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CeenSO - Comunidade Evanglica Entre as Naes no Setor O da Ceilndia-DF

EQNO 5/7, Bloco F, lojas 1/2 Ceilndia/DF


Pastor Slon Lopes Pereira (www.pastorsolon.com.br)
Apostila da classe de iniciantes - Aluno

ESCOLA BBLICA
CLASSE DE INICIANTES

APOSTILA DO ALUNO
Coordenao:
Pastor Slon Lopes Pereira

Ateno! Este material foi produzido para fins exclusivamente didticos - uso interno da Escola Bblica Dominical
da Comunidade Evanglica Entre as Naes CEEN e no pode ser reproduzido ou comercializado para fins de
obteno de lucros.

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ndice das aulas


CONHEA SUA IGREJA ............................................................................................................ 5
QUERIDO ALUNO ....................................................................................................................... 8
CONHECENDO DEUS E SEUS ATRIBUTOS ............................................................................ 9
INTRODUO ......................................................................................................................... 9
I. CONHECENDO DEUS, POR MEIO DE SEUS ATRIBUTOS (QUALIDADES) ..................... 9
II - CONHECENDO DEUS, POR MEIO DOS ASPECTOS DO SEU CARTER ................... 10
III. CONHECENDO DEUS, JESUS E O ESPRITO SANTO ................................................. 12
BBLIA - A PALAVRA DE DEUS .............................................................................................. 14
INTRODUO ....................................................................................................................... 14
I. O QUE A BBLIA ............................................................................................................. 15
II - A TRANSMISSO DA BBLIA .......................................................................................... 15
III - A COMPOSIO DOS LIVROS DA BBLIA .................................................................... 17
IV. A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA ................................................................................. 17
V. A INERRNCIA DA BBLIA ............................................................................................... 18
VI. A INFALIBILIDADE DA BBLIA......................................................................................... 20
VII - A COMPLETUDE DA BBLIA ......................................................................................... 21
VIII. A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E PRTICA .................................... 23
IX. BENEFCIOS NO ESTUDO DA BBLIA ........................................................................... 23
X- COMO ESTUDAR A BBLIA.............................................................................................. 24
CONCLUSO ........................................................................................................................ 24
CONHECENDO A SALVAO................................................................................................. 26
INTRODUO ....................................................................................................................... 26
I. O QUE A SALVAO? ................................................................................................... 26
II. A NECESSIDADE DA SALVAO.................................................................................... 27
III. ASPECTOS DA SALVAO ............................................................................................ 28
BATISMO NAS GUAS ............................................................................................................ 31
INTRODUO ....................................................................................................................... 31
I. A IMPORTNCIA DO BATISMO ........................................................................................ 31
II. O SIGNIFICADO DO BATISMO ........................................................................................ 31
III. A NECESSIDADE DO BATISMO ..................................................................................... 32
IV. O MTODO BBLICO DO BATISMO ............................................................................... 32
CONHECENDO A IGREJA DE JESUS..................................................................................... 34
INTRODUO ....................................................................................................................... 34
I. O QUE A IGREJA?.......................................................................................................... 34
II. A FUNDAO DA IGREJA................................................................................................ 36
III. OS FUNDAMENTOS DA IGREJA .................................................................................... 36
IV. OS OBJETIVOS DA IGREJA ........................................................................................... 36
V. AS DUAS ORDENANAS PARA A IGREJA .................................................................... 38

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A MISSO PROFTICA DA IGREJA ....................................................................................... 40


INTRODUO ....................................................................................................................... 40
I. A PROCLAMAO PROFTICA DA IGREJA PRIMITIVA ................................................ 40
II. DIMENSES DA MISSO PROFTICA DA IGREJA ....................................................... 41
III. A MENSAGEM PROFTICA DA IGREJA (AT 3.18-26) ................................................... 42
CONCLUSO ........................................................................................................................ 42
IDOLATRIA................................................................................................................................ 43
INTRODUO ....................................................................................................................... 43
I. DEUS CONDENA A IDOLATRIA ........................................................................................ 43
II. ISRAEL TORNA-SE IDLATRA ........................................................................................ 44
III. CONSEQNCIAS DA IDOLATRIA................................................................................. 45
IV. ADVERTNCIA CONTRA OS DOLOS ........................................................................... 45
O DISCPULO E A F ............................................................................................................... 48
INTRODUO ....................................................................................................................... 48
I. A IMPORTNCIA DA F .................................................................................................... 48
II. AS QUALIDADES DA F .................................................................................................. 49
III. OS EFEITOS DA F ......................................................................................................... 50
O DISCPULO E A OBEDINCIA ............................................................................................. 52
INTRODUO ....................................................................................................................... 52
I. EXEMPLOS DE OBEDINCIA ........................................................................................... 52
II. A QUEM DEVEMOS OBEDECER? ................................................................................... 53
III. EFEITOS DA OBEDINCIA.............................................................................................. 54
CONHECENDO O VALOR DA ORAO ................................................................................. 57
INTRODUO ....................................................................................................................... 57
I. O QUE SIGNIFICA ORAR? ................................................................................................ 57
II. COMO ORAR? .................................................................................................................. 58
III. ONDE ORAR? .................................................................................................................. 58
V. VITRIAS POR MEIO DA ORAO ................................................................................ 60
CONHECENDO O VALOR DA CONSAGRAO (JEJUM) ..................................................... 62
INTRODUO ....................................................................................................................... 62
CARACTERSTICAS DO JEJUM .......................................................................................... 62
POR QUE JEJUAMOS? EXEMPLOS BBLICOS: ................................................................. 63
A PRTICA DO JEJUM ......................................................................................................... 65
O DISCPULO E O DZIMO ....................................................................................................... 68
INTRODUO ....................................................................................................................... 68
I. O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO ............................................................................. 68
II. O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO ............................................................................... 69
III. AS BNOS QUE ACOMPANHAM O DZIMO .............................................................. 70
O DISCPULO E O FRUTO DO ESPRITO SANTO .................................................................. 72
INTRODUO ....................................................................................................................... 72
I. A NATUREZA DO FRUTO DO ESPRITO ......................................................................... 72
II. VIRTUDES OU QUALIDADES DO FRUTO DO ESPRITO ............................................... 73
O DISCPULO E A MORDOMIA CRIST ................................................................................. 77
INTRODUO ....................................................................................................................... 77
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I. O QUE O MORDOMO? ................................................................................................... 77


II. AS TRS REAS BSICAS DA MORDOMIA CRIST ..................................................... 77
III. PRESTANDO CONTAS DE UMA BOA MORDOMIA ....................................................... 79
ARREBATAMENTO DA IGREJA.............................................................................................. 81
INTRODUO ....................................................................................................................... 81
I. A IGREJA SER ARREBATADA ANTES DA GRANDE TRIBULAO ............................. 82
II. O ARREBATAMENTO DA IGREJA ................................................................................... 82
III. QUANDO SE DAR O ARREBATAMENTO?................................................................... 82
IV. COMO SE DAR O ARREBATAMENTO? ....................................................................... 83
CONCLUSO ........................................................................................................................ 84
ANJOS, MINISTROS E ENVIADOS POR DEUS ...................................................................... 85
INTRODUO ....................................................................................................................... 85
I. QUEM SO OS ANJOS ..................................................................................................... 86
II. OS ANJOS NA BBLIA ....................................................................................................... 86
III. O CARTER DOS ANJOS ............................................................................................... 87
IV. A CLASSIFICAO DOS ANJOS .................................................................................... 87
V. A MISSO DOS ANJOS ................................................................................................... 88
VI. O CULTO A ANJOS ......................................................................................................... 88
CONCLUSO ........................................................................................................................ 89
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................... 90

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CONHEA SUA IGREJA


Tornar-se membro e freqentar uma igreja evanglica de vital importncia para o
crescimento na vida crist. Portanto, bom que voc conhea, em sntese, um pouco da
histria da Comunidade Evanglica Entre as Naes - CEEN, na qual voc est dando os seus
primeiros passos como discpulo de Cristo.
A CEEN foi fundada em 16 de dezembro de 2002, momento em que j contava com
um nmero de pessoas desejosas de formalizar o que j vinha acontecendo na prtica
reunies de orao, busca e culto a Deus, comandadas pelo Pastor Ademir Soares de Lima,
em um salo na QNO 3 da Ceilndia-DF.
No restam dvidas de que o fundador da igreja corpo de Cristo o Senhor Jesus.
Mas, no plano terreno, o fundador da CEEN o pastor Ademir. Este servo de Deus foi pastor
da Igreja Crist Maranata-ICM de 1995 a 2002. Foi na ICM que ele teve o primeiro contato com
o evangelho do Senhor Jesus, em setembro de 1983. Ali, serviu a Deus com todo o seu
corao se dedicando com esmero para cumprir todas as orientaes da igreja. Foi obreiro,
dicono, ungido e ordenado ao ministrio da palavra em 1995.
No final de 2001 o pastor Ademir encontrava-se, por acaso, na casa do irmo Csar
na cidade de Taguatinga-DF e ali estava o Pr. Daniel, um homem de Deus, procedente da
Argentina e que tem dado sua vida em prol do evangelho do Senhor Jesus. De repente, com
voz forte o Pr. Daniel proclamou: eu vim ao Brasil porque tenho uma palavra da parte de Deus
para entregar ao pastor Ademir. Procurou-o no meio do grupo e quando o viu, fixou nele o olhar
e, na presena de vrios irmos, disse: Homem! No temas! Deus tem uma grande obra
em sua vida, no deixe de ouvir a sua voz. O pastor Ademir guardava tudo que ouvia em
seu corao. Para ele, aquilo era mais uma confirmao de tudo que Deus j estava falando.
Certo dia, aps o culto da ICM, enquanto estava sentado em um banco no ptio da
igreja, uma criana de aproximadamente 4 anos de idade veio at ele e lhe disse:
o que voc ainda est fazendo aqui? E retirou-se sem esperar resposta.
..., realmente, eu j devia ter sado, respondeu o pastor para si mesmo.
Naquela noite, o pastor chegou em sua casa e pediu a Deus um sinal. Ele queria
saber de Deus se, de fato, era sua vontade e o momento certo de deixar a ICM, uma vez que
tinha muito amor em seu corao por aquela instituio, local onde permaneceu por longos 20
anos de sua vida e teve grandes experincias com Deus. Aquele era um momento decisivo em
sua vida, pois carregara sobre seus ombros o peso da responsabilidade de uma deciso to
sria como esta.
Naquela mesma noite teve o seguinte sonho: ele se viu em um nibus seguindo uma
viagem. No caminho, viu uma poa dgua ao lado da estrada que estava secando. Esta poa,
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entretanto, estava cheia de peixes que iriam morrer em pouco tempo. Pediu, ento, que o
motorista parasse e o deixasse descer. Ao descer, comeou a retirar aqueles peixes daquele
lago que estava praticamente seco. Somente quando comeou a fazer aquilo que percebeu a
quantidade de peixes grandes e grados que estavam ali aguardando a morte. Quando viu
isso, com cuidado e carinho, acelerou o seu trabalho, tirando a lama que estava sobre aqueles
peixes. Naquele momento, percebeu que do outro lado da estrada havia um grande lago de
guas limpas e tudo o que ele tinha que fazer era transport-los para aquele local para que os
peixes permanecessem vivos.
Quando despertou deste sonho, entendeu que deveria descer do nibus em que
estava (ICM) para realizar um trabalho diferente, de salvao de vidas que estavam perecendo
por estarem fora do rio de Deus.
Ciente de que essa era a vontade de Deus para ele, naquela manh tomou sua
deciso e partiu para a atitude que todo aquele que quer fazer a vontade de Deus deve tomar no se preocupou com as dificuldades, ameaas e crticas que lhe eram dirigidas dia a dia e
preparou sua carta de desligamento da ICM. Repetia para si mesmo a seguinte frase: fala
Senhor, porque o teu servo ouve.

Para onde ir?


Deus j havia falado sobre a sada da ICM, mas: para onde ir? O que deveria ser
feito? No demorou muito e o pastor Ademir teve outro sonho. Desta vez, sonhou com o lugar
onde estaria abrindo sua primeira congregao a garagem de sua casa no Setor O da
Ceilndia. Ante isso, comeou a preparar o local para, dali, realizar um trabalho de
evangelizao voltado para pessoas que estivessem na seguinte condio perecendo pela
falta de condio de chegarem, por si ss, ao rio de guas vivas Jesus. Assim, no ms de
novembro de 2002 iniciaram-se os cultos na garagem da casa do pastor Ademir.

Os primeiros membros
Iniciado aquele trabalho exclusivamente firmado na f na direo de Deus, algumas
coisas comearam a se mover sem qualquer interferncia do pastor Ademir. Seu filho Marcos
decidiu acompanh-lo logo nos primeiros dias. Seus demais filhos vieram dias depois. Aos
poucos, outras pessoas foram se achegando s suas reunies.

O nome da igreja
A partir de ento, o pastor Ademir reuniu aquele pequeno grupo de pessoas e
decidiram formalizar as reunies dando um nome quele trabalho. Por ser muito grato a todos
os pastores e membros da ICM, e como os seus princpios ainda estavam muito ligados ao
aprendizado da Igreja Crist Maranata, o primeiro nome que o trabalho recebeu foi
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Comunidade Evanglica Maranata. Colocou este nome como forma de reconhecimento pela
mensagem que ali pregou por muitos anos: Jesus vem!
Entretanto, o grupo foi amadurecendo e pouco tempo depois Deus foi mostrando por
meio de sinais que seu plano no era o de formar uma nova Maranata, pois essa j existia.
Deus queria fazer algo novo!

O primeiro estatuto
Com este entendimento, no dia 16 de dezembro de 2002, o grupo se reuniu
novamente e decidiu fundar a Comunidade Evanglica Entre as Naes CEEN, elaborando e
registrando o seu Estatuto.

Um incio sem rebelio ou diviso


Como se pode notar pelo relatado, a Comunidade Evanglica Entre as Naes no
surgiu da diviso de nenhuma igreja no se trata de um grupo que se dividiu, deixando a ICM
para formar outra igreja. Tambm, no se formou com bases em rebelio contra qualquer
ministrio, uma vez que o pastor Ademir saiu sozinho sem qualquer rancor ou mgoa. A sua
carta de desligamento pode, inclusive, ser lida no site www.pastorsolon.com.br, onde se v
claramente que sua sada foi amigvel e com gratido no corao.
Tambm, necessrio afirmar que a CEEN no se formou com base na captao de
membros da ICM, at porque a ICM uma igreja peculiar - seus membros no participam de
outros trabalhos que no sejam desenvolvidos no seu prprio mbito.

Por que mais uma denominao?


Deus ama a diversidade, por isso criou pessoas diferentes, lugares diferentes,
gostos diferentes etc. O corpo de Cristo tambm formado por diferentes membros e com
diferentes dons, utilidades e responsabilidades.
Ningum h de ficar de fora do corpo de Cristo com a desculpa de que no
encontrou um lugar onde se sentisse bem ajustado. Quem se prende a nome de instituio
certamente no gosta de ver mais uma denominao surgindo. Ns, porm, nos alegramos
com cada igreja evanglica que se abre, independentemente do nome que leve em sua placa.
Sabemos que isto mais uma possibilidade de se levar a palavra de Deus mais perto de cada
comunidade, alcanando todos os tipos de pessoas.
Esta igreja da qual, agora, voc busca o seu crescimento espiritual. Queremos
abra-lo em Cristo e tornar esta convivncia a mais frutfera possvel para o reino de Deus.
"Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio!" (Salmo 133.1).

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QUERIDO ALUNO
Quero felicit-lo por ter aceitado este desafio de se matricular na Escola Bblica
Dominical para aprender os fundamentos da vida crist!
Sua participao importante!
Sua responsabilidade tambm.
Na condio de filho de Deus, herdeiro das promessas do altssimo, em especial da
vida eterna, voc deve estar preparado para cumprir a misso que nosso Senhor Jesus nos
deixou antes de ir para o Pai, bem como para ser consistente na f, para si mesmo e para
responder queles que pedirem as razes da sua dedicao a Cristo.
antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, (1 Pedro 3:15
RA)
O aprendizado bblico e essencial para sua jornada com Cristo. Assim, bem
fundamentado e edificado em Cristo, compreendendo sua soberana vontade e se esforando
para coloc-la em prtica, voc jamais ser abalado.
Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve a palavra e a compreende; este frutifica e
produz a cem, a sessenta e a trinta por um. (Mateus 13:23 RA)
Certamente, o tempo investido na Escola Bblica Dominical ser precioso para todos
ns e resultar em abundantes frutos.
Jamais desista! Jesus breve vem!
Pastor Slon Lopes Pereira

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CONHECENDO DEUS E SEUS ATRIBUTOS


TEXTO BBLICO:
Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs outros... (Tiago 4:8a RA)

INTRODUO
Conforme o que est escrito em Efsios 2.12, no tempo em que voc no era crente,
vivia sem Deus no mundo. Por isso, todo o novo crente deve, imediatamente, aps aceitar a
Cristo como Salvador de sua vida, comear a conhecer o seu Senhor. sempre nesta ordem:
primeiro, vem o ato de f, depois, a busca do conhecimento de Deus. Do ponto de vista
humano, voc teria de conhec-lo bem antes, para depois crer nEle. Mas, no caso do cristo,
diferente; ele nasce e vive espiritualmente pela f em Deus. Os seus conhecimentos devero
se submeter f. Nunca ao contrrio.
Deus deseja que voc agora entregue a Ele todas as reas de sua vida e confie
plenamente nEle. Isso s possvel, se conhec-lo bem. Ento, tenha o desejo de obter o
conhecimento divino.
Para entender o mundo em que vive, ter senso de direo, edificar-se interiormente
e saber qual a sua misso nesta vida, voc tem de conhecer Deus. Voc talvez tenha vrias
idias a respeito do Senhor, mas elas devem corresponder quilo que dito sobre o Criador. E
mais, a compreenso que o crente pode ter sobre quem o Todo-Poderoso, conseqncia
da revelao que o Onipotente deu de si mesmo por meio da bblia, uma vez que a revelao
de Deus se deu por intermdio da Bblia. Uma manifestao com linguagem compreensvel a
todas as pessoas. Mas jamais algum teve a compreenso total do Onipotente, pois o que se
pode conhecer de Deus est alm da capacidade humana.
Esta lio se prope a lhe ajudar nesta aprendizagem, a qual deve durar por toda a
sua vida.

