Derecho y Cambio Social

POR UMA CRTICA DESCOLONIAL DA IDEOLOGIA

HUMANISTA DOS DIREITOS HUMANOS
Daniel Carneiro Leo Romaguera1
Joo Paulo Allain Teixeira2
Fernanda Frizzo Bragato3

Fecha de publicacin: 01/10/2014

DECOLONIAL CRITIQUE REGARDING HUMANIST

IDEOLOGY OF HUMAN RIGHTS
SUMRIO: Introduo 1. Da Narrativa Eurocntrica e a crtica

aos Fundamentos Humanistas 2. Colonialismo: Economia da

Violncia, Mito da Independncia e Direitos Humanos 3. Da
Perspectiva Descolonial dos Direitos Humanos 3.1
(Des)colonialismo e Produo do Saber 3.2 Dimenso do
Humano e Colonialidade dos Direitos Humanos.
RESUMO: A perspectiva descolonial busca o pluralismo na
produo do saber, o que implica a ruptura com a construo

Mestrando em Direitos Humanos da UNICAP em programa de Mestrado-Sanduche na

UNISINOS, sob a orientao do Prof. Joo Paulo Fernandes de Souza Allain Teixeira e da
Prof. Fernanda Frizzo Bragato. Email: danielromaguera@hotmail.com
2

Professor Adjunto do Centro de Cincias Jurdicas da Universidade Federal de Pernambuco

(CCJ/UFPE), Professor do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de
Pernambuco (PPGD/UFPE), Professor da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP),
Professor do Mestrado em Direito da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP),
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Direito da UNICAP. Doutor e Mestre em
Direito pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
3 Mestre e Doutora em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com perodo de
estgio doutoral na University of London (Birkbeck College) (2009) e ps-doutorado na
University of London (School of Law - Birkbeck College) (2012). Atualmente professora do
Programa de ps-graduao e graduao em Direito da Unisinos e Coordenadora do Ncleo de
Direitos Humanos da Unisinos.
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eurocntrica do conhecimento. Nesse sentido, posiciona-se

criticamente em relao narrativa tradicional do historicismo,
da qual resultou o ideal civilizatrio professado na leitura mais
ortodoxa dos Direitos Humanos. Sob esta perspectiva, este
ensaio prope-se a, de um lado, relacionar a ideologia humanista
subjacente ao discurso dos Direitos Humanos com o
eurocentrismo. De outro, adotar o fio condutor do
descolonialismo e, na linha de uma historiografia crtica, expor
possibilidades que foram ou tm sido dissimuladas, ocultadas e
destrudas pela racionalidade tradicional na construo do
discurso dos Direitos Humanos pautado pela lgica historicista
do progresso. Isso implica retomar e problematizar a resistncia
colonial e verificar em que medida fora ocultada, reprimida e
dissimulada neste discurso.
PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos. Descolonialismo.
Eurocentrismo. Colonialidade.
ABSTRACT:

The decolonial perspective search for pluralism in the

production of knowledge which implies a break from
Eurocentric construction of knowledge. Therefore positions
itself critically in relation to the traditional narrative of
historicism that resulted in the civilizing ideal professed in a
more orthodox reading of Human Rights. From this perspective
the article proposes on one hand relate the underlying humanist
ideology on the discourse of Human Rights with Eurocentrism.
On the other hand take the thread of decolonialism in a critical
historiography line exposing possibilities that were or have been
concealed hidden and destroyed by traditional rationality in
construction of the discourse of human rights ruled by historicist
logic of progress. This implies to retake and problematize
colonial resistance and examine how far out hidden, repressed
and disguised in this discourse.
KEY-WORDS: Human Rights. Descolonialism. Eurocentrism.
Coloniality.

INTRODUO
Este artigo pretende abordar criticamente a ideologia humanista dos
direitos humanos, em relao expanso colonialista, o eurocentrismo e o
domnio do terceiro mundo pelo continente europeu.

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Nesse sentido, propugna-se, por considerar a presena da

colonialidade desde o surgimento da modernidade. A relacionar que, o
projeto do racionalismo moderno persiste, visto que a ideologia humanista
dos Direitos Humanos cumpre um papel determinante no discurso
eurocntrico, pois figura ser pice do ideal civilizatrio do historicismo
ocidental.
Para tanto, adota-se a matriz terica do descolonialismo, que busca
apontar a relao entre colonialismo e o ideal civilizatrio do Ocidente,
bem como, romper com a produo do saber atrelado ao epicentro europeu.
A perspectiva epistemolgica dos estudos descoloniais implica na
inverso do papel desses direitos, para isso, modifica-se sua teoria e
pratica. De modo que, cumpra-se com o ofcio de genealogia na produo
de uma contramemria, ao serem apontados os processos coloniais como
eventos fundantes concepo de modernidade. Aqui, prope-se romper
com a narrativa linear pautada no xito das metrpoles. Em oposio,
retoma-se a resistncia das colnias.
Nesse sentido, em oposio ideologia humanista subjacente ao
discurso de direitos humanos, na linha de uma historiografia crtica,
procura-se retomar esses direitos e expor possibilidades que foram ou tm
sido dissimuladas, ocultadas e destrudas pela racionalidade tradicional e
ideologia humanista. Na hiptese apresentada, esta foi categrica
construo do discurso prevalente dos Direitos Humanos pautado pela
lgica historicista do progresso.
Para tanto, faz-se o paralelo da ideologia humanista com as prticas
manifestadas ao longo da tradio colonialista do velho continente4, no
intuito de demonstrar como o eurocentrismo foi determinante para a
construo do discurso de Direitos Humanos na contemporaneidade. Dessa
reflexo, atenta-se, s origens coloniais dos Direitos Humanos.
No primeiro captulo ser analisada a narrativa eurocntrica e a
crtica aos fundamentos humanistas resilientes no discurso de direitos
humanos na contemporaneidade, isto porque, a lgica na produo do saber
que presidiu as violaes e prticas de dominao e explorao iniciadas no
processo colonial no foi deixada de lado.

Expresses como essas nos permite constatar que a histria construda pelo vencedor. Fator
indicativo do eurocentrismo, em que a produo do saber est atrelada a civilizao europeia.
Atenta-se a crtica feita ao historicismo por Foucault, pois (...) no h sujeito neutro. Somos
forosamente adversrios de algum. (FOUCAULT, 2000, p. 59)
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Nesse intuito, que se verifica o colonialismo e a expanso do

discurso europeu, abordagem realizada no segundo captulo.
Em seguida, acerca da hiptese proposta, faz-se relao do
eurocentrismo e a produo ocidental do discurso humanista de direitos
humanos. Por ltimo, enfrenta-se a problemtica concernente definio
do humano pela ideologia humanista, em que se faz presente a
colonialidade dos Direitos Humanos.
Conforme os marcos tericos adotados, vislumbra-se, que, a
ideologia humanista dos Direitos Humanos tem relao com os processos
colonialistas, tanto por perceber as origens coloniais da ideologia
humanista como na colonialidade de mundo que persiste. Destarte, o
intento epistemolgico por ultrapassar os padres dominantes e a
produo do saber eurocntrico.
1. DA NARRATIVA EUROCNTRICA E A CRTICA AOS
FUNDAMENTOS HUMANISTAS
A motivao acadmica temtica pretendida, parte da relevncia de
inquirio do discurso homogeneizante de Direitos Humanos em meio
colonizao do mundo pelo Ocidente.5 Em razo disso, identificam-se as
aporias na lgica de campo e os intentos por trs desses direitos.
De pronto, h que se fazer meno necessidade de romper com a
tradio de ortodoxia da histria do ocidente. V-se, que, o discurso se
manifesta nas estruturas de poder inserto realidade poltica e social que o
circunscreve.
Desse modo, a ideologia dos Direitos Humanos padece de
compreenso da dimenso social em que se encontra, trata-se do
perspectivismo histrico, consigna Heiner Bielefeldt:
(...) interpret-los retroativamente como direitos humanos
implcitos ou potenciais significaria adotar a ingenuidade do
pensamento histrico teleolgico que, conforme Kaviraj,
desgua numa cobrana essencialista-cultural da idia dos
direitos humanos, ou em algo como um Esprito do Ocidente.
(BIELEFELDT, 2000, p. 149)

