INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA MODALIDAD A DISTANCIA

2 PARCIAL
Renato Descartes
4.1.1.1.- Descartes busca, en primer trmino, como actitud inicial
a) Un fundamento de certeza, algo firme de lo cual no pudiera dudarse
4.1.1.1. Para encontrar lo buscado en primer trmino, Descartes
a) Se adentra en su propio pensamiento, se ensimisma
4.1.1.1.- El primer y ms cierto conocimiento que se ofrece a quien filosofa con mtodo es, segn
Descartes
a) Pienso, luego existo
4.1.1.1. El criterio de verdad y la primera regla del mtodo cartesiano es
a) Claridad y distincin
13) Con Descartes se inaugura la filosofa: - Moderna
14) Sostiene Descartes que el criterio de certeza, necesita un segundo y fundamental criterio de certeza, ste es:
- La esencia de Dios.
15) De la razn puede derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia nica llamo descartes
-Matemtica Universal
16) Para descartes la intuicin es: la cision Intelectual inmediata e instantnea de las cosas simples
17) En que consiste para descartes la naturaleza del cuerpo: -En la Sola Extensin
18) Segn Garca Astrada, Descartes sostiene que la naturaleza del cuerpo consiste en: -La sola extensin
Emmanuel Kant
4.1.2.1. Kant comienza considerando que la nica actitud legtima en filosofa es
a) la crtica
4.1.2.1. Kant reconoce que toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas iniciales
que giran alrededor del
a) saber-hacer-esperar
4.1.2.3. Para Kant los juicios que hacen progresar el conocimiento son los juicios
a) sintticos a priori
30) Para Kant la crtica es la nica actitud legitima de la filosofa, qu significado tiene para el filsofo
-Debe juzgarse y examinarse de hecho, nada debe ser aceptado dogmticamente
31) A que preguntas responde Kant en su crtica a la razn pura? -Como son posibles los juicios sintticos a priori en
la matemticas, fsica y metafsica.
32) Para Kant que son los Juicios Sintticos:- Aquel cuyo predicado no est contenido en el sujeto.
33) En Kant espacio y tiempo son Intuiciones: -a priori
34) Caractersticas de los Juicios Sintticos A priori: -universales, necesarios y agregan conocimiento
35) El Idealismo Trascendental kantiano hace referencia a la participacin del conocimiento: -sensible y el
entendimiento
Marx
5.2. Para Marx, la historia de todas las sociedades que han existido es la historia de
a) la lucha de clases
36) Porque el trabajo en Marx provoca la alineacin del hombre? Por que se objetiva en los productos que crea
Nietzsche
5.3. En la concepcin de Nietzsche, el Dios cristiano es reemplazado
a) por el Superhombre
9) El hombre en Nietzche es la voluntad de la vida, en consecuencia es: Voluntad de Poder
10) Como el ro sucio que debe desembocar en el mar, el hombre de Nietzsche es posibilidad:
- De devenir de vida de superacin y aniquilamiento de poder de hacerse humano
11) En Nietzche el hombre es: -Piedra y escultor

12) En su afn de afirmar la vida, Nietzche aparece como un filsofo crtico del: -el realismo
Ortega y Gasset
5.5. En el pensamiento orteguiano, vivir es
a) tratar, dirigirse, actuar, ocuparse del mundo
39) En Ortega y Gasset la razn pura debe ceder su imperio a la: -razn vita
40) Cmo es el sujeto en Ortega y Gasset? -Abstracto de las cosas a la alteridad
Heidegger
1) Heidegger naci en:- Baden en 1889
2) Segn Heidegger, siendo el Dasein posibilidad, necesariamente deber ejercer su libertad para optar, para elegir
su forma de ser, y tendr 2 formas posibles: -Autntica o Inautntica
3) A que se dirige la fenomenologa de Heideger? -Al ser del ente
4) Que es el individuo para Heidegger? Ser ah
5)De quin fue discpulo Heidegger?- De Hurrsel
6) Cuando Heidegger afirma que el Dasein es un ser para la muerte pone en evidencia:
- la radical contingencia y finitud de .... cuanto cuidado, el Dasein es el entre-dos,
7) Cmo llama Heidegger a la ontologa que tiene su base en una ontologa basada en el dasein : -Ontologa
Fundamental
8) Heidegger concibe al hombre como: -como un ser-en-el-mundo ser-ah
5.6. Para Heidegger, el hombre es
a) un ente al cual el Ser se hace patente en su ah, en forma constitutiva.
6.1.1. El pensar del Yo-T pone el punto de partida de la reflexin filosfica en
a) la realidad intersubjetiva del dilogo
6.1.2. El dilogo como logos o inteligibilidad comn se d
a) en la palabra
6.3 El dilogo, como mbito primero de la relacin Yo-T, se autodespliega en tres
estadios. El primero de ellos es:
a) el estadio de la expresin
6.3. El dilogo, como mbito primero de la relacin Yo-T, se autodespliega en tres
estadios. El segundo de ellos es:
a) el estadio comunicativo
6.3. El dilogo, como mbito primero de la relacin Yo-T, se autodespliega en tres
estadios. El tercero de ellos es:
a) el estadio significativo
6.4. Completar la siguiente frase: El amor entre el Yo y el T ...
a) no es accidental ni prescindible, es la fuerza que une ambos trminos.
6.4. La verdad slo puede elucidarse en su razn ltima desde
a) la perspectiva de la relacin interpersonal
6.4. La realidad del Yo-T conlleva toda la problemtica del ser, no slo a nivel ntico sino
tambin a nivel
a) ontolgico
6.4. La relacin Yo-T posibilita un centro de convergencia infinita al que llamamos
a) Dios
HUME
19) Para Hume, la relacin de causalidad, no era ms que un: hbito mental
20) Segn Hume el conocimiento se origina en: -La experiencia sensorial
21) A que nocin de la filosofa de Hume remite la siguiente definicin sensaciones inmediatas: a Impresiones
22) La duda cartesiana es un: medio para gozar de la verdad
23) Segn Gorgias, si algo existe: Es incognoscible para el hombre
24) La ilustracin hereda el concepto de la razn que tena en el Siglo XVII, pero introduciendo - La Experiencia
HEGEL
25) En Hegel Sustancialmente el espritu del pueblo informa: -Religin, Ciencia, Arte, Derecho y Moral