I. CONHECENDO DEUS, POR MEIO DE SEUS ATRIBUTOS (QUALIDADES)


Deus tem muitas qualidades, por meio das quais Ele se identifica com os homens, e,
ao mesmo tempo, torna-se diferente de todos os seres espirituais.
Voc descobre quais so as qualidades de Deus, ao conhecer os seus nomes.
Deus mesmo se revela, fazendo-se conhecer ao proclamar o seu nome (leia xodo
6.2 e 3). O Senhor queria ser reconhecido pelo povo de Israel, por meio dos seus feitos.
Por que conhecer o Senhor pelo nome? No caso de Deus, muito mais do que o
conjunto de letras do portugus ou de qualquer outro idioma. o nome que revela aos homens
as qualidades do Criador. Alm disso, uma maneira de se responder quem o TodoPoderoso.
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O seu nome deve ser invocado na adorao (Gnesis 12.8);


O seu nome deve ser temido (Deuteronmio 28.58);
O seu nome deve ser louvado (2Samuel 22.50);
O seu nome deve ser glorificado (Salmo 86.9);
O seu nome no pode ser tomado em vo (xodo 20.7);
O seu nome no pode ser profanado, nem blasfemado (Levtico 18.21; 24.16);
O seu nome deve ser santificado e bendito (Mateus 6.9);
Na Bblia, os nomes de Deus mais comuns so:
Deus - quando voc o encontra no texto bblico, ele fala do seu poder criativo e total.
Senhor ou Jeov - Deus relacionado com as pessoas, para ajud-las e salv-las.
O vocbulo Deus, com outras combinaes, como "altssimo", "suficiente", "eterno",
e "conosco", revela as qualidades do Senhor e mostra a sua maneira de agir entre as pessoas.
Senhor - no sentido de governador e dominador, aquele que exige o servio e a
lealdade do seu povo.
Pai - Mostra que todas as coisas e o ser humano foram criados por Ele e esto
debaixo de proteo.
sempre nesta ordem: primeiro, vem o ato de f, depois a busca do conhecimento de Deus.
Do ponto de vista humano, voc teria de conhec-lo bem antes para depois crer nele. Mas, no
caso do cristo, diferente; ele nasce e vive espiritualmente pela f em Deus. Os seus
conhecimentos devero se submeter f. Nunca o contrrio.
Responda as seguintes perguntas:
1) O que revelado aos homens, por meio do nome de Deus?
2) Como o crente deve proceder com o nome de Deus?
3) Qual o nome de Deus que revela o seu relacionamento com os homens?

II - CONHECENDO DEUS, POR MEIO DOS ASPECTOS DO SEU CARTER


Voc tambm conhece Deus, ao estudar o que Ele em si prprio, e em relao ao
Universo e aos seres por Ele criados. Tudo isso chamado de atributos divinos, ou seja,
aspectos do seu carter.
Existem os aspectos que s Deus possui e nada h que os lembre nos homens ou
nos outros seres por Ele criados.
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O primeiro deles a Soberania. Significa que Deus chefe, maioral ou supremo. No


Universo em que est a Terra, s h um dirigente: o Todo-Poderoso. Para voc, isto
encorajador, porque tem a segurana de que nada est fora do controle do Senhor, e os seus
planos so, de fato, realizados. Leia o Salmo 103.16.
O segundo aspecto a Eternidade. Nunca houve um tempo em que Deus no
existisse. Ele no teve princpio e jamais ter fim. No se limita ao tempo. Porque eterno, v
o passado e o futuro de modo to claro como contempla o presente. Nesta perspectiva, Ele
sabe o que melhor para a vida do crente. Voc pode confiar nele. Leia Isaas 44.6.
A Oniscincia o terceiro aspecto divino. Deus possui todo o conhecimento que
existe. Nada o pega de surpresa. A Oniscincia do Senhor permite que Ele tenha
conhecimento de tudo antes e depois da salvao de cada ser humano.
Ele perdoa os pecados do homem e o aceita em sua famlia. Leia Hebreus 4.13.
O quarto aspecto divino a Onipresena. Significa que Deus infinito e est
presente em todo o tempo e espao. Ningum pode se esconder de sua face. Mas a presena
do Senhor deve ser experimentada em todo o tempo, para se receber as suas bnos de uma
maneira bem real. Leia Jeremias 23.24. Deus tem mais do que o poder necessrio para realizar
todas as coisas. Isto quer dizer que Ele Onipotente, o seu quinto aspecto divino. O crente
tem certeza de sua salvao, porque o Senhor Todo-Poderoso. Esta fora se manifesta no
Evangelho de Cristo, para a salvao dos homens. Veja o que diz a Bblia em Romanos 1.16:
"Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr".
Deus mostra a sua Onipotncia, por meio do seu poder de criar: "No princpio criou
Deus os cus e a terra" (Gnesis 1.1).
O Criador preserva todas as coisas, cuida e manifesta a sua providncia para o
crente, pela sua Onipotncia. Leia Hebreus 1.3 e Filipenses 3.20-21.
O sexto aspecto divino diz que Ele imutvel. Jamais muda em sua natureza e
aspectos. Ser sempre bom, justo e verdadeiro. Voc pode crer nas suas promessas, porque
Ele cumpre todas. Nele, podemos confiar: "Deus no homem para que minta; nem filho do
homem para que se arrependa: porventura diria ele, e no o faria? ou falaria e no o
confirmaria?" (Nmeros 23.19).

Quais os atributos de Deus no encontrados nos homens nem em


outros seres por Ele criados?
Existem, tambm, os aspectos vistos no relacionamento de Deus com o homem.
Eles se manifestam de forma limitada nos outros seres criados.
O primeiro aspecto a retido. impossvel Deus fazer algo errado. Por causa de
sua retido, Ele exige perfeio em todos os que desejam estar em sua presena. Leia Mateus
5.48.

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um estilo de vida para ser vivido pela graa de Deus, pois humanamente
impossvel ao homem ter a perfeio total de Deus. O segundo aspecto a justia. Deus
jamais age com desonestidade. A justia divina manifestada no livramento do inocente, na
condenao do pecador, no perdo para quem se arrepende, no castigo do mpio, na salvao
do homem e na vitria das causas do seu povo. Leia 2 Timteo 4.8.
O amor outro aspecto divino. Na verdade, Deus amor. Esta virtude do Senhor
perfeita e infinita.
A maior demonstrao de amor de Deus foi a de conceder o seu prprio Filho para
morrer em nosso lugar, por meio do seu sacrifcio na cruz do Calvrio.
O ltimo aspecto tratado nesta lio a verdade. Deus a verdade. O homem
deseja ardentemente encontr-la. Porm, muitos a procuram em outras fontes. Como voc j
veio a Jesus, sua busca terminou, pois Cristo a verdade. Leia Joo 8.32.

III. CONHECENDO DEUS, JESUS E O ESPRITO SANTO


O Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo existem em unidade e so trs pessoas reais
e distintas, porm, conscientes uma da outra. Elas trabalham juntas em favor do ser humano.
Em Joo 15.16, a afirmao de Jesus: "Mas, quando vier o Consolador, que eu da
parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar
de mim", significa que h unidade entre o Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo de tal forma que
os trs so um s Deus. A unidade resumida em 1 Corntios 8.4: "No h outro Deus, seno
um s".
O Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo existem em um s Deus. Leia Mateus 3.16,17.
Entre o Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo h distines, sem que isto signifique
que eles discordem um do outro, deixem de cooperar entre si em favor dos homens. Eles so
distintos, mas em unidade. Leia 1 Corntios 13.13.
DISCIPULADO
1. Tenha agora um momento de orao a Deus. Agradea por tudo e pea para
ajud-lo, durante toda a sua vida crist, a temer, a louvar, a glorificar e a bendizer o seu nome
poderoso.
2. Faa uma reflexo por alguns minutos e descubra em quais reas de sua vida
Deus precisa ser soberano.
3. Pense pelo menos em trs pessoas que ainda no so crentes e fale a elas sobre
o grande amor de Deus.
4. Pare e pense sobre a sua vida na semana que passou. Descubra em que
momento voc praticou a retido, a justia, o amor e a verdade. Tome a deciso de demonstrar
estes aspectos divinos em voc na semana seguinte. Deus o ajude.
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5. Assuma um compromisso com Deus de sempre procurar conhec-lo melhor, por


meio da sua Palavra, em orao e em uma vida dedicada ao servio do Senhor.
VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU
1. Por que Deus pode ser conhecido pelos seus nomes?
R. Seus nomes revelam suas qualidades.
2. Quais so, na Bblia, os nomes mais comuns de Deus?
R. Deus, Senhor ou Jeov e Pai.
3. O que significa Oniscincia?
R. Deus possui todo o conhecimento que existe.
4. O que significa Onipresena?
R. Deus infinito e est presente em todo o tempo e espao.
5. O que significa Onipotncia?
R. Deus possui todo o poder.

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BBLIA - A PALAVRA DE DEUS


TEXTO BBLICO
"Seca-se a erva, e caem as flores, mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente" (Is 40.8).

LEITURA DIRIA
Segunda - Hc 3.2
O temor pela Palavra de Deus
Tera - Rm 10.17
A Palavra de Deus produz f
Quarta - Ef 6.1 7
A Palavra de Deus a espada do Esprito
Quinta - Pv 30.5
A Palavra de Deus escudo
Sexta - Mt 4.4
A Palavra de Deus alimento
Sbado 1 Co 1:18
A Palavra de Deus poder

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Salmos 119.1-12.
1 - Bem-aventurados os que trilham caminhos retos e andam na lei do SENHOR. 2 - Bemaventurados os que guardam os seus testemunhos e o buscam de todo o corao. 3 - E no
praticam iniqidade, mas andam em seus caminhos. 4 - Tu ordenaste os teus manda-mentos,
para que diligentemente os observssemos. 5 - Tomara que os meus caminhos sejam dirigidos de
maneira a poder eu observar os teus estatutos. 6 - Ento, no ficaria confundido, atentando eu
para todos os teus mandamentos. 7 - Louvar-te-ei com retido de corao, quando tiver aprendido
os teus justos juzos. 8 - Observarei os teus estatutos; no me desampares totalmente. 9 - Como
purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra. 10 - De todo o meu
corao te busquei; no me deixes desviar dos teus mandamentos. 11 - Escondi a tua palavra no
meu corao, para eu no pecar contra ti. 12 - Bendito s tu, SENHOR! Ensina-me os teus
estatutos.

INTRODUO
A bblia a palavra de Deus e no apenas a contm, como afirmam aqueles que
querem desmerecer seu contedo e inspirao.
A Palavra de Deus a mais sublime obra literria j produzida. Tudo nela singular:
estilo, correo, graa e proposta. Sua singularidade, porm, acha-se no fato de ela ser a
Palavra de Deus. Que outro livro pode fazer semelhante reivindicao?
Embora produzida no contexto histrico e cultural judaico, ningum haver de negarlhe a universalidade. o nico livro contemporneo de toda a humanidade; sua mensagem no
se perde com o tempo.
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Nesta lio, estudaremos a Bblia no propriamente como obra literria; estud-laemos como a Palavra de Deus. Se assim no a acolhermos, de nada nos adiantar exaltar-lhe
as qualidades artsticas. Foi-nos ela entregue, a fim de que reconheamos a Deus como o Ser
Supremo por excelncia e a seu Filho Unignito como o nosso Salvador.

I. O QUE A BBLIA
Neste tpico, veremos o que a Bblia Sagrada. Em primeiro lugar, buscaremos
uma definio etimolgica palavra Bblia. Em seguida, constataremos o que pensam os
liberais, os neo-ortodoxos e os teologicamente conservadores acerca das Sagradas Escrituras.
1. Definio etimolgica. Originria do grego, a palavra Bblia significa livros ou
coleo de pequenos livros. Atribui-se a Joo Crisstomo a disseminao desse vocbulo.
2. Posio liberal. Os telogos liberais, contaminados por um racionalismo
incrdulo e pernicioso, no reconhecem a Bblia como a Palavra de Deus. Perdendo-se em
especulaes, asseveram que ela apenas a contm. Infelizmente, muitos desses mestres e
doutores tm-se infiltrado em seminrios dantes conservadores e vm, de maneira sutil,
desviando os alunos da verdade.
3. Posio neo-ortodoxa. Reagindo contra o liberalismo teolgico, ensinam os neoortodoxos que a Bblia torna-se a Palavra de Deus medida que algum, ao l-Ia, tem um
encontro experimental com o Senhor. Apesar das aparncias, tal posicionamento fere a
santssima f (Jd v.20). A Bblia no se torna a Palavra a Deus; ela a Palavra de Deus.
Portanto, erram aqueles que afirmam: "A Bblia fechada um simples livro; aberta,
a boca de Deus falando". Nada mais errado; aberta ou fechada, a Bblia a Palavra de Deus
inspirada e inerrante.
4. Posio ortodoxa. Os ortodoxos afirmam que a Bblia a Palavra de Deus.
Dessa forma, a bblia colocada no lugar em que ela tem de estar: como a nossa suprema e
inquestionvel rbitra em matria de f e prtica. Se a Bblia o diz, a nossa obrigao obedec-Ia sem quaisquer questionamentos. Ela soberana!

II - A TRANSMISSO DA BBLIA
Como a Bblia chegou at ns, na forma em que a conhecemos? Essa a pergunta
que no se cala entre crentes e descrentes. Em qualquer lugar do mundo possvel acessar a
Bblia na forma de livro. Ela j foi traduzida para mais de 1.600 idiomas e dialetos. Porm, h
mais de 4.000 povos que ainda no podem ler as Escrituras em sua prpria lngua. Eis a um
enorme desafio para a igreja do Senhor Jesus.
1. A transmisso oral. Nos tempos mais remotos, conforme registros do Antigo
Testamento, o Senhor comunicava-se com o homem verbalmente. Tanto que l no den, ele
fora advertido pessoalmente pelo Eterno que no comesse do fruto da "rvore da cincia do
bem e do mal" (Gn 2.17). Todavia, a ordem divina no foi cumprida, acarretando o drstica
interrupo da comunho entre Deus e sua principal criatura.

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a) No perodo antediluviano.
Antes do Dilvio, a Palavra de Deus fora transmitida oralmente por 1656 anos,
aproximadamente. Esse perodo envolve os captulos 1 a 5 de Gnesis, isto , de Ado ao
dilvio. poca em que Deus criou os cus e a terra, o homem e os demais seres vivos; nesse
perodo, deu-se o crescimento e o desenvolvimento do ser humano, e a corrupo geral do
gnero humano, que culminou com o juzo divino sobre a humanidade.
b) Do dilvio a Abrao.
Esse perodo compreende 1.427 anos, e envolve os captulos 6 a 11 de Gnesis.
Nesta poca, Deus alertara No acerca do dilvio, salvando a vida de oito pessoas: o patriarca,
sua esposa, os trs filhos (Sem, Co e Jaf) e suas trs noras. Se fizermos uma leitura
cuidadosa das Escrituras verificaremos que Abrao transmitiu a Palavra de Deus oralmente a
Isaque, e que essa mesma tradio perdurou at os dias de Moiss. Este, bem informado
sobre os fatos transmitidos por seus pais, teve plena condio de ser o primeiro escritor
humano da Bblia Sagrada. "Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria num
livro e relata-o aos ouvidos de Josu (x 1 7.14).
c) A Palavra de Deus transmitida por nove homens.
Desde o dia em que Deus falara a Ado (Gn 1.28), at a poca em que ordenara a
Moiss escrever sua Mensagem (x 17.14), nove homens receberam o encargo da
transmisso oral: Ado (930 anos) falou a Lameque (777 anos); este, a No (950 anos); este, a
Abrao (175 anos); este, a Isaque (180 anos); este a Jac (147 anos); este a Coate (133 anos);
este a Anro (137 anos); e este a Moiss (120 anos). A despeito da longevidade desses
patriarcas, foi o prprio Deus que, milagrosamente, assegurou a fidelidade da transmisso de
sua Palavra.
2. A transmisso escrita da Bblia. Os chamados "livros cannicos" da Bblia foram
reunidos ao longo de 1600 anos; e isso se deu de forma especial e impressionantemente
harmnica. S a predominncia da vontade de Deus sobre a mente humana pode explicar
como cerca de 40 escritores puderam escrever os livros da Bblia a partir de condies e
circunstncias to diversas.
a) Deus, o nico autor da Bblia.
A despeito de Deus ser o nico autor da Bblia e de ter inspirado a todos os demais
escritores, Ele mesmo se incumbiu dos primeiros registros das Escrituras: "E deu a Moiss
(quando acabou de falar com ele no monte Sinai) as duas tbuas do Testemunho, tbuas de
pedra, escritas pelo dedo de Deus" (x 31.18; 32.16; Dt 4.13; 10.4). Trata-se, aqui, do
Declogo, um resumo eloqente e poderoso de toda tica bblica.
b) Moiss, o primeiro escritor.
Deus ordenou a Moiss que escrevesse num livro as orientaes a seu sucessor
Josu: "Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria num livro e relata-o aos
ouvidos de Josu..." (Ex 17.14). Moises tornou-se, desta forma, o primeiro escritor humano das
Sagradas Escrituras. A Bblia afirma que ele "escreveu todas as palavras do Senhor" (x 24.4);
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e que tambm, por ordem divina, guardou o livro da Lei "ao lado da arca do concerto do
Senhor" (Dt 31.26).
3. Materiais utilizados para os registros bblicos ao longo da histria
O atual formato da Bblia deve-se ao progresso da imprensa iniciada por Johann
Gutemberg. No entanto, antes da evoluo da imprensa, a Bblia foi escrita em diversos
materiais, conforme se v na tabela a seguir:
MATERIAIS

DESCRIO

REFERNCIA

Pedra

Tbuas de Pedra

x 24.12; Dt 27.2

straco

Cacos de cermica

J 2.8; Ez 4.1

Tabletes de Argila

Placas feitas de barro

Jr 17.13

Papiro

Extrado de uma planta

J 8.11; Is 18.2

Couro

Pele de animais

Jr 36.23

Pergaminho

Pele de animais

2Tm 4.13

III - A COMPOSIO DOS LIVROS DA BBLIA


1. A biblioteca divina. A Bblia constituda de 66 livros, e foi escrita em um
perodo de 1600 anos. Durante esse tempo, Deus usou cerca de 40 homens para escrever,
reunir e preservar o Sagrado Livro. Nela encontramos histrias, poesias, biografias, normas,
oraes, profecias e outros relevantes temas e diversos gneros literrios. Em todos os livros,
Cristo o tema central da Bblia.
2. O cnon bblico. A palavra "cnon", antigamente, referia-se a uma haste usada
para medir (Ez 40.3). Mais tarde, passou a significar regra, norma, ou padro de medida (GI
6.16; Fp 3.16). Aplicada Bblia, "cnon" o conjunto de livros inspirados por Deus que
transmitem a vontade do Eterno para sua Igreja, regulamentando a vida e a conduta de f dos
cristos. O cnon do Antigo Testamento foi plenamente concludo em 1046 anos,
aproximadamente; e o do Novo, por volta do ano 100 d.C.