A tendncia universalizante dos Direitos Humanos se faz presente

na obra de Costa Douzinas, em que subjaz a leitura em perspectiva da sua
produo. Adotada esta postura crtica, os Direitos Humanos revelam
Neste ensaio a expresso colonizao de mundo utilizada para representar a lgica de
operacionalidade da dominao suportada pelo eurocentrismo, atualmente, relacionada aos
direitos humanos, que implica em reconhecer sua estrutura ontolgica de definio de mundo.
5

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contrassensos visto que no conduzem aos ideais humanitrios professados,

pois, selecionam os afortunados e definem sua humanidade. Logo, a
concepo do humano construda.
, para alm do contedo transcendental tido por inerente
significao desses direitos, que se percebe a dissimulao das relaes de
poder que os permeia:
A irrealidade ontolgica do homem abstrato dos direitos conduz
inexoravelmente sua utilidade limitada. Direitos abstratos so,
assim retirados de seu lugar de aplicao e das circunstncias
concretas das pessoas que sofrem e se ressentem de que eles no
conseguem corresponder a suas reais necessidades.
(DOUZINAS, 2007, p. 166).

No mundo atual, a Humanidade nada tem de inerente ao Ser

Humano, pois os Direitos Liberais que ao seu nascedouro foram opostos
opresso e dominao na Revoluo Francesa vem a fazer parte do discurso
triunfal da atualidade com o prenncio dos Direitos Humanos. O
referenciado autor indica o momento a ser observado diante da lgica de
institucionalizao desses direitos, em reviso feita pela Universidade de
Melbourne:
A histria dos direitos humanos fez da resistncia dominao e
opresso seu fim principal. No entanto, a partir de modernidade
precoce em diante, os direitos naturais sustentaram a soberania
do Estado moderno. Esta tendncia foi reforada na psmodernidade e os direitos humanos tornaram-se a ordem moral
de um novo imprio em construo. (MELBOURNE
UNIVERSITY LAW REVIEW, 2002, p. 445, traduo nossa)6

nessa acepo que os Direitos Humanos constituem o centro

dominante da ideologia hodierna em meio formao da doxa. Segundo
Bourdieu, a doxa consiste na produo de um senso prtico
homogeneizante e insdiscriminadamente seguido, que se d com o alcance
da submisso de forma universal do ponto de vista particular. 7
6

The history of human rights has made resistance to domination and oppression their main end.
However from early modernity onwards, natural rights underpinned the sovereignty of the
modern state. This trend has been strengthened in post modernity and human rights have
become the moral order of a new empire under construction. (MELBOURNE UNIVERSITY
LAW REVIEW, 2002, p. 445)
A doxa um ponto de vista particular, o ponto de vista dos dominantes, que se apresenta e se
impe como ponto de vista universal; o ponto de vista daqueles que dominam dominando o
Estado e que constituram seu ponto de vista em ponto de vista universal ao criarem o Estado.
(BOURDIEU, 1996. p. 120)
7

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A lgica dos Direitos Humanos por ser uma ideologia, no est

margem de crticas, nas palavras de Douzinas da crtica da ideologia.
(DOUZINAS, 2007, p. 21). Muito embora, seja: (...) a experincia dxica
pela qual atribumos ao mundo uma crena jamais profunda do que todas as
crenas (no sentido comum) j que ela no se pensa como uma crena.
(BOURDIEU, 1996, p. 144).
Logo, busca-se demonstrar a expanso do discurso humanista, o que
se deu com a dominao do terceiro mundo pelo continente europeu.
No cenrio recente, como decorrncia: a) o catlogo de direitos
humanos para exportao; b) imposio dos ideais democrticos; c)
legitimao do soberano nos estados-nao; d) noo de guerra justa; e)
combate ao terrorismo; f) modelo de economia capitalista; g) demonizao
do comunismo; h) guerras neocoloniais no oriente mdio; i) os embates
tnicos na frica; j) a guerra de Kosovo; k) guerra do Vietn; l)
financiamento das milcias africanas; m) desenvolvimentismo nuclear e
explorao do petrleo; n) dumping social; o) o controle das fronteiras e
imigrao; p) ajuda humanitria; q) mercado financeiro; r) produo das
multinacionais e exportao; dentre outros eventos de nossa poca
suportados pela ideologia humanista que se concebe fazer relao com a
mcula colonialista.
preciso identificar que a modernidade no se limitou ao locus
temporal do continente europeu, observa-se, o que Immanuel Wallerstein
denominou de universalismo europeu:
O que estamos usando como critrio no o universalismo
global, mas o universalismo europeu, conjunto de doutrinas e
pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e
ambicionam ser valores universais globais aquilo que muitos
de seus defensores chama de lei natural ou como tal
apresentados. (WALLERSTEIN, 2007, p. 60)

por isso que a crtica deve exceder as reminiscncias da

modernidade, em oposio ao mbito eurocntrico da ps-modernidade.
(BARRETO, 2013)
As expresses europeu e eurocentrismo no esto atreladas ao
aspecto geogrfico, mas, possuem acepo poltica, o que nos remete a
forma de dominao imperialista pautada nos ideais modernos. Assim
como, o ocidente, pois, nem todos os pases deste espao geogrfico
representam a metdica colonialista, em absoluto. Por exemplo, nesses
termos, so pases aderentes dessa concepo de mundo, a Nova Zelndia e
Austrlia, bem como ausentes dela, Cuba e Jamaica.

