Comentario a Ayllus in Transition en Peter GOSE, Invaders of ancestors.

On the
Intercultural Making and Unmaking of Spanish Colonialism in the Andes. Toronto:
University of Toronto Press, 2008.
Luis Rodrguez Toledo
Una lnea argumental dentro del captulo sealado de Peter Gose es la relacin ntima
entre los rituales andinos y las actividades productivas, sobre todo entendiendo que la
extirpacin de idolatras, evangelizacin y economa tributaria son constantes a lo largo
del texto. Gose en este captulo desarrolla la idea que las supervivencias de los rituales
andinos en esencia no se mantuvieron de la misma forma en que se ejercieron antes de
la presencia espaola, de hecho, se modificaron debido a la presencia del cristianismo y
sus ciclos rituales, la fiesta cristiana, la adoracin de imgenes y la presencia de las
cofradas alteraron los rituales andinos que los tomaron en cuenta. Era imposible que as
no fuera, haba una intensa presencia del cristianismo y sus representantes, incluso
como seala el autor, el etnocentrismo con que fueron acompaado los calificativos a
esos rituales fueron tomados del vocabulario cristiano. Pero, queremos insistir en la
relacin entre la produccin y los rituales, toda vez que la existencia de los segundos
depende de mayor o menor medida del estado de la economa de los ayllus. Esto no
quiere decir que haya una relacin dependiente y determinante de los factores
econmicos sobre la formacin de los elementos religiosos y simblicos de la sociedad,
sino que ms bien la condicionan, intensifican, o incluso la reavivan. Bernardo de
Noboa descube la presencia de la Vecochina, entre todos los procesos de idolatra que el
autor analiza. Esta fiesta muestra no solo la relacin entre el culto andino y la
produccin, sino la asimilacin del cristianismo, presente en ello.
La presencia de los ayllus, los ministros de los dolos, y los dems involucrados en la
celebracin hacan participes a los integrantes de la cofrada. Era imposible que as no
fuera, como ya haba estudiado Olinda Celestino y Albert Meyers para la regin central,
la particularidad de las cofradas de indios resida en que la direccionalidad de aquellas
corporaciones generalmente estaba reservada a los caciques e indios nobles. Los
sacerdotes que protegan la cofrada, por lo general, entregaban los mximos cargos,
como el de mayordomo, a ellos porque un cargo de aquella jerarqua tena que ser
ostentado por un personaje visible dentro de la comunidad, y a su vez porque eran ellos
que entregaban los bienes personales en calidad de bienes de la cofrada, que por lo
general serva para la reproduccin de las fiestas y el mantenimiento del clero. La
importancia de la cofrada en este contexto se debe a que los autores citados mencionan
que esta institucin se introdujo para frenar la idolatra, pero que a la larga se convirti
en una supervivencia del ayllu, y por lo menos como unidad fiscal y geogrfica parece
que as lo fue. Cmo se puede explicar que los indios nobles de los ayllus dentro de las
reducciones pertenecan a las cofradas, y a su vez participaban dentro de los cultos
andinos?, la participacin dentro de las hermandades cristianas puede deberse a la
necesidad de mantener y controlar las propiedades comunales que en un estado de
dominacin les sera difcil, y su presencia en los rituales andinos se deba a la creencia
que los cultos ancestrales efectivamente mejoraran los procesos productivos, la
cosecha, y aumentaran la fertilidad de las tierras y los animales. No hay ninguna
contradiccin, en Cajatambo, los feligreses perfectamente pedan permiso a sus
antepasados para celebrar a los santos patronos cristianos; los ancianos de Otuco, por

ejemplo, insistan que solo el culto al dios cristiano y a las momias e dolos generara un
resultado eficaz en la proteccin del cultivo, de los malos tiempos y plagas.
La Vecochina que mencionamos al inicio se relaciona con el tiempo festivo del Corpus o
del Seor San Pedro, que estaba relacionado con los primeros das de la siembre. Una
fiesta agrcola, sin embargo, es un elemento comn en la mayora de las religiones del
mundo, el hecho que se haya considerado idolatra para los hombres del siglo XVII se
debe a ciertas prcticas como la celebracin con los muertos, la procesin de los
cuerpos y su extraccin de las iglesias. El culto a los muertos tiene que ver mucho con
la agricultura segn los hombres andinos de ese siglo, como seala Doyle, citado por el
autor, se cree que los antepasados, pueden controlar el clima, la alternancia de
estaciones de lluvia o periodos secos, este control sobre los fenmenos atmosfricos era
una de las caractersticas bsicas de los dioses andinos prehispnicos. El conocimiento
sobre los ciclos del agua era necesario para la produccin, la produccin por este
recurso es fundamental para las sociedades agrcolas y se le ritualiza constantemente,
quizs por ello los participantes en las fiestas se confesaban antes con los sacerdotes del
ayllu y luego se purificaban en los ros, luego se segua todos los procedimientos de los
antiguos cultos andinos, como la abstinencia sexual y el consumo de ciertos alimentos.
La regularidad estacional del ayllu condicionaba un ritmo productivo donde el culto a
los antepasados iba relacionado con el aprovechamiento agrcola.
Pero el autor no solo muestra este ejemplo, sino que nos adentra en ciertos detalles nos
confirman la importancia de la asociacin entre los cultos y sus efectos en la economa,
por ejemplo, en Pariac y Pimachi, se desenterraron a los muertos porque queran evitar
castigos que afectaran la salud de los campos. En Santiago de Maray en 1677, los indios
se renen para realizar sacrificios al sol y preguntar por las buenas condiciones agrarias.
Las mismas deidades estaban relacionadas con el agua, principalmente con los
manantiales, la montaa y los ancestros eran considerados fuentes del agua y por lo
tanto reciban culto dos veces al ao, una vez cuando comienza el riego, y luego cuando
se limpian los canales en abril. La limpieza de las acequias o canales es un ritual an
vigente, Maria Rostworowski en base al caso en San Damin, entenda como los rituales
asociados a estos trabajos tenan como objetivo aumentar la capacidad productiva de la
tierra, as como producira la venida de las lluvias, la limpieza de los canales permita
entender cmo se entretejan preocupaciones agrcolas y rituales andinos, bailes, cultos
y sacrificios a huacas, tenan como objetivo garantizar durante todo el ao las aguas
necesarias para los cultivos, segn Gose estas dos celebraciones semestrales iban de la
mano con los cultos mortuorios en los ayllus, por lo que la relacin entre la muerte y la
agricultura sino es demostrada, fue muy posible.