texto de Mateus 1.1-25 A genealogia

de Jesus
Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. 2
Abrao gerou a Isaque; Isaque, a Jac; Jac, a Jud e a seus irmos;
3
Jud gerou de Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom; Esrom,
a Aro; 4 Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe, a Naassom; Naassom,
a Salmom; 5 Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou a
Obede; e Obede, a Jess; 6 Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a
Salomo, da que fora mulher de Urias; 7 Salomo gerou a Roboo;
Roboo, a Abias; Abias, a Asa; 8 Asa gerou a Josaf; Josaf, a
Joro; Joro, a Uzias; 9 Uzias gerou a Joto; Joto, a Acaz; Acaz, a
Ezequias; 10 Ezequias gerou a Manasss; Manasss, a Amom; Amom,
a Josias; 11 Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do
exlio na Babilnia. 12 Depois do exlio na Babilnia, Jeconias gerou a
Salatiel; e Salatiel, a Zorobabel; 13 Zorobabel gerou a Abide; Abide,
a Eliaquim; Eliaquim, a Azor; 14 Azor gerou a Sadoque; Sadoque, a
Aquim; Aquim, a Elide; 15 Elide gerou a Eleazar; Eleazar, a Mat;
Mat, a Jac. 16 E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu
1
13
14
Jesus, que se chama o Cristo. 17 De sorte que todas as geraes, desde

Abrao at Davi, so catorze; desde Davi at ao exlio na Babilnia,
catorze; e desde o exlio na Babilnia at Cristo, catorze. (Almeida
Revista e Atualizada Sociedade Bblica do Brasil)
O Evangelho conforme Mateus inicia com uma frase que chama a ateno,
assim traduzida: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao (Mt 1.1). No h um verbo nesta frase, o que d a entender ser ela um
ttulo daquilo que segue.
A pergunta que exegetas fazem inicialmente qual o referente de livro
da genealogia? Ser, como parece bvio primeira vista, que se trata apenas
do ttulo para a genealogia de Jesus (versculos 2 a 17)? Ou, levando em
considerao a palavra livro, deveramos entender isso como um ttulo para
todo o Evangelho? possvel que estas duas referncias sejam verdadeiras. Outra
possibilidade que se refira primeira parte do Evangelho, que vai do incio at
4.16, onde Mateus apresenta ao leitor quem Jesus.
A expresso grega bi, b loj gene, s ewj [biblos geneseos] traduzida por
livro da genealogia. Mas ge,nesij [genesis] tambm pode ser traduzido como
origem. Esta mesma palavra empregada em Mateus 1.18, onde as tradues
normalmente trazem: nascimento. Assim, sem ignorar a referncia imediata
da expresso prpria genealogia de Jesus e ao seu nascimento (todo o captulo
1), ela tambm pode se referir primeira parte de Mateus (1.2 at 4.16), onde
Jesus apresentado como o verdadeiro Filho de Deus.
significativo que o Evangelho conforme Mateus inicie com a genealogia de
Jesus. Genealogias eram usadas j no Antigo Testamento, acentuando o papel
da pessoa qual esta genealogia se referia. Alm disso, serviam para conectar
aquela pessoa histria do povo ao qual ela estava ligada. Genealogias no so
apenas fontes de informao sobre antepassados de algum, mas comunicam
algo importante sobre a pessoa que est em vista.
Um aspecto importante da genealogia de Mateus 1.2-17 a ligao que o
evangelista faz entre Jesus e o Antigo Testamento. A genealogia mostra que a
histria do povo de Deus no Antigo Testamento tem seu clmax e atinge seu
objetivo na vinda de Jesus. Como visto acima, um dos grandes propsitos de
Mateus apresentar Jesus como o cumprimento do Antigo Testamento. E isso

j fica evidenciado nos primeiros versculos deste Evangelho.
Mateus chama a ateno para dois personagens principais Abrao e Davi
e um dos grandes eventos da histria de Israel o exlio na Babilnia que
marcam os pontos divisrios na estrutura da genealogia. Ao dizer que Jesus
o filho de Davi, Mateus acentua seu papel como Messias (= Rei). E ao destacar
Abrao, Mateus conecta a histria de Jesus com a promessa que Deus fez aos
patriarcas, primeiramente a Abrao, de atravs dele abenoar todos os povos
da Terra (cf. Gn 12.3). O exlio babilnico um ponto especial na histria de
Israel, por lembrar que foi o pecado daquele povo, especialmente de idolatria,
que o ocasionou. Aqui, ao final da genealogia, apresentado Aquele que o
novo Israel. Diferente do Israel do Antigo Testamento, ele no falhar, mas
cumprir plenamente a vontade de Deus (isso ficar evidenciado no episdio
da tentao de Jesus, como se ver mais adiante).
preciso observar que genealogias so normalmente seletivas nos nomes que
mencionam. O objetivo no dar uma lista completa, mas apresentar uma linha
de descendncia que conecte pessoas-chave na histria. Assim, por exemplo,
ao dizer que Esrom [gerou] Aro; Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe a
Naassom (1.3,4) Mateus est mencionando Esrom, que foi um dos que foram
ao Egito no tempo de Jos (Gn 46). O filho (descendente) de Aro, Aminadabe,
mencionado em Nmero 1.7, como pai de Naassom, que auxiliou Moiss no
censo de Israel. Entre estes dois eventos h um perodo de cerca de 400 anos.
Mateus menciona apenas um nome, Aro, dentro de todo este perodo.
Um dos destaques da genealogia a meno de cinco mulheres: Tamar (1.3;
Gn 38.6-30), Raabe (1.5; Js 2.1-21; 6.17-25), Rute (1.5; Rt 4.13-22), Bate-Seba
(no mencionada por nome, mas como aquela que fora mulher de Urias 1.6; 2
Sm 11.212.25); alm de Maria, me de Jesus (1.16). Para o leitor que conhecia a
histria do povo de Israel e o texto do Antigo Testamento como um todo, alguns
aspectos chamariam a ateno. Primeiro, porque as mulheres mais conhecidas e
importantes na narrativa do Antigo Testamento (Sara, Rebeca, Raquel) no so
mencionadas. Por algum motivo especial, portanto, estas quatro (excetuando
Maria) foram mencionadas na genealogia.
Alm disso, o leitor sabe que as quatro primeiras mulheres mencionadas
no seriam exatamente exemplos alm de algumas delas estarem envolvidas
15
16
em histrias que depunham seriamente contra sua moralidade (como Tamar

Gn 38; e Bate-Seba 2 Sm 11). Ao menos duas delas tm um papel importante
na histria de Israel, mas no so originalmente do povo de Deus, por serem
estrangeiras (Raabe e Rute). A incluso destas mulheres vem mostrar, sobretudo,
a graa de Deus, que surpreendente e que vai alm das expectativas humanas.
Mesmo pessoas e eventos que normalmente no seriam colocados como bons
exemplos aqui so usados por Deus no seu propsito de manifestar seu reino
atravs de Cristo.
Chama a ateno na gramtica do texto que, ao mencionar as mulheres na
genealogia, Mateus usa a expresso: {nome do pai} gerou evge,nnhsen [egennesen]
{o filho} de evk [ek] {nome da me}. Assim, o papel do pai acentuado
com o uso do verbo genna,w [gennao] gerar. Quando mencionada Maria, a
expresso muda: ...Jos, marido de Maria, da qual nasceu (evgennh,qh [egennethe]
Jesus. (Mt 1.16). Neste ltimo caso o mesmo verbo genna,w empregado, mas
agora na Voz Passiva (o assim chamado passivo divino!), deixando claro que
Jos no teve participao na gerao de Jesus. Esta verdade ser colocada de
forma explcita por Mateus mais adiante, em 1.18,20.
1.4 O texto de Mateus 1.18-25 O nascimento

de Jesus
Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua
me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado,
achou-se grvida pelo Esprito Santo.19 Mas Jos, seu esposo, sendo
justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. 20
Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho,
um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber
Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo.
21
Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo dos pecados deles. 22 Ora, tudo isto aconteceu
para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermdio
do profeta: 23 Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele
ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco).
24
Despertado Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor
e recebeu sua mulher. 25 Contudo, no a conheceu, enquanto ela no
18
deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus. (Almeida Revista

e Atualizada Sociedade Bblica do Brasil)
A palavra traduzida por nascimento ge,nesij [genesis] a mesma

empregada por Mateus em 1.1, podendo ser mais bem traduzida como
origem. De fato, h muito pouco no Evangelho conforme Mateus que se refira
especificamente ao nascimento de Jesus (s mencionado diretamente em 1.25
e em 2.1). Lucas trar maiores detalhes na sua narrativa. A nfase do relato de
Mateus est na origem de Jesus. E esta origem tem a ver diretamente com uma
atuao extraordinria do Esprito Santo. Maria a verdadeira me de Jesus.
Jos seu pai adotivo! A origem de Jesus no est em um pai humano, mas na
ao milagrosa do Esprito Santo. Jesus o Filho de Deus (o Pai), mas o Esprito
Santo ter um papel importante no seu ministrio, papel este que j est presente
na sua origem humana.
Jos e Maria estavam desposados, ou seja, estavam noivos. Isso significa
que estavam prometidos um ao outro para o casamento. Ainda no poderiam
ter relaes sexuais, mas uma separao neste ponto teria o impacto de uma
quebra de promessa matrimonial, configurando um divrcio. Da se entende o
dilema sofrido por Jos, ao saber da gravidez de Maria.
Jos um personagem central no relato de Mateus sobre a origem de Jesus.
Apesar de no ser o pai biolgico, ele legalmente o pai. Ao saber da gravidez de
Maria, Jos sups que outro homem era responsvel pela gravidez e, portanto,
teria acontecido uma traio por parte de sua noiva. Jos estaria dentro dos
preceitos da lei se colocasse toda culpa sobre Maria, o que poderia lev-la a ser
apedrejada (Dt 22.23,24). Isso Jos no queria que acontecesse. Por outro lado,
por ser justo, no iria simplesmente aceitar o acontecido. Note-se que somente
atravs de uma revelao de Deus Jos chega a mudar de ideia e aceitar Maria.
A expresso eis que (v.20) parece no ter um significado maior, considerando
a lngua portuguesa. No entanto, ela tem uma importncia na narrativa de
Mateus. Esta expresso traduz a palavra grega ivdou, [idou], usada sessenta e
duas vezes por Mateus. Ela originalmente uma forma do Imperativo do verbo
o`ra,w [horao] ver, mas usado como uma interjeio. Ela empregada por
Mateus para destacar de maneira enftica aquilo que vir a seguir na narrativa.
Algumas vezes, uma forma de Mateus chamar a ateno do leitor para uma
17
18
mudana de foco na narrativa. Neste caso (v.20), ela serve para Mateus mostrar
o contraste entre os planos de Jos e aquilo que Deus tinha planejado.
Os nomes que o menino recebe revelam sua identidade e sua misso. Jesus
(vIhsou/j [Iesous]) a traduo do hebraico Ieshuah (ou Iehoshuah). um nome
relativamente comum entre os judeus. Ele significa Jav salvao ou Jav
salva. No caso especfico de Jesus, o nome diz qual sua misso, que Mateus
deixa expressa: pois salvar o seu povo dos pecados deles. Nesta expresso
se apresenta mais uma evidncia da nfase do Evangelho conforme Mateus,
de mostrar Jesus como aquele que veio primeiramente para ministrar a Israel
e salvar este povo, sem deixar de considerar sua misso universal, de salvao
para todos os povos (cf. Mt 28.19).
O nome Emanuel Deus [est] conosco diz quem Jesus , ou seja, o
verdadeiro Filho de Deus. Mateus ainda trar o tema da presena de Deus em
Cristo mais duas vezes (18.20; 28.20). A comparao entre os trs textos revela
uma mudana nos beneficiados pela presena de Deus. Em 1.23, levando em
conta a citao de Isaas 7.14, a referncia ao povo de Israel. Em 18.20 o
contexto trata da Igreja, ou seja, o povo de Deus na nova aliana. Em 28.20, a
presena de Cristo (estou convosco) prometida queles que ele envia como
seus mensageiros na tarefa de fazerem discpulos de todos os povos. Em cada
um destes casos, o fator comum que a presena de Deus manifestada em Jesus
uma presena benfica, que traz salvao, segurana, consolo e fora.
Neste trecho encontramos o primeiro exemplo de frmula de cumprimento
tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por
intermdio do profeta. A expresso, especialmente pelo uso do verbo cumprir
(plhro,w [pleroo]), destaca que os fatos da vida de Jesus trazem a plena realizao
daquilo que fora anunciado pelos profetas no Antigo Testamento. A expresso
no deve ser entendida como se Deus, ao conduzir os acontecimentos na vida
de Jesus, estivesse agindo de forma artificial, de modo a simplesmente seguir
um roteiro escrito anteriormente. Cumprir significa que aquilo que foi dito
anteriormente no estava completo antes de sua realizao em Jesus. Ou seja,
Deus, em seu plano eterno, planejou que no ministrio, vida, morte e ressurreio
de Jesus fosse realizado todo o necessrio para a salvao da humanidade. Ele
prprio conduziu ento seus profetas para que anunciassem e escrevessem de
antemo, conforme o que estava planejado para o futuro (cf. 1 Pe 1.10-12).
O texto conclui com Jos fazendo aquilo que lhe havia sido orientado pelo
anjo. Recebeu Maria como sua esposa e cuidou do Menino como se fosse
realmente seu filho. A histria da Igreja veio a mostrar uma controvrsia sobre a
figura de Maria no cristianismo. Uma grande parcela de cristos segue o ensino
do semper virgo, ou seja, que Maria teria ficado virgem ao longo de toda sua vida.
Apesar do versculo 25 no dar maiores detalhes, parece deixar claro que Jos e
Maria tiveram uma vida normal como marido e mulher aps o nascimento do
menino Jesus. Mas importante lembrar que a controvrsia a respeito de Maria
no est no texto, mas bastante posterior a ele.
Exerccios de reviso
1.
Por que a genealogia de Jesus importante no incio do Evangelho

conforme Mateus?
a) Ela mostra como srio o papel da famlia.
b) Ela traz os nomes mais importantes do povo de Israel para
conhecimento dos leitores.
c) Ela conecta Jesus com o Antigo Testamento, mostrando ser ele o alvo
de todo o AT.
d) Ela ensina os leitores a valorizarem a histria e as tradies de seu
povo.
2.
Quem eram as mulheres citadas na genealogia de Jesus em Mateus?

a) Eram as mulheres mais conhecidas na histria de Israel.
b) Eram todas desconhecidas para o povo de Israel.
c) Foram famosas, por serem exemplos de virtudes.
d) Mostram a graa de Deus, agindo de maneira inesperada.
3.
Sobre a origem de Jesus, o relato de Mateus nos d informaes

suficientes para afirmar que:
a) Maria ficou grvida sem que houvesse participao de homem para
gerar o Menino.
b) Jesus nasceu em Jerusalm.
19
20
c) Jesus nasceu e foi colocado em uma manjedoura.

d) no havia lugar para ele na hospedaria.
4.
Os textos de Mateus que usam a frmula de cumprimento ensinam

como principal verdade o fato de que:
a) os profetas eram muito sbios e conheciam o futuro.
b) nem tudo se cumpriu como havia sido predito.
c) os verdadeiros seguidores de Jesus devem cumprir o que ordenado
pelos profetas.
d) em Jesus o Antigo Testamento encontrou seu pleno cumprimento.
Respostas:
1. c
2. d
3. a
4. d
2
O batismo e a tentao de Jesus
Mateus 3.134.11
Gerson Luis Linden
2.1 Introduo
Aps a leitura do texto em mais de uma traduo, considere e reflita sobre
as seguintes questes:
1.
O que era o batismo realizado por Joo Batista? Qual era seu
propsito?
2.
Por que Jesus foi batizado? Note como Joo Batista reage quando Jesus
vem a ele para ser batizado. O que mostram as palavras de Jesus para
Joo a respeito de seu batismo?
3.
Qual a participao de cada uma das trs Pessoas da Trindade (Pai,

Filho e Esprito Santo) no texto do batismo de Jesus?
4.
Que eventos da histria do povo de Israel no Antigo Testamento so

lembrados a partir da forma como se apresenta o Esprito Santo?
5.
Observe o papel do Esprito Santo no episdio da tentao de Jesus.
6.
Em que aspecto de sua vida Jesus atingido em cada uma das tentaes
registradas por Mateus?
22
O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11
7.
Verifique que textos do Antigo Testamento so citados por Jesus diante

das tentaes efetuadas por Satans. Observe em que situaes aqueles
textos foram originalmente usados. Qual a importncia disso para o
episdio da tentao de Cristo?
2.2 O contexto
O texto em estudo mostra o incio oficial do ministrio terreno de Jesus.
Antes de apresentar o evento do batismo de Jesus, Mateus mostra a seu leitor
que Joo Batista vinha batizando junto ao rio Jordo.
O batismo de Joo era um rito preparatrio, que antecipava a chegada do
reinar de Deus (Mt 3.2). No se tratava de um mero ato ritual, mas lidava com
a situao de pecado das pessoas (Mt 3.6). Este batismo era propriamente para
remisso dos pecados (cf. Mc 1.4), ou seja, ele trazia ao pecador o benefcio
antecipado da obra do Messias que estava por vir.
2.3 O texto de Mateus 3.13-17 o batismo

de Jesus
Por esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galileia para o Jordo, a fim
de que Joo o batizasse. 14 Ele, porm, o dissuadia, dizendo: Eu
que preciso ser batizado por ti e tu vens a mim? 15 Mas Jesus lhe
respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir
toda a justia. Ento ele o admitiu. 16 Batizado Jesus, saiu logo
da gua e eis que se lhe abriram os cus e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba, vindo sobre ele. 17 E eis uma voz dos cus, que
dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Traduo
Almeida Revista e Atualizada, SBB)
13
A fim de que Joo o batizasse no original um verbo no Infinitivo usado

tou/ baptisqh/nai [tou baptisthenai] que denota propsito de uma ao: a fim de
ser batizado por Joo. O verbo est na voz passiva, ou seja, aquele que batizado
no se batiza a si mesmo. Na linguagem do Novo Testamento, especialmente
usada para o batismo cristo que se seguir aps a ascenso de Jesus, a pessoa
nunca se batiza, mas batizada. Ao se submeter ao batismo de Joo, o primeiro

recado que Jesus deixa que aquele batismo, desprezado por alguns lderes
judeus (cf. Mt 21.25), era verdadeiro e digno de respeito.
Uma questo que deve ser considerada o porqu de Jesus vir a ser batizado.
Sabendo-se, como j exposto acima, que o batismo de Joo era para perdo dos
pecados, e sendo Jesus o Filho de Deus, santo e justo, por que se submeteria
ao batismo?
A atitude de Joo Batista (v.14) mostra que a vinda de Jesus para ser batizado
parece no ter sentido. Joo o dissuadia a forma verbal no texto grego
diekw,luen [diekoluen] est no Imperfeito, que usado por vezes (como neste
caso) para expressar uma tentativa. Joo tentou dissuadir (ou seja, tentou
impedir) Jesus, mas no conseguiu. E esta tentativa feita de maneira enftica
(o uso dos pronomes pessoais no grego implica nfase: Eu que preciso ser
batizado por ti e tu vens a mim?).
A resposta de Jesus para Joo indica o porqu de ser ele batizado assim nos
convm cumprir toda a justia. Convm significa ser conveniente, adequado,
necessrio dentro do plano de Deus. Dessa forma, verbo usado tambm em
Hebreus 2.10 e 7.26. Quanto ao cumprir a justia, importante lembrar que um
dos importantes temas em Mateus o cumprimento do Antigo Testamento na
pessoa e obra de Cristo (por exemplo, Mateus 1.22; 2.15, 17, 23). Mais adiante,
Jesus ir dizer, no Sermo do monte: no vim para revogar [a lei e os profetas],
vim para cumprir (Mt 5.17).
A justia se refere quilo que Deus exige, especialmente tendo em vista a
salvao da humanidade. No foi por uma necessidade sua que Jesus veio para
ser batizado, mas por aqueles a quem ele vem salvar. Ao comentar a justia a
que Jesus se refere (Mt 3.15), o telogo J. K. Howard faz o paralelo com o Servo
do Senhor, de que fala Isaas: Nos poemas de Isaas, o Servo mostrado como
algum que viria de Israel e ao mesmo tempo corporificaria tudo o que Israel
deveria ter sido. Ele era, na verdade, um retrato do Israel ideal, o cumprimento
do conceito do remanescente fiel (The Baptism of Jesus and Its Present
Significance, The Evangelical Quarterly 39:3, p.133).
preciso observar um aspecto importante do episdio em estudo, ou seja,
de estarmos aqui diante do incio oficial do ministrio e obra redentora que veio
Jesus realizar neste mundo. No seu batismo, Jesus se identifica com os pecadores,
23
24
que vm a ser batizados em arrependimento. Howard lembra isso, dizendo:

O batismo , pois, o primeiro lugar onde o pleno significado da encarnao
expresso: Jesus um conosco, sendo solidrio com a necessidade, o sofrimento,
a mortalidade e o pecado humanos (p.134).
No seu ministrio posterior Jesus andar com publicanos e pecadores, pois veio
para salv-los. J no ato do seu batismo, ele se identifica com os pecadores, apesar
de no ser um pecador. Dessa forma, no seu batismo, Jesus est antecipando aquilo
que ser a grande marca de sua obra: o Substituto da humanidade diante do justo
e santo Deus (cf. 2 Co 5.21). Assim, o batismo de Jesus no tanto um episdio
que nos serve de exemplo, mas que nos conduz ao cerne da misso de Cristo, de
levar sobre si os pecados do mundo. Colocando-se na fila dos pecadores a serem
batizados por Joo, ele j se coloca como aquele que carregar sobre si as culpas
de todos (como profetizado por Isaas Is 53.4,5).
A descida do Esprito Santo sobre Jesus em seu batismo marca o incio oficial
de seu ofcio messinico (cf. At 10.37,38). O caminho de Jesus estar marcado
pela presena do Esprito Santo (como o prprio Jesus lembra em Mateus 12.28).
A vinda do Esprito Santo tambm traz o aspecto escatolgico do batismo de
Jesus. possvel ver, na sua descida na forma de pomba, uma vinculao com
Gnesis 1.2, onde dito por ocasio da criao do mundo que o Esprito de
Deus pairava por sobre as guas. O verbo pairar se aplica ao movimento de
um pssaro, mesmo de uma pomba, na proteo de seus filhotes. A presena do
Esprito Santo mostra que na vinda de Jesus h um novo comeo. Em escritos
cristos dos primeiros sculos encontra-se a ideia de que As ltimas coisas sero
como as primeiras (Epstola de Barnab). significativo tambm perceber as
semelhanas que h entre a descrio da nova criao em Apocalipse 21 e 22 e
a primeira criao (Gn 1 e 2). Assim, no ministrio de Jesus, que agora se inicia,
uma nova criao antecipada. Por isso o apstolo pode dizer tambm que
aqueles que esto em Cristo so nova criao (2 Co 5.17).
Sobre a voz que vem dos cus, Howard lembra que para os judeus daquela
poca Deus era o totalmente outro, isto , totalmente transcendente, e que a
imanncia de Deus, to presente na mensagem dos profetas, estava esquecida.
Alm disso, a voz dos profetas estava calada j por alguns sculos.
A esperana dos judeus era que a voz de Deus seria ouvida uma
vez mais, que Ele se faria conhecido e isso podia bem ser expresso
nas palavras: Oh! Se fendesses os cus e descesses (Is 64.1). ...
A abertura dos cus no batismo de Jesus era, assim, para ser vista
como um preldio para um pronunciamento divino; mas tal evento
ocorreria apenas no ltimo dia, o dia da libertao messinica, e
assim a voz celestial, ligada descida do Esprito de Deus sobre
Jesus, poderia ser interpretada apenas como um evento que, no
mnimo, marcou o comeo do fim. (P.134,5)
A declarao do Pai Este o meu filho amado, em quem me comprazo

ecoa dois textos do Antigo Testamento: Salmo 2.7 e Isaas 42.1. Jesus tanto o
Filho Messinico como o Servo Sofredor. Estas palavras do Pai no esto dizendo
que a partir daquele momento Jesus ser o Filho (assim dizia uma das heresias
presentes nos primeiros sculos da Igreja crist, que veio a ser conhecida como
adopcionismo). As palavras do Pai apenas confirmam o que Jesus , o Filho
eterno de Deus. E, ainda mais, o Pai afirma que a obra do seu Filho, que ele vem
realizar e que agora est sendo oficialmente iniciada, agrada o Pai.
2.3 O texto de Mateus 4.1-11 A tentao

de Jesus
A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado
pelo diabo. 2 E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. 3 Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho
de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. 4 Jesus,
porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus. 5 Ento, o diabo
o levou Cidade Santa, colocou-o sobre o pinculo do templo 6 e
lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito:
Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem; e: Eles te
sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra.
7
Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor,
teu Deus. 8 Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostroulhe todos os reinos do mundo e a glria deles 9 e lhe disse: Tudo isto te
1
25
26
darei se, prostrado, me adorares. 10 Ento, Jesus lhe ordenou: Retirate, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e
s a ele dars culto. 11 Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram
anjos e o serviram. (Almeida Revista e Atualizada, SBB)
A tentao de Jesus segue-se imediatamente ao seu batismo. Neste sentido, o seu

primeiro ato oficial como o Messias. Antes de assumir o governo pleno de todas as
coisas, como o Rei supremo (cf. Mt 28.18), Jesus precisou assumir a responsabilidade
pelos pecados daqueles sobre quem ele foi constitudo Rei (Messias). significativo
que o primeiro passo concreto na caminhada messinica de Jesus tenha sido um
passo de sofrimento, aliando a fome e sede ao ataque de Satans. Isto viria a dar a
tnica de toda a sua caminhada terrena, at culminar na cruz.
Chama a ateno o contraste entre o ltimo versculo do captulo anterior e
o primeiro versculo do captulo quatro.2 Em 3.17 o Pai manifesta quem Jesus
, coroando-o oficialmente como o Messias e declarando ser ele o Seu amado
Filho. Imediatamente, diz Mateus, Jesus conduzido pelo Esprito ao deserto.
Dois detalhes no v.1 chamam a ateno:
1.
Jesus levado (o verbo est na voz passiva) pelo Esprito. Trata-se do

mesmo Esprito Santo que veio sobre Jesus por ocasio do batismo para
ungi-lo de forma especial. O que o texto passa a relatar, pois, trata-se
de atividade oficial de Jesus como o Messias (= Ungido), conduzido
para isso pelo prprio Esprito Santo.
2.
O verbo no Infinitivo (peirasqh/nai [peirasthenai]) denota finalidade: com

o fim de ser tentado. Ao ser conduzido ao deserto, Jesus o foi com um
propsito divino: ser tentado. A tentao de Jesus, portanto, no foi um
acidente de percurso, mas parte do projeto de Deus para a misso do
Messias neste mundo. Por isso, tambm este episdio da tentao deve ser
visto dentro da trajetria de Jesus na obra da salvao da humanidade.
|| 2
Cabe uma observao a respeito das divises em captulos. importante notar que tal diviso
vem da Idade Mdia, no fazendo parte do texto original, que era corrido, sem separao
numrica em captulos e versculos. Estes foram introduzidos para auxiliar na localizao de
determinado texto. Levando isso em conta, sabemos que no texto original o (que hoje temos
como) 4.1 vinha imediatamente aps o 3.17. Isto ajuda a perceber a conexo entre os dois
textos.
Teve fome a humanidade de Jesus plenamente manifesta. Ele, como

ns, tem limitaes fsicas. Mas, diferente de ns, ele as tem no por um estado
natural de limitao, pois o glorioso Filho de Deus. Jesus limita a si mesmo em
poder, majestade e glria em seu estado de humilhao, quando ele, segundo
sua natureza humana, deixa de usar aquilo que seu (cf. Fp 2.5-8).
A situao vivida por Cristo apresenta paralelos com a histria do povo de
Israel no Antigo Testamento. Aps a sada do cativeiro no Egito, Israel passou
quarenta anos no deserto; Jesus esteve quarenta dias no deserto. O povo sentiu
fome, podendo ver claramente o quanto era dependente de Deus; Jesus tambm
sentiu fome e colocou em Deus sua confiana. Israel teve testes para demonstrar
seu apego a Deus e suas promessas, mas falhou; Jesus passou pela tentao e
foi vitorioso.
2.4 A primeira tentao Versculos 3,4

A primeira tentao focaliza as dificuldades da vida, particularmente aquelas
necessidades mais evidentes no dia a dia da vida humana.
O tentador no grego temos aqui um verbo no Particpio Presente
o` peira,zwn [ho peirazon] que d a ideia de uma ao constante, costumeira.
Vem mente a cena descrita em Gnesis 3, quando o diabo veio at as primeiras
pessoas, Ado e Eva, para tent-los. O objetivo do diabo no simplesmente
levar a pessoa a pecar. A tentao visa afastar a pessoa de Deus, levando-o
apostasia (abandono da f).
Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes
(v.3) por vezes enfatiza-se a partcula condicional se, dando a entender que
a principal investida do diabo fosse com o propsito de semear a dvida em
Jesus sobre sua filiao divina. No entanto, a construo desta frase no grego
chamada condicional de realidade deixa claro que o peso no est no se, que
poderia at ser traduzido como visto que. Ou seja, o que o diabo est fazendo
sugerir que da filiao divina de Jesus decorre necessariamente a ausncia de
necessidade material. Seria algo como: Visto que s o Filho de Deus (assim o
dizes), ento no tens por que passar necessidade!
27
28
O que se encontra nesta investida de Satans um exemplo daquilo que

telogos mais tarde chamariam de teologia da glria, ou seja, a ideia de que ser
filho de Deus (= cristo) garantia de estar livre de problemas materiais.
A resposta de Jesus vem na forma de uma citao do Antigo Testamento, mais
especificamente retirada de Deuteronmio 8.3. (Vale a pena ler todo o trecho
de Deuteronmio 8.1-10.) Aps os quarenta anos no deserto, perto de entrar
na terra prometida de Cana, o povo de Israel ouve de Moiss que a situao
vivida no deserto estava dentro dos propsitos de Deus de disciplinar o filho
(v.5). Ao fazer vir do cu o man, Deus estava mostrando que o povo dependia
dele inteiramente, tambm nas necessidades corporais. E que nas promessas de
Deus (toda palavra que procede da boca de Deus) estava a verdadeira fonte
de vida para Israel. Infelizmente, o povo de Israel era duro de corao e ao lhe
faltar alimento logo duvidava da graciosa proteo e direo de Deus.
O diabo se aproxima na situao de dificuldade de Jesus e assim o faz com
as pessoas. Traz uma soluo aparentemente simptica, at bem lgica. Se s
filho de Deus, para que sofrer? A resposta de Jesus no explica os sofrimentos
do filho de Deus nem sempre possvel explicar tudo o que acontece, tambm
em nossa vida. No entanto, ele mostra onde est a fonte de vida para cada filho
de Deus a palavra que vem do Senhor.
2.5 A segunda tentao Versculos 5,6

Aqui a tentao visa atingir a impacincia! Se s filho de Deus, para que
esperar? Mostra agora tua condio divina atravs de um feito poderoso,
milagroso!
Nesta tentao, Satans usa a Escritura Sagrada. Ele no a desconhece! Na
verdade, demonstra conhecer a Bblia e usa-a para seus propsitos: Se s Filho
de Deus, atira-te abaixo, por que est escrito:.... Em outras palavras, o diabo
sugere que Jesus force os anjos a agirem a seu favor e busca um texto bblico
que (pretensamente) lhe daria fundamento para isso.
Um exame um pouco mais cuidadoso das palavras citadas por Satans
mostra que ele tirou um texto de seu devido contexto e inclusive deixou fora
palavras que no lhe eram favorveis (veja-se, por exemplo, o versculo 13 do
Salmo 91, comparado com 1 Pedro 5.8 e Apocalipse 20.2). Em primeiro lugar, o
texto do Salmo 91, citado pelo diabo, no sugere que o filho de Deus force uma
situao, mas trata-se de uma promessa que Deus guardar os seus em todos
os seus caminhos (palavras estas deixadas de fora pelo diabo em sua citao).
A promessa de Deus no Salmo 91 que Deus dar ordem aos seus anjos para
que guardem, sim, seus filhos no percurso da vida destes e no em situaes
criadas artificialmente.
Jesus denuncia o erro de Satans ao citar Deuteronmio 6.16: No tentars
ao Senhor teu Deus. Aquele texto em Deuteronmio, por sua vez, refere-se a
um episdio relatado em xodo 17.7. O povo de Israel estava acampado em
Refidim, onde no havia gua. O povo se revoltou contra Moiss e contra Deus,
reclamando do porqu de terem sado do Egito, onde havia gua. O povo chega
a duvidar da presena de Deus Est o Senhor no meio de ns ou no?. Nisso
consistiu o pecado de Israel, ao exigir um sinal visvel da presena de Deus. Em
outras palavras, Jesus diz a Satans: No posso fazer o que voc sugere, pois eu
estaria colocando Deus prova, como Israel fez no deserto.
O verbo traduzido por tentar evkpeira,zw [ekpeirazo]. Alm de presente
neste texto (e no paralelo em Lucas 4.12), tambm utilizado em 1 Corntios 10.9
(uma referncia a Israel colocando Deus prova, reclamando de Moiss devido
s dificuldades encontradas) e em Lucas 10.25 (um intrprete da lei vem tentar
Jesus com uma pergunta). Outra situao que se refere a algum tentando a Deus
est registrada em Atos 15.10 (onde o verbo peira,zw [peirazo] utilizado), nas
palavras de Pedro por ocasio do conclio de Jerusalm: Agora, pois, por que
tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos
pais puderam suportar, nem ns?. Neste caso, Pedro referia-se exigncia feita
por alguns judeus para que os gentios convertidos fossem obrigados a seguir a
lei de Moiss e, particularmente, a circunciso.
2.6 A terceira tentao Versculos 8-10