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O esforo do progresso evolucionista em atrelar a Lei Natural,

Direito Natural e Direitos Naturais aos Direitos Humanos, de certa forma, o
foi para garantir o ideal universalista e a noo pice do historicismo
civilizatrio. Pois, tais direitos se estabelecem como resultado da tradio
jurdico-tico-poltica em conformidade com as teorias de justia.
Nesse pesar, Douzinas afirma acerca dos Direitos Humanos, que, o
discurso profano fixa serem estes direitos atribudos s pessoas em razo da
sua condio de Ser Humano, independentemente de qualquer outro
aspecto. Com isto, o direito tutela de bens jurdicos seriam conferidos s
pessoas no por causa de sua filiao ao estado, nao ou comunidade,
mas, por sua Humanidade.
Acontece que, o que vemos um discurso no humanitrio, mas
humanizador. Isto porque, as aes desses direitos selecionam os
afortunados, consequentemente, define a humanidade do homem. Logo, os
Direitos Humanos so definidores da humanidade, e nada tem de inerente
ao Ser Humano. Afinal, o discurso dos Direitos Humanos no reconhece o
sujeito concreto que esta ideologia produz. Explico. Para tal discurso, uma
mulher negra do terceiro mundo tem a Humanidade de um homem
branco, heterossexual, proprietrio e europeu. Destaca Jos-Manuel Barreto
o problema do (no) sujeito, pois: (...) o sujeito livre moderno o
resultado do comrcio de escravos e das prticas colonialistas. 8
(BARRETO, 2013, p. 27, traduo nossa)
Nesse sentido, a concepo prevalente funciona como uma ordem
de corpos que permite as desigualdades, o poder disciplina os corpos, mas,
tambm, os faz surgir. Nas palavras de Michel Foucault, v-se o problema
da biopoltica: (...) no corpo como mquina: no seu adestramento, na
ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento
paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos. (FOUCAULT, 1988, p. 151).
2. COLONIALISMO: ECONOMIA DA VIOLNCIA, MITO DA
INDEPENDNCIA E DIREITOS HUMANOS
Em considerao das bases epistmicas do descolonialismo, neste tpico
faz-se relato crtico acerca dos processos de colonizao, independncia e
autonomia do estatalismo nacional dos pases de terceiro mundo, para que
se possa perceber a manuteno do ideal humanista prevalente no saber
ocidental e sua relao com o expansionismo capitalista.
8

(...) the modern free subject is the result of slave trading and colonialist practices.
(BARRETO, 2013, p. 27)
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Diante do relato feito, necessrio opor-se ao que foi construdo, ao

homem europeu dos direitos humanos que h em cada um dos colonizados,
resultante do processo de colonizao:
Assim a Europa multiplicou as divises, as oposies, forjou
classes e por vezes racismos, tentou por todos os meios provocar
e incrementar a estratificao das sociedades colonizadas. Fanon
no dissimula nada: para lutar contra ns, a antiga colnia deve
lutar contra ela mesma. (SARTRE, 1968, p. 06)

Frantz Fanon fez minuciosa leitura do processo de colonizao dos

pases africanos, em especial da Arglia, ao iniciar sua obra aponta os
dualismos criados pela colonizao: civilizado/primitivo; erudito/brbaro;
branco/negro:
O mundo colonial um mundo dividido em compartimentos.
Sem dvida suprfluo, no plano da descrio, lembrar a
existncia de cidades indgenas e cidades europias, de escolas
para indgenas e escolas para europeus, como suprfluo
lembrar o apartheid na frica do Sul. (FANON, 1968, p. 27)

Em consequncia dessa discrepncia v-se o europeu de cada

colonizado, so os frankensteins criados pelo colonialismo, com a
repercusso da imagem do ser no outro, o colonizado se v no espelho:
O olhar que o colonizado lana para a cidade do colono um
olhar de luxria, um olhar de inveja. Sonhos de posse. Tdas as
modalidades de posse: sentar-se mesa do colono, deitar-se no
leito do colono, com a mulher dste, se possvel. O colonizado
um invejoso. O colono sabe disto; surpreendendo-lhe o olhar,
constata amargamente mas sempre alerta: "les querem tomar o
nosso lugar.": verdade, no h um colonizado que no sonhe
pelo menos uma vez por dia em se instalar no lugar do colono.
(FANON, 1968, p. 29)

A diviso sequer mascarada no colonialismo, Fanon constata que

a infraestrutura econmica igualmente uma superestrutura, isto porque:
A causa conseqncia: o indivduo rico porque branco, branco
porque rico. (...) A espcie dirigente antes de tudo a que vem de fora, a
que: no se parece com os autctones, "os outros".(FANON, 1968. p. 30)
Para que se permita romper com esse plexo imprescindvel
contestar a histria hegemnica, aquela que foi produzida pelo vencedor, o
europeu:
O colono faz a histria. Sua vida uma epopia, uma odissia.
le o como absoluto: "Esta terra, fomos ns que a fizemos":
a causa contnua: Se partirmos, tudo estar perdido, esta terra

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regredir Idade Mdia". (...) O colono faz a histria e sabe que

a faz. (FANON, 1968, p. 38)

Atenta-se, que h de se questionar o colonialismo para alm do limite

territorial, isto porque, a diviso de fronteiras, ante a consequente
independncia da colnia, no afasta a colonialidade e herana dos
processos formais de colonizao.
A gnese dos processos histricos de colonizao nos revela que a
explorao inicial de matria prima, a humilhao e continua submisso do
colonizado durante a ocupao territorial no se mantm, visto que as
prticas violentas conduzem as deturpaes do sistema inicialmente
infirmado. (cf. FANON, 1968, p. 50)
Tais prticas implicam em uma insatisfao generalizada, capaz de
deflagrar movimentos de oposio ao regime colonial. Em resposta, o Pas
colono sagra pela conteno violenta, at certo ponto.
Em seguida, quando o regime colonial no mais se sustenta, o
colono v uma alternativa vivel, o aspecto econmico revela o interesse
do europeu na transio colonial, que resultou na autonomia territorial da
colnia:
O capitalismo, em seu perodo de desenvolvimento, via nas
colnias uma fonte de matrias-primas que, manufaturadas,
podiam espalhar-se no mercado europeu. Depois de uma fase de
acumulao do capital, impe-se hoje modificar a concepo da
rentabilidade de um negcio. (FANON, 1968, p. 38)

Em detrimento dos auspcios econmicos e xito do projeto de

dominao, tem-se o trmino do massacre:
Pobre colono: eis sua contradio posta a nu. Deveria, dizem,
como faz o gnio, matar as vtimas de suas pilhagens. Mas isso
no possvel. No preciso tambm que as explore? No
podendo levar o massacre at ao genocdio e a servido at ao
embrutecimento, perde a cabea, a operao de desarranjo e uma
lgica implacvel h de conduzi-la at descolonizao.
(SARTRE, 1968, p. 06)

At porque, em dado momento, insustentvel a fruio lucrativa

do colono durante a ocupao, em meio a inmeras atrocidades e
submisso do colonizado, tal processo de dominao que impele a fora
fsica foi deixado de lado:
Por esse motivo os colonos veem-se obrigados a parar a
domesticao no meio do caminho: o resultado, nem homem
nem animal, o indgena. Derrotado, subalimentado, doente,
amedrontado, mas s at certo ponto, tem le, seja amarelo,

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negro ou branco, sempre os mesmos traos de carter: um

preguioso, sonso e ladro, que vive de nada e s reconhece a
fora. (SARTRE, 1968, p. 06)

A denotar que, em regra, apesar dos esforos conduzidos pelo povo

dominado, no consegue alcanar a ruptura com o sistema de explorao,
mas obtm to somente contemporizaes pontuais. Pois, a domesticao e
submisso do outro persiste.
Em consequncia, na independncia est presente o resultado da
prpria construo do colonizado como espelho distorcido do europeu, com
o contnuo desejo de assumir sua posio:
Prevalece a crena de que os povos europeus atingiram um alto
grau de desenvolvimento em conseqncia de seus esforos.
Provemos ento ao mundo e a ns mesmos que somos capazes
de iguais realizaes. sse modo de colocar o problema da
evoluo dos pases subdesenvolvidos no nos parece justo nem
razovel. (FANON,1968, p. 76)

