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O `bem viver como crtica ao capitalismo

e alternativa de um mundo poscapitalista 1


Paulo Suess

1. Introduo

Para viver melhor, preciso produzir e consumir de outra


maneira, fazer melhor e mais com menos, eliminando das fonts
de desperdcio (embalagens, isolamento trmico, transporte) e
aumentando a durabilidade dos produtos (cf. Andr Gorz,
Capitalismo, socialismo, ecologia).

1.1. O bem viver na Terra dos Papagaios


Em seu livro Terra Papagalli, que hoje ganhou nova atualidade,
os autores Jos Roberto Torero e Marcus Ausrelius Pimenta nos
transmitem na boca do degredado portugus Cosme Fernandes, que veio
com as caravelas de Pedro lvares Cabral ao Brasil, 10 mandamentos
para o bem viver na Terra dos Papagaios:
1) preciso saber dar presentes com generosidade e sem
parcimnia, porque os gentios que l vivem encantam-se com qualquer
coisa, trocando sua amizade por um guizo e sua alma por umas contas.
2) Quando aparecer alguma dificuldade, mesmo que seja de simples
soluo, preciso fazer alarde, espetculo e pompa, pois nesta terra mais
vale o colorido do vidro que a virtude do remdio.
3) As gentes da Terra dos Papagaios so muito crentes e de fcil
convencimento. Por isso, tm em alta conta os feiticeiros, os falsos

Curso de extenso em histrias e culturas indgenas, rea temtica : Direitos Humanos


e Justia, sob a responsabilidade da Universidade Federal da Integrao LatinoAmericana (Unila) e o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Esse texto foi
apresentada nos dias 26 e 27.07.2016, em Braslia, para o uso exclusivo interno.

profetas e vai a coisa a tanto que no h patranheiro (mentiroso) que l


no enriquea e prospere. E assim , senhor, que por serem to crdulos
aqueles gentios, pode-se-lhes mentir sem parcimnia nem medo de
castigo.
4) aquela terra onde tudo est venda e no h nada que no se
possa comprar, seja gua ou madeira, cocos ou macacos. Mas o que mais
l se vende so homens, que trocam-se por qualquer mercadoria e so
comprados com as mais diversas moedas.
5) Desde o primeiro, so os funcionrios daquela terra um tanto
madraos (indolente) e preguiosos, e, se na frente de seus superiores
parecem retos, quando esses lhes do as costas, revelam-se muito
astutos e s nos atendem se lhes damos algo em troca. Portanto, senhor
conde, se fordes para l no se esquea de ser generoso com eles, pois
l as portas no so abertas com chaves de ferro, mas com moedas de
prata.
6) Naquela terra de barganhas fazem muito sucesso e no h quem
resista a um pequeno regalo. Por isso, preciso dar sempre um afago aos
que podem comprar, pois entre dois mercadores, naquela terra no se
escolhe o mais honesto, mas o que oferece mais mimos.
7). Naquele pedao de mundo, senhor conde, no se deve confiar
em ningum, pois se no sbado nos juram eterna fidelidade, no domingo
nos enfiam uma espada pela garganta. A verdade que l tudo se rege
pela convenincia, e sendo preciso, troca-se de bandeira como as
mulheres trocam de pano em dia de regra.
8) Na terra que se chama dos Papagaios, cada um cuida de si e
Deus que cuide de todos, pois pouco se faz por um irmo, nada por um
primo e menos coisa nenhuma por um amigo, de modo que cada um s
quer saber do seu nariz e, se algum faz algo por outrem, a troco de
paga ou medo.

9) Naquelas paragens, quando se alevantam alguns, o melhor modo


de quiet-los dar-lhes emprego ou ttulo, porque os daquela terra muito
prezam serem chamados de senhores e no h um que troque honradez
por honraria.
10) E o resumo de meu entendimento que naquela terra de fomes
tantas e lei to pouca, quem no come comido.

1.2. Estruturas universais obstculos ao bem viver

1.3. O bem viver como processo histrico


O `bem viver como paradigma emergiu das Constituies da
Bolvia e do Equador, na base de uma histria indgena milenar e no
horizonte de descolonizao. Hoje compreendemos o bem viver como
um processo histrico permanente de transformao do Estado do Bem3

Estar para poucos em um Estado do Bem Viver de todos (fim da sociedade


de classes e dos privilgios) e para sempre (a memria dos antepassados,
os projetos dos contemporneos e das futuras geraes). Sistemas
polticos, econmicos e culturais so histricos. Depois do feudalismo,
mercantilismo e capitalismo, seguramente, nos espera um sistema
poscapitalista, cujo nome ainda no sabemos, o que nos obriga nome-lo
apenas pela negao do sistema anterior e atravs do sonho de uma
redistribuio dos bens para todos, da desacelerao dos processos de
trabalho e produo e do reconhecimento da subjetividade dos Outros,
incluindo entre esses Outros a natureza. Dito com outras palavras, os
quatro grandes conflitos que estorvam a realizao do `bem viver de
todos (individual e coletivamente) so (1) a acumulao dos bens em
benefcio de poucos, (2) o no-reconhecimento do Outro, (3) a acelerao
da vida em funo de sua comercializao (processos de trabalho e lazer)
e (4) o esgotamento dos recursos naturais.
A afirmao de que ningum precisa morrer de fome ou de desprezo
nem de tdio, de exausto ou de violncia, torna-se bandeira de luta que
aponta para o horizonte da subjetividade dos Pobres, dos Outros e da
Natureza e para uma sociedade no do bem-estar de poucos, mas do bem
viver de todos. Neste contexto procuramos compreender o bem viver
como ponto de partida e como plataforma plural de saberes e prticas,
permanentemente, em construo histrica de um mundo ps-capitalista.
O ps-capitalismo visa um conjunto de inovaes sociais que visam
desconstruir a lgica de mercado na poltica, na fbrica e na escola para
construir um outro mundo que consideramos possvel, uma outra
democracia, um outro sistema de produo e trabalho e outros objetivos
de aprendizados.

2. O bem viver de todos no contexto indgena


4

Como vimos, na construo do bem viver, dois eixos so


sumamente importantes:
- o bem viver para todos, quer dizer, o combate contra uma
sociedade de classes de privilegiados, e
- o bem viver para sempre, que o bem viver com memria
histrica, o bem viver no apenas dos sobreviventes e vencedores, mas
o bem viver que d voz e ouvido aos vencidos, luta no presente e no se
esquece das futuras geraes.
Portanto, o bem viver tem uma dimenso que perpassa o tempo,
uma dimenso transhistrica, e uma dimenso contempornea e
simultnea, que enfoca o aqui e agora do indivduo e da sociedade. O bem
viver no construdo em sp nem em estdio de wellnes, mas num
laboratrio no qual se entrelaam memria histrica, ao poltica,
gratuidade e utopia. Almejamos a transio do Estado do bem-estar de
poucos para o estado do bem viver de todos.
No reduzimos a felicidade ao bem-estar material nem separamos
o bem estar material do bem-estar espiritual.
Praticamente todas as lutas sociais representam tentativas de
equilibrar felicidade individual e moral social, ou, como se diz no mundo
andino, so buscas de harmonia, de harmonia sociocultural entre o
individuo e o coletivo, e harmonia entre os seres humanos e a natureza
da qual so parte integrante.
Essa busca de harmonia se transformou em lutas polticas. A
harmonia no dada. Ela uma conquista que exige vigilncia
permanente.
Hoje, o capitalismo, essa nova colonizao pelo capital, pela
ideologia do desenvolvimentismo, pelo consumo e pela competio,
procuramos curar as patologias do desequilbrio que se manifesta pela

acumulao, pelo crescimento desenfreado e pela acelerao. Procuramos


novos conceitos de propriedade e desenvolvimento para construir novas
realidades.
No meio de lutas pela redistribuio dos bens (terra, gua, ar,
moradia, trabalho)
desvincular

pelo reconhecimento

bem-estar

do

crescimento

do

Outro

predatrio

procuramos
(agrotxicos,

expanso sobre a propriedade dos outros, consumo autodestrutivo).


Percebemos que o capitalismo no tem patologias. Ele a patologia.

2.1. Um olhar rpido sobre a histria do bem viver


Um olhar histrico nos mostra, como o bem viver pode ser truncado
por estruturas de uma sociedade aristocrtica, por um sistema colonial
ou pelo prprio capitalismo que, por ser patolgico, mata.
1. A primeira nova crnica e bom governo de Felipe Guamn Poma
de Ayala (1535-1616?) representa a tentativa indgena de descrever,
atravs de um bom governo, a possibilidade do bem viver. Guamn
Poma se declara descendente da linhagem incaica e cristo. Em busca do
buen Govierno e do buen vivir, ele denuncia profeticamente a traio
do Evangelho e dos princpios de um bom governo atravs de inmeros
desenhos e poucas palavras.2 No sistema colonial, ambas as culturas, a
crist e a andina se autodestruram por se contentarem com o mal menor
(autorelevantes). O bem viver insustentvel em ilhas do sistema
colonial.3 possvel viver a vida verdadeira na vida falsa (cf. Adorno,
Mnima morlia, n. 18)? O bem viver envolve a humanidade em lutas
universais, antiescravagistas e anticoloniais.

POMA DE AYALA, Felipe Guamn, El primer nueva cornica y buen gobierno, Mxico, Siglo
Veintiuno, 1980, n. 15.
3
Cf. FARAS, Fernando Amaya. Indio y Cristiano em condiciones coloniales. Lectura teolgica de
la obra de Felipe Guamn Poma de Ayala: Nueva Crnica y Buen Gobierno. Quito, Abya Yala, 2008.
2

2. A Independncia dos pases latino-americanos no foi um avano


em direo do bem viver. Os mecanismos da colonizao e de uma
sociedade escravocrata continuaram depois da independncia. As elites
mestias,

crioulas

brancas

que

assumiram

os

governos

ditos

independentes, reproduziram os mecanismos de dominao no interior de


seus pases. Nos pases emancipados, chamados independentes, afroamericanos e indgenas no participaram do bem viver ps-colonial.

2.2. Desafios ao bem viver hoje


O sistema capitalista incapaz de produzir o bem viver de todos os
cidados. Competio e consumismo so expresses desse desequilbrio
na

distribuio

dos

bens

da

terra.

Crescimento,

expanso

acelerao se tornaram palavras mgicas, apoiadas por tecnologias cada


vez mais sofisticadas a servio da substituio de trabalhadores. No atual
projeto, na acelerao da produo e na acumulao do capital, no se
trata apenas de uma manipulao de objetos mortos. Capital e produo
representam relaes sociais mediadas por explorao, alienao e
coisificao. A relao utilitarista custo-benefcio no uma mera
relao comercial com sua lgica prpria. Nela est embutida uma
relao social.
Quem produz mais barato aquele que se submete a condies de
um trabalho penoso. Consequncia desta nova configurao do trabalho
so os mal empregados, os desempregados, os migrantes em busca de
melhores condies de sobrevivncia.
O que est em questo coeso e solidariedade social interna das
sociedades. Essa solidariedade atropelada pela concorrncia do
mercado globalizado que vive da excluso e no da integrao dos
cidados. Redistribuio, integrao social pelo trabalho, que deve
ser reduzido, e participao do lucro se tornaram direitos
7

humanos. O poder judicirio est despreparado para garantir esses


direitos, ou melhor, foi criado para manter uma parcela da humanidade
fora desses direitos.
A explorao irracional atinge no s operrios, indgenas ou
migrantes, mas tambm a natureza. A devastao de florestas e da
biodiversidade, coloca em perigo a vida de milhes de pessoas, em
especial a vida dos camponeses e indgenas, que so expulsos para as
terras improdutivas e para as grandes cidades para viverem amontoados
nos cintures de misria (DAp 473).
O que est em questo o atual modelo econmico, que privilegia
o desmedido af pela riqueza, acima da vida das pessoas e dos povos
(DAp 473).
O bem viver est ameaado por uma crise cultural profunda que
se manifesta como crise de sentido, como fundamentalismo polticoreligioso e como consumismo. A dissoluo do sentido da histria humana
numa mera histria natural e a afirmao da verdade nica como negao
do reconhecimento do Outro e do pensamento diferente representam um
potencial permanente de guerra e violncia, inclusive no interior das
religies.
Depois de guerras para a implantao da democracia, hoje essa
democracia liberal est numa profunda crise estrutural pela amarrao
sistmica dos poderes (executivo, legislativo e judicirio) e da tica. A
democracia liberal no permite a participao satisfatria do
povo, sobretudo dos pobres, dos excludos e dos povos indgenas,
especialmente

quando

so

minoria.