A terceira tentao procura atingir a busca de um caminho de prazeres. O
diabo oferece uma alternativa de vida onde no h um caminho difcil a trilhar,
mas h abundncia, glria e riqueza. Por detrs desta oferta est a tentao para
a questo central da vida da pessoa: quem o seu Deus? A quem adorar?
29
30
Na tentao a Jesus mais uma vez a histria do povo de Israel no Antigo

Testamento fornece o pano de fundo. Israel, desde o incio de sua caminhada aps
a sada do Egito, foi tentado a seguir outros deuses (basta lembrar o episdio do
bezerro de ouro x 32). O primeiro mandamento da lei de Deus (x 20.1-3)
trata exatamente desta questo: No ters outros deuses diante de mim.
O diabo chega at Jesus nesta ltima tentao e se apresenta como o dono
do mundo: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (Mt 4.9). preciso
cuidar a que concluses se chega a partir desta palavra. O relato em Lucas traz
ainda mais detalhes. O diabo diz: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glria destes
reinos, porque ela me foi entregue e a dou a quem eu quiser (Lc 4.6). preciso
observar quem est falando trata-se do pai da mentira (Jo 8.44). De fato, o
apstolo Joo diz que o mundo inteiro jaz no maligno (1 Jo 5.19). Na linguagem
tpica de Joo, o mundo uma referncia queles que esto sem Cristo, que
so do mundo (Joo 17.16). Ainda assim, o mundo, enquanto natureza criada
por Deus, de Deus. No se justifica, por isso, usar as palavras do diabo para
dizer que as coisas da criao de Deus pertencem ao diabo. Ele um usurpador,
querendo para si o que de fato de Deus. E usa, sim, das coisas que a esto para
os seus propsitos, mas nem por isso o diabo o senhor da criao.
A resposta dada por Jesus mais uma vez vem na forma de uma citao do
Antigo Testamento, desta vez de Deuteronmio 6.13. O contexto daquela palavra
significativo, pois traz aquela que viria a ser uma das grandes afirmaes de f
no Antigo Testamento: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor
(Dt 6.4). Percebe-se claramente que o que est em jogo o tema do primeiro
mandamento da Lei de Deus. Culto e adorao pertencem to somente a Deus.
Nenhuma criatura pode ser cultuada.
O leitor atento ao Evangelho conforme Mateus lembrar do incio deste
Evangelho, a cena em que os magos vindos do Oriente, ao verem o menino
Jesus, prostrando-se, o adoraram (Mt 2.11) so os mesmos verbos usados
em Mateus 4.9. Este fato e o uso dos mesmos verbos, assim como a declarao
de Jesus tirada de Deuteronmio, vm a sublinhar a grande verdade de que este
Jesus o verdadeiro Deus, assim como o Pai e o Esprito Santo. Aps a tentao,
Mateus mostra diversas situaes em que Jesus adorado e em que ele aceita a
adorao (Mt 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9, 17).
Ainda sobre as citaes do Antigo Testamento usadas por Jesus em sua

resposta a Satans: Jesus aplica cada um daqueles textos a si mesmo ele
aquele que vive de toda palavra que procede da boca de Deus; ele que se
recusa a colocar Deus prova e Jesus que serve e adora o Senhor Deus de
maneira perfeita. preciso cuidar para no ter uma aplicao moralista deste
texto. No se deve consider-lo como ensinando-se simplesmente que Jesus
um exemplo para ns enfrentarmos a tentao. O texto retrata uma situao
na caminhada de Jesus como o Filho de Deus e Messias. Em outras palavras,
neste texto, o leitor tem, mais do que um exemplo a seguir, o consolo de saber
que o Salvador enfrentou Satans e o venceu. E esta vitria tem repercusso na
vida de cada filho de Deus.
Com isto, o deixou o diabo no seu relato deste evento, Lucas acrescenta um
detalhe significativo: at momento oportuno (Lc 4.13). Ou seja, esta no seria
a ltima vez em que Jesus seria tentado a abandonar seu caminho em direo
ao ato mximo de sua obra, na morte de cruz. Mateus mesmo relata situaes
em que Jesus tentado a deixar de lado a caminhada para a cruz (16.23; 27.40).
O fato de Cristo seguir em frente confortador para todos os que nele creem.
O Salvador no abandonou a obra da salvao. Para tanto, enfrentou o maior
inimigo, o tentador, e o venceu. Esta vitria estaria completa quando Jesus
completasse sua misso, ao morrer na cruz e ressuscitar gloriosamente. Mas j
aqui, no episdio da tentao, esta vitria anunciada antecipadamente.
A tentao de Jesus tem um aspecto muito consolador para aqueles que so
tentados. O autor da Epstola aos Hebreus considerou desta forma o porqu
da tentao de Jesus: Por isso convinha que, em todas as coisas, se tornasse
semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas
referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo
que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so
tentados (Hb 2.17,18).
Assim, tambm ao ser tentado Jesus estava atuando substitutivamente, em
favor de todas as pessoas. Sua tentao uma garantia que temos de que ele
nos conhece muito bem (conhecendo nossas fraquezas), de modo que podemos
confiar no seu socorro quando somos tentados.
31
32
Exerccios de reviso
1.
Jesus tinha de ser batizado por Joo Batista porque:

a) precisava lavar o prprio pecado.
b) ningum queria acreditar em Joo.
c) assim cumpria a justia de Deus, como nosso Substituto.
d) assim ele se tornaria melhor do que j era.
2.
A voz que veio do cu, aps o batismo de Jesus:

a) lembra os textos de Salmo 2.7 e Isaas 42.1.
b) era o Pai, dizendo o que Joo Batista deveria agora fazer.
c) disse s pessoas que elas tambm deveriam ser batizadas.
d) disse que a partir daquele momento Jesus era o Filho de Deus.
3.
Ao ser tentado pelo diabo, Jesus:

a) procurou fugir, pois estava debilitado fisicamente.
b) resistiu s investidas mostrando que no iria deixar de confiar em
Deus.
c) permaneceu calado, pois sabia que no era possvel argumentar.
d) citou alguns textos bblicos que falavam especificamente de situaes
em que Satans aparece no texto.
4.
Ao responder a Satans, Jesus fez uso de citaes do Antigo Testamento,

que mostravam:
a) o diabo agindo sobre os povos pagos.
b) como o povo de Israel j havia vencido Satans antes.
c) situaes em que Israel caiu (pecou).
d) que no adiantava resistir aos avanos de Satans.
Respostas:
1. c
2. a
3. b
4. c
3
Jesus envia os apstolos
Mateus 9.35-10.8
Gerson Luis Linden
Aps a leitura cuidadosa do texto, considere as seguintes questes:
1.
Qual o contexto (histrico e literrio) em que ocorre a situao

descrita?
2.
Observe os diferentes personagens (ou grupos de personagens)

mencionados Jesus, as multides, os discpulos. Qual o papel que
cada um destes assume no texto?
3.
Como as multides so descritas? Qual a reao de Jesus diante do que

v? Como os discpulos so envolvidos?
4.
Qual a importncia do evangelista mencionar a compaixo de Jesus?
5.
O que mais chama a ateno nas palavras de Jesus ao enviar seus

discpulos na proclamao do evangelho?
34
Jesus envia os apstolos Mateus 9.35-10.8
3.1 Mateus 9.35

E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e
enfermidades.
Os trs verbos no particpio (= gerndio) trazem resumidamente o contedo
do ministrio de Jesus: ensinando, pregando e curando. De certa forma, o
ministrio dos apstolos ter a seu paradigma. A grande verdade por detrs
desta ao de Jesus era a manifestao antecipada do reinar de Deus, que se
manifestava agora no ministrio terreno de Jesus. Este era um tempo muito
especial, pois o prprio Deus estava presente entre os homens, em Jesus, agindo
no propsito de trazer para a comunho consigo todas as pessoas.
H quem proponha uma distino substancial entre ensinar e pregar.
Mesmo que os verbos possam, ocasionalmente, ser usados em sentidos muito
prximos, podem-se notar algumas diferenas pelo seu uso em Mateus:
O verbo dida,skw [didasko] ensinar usado 14 vezes em Mateus (4.23; 5.2;
5.19 [2 vezes]; 7.29; 9.35; 11.1; 13.54; 15.9; 21.23; 22.16; 26.55; 28.15; 28.20). O
verbo empregado algumas vezes referindo-se ao ensino de Jesus nas sinagogas
e no templo. Sugere a ideia de um ensino organizado, completo. No sentido de
ensino da palavra, o sujeito Jesus, ou os discpulos, ou os fariseus e escribas
(cap. 15). Este ensino por parte de quem est atuando num ofcio parece lhe
dar um carter diferenciado em relao a uma transmisso de conhecimento
de maneira mais informal.
Khsu,ssw [kerysso] empregado 9 vezes em Mateus (3.1; 4.17; 4.23; 9.35;

10.7; 11.1; 24.14; 26.13). O verbo est ligado diversas vezes a evangelho e a
reino. Neste texto, o objeto da proclamao o evangelho do reino. Trata-se
das boas-novas (= evangelho) a respeito do reinar de Deus. importante lembrar
que nos Evangelhos Reino de Deus no se refere a um lugar, mas a uma ao.
Deus reina! Como observamos acima, Ele o faz atravs da chegada do reino na
pessoa, ministrio e obra de Jesus. Assim, o assunto da proclamao o prprio
Jesus, que faz o Reino de Deus vir e estar presente entre as pessoas.
Curando as curas de Jesus mostravam a chegada do reino escatolgico
na pessoa e obra do Messias (cf. o prprio Jesus deixa claro em Mateus 12.28).
Aquilo que esperado plenamente no fim dos tempos, na vinda definitiva de
Jesus e na criao dos novos cus e nova terra, antecipado na chegada de Cristo
para sua obra da salvao da humanidade.
3.2 Mateus 9.36

Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e
exaustas como ovelhas que no tm pastor.
As pessoas estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. Os
termos usados pelo evangelista dizem bastante sobre a situao daquelas pessoas.
A construo h=san evskulme,noi kai. evrrime,noi [esan eskulmenoi kai errimenoi]
utiliza duas formas verbais no Particpio Perfeito Passivo, que denota um estado,
uma situao decorrente de algo que lhes acontecera. Eles se apresentavam em
uma situao de aflitos (evskulme,noi [eskulmenoi] do verbo sku,llw [skullo]
estar aflito, atribulado) e desamparados (evrrime,noi [errimenoi] do verbo
r`i,ptw [ripto] estar jogado, atirado, desamparado).
Esta a percepo de Jesus. A situao de vida daquelas pessoas era miservel,
triste e sem esperana. E esta situao era decorrente de serem como ovelhas sem
pastor. Ora, o nico pastor de Israel Yahweh (o Senhor), como bem mostra o
profeta Ezequiel no captulo 34 de seu livro. Portanto, eram pessoas do povo de
Israel, mas que viviam sem rumo, sem salvao, porque estavam sem o Pastor
que lhes poderia dar descanso, alento, fora para viverem.
H uma semelhana (anotada na margem da edio de O Novo Testamento
Grego de Nestle-Aland) entre a expresso acima e dois textos do Antigo
Testamento. Um deles Nmeros 27.17, onde Moiss suplica que Deus d um
outro guia em lugar dele, para que a congregao do Senhor no seja como
ovelhas que no tm pastor. O outro de 1 Reis 22.17 (2 Cr 18.16), onde o profeta
Macaas diz diante do mpio rei Acabe que todo o Israel [est] disperso pelos
montes, como ovelhas que no tm pastor. So textos que mostram a situao
do povo de Israel, sem lderes, ou com maus lderes e, por isso, vulnerveis.
No tempo de Jesus, esta situao continuava. Havia falta de uma liderana que
conduzisse o povo para os braos do Pastor de Israel.
O evangelista diz que Jesus se compadeceu. O verbo empregado neste texto
bastante significativo, tanto pela sua forma, como especialmente pelo seu uso. O
35
36
verbo splagcni,zomai [splanchnizomai] empregado diversas vezes em Mateus

e nos outros Sinticos3 e seu uso leva a trs concluses:
Primeira, um verbo forte, que transmite de forma concreta o que se est
sentindo. Na etimologia do verbo (que evidentemente no explica de forma
completa seu sentido, mas relata sua origem) est um sentimento que se manifesta
em uma reao fsica, algo como uma dor nas vsceras. A forma deste verbo d
a entender que o sentimento envolve o fsico. Para ns, ocidentais, sentimentos
fortes por vezes so expressos na forma de dor no corao, enquanto que os
orientais, de maneira at mais realista, falam de uma dor nos intestinos, para se
referir a um sentimento forte de tristeza ou compaixo.
Uma segunda observao, decorrente da forma como este verbo empregado
no Novo Testamento: cada vez que este verbo usado nos Evangelhos mostra
uma situao em que o sentimento definido pelo verbo parte de algum frente
a outra pessoa que est em condio miservel e sem condies de sair desta e
muito menos de oferecer algo em troca pela ajuda recebida. um sentimento que
surge diante da fraqueza, do sofrimento, da insuficincia do outro. Normalmente
Deus, ou mesmo Jesus, o sujeito do sentimento determinado pelo verbo.
Terceiro, em cada um dos episdios em que este verbo utilizado h sempre
uma ao concreta decorrente deste sentimento de compaixo. Se olharmos
cada um dos textos em que Jesus o sujeito, notaremos que em decorrncia de
sua compaixo Ele cura, consola, alimenta, etc., aqueles que despertaram nele
o sentimento. , por isso, no apenas um sentimento, mas algo que produz uma
ao benfica, graciosa e concreta em favor do aflito e desamparado.
Considerando o que foi dito na terceira observao acima, poderamos
perguntar: Qual foi a ao decorrente da compaixo de Jesus na situao descrita
por Mateus 9? Observando o que sucede, podemos notar que houve uma dupla
ao decorrente da compaixo de Jesus.
Primeiro, ele exortou seus discpulos a que rogassem por trabalhadores para
a seara (9.38). Jesus muda a ilustrao de rebanho para uma plantao, metfora
esta que, alis, bastante usada nas Escrituras para mostrar o lugar em que Deus
|| 3
Mateus 9.36;14.4 curou enfermos; 15.32 alimentou a multido; 18.27 perdoou a dvida;
20.34 curou os cegos; Mc 1.41 curou leproso; 6.34 ensinou; 8.2 alimentou multido;
9.22 pedido de pessoas em necessidade; Lc 7.13 ressuscitou o filho da viva; 10.33 o
bom samaritano; 15.20 pai do filho perdido.
est agindo, no seu reinar gracioso, para trazer vida e salvao para as pessoas.
Rogar por trabalhadores pedir a Deus que Ele, em sua graa, mande gente
que seja instrumento do Pastor de Israel, para que por meio do trabalho destes
ele venha a ser reconhecido pelo povo aflito e desamparado, para que seja um
povo que tenha o Pastor certo.
Depois, uma segunda ao decorrente da compaixo de Jesus foi que ele
prprio respondeu orao (talvez mesmo antes dela ter sido feita): ele mesmo
enviou os trabalhadores (10.1ss).
Jesus o Pastor verdadeiro esta a mensagem j desde o incio do evangelho,
na citao feita pelos sacerdotes de Jerusalm (Mt 2.4-6, citando Mq 5.1). Com
a chegada de Jesus e o incio do seu ministrio, fica evidenciado que a lacuna
de um verdadeiro pastor est sendo preenchida. Alm dele estar pessoalmente
presente, aquele que ele enviar levar consigo sua presena (cf. Mt 10.40). Uma
lio fundamental neste texto que a misso o envio dos apstolos para
proclamarem o evangelho nasce a partir da compaixo de Jesus!
3.3 Mateus 9.37

E, ento, se dirigiu a seus discpulos: A seara, na verdade, grande, mas os
trabalhadores so poucos.
A seara qerismo,j [therismos] literalmente pode se referir ao processo (e
ao tempo) da colheita Marcos 4.29; 13.30a. Em Mateus 13.39 (na explicao da
parbola do joio e do trigo), o vocbulo serve como figura para a consumao do
sculo uma conotao escatolgica que muito bem pode ser levada em conta
para o entendimento no texto em estudo. Em um sentido figurado, therismos
pode se referir safra a ser colhida Mateus 9.37,38 (e o texto paralelo em
Lucas 10.2); Joo 4.35b [vede os campos, pois j branquejam para a ceifa o
interessante neste texto que tambm aqui Jesus est falando aos discpulos, em
um contexto evangelstico a conversa com a mulher samaritana]. A palavra
tambm serve como uma referncia direta ao julgamento final em Apocalipse
14.15 [A seara da terra j secou].
Trabalhadores ev r ga, t ai [ergatai] a mesma palavra empregada
tanto para trabalhadores, especialmente em servio na agricultura, como
figuradamente para referir-se a apstolos e mestres: 2 Co 11.13 [referindo-se
37
38
a falsos apstolos obreiros fraudulentos]; Fp 3.2 [tambm em um sentido

negativo, numa referncia aos judaizantes acautelai-vos dos maus obreiros];
2 Tm 2.15 [procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem
do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade].
importante observar a referncia a obreiros no contexto do texto em
estudo. Ao falar do sustento dos seus discpulos, na misso para a qual estavam
sendo enviados, Jesus diz: Digno o trabalhador do seu alimento (Mt 10.10).
Tal referncia mostra que Jesus fala aos Seus discpulos estando estes em um
ofcio especfico, do apostolado. Eles sero os emissrios do prprio Senhor e
trabalharo na proclamao do reino do Senhor.
3.4 Mateus 9.38

Rogai, pois, ao senhor da seara que mande trabalhadores para a sua
seara.
Rogai deh,qhte [deethete] temos aqui uma forma verbal no Aoristo do
Imperativo do verbo de,omai [deomai] peam; orem. O verbo empregado
normalmente para uma referncia orao, muitas vezes uma splica enftica,
dramtica at (por ex., Lc 5.12; 9.38). O Aoristo Imperativo focaliza mais a
ao em si e no a ligao entre a pessoa que pratica a ao e esta (que seria a
nfase do presente do imperativo). Esta forma verbal d um sentido de urgncia
na ao para a qual Jesus exorta seus discpulos. preciso rogar, pedindo
trabalhadores.
O Senhor da seara kuri,ou tou/ qerismou/ [kuriou tou therismou] uma
referncia clara a Deus, que o nico dono do campo e o responsvel pela
colheita. Dele depende o trabalho. Sem ele, os trabalhadores no podem fazer
nada.
importante lembrar o contexto desta passagem, para que ela no seja usada
de maneira indiscriminada. Jesus tem compaixo das pessoas que andam sem
pastor (guia). Sendo ele o Pastor, preciso que aquelas multides o recebam.
Enquanto ele estiver visivelmente no mundo, ir buscar e chamar o maior
nmero possvel. Quando deixar visivelmente o mundo, seus enviados (os
apstolos), pela proclamao do evangelho, traro o Pastor Jesus s pessoas.
Assim, a orao que os discpulos devem fazer (e ns tambm!) que Deus envie
mensageiros que anunciem de maneira fiel a todas as pessoas que o verdadeiro

Pastor Jesus Cristo.
significativo que o primeiro envolvimento dos discpulos na misso orar!
Com isto Jesus valoriza a orao e tambm deixa claro que a misso de Deus.
preciso deixar Deus ser Deus. Por mais que seja importante a participao
dos cristos no trabalho missionrio, no se pode perder de vista a dimenso
teolgica (por excelncia) desta obra.
3.5 Mateus 10.1

Tendo chamado os seus doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade
sobre espritos imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenas e
enfermidades.
Tendo chamado proskalesa,menoj [proskalesamenos] temos aqui uma
forma do Particpio Aoristo de proskale,w [proskaleo] tendo convocado;
chamado. Este verbo tambm empregado para o chamado divino f Atos
2.39 [para vs outros a promessa ... para quantos o Senhor nosso Deus
chamar.]. Mais prximo ao sentido usado no texto em estudo, encontramos este
mesmo verbo sendo empregado para o chamado a um ofcio, por exemplo, em
Atos 13.2: ... disse o Esprito Santo: separai-me agora a Barnab e a Saul, para a
obra a que os tenho chamado; tambm em Atos 16.10: Assim que Paulo teve
a viso, imediatamente procuramos partir para aquele destino, concluindo que
Deus nos havia chamado para lhes anunciar o evangelho.
Cada um destes textos deixa claro que Deus o que chama. O trabalho
a pregao do evangelho. O episdio de Jesus com os discpulos (apstolos)
combina muito bem com o uso do verbo nos dois textos citados de Atos
so pessoas escolhidas, convocadas e enviadas por Deus (Jesus) para a obra
missionria. Desta forma, os doze apstolos so o princpio do ministrio
apostlico do Novo Testamento. Depois deles, outros sero chamados para este
mesmo ofcio (por exemplo, Atos 20.17,28; Tito 1.5-9). A misso ser a mesma
anunciar a pessoa e obra de Jesus Cristo, o verdadeiro Pastor, que d alento e
conforto queles que andam como ovelhas sem pastor.
Os seus doze discpulos tou.j dw,deka maqhta.j auvtou/ [tous dodeka
mathetas autou] a referncia especfica ao grupo daqueles que estavam mais
39
40
prximos de Jesus e que foram chamados a primeira vez com o propsito de

serem preparados para serem pescadores de homens (cf. Mt 4.18-22). Havia
um grande nmero de discpulos (mais de setenta, cf. Lc 10.1). Mas os doze
foram preparados para serem os anunciadores oficiais do Reino de Deus, aps
a ascenso de Jesus.
Deu-lhes autoridade sobre espritos impuros e;dwken auvtoi/j evxousi,an
pneuma,twn avkaqa,rtwn [edoken autois exousia pneumaton akatharton] a funo
a ser desempenhada (dentro do ofcio para o qual esto sendo chamados) s
possvel a partir das ddivas de Deus. Jesus d autoridade e s assim que
os discpulos podero agir. com Sua autoridade que os apstolos iro. Sem
ela, seriam usurpadores do trabalho para o qual s Deus pode convocar (visto
ser Sua a seara). significativo que no final do Evangelho, aps a ressurreio
Jesus diga: Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra (Mateus 28.18)
e da envie os apstolos para seu trabalho definitivo. sempre a autoridade de
Cristo, no dos homens, que a base para a proclamao do seu evangelho.
Aquilo que caracteriza o ministrio de Jesus (Mt 4.23; 9.35) agora conferido
aos apstolos. A misso deles est em continuidade com a de Jesus (no Seu
carter proftico).
significativo que Jesus faa a escolha dos doze apstolos (v.2) exatamente
aps ter dito a eles que rogassem a Deus por mais trabalhadores da seara! Jesus
d concretamente resposta orao (talvez mesmo antes que ela acontea). A
ao de Jesus a mostrada deixa claro o que Ele quer dizer com trabalhadores
na seara. No se refere a pessoas em geral, que testemunhem sua f. Mas
trata especificamente daqueles a quem Deus envia, com o encargo especial de
proclamao este ser seu ofcio!
3.6 Mateus 10.2-4

Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: primeiro, Simo, por sobrenome
Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu e Joo, seu irmo; Filipe e
Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu e Tadeu; Simo,
o Zelote e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu.
Os nomes dos doze apstolos Tw/n dw,deka avposto,lwn ta. ovno,mata [ton
dodeka apostolon ta onomata] a nica vez que os doze discpulos so assim
chamados em Mateus: apstolos. Este termo define o que eles so enviados,

sob a autoridade daquele que os envia. At este ponto o grupo dos discpulos era
de tamanho indeterminado. So aqueles mencionados em 9.37. Dentre eles, Jesus
escolhe doze isto fica explcito em Lc 6.13: ...chamou a si os seus discpulos
e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos. Vale
lembrar que discpulo significa o mesmo que aluno. Os doze eram alunos de
Jesus, pois estavam sendo ensinados, equipados para uma tarefa. Ao cham-los
de apstolos (= enviados), Mateus refere-se tarefa deles, ou seja, so enviados
por Jesus como seus representantes, proclamadores de sua mensagem.
Primeiro, Simo ele o que se chama de um primus inter pares, ou seja,
algum que, sendo igual aos seus companheiros, assume uma liderana entre
eles. Isto no o torna superior, mas possvel notar que ao longo da narrativa
do Evangelho, Pedro toma a frente como um porta-voz dos doze.
A partir do v.5 (at v.42) segue o assim chamado discurso missionrio
de Jesus. Duas sees distintas podem ser identificadas: vs.5-23, que trata
especificamente da misso dos doze para as ovelhas perdidas de Israel; vs.2442, que tem uma linguagem mais inclusiva e geral, que a torna mais aplicvel
Igreja apostlica em sua abordagem a judeus e gentios.
3.7 Mateus 10.5-8

A estes doze enviou Jesus, dando-lhes as seguintes instrues: No tomeis
rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas, de preferncia,
procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel; e, medida que seguirdes, pregai
que est prximo o reino dos cus. Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai
leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, de graa da.
As ovelhas perdidas da casa de Israel h duas possibilidades de traduzir a
expresso no grego. Uma possibilidade : as ovelhas perdidas do meio da casa
de Israel, ou seja, dando a entender que alguns em Israel so ovelhas perdidas. A
outra possibilidade seria: as ovelhas perdidas, isto , a casa de Israel, expressando
o fato de que a casa de Israel como um todo estaria em vista. O exegeta Jeffrey
Gibbs, em seu Comentrio a Mateus, sugere a segunda alternativa. Isto no nega
que houvesse verdadeiros crentes entre o povo de Israel, mas visto como um
todo, o povo judeu no tempo de Jesus eram ovelhas perdidas. Trata-se de uma
41
42
alternativa gramaticalmente possvel. Alm disso, a meno dos samaritanos e

gentios, como elementos contrastantes, aponta para o fato de que o ministrio dos
doze ser dirigido ao povo judeu como um todo. Alm disso, tal caracterizao
de Israel concorda com algumas descries deste povo j no Antigo Testamento
(por exemplo, 1Reis 22.17; Jeremias 50.6; Ezequiel 34).4
A tarefa que os apstolos recebem tem seu modelo no ministrio do prprio
Jesus. Assim como ele, tambm os apstolos anunciaro a proximidade do
reino dos cus e manifestaro com atos milagrosos que este reino j chegou na
pessoa de Cristo.
No trecho que segue (vs.9-42) Jesus continua a orientar os apstolos sobre
a misso que tero pela frente. Eles iro depender da manuteno que Deus
prover, atravs das prprias pessoas a quem eles anunciaro o evangelho (vs.915). Haver ameaas e perigos para a integridade fsica dos mensageiros, mas eles
estaro sempre acompanhados por Deus, por ele orientados sobre o que devem
falar e confortados pela promessa de que o prprio Pai zela por eles (vs.16-33).
Desde j, Jesus lhes garante que a mensagem do seu reino trar divises, mesmo
entre pessoas muito prximas, mas que esta mensagem o cerne da verdadeira
vida (vs.34-39). Ao final deste discurso, Jesus garante aos seus enviados que a
misso deles ser sublime, na medida em que, ao serem recebidos pelas pessoas,
ser o prprio Cristo, com todos os seus benefcios eternos, que ser recebido
(vs.40-42).
J. Gibbs chama a ateno para o fato de que o texto do discurso de Jesus afirma
o carter trinitrio presente na ao missionria daqueles que so enviados.
Afinal, o prprio Cristo que os envia, como resposta orao feita ao Pai
(9.38). Alm disso, a presena de Jesus e do Pai est naqueles que so enviados
(10.40), e em tempos de profunda perseguio e dificuldade os missionrios
falaro capacitados pelo Esprito Santo (10.20) (GIBBS, p.499). Assim, a misso
para a qual os apstolos so chamados , em ltima anlise, a misso de Deus,
realizada pelo prprio Deus atravs de seus mensageiros, pela qual pessoas so
trazidas para a ao do Reino de Deus, no qual h vida abundante e salvao,
para aqueles que haviam sido aflitos e exaustos, como ovelhas que no tm
pastor (9.36).
|| 4
Jeffrey Gibbs, Matthew 1.1-11.1, St Louis: Concordia Publishing House, 2006, p.506.
Considerando a abrangncia da misso dada por Jesus aos doze apstolos

neste momento de seu ministrio, como relacion-la com as palavras finais do
Evangelho, em que Jesus envia estes mesmos (sem Judas Iscariotes), para todas
as naes? Uma leitura cuidadosa de toda a narrativa do Evangelho a partir do
captulo 10 mostra que haver uma sobreposio entre esta tarefa, de dirigir-se
casa de Israel (aos judeus) e aquela, de seguir a todos os povos do mundo. Isso
ocorrer ao menos pelo espao de tempo de uma gerao (at o ano 70 d.C., com
a queda de Jerusalm, em que Israel deixa de existir como uma nao).
O prprio texto de Mateus 28.18-20 (a assim chamada grande comisso)
envolver os apstolos na proclamao do evangelho a todas as naes (todos os
povos), onde estaro includos judeus, samaritanos e gentios, indistintamente.
O relato do livro de Atos dos Apstolos mostra que os seguidores de Jesus
continuaram a anunciar aos judeus o reino que veio em Cristo enquanto
expandiam o alcance desta mensagem tambm aos no judeus.
Exerccios de reviso
1.
Ao falar da compaixo de Jesus (Mt 9.36) o evangelista usa um

verbo que:
a) apenas usado neste texto.
b) to somente um sentimento, sem nenhuma consequncia prtica.
c) normalmente significa um desprezo pelo sofredor.
d) manifesta um sentimento de compaixo acompanhado por uma ao
concreta em favor do necessitado.
2.
Ao dizer que as pessoas estavam aflitas e exaustas, Mateus mostra que

elas:
a) eram como ovelhas sem pastor, isto , sem Cristo.
b) haviam trabalhado arduamente no servio do Reino de Deus.
c) eram escravas e os seus patres eram impiedosos.
d) mereciam estar assim.
43
44
3.
O texto refere-se a algumas pessoas que acompanhavam Jesus

como sendo discpulos e apstolos; estes dois termos significam,
respectivamente:
a) seguidores; alunos
b) enviados; seguidores
c) alunos; enviados
d) alunos; mestres
4.
Ovelhas perdidas da casa de Israel se refere a:

a) pessoas de origem judaica e que precisavam ouvir o evangelho.
b) judeus que no eram fiis aos preceitos da lei judaica.
c) no judeus.
d) Samaritanos.
Respostas:
1. d
2. a
3. c
4. a
4
Episdio em Cesareia de Filipe
Mateus 16.13-28
Gerson Luis Linden
Aps a leitura cuidadosa do texto, considere as seguintes questes:
1.
Observe a importncia do contexto literrio em que est o texto em

estudo (ou seja, o que vem antes e aps ele, dentro da narrativa de
Mateus). Leve em considerao a estrutura do Evangelho conforme
Mateus. Qual a importncia do v.21? (Lembre a estrutura em trs partes,
apresentada no primeiro captulo deste estudo)
2.
O texto em estudo normalmente apresentado na forma de dois

trechos em algumas das tradues em portugus h um ttulo editorial
colocado aps o v.20. Desconsiderando estes ttulos editoriais, observe
o texto inteiro (vs.13-28). Que ideia geral conecta o texto como um
todo?
3.
O que a resposta dada por Pedro pergunta de Jesus diz sobre a pessoa
e obra deste?
4.
Por que Jesus teria proibido seus discpulos de divulgarem quem ele ?
46
Episdio em Cesareia de Filipe Mateus 16.13-28
5.
Como explicar que num perodo to breve de tempo Pedro possa ter
tido duas manifestaes to diferentes?
6.
O que significa carregar a prpria cruz?
4.1 Contexto
Comparado com os outros sinticos, o relato de Mateus o mais completo.
E o nico que, aps a confisso de Pedro, traz as palavras de Jesus sobre a
Igreja e o abrir e fechar do reino dos cus. significativo que esta confisso
de Pedro e as palavras de Jesus sobre o discipulado cristo se constituem em
um momento-chave dentro do relato de Mateus. Considerando a proposta do
exegeta Jack D. Kingsbury, que sugere entendermos a estrutura de Mateus em
trs grandes partes, a partir de 16.21 uma nova etapa no relato inicia. At aqui
(desde 4.17), a nfase estava no ministrio de Jesus centralizado na proclamao
do Reino de Deus. A partir deste trecho, o foco no relato do Evangelho vai para
a consumao da obra de Jesus, com sua morte e ressurreio. Em 16.21 Jesus
faz o primeiro de trs anncios dos eventos culminantes do Evangelho.
4.2 O texto
Indo Jesus para os lados de Cesareia de Filipe, perguntou a
seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? 14 E eles
responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros:
Jeremias ou algum dos profetas. 15 Mas vs, continuou ele, quem
dizeis que eu sou? 16 Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo. 17 Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado
s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram,
mas meu Pai, que est nos cus. 18 Tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do
inferno no prevalecero contra ela. 19 Dar-te-ei as chaves do reino
dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que
desligares na terra ter sido desligado nos cus. 20 Ento, advertiu
os discpulos de que a ningum dissessem ser ele o Cristo. 21 Desde
esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que
lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas
13
dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e

ressuscitado no terceiro dia. 22 E Pedro, chamando-o parte, comeou
a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo
algum te acontecer. 23 Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda,
Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das
coisas de Deus, e sim das dos homens. 24 Ento, disse Jesus a seus
discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue,
tome a sua cruz e siga-me. 25 Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la-. 26
Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder
a sua alma? Ou que dar o homem em troca da sua alma? 27 Porque
o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos,
e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. 28 Em verdade
vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira
nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem
no seu reino. (Almeida Revista e Atualizada)
O local do acontecimento significativo: literalmente na fronteira entre Israel