26) Para Hegel en la historia universal los pueblos superan su inmediatez natural y estn en contacto con la
universal cuando forman: -El Estado
27) Cmo se unifica en Hegel la naturaleza y el espritu? -Espritu Absoluto
28) Para Hegel el mundo tal cual est dado es el resultado del desarrollo del espritu en cuyo proceso puede
distinguirse 3 momentos: -espritu subjetivo, objetivo y absoluto.
29) Si el individuo hegeliano es hijo de su pueblo, tambin es: -Hijo de su tiempo
37) Hay otro orden de problemas relacionados con el mundo no- natural, no- dado, con el mundo que el propio
hombre crea, y que constituye lo que se ha llamado la superestructura.
-Estos problemas son abordados como temas de la: cultura como obra humana
38) Cuando me pregunto por el mundo, enseguida descubro que estoy incluido en l, soy actor en el drama del
mundo. En consecuencia el problema filosfico que surge es: -la esencia del hombre
41) A qu se debe que el saber comn aplique los primeros principios pero no pase a la concrecin de ello?
-A que el saber no entiende el lenguaje simblico de la lgica
42) Si bien la pregunta filosfica tiene prioridad sobre las dems preguntas, no todas las personas se formulan, ello
depende de:- Nuestra manera de estar en el mundo
43) El mtodo debe constar de los siguientes preceptos fundamentales:
-Aceptar todo aquello que se ve con claridad y distincin, dividir con dificultad tanto como sea posible, ordenar los
pensamientos desde los ms simple a los ms complejo, enumeracin prolija y no omitir nada.
44) Cul es el dato primario que encuentra el filsofo en su bsqueda de la radicalidad?
-Una activa correlacin entre yo, vida y mundo.
45) El sentido comn alude a unos aspectos que son como: -ciertos puntos de partida de todo conocimiento..
46) Si el sentido comn es proa del conocimiento, entonces los principios tienen su origen en la inteligencia porque
ella es: - Locus principarium lugar de los principios.
47) Como Prxis histrica el hombre marxiano es:
48) Quin fue el primero en la fenomenologa? -Hurrsel
49) La afirmacin de que las leyes cientficas ms que enunciados generales verificables empricamente son en
realidad hiptesis, es decir, enunciados probables susceptibles de ser falseados por la experiencia, es propia del
pensamiento de:
-Karl Popper
PENSAMIENTO DE F.W. NIETZSCHE
El pensamiento filosfico de Nietzsche tendr como punto de partida el devenir de la existencia humana. Hay dos
maneras de afrontar este devenir, la manera tradicional, que es la que han seguido todos los filsofos tradicionales
desde Scrates. Criticar la actitud que toman estos; ante el horror de considerar que la vida es un morir continuo
buscan y se evaden en otros mundos. Sin embargo Nietzsche cree que frente al devenir tenemos que afrontar
nuestra nica vida y decir un s a la vida a pesar del dolor que esta comporta. Esta valiente aceptacin de la vida es
el arte trgico.
Analizar el devenir basndose en la tragedia griega en su obra El origen de la tragedia. En la tragedia
griega tenemos a Apolo, que representa la Belleza. Frente a lo apolneo tenemos lo dionisiaco marcado por Dionisio
que representa el Desorden. El espritu apolneo contiene los valores de la razn, y el espritu dionisiaco los valores
de la vida. Para casi toda la filosofa griega, Apolo es el criterio de referencia. l da cauce remitindose a una
realidad ms all de la realidad emprica. Para Nietzsche vida va antes que la razn. Cree que no podemos observar
solo con las categoras apolneas. Comienza as con el nivel dionisiaco, hay que dejar que la vida asome ante m.