IV. A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA


Mattew Henry, um dos maiores expositores das Sagradas Escrituras, categrico ao
referir-se inspirao da Bblia: "As palavras das Escrituras devem ser consideradas palavras
do Esprito Santo". Como no concordar com Henry? Basta ler a Bblia para sentir, logo em
suas palavras iniciais, a presena do Esprito Santo.
1. Definio etimolgica. A palavra inspirao vem de dois vocbulos gregos:
Theos, Deus; e pneustos, sopro. Literalmente significa: aquilo que dado pelo sopro de Deus.

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2. Definio teolgica. "Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os escritores


sagrados, que os levou a produzir, de maneira inerrante, infalvel, nica e sobrenatural, a
Palavra de Deus, a Bblia Sagrada" (Dicionrio Teolgico - CPAD).
3. Inspirao verbal e plenria da Bblia. Doutrina que assegura ser a Bblia, em
sua totalidade, produto da inspirao divina.
Plenria: todos os livros da Bblia, sem qualquer exceo, foram igualmente
inspirados por Deus. A inspirao plenria indica que o contedo, o ensino, e a doutrina das
Escrituras, foram completamente inspirados por Deus. No h na Bblia qualquer parte que no
seja inspirada e autorizada por Deus: "Toda a Escritura divinamente inspirada" (2 Tm 3.16 ARA).
Verbal: o Esprito Santo guiou os autores no somente quanto s idias, mas
tambm quanto s palavras dos mistrios e concertos do Altssimo (2Tm 3.16). Portanto, a
inspirao verbal das Escrituras no uma mera teoria, mas a natureza prpria da Bblia (2Sm
23.2; 1Co 2.13; Hb 3.7).
A inspirao plenria e verbal, todavia, no eliminou a participao dos autores
humanos na produo da Bblia. Pelo contrrio: foram eles usados de acordo com seus traos
pessoais, experincias e estilos literrios (2Pe 1.21).
4. A inspirao da Bblia nica. Alm da Bblia, nenhum outro livro foi produzido
de igual forma; a Palavra de Deus a obra-prima por excelncia da raa humana.
5. Tradues Bblicas. As fontes originais dos escritos bblicos, os chamados
autgrafos ou manuscritos foram inspirados por Deus. Porm, as inmeras cpias deles
extradas, bem como as tradues ou verses, muitas vezes modificadas pelos copistas ou
tradutores, nem sempre so consideradas escritos inspirados. Somente as tradues ou
verses, comprovadamente fiis aos originais, acham-se dignas dessa reputao.
6. A revelao bblica. Por "revelao", entende-se o agir de Deus pelo qual Ele d
a conhecer ao escritor sagrado coisas ignoradas, isto , o que este, por si s, no poderia
saber. Ver Dn 12.8; 1Pe 1.10,11. A inspirao nem sempre implica revelao. Toda a Bblia foi
inspirada por Deus, mas nem toda ela foi dada por revelao. Lucas, por exemplo, foi inspirado
a examinar trabalhos j conhecidos e escrever o Evangelho que traz o seu nome
(Lucas 1.1-14). O mesmo se deu com Moiss, que foi inspirado a registrar o que presenciara,
como relata o Pentateuco.

V. A INERRNCIA DA BBLIA
A melhor maneira de se compreender uma doutrina buscar-lhe uma definio
adequada. Sua conceituao, a partir da, torna-se mais fcil e no pecar pela falta de clareza
e objetividade. Vejamos, pois, de que forma haveremos de definir a doutrina da inerrncia
bblica.
1. Definio etimolgica. A palavra inerrncia vem do vocbulo latino inerrantia e
significa, literalmente, qualidade daquilo que no tem erro.
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2. Definio teolgica. A inerrncia bblica a doutrina, segundo a qual as


Sagradas Escrituras no contm quaisquer erros por serem a inspirada, infalvel e completa
Palavra de Deus (SI 119.140). A Bblia inerrante tanto nas informaes que nos transmite
como nos propsitos que expe e nas reivindicaes que apresenta. Sua inerrncia plena e
absoluta. Isenta de erros doutrinrios, culturais e cientficos, inspiranos ela confiana plena em
seu contedo (SI 19.7).

Razoes pela quais a bblia inerrante


1. Autoria divina. A autoria divina da Bblia o fundamento e a garantia de sua
inerrncia e infalibilidade. H milhes de livros espalhados pelo mundo (Ec 12.12); e todos
foram escritos por autores falhos, propensos a cometerem todo tipo de erro. Porm, o Autor da
Bblia, jamais falta: "Deus no homem, para que minta (...). Porventura, diria ele e no o
faria? Ou falaria e no o confirmaria?" O Eterno no mente, no falha e no erra (Nm 23.19; Tg
1.17). Quando ele diz, faz; quando ele promete, cumpre.
2. Superviso e orientao do Esprito Santo (2Tm 3.16; 2Pe 1.19-21). Os livros
da Bblia foram escritos sob a superviso e orientao do Esprito Santo (Mc 12.36; 1Co 2.13).
As Escrituras no so produto da perspiccia e criatividade da mente humana, mas o
resultado da ao sobrenatural de Deus sobre ela: o Esprito inspirou (2 Pe 1.19-21), ensinou
(1 Co 2.13) e revelou seus mistrios (GI 1.12; Ef 3.2,3).
3. A Bblia a exata Palavra de Deus. Do limiar ao fechamento do Cnon Sagrado,
os escritores bblicos reproduziram exatamente o que haviam recebido da parte de Deus:
"Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os
mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2). A Bblia a precisa
Palavra do Senhor: ela correta (SI 33.4), perfeita (SI 19.7), pura (SI 119.140), e eterna (ls
40.8; Lc 21.33).

O cumprimento da bblia demonstra sua inerrncia


1. O cumprimento das profecias. O principal fato que atesta a inerrncia das
Sagradas Escrituras o cumprimento de suas profecias. Vejamos, pois, algumas das mais de
300 profecias messinicas cabalmente cumpridas: a) a concepo virginal de Jesus (ls 7.14; Mt
1.22); b) o local do nascimento de Jesus (Mq 5.2; Mt 2.6); c) mos e ps de Jesus furados e
sua tnica sorteada (SI 22.16,18; Jo 19.24,37), etc. Alm dessas, muitas outras profecias
cumpriram-se literalmente na histria dos imprios antigos, das naes modernas e na vida de
muitos indivduos.
2. A Histria confirma a Bblia. Centenas de fatos e eventos bblicos tm sido
confirmados pela histria secular. Entre tantos, encontramos: a) as duas deportaes, de Israel
e Jud, pelos assrios e babilnicos respectivamente (2Rs 1 7.6; 2Rs 24.10-1 7; Jr 25.11); b) a
destruio de Jerusalm, profetizada por Jesus e cumprida no ano 70 dC. (Mt 24.2); c) a
restaurao de Israel, predita em Ezequiel 36.25-27 e cumprida em maio de 1948. A Palavra de
Deus Fiel e verdadeira!

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REFLEXO
Atribuirei todas as aparentes incoerncias da bblia minha prpria ignorncia
(John Newton)
3. A verdadeira cincia confirma a Bblia. A Bblia no um livro cientfico. A
cincia inmeras vezes constatou a veracidade das afirmaes bblicas nesta rea, como por
exemplo, a de que a Terra "solta" no espao. O patriarca J sabia disso h,
aproximadamente, 1.500 anos a.C. (J 26.7), como tambm tinha conhecimento que no centro
da Terra h fogo (J 28.5). Isaas, o profeta, h mais de mil anos antes da cincia moderna, j
afirmava que a Terra redonda (ls 40.22). Inmeros achados arqueolgicos tambm
confirmam a veracidade da Bblia. Deus vela sobre sua Palavra para cumpri-Ia (Jr 1.12; Lc
21.33).

VI. A INFALIBILIDADE DA BBLIA

Inerrncia e infalibilidade.
O conceito de inerrncia da Bblia est intimamente associado ao de infalibilidade.
Pelo fato de no conter erros, ela infalvel. Tudo o que a Bblia diz cumpre-se cabalmente:
"Secou-se a erva, e caiu a sua flor; mas a palavra do Senhor permanece para sempre" (1Pe
1.24,25). Essa infalibilidade conseqncia de a Palavra de Deus nunca ter sido "produzida
por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
Santo" (2Pe 1.21).

O que a infalibilidade?
a qualidade, ou virtude, do que infalvel; algo que jamais poder falhar.
Ao tratar da infalibilidade da Palavra de Deus, ousadamente expressou-se Carl F.
Henry: "H apenas uma nica coisa realmente inevitvel: necessrio que as Escrituras se
cumpram". O que isto significa? Simplesmente, que a Bblia infalvel. Jesus afirmou
categoricamente: "A Escritura no pode falhar" (Jo 10.35).

Definio teolgica de infalibilidade


Doutrina que ensina ser a Bblia infalvel em tudo o que diz. Eis porque a Palavra de
Deus pode ser assim considerada: 1) Suas promessas so rigorosamente observadas; 2)
Suas profecias cumprem-se de forma detalhada e clara (a exemplo das Setenta Semanas de
Daniel); 3) O Plano de Salvao executado apesar das oposies satnicas. Nenhuma de
suas palavras jamais caiu, nem cair, por terra.

A Bblia d testemunho de sua infalibilidade.


Leia com ateno as seguintes passagens: Dt 18.22; Dn 9.2; Mt 1.22; Mc 13.31;
At 1.3.
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VII - A COMPLETUDE DA BBLIA

A Bblia completa em seu contedo


O contedo bblico no pode sofrer quaisquer alteraes, pois tudo o que foi escrito
teve a superviso e aprovao do Esprito Santo (2Pe 1.20-21; Is 40.8).

A Bblia completa em sua mensagem


A mensagem das Escrituras perfeitamente completa. Ela fruto da revelao que
Deus fez de si mesmo humanidade. Vejamos:
a) Completa em sua mensagem salvfica.
A Bblia completa quanto mensagem de salvao para o homem perdido. Ela
est centrada no amor incondicional de Deus humanidade. Tanto que Jesus, nosso amado
Salvador, o tema central desse Santo Livro. Nas Escrituras no h lugar para outros
salvadores ou mediadores (Jo 14.6; At 4.12; 1Tm 2.5).
b) Completa em sua mensagem sobre a histria humana.
A Bblia mostra que a histria da humanidade linear: tem comeo e fim. A partir da
criao do primeiro casal, passando pela queda e redeno por meio de Cristo, a histria do
homem chegar a seu desfecho num tempo em que a Escritura denomina "consumao dos
sculos" (Mt 13.49; 28.20).
Aps isso, (Mt 24.14; 1Co 15.24), Deus continuar executando seus eternos
propsitos para o universo: "novos cus e nova terra" surgiro (ls 65.17; 2Pe 3.13; Ap 21.1).

A deturpao da completude da bblia


a) Por adio
No Apocalipse, Jesus advertiu-nos quanto ao perigo de se adicionar qualquer coisa
Palavra de Deus: "[...] se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as
pragas que esto escritas neste livro" (Ap 22.18). Infeliz-mente, os chamados "Testemunhas de
Jeov" incorreram neste terrvel pecado quando traduziram o texto de Jo 1.1 de forma
equivocada. No original est escrito: "o Verbo era Deus", todavia, eles traduziram "o Verbo era
um deus". Ou seja, acrescentaram o artigo indefinido "um" e traduziram "Deus" com "d"
minsculo, assim negando a divindade de Cristo.
b) Por subtrao
Diz-nos o Apocalipse: "... e, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta
profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que esto escritas neste
livro" (Ap 22.19).
No so poucos os falsos telogos que tm procurado subtrair da Bblia partes
relevantes, com a clara inteno de diminuir seu carter divino e sentido de completude. Tais
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homens, cticos e presunosos, costumam afirmar que nem tudo o que est na Bblia foi
inspirado e revelado por Deus. Apregoam, inclusive, que no se deve crer na concepo
virginal de Cristo, em seus milagres e em sua ressurreio.
c) Por modificao
Com a "inocente" inteno de contextualizar e adaptar a mensagem das Escrituras
aos tempos ps-modernos, certas verses da Bblia tm modificado palavras e at frases
inteiras, a fim de alterar ou, pelo menos, atenuar o sentido da Palavra de Deus. Palavras como
"sodomitas" e "efeminados" so retiradas e substitudas por outras mais indiretas ou amenas.
Os "Testemunhas de Jeov", por exemplo, modificaram o texto de Gn 1.2. Em vez de
traduzirem a expresso original desse texto por "Esprito de Deus", verteram-na por "fora ativa
de Deus".
d) Por substituio
Muitas religies e seitas dizem crer na Bblia, mas no a consideram como "verdade
absoluta de Deus para o homem". No catolicismo, por exemplo, as tradies e os dogmas tm
a mesma autoridade das Escrituras; conforme declarao do Conclio de Trento (1.545). Na
prtica, a Bblia foi preterida pela tradio humana (Mc 7.13).

Agresses ortodoxia bblica


a) Livros ditos revelados
Muitos autores de obras teolgicas tm mais objetivos comerciais que espirituais.
Alguns, inclusive, alegam ser possuidores da "ltima revelao" divina. Entretanto, seus livros
no passam de engodos, e evidenciam graves distores da Palavra de Deus.
b) Experincias pessoais
Em muitas igrejas, h os que se apresentam como profetas, videntes ou portadores
de uma uno especial. Alguns desses indivduos afirmam que receberam uma "revelao"
especfica da parte Deus. Todavia, tais "revelaes" no resistem ao escrutnio das Escrituras.
H muitas falsas doutrinas no meio evanglico baseadas unicamente em experincias
pessoais. So muitas as invencionices da imaginao humana! (CI 2.8). Nem profecia, nem
sonho, nem revelao, nem experincia pessoal; por mais impactantes que sejam, tm
autoridade semelhante ou superior Bblia Sagrada.
c) Novas teologias
H, em nossos dias, diversas "novas teologias" que alteram a mensagem bblica.
Uma delas, a teologia da prosperidade, assevera que "nenhum crente pode ser pobre ou
adoecer". Seus proponentes chegam a afirmar que o "crente a encarnao de Deus". Diante
desse ensino distorcido, entendemos porque os adeptos dessa doutrina anunciam que podem
obter o que quiserem, pois segundo o que pensam, so deuses.

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Outra heresia no menos absurda o ensino de que devemos perdoar nossos


antepassados (heresia) e, ainda, o prprio Deus (heresia). Tais heresias constituem uma
distoro da mensagem bblica e no devem ser incorporadas ao ensino bblico saudvel.

VIII. A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E PRTICA


"A autoridade da Bblia no provm da capacidade de seus autores humanos, mas
do carter de seu Autor". Foi o que afirmou J. Blanchard. Ora, se a autoridade da Bblia
absoluta, como haveremos de question-Ia? Vejamos, em primeiro lugar, o que a autoridade.
1. Definio etimolgica. Oriunda do vocbulo latino autoritatem, esta palavra
significa: Direito absoluto e inquestionvel de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabelecer
decretos e, de acordo com estes, tomar decises e agir a fim de que cada decreto seja
rigorosamente observado.
2. Definio teolgica. Poder absoluto e inquestionvel reivindicado, demonstrado
e sustentado pela Bblia em matria de f e prtica. Tal autoridade advm do fato de ela ser a
inspirada, inerrante e infalvel Palavra de Deus.
3. Testemunho da Bblia a respeito de sua autoridade. Leia as seguintes
passagens: Is 8.20; 30.21; 1Co 14.37.

IX. BENEFCIOS NO ESTUDO DA BBLIA


1. Crescer em conhecimento. Todo crente necessita ler e estudar a Bblia
diariamente, para crescer no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 3.18).
Infelizmente, h crentes fracos, franzinos, raquticos espiritualmente, por falta de alimento, que
o conhecimento da Palavra de Deus.
2. Evitar as "meninices". Quando os crentes no lem a Bblia, tampouco a
estudam, quase sempre, portam-se como meninos espirituais. Conforme afirma as Escrituras,
tais pessoas, por no estarem fundamentadas na Palavra, so levadas "em roda por todo vento
de doutrina, pelo engano dos homens que, com astcia, enganam fraudulosamente" (Ef 4.14;
Os 4.6; 6.3; Pv 4.7).
3. Meditao. "Oh! Quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o dia!" (SI
119.97). Como vemos, o salmista tinha prazer em ler e meditar na Palavra de Deus. Meditar
ter uma atitude interior de reflexo, ponderao, e exame daquilo que estamos pensando. Hoje,
com a agitao da vida moderna, muito difcil refletirmos habitualmente.
4. Preveno. Precisamos ter a Palavra de Deus escondida em nosso corao para
no pecarmos contra o Senhor (SI 119.11). Um dos fatores que mais contribuem para a queda
do crente a falta de preveno. Orar (Mt 26.41), ler e estudar a Bblia, de maneira que o
corao e a mente fiquem saturados da Palavra de Deus, so atitudes preventivas
imprescindveis para vencermos todas as sutis tentaes do Maligno.