E, o que parecia para os colonizados um processo de independncia

capaz de romper os laos com o colono, se sujeita, em razo do domnio
econmico que conduz a impossibilidade de disputa com o antigo mundo,
logo, (...) a apoteose da independncia transforma-se em maldio da
independncia.. (FANON, 1968, p. 77)
Da sua consequncia, h que se fazer a ressalva de questionar o
colonialismo para alm da ocupao territorial, visto que a diviso de
fronteiras, com a independncia da colnia, no afasta sua herana maldita.
Mantm-se, o prenncio progressista do xito consequente aos
processos de colonizao:
Quando um pas colonialista, coagido pelas reivindicaes de
independncia de uma colnia, proclama diante dos dirigentes
nacionalistas: "Se querem a independncia, ei-la, voltem Idade
Mdia", o povo recm-emancipado tende a aquiescer e aceitar o
repto. (FANON, 1968, p. 77)

Aps a libertao dessas coloniais, os ento Pases tm suas

praticas econmicas restritas a disputa de restos, explico. Esto aptos a
explorar seus produtos locais resultado dos mtodos de produo
ultrapassados com relao ao pas colono, que, permite-se lucrar com o fato
de que: (...) a economia nacional do perodo da independncia no
reorientada. (FANON, 1968, p. 127)
Sempre passos atrs, essa atividade econmica desenvolve-se para a
migrao forada e a urbanizao, tendo por base, praticas indesejveis

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pelas potncias imperialistas que sejam realizadas em seus territrios, o que

conduz a uma massa de explorados sem qualificao tcnica e condies de
vida precrias ante a explorao dos detentores de capital.
Chega-se, a concluso, que as praticas dominantes do imperialismo
tambm esto presentes no mbito do estado-nao fruto do processo de
colonizao. A destacar, o papel da burguesia colonizada em resultado de
transferncia de ordem neocolonialista:
Como vemos, no se trata de uma vocao de transformar a
nao, mas prosaicamente de servir de correia de transmisso a
um capitalismo encurralado na dissimulao e que ostenta hoje a
mscara neocolonialista. A burguesia nacional vai deleitar-se,
sem complexos e com tda dignidade, no papel de procuradora
da burguesia ocidental. (FANON, 1968. p. 127)

No de se espantar, a diverso censurada nos pases

colonizados9:
Se se deseja uma prova dessa eventual transformao dos
elementos da burguesia ex-colonizada em organizadores de
parties para a burguesia ocidental. vale a pena evocar o que se
passou na Amrica Latina. Os cassinos de Havana, do Mxico,
as praias do Rio, as meninas brasileiras, as meninas mexicanas,
as mestias de treze anos, Acapulco, Copacabana, so ,estigmas
dessa depravao da burguesia nacional. (FANON, 1968, p.
128)

Em especfico, a fruio do empresariado dos Estados Unidos na

Amrica latina:
Atenda uma vez convm ter diante dos olhos o espetculo
lamentvel de certas repblicas da Amrica Latina, Com um
simples bater de asas, os homens de negcios dos Estados
Unidos, os grandes banqueiros, os tecnocratas desembarcam
"nos trpicos" e durante oito a dez dias afundam-se na doce
depravao que lhes oferecem suas "reservas". (FANON, 1968.
p. 128)

Feitas essas incurses, preciso ter em mente como se deu o

progresso europeu e, de como essa penria persiste no mundo globalizado,
nas palavras de Frantz Fanon: O bem-estar e o progresso da Europa foram
construidos com o suor e o cadver dos negros, rabes, ndios e amarelos.
Convm que no nos esqueamos disto. (FANON, 1968, p. 77)

Praticas vedadas nas potncias civilizadas, so escancaradas nas reas oriundas do processo de
colonizao (prostituio, explorao sexual, uso de drogas, festas...), o paraso do pecado
para os moradores do cu.
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No prefcio da obra Os condenados da terra de Frantz Fanon,

Jean-Paul Sartre realizou diagnstico do humanismo europeu:
Encaremos primeiramente ste inesperado: o strip-tease de
nosso humanismo. Ei-lo inteiramente nu e no nada belo: no
era seno uma ideologia mentirosa, a requintada justificao da
pilhagem; sua ternura e seu preciosismo caucionavam nossas
agresses. (SARTRE, 1968, p. 16)

Que, fez-se, atravs do poder de diviso de mundo do racionalismo

moderno, em que a matriz colonial a sujeio do outro aos padres
prevalentes, para tanto invisibilizado e legitimada sua excluso. Afinal, o
negro, o ndio, o nativo, o escravo, o pobre, o estrangeiro, o homossexual, a
mulher, no so pensados como o sujeito de direitos, qual seja, o homem
europeu. Este, como discorrido acerca do eurocentrismo, constri o
conhecimento legtimo e a ideologia humanista.
por isso tudo, que, na tentativa de descolonizao no se pode
desconsiderar a espria condio dos pases em razo da colonizao,
adverte Fanon quanto cautela a ser tomada para evitar a iluso de que tais
prticas foram ultrapassadas:
A descolonizao, sabemo-lo, um processo histrico, isto ,
no pode ser compreendida, no encontra a sua inteligibilidade,
no se torna transparente para si mesma seno na exata medida
em que se faz discernvel o movimento historicizante que lhe d
forma e contedo. (FANON, 1968. p. 179)

A referida obra analisada do autor trata de manifesto capaz de

revelar os perigos dos diversos mecanismos e operacionalizaes hbeis a
sustentar o sistema imperialista, que se expandiu, conforme nossa tese, ao
discurso hegemnico de direitos humanos. , a partir, da crtica
concepo universalista da modernidade e ao colonialismo que se permite
analisar as violaes e excluso promovida pela ideologia humanista dos
Direitos Humanos.
Nas palavras de Jos-Manuel Barreto: Na medida em que essa
conexo feita, evidente que a teoria hegemnica dos direitos humanos
o fruto de uma perspectiva particular fundamentada em um contexto
histrico e geogrfico. (BARRETO, 2013, p. 05, traduo nossa)10
3. DA PERSPECTIVA DESCOLONIAL DOS DIREITOS
HUMANOS
() as such a connection is made, it is evident that the hegemonic theory of human rights is
the offspring of a particular perspective grounded on a historical and geographical context.
(BARRETO, 2013, p. 05)
10

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12

O descolonialismo consiste em movimento crtico no mbito da Amrica

Latina que busca o pluralismo na produo do saber, o que implica na
ruptura com a construo eurocntrica do conhecimento, bem como,
identificar s contradies entre a modernidade e as prticas esprias do
colonialismo. Retoma-se a histria, a partir das zonas marginalizadas pela
tradio.11
Seguindo esse prelo, ideologia dominante de direitos humanos
resulta ser pice no curso da histrica ocidental, j que tais direitos
cumprem papel central diante da noo de progresso social e da
racionalidade moderna do homem.
Nesse inter, o ideal do projeto racional moderno pautado nos valores
europeus foi determinante difuso prevalente da ideologia humanista, o
que se percebe das diversas manifestaes de violncia ao longo dos
processos de colonizao, independncia e seu consequente.
3.1. (DES)COLONIALISMO
SABER

PRODUO

DO

A crtica emerge da perspectiva descolonial ao ser exposta a

problemtica existente na produo do saber tico-jurdico-poltico, pela
demonstrao dos influxos das relaes de poder e violncia manifestada
nos direitos humanos, tendo em vista a herana decorrente das teorias
modernas e processos coloniais.
Destarte, o pensamento descolonial compreende a modernidade em
relao com o colonialismo, isto porque o projeto de construo do sujeito
racional e implementao da ideologia humanista se deu pela explorao
das colnias com a excluso, submisso e sujeio do colonizado. Este,
despido da humanidade do homem europeu, pelo contrrio, o seu
inimigo, o desumano.
Acerca desse vis crtico, destaca-se o cenrio abrangente dos
estudos descoloniais, que resulta da anlise entre colonialidade e
modernidade a partir da conquista da Amrica, na sntese feita:
(...) o pensamento descolonial nasce nos primrdios da
Modernidade, ainda que sempre em condio perifrica.
11

A destacar obras que revelam a tradio narrativa dos direitos humanos atreladas ao
Eurocntrico: A era dos direitos (BOBBIO, 2004); The philosophy of right (HEGEL, 1967);
Filosofia dos direitos humanos. (BIELEFELDT, 2000); A afirmao histrica dos direitos
humanos (COMPARATO, 2007).