e o mundo. Este texto anuncia os grandes fatos a respeito de Jesus (o Cristo; sua
morte e ressurreio). Desta forma, nos d uma ideia da importncia missionria
(para o mundo) da confisso de Pedro e de tudo o que segue.
Jesus no destinou muito do seu ensino, at aqui, para falar sobre quem Ele
era. Na maior parte do tempo, anunciou o Reino de Deus e fez os atos prprios
de seu ministrio (curas e expulso de demnios). Tais ensinos e atos anunciavam
quem ele era!
No v.13 Jesus se autodenomina Filho do Homem. Nos Evangelhos
Sinticos este ttulo atribudo a Jesus 69 vezes. Trata-se do ttulo preferido
por Jesus ao referir-se a si mesmo. O sentido parecer ser o Homem, no sentido
representativo, ou o Homem ideal. Encontramos uma designao semelhante
feita pelo apstolo Paulo, quando designa Jesus como o ltimo Ado (1 Co
15.45), isto , aquele em quem a humanidade no est corrompida pelo pecado;
aquele que o prottipo do ser humano na perfeio do reino escatolgico de
Deus. A expresso usada por Jesus parece ter origem em uma viso do profeta
Daniel (7.13,14). Naquele captulo do profeta Daniel, a expresso tambm
usada como referncia ao povo de Deus, os santos do Altssimo (Dn 7.18, 27).
47
48
Jesus o verdadeiro povo de Deus. Dito de outra forma, ao designar-se Filho

do Homem, Jesus se apresenta como o homem representativo.
importante observar o seguinte no dilogo de Jesus com Pedro (e os
discpulos):
(a) a pergunta feita aos discpulos (v.15);
(b) Pedro responde (v.16);
(c) Jesus se dirige a Pedro (vs.17-19);
(d) Jesus se dirige aos discpulos, para mostrar o que implica ser ele o
Cristo (v.20,21).
Levando isso em conta e comparando o v.19 (a sua segunda parte) com
Mateus 18.18, pode-se perceber que, apesar de Pedro ser o interlocutor de
Jesus, ele o faz como um dos doze discpulos (apstolos) de Jesus. As palavras
dirigidas a Pedro, portanto, no so exclusivamente para ele, mas para o grupo
dos discpulos como um todo, no qual Pedro nesta etapa o primus inter pares
(cf. lio sobre Mt 9.3510.8).
Tu s o Cristo (v.16). Cristo,j [Christos] traduz o hebraico Maschiach,
aquele que foi ungido. Este termo era aplicado no Antigo Testamento a algum
sobre quem fora derramado leo, mostrando que havia sido escolhido para uma
misso dada por Deus. Isso ocorria especialmente com os reis de Israel, que
tinham a misso de pastorear Israel (veja o uso da designao pastor pelos
profetas, por exemplo, Ez 34; Jr 23.1-6). Tambm os sacerdotes (x 30.30; Lv
4.5) e profetas (1 Rs 19.16) eram ungidos, mas este ato era mais caracterstico
da funo real.
Tendo este pano de fundo em vista, pode-se entender a advertncia de Jesus
no v.20. O termo Christos tinha uma forte conotao poltica para os judeus do
tempo de Jesus. Eles viviam uma situao em que os romanos dominavam a
Palestina. Havia forte expectativa de uma libertao da dominao estrangeira.
Falar da chegada do Christos naquele contexto poderia levar as pessoas a uma
falsa compreenso sobre a natureza da obra de Jesus. Pareceria a muitos que
Jesus seria um Rei que os libertaria do jugo (terreno) dos romanos. Mas no era
este tipo de reinado que Jesus veio assumir (cf. Joo 18.36).
Isso tambm ajuda a explicar por que o prprio Jesus fez pouco uso deste
ttulo Cristo (Messias) para si mesmo. Paulo, no entanto, designa Jesus de
Cristo frequentemente (379 das 529 ocasies de uso do ttulo em todo o Novo
Testamento), e isso ocorre aps a obra de Jesus ter sido completada.
O Filho do Deus vivo (v.16). Na avaliao de alguns autores (entre eles,
Jack D. Kingsbury), Filho de Deus o ttulo mais importante de Jesus neste
Evangelho. Isso est diretamente ligado ao conceito de reino dos cus (de Deus)
em Mateus. Por ser o Filho de Deus, Jesus traz, em sua pessoa e obra, o reinar
gracioso de Deus ao mundo. Deus vivo a expresso grega o` zw/n [ho Zoon]
(literalmente: aquele que vive), particpio presente do verbo za,w [Zaoo] (viver)
aplicada a Deus em Mateus 16.16; 26.63; Joo 6.57; Atos 14.15; Romanos 9.26;
2 Corntios 3.3; 6.16; 1 Tessalonicenses 1.9; 1 Timteo 3.15; 4.10; 6.17; Hebreus
3.12; 9.14; 10.31; 12.22; Apocalipse 7.2; 4.9; 15.7. Ao dizer que Deus aquele
que vive (o Deus vivo) o texto bblico no est apenas se referindo vida que
Deus tem para si, mas o fato de que ele o doador e mantenedor da vida. Toda
vida depende dele. E por isso mesmo s ele pode ser cultuado e adorado. Ao
dizer que Jesus o filho do Deus vivo, Pedro tambm reconhece que em Jesus
h a verdadeira vida.
Tu s Pedro e sobre esta pedra ... (v.18) importante notar que Jesus
usa um jogo de palavras no grego, o que tambm transparece na traduo em
portugus: Tu s pe,troj [petros] e sobre esta pe,tra [petra] edificarei a minha
igreja. Apesar de que as duas palavras so sinnimas, pode-se notar uma
diferena entre petra e petros: petra entendida como uma massa rochosa,
enquanto que petros seria uma pequena pedra. Assim, por um lado preciso
afirmar que Jesus no est se referindo pessoa de Pedro, ao falar da pedra sobre
a qual a igreja edificada (seno ele poderia simplesmente dizer: Tu s Pedro e
sobre ti edificarei a minha igreja). Por outro lado, tambm importante notar
que a pessoa de Pedro (e especialmente sua funo) no ignorada. A palavra
de Jesus dirigida a Pedro, a partir da confisso deste (que lhe foi dada pelo Pai:
v.17). importante a concluso de Michael Wilkins:
A referncia no deve ser entendida to estritamente [isto , como se
referindo pessoa de Pedro em si]. O propsito de um jogo de palavras acentuar
caractersticas especficas entre palavras de som ou significado semelhantes.
Neste caso, a pessoa em si no enfatizada, pois seno o jogo de palavras seria
desnecessrio. Assim, o uso do nome Petros sugere que mais do que a pessoa
49
50
est sendo considerada no jogo de palavras. Aquelas caractersticas que fazem de

Simo uma pedra compem os elementos que so usados no jogo de palavras. O
demonstrativo taute acentua isso ainda mais: Pedro, como aquele que est agora
atuando como a rocha, esta a rocha sobre a qual Jesus edificar Sua igreja. E qual
esta? Esta rocha tudo o que Pedro se constitui naquele momento. Esta rocha
inclui Pedro como o confessor corajoso, Pedro como o porta-voz representativo
dos discpulos, Pedro como o recipiente abenoado de revelao, Pedro como
o primeiro indivduo a fazer confisso pblica de Cristo, e Pedro como um que
conduz os demais discpulos avante na expresso da f. Sobre este Pedro Jesus
edificar Sua igreja. Se Pedro funciona desta maneira, ele uma rocha; seno,
se torna pedra de tropeo (16.23).5
Vale notar que Pedro teve, de fato, uma participao muito especial no incio
da Igreja: em Atos 2, ele o instrumento divino para proclamar o evangelho aos
judeus; em Atos 8 ele e Joo so usados por Deus para trazer samaritanos ao
Reino de Deus; em Atos 10 Pedro aquele que anuncia o evangelho aos gentios.
Assim, Pedro rocha no sentido de que ele, como representante dos discpulos,
usado por Deus para proclamar o evangelho, de modo que o Reino de Deus seja
aberto para muitas pessoas. No entanto, importante destacar estes dois aspectos
na ao de Pedro: (1) ele o faz como um dos discpulos (apstolos) e no como
indivduo isolado; (2) o que recebe nfase o contedo de seu testemunho, ou
seja, a messianidade e filiao divina de Jesus. Alm disso, deve-se ressaltar que
a confisso de Pedro foi revelada para ele pelo Pai (Mateus 16.17). Ou seja, no
foi uma concluso sua propriamente, mas uma ddiva de Deus.
Edificarei a minha igreja a palavra igreja (evkklhsi,a [ekklesia])
usada apenas aqui e em Mateus 18.17 nos Evangelhos. Mas a palavra no
desconhecida para a audincia de Jesus. O termo grego usado mais de cem
vezes na Septuaginta (LXX), traduo grega do Antigo Testamento, quase
sempre traduzindo o vocbulo hebraico kahal, que usado para se referir
congregao de Israel. , portanto, um termo apropriado para referir-se nova
congregao, ao novo povo que Jesus ir instituir a partir de sua obra da salvao.
Neste sentido, a Igreja crist vem tomar o lugar que no Antigo Testamento era
do povo de Israel.
|| 5
The Concept of Disciple in Matthews Gospel, p.193.
A promessa de Jesus dupla:

1. ele edificar a Igreja, ou seja, ela no obra humana. A Igreja no
o resultado de um acordo entre pessoas. Apesar de na sociedade
contempornea a Igreja ser vista como uma comunidade por vezes
assemelhada a um clube, ou grupo de amigos, sua origem celeste!
Cristo edifica a Igreja, que formada por aqueles a quem Deus mesmo
chama e traz para dentro desde seu novo povo.
2. As portas do inferno no vencero esta Igreja, edificada por Jesus. Esta
expresso, certamente de sentido figurado, parece referir-se s foras
do mal, cujo representante especfico Satans. Ele j havia tentado
desviar Jesus de sua misso (Mt 4) e haver de tentar tambm destruir
o povo de Cristo, mas no ter sucesso.
Dar-te-ei as chaves ... (v.19) o vocbulo chave klei/j [kleis]
usado cinco vezes no Novo Testamento alm do texto em estudo: Lucas 11.52;
Apocalipse 1.18; 3.7; 9.1; 20.1. O verbo cognato, klei,w [kleio], usado diversas
vezes, mas encontramos usos teolgicos em: Mateus 23.13; 25.10; Apocalipse
3.7; 20.3. A figura das chaves teologicamente aplicada situao eterna da
pessoa trata de cu e inferno. Assim, uma ideia de poder terreno est totalmente
fora de propsito. O texto trata da situao eterna do pecador, de sua relao
com o Reino de Deus. A proclamao de Joo Batista (Mt 3.2) e de Jesus (Mt
4.17) mostrou que esta chave que abre a entrada no Reino de Deus o prprio
Evangelho, a boa mensagem da salvao (cf. Mc 1.15).
Ligar de,w [deo] e desligar lu,w [luo] significam, respectivamente,
colocar sob cadeias e libertar de cadeias (ou seja, prender e soltar,
respectivamente). Os verbos tratam da questo de dar ou reter a liberdade. Neste
caso, referem-se ao perdo dos pecados, que dado ou retido. No aramaico, as
palavras significam impor ou remover excomunho, retirar algum ou traz-lo
de volta para a Congregao (F. Buchsel, deo (luo) Theological Dictionary of the
New Testament II: 61). Donald Guthrie, em seu livro New Testament Theology,
chama a ateno para o fato de o ligar e desligar como referncia ao reter e
perdoar pecados ter se concretizado na vida de Pedro, especialmente em duas
situaes: Atos 2.38; 5.3 (p.714).
51
52
Aps a confisso de Pedro, Jesus passou a mostrar que era necessrio seguir
para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e
escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia (v.21). Depois disso, chamou
a ateno aos discpulos das consequncias de ser cristo (vs.24-25). Estas duas
palavras de Jesus (sobre sua prpria misso e sobre o futuro dos seus seguidores)
esto profundamente ligadas ao contedo da confisso de Pedro. O fato de
Jesus ser o Cristo, o Messias, o levar cruz do sofrimento e morte em favor da
humanidade. E tambm trar consequncias na vida dos seus seguidores.
necessrio, no grego uma forma de verbo impessoal dei/ [dei] , usado
como verbo auxiliar de outro verbo que normalmente est no Infinitivo. Denota
aquilo que preciso acontecer a fim de que um plano maior se concretize. O
Evangelho conforme Mateus desde o seu comeo mostra que a vida e obra de
Jesus cumprem o propsito de Deus, j revelado no Antigo Testamento. Neste
propsito estava a pregao de Joo Batista por isso os discpulos perguntam
a Jesus por que seria necessrio (dei/) Elias vir primeiro (Mt 17.10). Os prprios
discpulos de Jesus tiveram dificuldade de entender (e aceitar) o que estava
para acontecer com Jesus, mas o Senhor lhes afirmou que assim era necessrio
(dei/) ocorrer com ele (Mt 26.54). Sendo este o plano de Deus para a salvao
da humanidade, Jesus estava disposto a cumpri-lo at o final, apesar da falta de
compreenso at mesmo dos que lhe eram mais prximos, como demonstra a
atitude de Pedro.
As palavras preditivas de Jesus falam de seu sofrimento, morte e ressurreio
(assim como ele faria novamente em 17.22,23 e 20.17-19). Pela reao dos
discpulos, parece que nem chegaram a ouvir a ltima parte (a promessa da
ressurreio), mas se apegaram to somente nas palavras sobre sofrimento e
morte.
A reao de Pedro diante do anncio feito por Jesus, alm de manifestar
uma reprovao s palavras de Cristo, parece pretender, em termos prticos,
oferecer um plano alternativo para o que Deus tinha como necessrio (dei).
Pedro pouco antes havia confessado ser Jesus o Messias, mas sua atitude agora
revela que ainda faltava uma compreenso mais profunda do que isso significava.
Aproveitando a confisso de Pedro, Jesus exps com clareza o que significava e
implicava ser ele o Messias. O Cristo enviado por Deus o Servo Sofredor (de
que falou o profeta Isaas, especialmente nos captulos 52 e 53 de seu livro), mas
Pedro no conseguia entender a ligao entre o que afirmara antes e o que Jesus
agora predizia sobre sua obra.
Na tentao de Jesus (relatada em Mt 4), o diabo tentou afast-lo de sua
misso. Aqui mais uma vez esta tentao ocorre, agora atravs das palavras de
um dos amigos e seguidores, o mesmo Pedro que fizera uma confisso de f to
notvel pouco tempo antes. A semelhana entre as duas situaes ressaltada
pela resposta de Jesus a Pedro u[page satana/ [hupage satana]. Aqui Cristo usa
palavras iguais s que ele dirigiu a Satans por ocasio da tentao (Mt 4.10). H
apenas o acrscimo de ovpi,sw mou [opiso mou] parte esta que nem traduzida
pela verso Almeida Revista e Atualizada, que tem apenas, Arreda, Satans!. A
Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) traduz a expresso como: Saia
da minha frente, Satans!
No cogitas das coisas de Deus, e sim, dos homens Jesus mostra com
estas palavras que a resposta de Pedro um retrato de uma maneira tipicamente
humana de teologizar, ou seja, na forma de imaginar como Deus e age. Nesta
concepo puramente humana, ao se falar de Deus e de Messias, o que vem
mente poder, glria, majestade. Sofrimento e morte parecem ser o oposto do
que se espera que Deus venha a realizar com seu Messias. No entanto, por este
meio que o grande plano de Deus para a salvao da humanidade se manifesta.
E no sofrimento e morte do Messias que seu carter messinico realmente se
revela.
Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e sigame neste texto Jesus apresenta algumas das implicaes para aqueles que o
seguem, que so seus discpulos. possvel observar uma unidade nas frases
expostas nos versculos 24 a 27, sendo que cada afirmao fundamenta o que foi
dito imediatamente antes note-se que os versculos 25, 26 e 27 iniciam com a
conjuno ga,r [gar] pois, que conecta cada frase com a anterior.
A si mesmo se negue esta exortao de Jesus poderia ser aplicada de
muitas maneiras diferentes (e de fato o , em aplicaes que so feitas deste
texto). preciso estar atento ao contexto em que essas palavras foram ditas,
pois ele decisivo para uma correta interpretao. Imediatamente antes dessas
palavras, Jesus teve de repreender Pedro, porque este pensava de maneira humana
e contrria maneira divina, a respeito de como Deus age (especificamente
sobre como o Messias iria cumprir sua obra). Assim, negar-se a si mesmo ir
53
54
na contramo da tendncia humana (expressa por Pedro). Neste pensamento

tipicamente humano, as aes de Deus deveriam sempre manifestar poder e
sucesso. A vida dos cristos deveria ser de sucesso. E o mal jamais deveria ter
qualquer progresso. Mas Jesus diz no para esta perspectiva, a comear por sua
prpria misso, que ter pela frente rejeio, sofrimento e morte. E isso tambm
vale para os seus seguidores.
Tome a sua cruz esta exortao est ligada anterior: tomar a cruz tem a
ver com diariamente lutar contra o pecado, manifestado principalmente numa
maneira humana de ver as coisas de Deus. Esta palavra de Jesus por vezes
aplicada s mais diversas situaes de sofrimentos e privaes que ocorrem na
vida de algum. Novamente, o contexto fundamental e no se devem entender
estas palavras parte do seu contexto. Jesus est falando dos sofrimentos que
acontecem aos discpulos (seguidores) de Jesus especificamente pelo fato de
serem discpulos (cf. v.25: por minha causa). Ou seja, so consequncias da f,
na forma de perseguies, privaes, etc. Numa sociedade em que no acontecem
perseguies violentas e declaradas contra cristos, outras formas da cruz esto
evidenciadas. At mesmo o chamado exclusivista de Jesus Siga-me, isto , s
a Jesus e a nenhum outro lder religioso, por si s por vezes ofensivo a uma
sociedade pluralista e causa problemas para os cristos.
Os versculos 25 e 26 mostram que o seguir a Jesus, carregando a cruz e
negando-se a si mesmo, tem a ver com ganhar ou perder a vida. Note-se que,
apesar de algumas tradues trazerem num dos versculos, vida (v.25) e, no
outro, alma (v.26), no original trata-se da mesma palavra, yuch, [psuche]. O
aspecto fundamental nas palavras de Jesus nestes versculos a expresso por
minha causa, ou seja, por causa de Cristo. Tentar ganhar a vida por si s ou
o mundo inteiro de nada adianta, se a pessoa perder de fato sua vida, numa
perspectiva eterna (como mostra o v.27, referindo-se vinda gloriosa de Jesus
para o grande julgamento). Apenas em Jesus a pessoa tem verdadeira vida e
conhece como Deus age.
Retribuir a cada um conforme as suas obras no texto original temos o
singular th.n pra/xin [ten praksin], ou seja, a obra, ou o procedimento. Assim,
no est em vista alguma obra em particular, nem as obras entendidas como
atos individuais. Jesus fala do todo da vida da pessoa como sua pra/xij [praksis].
No contexto, isso se refere ao seguir a Jesus (com a f na obra que ele prprio
realizar) ou rejeit-lo pela incredulidade ou construo de uma religiosidade

baseada no pensamento humano e no na obra divina.
O versculo final do trecho em estudo (28) tem trazido diversas interpretaes
ao longo da histria. A pergunta principal a que Jesus se refere ao falar que
alguns dos discpulos estaro vivos at que vejam vir o Filho do homem no
seu reino. Isso no se refere segunda vinda de Cristo, para o Juzo Final, pois
todos os discpulos de Jesus que ouviram aquelas palavras j morreram. Que
outro evento poderia estar sendo referido por Jesus? importante observar,
primeiramente, que na linguagem bblica (usada inclusive no Evangelho
conforme Mateus), o Reino de Deus no vir apenas no fim, mas j est presente
na pessoa e obra de Cristo (cf., por exemplo, Mt 3.2 e 4.17 est prximo;
12.28 chegado).
Uma das sugestes que Jesus estivesse se referindo ao evento que aconteceria
logo depois, ao qual Mateus se refere em 17.1-8, na transfigurao, quando a
glria do Rei Jesus se manifestou diante de trs dos discpulos (Pedro, Tiago
e Joo). Outros ainda sugerem que Jesus esteja se referindo a sua morte e
ressurreio, quando a verdadeira realeza de Jesus se manifestou ao cumprir a
obra da salvao da humanidade, ainda que de uma maneira diferente daquela
imaginada pelos homens (cf. 16.22,23), mas conforme o plano de Deus. Ainda
outro evento pode ser lembrado, ou seja, da queda de Jerusalm no ano 70 d.C.,
por ser tipolgica da destruio final do mundo na vinda definitiva de Jesus.
4.3 Concluso
O telogo e exegeta Frederick D. Bruner, em seu comentrio ao Evangelho
conforme Mateus, chama a ateno para o captulo 16 deste Evangelho como
sendo um texto em que Jesus ensina o que faz a Igreja ser Igreja:
1. Confessar Jesus como o Cristo Divino, conforme a confisso feita por
Pedro versculos 13-20;
2. Seguir Jesus como o Cristo Sofredor, reconhecendo ser este o caminho
que Deus escolheu versculos 21-28.
55
56
Bruner ainda lembra que importante manter os dois textos juntos (13-20
e 21-28), pois eles do um quadro mais completo e fiel a respeito de Pedro e,
consequentemente, dos apstolos de Cristo e da prpria Igreja. Ele afirma: a
Igreja tanto o principal meio de Jesus (rocha), como seu principal problema
(satans), em trazer a salvao ao mundo (assim como Israel o era para Yahweh
sob a antiga aliana).6
Exerccios de reviso
1.
Chamar Jesus de o Cristo significa:

a) usar aquele que foi seu sobrenome.
b) reconhec-lo como o Messias.
c) empregar o ttulo que Jesus mais gostava de usar para si mesmo.
d) usar um termo que no se aplica a ele.
2.
Por que Jesus proibiu seus discpulos de divulgarem ser ele o

Messias?
a) porque este ttulo no se refere a ele.
b) porque nunca no Novo Testamento ele chamado assim.
c) na verdade, ele no proibiu, apenas queria testar a f dos discpulos.
d) porque naquela poca poderia gerar uma falsa compreenso entre o
povo.
3.
As chaves s quais Jesus se referiu

a) significam o poder de Pedro de dar ordens e proibies.
b) simbolizam que Pedro o chefe da Igreja.
c) tem a ver com a situao das pessoas em relao ao Reino de Deus.
d) eram chaves que Pedro usava para abrir as portas do templo de
Jerusalm.
|| 6
Frederick D. Bruner, Matthew, Dallas, Word, 1990, vol. I: 568.
4.
Quando Jesus diz que seus discpulos devem carregar a cruz, ele quer
dizer que estes
a) devero pagar pelos prprios pecados.
b) tero consequncias na prpria vida do fato de serem seguidores de
Cristo.
c) iro ajud-lo a levar a cruz at o Calvrio.
d) iro todos morrer crucificados, assim como Jesus.
Respostas:
1. b
2. d
3. c
4. b
57
5
A Ressurreio de Jesus e o
comissionamento dos apstolos
Mateus 28.1-20
Gerson Luis Linden
Aps uma leitura do texto (preferencialmente em mais de uma traduo),
reflita sobre as seguintes questes:
1.
O que o texto diz especificamente sobre a ressurreio de Jesus?
2.
Qual a importncia das mulheres na divulgao da ressurreio?
3.
Qual a importncia do local onde o comissionamento dos apstolos,

relatado no texto, aconteceu?
4.
possvel identificar esta situao com aqueles encontros de Jesus

com os discpulos, conforme relatados no final dos outros Evangelhos
cannicos?
5.
A quem Jesus especificamente dirigiu as palavras finais registradas no

Evangelho conforme Mateus?
6.
Por que significativa a meno de Jesus a sua autoridade?
7.
Qual a relao entre as formas verbais presentes nos versculos 19 e 20

(ir, fazer discpulos, batizar, ensinar)?
60
A Ressurreio de Jesus e o comissionamento dos apstolos Mateus 28.1-20
O texto relata situaes ocorridas no dia da ressurreio de Jesus e algum

tempo depois. O captulo final de Mateus consiste de trs sees:
(1) acontecimentos ligados tumba vazia de Jesus, com a manifestao de
um anjo e de Jesus para as mulheres (versculos 1-10);
(2) a maquinao empreendida pelos sacerdotes dos judeus, inclusive
com suborno dos guardas romanos, de que o corpo de Jesus teria sido
roubado pelos discpulos (versculos 11-15); e
(3) o comissionamento dos discpulos para atuarem em todo o mundo no
propsito de fazer discpulos de Cristo (versculos 16-20).
5.1 Mateus 28.1-15

No findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. 2E eis que houve
um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do cu,
chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela. 3O seu
aspecto era como um relmpago, e a sua veste, alva como a neve.
4
E os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem
mortos. 5Mas o anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No temais;
porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado. 6Ele no est aqui;
ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia. 7Ide, pois,
depressa e dizei aos seus discpulos que ele ressuscitou dos mortos
e vai adiante de vs para a Galileia; ali o vereis. como vos digo!
8
E, retirando-se elas apressadamente do sepulcro, tomadas de medo
e grande alegria, correram a anunci-lo aos discpulos. 9E eis que
Jesus veio ao encontro delas e disse: Salve! E elas, aproximandose, abraaram-lhe os ps e o adoraram. 10Ento, Jesus lhes disse:
No temais! Ide avisar a meus irmos que se dirijam Galileia e l
me vero. 11E, indo elas, eis que alguns da guarda foram cidade e
contaram aos principais sacerdotes tudo o que sucedera. 12Reunindose eles em conselho com os ancios, deram grande soma de dinheiro
aos soldados, 13recomendando-lhes que dissessem: Vieram de noite
os discpulos dele e o roubaram enquanto dormamos. 14Caso isto
chegue ao conhecimento do governador, ns o persuadiremos e vos
1
poremos em segurana. 15Eles, recebendo o dinheiro, fizeram como

estavam instrudos. Esta verso divulgou-se entre os judeus at ao
dia de hoje. (Almeida Revista e Atualizada, SBB)
importante notar que, a rigor, o texto no fala propriamente da ressurreio

de Jesus (tomando este termo como o momento da vivificao do corpo de
Jesus). O texto fala, sim, do aparecimento de Jesus, vivo, para as mulheres que
vieram visitar o tmulo.
As mulheres foram ver o sepulcro note-se que no havia nas mulheres
uma confiana de que Jesus poderia ter ressuscitado. Lucas (24.1) explica que
as mulheres estavam indo, levando os aromas que haviam preparado, para
embalsamar o corpo (morto!) de Jesus.
Os seguidores de Jesus no nutriam esperana de que Jesus ressuscitaria,
apesar do Senhor lhes ter anunciado de antemo que isto aconteceria (cf. Mt
16.21; etc.). No foi a f dos seguidores de Jesus que produziu a ressurreio
como uma crena, como sugerem telogos liberais. Foi o fato comprovado,
incontestvel da ressurreio de Jesus manifesta nos seus aparecimentos que
criou e edificou a f.
A vinda do anjo est ligada retirada da pedra. No entanto, ele no o fez a
fim de que Jesus pudesse sair do tmulo, visto que ele podia passar por portas
fechadas (cf. Jo 20.19). A pedra foi retirada para comprovao de que o corpo
de Jesus no estava mais l, mas que ele havia ressuscitado.
No temais no grego encontramos mh. fobei/sqe [me fobeisthe] uma
forma do Imperativo Presente, que com o negativo d ideia de interromper algo
que vem sendo feito. Assim, uma traduo mais acurada seria: No continuem
com medo, ou Parem de ter medo. A ressurreio de Jesus boa notcia, que
traz consolo e fortalecimento na fraqueza e no medo. Para os descrentes, a
exemplo dos guardas do tmulo, a ressurreio motivo de temor, pois comprova
a veracidade da doutrina de Jesus.
Jesus, que foi crucificado (v.5) a forma verbal ev s taurwme, n on
[estauromenon] est no Particpio Perfeito. Trata-se da mesma forma utilizada
pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 1.23; 2.2 e Glatas 3.1. Chama a ateno o uso
do Perfeito. Este tempo verbal usado para falar de uma ao completa, cujos
resultados so perceptveis no tempo presente. Mesmo aps a ressurreio, Jesus
61
62
ainda chamado de o crucificado (no caso das cartas de Paulo, isto acontece
mesmo algumas dcadas aps a ressurreio). Obviamente esta designao no
usada para dizer que ele ainda est crucificado, mas pela importncia permanente
da crucificao de Cristo. A morte do Messias na cruz no foi apenas um ato do
passado, mas algo que trouxe (e traz) consequncias para o presente.
Ele ressuscitou dos mortos (v.6,7) a expresso grega evk tw/n nekrw/n dentre
os mortos enfatiza o fato de que Jesus estava realmente morto. A preposio evk
[ek] denota separao Jesus estava entre os mortos, verdadeiramente morto.
Este fato fundamental para ressaltar a importncia da ressurreio.
As mulheres recebem tanto do anjo como de Jesus a orientao para que
avisem os discpulos que ele ressuscitou. Elas foram as primeiras testemunhas
da ressurreio de Jesus. Este fato vem mostrar a dignidade e a importncia que
as mulheres recebem no cristianismo. J no Antigo Testamento isto verdade,
em comparao com o judasmo e islamismo. Mas isto se torna especialmente
evidente no ministrio terreno de Jesus e na igreja primitiva. Jesus tinha
mulheres como seguidoras (Mt 27.55; Lc 8.2,3), ainda que nenhuma delas
viesse a ser apstola. Na igreja primitiva havia um cuidado especial com as
vivas. Priscila mencionada diversas vezes como instrumento importante no
trabalho da Igreja, ao lado de seu esposo, quila. O fato de mulheres no serem
escolhidas para apstolas (Mt 10.2-4; At 1.21-26) no tira delas a dignidade
que a f crist lhes d.
Meus irmos (v.10) esta forma de Jesus referir-se aos discpulos muito
significativa. Estes eram os mesmos discpulos que fugiram quando Jesus foi
preso e entre eles estava Pedro, que o negou. Estas palavras amorosas so como
uma palavra de absolvio para com aqueles que o haviam abandonado e nem
mesmo acreditavam que ele iria realmente ressuscitar.
Ao preservar em seu evangelho o relato da alegao dos judeus de que os
discpulos teriam roubado o corpo de Jesus (vs.11-15), Mateus traz algo nico,
no relatado em nenhum outro dos Evangelhos cannicos. A deliberao
dos judeus, utilizando subterfgios para chegar aos seus objetivos, lembra o
julgamento de Jesus pelo Sindrio. Um fato curioso que os guardas, que no
so crentes, so de fato os primeiros informantes histricos da ressurreio
de Jesus (v.11). Este relato, tanto do testemunho inicial dos guardas, como da
deliberao dos judeus e da subsequente mentira que se divulgou, tudo isso so
elementos importantes includos por Mateus em sua narrativa. Eles mostram que
a mensagem do evangelho no poderia continuar entre aqueles que negavam a
veracidade da ressurreio, afinal esta fundamental na proclamao crist.
5.2 Mateus 28.16-20

Seguiram os onze discpulos para a Galileia, para o monte que
Jesus lhes designara. 17E, quando o viram, o adoraram; mas alguns
duvidaram. 18Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra. 19Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; 20ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo. (Almeida Revista e Atualizada, SBB)7
16
Mateus expressamente identifica os receptores originais do comissionamento

como sendo os onze discpulos (v.16). Por vezes, h sugestes de que mais
pessoas estivessem presentes naquele momento. Tenta-se, por exemplo,
identificar esta apario de Jesus com aquela em que ele apareceu de uma s
vez a mais de quinhentas pessoas (cf. 1 Co 15.6). No relato final do Evangelho
conforme Lucas, h um grupo maior de seguidores de Jesus presentes na sua
ascenso ao cu. Deve-se ento lembrar que o episdio relatado por Mateus
acontece na Galileia e por isso mesmo no pode ser confundido com o relato
de Lucas, que retrata algo ocorrido prximo a Jerusalm, em Betnia (Lc 24.50),
no monte das Oliveiras (At 1.12).
significativo lembrar que havia outros seguidores de Jesus, em nmero maior
do que os onze. Mas estes onze eram aqueles mesmos que Mateus havia designado
anteriormente como apstolos. Ou seja, na perspectiva de Mateus, esta apario
de Jesus aos onze e seu comissionamento esto ligados ao preparo destes homens
para serem pescadores de homens (Mt 4.19). No comissionamento relatado por
Mateus encontramos a concretizao de todo o trabalho de Jesus em preparar
|| 7
Na abordagem abaixo, utilizamo-nos do estudo de David P. Scaer, The relation of Matthew