Onde

permite,

essa

participao passou pela lavagem cerebral e alienante da mdia.


A justia em nossos pases tornou-se uma justia formal, morosa e
carssima, que atua, muitas vezes, longe dos lugares onde acontecem as
injustias, e no serve aos povos indgenas e pobres, que desconhecem
os trmites legais e no conseguem pagar advogados competentes para
8

garantir seus direitos bsicos. O aparato policial no traz segurana


populao e as condies inumanas das nossas cadeias fazem delas
verdadeiras escolas do crime.
Acreditamos que outro mundo e outro Estado so possveis, porque
o atual trip crescimento econmico, segurana social e democracia
poltica no oferecem perspectivas do bem viver universal. No entramos
no jogo de alternativas perversas: democracia com fome e misria, ou
bem-estar material sem participao, sem liberdade poltica e sem
horizonte de sentido, ou prosperidade econmica do pas com ditadura e
fome.
A construo do estado do bem viver uma construo cultural.
Construir o bem viver no natural e, ao mesmo tempo cultural e
contracultural [cochicho!].
Essa construo significa:
- descolonizar as instituies polticas,
- desmercantilizar os saberes, a f, a escola, sade,
- desprivatizar o que deve ser de domnio pblico,
- desacelerar (frear) a patologia da acelerao: somos o freio de
emergncia (cf. W. Benjamin; Frmula1).

2.3. Uma luz no tnel: sumak kawsay


Enquanto nossos pases esto competindo com os pases com
economias fortes, nas discusses constitucionais da Bolvia e do Equador
irrompeu uma proposta que procura superar a competio com polticas
e

economias

hegemnicas.

Essa

proposta,

de

origem

quchua,

conhecemos como sumak kawsay. Na cultura aymara conhecida como


suma qamaa, na cultura guarani como tek por. Tambm o teko
por se afirma no equilbrio com o planeta e no conhecimento ancestral
dos povos originrios. Conhecimento nascido da profunda conexo e
9

interdependncia com a natureza. A vida em pequena escala, sustentvel


e equilibrada, necessria para garantir uma vida digna para todos e a
sobrevivncia do planeta. O fundamento so as relaes de produo
autnomas e autossuficientes. Ele tambm se expressa na articulao
poltica da vida, atravs de prticas como assembleias locais, espaos
comuns de socializao, parques, jardins e hortas urbanas, cooperativas
de produo e consumo, e das diversas formas do viver coletivo e
harmonioso. Tambm guarda correspondncia ao histrico desejo de
emancipao e unidade dos povos latino-americanos, expressas na utopia
da Ptria Grande (Abya-Yala).
Sumak kawsay, suma qamaa e tek por podemos entender
em oposio ao viver melhor ocidental, que explora o mximo dos
recursos disponveis at exaurir as fontes bsicas da vida. Assumir esta
cosmoviso se contrapor iniquidade prpria do capitalismo, onde
poucos vivem bem em detrimento da grande maioria. O produtivismo e
consumismo desenfreados se mantm devido explorao predatria dos
recursos naturais e s servem ganncia de poucos. Este modelo no
sustentvel

e, inevitavelmente, levar a humanidade ao colapso

civilizatrio.4
O

movimento

cidadanista

Raiz

acrescenta

ainda

ecossocialismo e se articula em busca de um modelo de vida mais justa,


ambientalmente sustentvel, economicamente solidrio, que deve ser
buscado simultaneamente pelo Estado e pela sociedade. Queremos uma
vida digna, em plenitude, cheia de sentidos, em que o SER seja mais
importante que o TER. Em que ESTAR no Planeta seja muito mais que um
4

Na filosofia africana, a palavra ubuntu significa algo comparvel ao sumak kawsay


kchua. Trata-se de um conceito amplo sobre a essncia do ser humano e a forma como
se comporta em sociedade. Para os africanos, ubuntu a capacidade humana de
compreender, aceitar e tratar bem o outro, uma ideia semelhante de amor ao prximo.
Ubuntu significa generosidade, solidariedade, compaixo com os necessitados, e o
desejo sincero de felicidade e harmonia entre os homens.

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contnuo sugar da vida alheia. H que assegurar os direitos da Me Terra


em nossa Constituio, como outros pases j fizeram, garantindo a todos
os viventes a satisfao de suas necessidades bsicas, com qualidade de
vida, o direito de amar e ser amado, o florescimento saudvel de todos e
em harmonia com a natureza, o prolongamento indefinido das culturas, o
tempo livre para a contemplao, a ampliao das liberdades, capacidade
e potencialidades de todos e de cada um.
Como muitos grupos em todos os pases, o Grupo Raiz sonha com
mais equidade. Em vez de defender o crescimento contnuo e a qualquer
custo, buscamos alcanar uma sociedade mais equilibrada; em vez de
focar quase exclusivamente em dados relativos ao PIB ou outros frios
indicadores econmicos, nos guiamos para alcanar e assegurar o mnimo
vital, o suficiente para que todas as pessoas possam levar uma vida digna
e feliz. Queremos medir o bem estar de nosso povo muito mais pela
FELICIDADE INTERNA BRUTA que pelo Produto Interno Bruto, afinal,
conforme o Manifesto Antropofgico do Modernismo brasileiro: a alegria
a prova dos nove!.
Enquanto o capitalismo transforma tudo em coisa, at nossos
corpos e desejos mais profundos, romper com esta lgica, com seu
individualismo

inerente,

egosmo

imediatismo,

romper

com

monetizao da vida em todos os seus campos e com a sua


desumanizao , para ns, o ato mais revolucionrio.
O sumak kawsay uma utopia poltica no muito distante da
utopia do Reino. Ambos so precedidos ou representam um pachakuti,
uma reviravolta social. O pachakuti restabelece o equilbrio perdido e abre
o caminho para viver em plenitude. Na Conferencia de los Pueblos
sobre El Cambio Climtico y los Derechos de La Madre Tierra, num
Acordo dos Povos do dia 22 de abril de 2010, em Cochabamba, o
sumak kawsay foi novamente consagrado como paradigma planetrio.

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2.3.1. A proposta do viver bem equatoriano


Em oposio lgica do capitalismo neoliberal que prope viver
melhor com mais mercadorias que ameaam o equilbrio ecolgico e
social, o conceito do sumak kawsay prope repartir os bens para que
todos possam viver bem. A vida humana de todos em harmonia com a
natureza o eixo central dessa proposta.
O Plano Nacional Para El Buen Vivir (2009-2013) do Equador resume bem
a proposta do paradigma do viver bem. O significado profundo desse
Plano est na ruptura conceitual do Consenso de Washington (1989, era
neoliberal) e dos conceitos ortodoxos do desenvolvimento de hoje
(crescimento, rapidez, exportao). O paradigma do viver bem
representa a busca, em longo prazo, de um novo pacto social, que
construdo continuamente.
Rupturas necessrias
a) A ruptura constitucional e democrtica, para sentar as bases
de uma comunidade poltica inclusiva e reflexiva, que aposta na
capacidade do pas para definir outro rumo como sociedade justa, diversa,
plurinacional, intercultural e soberana. Para o projeto do viver bem
indispensvel a construo de uma cidadania radical, que estabelece as
condies materiais de um projeto nacional inspirado na igualdade em
diversidade.
b) A ruptura tica para garantir a transparncia, a prestao de
contas e o controle social que favorecem o reconhecimento mtuo entre
as pessoas e a confiana coletiva.
c) A ruptura econmica, produtiva e agrria para superar o
modelo de excluso herdado e para orientar os recursos do Estado para
a educao, sade, investigao cientfica, tecnologia, para o trabalho e
a reativao produtiva, em harmonia e complementaridade entre zonas

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rurais

urbanas.

Essa

ruptura

deve

concretizar-se

atravs

da

democratizao do acesso gua e terra, ao crdito e ao conhecimento.


d) Ruptura social para que, atravs de uma poltica social
articulada a uma poltica econmica inclusiva e mobilizadora, o Estado
garante os direitos fundamentais.
Identidade tica do buen vivir
A definio do Buen Vivir implica reconhecer que se trate de um
conceito complexo, vivo, no linear, porm historicamente construdo, e
que exige uma constante ressignificao. Por Buen Vivir os autores
entendem a satisfao das necessidades, o alcance de uma qualidade de
vida e morte dignas, a convivncia social e ecolgica em harmonia. O
Buen Vivir pressupe ter tempo livre para o lazer, e que as liberdades,
oportunidades e capacidades reais dos indivduos sejam ampliados.
Medidas prticas
Precisamos um novo modo de gerao de riquezas e redistribuio
numa sociedade ps-petrolfero:
a) Democratizao dos meios de produo, redistribuio
das riquezas e diversificao da propriedade;
b) Aumento de produtividade real e diversificao das exportaes;
c) Insero estratgica e soberana no mundo e na Amrica-Latina;
d) Conectividade e telecomunicaes para construir a sociedade da
informao;
e) Mudana da matriz energtica;
f) Bien Vivir no marco de uma macroeconomia sustentvel;
g)

Sustentabilidade,

conservao,

conhecimento

do

patrimnio natural;
h) Desenvolvimento e ordenamento territorial, desconcentrao e
decentralizao;
i) Poder cidado e protagonismo social.

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2.3.2. Proposta do Bien Vivir boliviano


O buen vivir um conceito de vida longe dos parmetros do
crescimento econmico, longe do individualismo, da relao custobenefcio, da relao utilitarista entre os seres humanos e a natureza,
longe da mercantilizao de todas as esferas da vida e da violncia
culturalmente no mais controlada.
O sumak kawsay prope a incorporao da natureza na histria,
no como fator produtivo nem como fora produtiva, mas como parte
inerente ao ser social. Os seres humanos fazem parte da natureza. O
buen vivir supera as dicotomias cartesianas, entrelaa o tempo
linear com o tempo circular, o mito com a histria e a objetividade da
produo com a subjetividade da me terra.
Buen vivir, que possvel quando o ser humano vive em
comunidade com a natureza, representa uma re-unio fraternal entre a
esfera da poltica e a esfera da economia. No buen vivir o valor de
uso da mercadoria est acima do valor de troca (fraudado pela maisvalia expropriada). O ser individualizado da modernidade tem que
reconhecer a existncia ontolgica de outros seres que tm direito a
existir e viver com sua alteridade.
Em entrevista, o desde 2006 ministro das Relaes Exteriores da
Bolvia e especialista em cosmoviso andina, David Choquehuanca,
elencou como essncia do viver bem:
a) Priorizar a vida e os direitos csmicos
Viver Bem significa buscar a vivncia em comunidade, onde todos os
integrantes se preocupam com todos. O mais importante no o ser
humano (como afirma o socialismo) nem o dinheiro (como postula o
capitalismo), mas a vida com mais simplicidade possvel. Viver bem
signnifica dar prioridade aos direitos csmicos antes que aos Direitos

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Humanos. mais importante falar sobre os direitos da Me Terra do que


falar sobre os direitos humanos.
b) Construo do consenso
Viver Bem significa buscar o consenso entre todos. Na hora de conflitos
se procura chegar a um ponto de neutralidade em que todos coincidam.
Procura-se aprofundar a democracia para que no haja submisso.
Submeter a minoria maioria no viver bem.
c) Respeitar as diferenas
Para viver em harmonia necessrio respeitar a diferena. O respeito se
estende a todos os seres que habitam o planeta (animais, plantas). O
respeito vai alm da tolerncia. Aceitar a diferena significa tambm
aceitar a semelhana.
d) Ver na diferena a complementaridade
Nas comunidades, a criana se complementa com o av, o homem com a
mulher, a terra com a gua, a humanidade com os vegetais.
e) Equilbrio (no-excluso dos opostos)
Bem Viver significa levar uma vida equilibrada com todos os seres dentro
de uma comunidade e com a natureza. Vivemos atualmente num projeto
que exclui. Democracia, justia, meios de comunicao, terra, natureza
em tudo se mostram mecanismos de excluso
f) Valorizar a identidade
Viver bem significa valorizar e recuperar a identidade. Esta identidade
tem como base valores que resistiram mais de 500 anos e que foram
transmitidos pelas famlias e nas comunidades que viveram em harmonia
com a natureza e o cosmos.
g) Saber comer, beber, danar, trabalhar
Em tudo prevalece o equilbrio e os aprendizados ancestrais. O trabalho
algo comunitrio e festivo e no a produo de mais-valia.
h) Saber se comunicar