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13

Comea com Poma de Ayala, manifesta-se nas lutas de

contestao colonial e na independncia do Haiti. Porm,
somente nas duas ltimas dcadas adquire visibilidade,
especialmente por meio de um grupo de pensadores latinoamericanos
organizados
em
torno
do
Projeto
Modernidade/Colonialidade, quais sejam: Enrique Dussel,
Anbal Quijano, Walter Mignolo, Edgardo Lander, Arthuro
Escobar, Fernando Coronil, Javier Sanjins, Catherine Walsh,
Nelson Maldonado-Torres, Lewis Gordon, Ramon Grosfoguel,
Eduardo Mendieta, Santiago Castro-Gomez, entre outros.
(BRAGATO, 2014, p. 210)

A Professora Fernanda Bragato 12 , em seu artigo Para alm do

discurso eurocntrico dos direitos humanos: contribuies da
descolonialidade, afirma que preciso problematizar as concepes
histrico-geogrficas e antropolgico-filosficas sobre as quais se assenta o
discurso dominante dos direitos humanos, pois tem relao com o projeto
moral da modernidade ocidental.
A leitura da concepo atual dos direitos humanos demanda
reconhecer o epicntro do continente europeu e o projeto resiliente da
modernidade, nesse pesar, Micheline R. Ishay, afirma que o universalismo
moral dos direitos humanos nasceu na Europa e tem plena consonncia
com a tradio liberal, em sua obra intitulada, The history of human
rights: from ancient times to the globalization era. (ISHAY, 2008)
Logo, o europeu se mostrou hbil a contar a histria, da geopoltica
dominante anuncia o conhecimento legtimo 13 , e silencia o que deseja,
atenta-se para a obra de Michel-Rolph Trouillot, Silencing the past: Power
and the Production of History. Sob o prenncio da falsa universalidade do
12

De autoria da Professora Bragato, veja artigos em que trata de concepes contrahegemnicas acerca dos direitos humanos, ao fazer resgate de pensadores desconsiderados pelo
epicentro europeu: Contribuies tericas latino-americanas para a universalizao dos
direitos humanos. Revista Jurdica (Braslia), v.13, p.11 - 31, 2011; Razes histricas dos
direitos humanos na conquista da Amrica: o protagonismo de Bartolom de Las Casas e da
Escola de Salamanca. Cadernos Camilliani, v.12, p.29 - 42, 2011; A contribuio do
pensamento de Felipe Guaman Poma de Ayala para repensar o discurso hegemnico dos
direitos humanos In: A Realizao e a Proteo Internacional dos Direitos Humanos
Fundamentais - Desafios do Sculo XXI. ed.Joaaba : Ed. UNOESC, 2011, p. 581-596.
13

No caso do direito, destaca Bauman a racionalidade legitimadora do campo jurdico,

privilegia-se o porta-voz que europeu: (...) deu aos encarregados dos papis intelectuais o
direito (e o dever) de dirigir-se nao em nome da razo, situando-se acima das divises
partidrias e dos interesses materiais sectrios. E tambm vinculou ao seu pronunciamento a
veracidade e a autoridade moral exclusivas que s uma posio de porta-voz pode conferir.
(BAUMAN, 2010. p. 40)

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14

homem Faustiano, constri-se a histria e excluem-se as possibilidades do

saber perifrico. (TROUILLOT, 1995)
Em sua oposio, os estudos descoloniais consistem na
desobedincia epistmica dos padres prevalentes estabelecidos pelo
eurocntrico, que tem consistncia no saber cientfico e escolstico atravs
da racionalidade, capaz de funcionar como critrio hierarquizador do
humano. Desse modo, h que se perceber a relao de dependncia
resultante da dominao de mundo e do conhecimento, para que se
pretenda descolonizar o saber.
Quanto ao escopo precpuo da perspectiva descolonial, Fernanda
Bragato aponta que se almeja (...) demonstrar que, por trs de uma
aparente neutralidade, subjaz um projeto de invisibilidade e opresso
humana, reforado pela ideia de raa e pelo exerccio de um poder de
matriz colonial. (BRAGATO, 2014, p. 206)
A relacionar, com o processo de dominao, que conduziu a
formao de grupos minoritrios e vulnerveis, pois o colonizado
produto/subalterno/invisvel no o sujeito racional, livre e autnomo
professado pela modernidade.
3.2. DIMENSO DO HUMANO E COLONIALIDADE DOS
DIREITOS HUMANOS
Diante desse cenrio, tem-se por imprescindvel atentar ao curso
dos processos de colonizao promovidos pelos pases europeus. No intuito
de demonstrar a relao das praticas esprias da colonizao com a
construo do humano e a ideologia eurocntrica.
Inicialmente, cumpre observar a dimenso de Humanidade nesse
processo dito por civilizatrio, revela-se a colonialidade de mundo com a
diviso entre colonos e colonizados:
A discusso do mundo colonial pelo colonizado no um
confronto racional de pontos de vista. No um discurso sobre o
universal, mas a afirmao desenfreada de uma singularidade
admitida como absoluta. O mundo colonial um mundo
maniquesta. (FANON, 1968, p. 30)

Nesses termos, produz-se o subhumano, inumano e at antihumano:

No basta ao colono afirmar que os valres desertaram, ou
melhor jamais habitaram, o mundo colonizado. O indgena
declarado impermevel tica, ausncia de valores, como
tambm negao dos valres. , ousemos confess-lo, o inimigo
dos valres. Neste sentido, o mal absoluto. (FANON, 1968, p.
31)

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15

De tal modo, a hiptese vislumbrada de que a concepo

humanista e os Direitos Humanos tem seu discurso pautado nos ideais
universais mas que est atrelado s praticas colonizadoras. Que, se faz com
a conquista de mundo, atravs da produo da identidade, a destacar, a
afirmao de Alberto Quijano de que o fentipo da raa nada tem de
natural. Essa metdica de poder persiste, o que o autor denomina de
Colonialidade do Poder. (QUIJANO, 2008)
Percebe-se, que, a lgica das violaes e praticas extirpadoras
iniciadas no processo colonial no foram deixadas de lado, manteve-se a
proposta imperialista durante todo o processo da civilizao moderna. Em
resgate remissivo, busca-se fazer o link da passagem ao ps-colonialismo e
a formao do senso comum dos Direitos Humanos:
A segunda metade do sculo XX foi um perodo de
descolonizao em massa pelo mundo afora. A causa e a
consequncia imediatas dessa descolonizao foram uma
mudana importante na dinmica do poder no sistema
interestados, como resultado do alto grau de organizao dos
movimentos de libertao nacional. (...) A linguagem retria
ento a um conceito que veio a ter novo significado e fora na
poca ps-colonial: os direitos humanos. (WALLERSTEIN,
2007, p. 42/43)