A partir de aqu desarrollaremos los puntos principales de su pensamiento. Con la muerte de Dios explica que la
moral es mentira, y que hay que colgar a todos los moralistas. Compara el mundo inteligible con las fabulas. En la
primera etapa es para el hombre piadoso, virtuoso y sabio, propio de Scrates, Platn y Aristteles. En la segunda es
inalcanzable pero prometido, alcanzable con la penitencia, la idea se hace cristiana. En la tercera es indemostrable y
no prometible, la idea de imperativo nos obliga. En la cuarta vemos que no hay nadie que me obligue a actuar de
una manera obligatoria, es e despertar del positivismo. En la quinta lo vemos como una idea intil y superflua. En la
sexta queda eliminado, como ya no existe contraposicin con el mundo sensible, pasaremos a llamarlo mundo.
Nietzsche desenmascara el engao en el que queremos quedarnos, Dios no es ningn referente, ha desaparecido de
la sociedad occidental, y no puede resistir a la razn. En As habl Zaratustra distintos personajes deben afrontar
que Dios ha muerto, un ermitao, el ultimo Papa, el ms feo del mundo, Yo soy absoluto, ya no estoy ligado a Dios,
vivimos la vida como si todo dependiera nicamente de m.
Aparece as el estado de nihilismo, el hombre se ha dado cuenta de que no hay nada en lo que fundamentar su
existencia. Las creencias comnmente aceptadas han desaparecido, ya no hay un referente universal. Ante el
nihilismo da dos opciones, el suicidio, o la vlida para l. Acta de tal manera que tu forma de comportarte sea tal
que se repitiera siempre de la misma manera, es el eterno retorno de lo mismo (infinita repeticin de todo
aquello existente). Esto es lo nico que puede dar consistencia a una vida nihilista. Es lo que decides en cada
instante, en ese momento de tu vida. Todas tus acciones quedan ah eternamente. Considera que los griegos si
tenan esta visin cclica pero estos fueron arrinconados por a visin lineal del tiempo del judasmo y del
cristianismo.
Slo el superhombre es capaz de vivir de esta manera. En Zaratustra tenemos al ltimo hombre que no acepta que
Dios ha muerto. Es quien sustituye a Dios por otra cosa. El polo opuesto lo constituye el superhombre quien si
acepta la muerte de Dios. No pone a nadie en el trono de Dios, l es el nuevo dios, un dios terrenal. Crear el sentido
de la Tierra, ser l mismo el sentido de la Tierra. Dentro de la regulacin del estado y de las leyes debemos actuar.
Para poder vivir conforme a esta doctrina debemos cambiar los valores.
Para llegar a ser un superhombre debemos pasar antes por tres transformaciones, el camello representa la
capacidad de aguante y obediencia. Soporta el peso de la ley moral. Se transformar en el len, que quiere romper
con la rebelda, ya toma conciencia. Crea su libertad diciendo no. ste se convertir en nio, que representa un
santo decir s a la vida. Te liberas de a rebelda y de la sumisin. Representa la candidez.
Se da as la transmutacin de los valores, tema que trata en La Genealoga de la Moral, y en Ms all del bien y
del mal. Arremete contra a Iglesia catlica y los sacerdotes que son quienes han impuesto la moral. Hace una
contraposicin entre valores. Los dbiles, los sacerdotes no han sabido afrontar el devenir de la existencia. Los
bienaventurados han sido considerados los buenos y los poderosos los malos. Frente a la moral dbil tenemos la
moral de los seores, que no ven este mundo afligido sino que lo ven como un mundo maravilloso que hay que vivir.
La nica manera que tenemos de aceptar el devenir del mundo es afirmando cada instante que vives que es eso lo
que quieres hacer. Es la voluntad de poder. Es el contrario del imperativo categrico de Kant. Es la afirmacin total
de la vida tal y como yo la quiero vivir. El hombre en primer lugar es vida, es voluntad de poder. Lo quiero hacer
porque lo quiero hacer.

PRINCIPALES CORRIENTES DE LA FILOSOFA

SNTESIS FILOSFICA
1) Renato Descartes.

Pensamiento. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el
uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que
hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l,
para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la
experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para que
sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems. "Descartes niega
que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros , sino que provienen
de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y verdaderas, porque
proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace presente las
ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas.
2) Emmanuel Kant
1

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los
elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.
3) Jorge Guillermo Federico Hegel
a. Vida. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el
Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado
(privatdozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue
redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado
profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.
b. Obras. Sus principales obras son:
"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia de las ciencias filosficas"
(1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho" (1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos
publicados por sus discpulos: "Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" .
c. Pensamiento. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de
conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel
distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas
(esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. Para l el
sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del Espritu
Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su
realizacin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.
a. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas
necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo
que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su
juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de
ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y
que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida
filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el
sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En
Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
b. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica
el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el
hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El
Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo
donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las
cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El
Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
c. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero
siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto
principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando
origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin
objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal
de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la
identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
d. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta
ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su
giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima
para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos
los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples
representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las
formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo
puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las
cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno".
Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los
fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en
s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".
4) David Hume
1) Vida. Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia perteneciente a la pequea
nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith; frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a
la corriente anticartesiana iniciada por Locke.
2) Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742). Su obra est dividida
entre una teora empirista del entendimiento y una teora utilitarista de la vida social.
3) Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el que se ve reducido
a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventurada condicin,
debilidad y desorden de las facultades."

Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo mismo que de sus convicciones
filosficas. La duda escptica surge naturalmente de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los
hbitos de pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo de tener que violar sus principios
tericos para atender a las exigencias prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable
talante de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de concepciones
metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al respecto nos dice: "Que el nico
resultado del escepticismo es un asombro momentneo, irresolucin y confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda realidad no es ms que un puro
fenmeno o hecho de conciencia, no hay sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto
complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo"; esto lo llev a profesar un
fenomenismo escptico.
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como lo fueron, en distintas formas, del
final del mundo antiguo. El intento de ir ms all fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la
abstencin, el desinters, la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica
ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible, ni una inquietud
difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora
suicida."
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y consecuentes en la
historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que
presenta la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es
la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual escepticismo.

5) Federico Nietzsche
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900. Vivi principalmente con Sils-Maria y en
Niza. Estudi en Bonn y Leipzig. Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo como
Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de ste comienza a redactar el Origen de la
Tragedia. Fue profesor de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso mental y
es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal y de la muerte escribi su primera
autobiografa. Sus dudas le inspiraran en 1861 su primer poema titulado: "Al Dios Desconocido"
Sus obras ms importantes son :
"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica", "El corpsculo de los dolos",
"El Origen de la Tragedia", "Ecce Homo", "La gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "As habl Zaratustra",
"La genealoga de la moral", "El Anticristo".
3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter inclasificable. Educado en la rgida
escuela post - romntica, que retoma "la imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un voluntad de sistema,
no por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin. El aforismo es la forma en que se
plasma su pensar instantneo".
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en particular sino a la categora misma de
ideal. Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El
Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un
pensamiento negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin, que comprende
la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida,
el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo
universal y necesario, la lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la filosofa tradicional,
destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la
tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites
de la especie humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas,
sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido totalmente por la
ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo
metafsico y del eterno retorno, as Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafsica al igual que todo
conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta prdida de la fe con la afirmacin de la voluntad de
vivir presente en su inicial periodo de pensamiento:
"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los
instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama
una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa,
individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad,
ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".
-Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o menos desarrollado. El
subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la
biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo, slo que sta ltima avanza un paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En
cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes
del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la
cual el organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves y derechos.
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean, sino porque nuestra
constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs de la forma del biologismo est elevando la
estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y
horizonte nico del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta
doctrina en sentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que
se crea su propia forma en cada ente particular".
Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores. Es la forma ms extrema
del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para
s, en su libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del ser.
El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de
Berkeley?. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera
conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin.
Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad.
6) Renato Descartes
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all
curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico.
Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la
matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de
Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas
para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento.
1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer
confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se
cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.

Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay
que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda
dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As
surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que
siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha
buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para
l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier
conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre
lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la
duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se
extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un
nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta
proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando
cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias
para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la
unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a
lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber
omitido nada.
2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le
interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una
cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el
pensamiento es la esencia de mi alma."

Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo
y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que
ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de
verdad: la evidencia.
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita
plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la
transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo
percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que
existir en la realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:

Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo.

Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la
intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.

Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes - una sustancia infinita, eterna, inmutable,
independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es
causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra,
de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras
y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy
distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo,
omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo,
que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo:

Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all.
Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su
contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual
es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin
inmediata.

Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al
mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente
perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir
pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es
slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia
cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende
de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta
del cuerpo."
Descartes adems define a Dios como la nica substancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha
necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no
podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y
del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la
sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas
sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la
existencia del alma.
4) El mundo.
1

La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El

hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.

El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y
espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie
de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el
mundo una vez creado, se basta a s mismo.

7) EMMANUEL KANT

1. Vida. Naci en Konigsberg (Prusia Oriental; hoy Kaliningrado, URSS) en 1724. Y muri en 1804 en la misma
ciudad.
A partir de 1770 fue profesor en su ciudad natal y es con Kan con quien comienza una nueva etapa en la filosofa,
siendo considerado una figura en la bsqueda de una visin sistemtica y cerrada de la totalidad del ser, partiendo
de un principio unitario.
En 1794 fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de desfigurar y menospreciar
muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura con motivo de ciertas partes de la obra " La religin de
los lmites de la razn pura ".
La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su religiosidad pietista,
aunque se opuso a la prctica puramente formal de las observancias religiosas, y sobre todo su integridad moral.
Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, por su conviccin moral y no slo poltica.
Algunos autores han resaltado la importancia que tiene en el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar
que este problema determina todos los dems.
Kant fue pequeo de estatura y de constitucin dbil, era tmido y escrupuloso hasta hundirse en graves depresiones
de desesperacin, sin embargo, gracias a su rgida disciplina logr superarse y hacer de s mismo un hombre alegre
y sociable; su mtodo de vida era ordenado y metdico, los dos grandes principios de su tica, la autonoma y la
conciencia del deber, se haban encarnado en l mismo.
Raras veces sali de su ciudad natal, fue excelente profesor de geografa, fsica, gracias a los conocimientos
adquiridos en las lecturas. Kant permaneci soltero, y a pesar de su constitucin dbil alcanz una edad avanzada. A
su muerte fue enterrado en el claustro de la catedral.
2. Obras. Las obras de Kant se agrupan en dos periodos: Precrtico y crtico. El primero va aproximadamente hasta
1970. Kant est todava en la ciencia y en la filosofa de la Ilustracin. Como cientfico admira a Newton y en filosofa
son sus maestros Leibniz y Wolff. Es la corriente racionalista que se manifiesta en su "Dilucidatio".
Kant tiene por posible la metafsica tal como la conservaron Leibniz y Wolff. Cuando an no se ha definido el Kant
crtico, se le suman "Historia general de la naturaleza y Teora del cielo" (1755), "La nica base posible para una
demostracin de la existencia de Dios "(1763).
La primera obra de Kant es la "Crtica de la razn pura", cuya primera edicin apareci en 1781, y la segunda en
1787, all trata de establecer los lmites y fundamentos de la razn humana.
Luego viene la "Crtica de la razn prctica"(1788), su principal obra de tica en la que estudia el querer y el obrar
del hombre.
Luego, en 1790 aparece la "Crtica del juicio "que contiene la esttica y la teologa kantianas.
Otras obras importantes son: "Prolegmenos a una metafsica futura"(1783), "Fundamento a la metafsica de las
costumbres"(1785); "La religin dentro de los lmites de la razn "(1793) y "Metafsica de las costumbres"(1797).
"Paz perpetua" (1795). El total de sus escritos supera los ochenta, por ello la importancia de su pensamiento, y a su
muerte llegaban ya a 2.000 sus estudios. Todava en vida, sus escritos, ideas y terminologa, se pusieron de moda.
3. Pensamiento. El aporte filosfico de Kant es tardo, empezando por varios aos de silencio, inicia su obra crtica
con la "La crtica de la razn pura" en 1781, la cual cuenta adems con otras dos crticas de la razn pura prctica
(1788), y la de la facultad de juzgar (1790).
a. Crtica de la razn pura. La crtica de la razn pura no es una obra de fcil interpretacin, slo persigue
objetivos terico-cientficos, o constituyen intereses de la razn prctica.
Esta obra funda su problema en la antigua oposicin de racionalismo y empirismo. Es a la vez la oposicin entre
dogmatismo y escepticismo.
La crtica de la razn pura tiene un esquema epistemolgico unido de tres facultades: sensibilidad, entendimiento y
razn; cada una de ellas lleva un elemento material y uno formal.
El elemento formal se refiere a todo aquello que aporta la subjetividad; el elemento material es en un principio, todo
aquello que viene de fuera, de esa subjetividad, es pues, una sntesis entre lo dado y lo puesto; lo que la sensibilidad
recibe y lo que aporta.