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Bem Viver saber se comunicar. Rezar significa comunicar (cacique


Babau). O dilogo o resultado desta boa comunicao ancestral nas
comunidades (oralidade!).
i) Escutar os ancios
Bem Viver significa ler as rugas dos avs para poder continuar o caminho.
Nossos avs so bibliotecas ambulantes.
Colonizao e civilizao no venceram o discurso do bem viver. O
sumak kawsay (buen vivir) emerge novamente como tarefa, imperativo
e salva-vidas; faz parte daquela sabedoria divina que a humanidade
recebeu por muitos caminhos. Ela age, como a sabedoria do Reino, como
cunha nas rachaduras da sociedade alienada.
O bem viver deve ser visto dentro de limites ecolgicos e
populacionais do planeta Terra. As 9 bilhes de pessoas do planeta, que
almejam um estilo de vida ocidental, apontam para guerras de
apropriao. O nosso bem viver ameaado coletiva e individualmente
pelo crescimento econmico e pela acelerao das funes naturais e
culturais da nossa vida cotidiana, desde a clnica do nascimento, passando
pela escola e os locais de trabalho e lazer, at o asilo da nossa velhice,
sempre somos rodeados por pessoas que olhem no relgio e nos fazem
entender que, o que poderia ser nosso encontro com eles, apenas um
pit-stop numa corrida de Frmula 1.

3. O Sistema capitalista: a negao do bem viver

Na opino de Dvalos,"os denominados 'governos progressistas'


foram os instrumentos, por assim dizer, mais adequados para
encobrir a violncia da despossesso. Seu discurso de financiar
a luta contra a pobreza atravs do extrativismo foi o argumento
16

legitimante dessa violncia, e que se expressou de mltiplas


formas".

3.1. Contextualizao
Qual a contribuio da Teologia/Ideologia e de suas ramificao
para desmistificar o trabalho penoso, como condio sine qua non de
uma

vida

digna,

do

lucro,

como

mola

mestra

do

da

sustentabilidade humana no planeta terra?


A fora da Teologia est no seu pensamento crtico, no seu
descontentamento visceral, na sua possibilidade de gerar esperana.
Quais so as condies da possibilidade de agir, hoje?
- A ameaa do futuro vem do potencial destrutivo das tecnologias que
financiamos

coletivamente

(Estado:

material

blico,

pesquisa/manipulao gentica, pesquisa em funo da produtividade) e


da apropriao privativa (desigualdade, poder do mais forte, corrupo,
indstria farmacutica) da riqueza produzida com essas tecnologias.
- O poder econmico se sobrepe sobre o pblico e o privado. A corrupo
o prolongamento da legalidade ineficiente. Onde a corrupo falha entra
o poder bruto.
- perda de credibilidade institucional.
O sistema capitalista, que impe suas regras de cima para baixo,
cria uma monocultura colonizadora e autoritria, aposta nos indivduos
em detrimento das comunidades, tem uma averso estrutural ao
pensamento indutivo que d voz de interveno realidade concreta.
Constata-se certa afinidade do pensamento dedutivo (a partir de uma
ideologia) entre capitalismo e determinadas teologias.
O capitalismo como aguilho na carne das instituies
O Vaticano II, com seu programa de aggiornamento ao mundo (sem
ser do mundo) e com sua virada popular estrutural, que encontrou suas
expresses na eclesiologia do Povo de Deus, na liturgia versus populum
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e na pastoral de servio e encarnao visava no s uma Igreja dos


pobres, mas uma Igreja pobre, despojada e missionria. Hoje, esta viso
est sendo inibida por movimentos e sinais que apontam na direo
contrria. Decises eclesiais, que dizem respeito a todos os fiis, so cada
vez mais tomadas nas mesas de decastrios, sem participao do povo a
que se referem.
Se na economia capitaneada pelo capitalismo assistimos certo
autoritarismo de uma suposta infalibilidade dos tecnocratas e uma
transferncia das riquezas do povo para os ricos cada vez mais ricos e
para os bancos, tambm na Igreja podemos observar uma concentrao
das decises em instncias burocrticas, distantes do povo simples. Essas
instncias tratam tpicos que fazem parte do depsito da f da Igreja
Catlica, como opo preferencial dos pobres, Comunidades Eclesiais
de Base, Igreja autctone e sacerdcio comum dos fiis com muitas
reservas.
As questes do pensamento indutivo ou dedutivo podem parecer
questes

meramente

formais.

Mas

tal

formalidade

no

semanticamente, inocente. O fato de que, tendencialmente, todos


pensam a partir da cadeira onde esto sentados, aponta para a
necessidade de um deslocamento de muitas cadeiras de teologia. Se a
Igreja assume ser, o que ela : um sinal proftico de contradio neste
mundo, imediatamente se configura a relao entre teologia e capitalismo
como uma relao de incompatibilidade. Como no s permitir, mas
incentivar participao, descentralizao, cooperao? Como transformar
as estruturas comunitrias que existem nas Igrejas, nos diferentes
Conselhos e no Snodo, por exemplo, de instncias consultativas em
instncias deliberativas? Como transformar estruturas de superviso em
estruturas de participao e inculturao? As perguntas configuram
projetos!

18

3.2. Sadas no capitalismo ou sada do capitalismo?


Dentro do capitalismo no h soluo para a vida; for a do
capitalism h incerteza, mas tudo possibilidade. Nada pode ser
pior que a certeza da extino. tempo de inventor, tempo de
ser livre, tempo de viver bem (Ana Esther Cecea).

Chegamos ao ponto crucial: sadas no capitalismo ou sadas do


capitalismo para sustentar o bem viver?
Talvez essa alternativa ainda no esteja bem colocada, porque ns,
como sujeito da histria, no temos o poder de fato para fazer essa
escolha. Quem no queria transformaes alm de negociaes de
melhorias, alm de medidas paliativas, de mitigaes? A antiga classe
operria praticamente perdeu seu protagonismo para colocar essa
questo na mesa das negociaes.
Estamos envolvidos em escolhas e relaes dialticas entre
acomodao impotente ao sistema capitalista, consentimento com uma
cultura que nos manipula como crianas e negociaes em torno de lutas
sindicais

transformaes

mais

amplas

do

prprio

modelo

de

desenvolvimento e produo.
- Transformaes podem emergir da desconstruo daquilo que
estorva

autonomia,

emancipao

dignidade,

portanto

da

desconstruo sistmica. Lutas contra abusos do trabalhador e por


melhorias das condies de trabalho j fazem parte dessa desconstruo.
A desconstruo um primeiro passo para a reconstruo da vida
danificada que encontrar seu norte na dignidade humana.
- Descartamos a acomodao sistmica passiva como
alternativa,

porm

no

como

prtica,

vezes,

necessria

sobrevivncia. Contudo, acreditamos que o sofrimento causado pelo


sistema de produo e comercializao capitalista produz formas de
lucidez e coragem que podem contribuir para a sua resistncia
organizada.
19

- Restam outras alternativas no horizonte do bem viver: negociar


melhorias

para

mitigar

penosidade

do

trabalho

ou

lutar

por

transformaes estruturais. As aes parecem contradizer-se entre o


possvel e o desejvel. O possvel a permanncia no trabalho penoso. O
desejvel o trabalho no alienado e desvinculado do emprego
remunerado por produo. O desejvel o trabalho autodeterminado de
sustento e prazer.
- Para poder discernir e decidir entre as alternativas, a da
negociao e a da transformao, procuramos, num primeiro
momento, analisar as possibilidades de humanizar o capitalismo. a
luta contra abusos e por melhorias. Resta saber quem nos dar a medida
certa para qualificar abusos como abusos e no apenas como condies
precrias aceitveis. A partir do conceito universalmente reconhecido e
contextualmente experimentado da dignidade humana, procuramos
avanar nessa questo.
- O conceito da dignidade humana participa de certa forma da
"negatividade", que na Teoria Crtica aponta para aquilo que no deve
ser, sem poder afirmar, materialmente, aquilo que deve vir a ser. Tal
"negatividade" mostra que no existe uma exterioridade operacional em
face aos processos histricos de alienao e coisificao da pessoa
humana. No entanto, mesmo pensando a dignidade humana prxima a
uma estrutura ontolgica, ela no est livre de interpretaes e
apropriaes histricas variveis.

Para a discusso no grupo:


Em primeiro lugar,
o homem tem a obrigao de sobreviver,
a qualquer preo; depois que vem a dignidade.
De que vale agora para ns, para os pais dele,
para voc, para ele mesmo, essa dignidade?
(Dias Gomes, O Santo Inqurito, p. 133)
20

H um mnimo de dignidade
que o homem no pode negociar,
nem mesmo em troca de liberdade.
Nem mesmo em troca do sol.
(Dias Gomes, O Santo Inqurito, p. 138)

3.3. possvel humanizar o capitalismo?


- Um capitalismo humanizado seria um capitalismo decente,
substituto do capitalismo selvagem.
- Talvez fosse mais adequado falar em capitalismo menos
indecente, na esquina do mal menor, um capitalism menos explorador,
menos expansivo, menos alienante.
Esse menos, no entanto, questiona premissas essenciais do
sistema capitalista. Exigiria um controle rgido pelo Estado ou outra
instncia. E esse controle seria o tmulo do capitalismo. Assim,
precisamos compreender o capitalismo decente como o capitalism
verde trata-se de um capitalismo menos selvage ou de um capitalism
que esconde a sua selvageria.
- Enquanto ningum apresenta uma alternativa sistmica, vale a
pena lutar por um sistema de produo e por um trabalho mais
decentes? preciso no abrir mo do esprito crtico e da prtica
transformadora nas rachaduras que qualquer sistema oferea.
- Os cortadores de cana, quando batem porta da usina, no
procuram trabalho, procuram emprego, que intrinsecamente penoso. A
penosidade desse emprego negocivel dentro dos limites da penosidade
sistmica.
- Lutas? Lutas pela reduo da penosidade e no por sua abolio?
Trata-se de lutas no mbito de um sistema salarial assimtrico, legal e
injusto. Na melhor das hipteses, pode-se falar de lutas pela reduo da
21

assimetria, que, mesmo sendo parcialmente atendidas, no configuram


lutas contra a injustia do sistema salarial. Ser menos penoso = ser
humano?
- A integrao sistmica segue o modelo taylorista e minimiza o
fator humano, que associa a variantes falhas, perda de tempo e potencial
de protesto. O fator humano, na lgica da empresa industrial, um fator
de instabilidade.
- O trabalho profissional perdeu sua dimenso vocacional e est
totalmente desligado de talentos pessoais especficos. Aparentemente,
eles mesmos se tornaram produtos uniformizados, selecionados em
cenrios de horror e banalidade, como os ascensoristas no Admirvel
Mundo Novo, de Huxley, cuja nica apdido para a admisso ao cargo
deixar seus crebros do lado de fora.
- No vamos, no entanto, confundir alienao com robotizao.
Alienao pode ser consentida, mas no totalmente inconsciente. A cada
instante

possvel

programaes

que

sofrimento

comportamentais,

e
que

desejo

rompam

pareciam

com

produzir

resultados irreversveis de adaptao, e induzam os sujeitos a


puxar freios de emergncia disponveis. - O sofrimento causado pelo
modelo de desenvolvimento, tanto pelo excesso de produo e consumo
como pela penria, o germe de sua prpria derrota.
- A formao no capitalismo, que visa a uma ordem social
qualitativamente diferente (MSZROS, 2005, p. 71) teria de transmitir
um quadro de valores que deslegitima os interesses dominantes,
sobretudo os processos de acumulao de capital, que so constitutivos
para a reproduo da sociedade de classes. O lugar dessa educao
alm do capital teria de ser um lugar, um ponto arquimdico, em que a
educao ainda no se tornou mercadoria nem ideologia e cria uma
averso constitucional contra a penosidade de qualquer trabalho.