28:16-20 to the Rest of the Gospel, Concordia Theological Quarterly 55/4, outubro de 1991,
p.245-266.
63
64
aquele grupo para serem os apstolos, seus enviados ao mundo como mensageiros
do evangelho. Outros viriam tambm mais adiante, mas estes onze ocupariam um
lugar especial no projeto de Jesus e no prprio Novo Testamento, como se pode
observar no livro de Atos dos Apstolos.
Seguiram ... para a Galileia Mateus menciona a Galileia trs vezes neste
captulo 28 (vs.7,10,16). Esta nfase na Galileia pode ser vista em conexo com
uma meno anterior quela regio, em Mateus 4.15, no incio da pregao
de Jesus (4.17). Naquele texto, Mateus cita palavras do profeta Isaas (9.1,2),
em que este fala das terras de Zebulom e Naftali como a Galileia dos gentios.
Gentios eram pessoas de origem outra que no a judaica. significativo que a
palavra traduzida por gentios em 4.15, e;qnh [ethne] a mesma usada por Jesus
no comissionamento dos apstolos em 28.18, que grande parte das verses em
portugus traduz como naes (28.19).
Lembrando que Mateus escreveu seu evangelho especialmente para pessoas
de origem judaica, o texto final do Evangelho chama a ateno para os leitores
que Jesus dirigiu o trabalho missionrio futuro especialmente aos gentios e
que eles, os descendentes dos patriarcas, perderam seu estado especial (cf. Mt
8.11,12). Anteriormente, Jesus havia dado aos Seus discpulos a ordem de ir para
as ovelhas perdidas da casa de Israel e no dirigir o trabalho para os gentios
(10.5,6). Agora, ao final do Evangelho, Mateus mostra que os novos discpulos
de Jesus devem ser feitos dentre os gentios. Evidente que isso no implica que
os judeus sero deixados fora do propsito salvador de Deus, pela proclamao
do evangelho. No entanto, eles no mais tero um status especial como povo
de Deus. Eles sero mais um povo, ao lado de tantos outros, e, neste sentido,
tambm sero objeto da atuao missionria dos apstolos, como deixa claro o
livro de Atos dos Apstolos e as Epstolas do apstolo Paulo.
Para o monte (v.16) acontecimentos importantes no ministrio de Jesus
ocorreram em montes (Mt 5.1ss; 17.1ss; etc.). Particularmente, uma situao
h de ser notada. aquela em que Jesus, sobre um monte, na Galileia (seria o
mesmo monte?), constitui Seus discpulos como apstolos (Mt 10.1-5; cf. Mc
3.13-19). No Antigo Testamento, o monte Sio retratado como o lugar do
encontro de Deus com o Seu povo, manifestando-se em graa e salvao. E eis
a Jesus, o mesmo Yahweh, encontrando-se com os Seus.
Adoraram ... duvidaram o texto grego deixa claro que os mesmos que
adoraram, tambm duvidaram. A adorao s pode ser compreendida como
um reconhecimento do carter divino de Jesus. O prprio Jesus havia deixado
claro que no se pode adorar a ningum a no ser o prprio Deus (Mt 4.10).
A pergunta surge: como puderam eles adorar e tambm duvidar, assim, numa
mesmo situao? Apesar de algumas tradues do texto (Alguns adoraram
... outros duvidaram ...) e explicaes sugerirem que havia outras pessoas
naquela situao, de modo que os onze teriam adorado e os demais duvidado,
tal explicao no encontra qualquer respaldo no prprio texto. Como visto
acima, a audincia de Jesus neste texto so os onze e mais ningum. A questo,
portanto, que tem de ser respondida esta: como podem as mesmas pessoas
adorar a Cristo e ao mesmo tempo duvidar? A resposta para isso vem de duas
consideraes, uma quanto ao significado do verbo traduzido por duvidar. E
a outra explicao vem de uma reflexo sobre a natureza humana.
O verbo dista,zw [distazoo] duvidar significa um estado de incerteza,
indeciso quanto a como agir. No que os discpulos duvidassem que aquele
sua frente fosse Jesus. O fato que eles no sabiam como agir! Vale lembrar que
foram estes mesmos discpulos que alguns dias antes o haviam abandonado.
O exegeta bblico David R. Bauer, em seu estudo sobre a estrutura do
Evangelho conforme Mateus, deixa claro que no h no texto qualquer
contradio, que alguns estudiosos tm visto entre os conceitos de adorao e
de dvida. Todos adoraram, mas eles tambm duvidaram. Bauer lembra que
esta dvida deve ser entendida luz de Mateus 14.31-33, onde os discpulos so
identificados como aqueles de pequena f. Aquele o nico outro texto em que
o mesmo verbo dista,zw utilizado em Mateus, alm de em 28.18. A concluso
de Bauer: esta dvida expressa uma hesitao, que impede os discpulos de se
apropriarem das plenas possibilidades de persistncia, poder e misso que so
oferecidos atravs de Cristo.8
Este quadro, de adorao e dvida, bastante realista em relao natureza
humana. No caso dos filhos de Deus como mostram inmeros exemplos nas
pginas do Antigo e Novo Testamentos demonstraes de f andam lado a
lado com momentos de dvida, quedas, fraquezas. Tal fato vem a ressaltar a
|| 8
David R. Bauer, The Structure of Matthews Gospel, Sheffield, England: Almond Press, 1988,
p.110.
65
66
importncia do que vem logo depois: a presena e, especialmente, as palavras

de Jesus nica fortaleza para os que esto hesitantes em sua f.
Toda a autoridade ... portanto ... (vs.18,19) a conjuno ou=n [oun]
(portanto) importante. Esta partcula vincula o texto que segue com a afirmao
feita antes. Ou seja, o imperativo que segue maqhteu,sate [matheteusate]
discipulai (fazei discpulos) est edificado sobre a autoridade de Jesus.
Sempre que em Mateus se fala da autoridade de Jesus, h um vnculo com o
uso da Palavra, para ensinar, perdoar, curar (7.29; 8.9; 9.6,8; 10.1; 21.23,24,27).
Baseados nesta autoridade de Cristo, os que so enviados por Ele proclamam a
palavra. Mas a autoridade dele que conta, no a deles!
importante observar cuidadosamente a construo dos verbos do v.18 no
texto grego:
- Tendo ido (poreuqe,ntej [poreuthentes] Aoristo Particpio),
- discipulai (maqhteu,sate [matheteusate] Aoristo Imperativo)...,
- batizando (bapti,zontej [baptizontes] Presente Particpio) ... ensinando
(dida,skontej [didaskontes] Presente Particpio).
Fica evidente que nestas palavras de Jesus h uma ordem discipulai (verbo
no Imperativo). Para que esta ao se realize, dois instrumentos so dados pelo
Senhor: Batismo e ensino da Palavra. Os dois verbos no particpio mostram de
que maneira a ao de discipular se realizar. O verbo traduzido em algumas
verses por ide est na verdade no modo Particpio. Uma traduo melhor seria
indo, ou tendo ido. Ou seja, o ir circunstancial. preciso estar em algum
lugar (onde h pessoas!) para discipular! Mas no h uma ordem especfica para
ir a algum lugar. No h, portanto, uma teologia de ir no texto. Portanto, no
se deveria enfatizar o ir, como se esta fosse a ordem dada por Cristo.
Discipulai = fazei discpulos (v.19) significa levar pessoas f e vida
crist. Como as prprias palavras de Jesus deixam claro, este no um ato que
se realiza atravs de um convencimento racional, dependente da habilidade
humana. atravs do batizar e ensinar a palavra de Cristo que pessoas viro a
ser seus discpulos.
Todas as naes a expresso de totalidade ningum fica de fora do

propsito salvador de Deus. Como j exposto acima, o termo traduzido por
naes uma referncia especfica a gentios. Antes Jesus havia dirigido os
discpulos para proclamarem o evangelho aos judeus (Mt 10). Agora, tendo
cumprido sua obra de salvao, Jesus amplia a misso para atingir a todos.
Batizando-os ... ensinando-os ... chama a ateno o fato de que a palavra
e;qnh [ethne] do gnero neutro e est sendo usada na sua forma plural. Neste
caso, o mais usual seria ter o pronome auvta, [auta], que neutro plural. No
entanto, Jesus usa auvtou,j [autous], que masculino plural. A razo para isso
deve ser para mostrar que Jesus est lidando com pessoas e no com grupos.
O neutro se refere ao grupo como um todo e o masculino aos indivduos neste
grupo.
Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo a expresso
eivj to. o;noma [eis to onoma] importante. A preposio indica movimento para
dentro de. Falar do nome de Deus falar do Deus que age, especialmente em
atos de salvao e bno sobre Seu povo. Assim usado no Antigo Testamento,
em textos como, por exemplo, xodo 6.2-8; Nmeros 6.22-27. No Batismo
as pessoas so colocadas para dentro do nome de Deus, ou seja, entram na
comunho do Deus Trino.
A prtica do batismo no foi algo completamente novo para aqueles que
ouviram a orientao de Jesus. Basta lembrar que o ministrio de Joo Batista se
caracterizou por proclamao e por batismo. O verbo batizar j era usado antes
do perodo do Novo Testamento num sentido secular. Significava simplesmente
aplicar gua, sem especificar de que maneira. No caso do batismo cristo, a
novidade a ordem divina associada ao aplicar da gua e o aspecto completo
da obra de Jesus (no que difere do batismo realizado por Joo Batista, que era
preparatrio diante da obra que o Messias iria realizar).
Os prprios discpulos de Jesus j batizavam antes, agindo como seus
substitutos (Joo 4.2). O batismo marcava para eles o fato de que o reino dos
cus estava vindo em Jesus (Mt 3.1; 4.17). Na morte e ressurreio de Jesus
aquele reino veio. Ao dar a ordem para os discpulos fazerem discpulos atravs
do batismo, Jesus estava mostrando que aquilo que Joo, Jesus e seus discpulos
tinham feito antes da crucificao iria agora continuar basicamente da mesma
forma. A grande diferena agora era o fato da obra completa de Jesus.
67
68
Ensinando-os o verbo traduzido por ensinar dida,skw [didasko]

d a ideia da transmisso de um contedo de forma completa e organizada.
No caso presente, refere-se comunicao de tudo aquilo que Jesus mesmo
ensinou. Aqueles que foram tornados discpulos atravs do batismo permanecem
como discpulos pelo ouvir do ensino apostlico, que no nada mais do que
a proclamao de todo o desgnio de Deus.
O contedo do ensino todas as coisas que Jesus ordenou. De certa forma,
o leitor do Evangelho conforme Mateus, ao chegar neste ponto, ter diante de
si todo o texto do Evangelho como fonte para conhecer tudo aquilo que Jesus
ensinou. Aqui no seu Evangelho esto coletados os ditos de Jesus, a instituio
dos sacramentos e o registro da vida, morte e ressurreio do Senhor. Tudo o
que vos tenho ordenado as palavras de Jesus so palavras de Deus, portanto,
tm a autoridade divina.
Em Atos 2.1-41 possvel observar um exemplo prtico da concretizao
daquilo que Jesus ordena em Mateus 28. Os apstolos no precisaram ir a
algum lugar Deus trouxe as pessoas at eles. Mas, a fim de que mais pessoas
chegassem a ser discpulos, foi preciso que houvesse o batismo e o ensino da
palavra de Cristo. Estes foram os meios dados pelo Senhor, fundamentados na
Sua autoridade, pelos quais Ele mesmo atua, para fazer discpulos.
Estou convosco note-se que uma promessa feita de forma bem especial
aos que Cristo envia na tarefa de discipular, atravs do batismo e do ensino. A
mesma promessa feita Igreja como um todo (Mt 18.20). digno de nota que
o texto do Evangelho conforme Mateus conclui com uma promessa, ou seja,
com uma palavra que literalmente evangelho (boa-nova)!
Exerccios de reviso
1.
Qual a importncia da meno Galileia, local em que a situao

relatada ocorre?
a) Era o local onde ficavam as pessoas mais nobres da Palestina.
b) o local identificado como de maioria de pessoas de origem gentlica,
a quem Jesus enviou os apstolos.
c) Nunca Jesus havia ido para esta regio antes.
d) L estavam localizadas as maiores cidades da regio.
2.
A assim chamada grande comisso, registrada em Mateus 28.18-20,

foi dirigida:
a) a mais de quinhentas pessoas.
b) a Pedro, Tiago e Joo.
c) aos lderes judeus de Jerusalm.
d) aos onze discpulos de Jesus, os apstolos.
3.
O texto fala que os discpulos adoraram e duvidaram. Isso quer

dizer que:
a) os onze discpulos adoraram Jesus, e outras pessoas que l estavam
duvidaram.
b) alguns dos onze discpulos adoraram Jesus; outros ainda duvidaram
que era Jesus mesmo diante deles.
c) os mesmos que adoraram tambm tinham dvidas.
d) aquela adorao foi falsa e os discpulos apenas queriam impressionar
Jesus.
4.
Considerando as formas verbais nos versculos 19 e 20, a ordem dada

por Jesus est no verbo:
a) ir
b) discipular (fazer discpulos)
c) batizar
d) ensinar
69
70
Respostas:
1. b
2. d
3. c
4. b
6
Como fazer a exegese das Epstolas
Vilson Scholz
Introduo
No ser necessrio, nem possvel, refazer o caminho percorrido em
Princpios de Interpretao da Bblia, ensinando como se l adequadamente
um texto bblico. O que se pode fazer recomendar que se releia, em especial,
o captulo sobre a interpretao de epstolas que faz parte daquela disciplina. No
entanto, nunca demais relembrar e aprofundar alguns detalhes, especialmente
em preparao para um estudo mais sistemtico de textos da carta de Paulo aos
Filipenses. o que faremos neste captulo.
Reflexo sobre a tarefa da exegese

Uma das dificuldades com as epstolas o fato de que conhecemos muito
bem muitos textos das epstolas. Alm disso, muito do que se aprende em termos
de interpretao bblica (ou foi) derivado da leitura das epstolas. Assim,
pensamos que estamos suficientemente preparados para ler essas epstolas ou
cartas do Novo Testamento. Por expressarem diretamente o que querem dizer
(no precisamos perguntar, como no caso de parbolas, por exemplo, qual a lio
desta histria?), pensamos que elas so mais fceis de serem interpretadas. Mas
a que muitas vezes nos enganamos. Elas so mais complexas do que parecem
primeira vista. Por isso importante fazer esta reflexo inicial.
72
Antes de tudo, precisamos lembrar que queremos fazer exegese. Exegese ,

para todos os efeitos prticos, um sinnimo de interpretao. Interpretar ou
fazer exegese escutar o texto de forma atenta. Interpretar no tirar do texto
o que ele no diz; , isto sim, ler o texto com o mximo de cuidado, para extrair
dele tudo que ele de fato diz (exegese), sem levar para dentro dele algo que ele
no diz (algo que se convencionou chamar de eisegese).
De certa forma, a interpretao se resume em focalizar o texto e o contexto.
O texto o que est concretamente diante dos nossos olhos. Contexto um
conceito amplo, podendo ir desde o que se chama de cotexto (o texto que vem
imediatamente antes e que segue), passando pelo contexto literrio mais amplo
e terminando no contexto cultural e comunicacional.
Atentar ao texto significa escutar com todo o cuidado o que ele est dizendo.
Todo intrprete tem, por assim dizer, um texto ou uma srie de textos formulados
em sua mente. Isso no necessariamente mau, e at mesmo inevitvel. Sem
tais pr-requisitos e pressupostos nem lhe seria possvel ler e entender um texto
novo. Por outro lado, sempre existe o risco de impor esse texto ao texto que
est sendo estudado. No raras vezes o intrprete reage assim: Ah, este o texto?
J o conheo muito bem. Diz isto e mais isto e aquilo. Nem sempre, porm, o
texto diz o que o intrprete afirma.
Tomemos o exemplo de Colossenses 3.1-4. Esse texto tem partes bem
conhecidas, mas faz, tambm, afirmaes que no so muito comuns, no Novo
Testamento. Isso pode, facilmente, levar o intrprete a amoldar o texto ao texto
que j tem formulado em sua mente. Transcrevo o texto conforme aparece na
Nova Traduo na Linguagem de Hoje: Vocs foram ressuscitados com Cristo.
Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que so do cu, onde Cristo est
sentado ao lado direito de Deus. Pensem nas coisas l do alto e no nas que so
aqui da terra. Porque vocs j morreram, e a vida de vocs est escondida com
Cristo, que est unido com Deus. Cristo a verdadeira vida de vocs, e, quando
ele aparecer, vocs aparecero com ele e tomaro parte na sua glria.
Num pequeno comentrio, includo num material de apoio a pregadores, um
intrprete expressou-se assim: Paulo nos mostra que Cristo est em ns, nos
d a sua paz, nos conforta, diz para no temermos, pois Cristo a nossa vida.
O verbo fanero (aoristo, subj. at. se manifestar) empregado por Paulo nos traz
justamente isto, que Cristo a nossa vida, hoje, e com grande impacto no dia
em que Jesus nos chamar para com ele morar, no cu, onde todas as coisas que
esto ocultas aos nossos olhos se revelaro.
Examinado luz de um estudo mais cuidadoso do texto de Colossenses 3,
este comentrio pode ser criticado nos seguintes termos: muito mais do que
dizer que Cristo est em ns, Paulo parece pressupor que ns estamos em
Cristo, pois morremos e ressuscitamos com ele. O texto nada diz sobre o que
Cristo nos d (paz, etc.). Cristo a nossa vida: com certeza, isso que o texto
diz. Apelar a um verbo grego em nada muda a situao: fanero (na verdade, o
verbo aparece na voz passiva, e no na voz ativa!) diz essencialmente o mesmo
que expressamos atravs de manifestar. Colossenses 3 afirma que Jesus vai nos
chamar para com ele morar, no cu? Certamente, no. Fala da manifestao de
Cristo, no ltimo dia. O texto tambm no trata da revelao de coisas ocultas
aos nossos olhos, no cu, mas da nossa revelao, em glria, em e com Cristo,
no ltimo dia!
Alm de ater-se cuidadosamente ao que o texto diz, preciso levar em conta
o contexto comunicacional. Nisso se inclui o contexto social e cultural daquela
poca. Vivemos muito tempo aps a poca dos apstolos. Nosso contexto
diferente. E, em se tratando de uma comunicao entre pessoas que se conhecem,
como o caso de um apstolo de Cristo e determinada igreja, no momento
em que comeamos a ler uma dessas cartas entramos numa comunicao
que j est em andamento. Sempre que fazemos um primeiro contato com
algum, somos muito explcitos naquilo que dizemos ou escrevemos. Quando
a comunicao est em andamento, podemos pressupor tudo que j foi dito ou
escrito anteriormente. No caso de Filipenses, ela faz parte de uma conversa
mais longa entre Paulo e essa igreja. Aps o encontro inicial que resultou na
fundao da igreja, Paulo e os filipenses continuaram em contato. Na carta,
Paulo cita que eles j o haviam auxiliado em mais de uma oportunidade (Fp
4.16). Este contexto, que pressuposto, o que mais nos falta.
Tentar reconstruir o contexto comunicacional original algo que sempre
fazemos, quase que automaticamente. No se trata de perguntar se vamos
fazer essa reconstruo, mas como vamos faz-lo. Quando algum escreve uma
histria, geralmente descreve a situao; ela faz parte da narrativa. No caso
de uma epstola, porm, essa situao em geral pressuposta. Mas, como o
texto s faz sentido pleno dentro do contexto em que ocorre, temos que tentar
reconstru-lo.
73
74
Para fazer tal reconstruo do contexto comunicacional, em geral no

dispomos de nada que no seja o prprio texto. Assim, atravs de atenta leitura
e estudo do texto se consegue abstrair o contexto dentro do qual ele funcionou.
Uma referncia a algemas, por exemplo, permite concluir que o autor estava
preso. Se o escritor pede aos leitores a que no estranhem o fogo ardente que
surge no meio deles (1 Pe 4.12), facilmente se pode concluir que eles estavam
em vias de passar por duras provaes por causa da sua f. Existe, nisso, uma
boa dose de raciocnio circular. Isso significa que o intrprete reconstri uma
situao ou um contexto a partir do texto e, num segundo momento, l o texto
luz dessa reconstruo.
Tal procedimento, por mais circular que seja, no pode ser evitado, apesar dos
riscos que traz. Facilmente, os intrpretes vo alm da conta nessa reconstruo,
exagerando nessa assim chamada leitura em espelho. Assim, sempre que o
escritor afirma algo, conclui-se (muitas vezes de forma precipitada) que os
leitores negavam aquilo. E quando o leitor combate ou desmascara certa forma
de pensar, conclui-se, muito apressadamente, que os leitores defendiam aquele
ponto de vista. Assim, por exemplo, quando Paulo anima os filipenses a se
alegrarem no Senhor, a concluso de muitos que os filipenses eram cristos
tristes. No necessariamente! possvel que tudo no passasse de uma espcie
de suspeita de Paulo. Como ele, o pastor, estava preso, pensava que os cristos
filipenses estavam muito tristes em decorrncia disso. (Mais ou menos como a
me que, ao sair de viagem por alguns dias, imagina que os filhos esto muito
tristes com a sua ausncia e no cessa de mandar mensagens, pedindo que no
fiquem tristes. Na verdade, porm, os filhos esto felizes porque podem ficar
alguns dias sem a presena constante e fiscalizadora da me!) Outra possibilidade
que, na medida em que Paulo estava feliz e alegre, queria que os filipenses
tivessem a mesma alegria.
Outro exemplo de reconstruo de contexto que passa dos limites postular
que os leitores de 1 Pedro eram cristos perseguidos pelas autoridades romanas,
mais especificamente na poca do imperador Nero. Ora, o texto de 1 Pedro no
d a entender que se tratava de perseguio oficial; tudo indica que era apenas
um clima hostil em relao aos cristos, promovido pelos pagos em meio aos
quais viviam.
Como formas de conversa a distncia, as epstolas do Novo Testamento
foram, em geral, escritas em resposta a alguma necessidade. Em termos
de retrica, fala-se sobre a situao retrica, ou seja, a situao que exige a

interveno de algum com um discurso (falado ou escrito). Em termos de
anlise epistolar, fala-se sobre ocasio, tanto assim que j se tornou quase um
lugar-comum dizer que as epstolas so documentos ocasionais. Sendo um
pouco mais rigoroso na anlise, podemos dizer que h uma distino entre as
razes de uma carta e a ocasio. No caso de Filipenses, por exemplo, as razes
podem ser descritas como agradecer aos cristos filipenses o apoio financeiro
recebido e anim-los a que estejam firmes em um s esprito, como uma s
alma, lutando juntos pela f evanglica (Fp 1.27). A ocasio o momento ou
fator especfico que leva algum a escrever. No caso de Filipenses, trata-se
do retorno de Epafrodito cidade de Filipos. Se ele no estivesse de partida,
humanamente falando a carta aos Filipenses poderia no ter sido escrita.
Entretanto, normalmente no se faz distino entre as razes da carta e a
ocasio especfica, sendo que as duas coisas podem ser descritas tanto como
razes, propsito ou ocasio.
Epstolas, em especial as do Novo Testamento, podem ser descritas como
documentos argumentativos. Elas informam, mas tambm tm uma inteno
persuasiva. Para persuadir, necessrio elaborar uma argumentao. Traar
esta lgica, fazer o registro dessa argumentao nem sempre fcil. A lgica
da argumentao muitas vezes nos escapa. Em parte, porque so documentos
antigos; e, em parte, porque a argumentao no necessariamente aquela com
a qual estamos acostumados (nossa lgica ocidental, para no dizer aristotlica
ou grega). Assim sendo, mapear a sequncia das ideias um processo complexo,
difcil de ensinar atravs de um mtodo ou uma srie de procedimentos. Cada
caso um caso, ou seja, cada trecho argumentativo tem a sua prpria lgica e
precisa ser examinado em seus prprios termos.
Um primeiro passo, neste processo, isolar as ideias individuais do texto. Em
geral, uma ideia completa expressa atravs de uma frase, que um conjunto
de palavras com uma ideia verbal que as une. Neste ponto, pode-se fazer uma
lista de frases ou afirmaes do texto.
O segundo passo envolve identificar as palavras que fazem conexo entre as
frases. So conectivos e conjunes, termos como e, portanto, mas, porm,
pois. Vale lembrar que nem todas as frases se ligam ao contexto por meio de
conjunes ou conectivos. Tradues mais literais, ou, de preferncia, o Novo
75
76
Testamento Interlinear Grego-Portugus, revelam as conjunes que aparecem

no original grego e so de grande ajuda ao exegeta.
O passo final identificar o relacionamento entre as ideias. Neste ponto,
preciso ir de frase em frase, identificando o relacionamento entre elas, atentando
para os conectivos e ouvindo as conexes implcitas, quando no h conectivos
explcitos.
Sugerimos os seguintes passos metodolgicos, que queremos apresentar e
comentar rapidamente:
6.1 Contexto histrico

Dada a importncia do contexto comunicacional, conhecer ou tentar
conhecer um pouco do contexto histrico da carta importante para se entender
a resposta que aparece na carta.
Como j vimos, aquilo que os destinatrios ou primeiros leitores mais bem
conheciam, a sua prpria situao, o que ns menos conhecemos. Por mais
conhecida que seja, no custa repetir a metfora: nos sentimos como quem
ouve uma longa conversa ao telefone. Como no podemos ver o que a outra
pessoa est dizendo, deduzimos isso a partir da fala que ouvimos. Assim,
constantemente, temos de perguntar: Que questo ou questes este texto parece
estar respondendo?
6.2 Aspectos textuais

6.2.1 Delimitao do texto
Um dos aspectos textuais que precisam ser levados em conta a delimitao
do texto. Em se tratando de uma histria, num dos Evangelhos, o texto tem um
incio e um fim mais ou menos delimitado. No caso das cartas, que so textos
argumentativos mais longos, o fato de se fazer uma seleo ou um recorte pode
ser problemtico. Em alguns casos, a seleo j vem pronta, pois foi feita por
uma equipe ou comisso de culto ou algum que pede ao exegeta uma anlise
de um texto especfico. Nestes casos, bom perguntar: Onde comea o texto
e onde termina? Trata-se de uma unidade completa em si mesma? Quantos

pargrafos aparecem no texto?
6.2.2 Vocabulrio
Ainda sob aspectos textuais, preciso examinar as partes, as palavras e frases.
A pergunta a ser feita : Entendo todas as palavras? E como as palavras se juntam
para formar um texto? No caso das epstolas como tambm em outros gneros
bblicos preciso superar a tendncia de querer enxergar apenas palavras
isoladas. Um texto feito de palavras, sim, mas um texto mais do que a soma
dessas palavras. Um texto um tecido, uma srie de palavras que so ajuntadas
para expressar o pensamento. No h como no ir de palavra em palavra, at
chegar ao final do texto. Mas, no final dessa caminhada, preciso ver o todo.
Ou seja, importa ir das partes (as palavras) para o todo (o texto) e do todo (o
texto completo) voltar s partes (as palavras individualmente).
6.2.3 Exame de tradues

Por fim, cabe um exame das tradues, para ver como diferentes equipes
de traduo entenderam o texto. Numa leitura comparativa, o intrprete pode
perguntar: O que chama a ateno nesta ou naquela traduo? Se existem
diferenas, qual a possvel razo? O que bom e o que questionvel?
6.3 Aspectos teolgicos

Aqui, podem-se incluir consideraes sobre o contexto literrio, a progresso
de ideias e os temas teolgicos de destaque.
6.3.1 Contexto literrio ou cotexto

Examinar o contexto literrio implica verificar o que vem antes e depois
do texto em questo, especialmente o que vem antes. Como se trata de um
texto argumentativo, o escritor pressupe que o leitor tenha acompanhado
o seu raciocnio desde o incio. Como em textos argumentativos o contexto
77
78
fundamental, importa perguntar: Onde estamos na argumentao do

escritor?
6.3.2 Contexto comunicacional

To importante quanto o contexto literrio (por vezes chamado de cotexto)
o contexto comunicacional. Aqui se insere tudo aquilo que fazia parte do
assim chamado ambiente cognitivo do escritor e de seus leitores. (A partir desse
ambiente cognitivo, os leitores formam um contexto dentro do qual entendem
o que recebem por escrito.) Desse ambiente cognitivo fazem parte todos os
conhecimentos (da lngua utilizada, por exemplo, bem como da histria do
mundo ou do lugar onde vivem) que as pessoas envolvidas naquela situao
comunicativa tm, as suas lembranas (de encontros anteriores com a pessoa
que escreve e, em geral, de tudo que j vivenciaram at aquele momento), as
suas ideias (aquilo que julgam ser importante), as crenas (o que sabem e creem
a respeito de Deus, por exemplo), e assim por diante. Tudo isso est, por assim
dizer, implcito, no colocado no texto, ficando pressuposto. Como fazemos
um exerccio de reconstruo, certamente no conseguimos refazer um quadro
completo ou fazer uma descrio totalmente adequada desse contexto cognitivo.
S conseguimos reconstruir o que o texto sugere ou parece pressupor.
No quadro abaixo, o que fixo e imutvel o texto. , de certa forma, tudo
que temos. Mas ele no diz tudo. Muito fica implcito. Nem tudo conseguimos
reconstruir. Mas podemos esboar um quadro do contexto comunicacional.
Juntando o que o texto diz (coluna da esquerda) ao que est implcito no contexto
comunicacional (coluna da direita), podemos fazer um registro (geralmente um
pouco mais amplo do que o texto em si) das ideias (fatos, convices, etc.) que
o texto transmite.
Como exemplificar sempre mais didtico do que simplesmente explicar,
consideremos o exemplo de Filipenses 4.2,3. O texto aparece na coluna da
esquerda. O contexto comunicacional implcito (deduzido a partir do texto)
colocado por extenso na coluna da direita. Nem tudo que ali consta
absolutamente certo ou garantido. Tambm no necessariamente exaustivo
ou completo. Mas tentar preciso.
Texto Fp 4.2,3
Ideias transmitidas
Contexto
comunicacional
v.2 Rogo a
Evdia e rogo a
Sntique pensem
concordemente, no
Senhor.
Quando h uma
divergncia ou falta de
concrdia entre cristos,
este um assunto srio,
que o apstolo (em
nome de Deus) quer ver
tratado.
Isso tem especial
importncia no caso de
lideranas.
A concrdia , acima de
tudo, uma possibilidade
no Senhor, em Cristo,
na f.
Tudo indica pelos nomes

citados que Paulo se
dirige a duas senhoras
crists.
Havia mulheres, com
certeza lderes, naquela
igreja, a ponto de
receberem uma palavra
especial, direta, do
apstolo Paulo.
Havia algum tipo de
divergncia entre essas
duas mulheres.
v.3 A ti, fiel

companheiro de
jugo, tambm peo
que as auxilies, pois
juntas se esforaram
comigo no evangelho,
tambm com Clemente
e com os demais
cooperadores meus,
cujos nomes se
encontram no Livro da
Vida.
Paulo contou com

a participao de
colaboradores na tarefa
de espalhar o evangelho,
incluindo Evdia e
Sntique.
Ele pode se valer
tambm dos servios de
um companheiro de jugo
para auxiliar duas irms
na f a superarem as
suas divergncias.
Todo esse trabalho
feito sob a perspectiva
do fim, isto , dos nomes
inscritos no Livro da
Vida.
Paulo se v como algum

que est sob um jugo.
Ele no se v como algum
que est sozinho nessa
condio, mas conta
com a colaborao de
companheiros.
Esse companheiro de jugo
est em condies de
prestar uma ajuda quelas
irms, embora essa ajuda
no seja especificada.
Trata-se efetivamente
de duas mulheres (como
as formas do feminino
claramente indicam).
Paulo teve colaboradores
no trabalho de espalhar
o evangelho, incluindo
mulheres.
Existe um Livro da Vida no
qual so inscritos nomes.
Tudo indica que a inscrio
do nome uma forma de
recompensa.
79
80
6.3.3 Progresso de ideias

Visto que se quer priorizar o pargrafo, e no o versculo individual,
importante perguntar pela progresso de ideias, ou seja, como se passa
(se que se passa) de um tpico ou assunto ao prximo. Neste momento,
conforme foi explicado acima, preciso ficar atento a conectivos, conjunes,
transies, etc.
6.3.4 Contexto teolgico e intertextualidade

Como o objetivo analisar os aspectos teolgicos, no se pode esquecer
de colocar o texto que se est estudando no contexto teolgico da Bblia. Cabe
verificar se existe algum texto paralelo, fazer o levantamento de referncias
cruzadas numa boa Bblia de estudo, e dar ateno especial a termos ou
expresses que chegam a ser conceitos teolgicos. Ao se fazer o levantamento
de referncias cruzadas, se o texto em estudo das cartas de Paulo, interessam
em primeiro lugar as passagens anlogas em textos paulinos. Outro nome dado
a este passo dizer que se trata de atentar para a intertextualidade, isto , para
ecos ou reverberaes de textos anteriores.
6.4 Aspectos prticos

Num certo sentido, nenhuma exegese est completa se no levar em
considerao a seguinte pergunta: E da? O que isso tem a ver com a gente hoje?
A este passo chamamos, em geral, de aplicao. Embora isso seja, normalmente,
colocado ao final da exegese, no h como adiar isso, pois a fora do texto em
geral comea a ser sentida desde a sua primeira leitura.
Uma das formas de sentir o pulso do texto fazer uma, ainda que reduzida,
anlise retrica. Cabe perguntar se o escritor da epstola est se defendendo de
alguma acusao (retrica forense ou jurdica); se est celebrando valores que
tem em comum com os seus leitores (retrica epidctica ou demonstrativa); ou
se est, como acontece com maior frequncia no Novo Testamento, procurando
levar seus ouvintes a mudar de rumo ou a continuar no rumo certo em que j
se encontram (retrica deliberativa). Outra possibilidade verificar que tipo de
argumentao o escritor emprega no trecho em estudo. Ele apela sua autoridade
e sua credibilidade (etos)? Ele faz uso de argumentos mais objetivos ou lgicos
(logos)? Ele procura mover os seus ouvintes, talvez com algum apelo de ordem
mais emocional (pathos)?
Outra possibilidade ouvir o texto em termos da polaridade lei-evangelho.
Onde o texto acusa (em nome de Deus)? Que problemas diagnostica e ataca?
O que o texto promete e d (em nome de Deus)? Em outras palavras: onde est
a lei e onde est o evangelho?
Tambm possvel perguntar: O que esse texto tem a dizer a mim, igreja
de nossos dias, s pessoas de nossos dias? Ele me inspira a orar e louvar? Que
atitude devo tomar diante dele?
Depois de aplicarmos o texto a ns mesmos, podemos comear a refletir sobre
formas de ensin-lo ou preg-lo a outros. O que eu gostaria de enfatizar num
estudo bblico ou numa pregao? O que s este texto ensina? Que mensagem
bblica mais ampla confirmada por este texto?
Exerccios de reviso
1.
No campo da interpretao bblica, utiliza-se comumente o termo

exegese e, por vezes, tambm se utiliza o termo eisegese. Explicando,
isso significa:
a) que exegese o ato de interpretar um texto, extraindo dele o que ele
diz, e que eisegese o ato (censurvel) de atribuir ao texto ideias que
ele no traz.
b) que exegese o ato de fazer o texto dizer o que ele de fato no diz, ao
passo que eisegese a prtica correta, ou seja, extrair o contedo
do texto.
c) que exegese o ato de enxergar no texto o que normalmente no se
v, enquanto eisegese limitar-se exclusivamente ao que o texto est
dizendo.
d) que os termos exegese e eisegese so essencialmente sinnimos,
sendo que alguns autores preferem o termo exegese, enquanto outros
preferem o termo eisegese.
81
82
2.
Ao se fazer interpretao bblica, d-se ateno ao texto e ao contexto.