Hay entonces, un elemento formal que pone el sujeto y uno material que viene del objeto, y es as como integrado
elaboran el conocimiento, y ello implica una modificacin esencial en la concepcin del conocimiento, de la
inteligencia como tabula rasa, en la que nada hay escrito.
As pues, la crtica es una idea que atraviesa toda la filosofa de Kant, no pueden conocerse los hechos, las palabras,
ni puede construirse un saber si antes no se establecen sus condiciones de posibilidad. Toda crtica implica dos
aspectos:

Una precisa delimitacin de nuestra capacidad de conocer.

La investigacin de los lmites ms all de los cuales no podemos pasar.

El funcionamiento de la razn tiene que cumplir determinadas condiciones sustentadas en cuatro presupuestos
fundamentales:

Universalidad

Necesidad

Experiencia

Carcter progresivo, sinttico del saber.

1) Los juicios. El conocimiento puede ser a priori o a posteriori; por tanto ;la ciencia requiere un saber a priori. La
verdad y el conocimiento se da en los juicios; una ciencia es un complejo sistemtico de juicios.
Se pueden clasificar stos en analticos y sintticos. Los juicios analticos son aquellos cuyo predicado est contenido
en el sujeto; los sintticos son aquellos cuyo predicado no est contenido en el concepto del sujeto, sino que se une
o aade a l.
2) Juicios a priori y a posteriori. Hay que decir que los juicios analticos son a priori o juicios de experiencia
obtenidos por anlisis del concepto , y los sintticos, a posteriori.
"Hay juicios sintticos a priori que con los que interesan a la ciencia, porque cumplen dos condiciones: son por una
parte a priori, es decir universales y necesarios, y por otra, sintticos, esto es, aumentan efectivamente mi saber".
Tambin, fuera de la matemtica, en la fsica y en la metafsica, encontramos juicios sintticos a priori.
As pues, "conocimiento puro a priori no significa conocimiento implcitamente presente en el espritu, antes de que
ste empiece a experimentar cosa alguna; significa conocimiento no derivado de la experiencia, aunque no aparezca
como la que normalmente llamaramos conocimiento, sino con ocasin de la experiencia; pero, al mismo tiempo,
aunque ningn conocimiento sea temporalmente anterior a la experiencia, es posible que la capacidad cognoscitiva
suministre elementos a priori tomados de s misma con ocasin de las impresiones sensibles. En este sentido los
elementos a priori no poseen de la experiencia.
Los juicios a posteriori son derivados de la experiencia y son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso los
principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son reducibles a juicios
analticos a priori, en cuyo caso, no hay certeza respecto a los principios del conocimiento.
b. Crtica de la razn prctica. "Kant incluye en la temtica de la razn prctica no slo los problemas de la tica
tomada en un sentido estricto, sino tambin todo lo relacionado con la filosofa del derecho, del estado y de la
religin"
1) Naturaleza y libertad. Kant distingue dos mundos: El mundo de la naturaleza y el mundo de la libertad. El
mundo de la naturaleza est determinado por la causalidad natural y, junto a ella, una causalidad por libertad, que
rige el otro campo. El hombre, es un sujeto psico-fsico, sometido a leyes naturales, fsicas y psquicas ( Yo emprico).
El hombre tambin, como persona racional, pertenece al mundo de la libertad, deteniendo sta por caracterstica de
la incondicionalidad.
"No se saca la idea de libertad del mundo de la experiencia y de la factibilidad espacio-temporal; nunca la podramos
descubrir all, pues en ese mundo impera el determinismo causal"
En la crtica de la razn prctica se hace notar una especie de querer dominar el deber como un factum inmediato,
mientras que la libertad aparece como una presuposicin del deber. Para Kant, no hay nada tan firme como la ley de
la razn prctica, aquella persuasin de un "tribunal interior" en el hombre que se llama "conciencia". "Podr el
hombre desor la voz de su conciencia, podr adormecerla, hasta podr hacer que el mundo entero no nos de

