El documento describe los conceptos de anima y animus desarrollados por Carl Jung. El anima representa el aspecto femenino en el inconsciente masculino, mientras que el animus representa el aspecto masculino en el inconsciente femenino. Jung creía que estas figuras arquetípicas ayudan a entender la psicología del otro sexo y a desarrollar nuestro potencial completo. El documento también explora cómo el anima y el animus se manifiestan en diferentes etapas de la vida y cómo ayudan a conectarnos con nuestro incon
El documento describe los conceptos de anima y animus desarrollados por Carl Jung. El anima representa el aspecto femenino en el inconsciente masculino, mientras que el animus representa el aspecto masculino en el inconsciente femenino. Jung creía que estas figuras arquetípicas ayudan a entender la psicología del otro sexo y a desarrollar nuestro potencial completo. El documento también explora cómo el anima y el animus se manifiestan en diferentes etapas de la vida y cómo ayudan a conectarnos con nuestro incon
El documento describe los conceptos de anima y animus desarrollados por Carl Jung. El anima representa el aspecto femenino en el inconsciente masculino, mientras que el animus representa el aspecto masculino en el inconsciente femenino. Jung creía que estas figuras arquetípicas ayudan a entender la psicología del otro sexo y a desarrollar nuestro potencial completo. El documento también explora cómo el anima y el animus se manifiestan en diferentes etapas de la vida y cómo ayudan a conectarnos con nuestro incon
Los contenidos de carcter arquetpico son manifestaciones de los procesos que
ocurren en el inconsciente colectivo. Se trata de: Formas o imgenes de naturaleza colectiva que se dan en toda la tierra como elementos constitutivos de los mitos y, al mismo tiempo, como productos autctonos e individuales de origen inconsciente (Jung, 1940). Los arquetipos son los patrones fundamentales de formacin de los smbolos; son realidades objetivas, en cuanto actan de forma espontnea y autnoma respecto al yo, la voluntad y el propio inconsciente personal; depende de la disposicin del yo que su accin sea creativa o destructiva para la personalidad y el grupo social. Son estructuras que al actuar sobre la conciencia y el inconsciente personal, se manifiestan en una infinidad de formas simblicas. Tienden a conducir al individuo a su plena realizacin como personalidad total Anima y animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas estn basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas significaban que solo hemos desarrollado la mitad de nuestro potencial. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como syzygy. El anima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El animus puede
personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres,
y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo. El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente bien. Figura titular de la Psicologa Analtica, este polmico psiquiatra suizo (1875 1961) esparce su sombra sobre todo el siglo XX. Se le reconoce no haber reducido a patologa, a enfermedad, la psique humana y sopesar variables histricas y culturales. Jung cambi completamente la manera de ver las cosas. El hizo preguntas nuevas y herticas. No qu va siguen las asociaciones. No cmo y por qu la asociacin funciona, sino cmo y por qu y cundo no funciona la asociacin. No cules son sus leyes, sino qu las perturba. El prest atencin a lo raro, lo anormal, lo patolgico. * Jung desarrollo las etapas del nima y animus para ver las etapas que se desarrolla la personalidad, en la primera: la mujer representa un ser fsicamente atractiva. La segunda etapa la mujer romntica en la tercera etapa: la virgen, sencilla, bella, cariosa. En a la cuarta etapa: una gua espiritual una fuente de estabilidad consuelo y sabidura. El anima en el hombre: en la primera etapa poderosa sensual animal y sensualmente atractivo esta imagen podra llamarse el hombre poderoso. En la segunda etapa: describe al hombre como amante, caballero atractivo con poder sobre la mujer. En la tercera etapa: el hombre atractivo se considera completamente dominante y autoritario. En la cuarta etapa: el es visto como un gua espiritual para la mujer. La sombra La sombra es la oposicin en el inconsciente personal a la persona; constituye: La parte inferior de la personalidad. La suma de todas las disposiciones personales y colectivas, que no son vividas a causa de su incompatibilidad con la forma de vida elegida conscientemente, y constituye una personalidad parcial relativamente autnoma () La sombra se comporta con respecto a la conciencia como compensadora; su influencia, pues, puede ser tanto positiva como negativa (Jung, 1961: 419). Para Jung el hombre sin sombra es aquel que cree que puede afirmar que l (o ella) es solamente lo que se digna saber de s mismo. Esta negacin de la sombra hace que sea frecuente su proyeccin sobre los dems. Los defectos y debilidades que no somos
capaces de reconocer en nosotros mismos se los atribuimos a otros individuos, el chivo