22

- Penoso um trabalho que na conscincia individual dispensa a


satisfao de se ter feito algo pessoalmente relevante. A relevncia social
da cana-de-acar, por exemplo, que hoje deveria ser chamada cana-deetanol, est na acelerao sistmica. Na produo material, o etanol
aponta para a acelerao da produo. No imaginrio simblico, porm,
esse mesmo etanol significa, como o tnis que cada vez mais cidados
usam para suas andanas cotidianas, acelerao do sistema. Etanol e
tnis, instrumentos de acelerao coletiva e individual, conotam as duas
dimenses do freio de emergncia que, segundo Walter Benjamin,
configura a verdadeira revoluo.

3.4. Dignidade humana no trabalho


Desde o final do sculo XX, observa-se certa valorizao do fator
humano na produo industrial; na mesmice das mquinas em que se
baseava o processo at ento, s o talento e a excelncia da equipe
poderiam garantir alguma vantagem na produo e na venda, agora no
mais concentradas em torno do produto, mas do cliente. No canavial, essa
revalorizao do fator humano no aconteceu.
O diferencial, que garante venda e lucratividade num mercado
internacional de demanda crescente est unicamente na diminuio dos
custos e no aumento da produo. O pagamento de uma diria justa para
os canavieiros, que substituiria a remunerao por produo, est na
contramo da racionalidade que procura baixar os custos. A diria justa
ser resultado de lutas organizadas e greve geral. A ameaa de substituir
por mquinas os trabalhadores insatisfeitos e a organizao frgil do setor
emperram a negociao para mudar o sistema de remunerao, o que
significaria um primeiro passo em direo dignidade humana no
trabalho no canavial.

23

A compreenso normativa da pessoa humana e de sua dignidade


nos permitem insistir em reivindicaes morais e legais que so o
fundamento da crtica de situaes e normas sociais assimtricas.
surdina dessas assimetrias existem relaes privilegiadas de poder e
blindadas contra as razes crticas de reciprocidade e universalidade. O
espao blindado contra a justificao recproca de seu agir social, portanto
contra a crtica de assimetrias e privilgios, o espao da ideologia,
mantenedora da sociedade de classes.
No cristianismo, a dignidade humana tem sua origem na ideia da
criao do homem segundo a imagem e semelhana a Deus (cf. Gnesis
1,26s). Nessa compreenso, a dignidade algo inerente ao ser da
criatura,

independentemente

conseguinte,

essa

dignidade

de

merecimento

no

pode

ser

ou

bom

perdida

uso.

Por

nem

por

desmerecimento nem por abuso. Essa posio hegemnica no


cristianismo de vertente catlica e foi confirmada pelo Conclio Vaticano
II (cf. Dignitatis humanae; Gaudium et spes, 12-22). Obviamente, essa
fundamentao da criao do homem segundo a imagem e semelhana
de Deus no universal porque se dirige somente queles que
reconhecem esse pressuposto religioso, portanto aos fiis daquela
denominao.
Historicamente, depois das guerras religiosas do sculo XVI, os
pressupostos teolgicos dessa fundamentao mostraram sua fragilidade
no interior dos prprios cristianismos nos quais o zelo por essa imagem
forneceu pretextos para guerras reciprocamente eliminatrias. Em
seguida, iniciou-se um processo de secularizao e democratizao dos
fundamentos da dignidade humana. Nas discusses jusnaturalistas
modernas surgiram alternativas sobre a origem da lei natural, das quais
a dignidade dada por Deus apenas uma.
Disparidade entre o legal e o real

24

A questo da dignidade humana nos faz repensar o modelo de


desenvolvimento baseado no crescimento, na acelerao da
produo e na acumulao privilegiada do capital. Como pensar um
desenvolvimento para todos, dentro dos limites impostos pela ecologia
natural

social?

comunidade

humana,

em

suas

instituies

internacionais j refletiu essas questes, props normas amplamente


aplaudidas e formalmente aceitas. No somos obrigados a reinventar a
roda. A Declarao Universal dos Direitos Humanos proclamada pela ONU,
em 1948, em seus Artigos XXIII, XXIV e XXV, moldura a dignidade
humana no trabalho:
Artigo XXIII:
1. Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a
condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o
desemprego.
2. Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao
por igual trabalho.
3. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remunerao justa e
satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia
compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro, se
necessrio, outros meios de proteo social.
4. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para
proteo de seus interesses.
Artigo XXIV:
Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel
das horas de trabalho e frias peridicas remuneradas.
Artigo XXV:
Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a
sua famlia sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio,
habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito
segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice
ou outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle.
[...] (cf. MARTINS, 2009, p. 711).
Trata-se, nesses artigos, no somente de garantir acesso a um
emprego qualquer, mas do acesso a um trabalho compatvel com a
25

dignidade humana, um trabalho decente. Por ocasio do Dia Mundial


da Justia Social 2010, 20 de fevereiro, o Diretor-Geral da OIT, o chileno
Juan Somavia, resumiu esse debate com poucas palavras: Uma das
melhores maneiras de alcanar a justia social o trabalho decente.
Dignidade do trabalho, dignidade do ser humano, estabilidade da famlia,
paz na comunidade disso trata o trabalho decente. Tambm o governo
brasileiro assumiu a proposta da OIT, com sua crena na possibilidade de
um trabalho decente num sistema de lucro indecente, sem hesitar.

3.5. Do consentimento desconstruo


A disparidade entre o legal e o real grande. A distncia entre o
justo e o real ainda maior, porque praticamente o que justo nunca
coincide com aquilo que legalmente amparado na realidade social. Para
sanar o ilegal no mbito do canavial, seja na contratao dos
canavieiros ou na configurao do trabalho, anloga de escravo, seja
como fraude ou extorso salarial ou pela sonegao de impostos, quase
sempre existem instncias formais de denncia, direito e punio. O
ilegal, apesar de toda a morosidade e, por vezes, da parcialidade da
justia, pode ser transformado em legal.
A transformao do injusto em justo mais complicada.
O injusto estrutural. No existe lei ou instncia jurdica que transforme
o modelo injusto de desenvolvimento, produo, consumo e acumulao
ilimitados, em modelo justo. Tampouco existe consenso interclassista
sobre um modelo justo. A justia veste roupas histricas, culturais e
classistas. A questo justo-injusto cresce na medida em que um modelo
de vida injusto no s atinge determinada classe social mas a humanidade
e o planeta Terra integralmente. A questo da viabilidade ou no do
modelo de desenvolvimento e do projeto civilizacional em curso atinge
toda a humanidade. Economia e ecologia se entrelaam. Se o bem-estar

26

e o consumo de cada um no so mais multiplicveis com o nmero de


pessoas que habitam o planeta Terra, ento assistiremos a um
acirramento da luta de classes por apropriaes privilegiadas dos bens da
natureza e um esgotamento do ecossistema em seu conjunto. O
aquecimento global vai causar queda de 20% a 30% na produo agrcola
nos prximos cinquenta anos.

3.6. O comeo da esperana


Nessa situao, sem sujeito histrico que possa levar um projeto
crtico de desenvolvimento adiante, estamos cercados por conformismo,
fatalismo e pragmatismo.
3.6.1. Reestruturaes sem esperana
Em seu esboo Utopias do ps-socialismo, Luis Felipe Miguel
(2006, p. 110-114) sistematizou algumas propostas pragmticas de
escasso teor utpico, mas que esto sendo mundialmente discutidas:
a) o representante de um socialismo de mercado John Roemer
(1996), que procura articular a eficincia econmica do mercado com
igualdade social, que considera o corao tico do socialismo;
b) seguindo Marx, Andr Gorz (1987) prope uma sociedade de
tempo liberado, que possibilite aos cidados dispor de tempo livre,
entendido como tempo de no-trabalho (MIGUEL, 2006, p. 92);
c) a proposta da sociedade de tempo liberado acompanha o
postulado da renda cidad ou renda bsica universal, cujo expoente
maior a defend-la o economista Phillipe Van Parijs (1992, p. 466;
1997);
d) a filsofa Barbara Goodwin (1992) prope uma sociedade
lotrica, na qual os bens seriam distribudos de forma aleatria, o que
permitiria dissociar a renda de status social e articular igualdade da sorte
com a diversidade social de fato;

27

e) uma quinta proposta, que surge, segundo Luis Felipe Miguel,


como consagrao do status quo, o anarcocapitalismo, que prope a
universalizao do mercado, que assume as funes bsicas do Estado
(cf. FRIEDMANN, 1985; ROTHBARD, 1970).
Todas essas propostas esto sem sujeito histrico que as possa
assumir; descartam ou no aprofundam a discusso em torno de um
projeto ps-capitalista. A impossibilidade de pensar um projeto pscapitalista e, ao mesmo tempo, a crtica radical do projeto capitalista
unem tambm grande parte dos cientistas sociais latino-americanos. A
mera crtica reformista faz prevalecer na poltica brasileira questes
gerenciais em torno de reestruturaes institucionais do capitalismo sem
tocar no modelo de desenvolvimento. Face reestruturao do
capitalismo, os canavieiros esto de pernas curtas e mos vazias para
poder inspirar um novo projeto de desenvolvimento que respeite os
interesses de todos.
- A crise, que ainda sentida de maneira desigual pelos diferentes
setores da sociedade brasileira, encontrou uma chave mgica na proposta
da reestruturao. Assim como o plantando d, de lvares Cabral,
diferentes setores ideolgicos propem um reestruturando d. Na
realidade trata-se de uma segunda reestruturao. A primeira
significava precarizao e flexibilizao.
-

segunda

est

marcada

por

mecanizao

internacionalizao. Nessa segunda reestruturao haver menos


trabalho penoso, porque haver menos trabalho e boias-frias em campo.
Com a reestruturao, segundo seus promotores, o capitalismo brasileiro
se tornaria vivel, decente e sustentvel; vivel por ser competitivo,
decente por ser social e sustentvel por ser ambiental. A segunda
reestruturao realizada sob as bandeiras de expanso,
acelerao e gesto administrativa racional, que deveriam garantir
os mercados nacionais e internacionais.
28

- acentuao da crise. O que marca a reorganizao produtiva o


papel forte do Estado brasileiro a servio e sob domnio da economia. Em
sua poltica interna e nacional, disponibiliza um conjunto de fontes
energticas (hidreltricas, etanol, petrleo do pr-sal) e infraestruturais.
Via Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) e
poltica fiscal, financia projetos aptos para expanso econmica e
acomodao social. Atravs de empresas estatais, o prprio Estado
assume o papel de investidor e empresrio.
A poca do fim das utopias gerou o sentimento generalizado
do ps. Tudo parece j ter acontecido e chegado a seu ponto final: a
histria, a modernidade e a metafsica. Vivemos num mundo pshistrico, ps-moderno e ps-metafsico. Entre o pr e o ps, entre
pr-histrico e o ps-histrico, entre o pr-moderno e o ps-moderno se
abre

abismo

independncia

de

alternativas

ou

morte,

perversas

Anhanguera

fatais

ou

como:

Anchieta,

canavieiro sobrevivente ou morador de rua. Por causa dos


cortadores de cana, como uma parcela da humanidade danificada, somos
obrigados a buscar caminhos alm desse pensamento bipolar que tanto
em suas afirmaes como em suas negaes guardam uma violncia
matricial do colonialismo.
A reestruturao do capitalismo tambm se d atravs da
incorporao de pequenas empresas em grandes corporaes de capital
nacional ou transnacional. A reestruturao social se d em meio a
profundos equvocos. Configura-se como mitigao para compensar
danos considerados inevitveis e assistencialismo para os que perderam
o bonde do projeto oficial. O empenho do Estado por uma maior
integrao

social

de

setores

marginalizados

faz

parte

dessa

reestruturao. Integrao, neste caso, no significa participao nem


reconhecimento.