ejemplo alguno de lo que debe ser; a pesar de todo, el hombre debe y puede lo que debe; pues el deber y la libertad
no se los procura el hombre, simplemente los tiene; estn incorporados en su esencia de hombre".
El concepto de la libertad, constituye la piedra angular de todo el edificio de un sistema de la razn, incluso los
dems conceptos: Dios e inmortalidad, que como meras ideas, alcanzan por l realidad objetiva, es decir, que su
posibilidad queda demostrada por el hecho de que la libertad es real.
Las ideas de Dios y de la inmortalidad, no son condiciones de la ley moral, sino condiciones del objeto necesario de
una libertad que determina en la ley, es decir, por el uso prctico de nuestra razn pura.
"La crtica especulativa se esforz en dar a los objetos de la experiencia como tales, y entre ellos a nuestro propio
sujeto, el valor de meros fenmenos, en ponerles, sin embargo, como fundamento cosas en s, y, por consiguiente,
en no considerar todo suprasensible como una ficcin, y su concepto como falto de contenido; y ahora en cambio, la
razn prctica, por s misma y sin haberse concertado con la especulativa, proporciona realidad a un objeto
suprasensible de la categora de la causalidad, a saber, a la libertad, y confirma, pues, as, por medio de un hecho, lo
que all slo poda ser pensado."
El concepto de la libertad es el peligro de todos los empiristas, pero tambin la clave de los principios prcticos ms
sublimes para los moralistas crticos, que comprenden por ello que necesariamente deben proceder de un modo
racional.
En el campo de la metafsica de la naturaleza, Kant lo consider como una "metafsica aplicada", un inventario de
todo lo que conocemos a priori en torno a la naturaleza corprea y a aquella pensante empricamente dada.
La metafsica de la naturaleza debe comprender ms una fsica que una psicologa racional. En realidad, sta prevee
solamente una fsica racional.
Kant afirma que una metafsica particular de la naturaleza se traduce necesariamente en una ciencia matemtica de
la naturaleza. Esta por tanto, en cuanto conoce a priori, por su pura posibilidad, determinados objetos de la
naturaleza, no pueden limitarse a formular cualquier cosa que no contradiga el pensamiento, pero debe formar a
priori la intuicin correspondiente al concepto.
"Conocer a priori determinados objetos de la naturaleza no es posible si no construimos el concepto, dndole
entonces la configuracin matemtica, siendo sta, la ciencia racional pura, fundada "sobre construcciones de
conceptos por medio de la representacin del objeto en una intuicin a priori"
2) El imperativo categrico. Kant plantea el problema de la tica como la cuestin del bien supremo, los bienes
pueden ser buenos para otra cosa o buenos en s mismos, y Kant dice que la nica cosa que es buena en s misma
es la buena voluntad. El problema fundamental aqu queda trasladado no a las acciones, sino a la voluntad que las
mueve.
Kant hace una tica del deber ser; y una tica imperativa que obligue, pero la mayora de los imperativos no sirven
para fundamentar la tica porque son hipotticos, es decir, dependen de una condicin. Por tanto Kant, busca un
imperativo categrico que mande sin ninguna condicin, pues la obligatoriedad del imperativo categrica ha de
encontrarse en l mismo.
Por otro lado, la buena voluntad es la que quiere por puro respeto al deber: "Si yo hago una accin buena porque me
gusta o por temor, no tiene valor moral." El imperativo categrico se expresa de diversas formas, pero la
fundamental es: obra de modo que puedas querer que lo que haces sea ley universal de la naturaleza.
3) Importancia de la razn prctica. La razn prctica slo tiene validez inmediata para el yo y consiste en
determinarse a s mismo, pero Kant afirma el primado de la razn prctica sobre la especulativa: lo primario en el
hombre no es la teora, sino la praxis, un hacer.
"La crtica de la razn prctica en general tiene pues, la obligacin de quitar a la razn empricamente condicionada,
la pretensin de querer proporcionar ella sola, de un modo exclusivo, fundamento de la determinacin de la
voluntad."
Adems, el hombre no puede conocer o probar por razn especulativa la existencia de Dios, o el mundo como
conjunto, por tanto, lo que la crtica de la razn debe hacer es demostrar que las cuestiones Dios, mundo, alma, no
son "tericas" sino "prcticas", es decir, morales.
En el concepto de persona moral, entendida como libertad, culmina la filosofa Kantiana. Kant no pudo realizar su
propia metafsica, lo cual slo qued esbozada debido a que la mayora de su vida la ocup por su espritu crtico, y

es as, donde de esta importancia que se le da a la razn prctica, puede entenderse la filosofa del Idealismo
alemn que nace en Kant y termina en Hegel.
4) La existencia de Dios como un postulado de la razn prctica. La ley moral nos conduce, en primer lugar,
a la moralidad que puede llegar a ser resuelto en una eternidad, en el postulado de la inmortalidad. En segundo
lugar, nos mueve a la posibilidad de la existencia del bien supremo o la felicidad, esto es, a la experiencia de una
causa a este efecto, o sea, a Dios como necesariamente perteneciente a la posibilidad del bien supremo.
"Dios no es el alma del mundo[...] El concepto de Dios es el concepto de un ser que es causa suprema de las cosas
del mundo y es persona. Dios se concibe como un ser supremo, la inteligencia suprema, el bien supremo, el cual
posee derechos y es una persona. Un ser para el cual todos los deberes humanos sean rdenes es l."
Se plantea entonces la causa suprema de la naturaleza en cuanto ella sea presupuesta para el sumo bien, es un ser
que por razn y voluntad es la causa de todo, es decir, Dios. El hombre piensa a Dios segn los atributos que hacen
de l, un ser noumnico, pero en la idea de Dios esos atributos se elevan al mximo grado; el mundo se entiende de
este modo como la totalidad de la realidad sensible; pero se concibe como subordinado al poder creador de Dios y
de su santa voluntad.
"La relacin entre las ideas Dios y mundo no es una coordinacin, sino una subordinacin, porque el mundo se
entiende como dependiente de Dios."
El argumento moral constituye la nica prueba posible de la existencia de Dios.
c. La esttica. Para Kant, hay dos juicios que aplicamos espontneamente aparte de los juicios del entendimiento y
la razn y de las decisiones morales: Ellos son el esttico y otro teleolgico o de finalidad. Son reacciones casi
inmediatas pero no instintivas, separadas de conceptos.
El juicio esttico entonces, se encarga de lo bello y lo sublime.
1) La funcin mediadora del juicio. Kant, al asumir la crtica del juicio, aborda esta funcin mediadora como un
medio para vivir en un todo las dos partes de la filosofa.
Kant distingue tres facultades del espritu: La facultad de sentir placer o disgusto y la facultad de desear, por ello, a
travs del juicio, se media de alguna manera entre el conocimiento y el deseo; luego distingue Kant tres facultades
cognoscitivas: el entendimiento, la facultad de juzgar o juicio y la razn, y esto tambin sugiere que el juicio medie
en algn sentido entre el entendimiento y la razn, y que tiene alguna razn con el sentimiento.
"La forma del objeto se considera como fundamento de un placer que viene de la representacin del objeto, y
cuando juzgamos que la representacin va necesariamente acompaada por este placer, y que consiguientemente,
debe ser placentera para todos, tenemos un juicio esttico."
2) La analtica de lo bello. Kant divide el estudio de lo bello en algunos momentos referentes al juicio de gusto
segn la cualidad, la cantidad, la relacin de fines y la satisfaccin.
Es conocida la definicin de lo bello como una finalidad sin fin, es decir, como algo que encierra en s una finalidad,
pero que no subordina a ningn fin ajeno al goce esttico; para Kant lo bello produce un sentimiento placentero.
"Para decidir si algo es bello o no, referimos la representacin, no mediante el entendimiento al objeto para el
conocimiento, sino, mediante la imaginacin al sujeto y al sentimiento de placer o de dolor del mismo."
El placer esttico es algo peculiar, pero no coincide con lo agradable, tampoco coincide con lo bueno moral ni con el
deseo. El placer esttico, por tanto, es una aprobacin "desinteresada" y una aprobacin al sentimiento objetivo de
las cosas que se nos presentan y nos agradan.
Lo bello, en su definicin, puede ser el objeto de la satisfaccin, sin inters alguno. Cada cual tiene conciencia de
que la satisfaccin en lo bello se da en l teniendo como base la satisfaccin.
3) La analtica de lo sublime. Sublime llamamos a lo que es infinitamente grande.
"Ha de llamarse sublime, no el objeto, sino la disposicin del espritu, mediante una cierta representacin que ocupa
el juicio reflexionante [...] Sublime es lo que, slo porque se puede pensar, demuestra una facultad del espritu que
supera toda medida de los sentidos."
Kant distingue entre lo sublime matemtico y lo sublime dinmico, segn que la imaginacin refiera el movimiento
mental contenido en la experiencia de lo sublime o a la facultad cognoscitiva o a la del deseo. Lo sublime dinmico