O curso da humanizao no se ops a dominao e concentrao

de poder, que se deu na ocupao da colnia, sua libertao e consequente
incluso no mbito internacional como estado-nao. Da fala de Robert
Cooper, consultor do governo britnico, resta patente o vis do
imperialismo ps-moderno:
O que necessrio, ento, um novo tipo de imperialismo, um
aceitvel para o mundo de direitos humanos e valores
cosmopolitas. J podemos discernir o seu contorno: um
imperialismo em que, como tudo o imperialismo, tem por
objetivo trazer ordem e organizao, mas que repousa hoje sobre
o princpio do voluntariado. (COOPER, 2002, traduo)14

Esse pretenso voluntarismo elemento simblico permissivo ao

controle e vigilncia, pois sob o prenncio da liberdade e autonomia se
oculta o arbitrrio e a violncia, assim, d-se a representao de mundo na

14

What is needed then is a new kind of imperialism, one acceptable to a world of human rights
and cosmopolitan values. We can alerady discern its outline: an imperilism which, like all
imperialism, aims to bring order and organisation but which rests today on the voluntary
principle. (COOPER, 2002)
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16

atualidade, a ignorncia dos abusos caracterstica da experincia dxica. 15

Em sua oposio, v-se o dever de genealogia, contrariamente a
histria produzida pelo homem europeu, pugna-se por retirar o polo
discursivo do centro europeu, e atentar aos aspectos marginalizados pela
histria incorporada em busca de um resgate crtico das praticas
anticolonialistas desses direitos. O que determina a viso de mundo e
definio do sujeito, por isso que no se pode almejar o idealismo de um
retorno s origens, mas, a resistncia violncia e institucionalizao.
Nesse diapaso, preciso relocar o papel do colonialismo na
construo da modernidade, ao percebermos a correspondncia do projeto
imperialista dos pases europeus e o ideal civilizatrio da modernidade,
pois: A histria do sistema-mundo moderno tem sido, em grande parte, a
histria da expanso dos povos e dos estados europeus pelo resto do
mundo. (WALLERSTEIN, 2007, p. 29)
Faz-se relao da praxis imperialista, com a crtica ao aparato
normativo da modernidade. Acerca da sujeio Lei Moderna, cito trecho
da obra de Peter Fitzpatrick a denotar o falso transcendental e universal do
humano:
(...) A realidade e suas divises no mais obtinham sua
identidade do seu lugar dentro de uma ordem mtica abrangente
- elas eram manifestaes de um processo de descoberta e
realizao. Quando esse processo atinge os limites de sua
apropriao do mundo, o Iluminismo cria os verdadeiros
monstros ao quais ele se contrape to assiduamente. Esses
monstros da raa e da natureza indicam os limites exteriores, o
"outro" intratvel contra o qual o Iluminismo volta a vacuidade
do universal e, nessa oposio, confere ao seu prprio projeto
um contedo palpvel. Uma existncia esclarecida aquilo que
o outro no . A lei moderna foi criada nessa
disjuno. (FITZPATRICK, 2007, p. 74)

A produo conduzida nesse arbtrio demonstrado pelo autor, com

a abertura suportada pela mtica valorativa dos ideais humanistas, tem-se a
predisposio dominante. O que permaneceu no mundo hodierno com as
prticas neocolonialistas, em especfico, faz-se meno a abordagem de
15

O poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de conrmar ou de
transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo poder quase mgico que
permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou economica), graas ao
efeito especfico de mobilizao, s se exercer se for reconhecido, quer dizer, ignorado como
arbitrrio. (BOURDIEU, 2006, p.14)

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17

Ren Girard do Bode Expiatrio, destaca-se, a posio do inimigo

declarado no combate ao terrorismo. (GIRARD, 2004)
Logo, imperiosa a anlise dos institutos atrelados viso moderna
de mundo, traz-se a ttulo de exemplo, soberania, lei, territrio, estado...
No porque esses institutos denotam explicitamente a concepo de
modernidade, mas, sim, como mago capaz de iludir e dissimular as
praticas esprias da colonizao.
Nessa concepo, o contrassenso legal desponta ser fator
determinante construo poltica da sociedade democrtica e suas
discrepncias.
Como visto, o paradoxo da universalidade diz respeito dimenso
imanente do ideal de humanidade, questiona-se tal fonte moral de essncia,
capaz de justificar a produo dos Direitos Humanos. Isto porque, a
humanidade no contm significado esttico e inquestionvel.
Dito isto, identifica-se a propenso do conceito de humanidade nos
processos coloniais, como suporte transcendental construo do humano.
Por mais que se afirmem inerentes esses direitos, as vicissitudes so
inegveis, o que poderia parecer contraditrio 16 , pois aquele que o
promove o seu maior violador:
De um testemunho judicial s vicissitudes da saga direitos
humanos, percebe-se que estes no so simplesmente "um
conceito ocidental". Como mostra as evidncias histricas, o
Ocidente tem sido tambm um inimigo -o mais mortal?- sua
existncia. Tanto quanto o Ocidente produziu tratados,
manifestos e documentos legais que consagram esses direitos,
como tambm foi o deflagrador em grande escala de crimes
inominveis como o colonialismo longo perodo de "violao
dos direitos humanos"- bem como as atrocidades nazistas.
(BARRETO, 2013, p. 18, traduo nossa)17

Para Derrida, o tat Voyou, Rogue State, ou Estado Vadio : (...) o Estado que no respeita
os seus deveres de Estado diante da lei da comunidade mundial e as obrigaes do direito
internacional, o Estado que ultraja o direito e que troca do Estado de direito. (DERRIDA,
2005, p. 33) E, o que poderia ser uma surpresa, mas no , que segundo Derrida os Estados
Unidos da Amrica o maior Rogue State, afinal exerce a razo do mais forte em oposio ao
discurso prevalente, quando no contempla seus interesses.
16

For a judicious witness to the vicissitudes of the human rights saga they are not simply a
Western concept. As historical evidence shows, the Occident has been also an enemythe
deadliest?to their existence. As much as the West has produced treatises, manifestos and
legal documents that enshrine rights, the Occident has also been the perpetrator of large scale
and unspeakable crimes such as that of colonialisman age long violation of human
rightsas well as the Nazi atrocities. (BARRETO, 2013. p. 18)
17