Tambm se usa o conceito de cotexto. Neste sentido, a afirmao
correta :
a) que o texto aquilo que vem antes e depois do trecho em estudo, e
que contexto tudo que se pode extrair daquela passagem bblica.
b) que texto o trecho que se est estudando e que contexto designa
unicamente a conexo do texto com outros textos bblicos, podendo
ser chamado tambm de intertextualidade.
c) que texto o trecho ou a passagem que se est estudando, que cotexto
o que vem antes desse trecho, e que contexto aquilo que vem
depois.
d) que texto o trecho que se est estudando e que contexto, por vezes
tambm chamado de cotexto, aquilo que vem antes e depois do texto,
com destaque para aquilo que vem antes.
3.
Na leitura de um texto, especialmente de epstola, faz-se a reconstruo

do contexto em que aquela comunicao foi inserida ou fez sentido.
Nessa reconstruo da ocasio de uma carta do Novo Testamento:
a) as informaes so, geralmente, derivadas de fontes histricas daquele
tempo, sendo, portanto, totalmente objetivas.
b) as informaes so, de modo geral, derivadas da leitura do prprio
texto, que o nico material a que se tem acesso, havendo, portanto,
um bom grau de circularidade (do texto se extrai o contexto e, luz
do contexto extrado, se l ou interpreta o texto).
c) as informaes so sempre derivadas unicamente do livro de Atos
dos Apstolos, o que resulta em dados absolutamente confiveis.
d) as informaes nunca so derivadas do prprio texto em estudo, pois
fazer isso comprometeria a objetividade da investigao.
4.
Uma anlise retrica do texto de uma epstola se utiliza de conceitos

da retrica clssica conhecida e utilizada no tempo dos apstolos por
gregos e romanos. Fala-se, ali, sobre diferentes tipos de retrica e a
utilizao de diferentes tipos de argumentos. Neste sentido, a afirmao
correta :
a) que a maioria dos escritos do Novo Testamento do tipo deliberativo,

em que os autores se defendem de acusaes ou explicam aspectos
de sua conduta, priorizando o uso de argumentos mais objetivos
(logos).
b) que a maioria dos escritos do Novo Testamento do tipo deliberativo,
em que os autores censuram e elogiam, celebram valores que tm em
comum com seus ouvintes, priorizando o uso de argumentos mais
objetivos (logos).
c) que a maioria dos escritos do Novo Testamento do tipo deliberativo,
em que os autores procuram levar seus leitores a tomar decises quanto
a que fazer a partir daquele momento e no futuro (mudar de atitude
ou continuar no caminho que se vinha seguindo), priorizando o uso
de argumentos mais objetivos (logos).
d) que a maioria dos escritos do Novo Testamento do tipo deliberativo,
em que os autores apelam para as emoes dos seus leitores, tentando
convenc-los de sua credibilidade pessoal (etos).
Respostas:
1. a
2. d
3. b
4. c
83
7
Filipenses 1.1-11
Vilson Scholz
Introduo
Para esta segunda parte da disciplina de Exegese do Novo Testamento
dedicada ao estudo de textos de epstola decidimos examinar trechos da carta
de Paulo aos Filipenses.
Por que Filipenses? Trata-se de uma carta relativamente breve, o que permite
que se faa o estudo de seus quatro captulos em pouco tempo (normalmente,
meio semestre letivo). Mas isso no o mais importante. Filipenses uma
candidata natural a assunto de exegese por ser uma interessante porta de entrada
no conjunto dos escritos paulinos. Ela aborda uma srie de temas que so tpicos
das cartas de Paulo. Por outro lado, nela encontramos Paulo nos seus melhores
dias, alegre e feliz da vida, ainda que esteja na priso. Escreve (ou faz o ditado da
carta) de forma mais descontrada, sem a presso resultante de algum problema
urgente numa de suas igrejas.
E, ao escrever (ou ditar a carta), Paulo registra palavras que se tornaram
clssicas no cristianismo, como para mim, o viver Cristo (1.23); tenho o
desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (1.23);
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho... e toda lngua confesse que
Jesus Cristo Senhor (2.10-11); considero tudo como perda, por causa da
sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor (3.8); esquecendo-
86
Filipenses 1.1-11
me das coisas que para trs ficam ... prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus, em Cristo Jesus (3.13-14); a nossa ptria est nos
cus (3.20); alegrai-vos sempre no Senhor (4.4); tudo posso naquele que me
fortalece (4.13).9
No nos ser possvel fazer exegese da carta na ntegra. Decidimos, ento,
escolher um trecho de cada captulo da carta. Iniciamos com a abertura da carta,
Filipenses 1.1-13. Talvez no seja um texto visto como dos mais profundos ou
significativos de Filipenses; no entanto, ao se fazer um incio, nada melhor do
que comear pelo princpio.
7.1 O texto
Segundo a traduo de Almeida Revista e Atualizada, nos primeiros treze
versculos da carta se l o que segue:
Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo

Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem em Filipos, 2 graa e
paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus
Cristo.
3
Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs, 4 fazendo
sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas
oraes, 5 pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro
dia at agora. 6 Estou plenamente certo de que aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo
Jesus. 7 Alis, justo que eu assim pense de todos vs, porque
vos trago no corao, seja nas minhas algemas, seja na defesa
e confirmao do evangelho, pois todos sois participantes da
graa comigo. 8 Pois minha testemunha Deus, da saudade que
tenho de todos vs, na terna misericrdia de Cristo Jesus. 9 E
tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais
em pleno conhecimento e toda a percepo, 10 para aprovardes
|| 9
Tirar essas citaes de seu contexto no boa prtica exegtica. Fazemos apenas com o intuito
de mostrar algumas das preciosidades que so reveladas pelo estudo de Filipenses, para que
voc se anime e diga: Sim, vai valer a pena estudar alguns trechos desta carta!
Filipenses 1.1-11
as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o Dia

de Cristo, 11 cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus
Cristo, para a glria e louvor de Deus.
7.2 Contexto histrico da carta

Sendo este o primeiro estudo exegtico em Filipenses, importante tentar
situar esta carta em seu contexto histrico. No ser necessrio repetir isso nos
estudos seguintes.
Na prpria carta, o apstolo nada informa sobre o incio da igreja em Filipos.
Tanto ele quanto os seus leitores conheciam os detalhes, e no havia necessidade
de fazer meno a isso. Alm disso, a carta no era a primeira comunicao entre
eles, pois haviam tido muitos encontros pessoais antes daquilo. Assim, muitas
informaes puderam ser deixadas implcitas. No entanto, o livro de Atos dos
Apstolos d conta de que a igreja dos filipenses havia sido fundada durante a
assim chamada segunda viagem missionria de Paulo. Isso ocorreu no incio da
dcada de 50 e o relato se encontra em Atos dos Apstolos 16.12-40.
Os livros de histria nos informam que Filipos era uma das mais importantes
cidades da provncia romana da Macednia (hoje, o norte da Grcia). Por ali
passava, nos dias de Paulo, a via Egnatia, uma estrada calada que fazia a ligao
do Oriente com a costa do mar Adritico, no caminho a Roma. Muito antes
disso, em 360 a.C., a cidade havia sido conquistada por Filipe da Macednia, e
foi em homenagem a Filipe que a cidade recebeu o nome. Nos tempos romanos,
como atestam moedas daquele tempo, era chamada, em latim, de Colonia Iulia
Augusta Philippensis. Por morarem numa colnia romana, os cidados de Filipos
desfrutavam do Ius Italicum, o que significava que era como se estivessem
morando na Itlia.
Filipos conhecida como uma das cartas do cativeiro ou cartas escritas
da priso, ao lado de Efsios, Colossenses, Filemom e 2 Timteo. Paulo faz
referncia sua condio de prisioneiro em Filipenses 1.7,12-17. Discute-se, no
entanto, onde e quando exatamente Paulo teria escrito essa carta. Em Atos dos
Apstolos so narrados trs encarceramentos de Paulo (16.23-40; 21.3326.32;
27.128.16). Por muito tempo se acreditou e ainda se acredita que Paulo
escreveu essa carta durante o terceiro encarceramento (Atos 28), em Roma,
entre os anos 61 e 63 d.C. Entretanto, nada impede que a carta tenha sido
87
88
Filipenses 1.1-11
escrita durante outro eventual encarceramento de Paulo, no mencionado em

Atos, alguns anos antes, talvez em 56 ou 57. A rigor, essa diferena de datas s
importante caso se quiser escrever uma biografia de Paulo ou traar um suposto
desenvolvimento em sua teologia. Para quem l apenas o texto de Filipenses,
isso no tem maior importncia.
Quanto ocasio da carta (que no exatamente o mesmo que o propsito da
carta), o quadro parece ser o seguinte: os cristos de Filipos, sabendo que Paulo
estava preso, decidiram encaminhar um auxlio financeiro ao apstolo. Enviaram
esse auxlio atravs de um membro da igreja, chamado Epafrodito. Aconteceu,
porm, que Epafrodito adoeceu durante essa misso. Corria risco de vida, mas,
graas a Deus, sua sade foi restabelecida. Paulo, sabendo ou pressupondo que
os filipenses estavam angustiados com a situao, manda Epafrodito de volta.
Nesse contexto, decide escrever a carta, para, entre outras coisas, agradecer a
seus irmos e amigos a ajuda recebida.

Nesta seo, queremos abordar alguns aspectos da aparncia do texto, de
como o texto se apresenta, comeando com a delimitao do texto ou da poro
selecionada e terminando com uma anlise de como o texto (ou partes dele)
aparece(m) em diferentes tradues.

Como a poro selecionada inicia no comeo da carta, no h nenhuma
observao a ser feita quanto ao incio do trecho em 1.1. Nada mais natural do
que iniciar o estudo da carta no primeiro versculo.
Os primeiros onze versculos formam, no mnimo, dois pargrafos (vs.1-2;
vs.3-11), sendo possvel tambm dividir o texto em trs pargrafos: vs.1-2:
saudao; vs.3-8: agradecimento pela comunho e pelo compartilhamento;
vs.9-11: orao pelo amor e discernimento dos filipenses.
Entre os versculos 11 e 12 h uma cesura ou um corte maior, pois se trata
da passagem para outro assunto, sinalizada pela frase quero que saibais
Filipenses 1.1-11
(v.12). Portanto, o trecho est muito bem delimitado: do versculo 1 ao final

do versculo 11.
7.3.2 Vocabulrio
Os termos ou vocbulos que aparecem na traduo de Almeida no
apresentam maiores dificuldades, embora ocorram termos um tanto tcnicos
como santos (v.1), graa (v.7) e inculpveis (v.10).
Uma formulao que chama a ateno ocorre no v.10, na Bblia de Almeida:
para ... serdes sinceros e inculpveis para o Dia de Cristo. O Dia de Cristo
, com certeza, o dia da vinda de Cristo. Agora, o que seria para o Dia de
Cristo? Tudo indica que seja algo como at o Dia de Cristo (Almeida Revista
e Corrigida) ou no dia da vinda de Cristo (NTLH).10 Mas o que chama a
ateno o uso do termo sincero. Em portugus moderno, sincero, quando
aplicado a pessoas, pode significar aquele que no tem a inteno de enganar
ou, ento, em quem se pode confiar. Estes dois significados no se encaixam
muito bem no contexto de Filipenses 1.10. O sentido aqui parece ser o de puro
ou inocente. A palavra que segue (inculpveis), um sinnimo usado, ao que
tudo indica, para reforar a ideia do termo anterior, tende a confirmar esta
leitura. Tanto assim que a NTLH traduz assim: vocs estaro livres de toda
impureza e de qualquer culpa.
Tambm chama a ateno a frequente combinao de duas palavras sinnimas:
conhecimento e discernimento (v.9), puros e inculpveis (v.10), glria e louvor
(v.11). Uma dessas palavras, discernimento (aisthesis, em grego) hpax, ou
seja, palavra que, em todo o Novo Testamento, ocorre somente aqui.11
Examinando mais de perto esse trecho no seu todo, percebe-se que, depois
da abertura da carta, nos versculos 1 e 2, existe um longo perodo que vai do
versculo 3 ao 7. Apenas no versculo 8 aparece uma conjuno (pois). O
versculo 9 uma nova frase, que vai at o final do versculo 11.
|| 10 preciso levar em conta que, no tempo do Novo Testamento, a preposio grega eis, que em
geral traduzida por para, podia ter o significado de em.
|| 11 O carter singular de Filipenses j aparece no nmero de hpax: so 40 ao todo. Glatas e Efsios,
que so mais longas do que Filipenses, tm, respectivamente, 31 e 35 termos de ocorrncia
nica no NT.
89
90
Filipenses 1.1-11
Em geral, quando se quer dar o exemplo de um perodo longo, quase

interminvel, numa carta do Novo Testamento, aponta-se para o incio de Efsios.
Em tradues mais modernas, esses perodos longos tendem a ser fracionados ou
transformados em unidades menores, para facilitar a compreenso. No entanto,
o incio de Filipenses no fica longe daquilo que se encontra em Efsios.

Ao se fazer o exame de tradues, muito importante ter como critrio ou
ponto de partida o texto original, e no o texto de outra traduo. Em outras
palavras, no boa prtica avaliar, por exemplo, a Nova Traduo na Linguagem
de Hoje (NTLH) luz de Almeida. A melhor opo, na falta de acesso ao grego,
examinar o Novo Testamento Interlinear.12
Tomemos uma frase do primeiro versculo. Em ARA diz assim: a todos os
santos em Cristo Jesus ... que vivem em Filipos. Algum poderia estranhar que
a parte em itlico (que vivem em Filipos) aparece na forma de moradores da
cidade de Filipos, na NTLH. No entanto, neste caso, tanto ARA como NTLH,
para auxiliar o leitor, transformam o original, que diz, literalmente (conforme o
Interlinear), os que esto em Filipos. A NTLH, para evitar equvocos, explicita
o fato de Filipos ser uma cidade.
Outra comparao interessante pode ser feita no v.4, onde Paulo fala da
orao que ele faz pelos filipenses. Segundo o Interlinear, o original grego diz
mais ou menos o seguinte: sempre em toda (= cada) petio minha por todos vs,
com alegria a petio fazendo. Num mesmo versculo o apstolo usa duas vezes
o mesmo termo: petio (em grego, desis). A NTLH preserva essa aparente
redundncia, ao traduzir por todas as vezes que oro em favor de vocs, oro com
alegria. ARA, por sua vez, trata de melhorar o estilo de Paulo, utilizando dois
termos diferentes: fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas
as minhas oraes. Ganha-se em termos de estilo, mas perde-se a possibilidade
de ver que Paulo insiste no uso do mesmo termo. Quem se vale unicamente da
traduo de Almeida nunca suspeitaria que as oraes de Paulo so, a rigor,
intercesses. Ao fazer a contagem do nmero de vezes que Paulo fala sobre
|| 12 Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Traduo de Vilson Scholz com a colaborao de

Roberto G. Bratcher. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2004.
Filipenses 1.1-11
intercesses, tal leitor citaria uma ocorrncia em Filipenses 1.4 (splicas por
vs), quando, na verdade, o que existe so duas ocorrncias desse termo.
No versculo 5, aparece a palavra grega koinona. Vendo a palavra dentro da
frase, constata-se que est escrito o que segue: a koinona vossa no (ou, com vistas
ao) evangelho. ARA traduz isso por vossa cooperao no evangelho. NTLH diz:
a maneira como vocs me ajudaram no trabalho de anunciar o evangelho.13 As
duas tradues do a entender que os filipenses so ajudantes de Paulo na tarefa
de anunciar o evangelho. E eles certamente o foram, especialmente com ajuda
de ordem financeira. Agora, o termo koinona (comunho) sugere mais; sugere
uma sociedade, uma parceria.14 Os filipenses, muito mais do que ajudantes de
Paulo, eram scios dele. Pelo menos assim que Paulo os apresenta.15
No v.8, a Bblia de Almeida (tanto a Revista e Corrigida quanto a Revista
e Atualizada) emprega o termo saudade(s). Considerando que saudade um
termo tpico da lngua portuguesa, que no se traduz facilmente para outras
lnguas,16 o exegeta fica curioso em saber o que exatamente est sendo traduzido
por saudade. A resposta vem, mais uma vez, do Novo Testamento Interlinear
Grego-Portugus, que reproduz a estrutura formal do grego: como anseio
por todos vs. Em outras palavras, no grego aparece um verbo (epipotho).
Existe um substantivo cognato (epipthesis), que usado duas vezes no Novo
Testamento (2 Co 7.7,11) e que, nos dois casos, traduzido por saudades na
Bblia de Almeida.17
|| 13 A NTLH reflete o consenso exegtico de que evangelho, neste caso, significa o anncio do
evangelho.
|| 14 Na poca do NT, o termo podia ser usado em referncia ao casamento, que no deixa de ser
uma sociedade.
|| 15 Do ponto de vista retrico, denominar algum de scio muito mais simptico do que chamlo de ajudante ou colaborador.
|| 16 O termo ingls homesick traduz parte do que podemos dizer com saudade, mas no soa
muito natural quando se tem saudades de uma pessoa. Tanto assim que, em ingls, as tradues
tendem a usar a expresso to long for ou to yearn for. Segundo o Dicionrio Houaiss, a
palavra saudade derivou de uma palavra latina que significava s, solitrio. Foi preservada
em espanhol na forma de soledad (solido) e, em portugus, virou saudade.
|| 17 Na Almeida Revista e Corrigida, saudade aparece uma nica vez, ao passo que saudades
ocorre oito vezes. Na Almeida Revista e Atualizada, aumenta a frequncia desses termos: onze
ocorrncias (5 de saudade; 6 de saudades). Na NTLH, o nmero de ocorrncias bem maior:
21 (saudades, 8 vezes; saudade, 13). Sendo um termo to expressivo em nossa lngua,
muito bom que o nmero de ocorrncias aumente.
91
92
Filipenses 1.1-11

Aqui, o objetivo que se tem em vista fazer uma leitura mais atenta do texto,
com ateno especial s diferentes dimenses do contexto.

A estrutura de Filipenses complexa e requer ateno especial. No caso do
trecho em estudo, no h cotexto anterior, pois estamos na abertura da carta.
No que segue, a partir do v.12, Paulo faz um relato de sua situao e reflete sobre
sua condio de prisioneiro em Cristo Jesus. Um ou outro tema abordado em
1.1-11 pode reaparecer no trecho seguinte, mas, enquanto no se ler essa parte
da carta, no ser possvel dizer se sim ou se no.
Por outro lado, a partir do momento em que Paulo escreve ou dita a segunda
frase, j se tem um cotexto ou contexto literrio anterior. Esta anlise, porm,
aparece, em parte, no tpico Delimitao do texto (acima), e ser retomada
no tpico Progresso de ideias (mais adiante).
7.4.2 Contexto histrico

O contexto histrico da carta em si j foi abordado anteriormente. Aqui,
seria possvel analisar as questes histricas que este texto especfico (1.1-11)
permite levantar.
Sem a pretenso de querer ser exaustivo, aponto para os seguintes dados que
demandariam um estudo mais aprofundado:
Paulo cita Timteo na abertura da carta (v.1). A pergunta : qual o papel
de Timteo? Ser que a referncia a ele seria mera formalidade? Ser que ele
no passa de um corremetente (algum que se associa a outra pessoa como
remetente de uma carta)? Ou seria ele coautor? NTLH d a entender que ele
coautor, na medida em que traduz o texto por eu Paulo, e Timteo, servos de
Cristo Jesus, escrevemos esta carta. Embora nossa tendncia seja a de ver Paulo
como um gnio solitrio, nada impede que uma carta como essa tenha sido
escrita a quatro mos.
Outra questo histrica suscitada pelo uso do termo servos, no incio da carta
(v.1). H quem insista que o termo doulos sempre deveria ser traduzido por escravo.
Filipenses 1.1-11
As tradues ao portugus usam, em geral, num contexto como o de Filipenses 1.1,

o termo servo. Servo parece um termo brando demais. Por outro lado, luz do que
escravo significa em nossos dias (especialmente diante da histria de escravatura
que marcou o continente americano), um termo forte demais. Disso se conclui que,
para entender corretamente o uso do termo no Novo Testamento, preciso fazer um
estudo cuidadoso do que o termo significava naquele tempo, bem como levar em
conta as diferenas entre a escravatura no mundo greco-romano e a escravatura do
perodo colonial brasileiro. Altos funcionrios de um rei costumavam denominarse douloi (servos ou escravos). Por outro lado, em alguns casos, a situao de um
escravo no mundo de Paulo era, em muitos aspectos, bem semelhante condio
de um empregado em nossos dias.
Uma terceira questo histrica diz respeito meno de bispos e diconos.
Quem era essa gente? Um bispo era o que o termo grego (epskopos, onde aparece
o radical skopo = ver) sugere: um supervisor. E um dicono algum que serve.
Trata-se, com certeza, de pessoas que exerciam liderana na igreja de Filipos.
Parecem ser o equivalente a pastores e ministros nos dias atuais. A referncia a
essas funes (para no dizer ofcios) mostra que, ao contrrio do que muitos
pensavam e ainda pensam, as igrejas que Paulo fundou no estavam desprovidas
de liderana, e isso desde o perodo mais antigo. Em outras palavras, essa referncia
derruba a tese de que as igrejas paulinas eram, no incio, carismticas, no sentido
de terem uma liderana ad hoc (um novo lder a cada nova reunio, conforme o
sopro do Esprito Santo). Outra questo interessante o motivo que teria levado
Paulo a citar os bispos e diconos. Desde o tempo de Crisstomo, se no antes,
pensa-se que eles tiveram papel importante (o que bem provvel) na coleta do
auxlio financeiro que foi enviado a Paulo, na priso.

Aqui, cumpre examinar de modo especial o que est implcito no contexto
comunicacional. Somando isso ao que o texto diz de forma explcita, tem-se
um quadro das ideias transmitidas.18 No ser possvel completar este exerccio
para todo o texto e, em razo disso, haver uma restrio a alguns versculos,
a saber, os vs.9-11.
|| 18 importante lembrar que o texto, de um lado, e o contexto comunicacional, de outro, se juntam,

por assim dizer, para formar o conjunto daquilo que o texto transmite (a coluna do meio).
93
94
Filipenses 1.1-11
Texto Fp 1.9-11
E tambm fao esta
orao: que o vosso
amor aumente mais
e mais em pleno
conhecimento e
toda a percepo,
para aprovardes as
coisas excelentes
e serdes sinceros e
inculpveis para o
Dia de Cristo, cheios
do fruto de justia,
o qual mediante
Jesus Cristo, para a
glria e louvor de
Deus. (Fp 1.9-11)
Ideias transmitidas
Paulo ora pelos filipenses,
fazendo um pedido bem
especfico, que , na
verdade, um pedido feito
de vrias partes. Comea
falando sobre o amor, que
ele quer ver aumentar. Fica
claro que a vida crist
uma jornada em que o alvo
sempre se desloca para a
frente. Ele no especifica
um objeto do amor (quem
amado?), embora se possa
pensar na ajuda financeira
que os filipenses haviam
mandado para Paulo. Ao
crescimento do amor Paulo
acrescenta o conhecimento
e o discernimento,
mostrando que o amor no
cego. Parte do pedido
que os cristos tenham
o discernimento para
escolher o que o melhor,
para que sejam inculpveis
no dia do Juzo, cheios do
fruto de justia. Este fruto
de justia por meio de
Jesus, ou seja, decorre da
ao de Jesus, e o alvo de
tudo a glria e o louvor
de Deus.
Contexto
comunicacional
Parece que era comum
um lder como Paulo
fazer orao por uma
igreja.
Ao se orar, costumase fazer pedidos bem
especficos.
O amor pode aumentar.
Amor e conhecimento
no so coisas opostas.
H coisas que so
excelentes, ou seja, no
existe indiferena moral.
possvel ter o
discernimento para
escolher o que melhor.
Existe o que se chama de
o Dia de Cristo.
Naquele Dia importante
ser puro e inculpvel.
O fruto da justia (ou
as boas qualidades)
acompanha o ser
inculpvel, por mais que
o ser inculpvel venha
antes.
Cristo mediador, ou
seja, existem coisas que
ocorrem por meio dele.
Deus pode e deve ser
glorificado e louvado.

Sobre a progresso de ideias, quero me concentrar sobre a parte central do
texto, a saber, os versculos 3 a 9, tentando entender como Paulo inicia com dou
graas (v.3) e, no v.9, ainda no foi muito alm de e fao esta orao.
Filipenses 1.1-11
Em primeiro lugar, necessrio listar as frases, na sequncia em que ocorrem:

1.
Dou graas ao meu Deus cada vez que lembro de vs, sempre, em cada
petio minha por todos vs. (vs.3-4)
2.
Fao essa petio com alegria. (v.4)
3.
Levo em conta a vossa participao (ou parceria) no evangelho desde

o primeiro dia at agora. (v.5)
4.
Estou convencido do seguinte: aquele que comeou em vs uma boa

obra completar (essa obra) at o Dia de Cristo Jesus. (v.6).
5.
justo que eu pense isto a respeito de todos vs. (v.7)
6.
Eu vos tenho em meu corao. (v.7)
7.
Tanto nas minhas algemas quanto na defesa e confirmao do evangelho

todos vs sois coparticipantes da graa comigo. (v.7)
8.
Deus minha testemunha de como anseio por todos vs no profundo

amor de Cristo Jesus. (v.8)
9.
E fao esta orao: ... (v.9)
Percebe-se que Paulo no faz muito progresso ao longo desses versculos. Ele
inicia dizendo que intercede pelos filipenses e explicando que faz essa intercesso
com alegria. Refere-se, ento, parceria dos filipenses na obra da evangelizao,
expressando sua convico de que Deus vai mant-los nesse caminho. A rigor, ele
no apresenta o contedo da intercesso. Explica, ainda, que natural que ele se
sinta assim em relao aos filipenses, pois esto no corao dele. Em seguida ele
reafirma que os filipenses so seus parceiros nessa obra e assegura que Deus
testemunha do amor que ele tem por eles. Neste sentido, a frase 7 repete a frase
3, e a frase 8 reafirma o contedo das frases 5 e 6. Na frase 9 (que corresponde
ao v.9), Paulo finalmente chega ao ponto: ele indica o contedo da intercesso
ou explica o que, em especfico, ele pede, em sua orao.19
|| 19 Convm notar que a traduo de Almeida Revista e Atualizada no traduz de forma adequada,
ao dizer e tambm fao esta orao. A rigor, o texto grego diz apenas e isto oro, ou seja,
e fao a seguinte orao (ARC traz e peo isto). Apenas no v.9 Paulo expressa o contedo
de sua orao.
95
96
Filipenses 1.1-11

Neste ponto, seria possvel fazer uma srie de investigaes, principalmente em
termos da assim chamada intertextualidade. Embora Paulo nunca cite o Antigo
Testamento na carta aos Filipenses, existem com certeza ecos de textos anteriores
que podem ser ouvidos aqui e ali, como uma boa Bblia de Estudo indica.
Devido limitao de espao, limito-me a listar os tpicos anunciados nesse
pargrafo de abertura (o exrdio da carta) que funcionam como temas, na
medida em que so retomados ao longo da carta.20 So os seguintes: alegria
(v.4),21 comunho (vs.5,7), o evangelho e sua defesa (vs.5,7), convico (v.6),
pensar ou ter em mente (v.7), afeto ou amor (vs.8-9), estar em Cristo (vs.1,13),
o Dia de Cristo (vs.6,10), a ajuda financeira dos filipenses (vs.3,5), todos como
parte do apelo concrdia (vs.4,7,8).

7.5.1 Anlise retrica
Examinando o pargrafo em estudo de um ponto de vista retrico, pode-se
perguntar qual o tom dominante da carta e o tipo de argumentao que Paulo
emprega.
Filipenses 1.1-11 no tem carter forense ou jurdico. Paulo no se defende de
nenhuma acusao, nesta parte de Filipenses, tampouco acusa algum. O trecho
tambm no essencialmente deliberativo, no sentido de esperar dos filipenses
uma deciso em termos de f ou conduta futura. Indiretamente, existe um tom
deliberativo ou exortativo na referncia expectativa de que sejam puros e
inculpveis no Dia de Cristo. Por se tratar de uma orao, o tom essencialmente
epidctico. Em outras palavras, nesse trecho Paulo celebra valores que ele e os
filipenses tm em comum.
|| 20 Lembrando, mais uma vez, que esses perodos de abertura ou pargrafos iniciais funcionam, nas
cartas de Paulo, como uma espcie de apresentao ou palavra introdutria: ali se percebe o
tom da carta e so anunciados os temas principais a serem desenvolvidos no corpo da carta.
|| 21 Embora aparea como primeiro item da lista, cumpre ressaltar que alegria no de forma
alguma o nico tema ou o tema principal desta carta. Quem descreve Filipenses como a carta
da alegria transmite uma impresso errnea.
Filipenses 1.1-11
Quanto aos argumentos que Paulo emprega, se temos mais ethos, logos ou
pathos, nota-se que h uma tendncia de pathos. Em outras palavras, Paulo
fala bem dos filipenses. Ele joga para a torcida, lembrando-lhes a parceria na
proclamao do Evangelho.
7.5.2 Polaridade Lei-Evangelho

Perguntar pela polaridade Lei-Evangelho perguntar onde o texto nos acusa
e onde o texto nos consola ou anima. Ao pintar um quadro to rseo ou positivo
dos cristos de Filipos, que so parceiros de Paulo na proclamao do Evangelho,
podemos ficar admirados. Por outro lado, essa descrio pode nos incomodar,
especialmente ao nos darmos conta de que estamos longe de um ideal assim.
Em termos de Evangelho, Paulo deixa bem claro que a boa obra dos filipenses
(a parceria deles na evangelizao) foi iniciada e ser concluda por Deus (v.6).
Mais para o final do trecho (v.10), indica que o fruto de justia produzido por
Cristo. Tambm isso evidncia daquilo que se chama de monergismo divino.
Exerccios de reviso
1.
Sobre a igreja crist de Filipos, a quem Paulo escreveu a carta que faz
parte do Novo Testamento, podemos dizer:
a) que foi fundada pelo prprio Paulo, como ele explica na carta, em
detalhes.
b) que foi fundada pelo prprio Paulo, embora esse dado nos venha de
Atos.
c) que foi fundada por um colaborador de Paulo, chamado Epafrodito.
d) que foi fundada antes de Paulo, por pessoas que estiveram no
Pentecoste, em Jerusalm (At 2).
2.
Quando Paulo diz que os filipenses tiveram cooperao no evangelho

(Fp 1.5), ele certamente est querendo dizer:
a) que os filipenses devem ter ajudado a escrever algum dos
evangelhos.
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Filipenses 1.1-11
b) que os filipenses cooperaram no sentido de terem aceito o

Evangelho.
c) que os filipenses eram parceiros de Paulo na pregao do
Evangelho.
d) que os filipenses tinham pouco interesse no Evangelho, o que leva
Paulo a censur-los.
3.
Entre os temas da carta aos Filipenses que so citados no trecho de Fp

1.1-11 esto os seguintes:
a) Comunho, o que pensar ou ter em mente, o Dia de Cristo.
b) Estar em Cristo, como organizar a Igreja de Deus, o perigo de amar
o mundo.
c) a defesa do Evangelho, a liberdade crist, a unidade da Igreja.
d) a importncia do amor, a divindade de Cristo, os dons do Esprito.
4.
Uma anlise da abertura da carta aos Filipenses em termos de retrica

permite concluir que esse trecho epidctico. Isso quer dizer que em
Filipenses 1.1-11:
a) o apstolo Paulo se defende de acusaes de adversrios.
b) o apstolo Paulo insiste com os filipenses a que, no futuro, sejam
sempre alegres.
c) o apstolo Paulo fala bem dos filipenses e celebra valores que tem em
comum com eles.
d) o apstolo Paulo quer persuadir os filipenses a lutar pelo
Evangelho.
Respostas:
1. b
2. c
3. a
4. c
8
Filipenses 2.5-11
Vilson Scholz
Introduo
Filipenses 2.5-11 um dos textos mais bem conhecidos de toda a Bblia,
especialmente em sua parte final, onde se fala sobre todo joelho se dobre
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor. um texto importante,
muito importante, para a doutrina da pessoa de Cristo (cristologia). , tambm,
uma das mais antigas confisses de f. Foi um texto longamente debatido,
especialmente no passado. Hoje, parece haver um consenso quanto ao que o
texto diz, embora a primeira parte seja bastante complexa e passvel de diferentes
leituras. Assim, vale a pena debruar-se sobre to importante texto da carta de
Paulo aos Filipenses, chamado por Lutero de um poo dos mais profundos.
8.1 O texto
Segundo a traduo de Almeida Revista e Atualizada, o texto de Filipenses
2.5-11 o seguinte:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo

Jesus, 6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; 7 antes, a si mesmo se esvaziou,
100
Filipenses 2.5-11
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens;

e, reconhecido em figura humana, 8 a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at morte e morte de cruz. 9 Pelo que
tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo
joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai.

Nesta seo, queremos abordar alguns aspectos daquilo que j foi chamado de
a face do texto, isto , a maneira como o texto se apresenta, desde a delimitao
do texto em si at a forma como o texto aparece em diferentes tradues.