se experimenta cundo nos enfrentamos con lo que presenciamos en la naturaleza, hallando en nuestro espritu y en
nuestra razn una superioridad sobre esa fuerza fsica.
Lo sublime, entonces, descansa en fundamentos puramente subjetivos, pues este trmino se refiere a nuestros
sentimientos, no a los fenmenos naturales que los ocasionan.
4) El juicio teleolgico. El juicio teleolgico tiene como el campo propio el fin en la naturaleza; se trata de que
todo cuanto vemos nos complace, ms o menos, porque encaja con nuestra facultad de percepcin, ofrece siempre
cierta coherencia que se dira que responde a un designio, pero que disfrutamos ms claramente cuando sabemos
para qu sirve.
En la naturaleza, tal es lo que nos admira como orgnico, en lo cual, en todo organismo, las partes reciben su
sentido por su relacin al todo, que ellas entre s son recprocamente causa y efecto de su forma.
El juicio teleolgico se emplea para la investigacin de la naturaleza, pero slo para traerla a principios de
observacin e investigacin. Hacemos uso de un fundamento teleolgico siempre que al concepto de un objeto
atribuimos como si estuviera en la naturaleza y no en nosotros, y nos representamos la posibilidad del objeto segn
la analoga de una causalidad semejante, como la que encontramos en nosotros.
Para Kant se dan dos clases de juicios teleolgicos : el subjetivo formal, el cual no se ocupa de explicar la existencia
de nada, es decir, a representaciones. Es subjetivo tambin porque se refiere a los sentimientos de la persona que
enuncia el juicio. Tambin el juicio teleolgico formal objetivo, que se encuentra en la matemtica, no est ste
afectado por cosas externas y su relacin causal, ni se refiere a ellas.
5) Teologa y mecanicismo. Con el conocimiento de la naturaleza y de las relaciones que se presentan entre sus
elementos, se puede sacar una conclusin de una causa inteligente del mundo. Pero, no se puede confundir la
ciencia natural con la teologa, aunque la naturaleza es obra de un ser inteligente que obra con un fin, sin embargo
no significa que la existencia de Dios se pueda considerar como una conclusin demostrable sobre la base de una
ciencia natural.
"De la magnitud del mundo se saca en conclusin una fuerza muy grande del Creador, pero se reconoce que eso no
tiene significacin ms que comparativamente para nuestra facultad de concebir, y como no se concibe todo lo
posible para compararlo con la magnitud del mundo en cuanto la conocemos, no podemos deducir, segn una
medida pequea, el poder todo del Creador, etc."
Para Kant, el tesmo es superior a los fundamentos mecanicistas de explicacin porque refiere la finalidad de la
naturaleza a un ser primero que acta inteligentemente, aunque no podemos afirmar objetivamente que lo sea, sino
que slo podemos afirmarlo subjetivamente.
"El argumento fsico-teolgico se basa en datos empricos, y el universo en cuanto totalidad no es un dato emprico."
As pues, no podemos demostrar la existencia ni los atributos de Dios; sta es una cuestin de fe prctica, no de
conocimiento terico, porque para Kant, Dios no es un objeto posible de la experiencia.
Con Kant se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo que indujo al hombre a
trascender su mundo, pasando de la simple observacin al conocimiento crtico de lo que se conoce.
El conocimiento por tanto, no exige solamente quedarse en los procesos mentales o de la razn, sino tambin dirigir
la mirada al mundo noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestras capacidades.
Por consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno de los diferentes
contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del hombre respecto al mundo.
El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la educacin, pues l, a travs de la crtica de la razn
pura, present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico que proyect a las facultades del
hombre en cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento subjetivo y
orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo).
La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para llegar al
conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este aspecto, los juicios son fuentes
de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha
conocido como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas
estticamente.

El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que Kant, en su vivencia
pietista, se apart de lo dogmtico ( sin llegar a ser escptico), queriendo escapar de un estancamiento racional, y
superando las fronteras de lo que la fe permite conocer.
El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su Encclica "Fides et Ratio",
en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber entre el conocimiento filosfico y el de la fe:
"La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, es el culmen de su bsqueda,
admite como necesario lo que la fe le presenta"
Kant fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de enfrentarse al
conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes bien, aprovechando las posibilidades que
el mundo de hoy le ofrece.
KARL MARX - EL MATERIALISMO HISTRICO: ALIENACIN E IDEOLOGA
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una teora cientfica sobre la
formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las
leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa
medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases econmicas y los modos
de posesin de los bienes materiales el fundamento de toda estructura y transformacin social. El motor del cambio
y la base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad
divina, sino lo material, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales. Con
esta forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de Feuerbach y al idealismo de Hegel,
destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia, es imprescindible el estudio de las
condiciones econmicas y sociales en las que vive.

