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Plato - O mito do anel de Giges

Atravs do famoso mito do anel de Giges, Plato (427-347 a.C.) nos esclarece que,
disfaravelmente violento e ganancioso, o homem levado pelo desejo de ter sempre
mais (poder, glria, conforto, prazeres e vantagens, por exemplo) e que a Lei que o
reconduzir ao respeito pela igualdade, pois no agiremos assim de bom grado por
natureza, mas somente forosamente.

A tese acima no exclusivamente de Plato, trata-se de uma opinio comumente


admitida que, embora seja amoral em seus fundamentos, perigosa em suas
consequncias, h sculos, animou (e ainda anima!) o debate sobre as relaes da
natureza da lei e, tanto de quais so nossas caractersticas inatas quanto quais so as
nossas caractersticas adquiridas.

De Maquiavel a Thomas Hobbes, de Rousseau a Sigmund Freud passando por tantos


outros, essa problemtica questo tem sido foco de anlise nas cincias humanas:
desvendar nossa natureza imperativo, at para que possamos compreender melhor
como lidar com ela.

No Livro II da Repblica, Plato expe a teoria de que ningum justo, honesto e


ntegro voluntariamente, mas que quem pratica a justia s o faz meio que obrigado,
por ser tmido, covarde, ainda por se sentir velho e impotente para deixar aflorar sua
ambio ou por se ver coagido a temer represlias daqueles com os quais convive e dos
guardies da justia, como a polcia, por exemplo.

justamente por no sermos autossuficiente e termos essa perversa formatao que


demos origem s leis, aos contratos e as convenes, pois se deixar por nossa conta,
seguramente, privilegiaremos os nossos interesses, fazendo o que nos aprouver. E isso,
todos (exceto, eu e voc, leitor), pois se permitssemos igualmente ao justo e ao injusto
agir como desejam, agiro do mesmo modo. o que vai nos revelar esse mito.

Giges era um pastor que morava na regio da Ldia. Aps uma tempestade, seguida de
um tremor de terra, o cho se abriu e formou uma larga cratera onde ele apascentava seu
rebanho.

Surpreso e curioso, o pastor desceu at a cratera e descobriu, entre outras coisas, um


cavalo de bronze, cheio de buracos atravs dos quais enfiou a cabea e viu um grande
homem nu que parecia estar morto.

Ao avistar um belo anel de ouro na mo do morto, Giges o tirou e tratou de fugir logo
dali. Mais tarde, reunindo-se com os outros pastores para fazer o relatrio mensal dos
rebanhos ao rei, Giges usou o anel.

Aps tomar seu lugar entre os pastores na Assembleia, ele girou por acaso o engaste do
anel para o interior da mo e imediatamente tornou-se invisvel para os demais
presentes.

E foi assim, totalmente invisvel, que Giges ouviu os colegas o mencionarem como se
ele no estivesse ali. Mexeu novamente o engaste do anel para fora da mo e tornou a
ficar visvel. Admirado com a descoberta desse poder, Giges repetiu a experincia para
confirmar a magia. Seguro de si, sem titubear, ele dirigiu-se ao palcio, seduziu a
rainha, matou o rei a apoderou-se do trono.

Plato afirma que, tanto faz se colocarmos um anel desses no dedo de um homem justo
e outro no dedo de um homem injusto, o fato que no encontraremos ningum com
temperamento suficientemente forte para permanecer fiel justia e resistir tentao
de se apoderar dos bens e dos benefcios de outrem.

Detendo poder e certo da impunidade, o homem se sente um deus entre os homens:


Nisso, nada o distinguiria do injusto, e tenderiam os dois para o mesmo fim, e poderse-ia ver nisso uma grande prova de que no se justo por escolha, mas por
constrangimento, visto que no se encara a justia como um bem individual, pois
sempre que se acredita poder ser injusto [sem sofrer represlias] no se deixa de o ser.

Quem seria suficientemente insensato para permanecer fiel justia, no momento em


que tivesse na mo todos os poderes? Ningum escolhe a justia: se nos abstemos da
injustia, porque no podendo fazer de outro jeito, resta seguir a lei. Resumindo: s se
faz o bem por no se poder fazer impunemente o mal.

Segundo Plato, todos os homens, com efeito, creem que a injustia lhes muito mais
vantajosa individualmente que a justia e que eles tem todas as razes para acreditar
nisso: Com efeito, se um homem, tornado senhor de um tal poder, no consentisse
nunca em cometer uma injustia e em tocar nos bens de outrem, seria olhado pelos que
tivessem a par do segredo como o mais infeliz e insensato dos homens..

Decerto, tememos nos outros o que sabemos trazer conosco, por isso enaltecemos tanto
a honestidade. Ao testemunhar uma ao honesta os homens No deixariam de fazer
em pblico o elogio da sua virtude, mas com o objetivo de se enganarem mutuamente,
com medo de serem vtimas de alguma injustia..

Ser assim que a investigao sobre a justia ter incio e ocupar nove livros do mais
longo e indispensvel dilogo de Plato. Caber Scrates mostrar, de forma magistral,
que a justia mais vantajosa que a injustia, e em si mesma o maior dos bens.

Uma das maiores mazelas sociais a corrupo , impera porque quando o Direito cede
lugar s manobras escusas, assegurarmos aos detentores de poder a certeza da
impunidade.

Omissos, ouvimos estalar imediatamente o verniz da educao moral, da civilizao.


Impune, regredindo sua verdadeira natureza, a ardilosa besta est a, pronta para
reaparecer. E reaparecer. Pedindo votos.