Fizemos a opo de estudar o trecho que vai do versculo 5 ao 11. A rigor, o corte
ao final do versculo 11 bem natural. Por um lado, o que poderia ser acrescentado,
depois que se disse para a glria de Deus Pai? Alm disso, no versculo 12 h uma
mudana de tom e de assunto, na medida em que Paulo se dirige ao filipenses com
um portanto, meus amados, como sempre obedecestes ...
Agora, onde iniciar o estudo do texto? A Bblia de Almeida abre uma nova
seo no versculo 5, com o ttulo de O exemplo de Cristo na humilhao. Na
mesma edio da Bblia, a seo anterior, Filipenses 2.1-4, intitulada Exortao
ao amor fraternal e humildade. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje, por
sua vez, inicia a seo no comeo do captulo, em Filipenses 2.1, com o ttulo
A humildade e a grandeza de Cristo, abrindo um novo pargrafo no versculo
5.22 Segue, a princpio, a segmentao de O Novo Testamento Grego, que traz o
|| 22 Pode parecer confusa essa distino entre seo e pargrafo. Por seo se entende um trecho,
maior ou menor, que tem um ttulo, o assim chamado ttulo de seo. J o pargrafo um
bloco de texto ou um conjunto de versculos que no tem, necessariamente, um ttulo. Em
geral, uma seo feita de vrios pargrafos.
Filipenses 2.5-11
ttulo A humilhao e a exaltao de Cristo23, com a diferena de que nesta

edio do texto grego no se abre novo pargrafo no versculo 5.24
Por um lado, bem verdade que o assunto da humilhao e exaltao de
Cristo no comea a ser tratado no incio do captulo, o que faz com que o leitor
estranhe essa segmentao. Por outro lado, essa segmentao tem o mrito
de lembrar ao leitor que o trecho de 5 a 11 est diretamente conectado com o
contexto anterior.
8.2.2 Vocabulrio
J se mencionou que Filipenses 2.5-11 um texto complexo. Talvez no tanto
pelas palavras tomadas individualmente, mas pelo conjunto delas, na formao
do texto. No entanto, algumas palavras da traduo de Almeida apresentam
maiores dificuldades, especialmente luz do significado que tm, primeira
vista, em portugus moderno.
Um desses termos sentimento, na frase tende em vs o mesmo
sentimento, no versculo 5. Segundo o Dicionrio Houaiss, sentimento pode
ser o ato ou efeito de sentir ou de sentir-se. Mas pode significar, tambm, algo
como sensibilidade. Um terceiro sentido faculdade de conhecer, perceber
ou apreciar. Em quarto lugar aparece atitude mental ou moral caracterizada
pelo estado afetivo, um significado que a palavra tem numa expresso como
sentimento patritico. Visto que, em grego, aparece um verbo (phrono) que
pode ser traduzido por ter em mente, a melhor maneira de entender tende
em vs o mesmo sentimento em termos de tende a mesma atitude mental
ou tende a mesma disposio mental (com tudo que da decorre, em termos
de atitudes). Sentimento, neste caso, um modo de pensar e de agir.
Outra formulao difcil aparece no v.6, onde diz que Cristo Jesus no julgou
como usurpao o ser igual a Deus. O que seria, neste caso, usurpao? Tratase do ato de usurpar. Usurpar d a ideia de apossar-se de algo ou tomar algo
|| 23 Nota-se, em O Novo Testamento Grego, a preferncia por um ttulo mais teolgico, incluindo
os termos humilhao e exaltao. A NTLH, por sua vez, opta por um ttulo mais simples, com
os termos humildade e grandeza. Isso mostra que o termo exaltao, por exemplo, complexo
e difcil de entender, fora do contexto especfico do estudo da teologia.
|| 24 A outra edio do texto grego, conhecida como Nestle-Aland, faz um novo pargrafo no versculo
5. Como sabido, esta edio no traz ttulos de seo.
101
102
Filipenses 2.5-11
pela fora ou sem direito.25 Pode, tambm, ter um sentido um pouco diferente:
exercer um cargo ou uma funo indevidamente. A definio do significado
passa pelo exame do termo grego. A palavra (harpagms) um hpax, isto
, palavra de ocorrncia nica no Novo Testamento. Discute-se o significado
exato deste termo, que um cognato do verbo harpzo, geralmente traduzido
por arrebatar (como em Jo 10.12). H, basicamente, duas opes: a) algo a ser
conseguido fora; b) algo a ser mantido fora ou a qualquer custo.26
O dicionrio semntico de Louw e Nida27 registra as duas possibilidades,
sugerindo, inclusive, que, na traduo de Filipenses 2.6, se indique claramente
essas duas possibilidades de traduo, uma no texto, outra em nota de p de
pgina. A primeira possibilidade traduzir por ele sempre tinha a natureza de
Deus e no considerou que se tornar igual a Deus era algo a ser conseguido
fora. Tal interpretao reflete o ponto de vista de Jesus aps a encarnao e o
fato de que ele no pensava em tornar-se igual a Deus porque ele j tinha todos
os atributos da divindade. A segunda opo usurpao no sentido de algo
que se quer manter fora. Neste caso, Filipenses 2.6 poderia ser traduzido por
ele sempre tinha a natureza de Deus e no julgou que permanecer igual a Deus
era algo que tinha de ser mantido fora. Esta interpretao presume a situao
de Jesus antes da encarnao e, por conseguinte, a sua disposio de passar pelo
esvaziamento de suas prerrogativas divinas.
Uma definio mais clara desta questo passa pela definio do referente
especfico de Cristo Jesus. Claro, trata-se de Cristo. Agora, que Cristo: o Cristo
j encarnado ou o Cristo antes da sua encarnao? Telogos luteranos preferem,
em geral, a primeira opo, entendendo que o texto no fala sobre a encarnao
de Cristo, mas estritamente sobre a sua humilhao.
No mesmo versculo 6 aparece o termo subsistindo. Subsistir perdurar,
continuar a existir, entre outros significados possveis. Quem l Almeida Revista
e Atualizada pode pensar que se trata, em grego, de um verbo complicado ou
algo assim. Na verdade, um verbo que equivalente ao verbo ser. Tanto assim
|| 25 As primeiras edies da Almeida, do sculo XVII, trazem o termo rapina, que diz mais ou
menos o mesmo que usurpao. O mesmo termo aparece em O Novo Testamento Interlinear
Grego-Portugus. o termo usado tambm na Vulgata.
|| 26 Uma vez que essa rapina ou usurpao o ser igual a Deus, fica claro que a palavra usada
em sentido figurado ou metafrico. Em outras palavras, no se trata de raptar um objeto.
|| 27 Neste dicionrio, o termo foi includo num subdomnio intitulado furtar, roubar, dentro do
domnio semntico de nmero 57: possuir, transferir, trocar.
Filipenses 2.5-11
que as edies mais antigas do texto de Almeida trazem sendo em forma de

Deus. Como isso soa um tanto estranho, a opo seria dizer existindo em
forma de Deus.
8.2.3 Gnero literrio

No h nada mais natural ou bvio, primeira vista, do que dizer que
Filipenses 2 um trecho de uma epstola. Portanto, o gnero s poderia ser
epistolar. No entanto, nada impede que, dentro de uma epstola ou carta, se
tenha algum outro gnero ou forma literria.
O texto que estamos estudando sempre foi visto como um dos mais
importantes textos cristolgicos. Foi visto como sede de doutrina, e ainda .
S que mais recentemente, a partir do incio do sculo XX, passou a ser visto
como um hino cristo primitivo de exaltao a Cristo. Afirma-se, inclusive,
que seria pr-paulino, ou seja, que teria surgido no contexto da igreja na regio
de Jerusalm. Outros pensam que era, no mnimo, um hino conhecido dos
filipenses. Paulo, ao citar esse texto, teria feito seus prprios acrscimos, como,
por exemplo, a locuo e morte de cruz. claro que difcil para no dizer
impossvel determinar se o texto pr-paulino ou no. Certo que, sendo
composio original ou no, faz parte de um texto paulino e, para todos os
efeitos prticos, integra a carta aos filipenses.
Sendo impossvel determinar se era hino ou no, pois hino parece pressupor
que seria cantado, a opo mais segura dizer que se trata de uma confisso
de f litrgica, com uma cadncia potica. Em O Novo Testamento Grego, o
texto aparece como se fosse prosa. No entanto, h uma indicao, no aparato de
segmentao,28 de que, em outras edies, visto como material tradicional,
particularmente do versculo 6 ao 11. De fato, o texto aparece num formato
potico, com linhas de comprimento desigual, na edio grega de Nestle-Aland
e em grande nmero de tradues, incluindo a Nova Traduo na Linguagem
de Hoje (NTLH).
|| 28 Este aparato de segmentao peculiaridade de O Novo Testamento Grego, publicado com

roupagem portuguesa pela Sociedade Bblica do Brasil em 2009. Nesse aparato indica-se como
o texto segmentado (diviso em sees, pargrafos, bem como pontuao e outros detalhes)
em cinco edies do texto grego e onze tradues para diferentes lnguas.
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104
Filipenses 2.5-11
Qual seria a implicao disso? primeira vista, trata-se de uma simples

opo editorial. Entretanto, quem sinaliza que o texto potico ou prosa potica
no estaria, ao mesmo tempo, dando a entender que o mesmo no deve ser lido
como uma formulao dogmtica precisa? No estaria dando a entender que o
trecho deve ser lido mais ou menos como se l um salmo? possvel. Entretanto,
mesmo tirando um pouco o peso do texto, a sua traduo comunica algo, e
desse significado sempre sero tiradas concluses teolgicas, especialmente no
mbito da cristologia ou doutrina de Cristo.

No exame de tradues, uma possibilidade verificar como determinadas
tradues entenderam o texto ou uma parte dele. Para esta aula, decidimos
verificar como certas tradues entendem aquilo que, na Bblia de Almeida,
aparece como no julgou como usurpao. Num segundo momento, queremos
examinar como foi traduzida uma expresso da parte final do texto.
Comecemos pela questo do no julgar como usurpao: trata-se de algo
a ser conseguido a qualquer custo (opo 1) ou algo a ser mantido a qualquer
custo (opo 2)?
A Traduo Brasileira, de 1917,29 diz: Tende em vs este sentimento que
houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no julgou
que o ser igual a Deus fosse coisa de que no devesse abrir mo, mas esvaziouse, tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens. No julgar algo
como coisa de que no se deve abrir mo (negativo com negativo) equivale a
considerar que se pode abrir mo disso. Portanto, a Traduo Brasileira prefere
a opo 2. Note-se, tambm, a presena do termo subsistindo, que acabaria
entrando na Almeida Revista e Atualizada.
A Bblia para Todos, que uma reviso da Traduo em Portugus Corrente,
feita em 2009,30 tem o seguinte texto: Tenham os mesmos sentimentos que
havia em Cristo Jesus: Ele, que por natureza era Deus, no quis agarrar-se a esse
|| 29 Esta traduo foi relanada em formato impresso pela Sociedade Bblica do Brasil em 2011.
Antes j havia sido disponibilizada em formato eletrnico.
|| 30 Esta traduo segue os mesmos princpios da Nova Traduo na Linguagem de Hoje, s que feita
em Portugal.
Filipenses 2.5-11
direito de ser igual a Deus. Pelo contrrio, privou-se do que era seu e tomou a
condio de escravo, tornando-se igual aos homens. Percebe-se que tambm
esta traduo prefere a opo 2: Cristo Jesus esteve disposto a abrir mo de um
direito que tinha. Fica mais evidente, nesta traduo, que a grandeza do gesto
de Cristo consiste na sua humanizao, ou seja, no fato de tornar-se igual aos
homens. Chama a ateno o emprego do termo escravo para traduzir doulos,
sendo que a maioria das tradues prefere servo.31
A Contemporary English Version32 diz mais ou menos assim: Cristo era
verdadeiro Deus. Mas ele no tentou permanecer na condio de igual a Deus.
Ao contrrio, abriu mo de tudo e se tornou um escravo, ao se tornar como um
de ns. Percebe-se que a traduo anterior se aproxima bastante do texto desta
verso inglesa, que, por sua vez, tambm prefere a opo 2. O uso do termo
escravo outra semelhana com A Bblia Para Todos.33
A English Standard Version, uma das mais recentes tradues ao ingls (ela
de 2001), diz aproximadamente o que segue: Tende entre vs esta mentalidade,
que vossa em Cristo Jesus, o qual, embora estivesse na forma de Deus, no
considerou igualdade com Deus algo a ser conseguido, mas se anulou, assumindo
a forma de um servo, tendo nascido na semelhana de homens. Esta traduo
reflete a opo 1, ou seja, Cristo Deus, mas no faz questo de ser igual a Deus.
Sugere, igualmente, que Cristo assumiu a forma de servo depois que nasceu em
semelhana de homens.
A Traduccin en Lenguaje Actual, uma verso castelhana de 2003, feita na
Amrica Latina e destinada a um pblico feito de crianas e leitores novos,
traduz o texto por Tenham a mesma maneira de pensar que Jesus Cristo teve:
Ainda que Cristo sempre tenha sido igual a Deus, no insistiu nessa igualdade.
Ao contrrio, renunciou a essa igualdade, e se fez igual a ns, fazendo-se escravo
de todos. Parece que tambm esta traduo prefere a opo 2. Embora isso no
seja dito com todas as letras, a traduo parece sugerir, todavia, que, ao se fazer
escravo de todos, Jesus se fez igual a ns. Neste caso, ns seramos o modelo
|| 31 Reveja a aula anterior, sobre Filipenses 1.1-11, e a discusso sobre a traduo desse termo.
Note-se que A Bblia Para Todos traduz o mesmo termo por servos, em Filipenses 1.1.
|| 32 Esta Traduo Inglesa Contempornea foi publicada, como Bblia completa, em 1995. A
traduo, feita ao correr da pena, nossa.
|| 33 No se est sugerindo que uma traduo depende da outra. Caso, porm, tivesse havido tal
dependncia, seria da traduo portuguesa em relao inglesa, por causa da ordem cronolgica
em que surgiram.
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Filipenses 2.5-11
que Cristo seguiu. No entanto, tal leitura pode resultar de uma compreenso
inadequada do texto espanhol.
J a Nova Traduo na Linguagem de Hoje parece um pouco mais ambgua na
questo que estamos a investigar. Afirma que Cristo Jesus tinha a natureza de
Deus, mas no tentou ficar igual a Deus. Pelo contrrio, ele abriu mo de tudo
o que era seu e tomou a natureza de servo, tornando-se assim igual aos seres
humanos. A ambiguidade reside no uso da expresso tentou ficar igual a Deus.
Isso pode ser lido (numa probabilidade maior) como abrir mo da tentativa de
permanecer na condio de igualdade com Deus (opo 2), mas poderia ser lido
tambm como um abrir mo da tentativa de alcanar a igualdade com Deus
(opo 1). Tambm esta traduo, pelo uso do assim (em tornando-se assim
igual), d a entender que Cristo tornou-se igual aos seres humanos no ato de
tomar a natureza de servo. Ou seja, tambm neste caso, o modelo do que Cristo
fez seriam os seres humanos.
Dito isso, queremos igualmente, conforme anunciado, verificar como foi
traduzido um trecho da parte final do texto, mais especificamente a referncia aos
joelhos que se dobram no cu, na terra, e debaixo da terra (v.10). Aqui cumpre
lembrar que, numa traduo bem literal,34 o texto grego diz para que ... se dobre
todo joelho de (seres) celestiais e de (seres) terrestres e de (seres) debaixo da
terra. O joelho , sem dvida, uma metonmia para pessoa ou criatura
(NTLH). Mas o que interessa mesmo a maneira como as tradues lidam
com a expresso citada. Trata -se de uma maneira de falar de todo o universo,
conforme a concepo que se tinha naquele tempo: o cu (onde Deus est), a
terra (o habitao humana) e as regies debaixo da terra (a morada dos mortos).
Nenhuma traduo, porm, ousa simplificar isso, afastando-se da formulao
tradicional, que reflete um universo em trs andares: cu, terra, debaixo da
terra. A NTLH, todavia, prefere especificar a que se refere essa regio debaixo da
terra: todas as criaturas no cu, na terra e no mundo dos mortos. J a Traduo
Brasileira, confirmando sua fama de Bblia Tira-Teima, a que mais se aproxima
do que efetivamente est escrito no grego: para que em o nome de Jesus se dobre
todo joelho dos que esto nos cus, na terra e debaixo da terra.35
|| 34 Seguindo de perto o texto do Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus.
|| 35 No grego, aparece uma construo de genitivo, expressa, em portugus, atravs do uso da
preposio de. Ou seja, esses joelhos nos cus, na terra e debaixo da terra so, a rigor, os
joelhos dos que esto no cu...
Filipenses 2.5-11

Aqui, o objetivo que se tem em vista fazer uma leitura mais atenta do texto,
com ateno especial s diferentes dimenses do contexto. No abordaremos
o contexto histrico, pois a histria que o texto apresenta , essencialmente, a
trajetria do ministrio de Jesus.

O trecho de Filipenses 2.5-11 faz parte de um todo maior, que comea
em Filipenses 1.27. Embora se possa argumentar que o texto no conclui em
2.11, nada impede que se faa uma pausa naquele lugar. E como cotexto
basicamente o que vem antes, importante levar em conta o trecho anterior, a
saber, Filipenses 2.1-4.
Ali, Paulo enfatiza a importncia de unidade e humildade em vez de orgulho.
Fosse outra pessoa, talvez comeasse com o exemplo de Cristo, passando em
seguida a tirar concluses ou a fazer aplicaes. Paulo faz o contrrio. Na verdade,
pelo que parece, ele no havia decidido escrever um captulo de cristologia;
ele se dirige aos cristos de Filipos, insistindo na importncia de se ter em vista
o bem dos outros, em detrimento dos interesses prprios. E isso o remete ao
exemplo de Cristo Jesus.

Ao se falar sobre contexto comunicacional, pressupe-se que toda
comunicao se d dentro de um ambiente cognitivo (um poo de informaes,
uma srie de convices, uma viso de mundo, etc.) que, no caso de uma carta,
compartilhado entre quem escreve e quem l. Na medida em que existe esse
campo comum, muitas coisas ficam implcitas e no precisam ser ditas com todas
as letras. Se somarmos isso (que aparece, abaixo, de forma provisria, na coluna
da direita) ao que o texto expressa de forma explcita (coluna da esquerda), temse um quadro das ideias transmitidas (a coluna do meio, na tabela abaixo). Nos
limitaremos a uma parte do texto, a saber, ao trecho que vai do v.8 ao v.11.
107
108
Filipenses 2.5-11
Texto Fp 2.8-11
(Cristo Jesus)
a si mesmo se
humilhou, tornandose obediente at
morte e morte
de cruz. 9Pelo que
tambm Deus o
exaltou sobremaneira
e lhe deu o nome que
est acima de todo
nome, 10para que ao
nome de Jesus se
dobre todo joelho,
nos cus, na terra e
debaixo da terra, 11 e
toda lngua confesse
que Jesus Cristo
Senhor, para glria
de Deus Pai.
8
Ideias transmitidas
Cristo se humilhou, sendo
obediente at morte,
e morte reservada a um
criminoso da pior espcie.
Mas este no o final da
histria. Deus o exaltou ao
mximo (certamente pela
ressurreio e ascenso),
dando-lhe um nome
acima de todos os outros
(provavelmente o nome
de Senhor). O propsito
disso que todos, em todo
o universo, o adorem e
confessem que ele Senhor.
Como isso tudo procede do
prprio Deus, a adorao a
Jesus e a confisso do seu
nome s podem resultar na
glria de Deus Pai.
Contexto
comunicacional
Morte de cruz algo
bem mais srio ou grave
do que simplesmente
morte. Os detalhes
disso, que as pessoas
daquela poca
conheciam, so omitidos.
A histria de Cristo no
terminou na cruz, pois
Deus o exaltou. No h
referncia a como isso
se deu.
Receber um nome
uma forma de ser
exaltado.
Joelhos que se dobram,
isto , ajoelhar-se
significa algo (bem mais
do que mero exerccio
fsico de flexionar os
joelhos).
Nome est diretamente
relacionado com a
pessoa.
Cus, terra, (regio)
debaixo da terra uma
maneira de visualizar o
mundo.
Confessar dizer algo.
Neste caso, a respeito de
Jesus.
Dizer que Jesus Senhor
em nada diminui a glria
de Deus Pai.

Em termos de progresso de ideias, parece claro que o texto traz duas etapas
da histria de Cristo: sua humilhao e sua exaltao. A sequncia de ideias na
segunda etapa, a partir do v.9, parece mais clara. O que se discute e precisa ser
abordado a progresso de ideias na primeira etapa, naquilo que aparece nos
Filipenses 2.5-11
versculos 6 a 8. Poderia haver alguma redundncia ou repetio naquilo que

Paulo escreve, ou teria tudo uma sequncia estritamente linear? E em que ponto
comea a narrao da histria de Cristo Jesus?
Inicialmente, no entanto, faz-se necessrio listar as vrias frases ou afirmaes
que aparecem nesse trecho:
1.
Cristo Jesus existia na forma essencial36 de Deus;
2.
ele no considerou esse ser igual a Deus uma rapina (algo a ser obtido,
ou, quem sabe, algo a ser retido de qualquer forma);
3.
ao contrrio, ele se esvaziou, tendo assumido (ou: assumindo) a forma

de servo, tendo-se tornado (ou: tornando-se) em semelhana de
homens;
4.
tendo sido encontrado (ou: visto) em forma (exterior)37 de homem,

humilhou-se, fazendo-se obediente at a morte, e morte de cruz;
Normalmente, a leitura que se faz de Filipenses 2 condiz com o que aparece

em 1 Timteo 1.15: Cristo Jesus veio ao mundo. No h nada de errado com
esta afirmao em 1 Timteo; a questo se Filipenses 2 diz a mesma coisa.
A maioria dos exegetas e das tradues entende que sim. Em outras palavras,
Cristo Jesus, na eternidade, antes da encarnao, no considerou o fato de ser
Deus algo a que se aferrar. Abriu mo de sua condio e se fez um de ns.
Minha tendncia ler esse texto de forma diferente. Tendo assumido
a condio humana, isto , depois de se tornar um de ns, Cristo Jesus,
verdadeiro Deus, no fez uso dessa condio ou prerrogativa. Esta leitura
depende, em grande parte, da interpretao de formas do Particpio grego
no verso 7 (a frase 3 e o incio da frase 4, acima). Na Bblia de Almeida essas
formas so traduzidas por assumindo e tornando-se, mas poderiam ser
traduzidas, tambm, por tendo assumido (labon, do verbo lambno, que
pode ser traduzido, tambm, por tomar) e tendo-se tornado (genmenos, do
verbo gnomai, que designa o processo de vir a ser). So, no grego, Particpios
|| 36 O termo grego morph.

|| 37 O termo grego, neste caso, schema, que, sinnimo de morph, poderia acentuar a forma
exterior, reflexo do que se interiormente.
109
110
Filipenses 2.5-11
no aspecto do Aoristo. E embora se possa argumentar que um Particpio

Aoristo usado ao lado de verbos no Aoristo do Indicativo (se esvaziou e se
humilhou) denota tempo anterior ao do verbo finito (o que daria suporte ao
nosso ponto de vista, ou seja, primeiro assumiu a condio humana; depois,
se humilhou), tambm preciso dizer que um Particpio Aoristo, j por ser
Aoristo (indeterminado), no transmite noo de tempo. A noo de tempo
(se presente, passado ou futuro) precisa ser derivada do contexto. O que nos
leva de volta semntica (o significado do texto), que , de certa forma, anterior
sintaxe (a estruturao do texto).
Em 1928, o renomado exegeta alemo Ernst Lohmeyer estruturou o texto
da seguinte forma, que, diga-se de passagem, a estruturao que nos parece
a mais adequada:
O qual existindo em forma de Deus,

no pensou que fosse algo a ser explorado
este ser igual a Deus,
Mas se esvaziou,
tendo assumido uma forma de servo
e tendo se tornado em semelhana de homens.
E, sendo achado em aparncia como um homem,
ele se humilhou,
tendo se tornado obediente at morte morte de cruz.

Explorar em todos os seus aspectos a dimenso teolgica de um texto to
denso como este seria um exerccio interminvel. Teremos que nos limitar a
alguns pontos.
Filipenses 2.5-11 ensina, claramente, a verdadeira divindade de Cristo
(expressa tambm na adorao e na confisso, mencionadas ao final), a sua
verdadeira humanidade, sua humilhao, sua morte vergonhosa, sua exaltao.
Ou seja, fala tanto da pessoa quanto da obra de Cristo.
Filipenses 2.5-11
A grande pergunta, como j vimos, se esse texto trata da encarnao de

Cristo. No h nada no texto que diga, diretamente, que este o assunto principal,
embora faa parte da descrio. Paulo trata, a rigor, do exemplo de Cristo na
humilhao.38 Normalmente, nos escritos de Paulo, parte da passagem de 1
Timteo 1.15, quem vem ao mundo ou enviado ao mundo o Filho (vejase, por exemplo, Gl 4.4), e no Cristo Jesus, embora sejam a mesma pessoa.
Do ponto de vista da lgica teolgica, o problema de identificar a humilhao
com a humanizao que, nesse caso, a exaltao deveria ser o livrar-se desta
humanizao. No entanto, o Novo Testamento deixa bem claro que Jesus no
abriu mo de sua humanidade ao ressuscitar e subir ao cu.
Quanto divindade de Cristo Jesus, a afirmao de que ele subsistia ou
existia em forma de Deus (v.6) implica divindade. Esta fica bem evidenciada
no nome que est acima de todo nome (v.9) e na adorao e na confisso do
senhorio de Jesus (vs.10-11).39
Discute-se qual seria o nome acima de todo nome, mas em geral se conclui
que o nome Senhor, que corresponde ao nome de Deus (o tetragrama) no
Antigo Testamento.
O assunto do texto a pessoa e obra de Cristo Jesus. Deus Pai aparece apenas
na segunda metade: Deus lhe deu a mais alta honra, e a confisso de que Jesus
Cristo Senhor ser feita para a glria de Deus Pai. Ou seja, a nica ao
atribuda a Deus a exaltao de Cristo.
Paulo no v incompatibilidade entre cair de joelhos diante de Cristo,
confessando que ele Senhor, e manter a f monotesta. Dar honra divina
a Jesus no diminui em nada a glria de Deus. Alis, nos versculos 10 e 11
pode-se ouvir um eco intertextual de Isaas 45.23, vindo do texto grego da
Septuaginta. Em traduo mais ou menos literal, o texto grego de Isaas 45.23
diz: Diante de mim se dobrar todo joelho e toda lngua confessar Deus. Estas
|| 38 claro que Paulo vai alm disso, especialmente na parte final. Em outras palavras, Paulo conta
a histria de Jesus em termos mais amplos, incluindo, no final, a sua exaltao. Este no
necessariamente um modelo a ser imitado pelos cristos; afinal, como seria possvel imitar a
exaltao de algum? Cristo foi exaltado e a Igreja, corpo de Cristo, participa e participar de
sua exaltao, mas o texto no trata disso.
|| 39 Pelo uso de uma conjuno final (hna) no incio do v.10, Paulo indica que a superexaltao
(huperpsosen) tem em vista a adorao a Jesus e a confisso de que ele Senhor. No h
indicao de quando isso suceder, embora se possa dizer que isso j acontece, de forma
antecipada, na Igreja.
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112
Filipenses 2.5-11
palavras ocorrem num contexto em que se acentua o monotesmo. Paulo ecoa

essa afirmao do monotesmo num texto em que anuncia que todo joelho se
dobrar diante de Cristo, em claro sinal de que no v contradio entre afirmar
a divindade de Cristo e manter a f monotesta. O Novo Testamento como um
todo confirma isso.
A referncia a Isaas 45 lembra Isaas 53, que comea, a rigor, em Isaas 52.13.
Nesse texto j temos a sequncia que se repete em Filipenses 2: glria (Is 52.1315), humilhao (53.1-11), glria (53.12).
Outro paralelo interessante o de Ado, em Gnesis 3.40 Ao exemplo de
Romanos 5, a relao antittica. Em Gnesis 3, temos o homem que quer
ser como Deus, se torna rebelde e cai. Ado cabea da humanidade, cuja
mentalidade fazer tudo por interesse pessoal e desejos tolos de receber
elogios (Fp 2.3). Ou seja, h uma constante busca por ser como Deus. Em
Cristo Jesus, por outro lado, temos o Deus-homem, igual a Deus, que, ao
contrrio de Ado, no considera o ser igual a Deus uma coisa que precisa ser
conseguida (ou mantida) a qualquer custo; ele se rebaixa e obediente. Ele
cabea de uma nova humanidade, cuja mentalidade procurar os interesses
dos outros (Fp 2.4) e considerar os outros superiores a si mesmo (Fp 2.3).
para ele, o ltimo Ado, e no para o primeiro Ado, que a Igreja precisa voltar
os seus olhos.

8.4.1 Anlise retrica
Do ponto de vista da retrica, a argumentao do apstolo claramente de
ordem deliberativa. Em outras palavras, ele coloca Cristo Jesus como exemplo
de mentalidade e comportamento. O impacto disso remete polaridade leievangelho.
|| 40 Isso levanta a discusso em torno de uma suposta cristologia de Ado, nos textos de Paulo,
como defende, entre outros, James Dunn. No ser possvel entrar nessa discusso aqui.
Filipenses 2.5-11
8.4.2 Polaridade Lei-Evangelho

O ponto de partida de Paulo a lei, na medida em que prope o exemplo de
Cristo. Alis, um exemplo mais humano seria menos assustador. Por outro
lado, quem mais humano do que o Cristo apresentado nessa passagem, o
Cristo que se faz servo (ou escravo, como dizem algumas tradues) e morre
da forma mais vergonhosa possvel. Mesmo assim, o exemplo de Cristo, ao nos
ser proposto como ideal, nos fere e ofende. Nossa alternativa no perder de
vista a dimenso evanglica do texto. Embora o por ns no esteja diretamente
expresso, fica implcito.
8.4.3 Leva a que atitude?

Filipenses 2.5-11 nos convida a dobrar o joelho e confessar que Jesus Cristo
Senhor. No se pode afirmar categoricamente que esse texto nasceu como
um hino. Mas se presta muito bem a uma confisso cantada. E no so poucos
os hinos e cnticos inspirados nesse texto. Cantemos, pois. Mas, acima de tudo,
mantenhamos a confisso.
Exerccios de reviso
1.
Paulo estimula os cristos a terem o mesmo sentimento que houve

tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5, ARA). Isso significa que ele espera:
a) que os cristos tenham a mesma compaixo que Jesus teve.
b) que os cristos tenham a mesma sensibilidade que Jesus teve,
especialmente na percepo daquilo que se passa ao seu redor.
c) que os cristos tenham a mesma dedicao a Deus que Jesus teve.
d) que os cristos tenham a mesma disposio mental, o mesmo modo
de pensar e a mesma atitude que Jesus teve.
2.
O texto de Filipenses 2.5-11 ensina claramente:

a) que Cristo Jesus existia em forma de Deus, foi reconhecido em figura
humana e se humilhou.
b) que Cristo Jesus se humilhou quando se fez homem.
113
114
Filipenses 2.5-11
c) que Cristo Jesus, ao ser exaltado, deixou para trs sua humanidade.
d) que Cristo Jesus era uma figura humana que queria ser igual a
Deus.
3.
Ao dizer que Deus exaltou Cristo Jesus, para que ao nome dele se dobre
todo joelho nos cus, na terra e debaixo da terra (Fp 2.10), Paulo est,
muito provavelmente, se referindo a:
a) uma regio fixa no cu, toda a superfcie da Terra, e um suposto
planeta que fica situado abaixo da terra.
b) anjos bons, seguidores de Cristo, e foras satnicas.
c) todos os seres em todo o universo, visto como que tendo trs andares:
morada de Deus (cu), morada dos homens (terra), morada dos
mortos (regio debaixo da terra).
d) uma srie de poderes espirituais que se opem a Deus e que no tm,
em si, nenhuma localizao geogrfica.
4.
O texto de Filipenses 2.11 anuncia que toda lngua confessar que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. Nesta afirmao:
a) Paulo ensina a verdadeira humanidade de Jesus Cristo, implcita no
uso do termo Senhor.
b) est implcita a divindade de Cristo, cuja confisso no fere ou no
diminui em nada a glria de Deus Pai.
c) nada se diz sobre Cristo, e sim, unicamente, sobre a glria de Deus.
d) Paulo apenas cita um texto de Isaas 45, que nada permite concluir
sobre o que ele prprio pensava ou ensinava.
Respostas:
1. d
2. a
3. c
4. b
9
Filipenses 3.2-11
Vilson Scholz
Introduo
Este trecho uma passagem de fundamental importncia para a teologia. ,
alm disso, um clssico da espiritualidade crist e uma importante fonte histrica
para se escrever a biografia do apstolo Paulo. Vale a pena examin-lo mais de
perto, segundo nosso mtodo exegtico desenvolvido para textos de epstola.
9.1 O texto
Segundo a traduo de Almeida Revista e Atualizada, o texto de Filipenses
3.2-11 diz assim:
Acautelai-vos dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros! Acautelaivos da falsa circunciso! 3 Porque ns que somos a circunciso, ns
que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus,
e no confiamos na carne. 4 Bem que eu poderia confiar tambm
na carne. Se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu
ainda mais: 5 circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel,
da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu, 6
quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na
2
116
Filipenses 3.2-11
lei, irrepreensvel. 7 Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei
perda por causa de Cristo. 8 Sim, deveras considero tudo como perda,
por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como
refugo, para ganhar a Cristo 9 e ser achado nele, no tendo justia
prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo,
a justia que procede de Deus, baseada na f; 10 para o conhecer,
e o poder da sua ressurreio, e a comunho dos seus sofrimentos,
conformando-me com ele na sua morte; 11 para, de algum modo,
alcanar a ressurreio dentre os mortos.