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X- COMO ESTUDAR A BBLIA


1. Com atitude espiritual.
a) Humildade. O estudioso da Bblia deve curvar-se com humildade diante de Deus.
Paulo disse: " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus!
Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis, os seus caminhos!" (Rm 11.33; Mt
11.25).
b) F e orao. O estudioso da Bblia s poder extrair dela lies aplicveis sua
vida se tiver f. A orao e a f so as chaves que abrem as portas da percepo das verdades
emanadas da Palavra de Deus.
c) Santidade. A Bblia determina que devemos ser santos em toda a maneira de
viver (1 Pe 1.1 5). A leitura e o estudo da Bblia devem levar o estudioso a no pecar contra
Deus (SI 119.11). "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade" (Jo 17.17).
2. Com atitude intelectual.
a) Mtodo. Um mtodo simples, porm eficaz de leitura bblica, seguir uma tabela
de leitura, que se encontra em muitas Bblias. Outro mtodo, tambm simples, ler trs
captulos por dia, de segunda a sexta-feira, e cinco captulos aos domingos e feriados.
b) Anotaes. Ao ler um texto bblico, o estudante, ou o estudioso, deve ter o hbito
de destacar certos aspectos relevantes, que observa. Poder sublinhar o que lhe chama a
ateno; e poder anotar, margem, termos ou frases, que so significativas, no estudo, ou ter
uma caderneta de anotaes.
c) Observar regras de interpretao bblica. O estudioso da Bblia pode conhecer as
regras de interpretao, adquirindo um bom livro de Hermenutica.

CONCLUSO
A Bblia a fonte mais fidedigna sobre a origem da vida e do homem, bem como do
desenvolvimento da humanidade a partir da criao, passando pela Queda e Redeno, at o
final de todas as coisas, na consumao dos sculos.
Conforme o estudo em apreo, a Bblia a Palavra de Deus. Ainda que os atestas
ou materialistas, invistam de forma grosseira contra o Santo Livro, este permanece inabalvel
em seu contedo, revelado e inspirado por Deus.
Como filhos de Deus, no podemos afastar-nos jamais das Sagradas Escrituras;
destas, todos dependemos vitalmente. Quanto mais as lermos, mais ntimos seremos de seu
Autor. Tem voc lido regularmente a Bblia? Tem-na estudado todos os dias? Se voc
realmente deseja um avivamento, comece a ler com redobrado fervor o Livro dos livros. Sem a
Bblia no pode haver avivamento.

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QUESTIONRIO
1. Qual o significado da palavra Bblia?
R. Livros ou coleo de pequenos livros.
2. O que a inspirao da Bblia?
R. Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os escritores sagrados, que os levou a
produzir, de maneira inerrante, a Palavra de Deus.
3. O que a inerrncia da Bblia?
R. Doutrina segundo a qual a Bblia no contm quaisquer erros.
4. O que a infalibilidade da Bblia?
R. Doutrina que ensina ser a Bblia infalvel em tudo o que diz.
5. O que a autoridade da Bblia?
R. Poder absoluto e inquestionvel reivindicado e sustentado pela Bblia em matria
de f e prtica.
6. Faa uma sntese da transmisso oral da Bblia.
7. Faa uma sntese da transmisso escrita da Bblia.
8. O que o cnon bblico?
9. O que se entende por "inspirao plenria" da Bblia?
10. Cite duas caractersticas da completude da mensagem da Bblia.
12. Descreva quatro atividades humanas que deturpam a completude da Bblia.
13. Na sua opinio, qual destas deturpaes a mais perigosa?
14. Quais so as agresses mais comuns ortodoxia bblica?
15. Cite trs benefcios no estudo da Bblia.
16.Qual desses benefcios voc costuma desfrutar?
17. Descreva duas atitudes necessrias ao estudo da Bblia.

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CONHECENDO A SALVAO
TEXTO BBLICO: At. 4:12
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (Atos 4:12 RA)

INTRODUO
Voc agora salvo. A salvao a maior bno que o ser humano pode receber e,
ao mesmo tempo, a principal experincia espiritual. A salvao o tema central da Bblia. Todo
o crente deve conhec-la bem e falar dela aos que ainda no aceitaram a Cristo, para que
tambm sejam salvos.

I. O QUE A SALVAO?
Inicialmente, pode-se afirmar que ela o resultado da morte expiatria de Jesus
Cristo, na cruz do Calvrio, que livra o homem da condenao eterna, causada pelo pecado.
Leia Efsios 1.7; 2.1. A salvao :
1. Um ato soberano de Deus. A salvao um ato da soberana vontade de Deus,
que em seu Filho nos reconciliou consigo mesmo. 2 Corntios 5.18,19 diz: "E tudo isto provm
de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da
reconciliao; isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes
imputando os seus pecados...". Observe que a salvao a demonstrao do grande amor de
Deus em favor da humanidade, condenada pelo pecado. Leia Romanos 3.10,11,23. Ela
oferecida a todos, sem exceo. Em Cristo, todos podem ser salvos, libertos do pecado,
tornando-se, assim, filhos de Deus. Leia Joo 1.12.
2. Um ato da infinita misericrdia de Deus. Voc aprendeu que a salvao um
ato soberano do Senhor, porque s Ele pode salvar. , tambm, um ato da infinita misericrdia
de Deus, porque dada graciosamente, mediante a f, e no por meio dos nossos prprios
mritos ou boas obras.
O prprio Criador tomou a deciso de reconciliar consigo o homem, que, pela
desobedincia, havia se afastado dele, tornando-se escravo do pecado e inimigo de quem o
criara.
Voc precisa saber, tambm, que a sua salvao custou um alto preo: o sangue de
Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (Joo 1.29), imolado pelos nossos pecados, na cruz do
Calvrio, conforme a profecia de Isaas 53.47; porm aos homens foi concedida
graciosamente, segundo a misericrdia infinita de Deus. Jamais voc pagaria tal resgate para a
sua salvao, pois ela no depende de qualquer mrito humano, nem de boas obras. Leia
Efsios 2.8,9.

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II. A NECESSIDADE DA SALVAO


No tpico anterior, voc aprendeu que "todos pecaram" e o salrio do pecado a
morte (leia Romanos 6.23). Deste modo, todos necessitam da salvao. Todos precisam
arrepender-se dos seus pecados, confess-los a Deus e abandon-los definitivamente,
aceitando o dom gratuito de Deus.
1. A origem do pecado. Como o pecado entrou no mundo? Como isto aconteceu?
Em Gnesis 1.26,27, lemos que Deus criou o homem sua imagem e semelhana e o colocou
no Jardim do den, para o lavrar e o guardar. Disse-lhe que de todo o fruto ele podia comer,
porm, daquele da rvore do conhecimento do bem e mal, o Senhor lhe proibiu que provasse,
pois no dia em que o comesse, certamente morreria. Tratava-se de uma prova de obedincia, e
Ado devia ser fiel ao Criador. Feito imagem e semelhana de Deus, o homem possua livrearbtrio. Estava capacitado a discernir o bem e o mal, o certo e o errado; no era um rob nas
mos do Todo-Poderoso. Obedincia incondicional foi a exigncia nica imposta criatura
humana. Enquanto obedecesse, viveria. Todavia, apesar de usufruir as delcias do den e
conviver em perfeita harmonia com o Criador, o homem, tentado, pecou e foi destitudo da
glria com que fora criado, perdendo, assim, a comunho com Deus. Como representante da
raa humana, ele transmitiu a toda sua descendncia o estigma do pecado e a condenao da
morte. A desobedincia de Ado afetou toda a criao, a qual geme e chora sob o peso da
maldio (leia Gnesis 3.6,17,19; e Romanos 8.22); nele todos pecaram, e por ele entrou a
morte no mundo. A desobedincia dele originou o pecado e condenou morte toda a sua
gerao.
2. A herana do pecado. Voc aprendeu que a salvao a obra redentora de
Deus, por meio de seu Filho Jesus Cristo, que livra o homem da condenao eterna. Noutras
palavras: salvao a vida eterna em Cristo Jesus, visto que s Ele pode salvar o homem da
condenao da morte eterna, causada pelo pecado do primeiro homem. Veja o que diz a Bblia:
"Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Romanos 3.23). "Pelo que,
como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens; por isso, que todos pecaram" (Romanos 5.12). Esta uma
revelao terrvel! "A morte passou a todos os homens..." Deste modo, o pecado foi a herana
maldita deixada a todos os homens.
Como escapar desta condenao? Veja a importncia da salvao: voc estava
morto em delitos e pecados, conforme Efsios 2.1,5 e Colossenses 2.13; e nada podia fazer
para escapar do juzo divino. Porm, Deus em seu Filho o libertou da condenao da morte
eterna. Leia Joo 5.24.
Voc, agora, no precisa temer o juzo final, pois Jesus, mediante a sua morte na
cruz do Calvrio, condenou o pecado e concedeu a vida eterna a todos quantos nEle crerem.
Leia Romanos 8.1. Cristo anulou, por sua morte e ressurreio, os efeitos do pecado, que a
morte eterna. O alvo foi atingido.
3. Os efeitos do pecado. O pecado afetou o homem nas esferas fsica, mental,
moral e espiritual (leia Romanos 3.10-18). Os efeitos so todos negativos. Toda causa tem as
suas conseqncias. Considere os efeitos detalhadamente:
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a) A auto justificao, tipificada nas vestes de folha de figueira, ao perceber que


tinham pecado (Gnesis 3.7);
b) O medo. Gnesis 3.8-10 registra pela primeira vez que a criatura, ao ouvir a voz
do Criador, sentiu medo e escondeu-se;
c) A maldio sobre a terra. A partir de ento, por meio do trabalho e esforo fsico, o
homem teria que lutar pelo seu sustento todos os dias de sua vida (Gnesis 3.17,18);
d) A morte. O homem retornaria ao p da terra, do qual havia sido formado (Gnesis
3.19);
e) A expulso do den, para que no comesse da rvore da vida e vivesse
eternamente no pecado (Gnesis 3.22,23);
f) A violncia e o homicdio, sendo Caim o primeiro assassino, pois matou seu irmo
Abel (Gnesis 4.8). Desde ento, a violncia tem sido constante e a criminalidade aumenta
cada vez mais;
g) A corrupo geral do gnero humano. A maldade do homem se multiplicou por
toda a Terra (Gnesis 6.5, 11, 12). No obstante o castigo de Deus, pelo Dilvio, o homem no
deixou de praticar a maldade;
h) Enfermidades. Isaas 1.6 fala do estado lastimvel do pecador.

III. ASPECTOS DA SALVAO


So trs os aspectos da salvao:
1. Justificao. "Como se justificaria o homem para com Deus?" (J 9.2). O
homem, morto em seus delitos e pecados, no tinha como justificar-se perante o TodoPoderoso. Porm, mediante a morte expiatria e substitutiva de Jesus, tornou possvel a
justificao do transgressor. Como possvel isto? Veja: Justificao um termo que lembra
um tribunal, onde Deus, o Supremo Juiz, absolve o pecador das suas transgresses e o
declara justo, isto , justificado. Desta forma, Deus, o ofendido, reconcilia consigo mesmo o
homem, o ofensor.
O que o homem no pde fazer, Deus o fez por ele. A justia de Cristo, o Justo,
concedida ao ser humano, mediante a graa divina (Romanos 5.17-19).
2. Regenerao. Trata-se de uma mudana de condio: antes, no pecado, o
homem era inimigo de Deus e servo do Diabo; agora, feito justo, pela justia de Cristo que lhe
foi concedida, ele se torna membro da famlia divina, adotado como filho de Deus (Joo 1.12).
O homem, morto em seus delitos e pecados, nasce de novo. Este novo nascimento
efetuado pelo Esprito Santo em seu interior, mediante o arrependimento e a f na graa
divina (leia Joo 3.38). O termo ilustra uma cena em famlia, da qual o transgressor fora banido,
tornando-se inimigo dela. Mediante o seu arrependimento e o conseqente perdo, ele
restaurado ao convvio familiar.
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3. Santificao. Uma vez restaurado comunho com Deus, o homem abandona


as prticas pecaminosas do passado e separa-se (santifica-se) para o servio do Senhor. A
santificao um ato do Esprito Santo, no interior do crente, que se reflete nos seus atos
exteriores (leia o que afirma a Bblia em 2 Corntios 5.17). Portanto, justificao, regenerao e
santificao so os trs aspectos simultneos da salvao plena em Cristo Jesus.
Pode-se, ento, afirmar que os resultados da salvao resumem-se em:
a) Possuir uma f viva em Cristo (Glatas 2.20; 3.11);
b) Obter vitria sobre o mundo e o pecado (1 Joo 5.4,5);
c) Tornar-se membro da famlia de Deus (Efsios 2.19).
DISCIPULADO
Ao ascender ao Cu, o Senhor Jesus ordenou aos seus discpulos que realizassem
a obra que Ele iniciara em seu ministrio terreno. Desde ento, todos os que aceitam a Cristo,
como seu Senhor e Salvador, cumprem o "ide", a fim de ganhar as almas para o reino de Deus.
1. Voc, tambm, est incumbido desta tarefa gloriosa. No importa se ainda no foi
batizado nas guas, nem no Esprito Santo. Voc um discpulo de Jesus, e deve cumprir o
que ele ordenou.
2. Comece por evangelizar as pessoas com as quais voc est mais relacionado,
por exemplo: seus familiares, vizinhos, amigos, colegas de trabalho ou de escola, etc. Todos
carecem da salvao e precisam de Jesus.
3. Pea a Deus que lhe ajude a ganhar o maior nmero possvel de almas para
Cristo. Lembre-se: voc uma nova criatura e pertence famlia de Deus; convide outras
pessoas a fazer parte dela tambm. Deus vai abenoar grandemente o seu trabalho
evangelstico. Amm.

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VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Conforme Romanos 3.23, por que a salvao necessria?
R. O homem estava destitudo da glria de Deus.
2. Por meio de quem o pecado entrou no mundo?
R. De Ado.
3. Qual a principal conseqncia do pecado?
R. A condenao da morte eterna.
4. Quem pode salvar o homem da condenao eterna?
R. Jesus Cristo.
5. Conforme Efsios 2.8,9, como se pode obter a salvao?
R. Por meio da f em Cristo Jesus.

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BATISMO NAS GUAS


TEXTO BBLICO
Ento, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acrscimo naquele dia de
quase trs mil pessoas. (Atos 2:41 RA)

INTRODUO
Apesar de tudo que voc aprendeu at aqui, provvel que ainda tenha dvidas em
relao necessidade e a importncia do batismo na experincia crist. Talvez ainda esteja
questionando: Que mrito tem esse ritual para a minha vida com Deus? Qual o significado
desse ato? Por que devo me batizar? O batismo obrigatrio ou opcional?

I. A IMPORTNCIA DO BATISMO
O batismo assunto de extrema importncia tanto para a igreja quanto para voc,
novo convertido. Como sempre aconteceu, ainda hoje pelo batismo que o novo crente, a
igreja e o mundo reconhecem a identificao do batizado com Cristo e com a igreja local. Sem
batismo ningum aceito como uma parte do povo de Deus na igreja. Sem fazer parte desse
povo, dessa famlia de Deus, voc fica impossibilitado de crescer espiritualmente conforme
deseja o Senhor Jesus. Com a comunho nutritiva da igreja, voc crescer dia-a-dia.

II. O SIGNIFICADO DO BATISMO


1. Definio. Batismo significa "mergulho", "submerso". a primeira ordenana de
Cristo, por meio da qual o novo convertido passa a fazer parte da igreja local.
2. Conceito. O batismo ilustra a experincia da regenerao efetuada pelo Esprito
Santo no pecador, experincia esta que se relaciona com a morte e a ressurreio de Jesus
Cristo. Significa que quando o pecador aceita a Cristo como nico e suficiente salvador passa
por uma transformao to radical, que s pode ser explicada como sendo a morte e
sepultamento do velho ser e a ressurreio de uma nova criatura para viver uma nova vida com
Deus. Em outras palavras, quando o pecador aceita a morte de Jesus como morte vicria, isto
, para substitu-lo diante da justia de Deus, morre tambm com Ele. Mas assim como Jesus
no ficou na sepultura, antes ressuscitou, o que nEle cr ressuscitou com Ele, para viver
eternamente. Desse modo, o batismo simboliza a morte para o mundo e a ressurreio para
uma nova vida de f em Cristo Jesus.
evidente que essa regenerao para uma nova vida de f no se d no momento
em que a pessoa se batiza, mas sim no momento em que a pessoa se submete a Cristo pela
f. O batismo simboliza simplesmente uma realidade j alcanada pelo pecador.

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III. A NECESSIDADE DO BATISMO


1. necessrio porque Cristo o ordenou. O batismo nas guas no uma opo
para o crente; um mandamento do Senhor: "Portanto, ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28.19). Todo crente fiel
e que de fato ama ao Senhor Jesus sentir prazer em cumprir esse mandamento. A admisso
no Reino de Deus se d por meio da f no sacrifcio de Cristo associada ao verdadeiro
arrependimento. Todavia, o ato do batismo que possibilita o acesso igreja visvel.
2. necessrio porque Cristo deu o exemplo. "Ento veio Jesus da Galilia ter
com Joo, junto do Jordo, para ser batizado por ele. Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu
careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim? Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa
por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento, ele o permitiu. E, sendo
Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito Santo de
Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o
meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3.13-17).
Era da vontade de Deus que se batizassem todos os que aceitassem o seu reino, de
que Joo Batista era o precursor. Por isso Jesus, que veio para instru-lo, deu o exemplo,
batizando-se tambm. Alm disso, no batismo Jesus estava se identificando com a raa de que
veio ser representante para salv-la. Se o prprio Jesus foi batizado, no h como se entender
que um crente no o queira. A necessidade evidente.
3. necessrio porque os crentes do incio da igreja crist nos deixaram o
exemplo. Aps terem sido cheios do Esprito Santo e ouvirem o inflamado sermo do apstolo
Pedro, os primeiros crentes de Jerusalm no hesitaram diante da oportunidade de serem
batizados: "De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia
agregaram-se quase trs mil almas" (Atos 2.41).
Agora vamos recapitular um pouco do que aprendemos neste ponto. Complete as
lacunas abaixo de acordo com o texto.
O batismo nas guas no uma opo para o crente; um _________________
do Senhor.
A admisso no Reino de Deus se d por meio da _____________________,
associada ao verdadeiro _________________________________.