1. La alienacin econmica
Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin (esclavista, feudal, capitalista)
emplea Marx el concepto de alienacin (enajenacin, extraamiento). Toma esta nocin de Hegel, que la haba
utilizado para explicar el proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo
absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha nocin puesto que, para l, el
sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios sino el hombre, y la causa de la misma no es teolgica sino
econmica y poltica: la alienacin es la condicin histrica en la que se encuentra el hombre consecuencia de la
propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada aliena al hombre porque lo transforma de fin
en medio, de persona en simple instrumento para la produccin, ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad.
En el sistema de produccin capitalista el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios
de produccin como un simple instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. En el trabajo, el hombre se
enajena, no es dueo, de sus propias facultades creadoras ni de los objetos de su trabajo, que se convierten en
seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupacin esencial de Marx no fue la desigualdad en la riqueza sino la
liberacin del hombre de un tipo de trabajo que lo transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su
crtica de la sociedad capitalista se dirigi principalmente a su modo de produccin: Marx supona que la enajenacin
del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase
trabajadora es la ms enajenada. Marx no se limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que
busc la emancipacin general del ser humano, y la creacin de un orden social en el que el hombre, y no la
produccin de cosas, sea el fin.

2. Alienacin y estructura social

El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de necesidades", desde las ms elementales como
la comida, la ropa, la casa, hasta las ms refinadas como las culturales. El trabajo o actividad productiva crea los
bienes necesarios para la satisfaccin de dichas necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la base
de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La produccin de bienes est condicionada por "las fuerzas

productivas" (las riquezas naturales y los conocimientos y las tcnicas utilizadas en la produccin). A un
determinado estado de desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un tipo concreto de "relaciones de
produccin" (relaciones entre los hombres con miras a la produccin). Las relaciones de produccin son "relaciones
de propiedad", relaciones de trabajo entre propietarios de las fuerzas productivas y no propietarios, entre
"explotadores y explotados" entre clase dominante y clase dominada. Segn el modo de produccin y las relaciones
sociales que de l se derivan, as ser la estructura social. Las clases sociales quedan definidas por las relaciones
econmicas entre las personas: son la expresin de la propiedad o no de los medios de produccin y de la capacidad
adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de las clases ser explotadora y otra, la compuesta por los
trabajadores, la explotada; as en la Antigedad haba amos y esclavos; en la Edad Media seores y siervos, y en la
Edad Moderna capitalistas (burguesa) y proletarios.

3. Alienacin y cambio social

El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad escindida: es el
enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afn de dominio de una clase y los intentos de liberacin por
parte de la otra. Este enfrentamiento es inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los individuos.
A su vez, la existencia de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo tcnico y econmico con
el que los hombres han intentado resolver los problemas de supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y
enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, segn la concepcin optimista y utpica de Marx, esta
oposicin no es ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es posible y necesaria la
transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y proceso revolucionario que elimine la propiedad privada
y suprima las clases sociales. Las etapas de este proceso sern la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma
el poder, quita a la burguesa sus privilegios econmicos y polticos, y se hace con los grandes medios de
produccin); el socialismo (perodo de gran desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social, que ser
administrada por el Estado, en representacin de los intereses de toda la sociedad) y el comunismo (culminacin del
proceso revolucionario; poca de abundancia, de plenitud y libertad, en la que habrn desaparecido definitivamente
las clases y tambin el Estado).

4. Alienacin e ideologa
El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econmica, los medios y las fuerzas de
produccin (la infraestructura); mantendr tambin que a consecuencia de la alienacin econmica las
organizaciones polticas, jurdicas y las concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la
superestructura) no responden a una dinmica propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que
las han creado. En un sentido general, se llama ideologa, al sistema de representaciones (imgenes, ideas,
conceptos, teoras), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas ideas o
representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o, por el contrario, de un modo falso, que es
precisamente lo que ocurrir en las sociedades de explotacin. As, en Marx el trmino "ideologa" tiene un
significado ms restringido y preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin falseada y
falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. Para el marxismo, lo
que piensan los hombres, sus representaciones o ideas (su ideologa), es un producto de la sociedad en que viven,
es "un producto social"; adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto "ideas" falsas y
falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia (la religin, la filosofa, la moral, la poltica,
etc.) ni tienen sustantividad propia ni su propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o justificar la situacin de alienacin que el
hombre vive en un momento histrico, la crtica marxista de las ideologas es una consecuencia de la crtica ms
general a la alienacin del hombre. Un claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las producciones ideolgicas
lo encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado que no existe Dios, afirma, la aparicin de la religin es una
consecuencia de la vida humana, y, de acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la explotacin del
hombre por el hombre. Para Marx la crtica a la religin es la premisa o prembulo de toda crtica: la religin es

alienacin al proyectar al hombre fuera del mundo real finito, nico existente, en un mundo ficticio e ideal. Adems,
la religin no slo es alienacin de cada hombre individual, sino instrumento de la clase dominadora para oprimir a
los dominados: primero, al justificar teolgicamente la divisin social que provoca la alienacin, la explotacin
existente; y, en segundo lugar, al ofrecer parasos ficticios en los que los hombres pueden realizar su afn de
justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su realizacin en este mundo, el nico real y existente (la
religin es el opio del pueblo").