Tentativas

de

integrao

so

feitas

atravs

da

redistribuio da renda pelo aumento do nmero dos assalariados e do


29

salrio-mnimo, atravs de aposentadorias, de crditos a agricultores


familiares.
Em todo caso, precisamos registrar que a reestruturao no interior
do modelo produtivista e expansionista s vai dar resultados razoveis
onde o prprio capital abrir mo de seus privilgios, o que improvvel.
Redistribuio da renda significa desconstruir privilgios para que todos
tenham acesso s fontes de vida. Redistribuio de renda sem mexer nos
privilgios das elites e sem romper com o crculo produo, emprego,
consumo estabiliza a desigualdade e produz a excluso. Incluso significa
no

apenas

acesso

ao

mercado

de

consumo

ou

superao

da

desigualdade, mas reconhecimento da dignidade da pessoa, de direitos e


deveres recprocos. O trabalho penoso no apenas uma questo de
salrios desiguais, mas de dignidade humana. possvel, atravs de
medidas compensatrias e mitigaes, tornar esse trabalho decente ou
digno?
3.6.2. Existem sadas que alimentam a esperana?
Ao

situar-nos

historicamente

entre

os

dois

caminhos

aparentemente abertos sadas no canavial ou sadas do canavial, sadas


do capitalismos ou sadas no capitalismo , no podemos escolher um e
descartar o outro. A totalidade no tem exterioridade, portanto, tampouco
tem sadas. Totalidade e sada podem ser compreendidas meramente
em sua dimenso geogrfica ou territorial. Nesse contexto, porm,
podemos compreender sadas a partir de um horizonte multidimensional
que nos permite caminhar e navegar. Portanto, a sada geogrfica do
canavial, a substituio do fator humano pela mquina nesta ou naquela
usina de acar e lcool, que fecha postos de trabalho, tem importncia
relativa para nossa reflexo, enquanto o trabalho penoso no canavial
continua. Na migrao de um lugar para o outro podem fundamentar-se
fantasias de ascenso social, mas no verdadeiras esperanas utpicas.
O igualitarismo mimtico experimentado pelo canavieiro, que anda de
30

canavial em canavial, e pelo executivo globalizado, que em cada hotel do


mundo encontra a mesma moblia, os mesmos padres de recepo e
despedida.

monocultura

da

cana

aponta

para

monocultura

civilizacional.
Para poder avaliar o nosso poder de barganha precisamos distinguir
os diversos nveis e conotaes semnticos do termo sada, e ao mesmo
tempo unific-lo em torno do ncleo central da desconstruo. Sada,
portanto, no significa fuga, abandono ou migrao para paisagens
mais promissoras nem soluo, proposta ou alternativa. Sada em
nosso contexto significa desconstruo, abertura de fendas no muro da
necessidade (LVI-STRAUSS, 1993, p. 394), freio de emergncia
(BENJAMIN, vol. 1, t. 3, 1974, p. 1.232).
3.6.3. Um horizonte para caminhar
Neste contexto, pode-se compreender sada como contribuio
luta contra barbrie, regresso e tutela. No s pela manipulao
gentica, tambm pela degradao social se podem criar subespcies
humanas. O sistema, no entanto, no consegue eliminar a dor e o desejo,
que so nossos elos com a realidade e nos permitem pensar a prpria
alienao. Enquanto no embarcamos na nau da felicidade e da virtude
do Admirvel Mundo Novo (HUXLEY, 2009, p. 44), onde todos amam o
que so obrigados a fazer e se submetem a seu destino social para o qual
foram programados, a luta ser humana e historicamente promissora. A
crena na criatividade da dor e do desejo, que vo alm de anlises
macroeconmicas; essa dor, que sinal de vida, que cria conscincia, e
esse desejo, que sempre encontra caminhos inusitados e que rompe com
a solido porque precisa do outro para poder caminhar de cabea erguida,
essa dor e esse desejo sero a nossa estrela-dlva nesta noite do
consentimento geral com a nova e avassaladora ordem econmica

31

mundial, que exige competitividade eliminatria dos que querem


sobreviver.
Para ns que sonhamos o outro mundo possvel, tudo anda muito
devagar. Queramos que Lula desse dado o tiro de largada para a
construo da terra sem males dos guarani; que Evo Morales lanasse
a pedra fundamental do sumak kawsai, o bem viver, dos quechua, e que
com a eleio do papa Francisco comeasse o Reino de Deus na terra.
Ledo engano. Eles deram um golpe

duro nossa mentalidade

construcionista e intervencionista. No esperemos de lderes polticos ou


eclesisticos a inaugurao de um paraso terrestre, que o prprio Jesus
de Nazar se recusou a instalar. Sumak kawsai, terra sem males e Reino
de Deus so rvores pequenas, como um bonsai, s vezes, at invisveis.
Num jardim que cultivamos podem-se tornar realidade como ddiva e
kairs. Todos ns j recorremos sombra dessas rvores, no quintal de
uma aldeia escondida ou uma Igrejinha despojada, que no tem ptria
nem cultura, nem dona de verdades, mas serva, peregrina, hspede,
sinal. Ela tem rumo. Navegar preciso. Na urgncia do amor (2Cor 5,14),
a nossa Teologia e Pastoral encontra tempo para se deixar interromper
pelos pobres e pelos outros, para interromper os programas de acelerao
de uma corrida ao abismo e puxar os freios de emergncia. Na luta
ampliamos a margem de nossa interveno. Mas ao mesmo tempo
experimentamos os limites dessa liberdade intervencionista. Para que
serve ento a utopia do Reino de Deus, da terra sem males, do sumak
kawsay se ela nunca estar ao nosso alcance? O horizonte est ao nosso
alcance!

4. Do Estado do bem-estar neoliberal


ao estado do bem viver ps-capitalista.
Horizonte crtico, utopia real e alternativa.
32

Podemos compreender o bem viver como vida em plenitude e como


sabedoria do Reino, como utopia ecossocialista, sem privilgios, sem
prestgio, em austeridade compartilhada e solidariedade. O bem viver
no horizonte da solidariedade no para ns, para os outros: A outros
Ele ajudou, para si mesmo no sabe fazer nada. Lutamos como servos
para que ningum precise ser servo.
O contexto poltico-cultural de hoje dificulta assumir publicamente
o conflito social como motor para a construo do bem viver. Quem fala
em luta de classe parece no ter compreendido as mudanas de poca.
Mas um novo modelo de sociedade e desenvolvimento no vai emergir
gratuitamente. Por causa dos pobres e dos Outros somos obrigados de
nos fazer presentes nessas lutas, evangelicamente responsveis e
socialmente relevantes.
Atravs de pequenas compensaes e atravs de uma legalidade
formal, o capital conseguiu impor um contentamento superficial.
Lderanas dos movimentos sociais foram cooptados por cestas bsicas
de comida e medidas de mitigao que representam o prato enfeitado
daquele que levado forca.
A ao afirmativa substituiu a ao crtica. Num contexto
de alienao generalizada e de silncios comprados, temos a
tarefa de desafinar o coro dos contentes (Torquato Neto) e
desgovernar a nau dos adaptados que se contentam com o pouco
que o gozo regressivo fase oral e anal oferece de maneira
destrutiva via consumo e acumulao. O bem viver para todos e para
sempre significa puxar o freio de emergncia do projeto acelerado e
desgovernado em curso e propor outro projeto civilizatrio.

33

A vida dos cristos atravessada pela cruz que assumimos por


causa do bem viver dos outros e pela gratuidade. A radicalidade da
encarnao/inculturao) tem o nome de solidariedade (cf. GS 32).
Solidariedade, hoje, significa despojamento e ascese. Ascese para
ns libertao do suprfluo, para que todos possam ter o necessrio
para o bem viver. A ascese o protesto contra nossa humilhao
como consumidores. O bom o inimigo do melhor e do mais.
Precisamos aprender a viver melhor com menos.
No horizonte de uma igualdade radical no existe lugar para
a apropriao privada da vida boa, nem da f, da esperana e do
amor. A f nos foi dada por causa dos desacreditados. A esperana nos
foi dada por causa dos desesperados. O amor nos foi dado por causa dos
desprezados. Tudo que recebemos pertence aos necessitados.
Vida boa para todos e para sempre! O Outro e os pobres nos indicam
o horizonte da ruptura. Ela nos coloca no meio dos grandes conflitos.
Nosso equilbrio est na articulao entre luta e Contemplao, entre
solidariedade e identidade. O bem viver, no horizonte de todos e para
sempre, existe somente no horizonte da ressurreio, que justia
definitiva para todos e insurreio contra o absurdo histrico!

4.1. Do mito do crescimento verde economia pscrescimento


4.1.1. O dogma do crescimento e a lgica do mais
At a apresentao do relatrio Os limites do crescimento, de
1972, pelo Clube de Roma, a lgica da intensificao do crescimento
acoplado ao progresso cientfico permitiu a previso da superao de
qualquer escassez de bens e a construo de sociedades igualitrias de
bem-estar, liberdade, justia, autonomia e paz. A lgica do dogma do
crescimento a lgica do mais: mais escolhas, mais produtos, mais
34

desejos, mais velocidade. Hoje no garantem mais as conquistas da


modernidade.
Hoje, a crise energtica e a ameaa de um colapso da biosfera com
seu impacto sobre o clima, fizeram emergir o paradigma de uma
modernizao scio-ecolgica de um capitalismo verde, de um
crescimento sustentvel e descarbonizado, atravs de hidreltricas, ou
outras energias alternativas, como a chamada bioenergia do etanol, a
energia elica e a solar.
Os mitos do capitalismo verde e da produo de energia sustentvel
criaram a iluso de que seria possvel produzir valores e mercadorias
desejveis, independentemente da base material oferecida pela natureza.
De que se trata nesse caso? O resultado da produo industrial,
com acento na diviso universal de trabalho transformado em
dinheiro, deve continuar a crescer sem limites, porm com
pequenos alvios para a bioesfera. A qualidade limpa dos fins deve ser
separada dimenso material da natureza (aumentar a eficcia e a
velocidade da produo sem utilizer mais natureza.
Apesar de progressos tecnolgicos, de lmpadas e aparelhos
domsticos que gasta menos energia, de carros que emitem menos
dixido de carbono, a diminuio de duas a trs toneladas de emisso de
dixido de carbono annual pro pessoa parece impossvel. Energias
renovveis (Etanol!, hidreltricas), geralmente, criam mais problemas
que solucionam. Tambm no capitalismo verde no acontece uma real
distribuio dos bens nem uma diminuio da pobreza nem uma
rediscrituio dos lucros.
4.1.2. O espetculo como mercadoria
A felicidade no o contrrio de pobreza (Jos Mujica, expresidente do Uruguai). Felicidade e justia no crescem com a economia.
Apontam

para

prestigios

sociais

simblicos

numa

sociedade

hierarquizada e de espetculo! A sociedade do espetculo celebra as


35

representaes descoladas da experincia social real (cf. Guy Debord). A


mercadoria se torna o espetculo! O cidado se reconhece nas imagens
dominantes de supostas necessidades. A alienao (de Marx) se completa
alm do trabalho. Se Marx havia identificado um deslocamento do sera o
ter, Debord constata um passo a mais na escala da alienao em direo
ao parecer: o tempo livre agora ocupado pelo consume de imagens. O
fetichismo da mercadoria acontece pela vida prpria dos produtos
humanos. O mesmo agora acontece com as imagens. A imagem substitui
o evento!