Sob aspectos textuais, costumamos abordar aquilo que algum j chamou
de a face do texto, ou seja, a maneira como o texto se apresenta, ao olharmos
para ele. Trataremos da delimitao do texto, eventuais palavras difceis, o gnero
literrio e a apresentao do texto em diferentes tradues.

O texto poderia perfeitamente ser iniciado em Filipenses 3.1, isto , no
primeiro versculo do captulo 3. No entanto, o v.1, que parece sinalizar que a
carta est chegando ao fim, pode ser visto como uma pausa na composio da
mesma. Assim, o primeiro versculo forma uma transio. Paulo reflete sobre a
propriedade de escrever as mesmas coisas. De repente, muda o tom, no incio
do v.2. Isso justifica o incio do trecho em estudo no v.2.
Na traduo de Almeida Revista e Atualizada, a seo se estende do v.2 ao 11,
com o ttulo: O aviso contra os falsos mestres. A Nova Traduo na Linguagem
de Hoje (NTLH) insere o v.1 na mesma seo, dando a esse conjunto o ttulo
de Completamente unidos com Cristo. Nisso a NTLH segue a segmentao
adotada em O Novo Testamento Grego (NTG). A diferena que o NTG traz
um ttulo diferente: A verdadeira justia.
Quanto ao corte no final, o trecho poderia muito bem ser estendido at o
v.16. Pode-se, claro, fazer um corte provisrio ou temporrio no final do v.11.
No entanto, preciso estar consciente de que, a rigor, o texto continua.
Filipenses 3.2-11
Os ttulos de seo, como de costume, procuram dar uma noo do contedo

daquele trecho. No raras vezes, porm, conseguem expressar bem pouco do
que o texto apresenta. Isso fica bem claro no caso desta seo. O aviso contra os
falsos mestres um ttulo vivel, mas quem se guia por ele deixar de perceber
que esse trecho um dos poucos, nas cartas de Paulo, em que o apstolo trata do
assunto principal das cartas aos Glatas e aos Romanos: a verdadeira maneira de
ser justo aos olhos de Deus.41 Uma traduo inglesa, a English Standard Version,
destaca este ensino, optando pelo ttulo: Justia por meio da f em Cristo.
O ttulo da NTLH Completamente unidos com Cristo destaca o que
aparece no v.9 (estar unido com ele), embora, naquele momento, Paulo esteja
falando na primeira pessoa do singular (eu). possvel argumentar que estar
unido com Cristo , na teologia de Paulo, um tema mais fundamental (pelo
menos mais encontradio) do que o tema da justificao, por mais que sejam
dois temas que se complementam.
O ttulo de seo em A Bblia Para Todos42 Cristo vale mais que tudo, dando
destaque ao versculo 8. Uma traduo alem prefere o ttulo: Vantagens e feitos
humanos no contam, destacando o contedo dos versculos 5 a 8.
Nota-se, pois, que vrios ttulos so possveis, o que atesta a riqueza do texto.
Raramente um ttulo consegue dar conta de todo o contedo da seo.
9.2.2 Vocabulrio
Nesse texto, h vrios termos e expresses que merecem uma pequena
descrio. Logo no incio, Paulo faz a advertncia: Acautelai-vos dos ces! Isso
equivale a dizer: Cuidado com os ces! bvio que ele no est simplesmente
transcrevendo um aviso que havia lido junto porta de alguma casa, alertando
para a presena de cachorros bravos. Em outras palavras, o termo tem significado
metafrico ou conotao religiosa. Ces era uma designao usada pelos
judeus, quando se referiam aos gentios ou no judeus. Nos Salmos, por exemplo,
os ces so os inimigos do povo de Deus.
|| 41 Este o ttulo que aparece na Traduo em Francs Corrente, que equivale, em lngua francesa,
NTLH.
|| 42 Este o nome dado edio revista da Bblia em Portugus Corrente, a irm da NTLH, feita
em Portugal.
117
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Filipenses 3.2-11
Em seguida, Paulo faz o alerta contra maus obreiros. No se trata de obreiros

preguiosos ou descuidados, mas de obreiros destrutivos (por confiarem na
carne). So obreiros (literalmente trabalhadores) que fazem coisas ms, como
aparece na NTLH.
Paulo alerta, tambm, contra a falsa circunciso. Em A Bblia Para Todos,
de Portugal, o texto foi traduzido por os fanticos da circunciso. Trata-se, no
grego, de um hpax, uma palavra de ocorrncia nica, usada por causa de sua
semelhana com o termo grego para circunciso.43 Uma boa traduo, que
preserva a semelhana sonora dos dois termos, mutilao.
No v.3, Paulo usa o termo circunciso em sentido metafrico, na medida em
que diz que ns (os cristos) somos a circunciso. H culturas, como a nossa,
em que a circunciso no coisa muito comum. Isso torna necessrio explicar
do que se trata. Uma maneira de explicar isso conforme segue: Cerimnia
religiosa dos judeus, que consistia em cortar parte do prepcio pele que envolve
a ponta do rgo sexual masculino. Entre os israelitas do Antigo Testamento,
era a marca da pertena ao povo da aliana (Gn 17.9-14).44
No mesmo v.3, Paulo descreve o cristo como algum que no confia na carne.
No confiamos na carne, diz ele. O que seria carne (srx), neste caso? Como
todas as palavras de qualquer lngua, tambm esta polissmica, ou seja, tem
vrios significados associados a ela. Aqui ela parece referir-se materialidade
do ser humano, ou, ento, a vida em seu aspecto exterior. Confiar na carne
depositar a confiana naquilo que apenas humano. O contexto confirma isso,
pois Paulo enumera coisas como origem e descendncia (hebreu de hebreus,
da tribo de Benjamim).
Ao apresentar-se como hebreu de hebreus, Paulo parece evitar o termo
de carter mais tnico (judeu), usando em vez disso um termo que tem uma
conotao mais religiosa (hebreu). Algum que hebreu de hebreus um
hebreu que descende de hebreus, algum que de sangue hebreu (NTLH),
ou, como poderamos dizer, um puro-sangue.
|| 43 Em grego, circunciso peritom (que d a ideia de cortar em volta). A palavra que Paulo
emprega katatom (que d a ideia de cortar de alto a baixo).
|| 44 Existem culturas em que a circunciso dos homens faz parte do rito de passagem puberdade.
Quando chegam ao amadurecimento sexual, os meninos so circuncidados. Num contexto desses,
uma referncia circunciso ao oitavo dia soa muito estranha, pois sugere uma virilidade
ultraprecoce!
Filipenses 3.2-11
Paulo se apresenta como fariseu. Esta a nica vez que essa palavra aparece
nas epstolas ou cartas do Novo Testamento. Todas as demais ocorrncias do
termo esto nos Evangelhos e em Atos dos Apstolos.45
Ao dizer que considera tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus, Paulo escreve uma locuo que, primeira vista,
soa ambgua. Conhecimento de Cristo pode significar o conhecimento que
Cristo tem (genitivo subjetivo) ou o conhecimento que algum (Paulo) tem de
Cristo (genitivo objetivo). O contexto ajuda a eliminar a ambiguidade, indicando
que se trata do conhecimento que Paulo tem de Cristo. Assim, para eliminar a
santa ambiguidade, a NTLH diz com todas as letras: aquilo que tem muito
mais valor, isto , conhecer completamente Cristo Jesus, o meu Senhor.
Ao dizer que considera todas as coisas como refugo, para ganhar a Cristo (v.8),
Paulo escreve mais um dos quarenta hpax legmena desta carta.46 Refugo um
termo mais brando ou eufemstico para lixo, que o termo usado na NTLH.
Por fim, ao falar sobre a comunho dos seus sofrimentos, isto , dos sofrimentos
de Cristo, Paulo usa o mesmo termo koinona que j havia utilizado em Filipenses
1.5 e 2.1. Trata-se de um associar-se com Cristo nos sofrimentos,47 que Paulo
explica em termos de conformando-me com ele na sua morte. Este conformar-se
pode ser mal interpretado pelo leitor apressado. Afinal, em portugus, o primeiro
significado que vem mente resignar-se com ou aceitar. No entanto, aqui o
termo traduz um verbo grego48 que significa assumir a mesma forma, tornar-se
igual. A NTLH traduz bem: me tornar como ele na sua morte.
9.2.3 Gnero e estilo

O estilo desse trecho bem paulino: de um comeo exaltado passa-se a uma
concluso mais calma e serena. Alis, este incio do captulo 3 talvez a nica
|| 45 Uma pergunta que se pode fazer o quanto os filipenses estavam informados a respeito das
diferentes seitas judaicas. Esta questo ter de ser retomada mais adiante.
|| 46 Lembrando que um hpax uma palavra que ocorre uma nica vez em determinado corpo
literrio. O termo grego skbala, que pode ser relacionado com as coisas que so jogadas
para os cachorros.
|| 47 Esta associao no sofrimento contribui para que Filipenses 3 seja descrito como um clssico
da espiritualidade crist.
|| 48 Symmorphzo.
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Filipenses 3.2-11
passagem desta carta em que fica bem evidente a veemncia do apstolo Paulo,
conhecida de textos como 2 Corntios e Glatas.
Por outro lado, o incio desse texto um belo exemplo do potencial
lingustico e retrico de Paulo, algo que se percebe mais nitidamente no original
grego. Paulo repete o verbo trs vezes, como mostra a traduo de Almeida
(acautelai-vos). Alm disso, recorre ao uso de aliterao, ou seja, o uso
repetido da mesma letra, algo muito difcil de manter na traduo. Trs vezes
ele usa termos ou locues iniciadas com a letra grega capa (cuja grafia parece
um k do nosso alfabeto): knas (ces), kakos ergtas (maus obreiros),
katatomn (mutilao). Se acrescentarmos a isso a ironia no uso do termo
ces49 e o sarcasmo presente em mutilao, teremos bem caracterizada a
habilidade retrica do apstolo Paulo.

Este exame de tradues poderia ser um exerccio quase interminvel, caso
se optasse por verificar todos os detalhes de todos os versculos. Precisamos,
porm, nos limitar a dois itens: um no v.2, outro no versculo 3.
Lendo a Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), percebe-se que a
trplice repetio do verbo grego blpete (vede ou acautelai-vos) foi reduzida
a uma nica ocorrncia de cuidado: Cuidado com os que fazem coisas ms,
esses cachorros, que insistem em cortar o corpo!. Por outro lado, vimos um pouco
acima, sob gnero e estilo, que Paulo faz uma aliterao, usando vrias palavras
iniciadas com a letra grega capa. Pois, a NTLH e se isso foi de forma consciente
ou no, pouco importa agora foi muito feliz ao trazer uma aliterao equivalente
em portugus: Cuidado com os que fazem coisas ms, esses cachorros, que
insistem em cortar o corpo! Neste caso, temos uma aliterao com a letra c.
No v.3, ao examinar diferentes tradues, o leitor mais atento notar que
existem pequenas variaes entre algumas delas. Almeida Revista e Atualizada diz
assim: ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito.50
|| 49 Os que insistem na circunciso se fizeram gentios; os verdadeiros israelitas (circunciso) so
os cristos. Nisso reside a ironia.
|| 50 O texto da Almeida Revista e Corrigida essencialmente o mesmo: servimos a Deus no Esprito.
Muda apenas a traduo do verbo grego latreo, traduzido s vezes por servir, outras vezes
por adorar, e at mesmo por prestar culto.
Filipenses 3.2-11
A consagrada traduo inglesa King James, de 1611, tem a mesma sequncia,

s que escreve a palavra esprito com inicial minscula: adoramos a Deus no
esprito. Esta formulao diferente, pois desaparece a referncia ao Esprito
Santo e no esprito pode ser entendido no sentido de espiritualmente ou at
mesmo com sinceridade.
J a Traduo Brasileira (TB), de 1917, tem um texto diferente: rendemos
culto pelo Esprito de Deus. A Nova Verso Internacional (NVI) bem
semelhante: adoramos pelo Esprito de Deus. Percebe-se que nestas duas
tradues no aparece o objeto da adorao, ou seja, a quem se dirige a adorao,
e o Esprito claramente identificado como o Esprito de Deus, ou seja, o
Esprito Santo. bvio que, nessa forma do texto, fica implcito que a adorao
se dirige a Deus. Assim sendo, tradues que tendem a explicitar o que fica
implcito fazem o que aparece na NTLH: Ns adoramos a Deus por meio do
seu Esprito. Uma traduo francesa que se destina a crianas e leitores novos
diz assim: ns servimos a Deus com a ajuda do seu Esprito.51 Neste caso,
explica-se melhor o que significa por meio do seu Esprito, indicando que se
trata da ajuda prestada pelo Esprito Santo.
E existe ainda uma traduo inglesa52 que traz servimos (ou: adoramos) o
Esprito de Deus.
Como explicar tal variedade de tradues? fcil apontar a razo ou causa
dessa variedade, por mais difcil que seja explicar as diferenas. Trata-se de um
lugar onde existe o que se chama de uma unidade de variao. Em outras palavras,
ali existe uma variante textual. Os manuscritos gregos no so todos iguais neste
ponto, e isso se reflete nas tradues, que optam, umas por este texto grego, outras
por aquele. O texto grego hoje aceito como original, que alguns chamam de texto
crtico, traz a leitura os que pelo Esprito de Deus adoram. Este texto traduzido
na TB, NVI, NTLH e na maioria das demais tradues modernas.53
J o texto que aparece na Almeida, na King James, e em outras tradues mais
antigas, resulta de uma pequena alterao na desinncia da palavra grega para
|| 51 Neste caso, seu Esprito se refere ao Esprito de Deus. A traduo francesa citada de Parole
de Vie (Palavra de Vida).
|| 52 Chama-se Gods Word to the Nations (A Palavra de Deus para as Naes), publicada em 1995.
|| 53 Sua formulao grega hi pneumati theou latreuontes (literalmente: os pelo Esprito de Deus
adorando).
121
122
Filipenses 3.2-11
Deus.54 E o texto com essa alterao entrou nas edies impressas do assim
chamado texto recebido, o texto de que se valeram Lutero, os tradutores da
King James e tambm da Almeida, para fazerem as suas tradues. O curioso
que, neste caso, o texto recebido, que normalmente integra o texto bizantino
ou majoritrio, desautorizado por este texto. Em outras palavras, o texto
majoritrio ou bizantino apoia o texto crtico, contra o texto recebido. Outra
curiosidade ou enigma que Almeida Revista e Atualizada, que normalmente
traduz o texto crtico, retm o mesmo texto de Almeida Revista e Corrigida.
Em outras palavras, fica com o texto recebido.
E como explicar aquela traduo inglesa que diz adoramos o Esprito de Deus?
Ela prefere o mesmo texto grego que traduzido na NVI, NTLH e tantas outras
tradues, ou seja, o texto crtico.55 S que interpreta esse texto de forma diferente.
Em vez de dizer adoramos pelo Esprito de Deus (em que o termo grego visto
como instrumental), opta pela formulao adoramos ao Esprito de Deus (em
que o mesmo termo grego interpretado como objeto do verbo adorar). uma
leitura possvel, do ponto de vista gramatical, mas pouco provvel do ponto de vista
do contedo. Dificilmente Paulo diria que os cristos adoram o Esprito de Deus.

Aqui, entra em considerao aquilo que poderia ser chamado de os ps do
texto, a saber, a localizao do texto em termos dos vrios contextos.

No incio do captulo 3, Paulo parece encaminhar-se para o final da epstola.
Exorta os leitores a que se alegrem no Senhor. Tal exortao ser retomada
em Filipenses 4.2. O que segue , a rigor, um assunto novo, tanto que alguns
consideram isso um bilhete independente.
A explicao mais provvel que Paulo tenha interrompido o ditado da
carta e, ao retomar, julgou necessrio incluir essa advertncia contra os maus
|| 54 O texto grego, neste caso, hi pneumati theoo latreuontes (literalmente: os pelo Esprito
[ou: esprito] a Deus adorando).
|| 55 Veja a nota 11, acima.
Filipenses 3.2-11
obreiros. Da advertncia ele passa a dar aos seus leitores um grande argumento,
tirado de sua prpria biografia, que refuta o apelo daqueles que promovem o
que Paulo denomina de mutilao.
9.3.2 Contexto histrico

O texto que estamos estudando tem como pano de fundo a assim chamada
controvrsia judaizante, ou seja, a tentativa de forar os gentios convertidos
ao cristianismo a viver como se fossem judeus. O passo inicial para tanto seria
submeter-se circunciso, chamada por Paulo de mutilao.
Mas h outros detalhes do texto que interessam do ponto de vista histrico. De
tudo aquilo que Paulo diz a respeito de si, o que mais pode deixar o leitor moderno
perplexo (para no dizer que j deixou os prprios filipenses perplexos) essa
referncia ao fato de ser ele da tribo de Benjamim. Que diferena faz? Certamente
era algo bom, pois Paulo cita coisas que poderiam ter sido contadas a seu favor.
De fato, a tribo de Benjamim tinha renome entre os israelitas. Dela procedia
Saul, o primeiro rei de Israel.56 Ao lado da tribo de Jud, ficou fiel casa de Davi,
depois da diviso do reino em reino do Norte e reino do Sul (1 Rs 12.21). Alm
disso, a cidade santa de Jerusalm e o Templo ficavam no territrio da tribo de
Benjamim (Juzes 1.21).

Neste passo, queremos investigar o que fica implcito nessa comunicao de
Paulo, por ser algo que, aparentemente, era compartilhado por ele e seus leitores.
Trata-se de informaes que, na viso de Paulo, os seus leitores poderiam extrair
de seu ambiente cognitivo (sua memria), para formar o contexto adequado
ao entendimento do que ele estava a escrever. No que segue, o texto aparece
na coluna da esquerda; na coluna da direita est o que fica implcito, ou seja,
subentendido pelo escritor; e, ao centro, est a mensagem que resulta da
combinao entre o que fica implcito e o que foi colocado por escrito.
|| 56 Como membro da tribo de Benjamim, Saulo recebeu o nome do mais ilustre membro dessa
tribo, o rei Saul.
123
124
Filipenses 3.2-11
Texto
Fp 3.4-7
Bem que eu
poderia confiar
tambm na
carne. Se
qualquer outro
pensa que pode
confiar na carne,
eu ainda mais:
circuncidado
ao oitavo dia,
da linhagem de
Israel, da tribo
de Benjamim,
hebreu de
hebreus; quanto
lei, fariseu,
quanto ao zelo,
perseguidor da
igreja; quanto
justia que
h na lei,
irrepreensvel.
Mas o que, para
mim, era lucro,
isto considerei
perda por causa
de Cristo.
Ideias transmitidas
Se o assunto depositar
a confiana nas
prerrogativas naturais
e nas realizaes de
cunho pessoal, eu,
Paulo, no fico para trs.
Alis, tenho todas as
vantagens possveis: fui
circuncidado exatamente
no oitavo dia (como
manda a Lei); sou um
israelita de origem,
membro da renomada
tribo de Benjamim, um
hebreu de pedigree ou
puro-sangue; quanto
prtica da lei, eu era
fariseu; em termos de
zelo e dedicao, cheguei
ao ponto de perseguir
a igreja crist; em se
tratando da justia que
pode provir da lei, eu
era algum que ningum
podia acusar de falta
alguma. Tudo isso posto
na balana representava
lucro para mim. No
entanto, quando Cristo,
um valor mais alto,
entrou em minha vida,
passei a ver como perda
tudo isso que, antes, eu
considerava lucro.
Contexto
comunicacional
h pessoas que julgam importante
confiar na carne ou nas suas
supostas prerrogativas naturais e
nas realizaes pessoais;
h povos ou religies que
praticam a circunciso;
os judeus fazem a circunciso dos
meninos ao oitavo dia (aps o
nascimento);
existe um povo chamado Israel,
que se divide em tribos, sendo
uma delas a tribo de Benjamim;
ser da tribo de Benjamim ,
por algum motivo ou outro, um
motivo de orgulho;
existe uma lei que, como a
continuao indica, serve de
critrio para algumas coisas;
em relao a essa lei, algum
podia se apresentar como um
fariseu;
embora, naquele tempo, ainda
houvesse outros grupos que
pudessem ser designados de
igreja, h uma igreja por
excelncia, e esta a igreja
crist;
essa igreja passou por um perodo
de perseguies;
h uma justia segundo o padro
da lei, que permite algum se
apresentar como irrepreensvel,
isto , uma pessoa que ningum
pode acusar de nada;
possvel fazer uma avaliao das
prerrogativas e das realizaes
pessoais e concluir que so
lucro;
um grande valor pode ser
considerado de valor nenhum
quando um valor mais alto se
levanta.
Filipenses 3.2-11

Paulo inicia esse trecho com uma severa advertncia contra os falsos mestres
(v.2). Em seguida, afirma, num tom polmico, que os cristos so o verdadeiro
Israel (a circunciso, v.3). As caractersticas deste povo so, no sentido positivo,
adorar a Deus por meio do seu Esprito e gloriar-se em Cristo Jesus57; no sentido
negativo, envolve um no confiar na carne (v.3).
A referncia ao confiar na carne se apresenta como oportunidade a que
Paulo, num tom autobiogrfico, apresente tudo aquilo em que ele poderia
confiar.58 Lista quatro privilgios de nascena, sobre os quais no teve nenhuma
influncia: circuncidado ao oitavo dia; da linhagem de Israel; da tribo de
Benjamim; hebreu de hebreus.59 A isso Paulo agrega trs elementos ou feitos
que tm a ver com opes pessoais dele: ser fariseu, perseguir a Igreja, cumprir
a lei risca.
No entanto, o conhecimento de Cristo levou-o a considerar tudo isso perda
e lixo, pois em Cristo (achado nele v.9) Paulo tem a justia que vem de
Deus, baseada na f. Esse conhecer a Cristo definido mais precisamente como
conhecer o poder da sua ressurreio. Envolve tambm um tomar parte nos
sofrimentos de Cristo, um tornar-se semelhante a Cristo na sua morte, para, de
algum modo, alcanar a ressurreio dentre os mortos (vs.7-11).

O texto denso do ponto de vista do contedo teolgico, o que torna
necessrio fazer uma seleo de temas para um breve comentrio.
No v.3, Paulo descreve os cristos como aqueles que adoram Deus pelo
Esprito de Deus. Adorar render culto, como explica a Traduo Brasileira.
|| 57 Convm relembrar que o nome Cristo Jesus, nesta ordem, uma caracterstica paulina, no NT.
|| 58 O texto pode ser descrito como tendo o seguinte movimento: eles (a oposio) ns (os
cristos) eu (Paulo).
|| 59 Sob a nossa tica, ser da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim e hebreu de hebreus, vem
antes do ato da circunciso no oitavo dia. Afinal, no dia em que nasceu, Paulo j tinha essas
prerrogativas. Paulo, no entanto, coloca a circunciso no incio. Talvez porque fosse aquilo de
que um judeu mais se orgulhava (junto com a observncia do sbado). Ou, ento, porque era
isso que ele tinha em mente o tempo todo, especialmente quando fez referncia ao confiar na
carne (v.4). Convm notar que a NTLH explicita que esse confiar na carne era exatamente
pr a confiana em cerimnias religiosas como a circunciso (traduo do final do v.4).
125
126
Filipenses 3.2-11
E, embora isso possa culminar no culto comunitrio da igreja reunida, seria

injustificado restringir tal adorao ao que chamaramos hoje de ambiente
litrgico. Esta adorao a Deus envolve a vida em todas as suas dimenses.
Como Jesus j havia explicado em Joo 4.24, os verdadeiros adoradores
de Deus o adoram em Esprito e verdade. A verdadeira adorao suscitada
pelo Esprito Santo. , neste sentido, dom de Deus. Deus se antecipou a ns
em tudo e, mesmo quando damos a nossa resposta de adorao, ele quem a
torna possvel, pelo seu Esprito. Neste sentido, ele nos serve at quando nos
possibilita ador-lo.
Outra descrio do cristo que ele se gloria em Cristo.60 H um gloriar-se
em si mesmo, nas prprias realizaes, e nas outras pessoas. O cristo se gloria
no Senhor (1 Co 1.31), em Cristo, e no naquilo que por natureza ou por
opo pessoal.61 Alis, este texto de Filipenses 3 tem uma interessante relao de
intertextualidade com Glatas 6.13-14. Ali Paulo observa, em tom crtico, que
aqueles que insistiam com os cristos glatas para que se deixassem circuncidar
queriam mesmo era se gabar de terem colocado o sinal da circunciso no
corpo deles (Gl 6.13, NTLH). Ao que Paulo acrescenta: Mas longe esteja de
mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo
est crucificado para mim, e eu, para o mundo (Gl 6.14, ARA).
O v.9 de Filipenses 3 como que a essncia da teologia de Paulo. O apstolo
abriu mo de tudo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, no tendo justia
prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que
procede de Deus, baseada na f. A discusso que este texto levanta tem sido
intensa entre os exegetas que se especializam nos escritos de Paulo. Pergunta-se
pela relao entre estar em Cristo e ser justificado. Tradicionalmente se v a
justificao pela f como o centro da teologia de Paulo. Desde o incio do sculo
XX, porm, com Albert Schweitzer, se no j antes, argumenta-se que o cerne
da teologia da salvao em Paulo o conceito do estar em Cristo. No texto de
Filipenses 3.9, Paulo junta as duas coisas, como que dando a entender que estar
em Cristo, ser encontrado nele, pela f, estar na relao correta com Deus;
ser justo. Justo diante de Deus aquele que est em Cristo. Em sntese, estar em
|| 60 Em Romanos 5.11, Paulo diz que nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.
|| 61 Hoje, talvez, algum queira se gloriar do fato de ter aceito Cristo. Seria possvel descrever isso
como gloriar-se em Cristo?
Filipenses 3.2-11
Cristo e ser justo diante de Deus (e vice-versa) so descries complementares,

e no antagnicas.
Outro assunto relacionado com Paulo, que foi amplamente discutido em
tempos recentes, a postura do apstolo em relao ao judasmo. Afirma-se,
com razo, que a experincia de Paulo no foi exatamente a mesma pela qual,
sculos mais tarde, passaria Martinho Lutero. Em outras palavras, no se pode
ler a experincia de Paulo luz da experincia de Lutero. Como se sabe, Lutero
passou por intensa luta at que as portas do paraso se abriram, no momento em
que ele descobriu o evangelho. Nada o satisfazia, at que ele encontrou Cristo.
Com Paulo a histria no foi bem assim. Em momento algum ele indica que
estava insatisfeito com o judasmo. Ela afirma que seu pedigree e suas realizaes
eram ganho. Ele no trocou lixo por Cristo. Ele trocou coisas muito valiosas
por um bem maior, Cristo, mais ou menos como aqueles homens das parbolas
do tesouro e da prola (Mt 13.44-46), que venderam tudo para poderem ficar
com a preciosidade que haviam encontrado. E foi apenas diante da sublimidade
do conhecimento de Cristo, ou seja, olhando da perspectiva crist, que Paulo
caracteriza as coisas do seu passado como sendo lixo.
Por fim, no h como no ver certo paralelo entre a trajetria de Cristo Jesus,
apresentada em Filipenses 2, e a experincia de Paulo, descrita em Filipenses 3.
Nos dois casos, parte-se de uma situao de privilgio, passa-se a uma perda,
e, no final, tem-se um bem de valor maior. Cristo Deus, mas se humilha e
recebe o nome que est acima de todo o nome. Paulo modelo de judeu, mas
considera tudo isso perda diante de um valor maior que irrompe em sua vida: o
conhecimento de Cristo e a justia que precede de Deus, baseada na f (v.9).

Por mais informativa que seja esta seo da carta aos Filipenses, Paulo no
a escreveu para que tivssemos mais dados sobre a sua vida, facilitando a vida
dos bigrafos do apstolo dos gentios. Na verdade, esse trecho tem um lado
pragmtico. Paulo quer alcanar algo com esse texto. Ou, melhor, parece que
ele quer que os cristos de Filipos consigam atingir o objetivo de fazer frente
eventual visita de outros missionrios cristos, pregadores da circunciso.
Paulo se apresenta como modelo quanto a como responder ao apelo dos assim
127
128
Filipenses 3.2-11
chamados judaizantes. Os cristos de Filipos poderiam responder: Examinem

o exemplo de Paulo e vero que a situao no bem assim!
Este parecer se confirma diante da constatao, aparentemente banal, de que
os filipenses provavelmente teriam pouco conhecimento a respeito dos fariseus,
da tribo de Benjamim, da importncia de ser circuncidado ao oitavo dia, entre
outras coisas que Paulo menciona. H dois fatos que sugerem que os cristos de
Filipos eram, em sua grande maioria, de origem gentlica: o relato de Atos, em
que se registra que, aparentemente, no havia sinagoga em Filipos; e o fato de
Paulo em momento algum citar um texto bblico em sua carta. Aquele histrico
de bom judeu interessaria a quem? Certamente interessaria aos filipenses, mas
para que pudessem mostrar concorrncia e dizer: Nosso modelo e padro
de cristianismo esse daqui: o prprio Paulo!.
Com isso estou dizendo, tambm, que entendo que no havia missionrios
judaizantes infiltrados na igreja de Filipos. Paulo no est fazendo correo de
rota; est tomando medidas profilticas ou preventivas. To logo a oposio se
fizesse presente, o que no haveria de tardar, os filipenses estariam preparados
para o embate.
Exerccios de reviso
1.
Ao escrever, Acautelai-vos dos ces! Acautelai-vos dos maus obreiros!

Acautelai-vos da falsa circunciso! (Fp 3.2):
a) Paulo est sendo irnico no uso do termo ces, potico na repetio
do termo acautelai-vos e sarcstico no uso do termo falsa
circunciso (= mutilao).
b) Paulo est sendo potico no uso do termo ces, sarcstico na
repetio do termo acautelai-vos e irnico no uso do termo falsa
circunciso (= mutilao).
c) Paulo est sendo sarcstico no uso do termo ces, irnico na
repetio de acautelai-vos e potico no uso de falsa circunciso
(= mutilao).
d) Paulo est sendo irnico e sarcstico no uso do termo acautelai-vos
e potico no uso do termo ces.
Filipenses 3.2-11
2.
Ao dizer que os cristos se gloriam em Cristo Jesus e no confiam na

carne (Fp 3.3), o texto bblico est ensinando:
a) que os cristos gostam de dizer glria a Jesus e evitam comer
carne.
b) que os cristos sentem orgulho de Jesus e lutam contra os desejos da
carne pecaminosa.
c) que os cristos se orgulham do que so pela f em Jesus e no confiam
em qualidades ou realizaes pessoais.
d) que os cristos no buscam a glria deste mundo e no levam a srio
os desejos da carne, isto , de sua natureza pecaminosa.
3.
Ao listar aquilo que poderia citar a seu favor, se quisesse confiar na

carne, Paulo apresenta qualidades que tinha de nascena e coisas que
resultavam de opo pessoal. As coisas de opo pessoal so:
a) ser hebreu de hebreus, ser fariseu, ter sido perseguidor da Igreja.
b) ser da tribo de Benjamim, ser fariseu, ter sido perseguidor da
Igreja.
c) ter sido circuncidado ao oitavo dia, ser fariseu, ter sido perseguidor
da Igreja.
d) ter sido irrepreensvel em termos da justia que h na lei, ser fariseu,
ter sido perseguidor da Igreja.
4.
Paulo apresenta dados de sua vida, no para que bigrafos tenham mais
sobre o que escrever, mas com uma inteno pragmtica ou retrica.
Pode-se dizer que, luz daquele acautelai-vos da falsa circunciso (Fp
3.2), a inteno principal de Paulo :
a) ensinar aos filipenses como fazer frente ameaa daqueles
que se apresentavam nas igrejas para insistir na necessidade da
circunciso.
b) estimular os filipenses a tambm darem testemunho de quem eles
eram e de como Jesus havia mudado a vida deles.
129
130
Filipenses 3.2-11
c) encorajar os filipenses a finalmente comearem a expulsar os

judaizantes que se haviam instalado na igreja.
d) ensinar aos filipenses como citar corretamente aquilo que se e que
se tem feito em termos religiosos ou espirituais.
Respostas:
1. a
2. c
3. d
4. a
10
Filipenses 4.10-20
Vilson Scholz
Introduo
Este trecho de Filipenses 4.10-20 no , com certeza, dos mais conhecidos,
exceo feita a duas afirmaes que so bastante citadas: aprendi a viver contente
em toda e qualquer situao (v.11) e tudo posso naquele que me fortalece
(v.13). Como exegese , basicamente, dar ateno ao texto dentro do seu contexto,
vale a pena estudar a seo inteira em que aparecem essas afirmaes to
conhecidas e, muitas vezes, mal citadas, para que se tenha melhor compreenso
no apenas delas, mas tambm do todo. Quem sabe confirmaremos a impresso
de que um dos importantes textos bblicos que ensinam a correta atitude crist
diante das realidades e dos bens deste mundo.
10.1 O texto
Como de costume, antes de dar ateno aos detalhes e para lembrar que
um texto sempre mais do que um simples conjunto de palavras convm ler
o texto na ntegra. Segundo a traduo de Almeida Revista e Atualizada, Paulo
se dirige aos filipenses nos seguintes termos:
132
Filipenses 4.10-20
Alegrei-me, sobremaneira, no Senhor porque, agora, uma vez mais,

renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis
antes, mas vos faltava oportunidade. 11 Digo isto, no por causa
da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer
situao. 12 Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado;
de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto
de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; 13
tudo posso naquele que me fortalece.
14
Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao. 15 E
sabeis tambm vs, filipenses, que, no incio do evangelho, quando
parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante
a dar e receber, seno unicamente vs outros; 16 porque at para
Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o bastante
para as minhas necessidades. 17 No que eu procure o donativo,
mas o que realmente me interessa o fruto que aumente o vosso
crdito. 18 Recebi tudo e tenho abundncia; estou suprido, desde
que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte
como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus. 19
E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em
Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades. 20 Ora, a nosso Deus
e Pai seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm!