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18

Diante disso, permite-se conceber que o poder e a moralidade

humanitria no esto distantes um do outro. Em absoluto. O conhecimento
moral produzido revela-se adstrito s praticas dominantes, pois o campo de
produo pressupe e constitui ao mesmo tempo relaes de poder: No
h relao de poder sem a correlativa constituio de um campo de
conhecimento, nem qualquer conhecimento que no pressuponha e
constitua ao mesmo tempo relaes de poder. (FOUCAULT, 1979, p. 27,
traduo nossa)18
A construo colonial na modernidade definiu universalmente o
sujeito de direitos, a bem da verdade, o humano, atrelado aos padres do
eurocentrismo.
Nesse sentido, aponta-se aspecto do processo colonial espanhol na
Amrica latina, em especfico, o debate Las Casas e Sepulveda, que nos
permite compreender os mtodos de operacionalizao da ideologia
dominante. Atenta-se, ao aspecto excludente do universalismo, pois
capital para o direito tornar algo absoluto e depois estabelecer seus
limites.19
Seplveda concebeu que o colonizado deve ser dizimado e
sacrificado por seus prprios males, por ser inumano e representar o mal,
tem de ser extirpado. Em oposio, Las Casas professou crtica ao mtodo
de Encomienda (submisso dos indgenas a ordem religiosa atravs da
escravido para salvao de suas almas), pois reconheceu a importncia da
catequizao, de submisso aos ideais europeus e cristos sem a violncia
que segundo ele iria extirpar a possibilidade de humano dos indgenas.
Destarte, as tribos indgenas no deixaram de ser selvagens
inferiorizados, consequentemente, sujeitos a incluso no discurso
humanista para adoo da imagem do europeu.
Conclui-se, que, cada qual, mostrou-se servvel a agregar o ideal
humanista europeu. Muito embora, caiba destacar o combate violncia
fsica sem limites feita por Las Casas. (LAS CASAS, 1986)
Nesse sentido, faz-se ligao histrica dos eventos coloniais
hegemonia dos direitos humanos, pois o exerccio de violncia e
18

There is no power relation without the correlative constitution of a field of knowledge, nor
any knowledge that does not presuppose and constitute at the same time power relations.
(FOUCAULT, 1979, p. 27)
Referncia ao texto de Enrique Dussel, intitulado Las casas, Vitoria and Surez, 1514-1317
que integra a obra: Human Rights from a Third World Perspective: Critique, History and
International Law, organizada por Jos-Manuel Barreto.
19

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19

operacionalidade das instituies preserva ambos os mtodos de tratativa

para com o subalterno. s vezes com uma violncia corporal, ou, atravs
da submisso institucional e simblica, ambos se conjugam nas prticas
legtimas em nome dos direitos humanos.
Logo, conclui-se que, cada qual, mostrou-se servvel a agregar o
ideal humanista europeu. Nesse sentido, faz-se ligao histrica dos
eventos coloniais hegemonia do discurso ocidental de Direitos Humanos.
Sem esquecer-se do dever de genealogia, em contraposio a
histria produzida pelo homem europeu, pugna-se por retirar o polo
discursivo da razo eurocntrica, e atentar aos aspectos marginalizados pela
histria incorporada em busca de um resgate crtico das praticas
anticolonialistas desses direitos.
Assim, em contraposio a histria produzida pelo homem europeu,
pugna-se por retirar o polo discursivo da razo eurocntrica, e atentar aos
aspectos marginalizados pela histria incorporada em busca de um resgate
crtico das praticas anticolonialistas desses direitos.
Destaca-se, o contexto revolucionrio em San Domingo no Haiti na
obra Os jacobinos negros: Toussaint L'Ouverture e a revoluo de So
Domingos, escrita por C. L. R. James. (C.L.R., 2000)
H que se pontuar, que a seco temporal colonialista abrange uma
tradio de cinco sculos:
() desde o incio da modernidade, em momentos e lugares
diferentes, as ideias de direitos naturais e direitos humanos tm
sido aproveitadas pelos povos colonizados a se opor ao
imperialismo e aos abusivos regimes nacionais, empreendimento
cultural e poltico que j constitui longa tradio de cinco
sculos. (BARRETO, 2013, p. 19, traduo nossa)20

mencionar, a conquista da Amrica como marco divisor da

modernidade, em contrariedade a cronologia acadmica tradicional (que
enaltece o contexto intraeuropeu, renascimento, as revolues liberais):
Um dos princpios fundamentais da historiografia dos direitos neste
horizonte de compreenso a idia segundo a qual a histria dos direitos
humanos na modernidade comea com a conquista da Amrica.

20

(...) since the very beginning of modernity, at different times and in different places, the ideas
of natural rights and human rights have been seized upon by colonized peoples to oppose
imperialism and abusive national regimes, a cultural and political endeavor that already
constitutes a five centuries long tradition. (BARRETO, 2013, p. 19)
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20

(BARRETO, 2013, p. 20, traduo nossa)21

Com essas constataes, em relao ao exerccio de resistncia das
epistemologias, cumpre destacar as acepes de transmodernidade de
Enrique Dussel e geopoltica do conhecimento de Walter Mignolo.
Da transmodernidade, v-se uma releitura crtica do conceito de
modernidade, ao expor a falibilidade de seu discurso de feio universal
sob o pressagio de emancipao racional, pois tem localizao especfica,
visto que a Europa se tornou o centro da produo do saber e da histria.
Capaz, de atribuir a viso de mundo legtima, mas, no como um processo
reservado aos europeu, pelo contrrio, demanda a inferioridade do colono,
logo, a colonialidade determinante ao moderno. Comenta Jos-Manuel
Barreto sobre a necessidade de ultrapassar a crtica das teorias psmodernas:
(...) evidente na noo de 'transmodernidade', uma ideia
formulada por Enrique Dussel a fim de ir alm da teoria psmoderna- que consiste em uma perspectiva crtica que visa
transcender a modernidade a partir dela e dessa crtica psmoderna, que, ao faz-lo, continua a ser uma crtica eurocntrica
da modernidade. (BARRETO, 2013, p. 34, traduo nossa) 22

Ademais, os prprios colonizados reproduzem a lgica prevalente,

veremos no tpico seguinte relato crtico de Frantz Fanon acerca do sujeito
produzido da colonizao no continente africano, o que no foi diferente
em terra brasilis. preciso confrontar o prprio colonizado que existe
dentro de cada um de ns. Pois bem.
Da colonizao e sua macula, na obra de Chandra Muzaffar faz-se
noticiamento dimenso alcanada pelos processos coloniais:
Enquanto os direitos humanos expandiam-se entre o povo
branco, os imprios europeus infligiam terrveis erros humanos
sobre os habitantes de cor do planeta. A eliminao das
populaes nativas das Amricas e da Australsia e a escravido
de milhes de africanos durante o trfico de escravos europeu
foram duas das maiores tragdias dos direitos humanos da poca
21

One of the key tenets of the historiography of rights in this horizon of understanding is the
idea according to which the history of human rights in modernity starts with the Conquest of
America. (BARRETO, 2013, p. 20)
This is evident in the notion of transmodernity, an idea formulated by Enrique Dussel in
order to go beyond postmodern theorya critical perspective that aims at transcending
modernity from within and that, in doing so, remains a Eurocentric critique of modernity.
(BARRETO, 2013. p. 34)
22

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21

colonial. Claro, a supresso de milhes de asiticos em quase

toda parte do continente durante os longos sculos de dominao
colonial tambm foi outra calamidade colossal dos direitos
humanos. Colonialismo ocidental na sia, Austrlia, frica e
Amrica Latina representou a mais macia e sistemtica
violao dos direitos humanos j conhecida na histria. (sem
grifo no original) (MUZZAFAR, 1999, p. 26)