4.2. Trabalhar alternativas


4.2.1. A curto prazo
Como sair da priso do consumismo que nos estimula estender as
mos ao novo, ao rpido, ao mltiplo. A mdio prazo no podemos mudar
os limites ecolgicos e as 9 bilhes da populao mundial.
Bem viver, alm de casa, alimentao e trabalho exige a
possibilidade de participar da vida social e de sonhar juntos. A libertao
de costumes o pressuposto de mudanas:
- fazer o sistema capitalisa menos prazeroso (Por que o sistema no
encontra resistncia? Por que gostamos tanto da gaiola da qual
poderiamos sair e perdemos a capacidade de voar? O poder que mantem
o sistema menos repressivo que sedutivo! Perdemos a conscincia
da alienao; confundimos vigilncia de ns com nossa segurana);
- criar um novo espao pblico (transporte, ruas, objetos de uso
cotidiano, lucros, impostos, institucional, redistribuio da mais-valia);
- partilhar pode curar, se curar no significa drogar! Sharing economy
de Jeremy Rifkin (sociedade de custo zero: do possuir ao acesso);
- reutilizao do material empregado;

36

- produzir objetos reutilizaveis, que podem ser facilmente consertados e


a longo prazo utilizados;
- uma nova arquitetura para nossas casas;
- adubos naturais;
- substituir o mundo dos plsticos descartveis;
- economias regionais (made in China);
- investies de dinheiro para produtos que garantem uma transformao
ecolgica;
- diminuir o tempo de trabalho lucrativo que nos faz adoecer (burn out,
depresso; antes de pensar na revoluo precisamos aprender bem viver,
uns com os outros;
- descolonizar e descomercializar o lazer, a escola e a universidade;
4.2.2. A longo prazo: Culturas de suficincia e subsistncia
A cultura do bem viver pode ser pensada somente no interior de
uma cultura de suficincia (modstia, sobriedade) e subsistncia
regionalizadas.
Os pases empobrecidos e estruturalmente excludos devero
buscar opes de vida digna e sustentvel que no representem a
reedio

caricaturizada

do

estilo

de

vida

occidental.

Os

pases

`desenvolvidos tero de resolver os crescentes problemas de iniquidade


internacional que eles mesmos provocaram. Tero de incorporar critrios
de suficincia em suas sociedades antes de tentar sustentar, s custas
do resto da Humanidade, a lgica da eficincia entendida como
acumulao material permanente (ACOSTA, 2016, p. 235).
A cultura de suficincia vai reduzir as demandas do suprfluo ao
necessrio, e a cultura de subsistncia vai recuperar a bricolagem de uma
criatividade caseira, que pode substituir metade das nossas aquisies de
novos objetos (desejos) pelos concertos que ns ou nossos vizinhos (em
reciprocidade) so capazes de fazer.
37

A cultura da suficincia e subsistncia vai radicalmente reduzir as


demandas e as ofertas pela:
- aquisio de produtos e tecnologias simples de longa durao (hospital
de guerra Laudato si);
- reduo da dependncia de redes externas de produo (economia
local);
- reduo do consumo excessivamente diversificado (boutique de pes).
4.2.3. Ecossocialismo: Manifesto
Lutar pela democracia, em sintonia com a pluralidade das culturas humanas
e com os direitos da Natureza, propomos a via Ecossocialista, como o sentido tico
profundo do comum e da comunho, para construirmos uma cidadania ativa e
solidria (Raiz Movimento Cidadanista).
1) Os ecossocialistas procuram resgatar a herana histrica de luta da humanidade
pela justia social, pela democracia como valor essencial e pelo direito diferena
(de gnero - Homem-Mulher -, da diversidade cultural dos povos e de opes
sexuais, religiosas). Afirmam que, como parte dos movimentos que entram em luta
por novas formas de relaes sociais (socialistas), entram em luta tambm por
novas formas de relao do ser humano com a natureza. Nesse sentido, no somos
nem socialistas no sentido estrito, nem ecologistas em sentido estrito: somos
ecossocialistas.
2) O "socialismo realmente existente", ao propor a primazia do desenvolvimento das
foras produtivas em detrimento de novas relaes sociais que permitissem o livre
desenvolvimento do ser humano e a proteo do meio ambiente, reproduziu na
prtica caractersticas da sociedade capitalista que pretendia superar.
3) A crise na qual est imersa a humanidade no se restringe ao campo do
econmico, mas abrange todo um processo civilizatrio com suas crenas e seus
valores, inclusive a crena de que a economia a base da felicidade humana. Da
a necessidade de se repensar os fundamentos filosficos para a construo de uma
nova utopia. Entre esses valores que precisam ser repensados e que fazem parte,
inclusive, da herana filosfica de grande parte da esquerda est o
antropocentrismo.
4) Para os ecossocialistas, as especificidades do homem como espcie biolgica
que, por exemplo, tem a propriedade de criar cultura e histria no so suficientes
para autorizar a viso da natureza como objeto a ser submetido. Para os
38

ecossocialistas, o Homem parte da natureza, aquela que, inclusive, desenvolveu


a conscincia. Se vivemos numa sociedade em que a espcie humana perdeu essa
conscincia da sua naturalidade, esta mais uma dimenso do processo de
alienao a que se chegou.
5) Para os ecossocialistas, a defesa da vida no se restringe defesa da vida
humana, mas se estende a todas as formas de vida.
6) O chamado "socialismo cientfico", construdo a partir das vises cientficas do
sculo passado (positivismo, evolucionismo, determinismo), da lgica cartesiana e
da fsica newtoniana (mecnica), deve ser dialeticamente superado. Uma nova
viso de mundo, holstica, no-compartimentalizada, que reconhea que aquilo que
a cincia convencional chama de "LEI" e "ORDEM" apenas uma parte da
realidade, da qual o ACASO tambm faz parte, constitui-se em novo paradigma
sobre o qual poderamos reformular nossa utopia.
7) Os ecossocialistas recusam a tese de que o homem est destruindo a natureza.
Essa tese, ao tratar da questo genericamente, dilui as responsabilidades pela atual
devastao do planeta. Numa sociedade fundada no lucro e na propriedade privada,
a natureza no est igualmente disposio do ser humano. A propriedade privada
da natureza tira, por exemplo, de grande parte da humanidade o direito de decidir o
que dela vai ser feito. Assim, vivemos numa sociedade que gera riqueza
(questionvel) para poucos, misria para muitos e degradao ambiental para
todos, pondo em risco, inclusive, a prpria sobrevivncia do planeta.
8) Desse modo, os recursos naturais do planeta no podem ser apropriados sob o
regime da propriedade privada com poderes absolutistas do proprietrio, mas sim
de forma coletiva, democrtica, em sintonia com o meio ambiente, e solidria com
as geraes futuras.
9) Nesse sentido, necessrio mudar a relao ser humano-natureza, buscando
uma relao harmoniosa preocupada com o futuro do planeta. Os interesses dos
segmentos, grupos classes, povos e naes tm que ser compatibilizados com o
meio ambiente. Para os ecossocialistas, os interesses dos explorados e oprimidos
devem ser pensados para alm do corporativismo, e para isso preciso que
incorporemos um projeto que seja do interesse de toda a humanidade e de defesa
da(s) vida(s) e do planeta. A viso holstica inerente aos ecossocialistas
fundamental na superao efetiva do corporativismo, pois implica reconhecer o
outro como outro na sua diferena.
10) Para os ecossocialistas, um meio ambiente saudvel incompatvel com o
capitalismo nas suas duas vertentes, a neoliberal e a social-democrata. A
preocupao com o enriquecimento imediato, inerente lgica do MERCADO e do
LUCRO, deve deixar de constituir a base dos valores da humanidade. A separao
do homem da terra est na origem e no cerne da sociedade capitalista. S assim
foi possvel a mercantilizao generalizada dos homens (proletarizao) e da
natureza. A lgica do mercado, que pressupe a diviso do trabalho, levou a uma
39

extrema especializao tanto produtiva como do conhecimento. A lgica da


concorrncia imps ritmos intensos ao processo de produo, incompatveis com
os fluxos de matria e energia de cada ecossistema (que ficaram dependentes de
insumos energticos externos), com o equilbrio psicoafetivo do trabalhador (vide
Chaplin em Tempos Modernos) e com os ritmos prprios vida de cada povo e
cultura. Nesse sentido, capitalismo e desenvolvimento auto-sustentvel so
incompatveis.
11) A queda do Muro de Berlim e da burocracia com suas polticas secretas sepultou
o modo coletivista do Estado autoritrio e centralizado, mas no os princpios e os
fundamentos de um igualitarismo socialista democrtico.
12) No entanto, para a opinio pblica mundial ficaram abalados os princpios da
supremacia do coletivo sobre o individual e do plano sobre o mercado. Impe-se a
necessidade de repensarmos a relao entre o individual e o social, entre o pblico
e o privado. A luta contra a desigualdade, por exemplo, no uma luta pela
igualdade no sentido estritamente econmico-social. uma luta para que todos
tenham condies iguais para afirmar suas diferenas. Os ecossocialistas recusam
uma viso do social que anule o indivduo. Queremos um social que incorpore a
viso de que cada indivduo singular, tem a sua originalidade. Queremos um social
que permita o desabrochar da criatividade que existe em cada ser humano.
Queremos um socialismo (e no um social-ismo) que seja assinado na primeira
pessoa, em que cada um se sinta estimulado e responsvel individualmente pela
sua construo. No confundimos afirmao da individualidade com individualismo,
como, de certa forma, a esquerda at hoje veio fazendo. Como a questo do
indivduo era confundida com o individualismo burgus, ela foi negligenciada e
recalcada. No entanto, como ela parte constitutiva do homem moderno e no era
explicitada no seio da esquerda, a questo do indivduo veio se manifestando de
uma maneira perversa por meio dos diversos cultos personalidade. Aquilo que era
negado maioria sob o pretexto de que se constitua num princpio burgus passou
a ser privilgio de alguns poucos (quase sempre do secretrio-geral).
13) No entanto, os ecossocialistas propugnam por ampliar radicalmente os espaos
das liberdades coletivas e individuais, no restringindo as especificidades do
desenvolvimento afetivo, psicolgico e cultural.
14) Em uma sociedade em que o poder e a economia esto extremamente
centralizados, monopolizados - como a que vivemos, tanto em nvel nacional como
internacional -, no possvel deixar exclusivamente s foras do mercado a
formao dos valores, dos gostos e dos preos. O mercado no gosta dos
miserveis e a justia social no mercadoria que d lucros imediatos. No
queremos trocar o ESTADO TOTAL pelo MERCADO TOTAL. preciso mesmo
indagar-se se existe mercado numa economia oligopolizada.
15) Afirmamos que os princpios da autogesto, da autonomia, da solidariedade
(inclusive com as geraes futuras), da defesa da(s) vida(s) e das liberdades, do
desenvolvimento espiritual e cultural dos indivduos e dos povos e das tecnologias
40

alternativas, libertos das amarras do produtivismo e do Estado autoritrio, ajudaro


a semear e robustecer a utopia transformadora ecossocialista e libertria.
16) Uma das decorrncias do antropocentrismo (na verdade, do homem europeu,
logo do eurocentrismo) foi (e ) o produtivismo. A crena num homem TODOPODEROSO que tudo pode submeter est na base da idia de progresso do mundo
moderno. O PROGRESSO entendido como aumento da riqueza material, medido
por meio do PIB, impregnou as conscincias, inclusive a de muitos que se pensam
crticos da sociedade dominante. Para os ecossocialistas, o capitalismo no
somente um modo de produo. tambm um modo de vida, um determinado
projeto civilizatrio, um modo de ser para o ser humano. No cabe simplesmente
questionar o modo de produo-distribuio do capitalismo. Se o capitalismo no
permite que todos tenham automveis, ns, os ecossocialistas, no lutamos para
que todos tenham um, pois isso s socializaria o congestionamento. Assim, no
questionamos somente o modo como se produz e para quem. Incorporamos
nossa crtica tambm o BEM-ESTAR. Queremos um BEM-VIVER, que vai alm do
conforto material. SEM MEDO DE SER FELIZ.
17) Assim, os ecossocialistas questionam os padres culturais de consumo que so
condicionados pelo modo de produo. Diferenciamo-nos dos demais ecologistas,
pois no ficamos na crtica ao consumismo, uma vez que esta a face aparente de
uma sociedade que, no fundo, produtivista. O produtivismo-consumismo , por
sua vez, filho direto dos valores antropocntricos que a sociedade capitalista leva
ao paroxismo com sua viso da riqueza imediata, do lucro e da extrema
fragmentao/especializao da produo, inclusive da produo do conhecimento.
18) A crtica ecossocialista da matriz produtivista-consumista dos atuais modelos de
desenvolvimento predatrios, embotantes e desumanos se dirige tambm
proposta de "crescimento zero" ou do anticonsumismo monstico para o Terceiro
Mundo. Propomos, sim, um redirecionamento da produo-consumo que vise
prioritariamente a superao da misria, tanto material como espiritual, e uma
gesto democrtica dos recursos. Para os ecossocialistas, a produo no um fim
em si mesma, mas um meio para a efetivao de uma sociedade igualitria baseada
na radicalizao democrtica (que combina democracia direta e representativa).
19) A tese do "crescimento zero" demonstrou toda a sua fragilidade sobretudo na
ltima dcada de recesso e desemprego, com queda do PIB. Mesmo nesse
contexto, a degradao ambiental s fez progredir. Nada temos contra o
crescimento se ele for baseado na proteo da natureza e na gesto democrtica
dos recursos. O crescimento do ser humano no pode ser reduzido ao consumo de
bens materiais. No queremos substituir o SER pelo TER. Essa a utopia
capitalista.
20) Para os ecossocialistas, o trabalhador no se define como "mo-de-obra" ou
"fora-de-trabalho", mas como um ser humano pleno e complexo, com direitos
integrais de cidadania. No reduzimos o ser humano ao mundo da produo, nem
tampouco sua dimenso econmica. A economia apenas um instrumento a
41