As edies do texto grego, bem como as tradues, de modo geral, apresentam
o texto em dois pargrafos. No existe, porm, unanimidade quanto ao final de
um e o incio de outro. A maioria das tradues, incluindo a Almeida Revista e
Atualizada (como pode ser notado, acima) e a Nova Traduo na Linguagem de
Hoje, prefere iniciar o segundo pargrafo no v.14. A edio Nestle-Aland faz o
mesmo. Em O Novo Testamento Grego, optou-se por iniciar o segundo pargrafo
no v.15. Adotamos esta segmentao, por entendermos que o v.14 conclui o
assunto iniciado no v.10, mas que Paulo havia interrompido com uma reflexo
sobre as suas circunstncias (vs.11-13). Portanto, dividimos o texto nos seguintes
Filipenses 4.10-20
pargrafos: 4.10-14 e 4.15-20. O primeiro pargrafo poderia ser intitulado Penria

e contentamento; o segundo, Uma teologia das posses e das ofertas.
Quanto ao incio da seo, h um ntido corte entre os versculos 9 e 10 do
captulo 4 de Filipenses. O versculo 9 termina com e o Deus da paz estar
convosco; e o versculo 10 comea com Alegrei-me, sobremodo, no Senhor.
Passa-se de um voto de bno sobre a igreja a uma expresso de alegria pessoal.
O contraste to ntido que muitos exegetas entendem que Fp 4.10-20 uma
comunicao independente do resto da carta.62
Quanto ao final da seo, a ltima palavra amm (4.20). E que mais
se poderia dizer depois que se disse amm? A rigor, nada. Por isso, Paulo
simplesmente acrescenta saudaes finais (4.21-23).
Quanto ao ttulo, Almeida diz A gratido de Paulo para com os filipenses.
A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) traz Agradecimento de Paulo.
Embora ningum tenha dvidas de que Paulo est agradecendo a ajuda recebida
dos filipenses, tambm fato que em momento algum ele diz, literalmente,
muito obrigado. O mais prximo que ele chega disso aquele fizestes bem
do v.14.63
10.2.2 Vocabulrio
Num exame por alto, at mesmo uma traduo clssica como Almeida no
oferece maiores dificuldades, em se tratando de vocbulos individuais. Como
o exame do texto ser retomado, em parte, mais adiante, na comparao entre
tradues, podemos nos limitar, neste tpico, a listar e comentar alguns dos
termos raros.
J vimos que a carta aos Filipenses traz um grande nmero de palavras raras,
mais especificamente um grande nmero de termos que so hpax, isto , que
ocorrem uma nica vez. As razes para tal incidncia podem ser vrias, como,
por exemplo, em alguns textos, a presena de um grande nmero de citaes
|| 62 H at quem escreva comentrios sobre as cartas de Paulo aos filipenses. Entretanto, Filipenses
foi canonizada como uma nica carta e, do ponto de vista da retrica, ela forma um todo
coerente.
|| 63 Este um exemplo de inferncia a partir do que est implcito no contexto comunicacional.
133
134
Filipenses 4.10-20
do Antigo Testamento.64 No o caso aqui, em Filipenses, pois nesta carta o

Antigo Testamento no citado uma nica vez. No caso do texto que estamos
estudando, o uso de termos raros ajuda a lembrar que se trata de um texto bem
peculiar em todo o Novo Testamento. Alguns temas tm paralelo em outros
lugares, mas o texto como tal nico.
O primeiro hpax da lista um advrbio do versculo 10, traduzido por
sobremaneira em ARA e por muito na NTLH. Trata-se do termo grego
meglos, um advrbio formado a partir de mgas, megle, mga, que, em grego
(assim como em portugus), significa grande. Alegrei-me grandemente, diz
Paulo. Ou, poderamos dizer, foi, para mim, motivo de intensa alegria.
No mesmo versculo 10 aparecem mais dois termos que so hpax, a saber,
anethlete e ekairisthe. O primeiro, anethlete, era usado, em sentido literal,
em referncia a plantas que reverdeciam ou voltavam a florescer. Aqui, o uso
metafrico, e por isso se traduz por renovar (o cuidado) ou mostrar de novo
(o cuidado). No implica que a planta havia morrido; o que faltava era o
reverdecer. Como Paulo explica, o que faltava aos filipenses era a oportunidade
de ajudar. Naquele tempo, qualquer tipo de ajuda tinha de ser levada em mos,
por particulares (no havia, por exemplo, um sistema pblico de correios, muito
menos um sistema bancrio). No havendo um portador ou mensageiro, como
Epafrodito, por exemplo, a ajuda no podia ser entregue. O outro termo hpax
ekaireisthe, uma forma verbal de akairomai. O leitor nota a presena do radical
kair- (relacionado com kairs, ocasio, oportunidade, tempo), que antecedido
pelo assim chamado alfa privativo (um a que equivale a um no, como, por
exemplo, em atemporal). muito difcil traduzir esse verbo por uma s palavra
em portugus, sendo necessrio recorrer formulao no ter a oportunidade
de (fazer algo).
Um pouco adiante, no v.11, Paulo usa o termo autrkes,65 que traduzido por
contente (ARA) e satisfeito (NTLH). Ele diz estar contente nas circunstncias
em que se encontra. Esse ideal da autossuficincia era tido em alta conta no
mundo greco-romano, especialmente entre os filsofos estoicos. Mais adiante,
no v.13, Paulo deixa claro que, no caso dele, no se trata de autossuficincia,
|| 64 Isso se verifica, por exemplo, em Romanos 3.9-18.

|| 65 Do mesmo radical nos vem a palavra portuguesa autarquia.
Filipenses 4.10-20
mas de uma suficincia que vem de Deus. Para quem l a carta fica a lio:
contentamento no depende da abundncia de bens.
No versculo 12, Paulo afirma: em tudo e em todas as coisas sou iniciado.
Aqui, faz uso de um termo que, segundo os dicionrios do grego do Novo
Testamento, era, em outros contextos, um termo tcnico do mbito da
religio, que designava o processo de iniciao nas assim chamadas religies
de mistrio.66 O dicionrio semntico de Louw-Nida fornece a seguinte
descrio desse significado: aprender o segredo de algo atravs de vivncia
pessoal ou em decorrncia de um processo de iniciao.67 Um equivalente
de traduo adequado aprender um segredo (NTLH). Ter experincia
(ARA) tambm reproduz o significado. Paulo est dizendo que ele um
iniciado ou algum que, por experincia, conhece os segredos tanto da
fartura quanto da carncia. Em outras palavras, ele conhece os vrios aspectos
da vida; nada o surpreende. Tudo isso ele pode enfrentar com a fora que
Cristo ... d (v.13, NTLH).

No raras vezes, quando pessoas fazem comparao entre tradues e se
deparam com diferenas entre elas, concluem que uma delas est correta (aquela
com a qual esto mais familiarizados) e que a outra, necessariamente, est errada.
Nem sempre este o caso. H momentos e no so raros em que o texto grego
permite duas ou mais tradues, todas elas vlidas ou justificveis. Queremos
fazer um exerccio de comparao entre ARA (Almeida Revista e Atualizada) e
NTLH (Nova Traduo na Linguagem de Hoje), a partir do original grego, em
pontos onde se notam aparentes divergncias entre elas.
No versculo 12, segundo ARA, Paulo diz que aprendeu a viver contente
em toda e qualquer situao. Segundo a NTLH, Paulo diz que aprendeu a estar
satisfeito com o que tem. Como explicar a diferena? Acontece que, no grego,
aparece unicamente a locuo nas quais estou ou nas coisas em que estou.
Isso pode ser interpretado como nas circunstncias em que me encontro ou,
|| 66 Iniciao a admisso de uma pessoa no culto de uma divindade ou, ento, como membro de
uma seita ou sociedade secreta.
|| 67 Louw-Nida, 27.14.
135
136
Filipenses 4.10-20
luz do contexto, sejam quais forem as circunstncias em que eu me encontrar.

Esta a opo de ARA: em toda e qualquer situao. No entanto, luz do que
segue (Paulo fala sobre ter pouco e ter muito e que no v diferena entre
uma coisa e outra), a locuo grega pode, tambm, ser interpretada como estar
satisfeito com o que tem (seja pouco, seja muito). Pensando bem, o significado
essencialmente o mesmo.
Um pouco adiante, Paulo diz, segundo ARA, que tanto sabe estar humilhado
como tambm ser honrado (v.12). Segundo a NTLH, Paulo diz que sabe o que
estar necessitado e sabe tambm o que ter mais do que preciso. Estar
humilhado (ARA) e estar necessitado (NTLH) so mais ou menos a mesma
coisa. Agora, parece haver uma grande diferena entre ser honrado e ter
mais do que preciso. Como explicar? Olhando no grego, percebe-se que ali
diz, literalmente, sei tambm ser humilhado, sei tambm ter abundncia. Estas
so duas coisas que parecem fazer parte de contextos diferentes, mas Paulo faz
uma comparao (em forma de contraste) entre elas. Assim, as duas tradues
que estamos examinando adaptam a traduo de um dos termos traduo
do outro. ARA tomou como ponto de partida o ser humilhado. Qual seria
o oposto? Paulo diz ter abundncia, mas o mais natural, num contraste com
ser humilhado, ser honrado.68 A rigor, quem tem abundncia ou rico
normalmente honrado. A NTLH faz o contrrio: toma como ponto de partida
o segundo verbo, ter em abundncia. A isso Paulo contrasta estar humilhado.
Agora, o que seria estar humilhado em contraste com ter abundncia? o
contrrio de ter abundncia, ou seja, estar necessitado. E, em geral, passar
necessidades uma humilhao para um ser humano, tanto assim que o
significado essencialmente o mesmo.
O leitor talvez estranhe, ao chegar ao famoso versculo 13, que, onde ARA
diz, tudo posso naquele que me fortalece, a NTLH diz, com a fora que Cristo
me d, posso enfrentar qualquer situao. Literalmente, o texto grego diz:
todas as coisas posso no que fortalece a mim. Claro, existe, aqui, uma variante
|| 68 O interessante que, ao final do v.12, Paulo repete o verbo ter abundncia ou ter mais do
que o necessrio (perissuein). Neste caso, ARA traduz por (ter experincia) de abundncia.
Acontece que ali o par contrastante passar necessidade, e no ser humilhado. Quem,
porm, faz um estudo de palavras a partir da traduo, no percebe que se trata do mesmo
verbo traduzido anteriormente por ser honrado. Tanto mais se faz necessrio estudar o texto
original!
Filipenses 4.10-20
textual, registrada no assim chamado texto recebido.69 Essa variante explicita

quem o que fortalece: ...naquele que me fortalece, Cristo.70 S que, neste
caso, a NTLH no segue o texto recebido, mas explicita o que se depreende
do contexto.71 Poderia ser, tambm, com a fora que Deus me d. No entanto,
Paulo provavelmente diria Cristo.
E que dizer da diferena entre tudo posso e posso enfrentar qualquer
situao? Embora tudo seja mais literal, presta-se a equvocos, especialmente
quando o texto de Filipenses 4.13 tirado do contexto. Algum pode pensar
que Paulo se apresenta como super-homem. Na realidade, porm, aquele
tudo se refere ao que ele menciona no contexto da comunicao, a saber,
viver com fartura e viver com escassez. Para deixar isso bem claro, a NTLH,
corretamente, traduz por posso enfrentar qualquer situao (daquelas descritas
no contexto).
No versculo 14, Paulo cumprimenta os filipenses, dizendo que fizeram bem
em associar-se com ele na tribulao. No versculo 15, explica que os filipenses
foram a nica igreja que associou-se com ele. Nestes dois casos, aparece um
verbo da mesma famlia do termo koinona (comunho, participao). A
NTLH preferiu traduzir por ajudar (vocs fizeram bem em me ajudar). Neste
caso, ARA mais feliz, ao preservar a noo de parceria. No entanto, no foi
consistente na traduo de Filipenses 1.5, onde aparece o termo koinona, que
foi traduzido por cooperao.72 Por sua vez, a NTLH traduz por ajudar, um
termo menos expressivo do que associar-se com, mas ela emprega esse termo
de forma consistente, permitindo, inclusive, que se perceba o vnculo verbal e
temtico com Filipenses 1.5, onde diz vocs me ajudaram.
|| 69 Lembrando que texto recebido o nome dado ao texto grego usado desde o tempo de Erasmo
(que editou o texto da primeira impresso, em 1516) at o sculo XX. O texto recebido faz
parte do texto bizantino e do texto majoritrio, com a diferena de que se baseia num
nmero bem reduzido de manuscritos, os poucos a que Erasmo teve acesso, em seu tempo.
|| 70 Este acrscimo no faz parte da Almeida Revista e Corrigida, embora esteja no texto recebido.
A traduo de Lutero (1545) e a King James Version (1611) trazem esta explicitao do nome
de Cristo.
|| 71 Este exemplo mostra que muitas das variantes textuais so explicitaes do que est implcito
no contexto. Os copistas j faziam, no seu tempo, o que tradues modernas tambm tendem
a fazer, para o benefcio dos leitores e ouvintes.
|| 72 Tambm neste caso o leitor da traduo de Almeida no percebe o vnculo verbal que existe
entre Filipenses 4.14-15 e Filipenses 1.5.
137
138
Filipenses 4.10-20
No versculo 16, Paulo confirma para os filipenses que, quando ele estava
em Tessalnica, eles enviaram ajuda. A questo : quantas vezes? ARA diz
no somente uma vez, mas duas, ao passo que NTLH traz mais de uma
vez. Segundo ARA, foram duas vezes; segundo NTLH, foram duas ou mais.
Quem est com a razo? Como explicar a diferena?
No grego aparece kai hpax kai ds (e uma vez e duas vezes). ARA traduz
isso ao p da letra, palavra por palavra. NTLH, por sua vez, seguindo um
novo consenso exegtico, entende que se trata de uma expresso idiomtica,
significando mais de uma vez.73 O dicionrio semntico de Louw e Nida
reconhece que se trata de expresso idiomtica e registra o seguinte significado:
um nmero indefinido baixo, embora mais do que uma vez, sugerindo que
seja traduzida por mais de uma vez, vrias vezes.
Por fim, no versculo 18, Paulo, segundo ARA, afirma recebi tudo e,
segundo a NTLH, escreve aqui est o meu recibo de tudo o que vocs me
enviaram. O significado no radicalmente diferente, mas algum poderia
perguntar sobre a origem do recibo, na NTLH. Ser que Paulo est fazendo
contabilidade? Sim, ele est prestando contas igreja que o apoia. J no
versculo 17 ele faz uso de termos do mundo das finanas. ARA usa o termo
crdito, onde NTLH tem conta. E onde ARA diz fruto, o significado,
em termos econmicos, juros (NTLH diz lucros), especialmente em
conexo com o verbo aumentar.74 Portanto, ao dizer recebi, Paulo est,
a rigor, escrevendo o recibo, o documento que comprova que ele recebeu
o dinheiro.
|| 73 Este consenso exegtico existe desde, pelo menos, 1956, quando, num artigo publicado na
revista Novum Testamentum, o renomado exegeta conservador Leon Morris mostrou que se tratava
de expresso idiomtica. J em Plato, quatro sculos antes do Novo Testamento, aparece uma
expresso anloga: kai dis kai tris (literalmente, e duas vezes e trs vezes). claro que esse
avano da exegese no poderia ter entrado na Almeida Revista e Atualizada, uma reviso que
foi finalizada justamente em 1956.
|| 74 Quando uma conta aumenta, dizemos que se trata de juros.
Filipenses 4.10-20

Sob aspectos teolgicos, podem-se incluir consideraes sobre o contexto
literrio, o contexto comunicacional, a progresso de ideias, e o aprofundamento
de um ou outro tema teolgico.

Este tema j foi abordado, em parte, sob segmentao do discurso. Cumpre
acrescentar que esse assunto do agradecimento parece vir muito tarde, na carta.
No entanto, tambm um assunto sensvel, relacionado com finanas. Mas ele
j havia preparado o terreno, por via de aluses em 1.4-5 e 2.17,30.

Tambm aqui queremos fazer uma tentativa de colocar por extenso o que
fazia parte do contexto comunicacional compartilhado por Paulo e pelos
cristos de Filipos. uma srie de informaes e detalhes que ficam implcitos
na comunicao entre eles. Nossa tentativa de reconstruo feita a partir do
que o texto diz. Da combinao do que est expresso no texto com o que est
implcito no contexto comunicacional resulta a totalidade do que Paulo est
comunicando. Para efeitos de exerccio, nos limitamos ao trecho que vai do
versculo 14 ao 16.
139
140
Filipenses 4.10-20
Texto Fp 4.14-16
Ideias transmitidas
Todavia, fizestes
bem, associando-vos
na minha tribulao.
15
E sabeis tambm
vs, filipenses,
que, no incio do
evangelho, quando
parti da Macednia,
nenhuma igreja se
associou comigo
no tocante a dar
e receber, seno
unicamente vs
outros; 16 porque
at para Tessalnica
mandastes no
somente uma vez,
mas duas, o bastante
para as minhas
necessidades.
Paulo se encontrava numa

situao difcil, na priso,
e agradece aos cristos
que moravam na cidade
de Filipos o fato de terem
se associado com ele
naquele momento difcil,
com ajuda financeira, o
que algo muito bom.
Na verdade, tinham feito
isso desde o incio da
evangelizao, logo que
Paulo saiu da provncia
romana da Macednia,
onde ficava Filipos. Eles
como que abriram uma
conta conjunta com ele,
e, infelizmente, foram
a nica igreja a fazer
isso. Mais de uma vez,
por exemplo, mandaram
ajuda (financeira) para
o apstolo quando ele
estava na cidade de
Tessalnica, que ficava
nas imediaes (uns
150km para o oeste).
14
Contexto
comunicacional
Paulo se encontra numa
situao descrita como
tribulao ou aflies.
(Ele se encontra preso.)
Quem ajuda pessoas que se
encontram em dificuldades
faz bem.
Os filipenses eram os
moradores da cidade de
Filipos, na provncia romana
da Macednia.
Paulo diz que os filipenses
fizeram bem ao enviarem
ajuda, o que equivale mais
ou menos a dizer muito
obrigado.
Filipos ficava na provncia
da Macednia.
Paulo esteve na Macednia
e partiu de l.
Os filipenses como que
abriram uma conta
conjunta de perdas e
ganhos.
Paulo esperava que mais
igrejas fizessem isso, mas
os filipenses foram os
nicos.
Parece bom saber que a
gente faz alguma coisa que
ningum mais fez.
Tessalnica era uma cidade
nas imediaes de Filipos,
tanto assim que era possvel
mandar ajuda em vrias
oportunidades. (Ficava uns
150km para o oeste, ao
longo da Via Egnatia.)
Filipenses 4.10-20

Para efeito de brevidade, vamos dar destaque apenas linha de pensamento
no primeiro pargrafo (Fp 4.10-14). Inicialmente, convm listar as vrias
afirmaes que so feitas:
1.
Fiquei muito contente.
2.
Vocs voltaram a pensar em mim (para me ajudar).
3.
Na verdade, nunca deixaram de se preocupar comigo; o que faltava era

oportunidade.
4.
No tenho necessidade de nada.
5.
Aprendi a estar satisfeito nas minhas circunstncias, tanto quando estou

humilhado como tambm quando tenho abundncia.
6.
Sou um iniciado em tudo e em todas as coisas, tanto no estar satisfeito

quanto no passar fome, no ter de sobra e no passar necessidade.
7.
Tudo posso naquele que me fortalece.
8.
Fizeram bem em se associar comigo nesta hora difcil.
A relao entre essas vrias afirmaes pode ser descrita assim: Paulo inicia
dizendo que ficou muito contente (frase 1) e logo explica a razo disso: os
filipenses se lembraram dele outra vez (frase 2).
Pressentindo, talvez, que poderia ser mal entendido (at que enfim, no
mesmo, seus filipenses?), Paulo trata de se explicar: nunca se esqueceram de
mim; faltava oportunidade (frase 3).
Pressentindo tambm, quem sabe, que os filipenses concluiriam que gostava
muito de receber donativos (um pastor dinheirista, como se diria hoje), Paulo
trata de explicar ou atenuar a sua exploso de alegria inicial:75 Na verdade, no
preciso de nada (frase 4). A isto ele acrescenta trs razes. Uma que soaria bem
|| 75 Percebe-se uma estrutura de certa forma quistica: estou muito alegre (a), porque voltaram
a me ajudar (b), mas, explicando melhor, nunca deixaram de faz-lo (b), e, para no
entenderem de forma errada a minha alegria inicial, digo que, na verdade, no tenho
necessidade de nada (a).
141
142
Filipenses 4.10-20
a quem conhecia o ideal dos filsofos: eu me basto a mim mesmo (frase 5).
Outra que soaria bem aos ouvidos dos que tinham algum contato com religies
de mistrio: sou um iniciado nas situaes extremas da vida (frase 6). E uma
terceira razo, bem mais teolgica: posso enfrentar todas essas situaes com a
fora que vem de Cristo (frase 7).
Por fim, depois de tantas explicaes, Paulo como que pressente que os
filipenses poderiam ficar ofendidos (esse mal agradecido!) e, por isso, arremata:
No entanto, fizeram bem em me ajudar (frase 8). Ou seja, Paulo termina o
pargrafo, aps um longo parntese (vs.11-13), reiterando o que havia dito no
incio: Fiquei feliz com o que vocs fizeram (v.14).
No segundo pargrafo, ele como que continua esse pingue-pongue: vocs
so especiais nessa questo de enviar ajuda (vs.15-16). No entanto, no me
entendam mal: no quero o dom, mas o aumento em vossa conta (v.17). A,
aproveita para fazer o recibo (v.18). E, como no pode deixar de ser telogo,
coloca isso tudo numa dimenso teolgica (vs.18b-19) e doxolgica (v.20).

Paulo foi apstolo, pastor e telogo. Como apstolo e embaixador de Cristo,
foi missionrio itinerante. Por ser apstolo, estava na priso no momento em que
escreveu (ou ditou) a carta aos Filipenses. Poderia, quem sabe, diramos hoje,
ter ficado em sua zona de conforto em Filipos ou outro lugar, mas seu desejo
era anunciar o Evangelho nos lugares onde ainda no se havia falado de Cristo
(Rm 15.20). Paulo foi tambm pastor, e seu corao pastoral transparece nesta
carta aos Filipenses. Mas Paulo nunca deixou de ser telogo, embora ele talvez
no conhecesse esse termo ou hesitaria em se descrever assim. Na qualidade de
telogo, como so profundas as coisas que ele diz! Essencialmente, porm, ele
se via como um apstolo e missionrio.
Na carta aos Filipenses, temos um missionrio agradecendo a ajuda recebida
da igreja que o apoiava em sua misso.76 Ao agradecer, Paulo compartilha sua
atitude diante das diferentes situaes em que se encontra, mostrando que a
|| 76 A carta aos Romanos diferente: l temos um missionrio pedindo ajuda a uma igreja para a
continuao de sua misso.
Filipenses 4.10-20
verdadeira vida de uma pessoa no depende das coisas que ela tem, mesmo que
sejam muitas (Lc 12.15, NTLH). Paulo d uma bela lio de contentamento
(que repetida em 1 Tm 6.6) baseado na fora que vem de Cristo.
Como verdadeiro pastor, Paulo se preocupa menos com o seu bem-estar e
mais com o progresso espiritual de sua igreja. Ele afirma no v.17: No que eu
s pense em receber ajuda. Pelo contrrio, quero ver mais lucros acrescentados
conta de vocs (NTLH). Diramos hoje que o mais importante no o montante
da oferta, mas o que ela representa em termos de expresso de f e crescimento
espiritual. Quanto dinheiro foi recolhido algo fcil de verificar; mais difcil
avaliar o que isso representa em termos de crescimento espiritual.
Alm de ser um exemplo pessoal, Paulo interpreta teologicamente o gesto dos
cristos de Filipos. Em sua interpretao, Paulo faz uso de linguagem sacrificial,
que no muito comum no Novo Testamento (afora o livro de Hebreus).
Afirma que a ajuda recebida como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (v.18, ARA). A expresso aroma suave, traduzida, na NTLH,
por um perfume suave oferecido a Deus, aparece, em sua forma grega (osmn
euodas), com muita frequncia em contextos sacrificiais do Antigo Testamento,
particularmente nos livros de Levtico e Nmeros (Lv 1.9, por exemplo).
uma forma antropomrfica de falar de Deus, que sente o cheiro agradvel do
holocausto ou da oferta queimada por inteiro. Paulo d uma interpretao
sacrificial ao gesto dos filipenses. Acrescenta que o sacrifcio aceitvel e
aprazvel, ou seja, um sacrifcio que Deus aceita e que lhe agrada.
Nunca demais enfatizar que Paulo no espiritualiza a ajuda. Ele no faz
de conta que no recebeu dinheiro. A ajuda foi enviada para ele. Ele acusa o
recebimento, escreve o recibo, e agradece. Esta a oferta em sua dimenso
horizontal. Mas Paulo no v a oferta dos filipenses apenas como um gesto
humanitrio. Como telogo, enxerga a ao deles do ponto de vista do telogo.
Assim, a ajuda que ele recebe vista como um sacrifcio a Deus. A oferta tem
tambm uma dimenso vertical. Apoiar a misso de Deus nunca um simples
dar dinheiro, embora seja isso tambm; , antes e acima de tudo, um sacrifcio
que Deus aceita e que lhe agrada.
Ao concluir, antes da doxologia (v.20), Paulo faz um voto, que tambm uma
mensagem: E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir, em
143
144
Filipenses 4.10-20
Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades (ARA). Paulo est dizendo: No
lhes faltar o necessrio para continuarem no mesmo caminho de ajuda!

Sob o ponto de vista da retrica, o texto de Filipenses 4 parece mais
demonstrativo ou epidctico do que deliberativo. Em outras palavras, Paulo
parece celebrar valores comuns (estamos juntos nessa empreitada), elogiando o
gesto dos filipenses. Paulo mexe tambm com as emoes dos filipenses (pthos),
ao revelar que eles so a nica igreja que se associou com ele numa espcie de
conta conjunta para o que der e vier.
Porm, esse trecho tem tambm uma dimenso deliberativa. Esse gnero
retrico se vale de exemplos e, neste caso, o exemplo Paulo. verdade que Paulo
passa mais tempo falando sobre as suas circunstncias e sobre a sua atitude em
relao vida do que dando conselhos ou fazendo apelos diretos aos filipenses.
Mas, na medida em que descreve a sua atitude, ele se apresenta como exemplo.
Os filipenses (e ns com eles) podem (e, talvez, queiram) aprender com ele.
E, ao final, quando diz que Deus suprir todas as necessidades deles, Paulo
indiretamente sugere aos filipenses que continuem no rumo certo em que j se
encontram, o que , tambm, retrica deliberativa.
Ouvindo o texto em termos de Lei e Evangelho, a impresso que se tem
que transparece mais uma dimenso de Lei. Exemplos esperam seguidores, e
isso sempre funciona como Lei. Exemplos sublimes nos desafiam, mas tambm
nos acusam. O exemplo dos filipenses, to elogiado por Paulo, a experincia
de todas as igrejas ou congregaes crists? E que dizer da atitude de Paulo? Por
mais que saibamos de cor aquele tudo posso naquele que me fortalece, quem
pode dizer isso de corao e sem soar artificial? Ou seja, se no passamos por algo
semelhante, se no experimentamos os extremos de pobreza e fartura, podemos
de fato dizer isso? Claro, podemos fazer uma nova contextualizao dessas
palavras, fazendo a mesma confisso a partir de nossas experincias pessoais.
E mesmo que essas palavras sejam usadas como se fossem uma promessa da
parte de Deus (o que evangelho), elas so, a rigor, uma confisso que resulta
de uma experincia de vida.
Filipenses 4.10-20
Em termos de evangelho, o texto nos assegura que Deus supre as nossas

necessidades (v.19). Ele no nos d tudo que desejamos, mas tudo de que
precisamos. O que no pouco, em termos de boa notcia. Tudo isso nos inspira
a refletir, agir e louvar, dizendo: Ao Deus e Pai seja dada glria para todo o
sempre! Amm!.
Exerccios de reviso
1.
O texto de Filipenses 4.10-20 pode ser descrito como um agradecimento

de Paulo. Isso significa:
a) que Paulo agradece a Deus pelas bnos recebidas ao longo da
vida.
b) que Paulo agradece aos filipenses o fato de haverem permitido que
Epafrodito ficasse perto dele, na priso.
c) que Paulo usa diretamente a expresso muito obrigado, para
agradecer pelas oraes dos cristos de Filipos.
d) que Paulo agradece a ajuda financeira recebida daquela igreja que o
apoiava em sua misso.
2.
Nesse trecho de Filipenses 4.10-20 aparece um grande nmero de hpax

legmena. Esta expresso:
a) vem da lngua grega e se refere a palavras que ocorrem uma nica
vez, confirmando a singularidade do texto de Filipenses.
b) vem da lngua latina e se refere unicamente a citaes bblicas do
Antigo Testamento, muito frequentes em Filipenses.
c) vem da lngua latina e se refere a termos tcnicos tirados do mundo
contbil (recibos, livro-caixa, conta bancria), utilizados por Paulo
nessa carta.
d) vem da lngua grega e se refere a palavras que tm um nico
significado, ou seja, que no so polissmicas.
145
146
Filipenses 4.10-20
3.
Ao dizer tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4.13):

a) Paulo diz que pode realizar qualquer projeto, por mais arriscado e
difcil que seja.
b) Paulo afirma que pode enfrentar as doenas (seu espinho na carne),
especialmente com o fortalecimento vindo do mdico amado,
Lucas.
c) Paulo afirma que, com a ajuda de Cristo, sabe viver tanto em situaes
de fartura como em situaes de escassez e penria.
d) Paulo afirma que conseguir completar seu ministrio apostlico,
especialmente o projeto de evangelizar a Espanha.
4.
Em termos retricos, Filipenses 4.10-20 tem uma dimenso epidctica

e uma dimenso deliberativa. Pode-se dizer que:
a) a dimenso deliberativa aparece no fato de Paulo se defender de
suspeitas levantadas pelos filipenses quanto ao destino da oferta que
havia sido enviada ao apstolo.
b) a dimenso epidctica aparece no fato de Paulo se apresentar como
modelo a ser imitado, especialmente no aspecto de ser agradecido.
c) a dimenso deliberativa aparece no fato de Paulo elogiar os filipenses,
ao mesmo tempo em que celebra e agradece a parceria deles na
evangelizao.
d) a dimenso deliberativa aparece no fato de Paulo falar de si mesmo,
apresentando-se, indiretamente, como exemplo a ser imitado.
Respostas:
1. d
2. a
3. c
4. d

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Exegese Do Novo Testamento

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Exegese do

Conselho Editorial EAD

Obra organizada pela Universidade Luterana do Brasil. Informamos que

Linden, Gerson Luis.

Setor de Processamento Tcnico da Biblioteca Martinho Lutero - ULBRA/Canoas

Dados tcnicos do livro

1.1 Introduo ao Evangelho conforme Mateus

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

1.2 Anlise da narrativa aplicada a Mateus1

Na abordagem a seguir, utilizamo-nos especialmente do estudo do exegeta Mark Allan

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

Proponentes da anlise da narrativa tm procurado interpretar o Evangelho

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

um todo, em que o autor, divinamente guiado, conduz o leitor histria de Jesus,

1.3 O texto de Mateus 1.1-25 A genealogia

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

Jesus, que se chama o Cristo. 17 De sorte que todas as geraes, desde

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

Mateus apresentar Jesus como o cumprimento do Antigo Testamento. E isso

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

em histrias que depunham seriamente contra sua moralidade (como Tamar

1.4 O texto de Mateus 1.18-25 O nascimento

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus. (Almeida Revista

A palavra traduzida por nascimento ge,nesij [genesis] a mesma

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

Por que a genealogia de Jesus importante no incio do Evangelho

Quem eram as mulheres citadas na genealogia de Jesus em Mateus?

Sobre a origem de Jesus, o relato de Mateus nos d informaes

A abertura do Evangelho de Mateus Mateus 1.1-25

c) Jesus nasceu e foi colocado em uma manjedoura.

Os textos de Mateus que usam a frmula de cumprimento ensinam

Qual a participao de cada uma das trs Pessoas da Trindade (Pai,

Que eventos da histria do povo de Israel no Antigo Testamento so

Observe o papel do Esprito Santo no episdio da tentao de Jesus.

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

Verifique que textos do Antigo Testamento so citados por Jesus diante

2.3 O texto de Mateus 3.13-17 o batismo

A fim de que Joo o batizasse no original um verbo no Infinitivo usado

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

nunca se batiza, mas batizada. Ao se submeter ao batismo de Joo, o primeiro

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

que vm a ser batizados em arrependimento. Howard lembra isso, dizendo:

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

A declarao do Pai Este o meu filho amado, em quem me comprazo

2.3 O texto de Mateus 4.1-11 A tentao

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

A tentao de Jesus segue-se imediatamente ao seu batismo. Neste sentido, o seu

Jesus levado (o verbo est na voz passiva) pelo Esprito. Trata-se do

O verbo no Infinitivo (peirasqh/nai [peirasthenai]) denota finalidade: com

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

Teve fome a humanidade de Jesus plenamente manifesta. Ele, como

2.4 A primeira tentao Versculos 3,4

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

O que se encontra nesta investida de Satans um exemplo daquilo que

2.5 A segunda tentao Versculos 5,6

O batismo e a tentao de Jesus Mateus 3.134.11

2.6 A terceira tentao Versculos 8-10