IV. O MTODO BBLICO DO BATISMO


gua respingada sobre a cabea e tantas outras invencionices que vemos por a,
no passam de criaes do homem no respaldadas e nem ensinadas pela Palavra de Deus.
Por essa razo, orientamos os novos convertidos a se submeterem unicamente ao batismo
bblico, que imerso total, ou seja, mergulhar o corpo totalmente dentro da gua.
Existem basicamente quatro evidncias de que a forma bblica do batismo a
imerso total: a evidncia do texto bblico; a evidncia do significado da palavra batismo; a
evidncia da histria e a evidncia do simbolismo do batismo.
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1. Evidncia do texto bblico. Os textos que narram o batismo de Jesus dizem: "E
logo, quando saa da gua..." (Marcos 1.10). "Batizado que foi Jesus, saiu logo da gua"
(Mateus 3.16). O texto que narra o batismo do eunuco realizado por Filipe declara: "E mandou
parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Felipe como o eunuco, e o batizou. E quando
saram da gua..." (Atos 8.38,39).
Esses textos no deixam dvida. improvvel que, vezes seguidas, os ministrantes
dos batismos tivessem que entrar na gua com os que eram batizados, se fosse asperso de
gua.
Alis, a ser assim, nem mesmo o candidato precisaria entrar na gua. Voc
concorda?
2. Evidncia do significado da palavra. Como afirmamos acima, a palavra vem do
grego baptizo, que significa imergir completamente. Se a prpria palavra traz esse sentido,
claro que todas as demais formas de batismo no passam de ensinamentos insignificantes e
sem apoio nas Escrituras Sagradas.
3. Evidncia da Histria. Os livros de Histria Eclesistica ensinam que at o ano
de 150 d.C. aproximadamente, s era praticada a imerso como forma de batismo.
4. Evidncia do simbolismo do batismo. Desde que o batismo simboliza a morte,
o sepultamento e a ressurreio, como j assinalamos anteriormente, a sua forma de
administrao no pode ser outra, a no ser a imerso total.
DISCIPULADO
Infelizmente, j existe no meio evanglico algumas igrejas que negam a importncia
do batismo. No dem ouvidos a tais pessoas, pois elas esto completamente distanciadas dos
sagrados princpios bblicos. Ningum pode pertencer a uma igreja sem se submeter ao
batismo, e uma pessoa que se negue a esse sublime ato, embora diga ser crente, estar
oferecendo evidncia de seu equivoco.
Na "Grande Comisso" registrada em Mateus 28.19,20, Jesus nos mandou fazer
discpulos, batizando-os e ensinando-lhes todas as coisas. importante notar que todo o texto
desta referncia tem fora de mandamento. O Novo Testamento, e especialmente o livro de
Atos, nos mostra que os discpulos aceitaram as palavras de Jesus como mandamento. Eles
reconheceram a importncia de fazer discpulos, batizar e ensinar.
verdade que o batismo no salva, mas necessrio que voc seja batizado
conforme claramente ensina a Palavra de Deus.
O batismo nas guas uma demonstrao pblica de que voc morreu para o
mundo (o velho homem) e est assumindo uma nova vida em Cristo: "J estou crucificado com
Cristo; e vivo no mais eu, mas Cristo vive em mim" (Glatas 2.20).

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CONHECENDO A IGREJA DE JESUS


"Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de
Deus" (Efsios 2.19).

LEITURA DIRIA
Segunda Mt 16.18
Cristo anuncia a fundao da Igreja.
Tera - Ef 1.22
Cristo o cabea da Igreja.
Quarta - Ef 3.10
A Igreja revela agora a multiforme sabedoria de Deus.
Quinta 1 Tm 3:15
A Igreja a coluna e firmeza da verdade.
Sexta Hb 12.23
A Igreja a universal assemblia dos santos.
Sbado - Ap 3.20
A Igreja o castial de Deus.

INTRODUO
Agora, voc faz parte da Igreja, pois no apenas recebeu a salvao oferecida por
Cristo, mas tambm foi includo em sua famlia. A palavra "igreja", nesta lio, no est restrita
Assemblia de Deus ou a qualquer outra denominao, nem ao local onde voc freqenta os
cultos. Depois do plano idealizado por Deus para salvar os homens, a Igreja a proposta mais
inteligente da divindade. Aqueles que seriam salvos, formariam um corpo, porta-voz da
salvao para as outras pessoas. A Igreja um organismo que tem a prpria vida em Cristo, o
qual estabeleceu a sua misso e o modo de cumpri-la.
Quem faz parte da Igreja, d continuidade ao trabalho de Cristo na Terra. A
verdadeira vida que est em voc chegar aos outros. Isto uma bno para o mundo.
Ningum recebeu a salvao simplesmente para ser salvo, mas, sim, para integrar-se Igreja.
Por isso, preciso que voc compreenda bem o que ela significa, conhea quais so os seus
objetivos e as suas ordenanas.

I. O QUE A IGREJA?
A palavra "igreja" (Ekklesia, no grego) quer dizer "uma reunio de pessoas
chamadas para fora", ou seja, um grupo de pessoas que saram de dentro do mundo
(espiritual e no fisicamente), para seguirem a Cristo. Os que formam a Igreja so chamados,
pela Bblia, de crentes, irmos, cristos, santos, eleitos e os do caminho.
Todos os crentes espalhados pelo mundo formam a Igreja. Ela no est restrita a
uma rea geogrfica e nem a um nico povo da Terra. o seu lado invisvel e universal.
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REFLEXO
Ningum recebeu a salvao simplesmente para ser salvo, mas, sim, para integrarse Igreja.
Embora a palavra "igreja" seja empregada, em primeiro lugar, para descrever a
totalidade de crentes que vivem em todo o mundo, voc pode us-la tambm para se referir
aos cristos de um determinado lugar, isto , a "igreja local".
1. Smbolos da Igreja. O primeiro smbolo o corpo. Jesus no est mais presente
entre os homens, de forma fsica, mas em cada pessoa que o recebe, em qualquer parte do
mundo, Ele introduz a sua vida, para formar um corpo.
Por ter a vida em Cristo, a Igreja no um simples ajuntamento de pessoas, uma
associao ou clube. um organismo, algo que tem existncia tal como o corpo humano que
composto de muitos membros e rgos que funcionam em prol de uma vida comum. Da
mesma forma que o ser humano um, mas, tem milhes de clulas vivas, assim tambm a
Igreja. Um s corpo, mas constitudo por milhes de pessoas nascidas de novo, por intermdio
do Evangelho de Jesus.
Possui tambm uma cabea, o prprio Cristo. Ele o chefe, o guia, o Principal e o
Prncipe da Igreja. Leia Efsios 1.22,23 e Colossenses 1.18.
Outro smbolo o templo. Embora Deus habite em toda parte (Ele faz morada nos
coraes dos homens templos do Esprito Santo), sabemos que Deus pode ser encontrado
nos locais destinados adorao, intercesso, louvor, ensino bblico, enfim, no local reservado
comunho dos crentes uns com os outros e com Deus. Isso no invalida nem substitui o
entendimento de que cada crente um templo de Deus. Leia 1 Corntios 3.16,17.
Por causa da unio e comunho que os crentes tm com Cristo, a Igreja
simbolizada na Bblia pela figura de uma noiva.
Em 2 Corntios 11.2, Paulo afirma que estava preparando os crentes de Corinto para
os "apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo". Em Efsios 5.25, o
apstolo declara que Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela. A noiva e o noivo
anseiam pelo dia em que vivero juntos para sempre. Leia Apocalipse 22.17.
Outro smbolo da Igreja, o qual se pode destacar na Bblia, a famlia. Voc, agora,
membro da famlia de Deus:
Porque voc foi adotado por Deus (Joo 1.12 e 2 Corntios 6.18);
Porque voc deve obedincia a Deus (Mateus 12.50);
Porque voc tem uma herana (Romanos 8.17);
Porque Deus aboliu todas as barreiras que o separavam da humanidade
(Efsios 2.19);
Porque Jesus agora lhe chama "irmo" (Hebreus 2.11).
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II. A FUNDAO DA IGREJA


Quando exatamente foi a Igreja fundada? Com o nascimento de Cristo? Com a
declarao de Pedro em Cesaria? Ou com a ressurreio de Nosso Senhor? Embora a Igreja
sempre houvesse sido uma realidade na prescincia de Deus, ela s passou a existir com o
derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes (Ef 3.8-11).

III. OS FUNDAMENTOS DA IGREJA


1. A Palavra de Deus. Solidamente fundamentada na Palavra de Deus, a Igreja no
uma inveno dos discpulos, mas o maior projeto de Deus. O Antigo Testamento revela que,
em Cristo, todas as naes haveriam de se congregar em Deus (Gn 12.1-3; Ag 2.7). O
fundamento maior da Igreja , sem dvida alguma, a Palavra de Deus (1 Co 3.10; Ef 3.5;
2Pe 3.15-17).
2. A Declarao de Cesaria. Em Mateus 16, deparamo-nos com uma das mais
concorridas passagens da Bblia. Os catlicos, buscando alicerar a autoridade papal, afirmam
ser Pedro a pedra a que se refere o Senhor Jesus. J os protestantes asseveram: a pedra em
questo no o apstolo, mas a declarao que este, inspirado pelo Esprito Santo, fez a
respeito da messianidade do Nazareno. Alis, o prprio apstolo Pedro afirma que a pedra
Cristo (1Pe 2.4-8).

IV. OS OBJETIVOS DA IGREJA


Por meio da Bblia, voc descobre que a Igreja foi fundada por Cristo, para cumprir
as seguintes finalidades:
1. Evangelizar os habitantes do mundo. A principal atividade dos crentes levar a
salvao para os no crentes. Cristo, depois de completar a sua misso na Terra, declarou: "me dado todo o poder no cu e na terra". E, em seguida, estabeleceu uma misso aos seus
seguidores. Leia Mateus 28.19 e 20.
por meio da Igreja que o Evangelho pregado a todas as pessoas do mundo. Esta
misso no foi dada aos anjos e nem a um outro ser espiritual, mas ao cristo.
2. Lugar para o crente cultuar a Deus. Os crentes se renem para cultuar a Deus
(leia Romanos 12.1). O culto o momento de orao, de louvor, de adorao, de estudo da
Bblia, de comunho e de edificao dos cristos.
No culto, todos os crentes podem se unir em orao, seja em petio, ao de
graas ou intercesso. Esta tambm uma maneira de voc louvar a Deus.
O culto tambm uma oportunidade para os crentes ouvirem um ensinamento
bblico e serem ministrados pelo amor do Pai. Parte dele deve ser dedicado pregao da
palavra de Deus. Os participantes aumentam o seu conhecimento acerca das coisas de Deus e
crescem espiritualmente quando a Palavra explicada com sabedoria e objetividade.
Quando os crentes se renem, para cultuar a Deus, existe a oportunidade, para que
pratiquem a comunho, que muito mais do que uma simples amizade.
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A comunho resultante de uma experincia espiritual comum. Todas as diferenas


so eliminadas, onde os homens e as mulheres se tomam irmos em Cristo.
Alm de cultivar a comunho uns com os outros, voc deve mant-la
constantemente com Deus, seja nos cultos, ou fora deles, no seu dia-a-dia. Tenha uma vida
agradvel diante do Senhor, por meio da orao, da adorao, da meditao, do estudo da
Palavra e do jejum, que uma absteno de alimentos para uma dedicao mais profunda de
sua vida a Deus.
A edificao de cada crente se d, principalmente, nos cultos dedicados a Deus, em
sua igreja local ou nas reunies dos grupos familiares, pois onde os crentes esto reunidos, a
est a igreja do Senhor. E o prprio Senhor Jesus garantiu sua presena dizendo que ... onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. (Mateus 18:20 RA)
Deus sempre acrescenta algo mais em sua vida espiritual quando voc o cultua. Nas
reunies da igreja, voc aperfeioado para o desempenho do seu servio e o corpo de Cristo
vai sendo edificado "at que todos cheguemos unidade da f e ao pleno conhecimento do
Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios
4.11-13).
A comunho resultante de uma experincia espiritual comum. Todas as diferenas, sejam de
que ordem for (sociais, raciais, nacionais etc.) so eliminadas e os homens e as mulheres se
tomam irmos em Cristo.
3. Lugar para o crente praticar a mordomia crist. Tudo o que voc possui, no
lhe pertence (leia Salmo 24.1). Por isso, no tem mais o direito de fazer o que quer. Deus
agora est em primeiro lugar em sua existncia. Isso inclui sua vida, seu tempo, seus talentos e
suas finanas.
Voc deve aplicar, na igreja, a sua vida, com o melhor dos seus esforos e
dedicao; passar boa parte do seu tempo, a cultuando a Deus e servindo na evangelizao;
empregar todos os talentos na igreja, para torn-la forte e vibrante; pagar os dzimos, para que
voc seja abenoado e a obra de Deus tenha recursos suficientes para funcionar (leia
Malaquias 3.8-10); ser ofertante "conforme a prosperidade" e "segundo o que qualquer tem"
(leia 1 Corntios 16.2 e 2 Corntios 8.12); e dedicar os seus bens ao Senhor, pois voc prestar
conta a Ele de tudo o que administrou nesta vida.
4. Lugar para o ensino da disciplina e norma de conduta crist. Ao fazer parte
de uma igreja local, o novo crente disciplina-se e aprende a norma bblica de conduta. Existe
um padro de vida exposto na Bblia e todos os crentes devem se esforar para viv-Io.
Significa afastar-se da ignorncia, preservar-se da corrupo e ter todas as esferas
da sua vida e atividades regulamentadas, dirigidas por Deus. Leia Mateus 5.13-16; e 18.15-17.
5. Manter a fraternidade entre os cristos e para maior extenso dos princpios
evanglicos, satisfazendo o instinto espiritual e social. E nisto est o grande valor da igreja: ao
passo que cada crente se salva pela unio com Cristo, , tambm, santificado, no
isoladamente, mas em associao com outros. O lar, a escola, a aldeia, a vila, a cidade, o pas,
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so ilustraes da vida social, que tem sua expresso na igreja. E perseveravam na doutrina
dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. (Atos 2:42 RA)

V. AS DUAS ORDENANAS PARA A IGREJA


H duas cerimnias, ordenadas por Cristo, para que os crentes a pratiquem: o
batismo em gua, cerimnia de ingresso do novo crente na Igreja que simboliza o incio de sua
vida espiritual; e a Ceia do Senhor que significa a continuao desta vida espiritual. Por isso, o
crente deve participar dela, para manter sempre a comunho com o Senhor Jesus.
1. O batismo. Por meio do batismo nas guas voc d um testemunho pblico de
sua identificao com Cristo, a nova vida iniciada a partir da converso. o sinal exterior, o
qual mostra que voc morreu para o mundo e nasceu para Deus. Cada um de ns repete, de
modo espiritual, o que aconteceu com Cristo. Ele morreu e ressuscitou. Assim, pelo batismo,
voc prova que vitorioso.
O batismo nas guas no salva, porque, em si, no tem poder para tal. As igrejas
locais estabelecem esta prtica, para que o novo crente se torne membro dela e participe da
Ceia do Senhor.
Os evanglicos no batizam crianas, porque elas no tm de que se arrepender e
no podem exercer a f.
2. A Ceia do Senhor. Na igreja em que voc freqenta h ceias regularmente. Isso
no foi idia de um homem, mas uma ordem de Jesus, na vspera da sua crucificao. Jesus
explicou que os discpulos deveriam fazer isso para relembrarem a sua morte, por meio do po
e do vinho. O primeiro simboliza o seu corpo e, o segundo, o seu sangue.
No somente para relembrar a sua morte vitoriosa, mas os crentes tomam a Ceia
para anunciar a Cristo, at que Ele volte.
Para participar da Ceia, cada um deve examinar-se a si mesmo e remover qualquer
impedimento. Esta uma festa espiritual, na qual os crentes devem participar em atitude
solene, meditativa e reverente. No com aparncia de santidade, mas como um pecador
arrependido e um instrumento para ser usado no testemunho de Cristo aos homens perdidos.
DISCIPULADO
1. Estabelea um alvo para trazer amigos, parentes e outras pessoas aos cultos de
sua igreja ou s reunies dos grupos familiares.
2. Procure obter informaes de como participar do evangelismo, juntamente com os
demais crentes de sua igreja.
3. Procure se integrar nas atividades desenvolvidas pela igreja para ajudar na
realizao de seus trabalhos.
4. Seja um aluno assduo da Escola Bblica Dominical da igreja, para que a palavra
de Deus seja absorvida e guardada em seu corao.
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5. Pense, por alguns minutos, o que voc no administra bem em sua vida, seu
tempo, seus talentos, suas finanas, etc. Faa um propsito de coloc-los a servio da Igreja.
6. Se voc ainda no batizado nas guas, ore a Deus e busque a orientao do
dirigente de sua igreja.

VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Qual o significado da palavra "igreja"?
R. Uma reunio de pessoas chamadas para fora.
2. Quais os principais smbolos da Igreja mencionados na lio?
R. Corpo, templo, noiva e famlia.
3. Cite os quatro objetivos da Igreja destacados nesta lio.
R. Evangelizar os habitantes do mundo; cultuar a Deus; praticar a mordomia crist; e
cuidar da disciplina e da conduta crist, alm de manter a fraternidade entre os cristos.
4. Mencione as duas ordenanas bblicas que devem ser praticadas pela Igreja.
R. Batismo nas guas e a Ceia do Senhor.
5. Cite os dois elementos utilizados na Santa Ceia como smbolos do corpo e
do sangue de Jesus.
R. Po e vinho.

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A MISSO PROFTICA DA IIGREJA


GREJA
"Mas vs sois a gerao eleita, o sacer dcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9).

LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 28.16-20
A Igreja, depositria do Evangelho
Tera - At 8.12
A Igreja, agncia do Reino de Deus
Quarta - 1 Pe 2.9,10; 2Co 5.16-19
A Igreja tem um ministrio sacerdotal
Quinta - 1Co 4.1,2
A Igreja, despenseira dos mistrios de Deus
Sexta - Mc 1.14,1 5
A Igreja proclama a mensagem do Reino
Sbado - Le 22.24-30
A Igreja tem um papel escatolgico no mundo

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Atos 3.18-26.
18- Mas Deus assim cumpriu o que j dantes pela boca de todos os seus profetas havia
anunciado: que o Cristo havia de padecer. 19 Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que
sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os tempos do refrigrio pela presena do
Senhor. 20- E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado, 2}- o qual convm que o
cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os
seus santos profetas, desde o princpio. 22- Porque Moiss disse: O Senhor, vosso Deus,
levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos
disser. 23- E acontecer que toda alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o
povo. 24- E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm anunciaram
estes dias. 25- Vs sois os filhos dos profetas e do concerto que Deus fez com nossos pais,
dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero benditas todas as famlias da terra. 26Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, e
vos desviasse, a cada um, das vossas maldades.