servio da sociedade, e no o contrrio, como acontece no capitalismo, e, portanto,


deve estar subordinada democraticamente aos cidados.
21) Os ecossocialistas no entendem que os proletrios fabris e rurais sejam os
nicos agentes da transformao social. H um movimento real, constitudo por
diferentes movimentos sociais, que procura suprimir o estado de coisas existentes.
So pessoas que pelas mais diferentes razes rompem a sua inrcia e vm para o
espao pblico construir novos direitos.
22) Os ecossocialistas propem novos critrios para a elaborao da contabilidade
nacional, em que sejam computados os custos da degradao do meio ambiente,
como, por exemplo, a perda da biodiversidade, do fundo de fertilidade da terra (e da
gua), dos mananciais. A poluio um claro exemplo de socializao dos prejuzos
e da privatizao dos benefcios. Para ns so indicadores do desenvolvimento o
tempo livre e o avano cultural do povo e, para isso, fundamental retomar a luta
pela diminuio da jornada de trabalho. No existe nenhum limite natural para a
jornada de trabalho. Ele claramente poltico e o resultado das lutas de classes.
Entendemos que o trabalho uma necessidade e, como tal, deve ser
democraticamente gerenciado e reduzido para que o homem possa ser livre.
23) A sociedade americana, paradigma de desenvolvimento na tica dominante, no
seu af produtivista-consumista, chegou insana condio de, com apenas 6% da
populao mundial, consumir 25% da produo mundial do petrleo. Desse modo,
se 24% da populao mundial tivesse o padro cultural da sociedade norteamericana, consumiria 100% do petrleo mundial. Esse modelo se mostra, assim,
definitivamente, no s devastador-poluidor como tambm excludente socialmente.
Se na utopia capitalista a felicidade deve ser alcanada por meio do consumo de
bens materiais com todas as conseqncias j apuradas, ns, ecossocialistas,
propugnamos a luta por um redirecionamento do que seja riqueza que incorpore,
inclusive, a dimenso tica, pois deve ser estendida a todos os seres humanos e se
pautar no direito vida de todos os seres vivos. A sociedade moderna surgiu
apoiada numa tica do trabalho, que, no entanto, vem sendo substituda pela tica
do consumo. preciso superarmos, dialeticamente, a ambas.
24) a cincia e a tecnologia so indispensveis para a construo da sociedade
ecossocialista, em que haja a superao do desperdcio e da devastao e a
diminuio da jornada de trabalho (o tempo livre). Todavia no podemos cair no
mito nacionalista de que a cincia e a tecnologia so os nicos motores para se
alcanar tal fim. a prpria noo de riqueza e trabalho que precisa ser
reelaborada. Outras sociedades, menos complexas tecnologicamente do que a
nossa, foram capazes de subordinar o trabalho e no se escravizar a ele.
25) A luta pela construo do ecossocialismo passa, necessariamente, pela
inveno de novas tecnologias e por uma apropriao crtica do complexo
tecnolgico hoje disposio da humanidade. Nesse sentido, devemos estar
atentos e abertos a todo o complexo cientfico-tecnolgico que o conhecimento
42

humano produziu e, sobretudo, saber adequ-lo s particularidades socioculturais


de nosso povo, tanto para recus-lo como para dele nos apropriar.
26) At agora o movimento popular e sindical tem se preocupado com a questo
tecnolgica basicamente por seu impacto no (des)emprego, com nfase nas
conseqncias da robtica e da informtica. Esse um aspecto importante e por
intermdio dele possvel perceber com clareza que a reduo da jornada de
trabalho se constitui numa bandeira extremamente moderna e atual. No entanto, h
um outro lado da questo que precisa ser aprofundado: em muitos casos o
trabalhador tem vendido a sua sade (insalubridade como adicional no salrio) em
vez de lutar pela despoluio das fbricas e dos processos de produo, deixando
intacta a matriz tecnolgica do capital. Os ecologistas lanam junto aos sindicatos
e classe trabalhadora a luta poltica pelas tecnologias limpas e um ambiente de
trabalho saudvel, tanto no aspecto bio-fsico-qumico como no psicossocial.
Devemos, pois, assumir a luta por tecnologias que minimizem o impacto agressivo
sobre a sade e a vida de quem produz e o meio ambiente, patrimnio da populao
e base de sua qualidade de vida. A luta pela substituio das tecnologias sujas que
usam o benzeno, o mercrio, o ascarel, o asbesto, os agrotxicos e o jateamento
de areia (nos estaleiros, por exemplo), entre outros, supe o aumento da
conscincia de classe e, por incorporar a dimenso ecolgica, torna-se uma questo
de interesse de toda a humanidade, contribuindo para superar o corporativismo.
Ambientes de produo ecologicamente seguros so condio preliminar para que
todo o ambiente seja despoludo. O segredo comercial, normalmente invocado pelo
capital para no revelar a composio qumica de seus produtos, no pode estar
acima da vida.
27) As chamadas tecnologias limpas no se resumem ao tratamento da sade, dos
efluentes e dos despejos, mas implicam a despoluio de todo o processo de
produo em todas as suas fases. O ecossocialismo no quer limpar a atual
organizao do processo produtivo sem alterar seus princpios e sua lgica de
funcionamento. No queremos pintar de verde a fachada do prdio do capitalismo
predatrio, mantendo inalterada sua lgica de explorao, excluso e
desigualdades. Assim, a bandeira das tecnologias limpas deve se associar s
transformaes na estrutura da propriedade, de distribuio e da natureza do
consumo final.
28) Para efetivar esta bandeira torna-se fundamental uma articulao entre a
comunidade cientfica, o movimento ambientalista e o movimento popular e sindical.
Isolados estes, as teses ficam nas gavetas e a chantagem patronal joga
trabalhadores e ecologistas uns contra os outros. So os trabalhadores que vivem
cotidianamente submetidos s piores condies ambientais, tanto no seu local de
trabalho como em sua moradia. preciso, no entanto, romper com o corporativismo
que ope trabalhadores de um lado e ambientalistas e cientistas de outro. Se os
trabalhadores, por exemplo, no tm onde morar e, constrangidos, invadem reas
de interesse pblico, como mananciais, preciso afirmar que nesse caso a questo
habitacional torna-se de interesse pblico e haveremos de buscar alternativas para
que os trabalhadores tenham um teto e o manancial seja preservado. Assim,
43

preciso reverter o corporativismo e a alienao a ele vinculada, aprofundando a luta


poltica, cimentando a concepo de uma nova sociedade fundada em um outro tipo
de desenvolvimento tecnolgico.
29) Os ecossocialistas propugnam pela reciclagem dos resduos e materiais, pela
descentralizao geogrfica da economia e da poltica, pelo combate ao
desperdcio e obsolescncia precoce planejada do produto. A durabilidade deve
se constituir num critrio de qualidade do produto. Estas so bandeiras que devem
estar associadas luta contra a pobreza (material e simblica), contra a
concentrao de terra e renda e contra a dependncia externa.
30) A converso gradual do complexo militar e industrial para uma economia voltada
para um desenvolvimento autogerido, democrtico e sustentvel deve ser
acompanhada pela transformao radical dos critrios de investigao de
ecotcnicas, tecnologias economicamente eficientes, poupadoras de energia,
descentralizveis (tanto no plano tcnico como no poltico), ecologicamente seguras
e capazes de serem apropriadas e geridas pelo trabalho coletivo.
31) A tendncia atual do capitalismo de diminuir cada vez mais o nmero de
trabalhadores do processo de produo material, aumentando enormemente a
capacidade de produo, tem como um dos sustentculos a manipulao do desejo,
a fabricao capitalista da subjetividade por meio da mdia, sobretudo da televiso.
Este tem sido um poderoso instrumento poltico dos grandes monoplios. A
democratizao dos meios de comunicao torna-se essencial. Pela "Reforma
Agrria do AR".
32) A defesa do ensino pblico, gratuito e de qualidade em todos os nveis
fundamental para que criemos um complexo cientfico-tecnolgico que contribua
para um desenvolvimento ecologicamente seguro, voltado para o interesse comum
e a soberania dos povos. S com um estreitamento profundo da universidade com
os interesses da grande maioria do povo ser possvel quebrar o mito da
neutralidade das foras produtivas. A busca de um paradigma filosfico e cientfico
no-reducionista parte da luta por uma universidade de qualidade e voltada para
o interesse comum.
33) Um projeto ecossocialista pressupe as reformas agrria e urbana, que devem
ser pensadas na sua articulao com a matriz energtica. O incentivo s formas de
gerao de energia descentralizadas como miniusinas, biodigestores, elica (vento)
e solar importante no sentido de democratizar o acesso energia sem aumentar
a presso sobre a atual matriz energtica, esta sim excludente, com vistas a
possibilitar o desenvolvimento de pequenas e mdias cidades. Essa preocupao
no deve nos omitir das responsabilidades referentes aos problemas das grandes
cidades, exigindo a proteo das encostas, dos mananciais e fundos de vales, a
primazia do transporte coletivo sobre o individual, o uso do gs como combustvel,
as ciclovias, a reciclagem do lixo urbano e outras propostas.

44

34) Na sociedade atual h um verdadeiro culto centralizao, concentrao e


ao que grande (ao maior) sob o pretexto de que seriam mais eficientes.
Combatemos radicalmente esse princpio, no por um culto ingnuo ao pequeno,
ao menor, mas sim pela hierarquizao e centralizao do poder que os
MEGAPROJETOS comportam. O limite de tamanho desigual para as diferentes
atividades e sociedades e no uma questo de ordem exclusivamente tcnica,
embora comporte, como tudo, um lado tcnico do fazer. Como tal, o limite do
tamanho sobretudo do campo poltico e, assim, deve ser estabelecido a partir de
uma base democrtica e autogestionria. No difcil perceber a ntima relao
entre os MEGAPROJETOS no Brasil (Tucuru, Jari, Carajs, Angra I e II, Itaipu...) e
o suporte autoritrio que os criou. E aqui no devemos confundir o autoritarismo
com sua fachada aparente que foi a ditadura militar, mas, sobretudo, ver os vnculos
profundos que mantm com o capital monopolista.
35) Os ecossocialistas lutam pelo desenvolvimento de formas democrticas e
participativas de gesto em todos os nveis, desde o local de trabalho at o
Parlamento, por meio da combinao da democracia direta e da representativa.
Acreditamos ser esta uma forma evoluda de gesto poltica e administrativa. Os
cidados trabalhadores devem ter uma noo geral dos problemas e participar
criativamente das solues, substituindo a viso fragmentria por uma viso
holstica (que se preocupa com a relao das partes entre si, das partes com o todo
e com a relao do TODO retroagindo sobre as partes). Para isso so necessrios
tanto um processo educacional que, ao mesmo tempo que estimule o senso crtico
e a criatividade, vise o interesse pblico como uma radical democratizao dos
meios de comunicao. Sem essas condies as mudanas no regime de
propriedade e nas formas de gesto, que esto associadas, ficam comprometidas.
36) Para os ecossocialistas uma nova tica revolucionria precondio de uma
nova poltica: os FINS no justificam os MEIOS. As prticas autoritrias, machistas,
elitistas, militarizadas e predatrias s fundamental uma falsa transformao, sem
a afirmao de novos valores para uma nova sociedade.
37) Essa nova tica ecolgica planetria incompatvel com a exportao de lixo
qumico dos pases ricos para os pases perifricos e inconcilivel com os testes
nucleares que transformam o planeta em laboratrio e a populao em cobaia.
Sobretudo agora, quando caiu o Muro e com ele toda a lgica da Guerra Fria e sua
corrida armamentista, torna-se necessria a desnuclearizao do mundo para que
a poltica no fique submetida queles que tm o poder de definir a morte. A queda
da burocracia no Leste Europeu, saudada por todos os verdadeiros socialistas,
deixou, por outro lado, o imperialismo de mos livres para apertar o boto.
38) Defendemos uma nova diviso internacional do trabalho radicalmente diferente
da atual, em que os pases ricos se reservam as tecnologias de ponta, como a
robtica, a biotecnologia, a qumica fina e o laser, e relocalizam no Terceiro Mundo
as indstrias sujas, altamente degradadoras do meio ambiente e consumidoras de
energia, inclusive do prprio homem. Uma nova tica ecolgica planetria supe
intercmbio, cooperao, paz, solidariedade e liberdade no lugar da hipocrisia do
45