Cumpre destacar, o papel da racionalidade como critrio imanente da

concepo de humanidade, capaz de definir o sujeito moderno, para isso
estabelece flagrantes divises entre o europeu e o brbaro (outro), muito
embora professe a universalidade, destaco meno da Professora Fernanda
Bragato Santiago Castro-Gomez, sobre a modernidade que:
(...) uma mquina geradora de alteridades que, em nome da
razo e do humanismo, exclui de seu imaginrio a hibridez, a
multiplicidade, a ambigidade e a contingncia das formas de
vida concretas. (BRAGATO, 2014, p. 222)

A tornar frutfero esse esforo crtico, demanda-se a anlise da

geopoltica do conhecimento, para consequente estorno do ponto vista
dominante, em busca da produo de uma(s) contramemria(s) histria
incorporada, e, assim, repensar a teoria dos direitos humanos. Para alm do
eurocentrismo, atenta-se s margens (contraponto histrico dos oprimidos).
Walter Mignolo, ao conceber o conceito de geopoltica do
conhecimento impele seja deixado de lado o foco na origem da verdade,
pois se d nas relaes de poder e conhecimento, mister percepo dos
rastros histricos das construes de verdades, nas palavras de Jos-Manuel
Barreto:
A geopoltica do conhecimento uma epistemologia
contextualista na medida em que encontra na poltica e na
histria os fundamentos para o conhecimento. No entanto, a
geopoltica do conhecimento no busca localizar a fonte de
"verdade" em um quadro scio-econmico com as implcitas
fronteiras nacionais, mas no meio da histria do mundo
moderno considerada como um todo -se afasta da histria do
capitalismo mundial, ou, o que o mesmo, imperialismo
moderno, ou seja, a histria das relaes entre imprios e
colnias desde o final do sculo XV. (BARRETO, 2013, p. 03,
traduo nossa)23

23

The geopolitics of knowledge is a contextualist epistemology in as much as it finds in politics

and history the grounds of knowledge. However, the geopolitics of knowledge does not locate
the source of truth in a socioeconomic framework with implicit national borders, but in the
milieu of the history of the modern world considered as a wholeit departs from the history of
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22

O pensador Boaventura de Sousa Santos, em seu artigo enunciado

Para alm do Pensamento Abissal: Das linhas globais a uma ecologia de
saberes, demonstra a polaridade da produo do saber, em que desde a
modernidade ocidental est presente o pensamento abissal predatrio, de
qualquer conhecimento que no se limite ao cientificismo da epistemologia
do norte, o que persiste nos dias de hoje, cito:
(...) argumenta-se que as linhas cartogrficas abissais que
demarcavam o Velho e o Novo Mundo na era colonial subsistem
estruturalmente no pensamento moderno ocidental e
permanecem constitutivas das relaes polticas e culturais
excludentes mantidas no sistema mundial contemporneo.
(SOUSA SANTOS, 2007, p. 01)

por isso que se tem por necessrio opor-se ao que foi construdo,
ao homem europeu dos direitos humanos que h em cada um dos
colonizados, resultante do processo de colonizao:
Assim a Europa multiplicou as divises, as oposies, forjou
classes e por vezes racismos, tentou por todos os meios provocar
e incrementar a estratificao das sociedades colonizadas. Fanon
no dissimula nada: para lutar contra ns, a antiga colnia deve
lutar contra ela mesma. (SARTRE, 1968, p. 06)

Para sintetizar, busca-se, pela exposio da produo do saber

eurocntrico apontar-se a relao entre modernidade e colonialidade, bem
como a construo do sujeito concreto nas praticas de dominao colonial
suportada pela ideologia humanista, na qual, o locus legtimo de
enunciao o ocidente moderno.
CONSIDERAES FINAIS
No presente artigo, destacou-se, o posicionamento crtico acerca dos
Direitos Humanos com nfase no descolonialismo, em face das praticas
suplantadas pela concepo humanista no curso dos processos coloniais e
seu consequente.
Fez-se, a construo do presente artigo com vistas a estabelecer
correlao entre os processos coloniais e a concepo hegemnica dos
direitos humanos na contemporaneidade, a perceber como a sujeio do
outro permanece na dita ps-modernidade.
Em contrariedade tradio eurocntrica, apontou-se o
perspectivismo histrico e a anlise de geopoltico do conhecimento, a
considerar o poder infirmado na produo e expanso desses direitos, em
world capitalism or, what is the same, modern imperialism, ie the history of the relations
between empires and colonies since the late Fifteenth century. (BARRETO, 2013, p. 03)
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que permanece a validao do legtimo pelo epicentro europeu e a

colonialidade.
Assim sendo, em oposio ideologia prevalente, deve-se considerar
a produo do conhecimento no terceiro mundo, a permitir a manifestao
cultural exgena ao epicentro do saber. Que, independa de sua validao
humanitria, isto, para cumprir com a cautela necessria capaz de fugir a
lgica do eurocntrico.
E, a partir disso, prope-se um resgate da memria extirpada com
relao a fatos histricos, correntes desde o processo de colonizao, que
foram determinantes formao hegemnica de tais direitos.
Pois, muito embora, os Direitos Humanos possuam origem
particular no mbito Europeu, almejam submisso de forma universal, o
que professa seu discurso hegemnico.
Segundo Costa Douzinas, os Direitos Humanos sofreram uma
mutao de uma possvel defesa contra o poder para a modalidade de suas
operaes, que no se reconhece como tal, pois, sucedem ao fim da
histria, e, apesar de no possurem um significado comum, unificam as
mais dspares pessoas e instituies no cosmopolitanismo global.
Percebe o autor, um cinismo ps-moderno visto que esses valores
esto em contnua discrepncia com as praticas que legitima, patente,
disparidade entre o discurso simblico e a realidade vivenciada.
Fez-se investigao histrica para demonstrar a experincia
infirmada nesses direitos que se estendeu aos pases colonizados com a
dominao europeia do terceiro mundo. Nesse sentido, foi analisado o
relato historigrfico de Frantz Fanon das diversas etapas do processo de
colonizao e seu posteriori, resultante do projeto imperialista de
dominao conduzida pelos Pases Ocidentais.
A despeito disso, tem-se crtica comprometida em questionar as
praticas ditas civilizatrias, residentes na cruzada cultura inserta ao ideal
racional do homem moderno.
Assim sendo, torna-se imperioso demover o ideal humanista em
remissivo da sua construo expansivista e colonial.
Conclui-se, que, a ideologia hodierna dos Direitos Humanos tem
relao imperiosa com os processos colonialistas. Para alm do
eurocentrismo, atenta-se s margens:
Este distinto pano de fundo histrico e geopoltico pode
modificar os termos, conceitos e agenda da teoria e da prtica
dos direitos humanos. O intrprete consciente tambm do fato
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de que sua perspective -a do terceiro-mundo- posiciona-se em

desacordo com outra perspective- a da Europa. A crtica ocorre
nesta mudana de pontos de vista, que ao mesmo tempo cria as
condies para tentar uma abordagem nova e independente da
tradio dos direitos naturais e humanos, para assim possibilitar
um dilogo entre estes dois pontos de vista. (BARRETO, 2013,
p. 07, traduo nossa)24

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24

This distinct historical and geopolitical background can modify the terms, concepts and
agenda of the theory and practice of human rights. The interpreter is also conscious of the fact
that her perspectivethat of the Third Worldstands at variance with another perspective
that of Europe. The critique occurs in this shifting of viewpoints, which at the same time creates
the conditions for attempting a novel and independent approach to the tradition of natural and
human rights, as well as for making possible a dialogue between these two points of view.
(BARRETO, 2013, p. 07)
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