INTRODUO
Nesta lio a proclamao do Evangelho ser estudada de acordo com a funo
proftica da igreja e de sua mensagem escatologica para o mundo moderno.

I. A PROCLAMAO PROFTICA DA IGREJA PRIMITIVA


A Leitura Bblica em Classe nos mostra que a pregao do Reino de Deus tinha um
sentido proftico e missionrio na vida da igreja primitiva. Um dos termos originais usado no
Novo Testamento para descrever a proclamao da igreja kerygma, traduzido por "pregao"
(Rm 16.25; 1Co 1.21; 2Tm 4.17; Tt 1.3), e "proclamao" (Lc 4.18; 1 Ts 2.9 - ARA).
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1. Demonstrada na revelao do mistrio da vontade de Deus. As Sagradas


Escrituras descrevem a proclamao das boas-novas e o seu contedo doutrinrio como a
revelao do "mistrio que desde os tempos eternos esteve oculto em Deus" (Rm 16.25; 1Co
2.7; Ef 1.9; 3.3,4,9; 5.32; 6.19). Esse mistrio no descrito apenas como uma mensagem (Rm
16.25; Ef 3.3; 6.19), mas como o Verbo encarnado (CI 1.26-28; 2.2,3; 4.3). Este revelou a Deus
(Jo 1.18; 8.16; 10.30), a vontade divina (Mt 7.21 ; Jo 4.34) e a Palavra de Deus (Jo 14.24; 17.6,
14,17).
a) O mistrio revelado Igreja. Segundo o Novo Testamento, o mistrio foi revelado
Igreja para a glria dos santos (1 Co 2.7; CI 1.26,27); como est escrito: "descobrindo-nos o
mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito" (Ef 1.9). O mistrio revelado da salvao
em Cristo deve ser anunciado a todos os homens (Ef 3.9; 6.19; CI 4.3; 2.2).
b) O mistrio desvendado em Cristo. Deus havia planejado a Igreja antes da
fundao do mundo e a sua concretizao haveria de acontecer na histria da humanidade.
Todo o plano de restaurao e salvao que estava oculto cumpriu-se em Jesus Cristo (Ef
1.9,10; CI 1.27; 2.2) "na plenitude dos tempos" (GI 4.4; Ef 1.10), quando Deus enviou seu Filho
para salvar o homem (Lc 19.10), e despojar a Satans e seus anjos, triunfando sobre eles (CI
2.15; 1 Jo 3.5,8). Este o "mistrio da piedade" que inclui os fatos da encarnao, morte,
ressurreio e triunfo glorioso de Jesus Cristo (1 Tm 3.16).
2. Revelada na misso de anunciar o reino de Deus. Os Evangelhos so
enfticos quanto mensagem de Cristo e dos seus discpulos no sentido de proclamar o Reino
de Deus a todas as gentes (Mt 3.1,2; Mc 1.14,15; Lc 18.16,17). A centralidade da mensagem
est no Reino de Deus - o foco principal da proclamao da Igreja em seus primrdios (At 1.3;
8.12; 14.22; 19.8; 20.25; 28.23,31). Quando se diz " chegado o Reino..." (Mt 4.17), o sentido
proftico, referindo-se tanto presena do Reino no presente quanto no futuro. A atual
manifestao do Reino de Deus implica salvao do poder do pecado e, quanto ao futuro, a
libertao da presena do pecado (1Co 15.20-25, 42-57).

II. DIMENSES DA MISSO PROFTICA DA IGREJA


1. A Grande Comisso (Mt 28.18-20). A misso proftica da Igreja est implcita
na Grande Comisso que lhe foi outorgada por Cristo. Vrios textos dos Evangelhos e dos Atos
dos Apstolos falam da abrangncia ilimitada da misso proftica da Igreja (Mt 28.18-20; Mc
16.15-20; Lc 24.46,47; At 1.8). Essa misso proftica de pregar o evangelho tem seu alicerce
na autoridade de Jesus. funo da Igreja proclamar a todos que se arrependam, para que
sejam perdoados os seus pecados (Mc 1.14), e possam ingressar no Reino de Deus.
2. O novo pacto de Deus (x 19.1,2; Ef 3.2-5). Da semente de Abrao, Deus
suscitou Israel e fez um pacto com esse povo para ser o seu representante na Terra. Israel
recebeu de Deus uma misso proftica, mas falhou. Ento, o Todo-Poderoso elegeu um novo
povo constitudo de judeus e gentios, estabelecendo por meio de seu Filho Jesus um novo
pacto. Deste modo, as promessas de Deus a Abrao cumprem-se na Igreja (Ef 3.10,11; Hb
8.6).

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III. A MENSAGEM PROFTICA DA IGREJA (AT 3.18-26)


1. Arrependimento (At 2.38; 3.19; 17.30). O arrependimento requer uma mudana
completa na vida de rebelio e pecado do homem contra Deus, para uma nova vida de f e
obedincia ao Senhor. Jesus ordenou que em seu nome se pregasse o arrependimento a todas
as naes (Lc 24.4 7). A mensagem de Joo Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.1 7) e dos
apstolos (At 2.38) era uma veemente chamada ao arrependimento: "Arrependei-vos e crede
no evangelho" (Mc 1.15). Uma igreja morna perde sua funo proftica e no prega o
arrependimento dos pecados. Todavia, a Igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade
(1Tm 3.15), no se associa ao mundo inconverso e perdido; ao contrrio, conclama a todos
que se arrependam e se convertam, para que sejam perdoados de seus pecados (At 3.19).
2. A segunda vinda de Cristo (At 3.20,21; 1 Ts 4.13-18). A pregao do evangelho
pelos apstolos anunciava o retorno triunfante de Cristo Terra, como cumprimento da palavra
proftica anunciada pelos santos profetas do Antigo Testamento. A misso proftica da Igreja,
portanto, inclui a proclamao do retorno triunfante de Cristo como juiz dos vivos e dos mortos
(At 10.42; 17.31), no apenas dos cristos, mas tambm dos pecadores.

CONCLUSO
Segundo o texto de 1 Pe 2.9,10, a igreja deve cumprir plenamente o seu trplice
ministrio: real, sacerdotal e proftico, para que a sua misso satisfaa o projeto de Deus na
Terra.
Responda
1. De que maneira a Bblia descreve a proclamao das boas-novas e o seu
contedo doutrinrio?
2. Qual a centralidade da mensagem de Cristo e de seus discpulos?
3. Em que a misso proftica da Igreja est alicerada?
4. Por que a Igreja recebeu a misso proftica de pregar o evangelho?
5. O que inclui a misso proftica da Igreja?

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IDOLATRIA
TEXTO BBLICO
"No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma
semelhana do que h em
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da
terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso
..." (xodo 20.3-Sb).

INTRODUO
A lio desta semana enfoca o pecado da idolatria, em suas vrias formas de culto.
Voc, provavelmente, como a maioria dos que hoje so servos de Deus e o adoram "em
esprito e em verdade" (Joo 4.24), antes de conhecer o Evangelho de Cristo Jesus e de o
aceitar como o seu Senhor e suficiente Salvador, praticava alguma forma de culto a alguma
divindade, e era devoto de algum dos inmeros "santos" e "santas" "medianeiros e milagreiros".
Na verdade, voc era enganado por Satans e o servia, de uma forma ou de outra, na
condenvel prtica da idolatria. Objetivando esclarec-lo, luz das Escrituras, escreveremos
acerca da idolatria, sua origem, disseminao, prtica e conseqncias. Passo a passo, voc
perceber que, por meio desta lies, o seu caminho tem sido iluminado pelo Esprito Santo e
as trevas do engano das falsas religies e dos falsos deuses fo-ram dissipadas pela luz da
verdade que promana de Deus, por meio da sua revelao escrita - a Bblia Sagrada.

I. DEUS CONDENA A IDOLATRIA


1. Origem da idolatria. Nem a Bblia nem a Histria informam quando teve incio a
idolatria. Porm, por meio das Escrituras, conclui-se que ela teve origem no pecado de Ado e
sua subseqente expulso da presena do Criador, no den. A comunho do homem com
Deus foi interrompida e um abismo abriu-se entre ambos, separando-os.
A Queda deu incio ao processo de degradao moral da humanidade: o primeiro
homicdio foi perpetrado por Caim contra seu irmo Abel, ambos filhos de Ado e Eva.
Amaldioado por Deus, "saiu Caim de diante da face do Senhor e habitou na terra de Node...".
Neste lugar, o primeiro homicida gerou a sua descendncia, for-mando uma linhagem de
homens materialistas e violentos, como Lameque (Gnesis 4.8-24). Alm de Abel e Caim, Ado
e Eva tiveram filhos e filhas (Gnesis 5.1-5), entre os quais, um de nome Sete, que por sua
vez, gerou a Enos (Gnesis 5.6).
A gerao de Enos comeou a invocar o nome do Senhor, isto , a cultuar o Deus
verdadeiro. Os demais, corrompidos pela violncia e imoralidade, certamente, criaram para si
deuses (dolos) semelhana de homem e de animais, para ador-los. Na verdade, cultuavam
a Satans e seus a anjos rebeldes (demnios) e cada vez mais afastavam-se de Deus.
O captulo 6 de Gnesis reporta a condio moral da humanidade, a qual provocou
uma atitude drstica do Criador. Leia Gnesis 6.11,12.
O pecado da humanidade exigia o juzo divino, o Dilvio, que destruiu todo o flego
de vida que havia na Terra, exceo de No e sua famlia, os quais eram tementes a Deus e,
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por isso, foram preservados da destruio. Escaparam da ira em uma arca, smbolo da
salvao em Cristo Jesus.
2. A nova gerao tambm se corrompeu. Isto se explica, porque em Ado todos
pecaram (Leia Romanos 5.12). A nova gerao trazia dentro de si o "vrus" do pecado e,
tambm, afastou-se dos caminhos de Deus. Preferiu enveredar por caminhos desconhecidos
do misticismo e da adorao de dolos e deuses, criados pela sua imaginao. O mentor
dessas aberraes era o prprio Satans que reivindicava para si a adorao dos homens. Os
sculos passaram e cada vez mais a humanidade afastava-se de Deus e cultuava os dolos.
Cada povo, cada nao, tinha os seus deuses.
3. A Chamada de Abrao, um prenncio de luz (Leia Gnesis 11.26-31; 12.1-8).
Deus jamais permitiria que a humanidade permanecesse envolta nas trevas da ignorncia,
servindo e adorando a Satans, cultuando os falsos deuses, dolos feitos pela mos do
homem. Cheio de misericrdia pelo ser humano criado sua imagem e semelhana, o Senhor
comea a por em ao o seu plano de redeno da humanidade. Por isso, do seio de uma
nao idlatra e feiticeira, Ele chamou a Abrao para ser o pai de uma gerao eleita, nao
santa, a fim de que, por seu intermdio, os povos pagos viessem a conhecer o Deus vivo,
Criador do homem, digno de toda a adorao por parte de suas criaturas (Salmo 148). Abrao
obedeceu e foi a Cana, e ali habitou como peregrino. Era um estrangeiro, mas sua
descendncia possuiria aquelas terras. Porm, antes disso, conforme o plano divino, os
hebreus seriam escravos no Egito, por mais de quatrocentos anos. E assim foi.
4. Os hebreus saem do Egito, sob a liderana de Moiss. No se pode deixar de
mencionar a escravido do povo hebreu, no Egito, sob os faras, por cerca de 400 anos, de
onde foram libertos por Deus, sob a liderana de Moiss. Os captulos 3 a 14 de xodo narram
como os fatos se desenrolaram.
5. A proibio da prtica da idolatria (Leia xodo 20.1-5,23). Libertos da
escravido egpcia, os hebreus so separados como povo de Deus e, pelas mos de Moiss,
recebem os mandamentos e fazem um pacto solene com o Todo-Poderoso. Eles seriam
santos, como o Senhor que os tirara do jugo de servido na terra do Egito. Por sua vez, Jeov
seria o seu nico Deus. Leia xodo 20.2,3,4a,5a).

II. ISRAEL TORNA-SE IDLATRA


No demorou muito e os hebreus, convivendo com os povos pagos que habitavam
Cana, traram o pacto feito com Jeov e corromperam-se moral e espiritualmente, aderindo
idolatria dos vizinhos pagos.
1. A idolatria corrompe Israel. Depressa Israel esqueceu as advertncias do
Senhor: "No fareis para vs dolos, nem vos levantareis imagens de escultura nem esttuas,
nem poreis figuras de pedra na vossa terra, para inclinar-vos a ela; porque eu sou o Senhor
vosso Deus" (Levtico 26.1). Os israelitas cultuavam a Deus e os dolos dos pagos,
simultaneamente, como alguns pretensos cristos, hoje. Os sacerdotes, lderes espirituais do
povo, corromperam o culto divino, introduzindo os ritos e as obscenas prticas dos rituais a
Moloque (Milcon), Baal, Astarote, Quems e at a natureza; como, por exemplo, as rvores, os
montes, os rios e os astros (o Sol, a Lua as estrelas e os planetas). Trocaram a fonte das
guas puras pelas putrefatas das cisternas rotas e imundas dos pagos (Jeremias 2.13).
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2. A idolatria de Salomo, a causa do rompimento entre as tribos de Israel (Leia


1 Reis 11.1-13). Salomo, filho de Davi, rei de Israel, coabitou com muitas mulheres pags.
Cada qual cultuava o deus da sua nao e exigia que o rei erigisse um altar em honra a tal
divindade e a adorasse. Assim ele se apartou dos caminhos do Senhor e atraiu sobre si e o
povo a santa e justa ira de Jeov.

III. CONSEQNCIAS DA IDOLATRIA


O lder erra, o povo sofre. Neste caso, merecidamente. A luxria, na qual o rei se
mergulhara, exigia altos gastos do tesouro real. A fim de que no lhe faltassem recursos,
Salomo sobrecarregou o povo com pesados impostos. Isto no agradou ao povo, nem a
Deus.
1. O erro de Reoboo. Morrendo Salomo, seu filho Reoboo ascendeu ao trono de
Israel. No foi sbio: aumentou ainda mais os impostos e causou a diviso do povo em dois
reinos: o do Norte, com dez tribos, sob a liderana de Jeroboo, que se tornou o primeiro rei de
Israel (Reino do Norte). Ele introduziu a idolatria no Reino do Norte. Mandou fazer dois
bezerros de ouro e colocou um em Betel e o outro em D. Prestou-lhes adorao e ordenou ao
povo que fizesse o mesmo (Leia 1 Reis 12.26-33).Sua inteno era evitar que a populao do
seu reino peregrinasse para o Reino do Sul (Jud) para adorar a deus no Templo de Salomo,
como faziam religiosamente.
2. O juzo de Deus sobre Israel e Jud. Em 721 a.C., o juzo divino caiu sobre
Israel. Sargo II, da Assria, invadiu Israel e levou para o cativeiro as dez tribos do Reino Norte.
O Reino do Sul (Jud), no entanto, ainda sobreviveu por mais cem anos. Em 605 a.C.,
Jerusalm foi sitiada pelos exrcitos da Babilnia, sob o comando de Nabucodonosor.
Finalmente, em 589 a. C., os caldeus invadiram e destruram a Cidade Santa e o Templo do
Senhor. O povo foi levado cativo para Babilnia, onde durante setenta anos esteve sob o jugo
dos caldeus e medo-persas. O remdio foi amargo, porm eficaz: os judeus ficaram curados da
idolatria.
Jud sofreu o castigo porque no se importou com o fim de seu irmo do Norte e
perseverou na prtica abominvel do culto aos falsos deuses, queimando-lhes incenso e
oferecendo-lhes sacrifcios at de vidas humanas (Jeremias 7.17-31). Contudo, o Senhor, por
meio dos profetas, conclamava o povo ao arrependimento e mostrava a cegueira dos idlatras
que no enxergavam a diferena entre o Todo-Poderoso e os dolos surdos, mudos e inertes
(Salmo 115.2-11 ; Jeremias 10.1-5). Compare este texto com o de Isaas 44.6-20.

IV. ADVERTNCIA CONTRA OS DOLOS


So muitas as advertncias contidas nas Escrituras contra os dolos e a idolatria. At
aqui, foram enfocadas den-tro do Antigo Testamento; agora, sero examinadas no Novo.
1. O Conclio em Jerusalm. Nos primrdios da Igreja, surgiram inmeras
divergncias entre alguns dos seus membros quanto s exigncias que deveriam ser impostas
aos crentes gentios. Alguns dos judaizantes e fariseus entendiam que aqueles deviam
circuncidar-se e guardar a lei de Moiss para se salvarem.
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A fim de dirimir toda dvida sobre o assunto, os apstolos e os ancios da Igreja


reuniram-se em Jerusalm e, ao fim, sob a direo do Esprito Santo, resolveram enviar
igreja em Antioquia alguns irmos idneos, entre os quais Paulo, Barnab, Silas e Judas,
chamado Barsabs, com a deciso que est registrada em Atos 15.28,29.
2. Advertncias dos apstolos. Escrevendo aos Corntios, Paulo adverte con-tra a
idolatria, os sacrifcios e as oferendas aos dolos. Leia 1 Corntios 10.14,20,21.
Por isso, o cristo no pode participar de festas em homenagem a "santos", como,
por exemplo, So Joo, So Pedro, Cosme e Damio, etc. Os que tomam parte nestas
festividades contaminam-se e provocam o desagrado de Deus. Leia, ainda, 2 Corntios 6.16. A
astrologia (consulta aos horscopos), ioga transcendental, cristalologia, culto aos duendes e
gnomos, etc. so prticas demonistas. No devemos nos contaminar com elas. O culto aos
anjos tambm proibido (Colossenses 2.18). Atente para o que aconselha o apstolo Joo:
"Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm" (1 Joo 5.21).
DISCIPULADO
Nesta lio, voc aprendeu que a idolatria consiste em:
Prostrar-se perante imagens e ador-las (xodo 20.5; Deuteronmio 5.9; Isaas
44.17; DanieI 3.5, 10-15).
Adorar outros deuses (Deuteronmio 30.17; Salmo 81.9).
Adorar os exrcitos dos cus (o Sol, a Lua, as estrelas, os planetas, os astros)
Leia Deuteronmio 4.19; 17.3.
Adorar os homens (Salmo 106.19.20).
Adorar os demnios (Mateus 4.9,10; Apocalipse 9.20).
Adorar anjos (Colossenses 2.18).
O que a idolatria :
Uma abominao a Deus (Deuteronmio 7.25).
V e insensata (Salmo 115.4-8; Isaas 44.19; Jeremias 10.3).
Irracional (Atos 17.29; Romanos 1.21-23).
Contaminadora (Ezequiel 20.7; 36.18).
Fuja da idolatria: guardemo-nos dos dolos, imagens de escultura que retratam
santos ou anjos, dos horscopos, pirmides de cristais, dos gnomos, dos duendes e de tudo o
que possa deslocar Deus do centro de nossas vidas e assim nos afastar Dele.
Tenha um momento de louvor e adorao a Deus, voltando a sua mente e corao
para Ele, deixando que s Jesus seja o Senhor de sua vida.
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VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Marque com X a declarao correta:
( ) Deus condena a idolatria.
( ) A venerao de imagens e culto aos anjos idolatria.
( ) Quem sacrifica aos dolos submete-se aos demnios.
( ) O cristo pode participar de festas em homenagem a "santos" da Igreja Romana.
( ) A idolatria leva o homem a degradao moral.
( ) O cristo pode cultuar os anjos

2. Cite trs coisas que, segundo a lio, consistem em idolatria.


R. Prostrar-se perante imagens e ador-las, adorar os homens e os anjos.
3. O que acontece com os idlatras?
R. Por se apartar dos caminhos do Senhor, atrai para si a ira e o juzo divinos.