nacionalismo chauvinista que justifica as prprias agresses praticadas por cada


governo e empresas contra suas prprias populaes e seu meio ambiente. O
direito autodeterminao dos povos no pode ser invocado para destru-los, assim
como suas fontes naturais de vida. Um novo conceito de soberania necessrio,
incorporando uma tica ecolgica.
39) O ecossocialismo no se constri num s pas nem numa s direo. A
solidariedade entre todos aqueles que so negados em sua humanidade, por serem
explorados e oprimidos, se faz pelo reconhecimento de que formamos uma mesma
espcie, cujo maior patrimnio nossa diferena cultural. Uma posio
verdadeiramente revolucionria, ecossocialista, reconhece que habitamos uma
mesma casa, o planeta Terra, que, por sua vez, vem sendo ameaado por um
internacionalismo fundado no dinheiro e no lucro e por um poder altamente
concentrado: o IMPERIALISMO.
40) Os ecossocialistas entendem que necessrio romper com a idia restrita de
revoluo, originria da mitolgica tomada de assalto do poder, militarizada e, por
sua vez, derivada de uma restrita viso do Estado. Afirmamos que inexiste o tal
corte absoluto mistificado na histria, uma vez que o processo de transformao
social composto no por uma, mas por vrias rupturas, descontinuidades,
desnveis e disfunes. No entanto, numa sociedade em que o poder est
hierarquizado, do cotidiano familiar ao aparelho de Estado, passando pelos locais
de trabalho, as diversas rupturas nos diversos nveis tm contribuies
diferenciadas, embora todas essenciais num verdadeiro processo de
transformao, alis em curso. Aqui se faz necessria, mais uma vez, uma viso
que dialetize a relao entre as partes e o todo. Os debates acerca dessa questo
vm ganhando maior profundidade no seio da esquerda. Mesmo aqueles que
procuram afirmar a idia de uma ruptura tm apontado que ela implica o
estabelecimento de novas relaes entre o Estado e a sociedade civil, entre partidos
e sindicatos e demais movimentos populares. Apontam que o socialismo se torna
uma necessidade reconhecida pela populao quando no processo de luta
evidenciamos os limites de desenvolvimento capitalista. Esses limites so
evidenciados, por sua vez, quando a burguesia rejeita propostas humanizao em
geral, em particular no tocante socializao da propriedade. Desse modo, a
ruptura deve ser entendida como o resultado prtico e terico da dialtica reformas
/ revoluo. Nesta dialtica fundamental, portanto, entender que a teoria e a
prtica para uma sociedade socialista devem existir j a partir do capitalismo,
embora condicionada pelos limites e barreiras dessa sociedade. A so
fundamentais, por exemplo, os Conselhos Populares. Estes devem ser
organizaes da sociedade civil autnomas em relao ao Estado e aos partidos,
atuando como verdadeiros laboratrios de construo de hegemonias. Assim, a
democracia socialista no simplesmente a negao da democracia capitalista,
mas sim a sua superao. Se a democracia um valor estratgico, como
acreditamos, e no ttico, e o poder no se localiza em um lugar restrito, como no
aparelho de Estado, por exemplo, devemos instituir prticas democrticas em todos
os lugares de interesse pblico, inclusive nas unidades de produo (empresas /
locais de trabalho), o que implica repensar o regime de propriedade. Afinal, assim
46

como os fluxos de matria e energia dos ecossistemas e mesmo da sociedade


transcendem as fronteiras nacionais, o mesmo ocorre com as cercas e fronteiras da
propriedade privada.
41) Por fim, a atual crise que afeta a humanidade expressa na descrena com
relao ao futuro, no hipocondrismo, no alcoolismo, na violncia cotidiana, no
estresse, na apatia e no consumo indiscriminado de drogas em geral mostra a
decadncia do atual modelo de desenvolvimento. Repudiamos a militarizao do
combate s drogas que vem substituindo a antiga caa aos comunistas. A
militarizao no combate s drogas acaba por escamotear a verdadeira questo: o
esvaziamento do sentido da vida, a instrumentalizao mercantilizada do desejo, a
vida sem direito a fantasias tpicas da sociedade que transformou a liberdade "numa
cala velha, azul e desbotada", conforme um anncio publicitrio. Ns,
ecossocialistas, reconhecemos que, se , num certo sentido, verdadeiro que
ningum vive de fantasia, tambm verdadeiro que a dimenso da fantasia
inerente vida. Assim, repudiamos a sociedade que reduz a fantasia sua por
intermdio da droga.

4.2.4. Laudato si, do Papa Francisco


A humanidade tem uma dupla tarefa: deve cuidar da casa e dos
habitantes da casa. A casa est destelhada, com muitas goteiras e
muros rachados. Os habitantes da casa ocupam espaos desiguais.
Uns tm cubculos, outros manses, uns tm um simplex na rua e outros
um triplex no vigsimo andar. Os pobres, que vivem no simplex da rua,
so os primeiros que a precariedade da casa prejudica. Tambm os ricos
no escapam do tsunami que pode derrubar sua casa na praia. Mas, eles
ainda tm uma segunda casa terra a dentro. Cuidar do bem viver de
todos e da casa para todos, de hoje e amanh eis a raiz profunda
da Enciclica Laudato si.
O Papa Francisco resume a Lautato si no n. 16: Alguns eixos que
atravessam a encclica inteira. Por exemplo: a relao ntima entre os
pobres e a fragilidade do planeta, a convico de que tudo est
estreitamente interligado no mundo, a crtica do novo paradigma e das
formas de poder que derivam da tecnologia, o convite a procurar outras
maneiras de entender a economia e o progresso, o valor prprio de cada
47

criatura, o sentido humano da ecologia, a necessidade de debates


sinceros e honestos, a grave responsabilidade da poltica internacional e
local, a cultura do descarte e a proposta dum novo estilo de vida. Estes
temas nunca se do por encerrados nem se abandonam, mas so
constantemente retomados e enriquecidos.

4.3. O crculo virtuoso do decrescimento (S. Latouche)


O decrescimento um projeto politico. Hoje, o crescimento um
negcio rentvel se seu peso recair sobre a natureza, as geraes futuras,
a sade dos consumidores, as condies de trabalho dos assalariados e
sobre os pases do Sul. Precisamos abolir os regimes produtivistas.
Inventar a democracia ecolgica local:
- reavaliar
- reconceituar
- reestruturar
- redistribuir
- relocalizar (bem-estar desterritorializado)
- reduzir
- reutilizar
- reciclar
Trs dos oito erres tm um papel estrategico: a reavaliao,
porque ela precide a toda mudana, a reduo, porque ela condensa todos
os imperativos prticos do decrescimento, e a relocalizao, porque ela
concerne vida cotidiana e ao emprego de milhes de pessoas (cf.
LATOUCHE, p. 58).

4.4. Da desacelerao

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A dinmica do crescimento acompanha a dinmica da acelerao. A


era do ps-crescimento vai liberar muito tempo para uma nova qualidade
de vida. O bem viver exige a ruptura do crculo vicioso entre crescimento
e acelerao.
Hoje, a globalizao econmica e cultural est atravessada pelos
eixos do crescimento e da acelerao. Etanol e tnis (
triunfo e da glria

, deusa do

, que so meios de acelerao coletiva e individual,

conotam duas dimenses do freio de emergncia necessrio na


construo do bem viver: o freio do consumo e, ligado a ele, a produo
energtica (Etanol), e o freio de tudo aquilo que simbolizado pelo fetiche
da velocidade individual e coletivo e o fetiche da vitria, atravs do tnis.
Crescimento econmico, aumento da lucratividade de trabalho pela
acelerao dos processos produtivos criam necessariamente distores
nas relaes de comunicao, nas estruturas de reconhecimento da
alteridade e nos mecanismos legais de redistribuio dos bens.
O sonho de uma nova realidade do bem viver de todos h de ser
visto a partir da vida cotidiana daqueles que sentem em seus corpos e
almas a distncia estrutural da realidade do bem viver. No grito do
basta se encontram estilhaos de racionalidade e fragmentos de
esperana para a construo do bem viver. Lutas sociais fazem
questionar a dor historicamente imposta por aquela parcela da sociedade
que faz da dor alheia um negcio. A memria dos pobres e a simplicidade
de seu bem viver apontam para lutas histricas que podem aproximarnos ao bem viver de todos. Ns, que temos o privilgio do saber, temos
tambm o dever de agir!

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5. Bibliografia

5.1. Bibliografia bsica


ACOSTA, Alberto. O bem viver: uma oportunidade para imaginar outros
mundos. So Paulo: Elefante, 2016.
ACOSTA, Alberto; GUDYANAS, Eduardo. A renovao da crtica ao
desenvolvimento e o bem viver como alternativa. In: IHU-Unisinos,
Notcias, 29.03.2012.
CANUTO, Antnio (org.). Bem viver: O conflito entre dois modos de ser e
saber. Curso de Vero Goinia, 2013.
DVALOS, Pablo. Distopa y violncia neoliberal. In: Amrica Latina en
movimiento: http://www.alainet.org
HALLOWAY, John. Como transformar o mundo sem tomar o poder: o
significado da revoluo hoje. So Paulo: Boitempo, 2003.
LWY, Michael. O que ecossocialismo? So Paulo: Cortez, 2014.
SUESS, Paulo. Sumak Kawsay: Horizonte, plataforma, aliana. Vir, que
eu vi. Contornos de um projeto em construo. In: Agenda LatinoAmericana 2012: Bem Viver Bem Conviver. Sumak Kawsay.
Goinia: Comisso Dominicana de Justia e Paz do Brasil, 2012, p.
42-45.

5.2. Bibliografia complementar


BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa, Edies 70, 2008.
BYUNG-CHUL, Han. Sociedade do cansao. Petrpolis: Vozes, 2015.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto,
1997.
HARVEY, David. O enigma do capital e as crises do capitalismo. So Paulo:
Boitempo, 2011.
LATOUCHE, Serge. Pequeno tratado do decrescimento sereno. So Paulo:
Martins Fontes, 2009.
LWY, Michael. De Marx ao ecossocialismo. In: SADER, Emir e GENTILLI,
Pablo(org) Ps-neoliberalismo II. Que estado para que democracia?
Petrpolis: Editora Vozes/ Clacso/Laboratrio de polticas pblicas, 2007,
p. 90-106.
MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo:
Boitempo, 2013.
MASON, Paul. Postcapitalismo: Hacia un nuevo futuro. Paids Iberica,
2016.
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MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo:


Boitempo, 2005.
MORIN, Edgar. A religao dos saberes: O desafio do sculo XXI. Jornadas
temticas idealizadas e dirigidas por E. Morin, 2 ed., Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
RIFKIN, Jeremy. Sociedade com custo marginal zero. So Paulo: M.Books
do Brasil, 2016.
TORERO, Jos Roberto; PIMENTA, Marcus Ausrelius. Terra Papagalli. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2011.
VVAA [MUSSE, R; ZACARIAS, G.F.; FABRINI, R.; REGATIERI, R.P.;
CAMARNEIRO, F. Dossi: Guy Debord. In: Cult, maio 2016, n. 212,
p. 34-55.

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