expiatorio, sea ste un enemigo, otra cultura o, con mucha frecuencia, miembros del sexo opuesto. El animus y el anima Si la sombra, como complejo localizado primordialmente en el inconsciente personal que representa la oposicin a la persona, se personifica en una imagen simblica del mismo sexo, cuando pasa a los planos inferiores de lo inconsciente y se le suman ciertos contenidos colectivos ya no puede ser representada por una figura del mismo sexo que el yo, sino que se expresa en una figura del otro sexo que, para el hombre, Jung denomin el anima, y para la mujer, el animus. El anima est condicionada fundamentalmente por eros, el principio de unin, de relacin, de intimidad, de subjetividad, mientras que el animus en general est ms identificado con logos, el principio discriminador o diferenciador de la palabra, la ley, la objetividad. En una de sus manifestaciones, con la forma de figura materna especfica, el anima se expresa universalmente como madre naturaleza, vientre materno, diosa de fertilidad, proveedora de alimento; en tanto que animus, como arquetipo de padre, se personifica en mitos y sueos como gobernante, anciano, rey. Como legislador habla con la voz de la autoridad colectiva y constituye la personificacin del principio del logos: su palabra es la ley. Como Padre en los cielos, simboliza las aspiraciones espirituales del principio masculino, dictando sentencias, recompensando con bienaventuranzas y castigando con truenos y rayos (Stevens, 1990: 81). El anima, como la mayor parte de los descubrimientos junguianos, comenz siendo una vivencia personal: Una mujer en m. De su experiencia de vida y, en el caso del animus, de recurrencias en los smbolos de los sueos de sus pacientes, Jung formul los conceptos de anima y animus a partir de una pregunta fundamental: Cmo podra el hombre comprender a la mujer y viceversa, si cada uno de ellos no tuviera psicolgicamente una imagen del sexo complementario? As mismo, igual que el animus, se manifiesta con una doble cara: superior e inferior, celeste y terrena, divina y demonaca, mujer ideal y prostituta. La primera portadora de la imagen del anima es generalmente la madre. Ms adelante sern las mujeres que estimulen el sentimiento del hombre, no importa si en sentido positivo o negativo, puesto que el anima al querer la vida quiere el bien y el mal, sin preocuparse de la moral tradicional. El animus y el anima estn en una relacin de paralelismo complementador y compensador, especialmente respecto a la dimensin ertico-sexual; as como en cierto aspecto la persona representa un puente entre la conciencia del yo y el objeto del mundo externo, as tambin el animus y el anima actan como puerta para las imgenes del inconsciente colectivo (Jung, 1986, 410). La configuracin del animus y el anima tiene dos niveles. El primero, si bien incorpora ciertos contenidos psquicos del inconsciente colectivo, est localizado en el
inconsciente personal y es en buena medida producto de todas las vivencias respecto al
otro sexo, a partir del nacimiento y comenzando por la figura del padre o de la madre. Y un segundo nivel en cuanto arquetipo del inconsciente colectivo. Todo hombre lleva la imagen de la mujer desde siempre en s, no la imagen de esta mujer determinada () Esta imagen es, en el fondo, un patrimonio inconsciente () grabada en el sistema vivo, constituye un arquetipo de todas las experiencias de la serie de antepasados de naturaleza femenina, un sedimento de todas las impresiones de mujeres, un sistema de adaptacin psquica heredado () Lo mismo vale para la mujer; tambin ella tiene una imagen innata del hombre (Jung, 1961: 409). El anima en cuanto funcin inferior, es decir, contraria a la que predomina y es valorada en la conciencia, est compuesta de afinidades inferiores afectivas, es una caricatura, en el nivel ms bajo del eros femenino. Se personifica en la figura de una sola mujer como unidad, siempre dentro de su bipolaridad positivo-negativa, superior, inferior, espiritual-instintiva, salvadora-destructora. Es ms configurada que el animus y ms centrada en el pasado. As mismo, el anima es la mediatriz con el inconsciente y, por tanto, es una funcin de relacin. En la medida en que las emociones del hombre sean reprimidas o su funcin emotiva est subdesarrollada, el anima tendr un tono ms emotivo, y representar mucho ms la funcin emotiva. Cuando las valoraciones emotivas del hombre estn ausentes de la esfera de su conciencia, son remplazadas por sobrevaloraciones y entusiasmos del anima. En cuanto al animus, tambin como funcin inferior, produce opiniones que descansan sobre hiptesis apriorsticas y dan certeza sin ser pensadas por el yo. Est hecho de juicios inferiores u opiniones y representa un logos inferior, una caricatura del diferenciado espritu del hombre. Se personifica en la figura de varios hombres, como una pluralidad. De ah que aparezca algo as como un consejo de familia y otras autoridades que formula ex ctedra sentencias razonables inimpugnables. Est menos configurado y ms centrado en el presente y orientado hacia el futuro. Se proyecta en varios hombres o en un grupo, preferentemente en autoridades y hombres considerados superiores. Al igual que el anima, tiene una bipolaridad positivonegativa (Vsquez, 1981: 67-68). Si la mujer no encara adecuadamente las demandas psicolgicas de las funciones racionales y conscientes, el animus adquiere caractersticas autnomas y negativas y trabaja de manera destructiva hacia ella o en sus relaciones con los dems, hasta el punto de que puede avasallar el yo consciente, y de esta forma dominar toda la personalidad. La proyeccin, tanto del anima como del animus, no es slo la transferencia de una imagen a la otra persona, sino tambin de sus funciones: () se espera que el hombre al cual se ha transferido la imagen del animus ejerza todas las funciones que han permanecido subdesarrolladas en esa mujer, ya sea la funcin del pensamiento, o la capacidad de actuar, o la responsabilidad hacia el mundo externo. A su vez, la mujer sobre la cual un hombre ha proyectado su anima
debe sentir por l, o establecer relaciones para l, y esta relacin simbitica es, en mi opinin, la causa real de la dependencia compulsiva que existe en estos casos (Emma Jung, 1957: 10).
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