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O DISCPULO E A F
Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem.
(Hebreus 11:1 RA)

INTRODUO
A melhor definio para f a do texto bblico que introduz este comentrio. Nesta
acepo, ela a base da esperana que faz o crente seguir adiante, firmado nas promessas de
Deus e deixando para trs as dvidas, incertezas e a incredulidade. Ela o ponto de partida
para o pecador conhecer ao Senhor e receber a salvao. Segundo o apstolo Paulo, a f
nasce na vida de cada um quando se ouve a Palavra de Deus, que tambm o alimento para
que ela, a f, se torne cada vez mais consolidada e robustecida. Ter f vital para as relaes
do crente com Deus. impossvel esta comunho sem ela, "porque necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam"
(Hebreus 11.6).

I. A IMPORTNCIA DA F
1. A f no Antigo Testamento. Ao estudar as sagradas escrituras de Gneses a
Apocalipse, voc vai descobrir que ela o livro que trata das relaes do homem com Deus
mediante a f. A f de tal importncia que o captulo 11 de Hebreus considerado como a
galeria dos heris da f. Eles viveram nos tempos do Antigo Testamento e estavam firmados
nas promessas de Deus para o futuro. Leia Hebreus 11.
Eles olhavam para a cruz, o divisor entre a velha e a nova aliana. Por causa de sua
f foram massacrados, vituperados, perseguidos, mas em momento algum fraquejaram, pois
estavam certos da promessa do nascimento de Jesus Cristo, no obstante a verem de longe.
2. A f no Novo Testamento. Os crentes da atualidade, segundo o escritor do
mesmo livro bblico citado acima, so mais bem-aventurados do que os do Antigo Testamento.
No caso dos crentes de hoje, a cruz j est no passado, mas projeta com segurana o fato de
que se Deus cumpriu a promessa que tanto os heris da f almejavam, mesmo que eles no a
tenham alcanado fisicamente, Deus dar continuidade ao seu plano at que se consumem
todas as coisas. Leia Hebreus 11.40.
Os servos de Deus do Antigo Testamento honraram a f, e agora, como uma nuvem
de testemunhas (Hebreus 12.1), esperam que os crentes de hoje, tambm, cumpram a sua
parte. S a f os fez triunfar. S a f lhe far voc triunfar.
3. A f na vida crist. Tudo quanto fizermos, se no tiver a f como base, no ter
nenhum sentido. A Bblia diz que aquilo que no se faz por f constituise pecado (Romanos
14.23). "Sem f impossvel agradar a Deus" (Hebreus 11.6).
Por que a f to importante na vida crist? Porque se ela no estiver operando, a
incredulidade predomina, gerando incertezas e fracassos. Quem duvida jamais realiza qualquer
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coisa para Deus. Este sentimento deixa o crente indeciso, o que compromete o seu caminhar
vitorioso, pois poder agir como Pedro que, ao primeiro momento, deu passadas firmes sobre
as guas do mar, mas logo comeou a afundar. A dvida deixou-o sem saber se olhava
somente para Jesus ou para as circunstncias adversas sua volta.
4. O objeto da f. Voc vai aprender, agora, que a sua f deve gravitar em torno da
pessoa de Jesus, tendo por fundamento a palavra de Deus. O autor dos Hebreus, ao concluir
sua profunda reflexo sobre a f, finaliza: "Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o
qual pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a ignomnia, e assentouse destra do trono de Deus" (Hebreus 12.2).
A f no pode estar direcionada para outro foco. No uma fora em si mesma nem
um desejo ntimo do corao humano acerca de sua prpria vontade. A f na f no legtima,
pois sua sustentao no est no Senhor Jesus e na palavra de Deus. Por outro lado, no se
trata da f apenas por causa das obras que ele realizou ou pode realizar, mas daquela que se
traduz na certeza pessoal dada a cada crente no s para vencer circunstncias adversas, se
esta for a sua vontade, mas tambm para voc continuar a servi-lo, ainda que seja do agrado
de Cristo que voc passe pelo vale da sombra da morte. Neste caso, como disse Paulo, o
morrer ganho e significa o triunfo definitivo da f.
Foi a f centrada em Deus que levou os amigos de Daniel a enfrentarem a fornalha
de fogo ardente. Eles criam no livramento, mas tambm criam que aquela circunstncia poderia
lev-los presena de Deus. tanto que dissera o rei: "No necessitamos de te responder
sobre este negcio. Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos, que nos pode livrar; ele nos
livrar do forno de fogo ardente, e da tua mo, rei. E se no, fica sabendo, rei, que no
serviremos a teus deuses nem adoraremos a esttua de ouro que levantaste" (Daniel 3.17,18).
A viso de Nabucodonosor veio confirmar esta verdade. Ele viu o quarto homem na
fornalha, que no era outro seno o Filho Deus. Para os amigos de Daniel, ento, no fazia
diferena. Fora da fornalha tinham a proteo do Senhor, na fornalha Ele os acompanhava e se
fossem levados para o Cu, ficariam para sempre na sua gloriosa e majestosa presena. Este
, portanto, o cerne da verdadeira f: Cristo, sempre presente e salvador.

II. AS QUALIDADES DA F
1. F para a salvao. Esta f aquela que leva o crente a reconhecer os seus
pecados e a aceitar o sacrifcio de Cristo em seu lugar. Ela o ponto de partida que introduz o
crente vida crist mediante o novo nascimento. como a centelha que d a partida para
fazer funcionar o motor de qualquer veculo.
2. F vitoriosa. Voc vai descobrir que, no exerccio da vida crist, a f varia de
intensidade. A Bblia fala de "pouca f" (Mateus 6.30), "tanta f" (Mateus 8.10), ''f como um
gro de mostarda" (Mateus 17.20), "homem cheio de f" (Atos 6.5) e sobre "a medida da f"
(Romanos 12.6). Isto explica porque uns fazem coisas grandes para Deus, enquanto outros
vivem uma vida crist de menor intensidade. Significa que o trabalho de cada um ser,
tambm, proporcional ao tamanho de sua f. S far grandes coisas para Deus quem tiver f
abundante e fundamentada nas promessas do Altssimo.

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3. Dom da f. O dom da f situa-se numa dimenso mais profunda. Trata-se de


uma manifestao sobrenatural para a realizao de maravilhas, sendo uma particularidade
que o Esprito concede ao crente para aquilo que for til. Est entre os dons espirituais
(1Corntios 12.11), assunto que voc vai estudar mais detalhadamente na prxima classe da
escola bblica a de consolidao.

III. OS EFEITOS DA F
1. A f produz salvao. J foi dito anteriormente que a f a base para a
salvao. Portanto, o ponto focal da nossa responsabilidade, como crentes, pregar o
Evangelho para que os pecadores sejam tomados pela f, reconheam os seus pecados,
confessem que Jesus o Filho de Deus e o aceitem como nico e suficiente salvador. Esta a
mensagem que voc, como novo crente, deve levar aos seus amigos. Voc precisa sentir a
mesma ansiedade do apstolo Paulo, que afirmou: "Ai de mim se no pregar o Evangelho". Ou
seja, o amor de Cristo deve constrang-lo a proclamar a Palavra para produzir f nos ouvintes
para a salvao.
2. A f produz segurana. Quem est em Cristo passa a viver em segurana,
mesmo que as circunstncias sua volta sejam adversas. Cabem, neste caso, as palavras do
salmista: "Pelo que no temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se
transportem para o meio dos mares; ainda que as guas rujam e se perturbem, ainda que os
montes se abalem por sua braveza. H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus, o
santurio da morada do Altssimo. Deus est no meio dela; no ser abalada; Deus a ajudar
ao romper da manh" (Salmo 46.25). Isto significa que, pela f, sempre seremos vitoriosos
sobre Satans. Se alguma circunstncia levar voc ao encontro do Pai, o inimigo estar
vencido para sempre, pois j no poder intentar nenhum mal contra os salvos.
Portanto, isto quer dizer: se voc estiver com Cristo na Terra ou no Cu, Satans
ser sempre perdedor.
3. A f no v o fracasso. Aquilo que, na viso de muitos, aparenta fracasso, para
o verdadeiro crente um meio de fortalecer a sua f e passar a depender mais de Jesus.
Quando o apstolo Paulo afirmava que se considerava fraco, isto servia para ele entender que
sem Cristo nada podia fazer. Isto o levou, inclusive, a receber do Senhor o consolo: "A minha
graa te basta". O fracasso eventual, quando olhado por este prisma, fator de fortalecimento
da f para aprofundar a sua comunho com Deus.
4. A f conduz vitria. Para concluir, vale adaptar o texto de um autor
desconhecido: "Enquanto a dvida olha para baixo, a f olha para o alto; enquanto a dvida v
o perigo, a f enxerga a segurana; enquanto a dvida resvala na incredulidade, a f se abriga
no esconderijo do Altssimo; enquanto a dvida afunda no desespero, a f se agiganta na
esperana; enquanto a dvida pergunta quem cr, a f responde: "eu creio!"
DISCIPULADO
Voc aprendeu que a f o ponto vital de nossas relaes com Deus. Descobriu,
tambm, que ela se traduz na certeza pessoal que nos dada por Cristo. Pde, ainda, chegar
concluso que s far grandes coisas para Deus quem tiver f abundante e assentada nas
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promessas do Altssimo. Percebeu, por ltimo, que o fracasso eventual, quando olhado pelo
prisma da f, fator de fortalecimento para aprofundar a comunho do crente com Deus.
A partir de agora, deixe que a f predomine em sua vida e torne-se vitorioso, apesar
das circunstncias adversas. Procure fortalec-la por meio do ouvir a pregao da palavra de
Deus, da orao, da leitura da Palavra de Deus e das experincias de outros servos de Deus
que j esto mais amadurecidos na f.
Lembre-se que tanto a sua f como a incredulidade podem contagiar outros que
esto sua volta. Portanto, no se deixe levar pelas dvidas ou incertezas e no seja, com
seus atos e palavras, um pregador do caos que instile a incredulidade nos que o cercam. Mas
seja, isto sim, um proclamador da f verdadeira, dizendo como Paulo: "Tudo posso naquele
que me fortalece".

VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Qual a melhor definio para a f?
R. a definio do texto Bblico em Hebreus 11.1.
2. Por que Hebreus 11 considerado como a galeria dos heris da f?
R. Porque o texto de hebreus 11 descreve personagens que viveram nos tempos do
Antigo Testamento firmados nas promessas de Deus para o futuro.
3. O que levou os heris de Antigo Testamento a serem vitoriosos?
R. A f nas promessas do nascimento de Jesus Cristo.
4. Por que a f to importante na vida crist?
R. Porque se ela no estiver operando, a incredulidade predomina, gerando
incertezas, fracassos e o vnculo com Deus se enfraquece.
5. O que o dom da f?
R. uma manifestao sobrenatural para a realizao de maravilhas.

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O DISCPULO E A OBEDINCIA
TEXTO BBLICO
"Porm Samuel disse: Tem porventura o Senhor, tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como
em que se obedea Palavra do Senhor? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o
atender melhor do que a gordura de carneiros" (1 SamueI15.22).

INTRODUO
A obedincia, segundo definem os dicionaristas, o ato de submeter-se vontade
de algum. Nesta lio, porm, voc vai aprender que, em se tratando do crente, a obedincia
no to restrita, como querem os fillogos. Ela est profundamente ligada f, por meio da
qual somos introduzidos presena do Deus invisvel, a quem voluntria e conscientemente
nos submetemos. Por crermos na sua soberania sobre todas as coisas, nos dispomos a viver
em obedincia sua Palavra, Igreja e queles que Ele estabeleceu para ministrar sobre o
seu povo.

I. EXEMPLOS DE OBEDINCIA
A obedincia uma virtude exemplificada em todos os livros da Bblia. Nela, voc
tambm encontra registros sobre a desobedincia e suas funestas conseqncias. Cabe-nos
olhar para estes exemplos e tirarmos lies que nos ajudem a pr em prtica a obedincia e a
no repetir os erros dos que no souberam honrar a confiana de Deus.
1. A obedincia de Abrao. Deus fez uma determinao ao patriarca, baseada em
algumas condies: Quais foram? Leia Gnesis 12.1.
Voc descobriu que Abrao devia deixar a sua terra, a sua parentela, a casa de seus
pais e seguir para uma terra distante, a qual no conhecia. Estas condies implicavam
basicamente numa coisa: obedincia. Fica claro, no texto, que ele dependeria exclusivamente
da direo de Deus.
Voc descobriu, ainda, que a obedincia no impe s condies, mas traz tambm
oferece privilgios. Abrao seria pai de uma grande nao, abenoado, engrandecido e uma
bno para todas as famlias da terra. E mais: aqueles que o abenoassem seriam
abenoados; os que o amaldioassem, amaldioados.
Vale lembrar, por conseguinte, que todas as vezes em que Deus determinou alguma
coisa a algum, o intuito no era o obedecer por obedecer, ou simplesmente para fazer valer a
sua soberania. Havia um propsito pr-estabelecido. Neste caso, o propsito maior era formar
uma nao pela qual o redentor, Jesus Cristo, viesse ao mundo. Se Abrao no obedecesse,
ficaria privado de ter o privilgio de constar em sua biografia o registro de progenitor da raa
judaica que trouxe o Salvador da humanidade.

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Outro fato a destacar que a obedincia do patriarca no foi um ato robtico, como
se no tivesse personalidade. Ele o fez por saber a quem estava obedecendo e movido pela f.
Por isso, seu nome consta da galeria dos heris da f, em Hebreus 11.
No obstante Abrao ser um exemplo de obedincia, houve um momento em sua
vida cuja precipitao trouxe conseqncias drsticas que repercutem at os dias de hoje. Foi
quando Deus lhe prometeu um filho em sua velhice. Leia Gnesis 15.1-16; 16.1-16.
Induzido por Sara, sua mulher, que j no acreditava mais em sua capacidade de
gerar, nem mesmo por interveno divina, Abrao acabou tendo um filho com sua serva Agar,
fora do plano de Deus. O resultado que logo surgiram os conflitos, principalmente depois que
nasceu Isaque, o filho da promessa. Para resumir, ainda hoje as conseqncias a esto, com
as hostilidades entre rabes, descendentes de Ismael, e israelenses, de Isaque.
2. A obedincia de Paulo. O apstolo certa vez declarou: "No fui desobediente
viso celestial" (Atos 26.19). A frase, isolada, pode parecer simplista. Mas olhando-a sob a
perspectiva da vida do apstolo, desde a sua converso, verifica-se que ela reflete a realidade.
Leia Atos 9.15.
Quando Deus ordenou a Ananias que visitasse o apstolo, aps o encontro deste
com Cristo, na estrada de Damasco, ficou claro, desde o incio, o seu propsito para com o, at
ento, perseguidor do evangelho. Ele era um vaso escolhido para proclamar a salvao aos
gentios.
Agora, faa voc mesmo uma avaliao e veja se no foi isto mesmo que aconteceu
com Paulo. Foram trs viagens missionrias, alcanando toda a sia e tambm a Europa. Em
Roma, as paredes da priso domiciliar no foram suficientes para impedir que realizasse o seu
ministrio (Atos 28.30). Dali irradiou o evangelho no s por meio daqueles que o visitavam,
mas por intermdio das diversas cartas que de l escreveu, ao lado de outras escritas fora da
priso. Elas passaram a compor o cnon - a Bblia Sagrada por meio do qual, hoje, eu e voc
somos abenoados.
O mundo todo foi beneficiado pela obedincia de Paulo, que, ao fim da vida, pde
dizer: "Combati o bom combate, acabei a carreira e guardei a f". (2 Timteo 4.7).

II. A QUEM DEVEMOS OBEDECER?


A partir dos exemplos acima, surge ento a pergunta: a quem devemos obedecer?
Nossa obedincia a Deus, em primeiro lugar. Mas como obedecer-lhe, sendo Ele Deus
invisvel e transcendente?
1. Devemos obedecer a Deus por meio de sua Palavra. No obstante a sua
transcendncia, ou seja, a sua elevada posio como Criador de todas as coisas, que habita
num alto e sublime trono, Deus se revelou a ns por meio de sua Palavra e de Jesus Cristo,
seu Filho. Portanto, ao estudarmos a Bblia, descobrimos os princpios que Ele estabeleceu
para reger a nossa vida, como cristos, neste mundo. A Palavra de Deus a nossa regra urea
de f, o padro de obedincia para com Deus. O Esprito Santo, por sua vez, ilumina a nossa
mente e nos ajuda a descobrir como pr em prtica em nosso cotidiano os mandamentos
bblicos. Ele o melhor intrprete das Escrituras.
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2. Devemos obedecer Igreja. A Igreja a fiel depositria do plano de salvao,


na pessoa de Jesus Cristo. A ela estamos ligados mediante o novo nascimento. Assim sendo,
devemos obedincia Igreja enquanto ela cumpre a sua misso integralmente. No primeiro
Conclio da Igreja, em Jerusalm, para discutir a questo do legalismo, relatado em Atos 15,
est claro que ela teve participao nas decises sobre o que os gentios deviam ou no acatar.
sempre bom lembrar que esta obedincia luz da Palavra. No pode ser
diferente. No a Igreja que estabelece o que a Bblia ensina, mas a Bblia que estabelece o
que a Igreja deve fazer. Tudo quanto ela faz ou ensina no pode basear-se em textos isolados,
mas nos princpios gerais da Bblia. Um princpio s pode ser assim considerado se tiver apoio
em toda a Palavra de Deus. Se no, pode ser uma boa opinio, mas no um princpio bblico.
O grande erro da Igreja Romana, entre outros, ao longo da histria foi que, para justificar suas
heresias, inverteu os papis: Ela passou a ser mais importante do que a Bblia e comeou a
arbitrar o que ela ensina. Devemos, portanto, ter em mente que a Palavra de Deus sempre a
base de nossa obedincia.
3. Devemos obedecer aos nossos pastores. Se a Bblia o nosso rbitro, ela
determina que devemos tambm obedecer aos nossos pastores. Leia o que est escrito em
Hebreus 13.17.
No obstante ser a salvao individual, voc descobriu que a responsabilidade de
ministrar s nossas vidas do pastor, de quem Deus vai cobrar a prestao de contas um dia.
Cabe-lhe, portanto, expor a Palavra para o nosso ensino e crescimento espiritual.
De nossa parte, como determina a Bblia, cabe-nos atentar para os seus conselhos,
ouvir-lhe as recomendaes e obedecer-lhe, sempre compulsando a Bblia, pois este um
direito de todos os crentes: ter acesso direto Bblia Sagrada para comparar o ensino que est
recebendo com a Palavra de Deus. Aqui vale a seguinte cautela. Se, por acaso, o seu
pensamento est divergindo do que pensa a unanimidade da Igreja, acenda uma luz de
advertncia, pois o Esprito Santo no capaz de divergir de si prprio, dando-lhe uma
iluminao diferente daquela concedida aos lderes e Igreja.
No a Igreja que estabelece o que a Bblia ensina, mas a Bblia que
estabelece o que a Igreja deve fazer. Tudo quanto ela faz ou ensina no pode basear-se
em textos isolados, mas nos princpios gerais da Bblia

III. EFEITOS DA OBEDINCIA


Para finalizar, veja, na Bblia, os efeitos da obedincia na vida dos que a praticam:
1. Os que obedecem a Deus tm o Esprito Santo. "E ns somos testemunhas
acerca destas palavras. Ns e tambm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe
obedecem" (Atos 5.32).
2. Os que obedecem a Deus so inabalveis. ''Todo aquele, pois, que escuta
estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua
casa sobre a rocha" (Mateus 7.24).

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3. Os que obedecem a Deus so conhecidos. "Quanto vossa obedincia ela


conhecida de todos. Comprazo-me pois em vs, e quero que sejais sbios no bem, mas
smplices no mal" (Romanos 16.19).
4. Os que obedecem a Deus o glorificam. "Visto como, na prova desta
administrao, glorificam a Deus pela submisso que confessais quanto ao evangelho de
Cristo, e pela liberalidade de vossos dons para com eles, e para com todos" (2 Corntios 9.13).
5. Quem obedece a Deus Irrepreensvel. "De sorte que, meus amados, assim
como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha
ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor... para que sejais
irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio duma gerao corrompida e
perversa, entre a qual resplandeceis como astros no mundo" (Filipenses 2.1215).
DISCIPULADO
1. Faa um propsito, a partir de agora, de ser um exemplo de obedincia para
aqueles que se converteram depois de voc. Lembre-se que eles precisam ter um modelo de
vida condizente com a Palavra de Deus e voc pode ajud-los com o testemunho de sua
sujeio a Cristo.
2. Voc deve estar em sintonia com o pastor de sua igreja, procurando obedecer-lhe
luz da Palavra de Deus, pois a ele Deus constituiu para apascentar o rebanho.
3. Evite as murmuraes, no participe de grupos dissidentes e no siga o conselho
daqueles que, desobedientes, no querem submeter-se direo que Deus deu Igreja,
rebelando-se contra ela.
4. Qualquer que seja a circunstncia, saiba que Deus o dono da Igreja e Senhor do
tempo. Ele tomar, na hora oportuna, as providncias cabveis.
5. No obedea apenas por obedecer, mas que sua submisso seja fruto de uma
razo maior: a f no Deus Todo-Poderoso.

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VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Quais privilgios Deus prometera a Abrao pela sua obedincia?
R. Abrao seria pai de uma grande nao; abenoado, engrandecido e uma bno
para todas as famlias da Terra.
2. Quais foram as conseqncias da precipitao de Abrao, em no esperar o
filho da promessa?
R. Surgiram vrios problemas familiares e ainda hoje h hostilidades entre rabes,
descendentes de Ismael e israelitas, de Isaque.
3. Cite dois efeitos da obedincia.
R. Os que obedecem a Deus tm o Esprito Santo e so inabalveis.
4. A quem devemos obedecer segundo o estudo desta lio?
R. Devemos obedecer a Deus por meio de sua Palavra; Igreja e aos nossos
pastores.
5. Por que devemos obedecer aos nossos pastores?
R. Porque a Bblia determina (Hb 13.17).

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CONHECENDO O VALOR DA ORAO


INTRODUO
Por meio da orao, voc alcana grandes vitrias. Todos os que oram e confiam a
Deus os seus problemas, difceis de soluo, so recompensados pelo Todo-Poderoso. Nesta
lio, voc vai conhecer o quanto bom orar e aprender que tudo quanto pedimos ao Senhor,
com f, mediante sua vontade, recebemos.

I. O QUE SIGNIFICA ORAR?


1. conversar com Deus. o dilogo que mantemos com o Pai celestial.
Falamoslhe quais so as nossas necessidades, enfermidades e dificuldades. Mas, antes de
tudo, devemos agradecer por mais um dia de vida que Ele nos concedeu. Ento, sentimos no
corao a resposta, por meio do nosso esprito, que se comunica com o Esprito de Deus. leia
Romanos 8.16.
Daniel alcanou grandes vitrias em sua vida, porque sempre viveu em orao.
Apesar de residir distante de sua ptria, orava trs vezes ao dia, voltado para Jerusalm, a
cidade de Deus (Daniel 6.10). Por causa disso, lanaram-no na cova dos lees, que nada lhe
fizeram. Ento, o rei Dario, seu grande amigo, no dormiu naquela noite, ao imaginar que
Daniel havia sido devorado pelas feras. Porm ao contrrio do que pensava, o velho profeta de
Israel estava bem vivo e glorificava a Deus por ter fechado a boca dos lees (leia Daniel 6.20).
Vale ou no a pena conversar com Deus?
2. ter comunho com Deus. A Bblia registra, em Gnesis 5.21, que Enoque,
quando estava com 65 anos, passou a ter comunho com Deus, por meio da orao. A cada
dia, ele se aproximava mais e mais do seu Criador, por intermdio desta sublime prtica.
Trezentos anos depois, no foi mais visto, pois o Senhor o tomou para si.
Voc s sentir, realmente, a presena de Deus em sua vida, se for por meio da
orao. Ela faz com que a pessoa sinta a comunho real com seu Criador e Pai celestial. Seria
impossvel para os cristos, no decorrer da histria da Igreja, enfrentar os tribunais, as arenas,
as fogueiras, os pelotes de fuzilamento, as prises, a fome, a sede, a perseguio, a
incompreenso, e tantos outros males, se no fosse a certeza de que no estavam sozinhos,
mas sentiam uma mo que lhes segurava e uma voz suave a lhes dizer: "coragem meus filhos,
pois estou aqui para lhes conceder a vitria, e logo mais estareis comigo!"
3. No rezar. Como j foi dito anteriormente, orar conversar com Deus,
dialogar com Ele. um processo que flui normal e espontaneamente. O Esprito Santo nos
inspira as palavras que so ditas em cada orao que fazemos. De acordo com as nossas
necessidades, usamos termos que jamais empregamos em peties anteriores. isto que
agrada a Deus: a nossa fuga das vs repeties.
Os discpulos pediram a Jesus que lhes ensinasse a orar. O Mestre, de pronto, lhes
respondeu: "Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino,
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seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia nos d hoje; e
perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; e no nos
induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para
sempre. Amm" (Mateus 6.9-13).
Esta a nica orao ensinada por Jesus e utilizada pela Igreja nos dias atuais. As
demais, empregadas pela Igreja Romana em seus cultos, so consideradas rezas, citaes
elaboradas por algum, repetidas milhes de vezes por seus devotos.

II. COMO ORAR?


1. De joelhos (Efsios 3.14). Certo pastor enfrentava grandes lutas em sua igreja, e
no sabia como venc-las. Encontrava-se, em certa ocasio, numa praa, e pediu a um
engraxate que lhe limpasse os sapatos. O jovem, de imediato, ajoelhou-se e iniciou o seu
ofcio. O pastor, com pena dele, perguntou porque ele no se sentava no caixote. Ao que o
rapaz respondeu: "De joelhos melhor!" O pastor, intimamente, comeou a chorar, e
agradeceu a Deus pela mensagem recebida, por meio do jovem engraxate. Colocou a igreja
em orao, de joelhos, e logo alcanou a vitria que tanto almejava. Comps, inclusive, o hino,
"De joelhos melhor", cantado em diversas denominaes evanglicas.
Muitos consideram esta a melhor maneira de se conversar com Deus, pois uma
demonstrao de submisso, reverncia e humildade.
2. De p (2 Crnicas 20.5,6). Este texto refere-se a Josaf, rei de Jud, que, em p,
diante do povo, orou a Deus, e recebeu a resposta imediatamente. Os crentes costumam orar
em p, no incio, durante e no fim dos cultos, e tm recebido grandes vitrias.
O importante a sua possibilidade! Se o templo est lotado, e no h mais espao
para o povo se ajoelhar, alm dos visitantes no evanglicos, que se inibem facilmente, o orar
em p; ou sentado (os velhos e os enfermos), aceito de bom grado por Deus, pois o que vale
a sua inteno.
3. Deitado (2 Reis 20.2,3). Esta passagem registra a enfermidade de Ezequias, rei
de Jud. Acamado, recebeu a visita do profeta Isaias que lhe transmitiu o recado de Deus a
respeito de sua morte iminente: "morrers, e no vivers". Deitado, Ezequias virou o rosto para
a parede e orou. O Senhor o ouviu e concedeu-lhe mais 15 anos de vida.

III. ONDE ORAR?


1. No templo (Mateus 21.13). Biblicamente, todo o templo evanglico, dedicado a
Deus, torna-se uma casa de orao. Nela, os cristos se renem para buscar a presena de
Deus e receber as suas bnos. Consagraes, crculos de orao e viglias so reunies j
tradicionais em nossas igrejas, ocasies em que Jesus nos batiza com o Esprito Santo, cura
nossas enfermidades e resolve os nossos problemas.
2. Em particular (Mateus 6.6). Jesus, em seu Sermo da Montanha, enfatizou que
a orao feita em particular ouvida pelo Senhor, que v secretamente. a melhor maneira do
crente estar a ss com Deus e contar para Ele as suas angstias e vicissitudes da vida, sem
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que ningum saiba pelo que passa. a oportunidade que voc tem de confiar somente ao
Senhor um problema de difcil soluo.
3. Em famlia (Atos 12.12). A igreja em Jerusalm enfrentava uma das maiores
lutas de sua histria. Herodes, rei dos judeus, prendeu dois de seus principais lderes: Tiago e
Pedro. A popularidade deste monarca estava baixa. Ele julgou que a perseguio aos cristos
iria ajud-lo a recobrar seu prestgio. Mandou matar, primeiramente, a Tiago, para sentir a
reao do povo. Foi um "sucesso"! Todo mundo o parabenizou. Ento, ele marcou a data da
morte de Pedro: um dia aps o encerramento da Pscoa, quando todos os judeus se
preparavam para retomar aos seus pases de origem. Com este acontecimento, Herodes
conseguiria o pice de sua popularidade. Atos 12.5 registra: "Pedro, pois, era guardado na
priso; mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus". Aqueles primeiros cristos ainda
no tinham um templo-sede para se reunirem. Utilizavam as casas dos irmos em Cristo para
cultuarem ao Senhor. Oravam exatamente na residncia de Maria, me do evangelista Marcos
(escritor do segundo evangelho), quando um anjo de Deus, em resposta s suas oraes,
visitou o crcere, onde estava preso o apstolo Pedro, e o libertou. Leia Atos 12.12.
Hoje, ns chamamos esta reunio de grupo familiar, ou seja, uma reunio de irmos
em uma casa para orao e meditao na palavra de Deus. Os lares que abrem suas portas
para a orao da igreja so grandemente abenoados.
IV. QUANDO ORAR?
1. Antes de dormir. Depois de um dia estafante, principalmente em uma cidade
grande, onde se enfrenta perigos mil, dever do crente orar ao deitar, noite, e agradecer a
Deus os grandes livramentos, ou seja, a proteo contra os assaltos, as batidas de carro no
trnsito, os atropelamentos; pela sade e por tudo que lhe aconteceu, pois a Bblia recomenda:
"Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo"
(Efsios 5.20).
2. Ao acordar. As nossas vidas esto entregues nas mos de Deus. Por isso,
nosso dever, ao iniciarmos o novo dia, orar, para que o Senhor mande os seus anjos, a fim de
nos livrar de todos os perigos, conforme lemos no Salmo 91.11: "Porque aos seus anjos dar
ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos".
3. Sem cessar (1 Tessalonicenses 5.17). Quem vive em total dependncia de
Deus, por meio da orao, sempre vitorioso. Orar sem cessar significa ter uma vida de
orao constante, ou seja, um hbito que no cessa. Embora seja correto e desejvel
buscarmos viver as 24 horas do dia em constante comunho com Deus, o sentido real da
orao que no cessa aquele que nos aponta para uma constncia habitual. O crente que
ora todos os dias, regularmente, seja em que horrio for, ora sem cessar. O que o texto indica
que devemos ser constantes e no sermos homens que s oram quando esto dispostos,
felizes ou animados, deixando de orar nos perodos de desnimo, angstia, fadiga etc.
Independentemente do horrio que oramos rotineiramente, devemos procurar viver uma
comunho constante com Deus. Deve haver um constante clamor em nossos coraes ao
deitar, levantar, trabalhar, viajar, etc., com o pensamento voltado para as coisas espirituais.

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V. VITRIAS POR MEIO DA ORAO


1. Nas tentaes. (Mateus 4.2.3). Jesus s venceu as muitas tentaes que
enfrentou, porque sempre viveu em orao. O Diabo no lhe dava trgua: tentava o Filho de
Deus noite e dia, mas foi derrotado pela comunho de Cristo com o Pai celestial. At no
Calvrio, Satans tentou convencer Jesus a descer da cruz, mas no conseguiu, por causa do
efeito da orao.
2. Nas enfermidades. Doenas incurveis foram repreendidas pelo poder da
orao. At mortos ressuscitam, quando a igreja ora, pois nada impossvel para Deus. Os
apstolos Pedro e Joo foram ao Templo, em Jerusalm, orar. Na passagem pela porta
chamada Formosa, depararam-se com um coxo de nascena. Este estendeu a mo e pediulhes uma esmola. Pedro, ento, respondeu: "No tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso
te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda". Isto s foi possvel, porque
os apstolos viviam em constante orao.
Chamamos a reunio de orao em famlia de culto domstico. Os lares evanglicos
que se renem diariamente, para orar so felizes e harmoniosos. Os cnjuges so unidos, os
filhos obedientes, alm da sade e prosperidade que desfrutam.
3. Nas dificuldades (Atos 27.34). Paulo e 275 companheiros de viagem para Roma
permaneceram 14 dias perdidos no mar Adritico, fustigados por uma tempestade interminvel.
O navio, aoitado pelas fortes ondas, no naufragou, de imediato, porque o apstolo
estava entre os passageiros. Ele rogou a Deus em orao pelas vidas de seus companheiros.
Em resposta, um anjo trouxe-lhe a seguinte mensagem: "Paulo, no temas: importa que sejas
apresentado a Csar, e eis que Deus te deu todos quantos navegam contigo". Ele, ento,
reuniu todos os passageiros e tripulantes e declarou-lhes: "Portanto, exorto-vos a que comais
alguma coisa, pois para vossa sade; porque nem um cabelo cair da cabea de qualquer de
vs". A embarcao foi destruda, mas todos os seus ocupantes se salvaram.
A orao, portanto, a chave da vitria. Todos os que enfrentaram grandes lutas,
mas confiaram no poder de Deus, foram vitoriosos. Orar um hbito que se adquire
gradativamente. Todos os que se prontificaram a orar ao Senhor, tiveram, no incio, a
contrariedade da carne. Mas, a mortificaram e a disciplinaram a tal ponto que ficavam horas e
horas de joelhos, sem perceberem o tempo passar. Tornaram-se grandes pregadores e
ganharam milhares de almas para Cristo. Venceram a todas as tentaes e provaes e,
agora, aguardam, no Paraso, o momento de receberem o novo corpo, para viverem
eternamente com Jesus.
Voc aceitou a Jesus como Salvador. Agora, um discpulo de Cristo, ou seja, aluno
do Mestre dos mestres. Conforme estudamos nesta lio, Ele venceu todas as tentaes,
porque viveu sempre em orao. Se voc deseja alcanar muitas vitrias em sua vida, hora
de buscar a Deus!
So tradicionais, em todas as igrejas evanglicas, espalhadas pelo Brasil, os
crculos de orao, as consagraes, as viglias. Freqente-os assiduamente. Busque o
batismo com o Esprito Santo, se ainda no batizado, e os dons espirituais, e seja uma
bno nas mos do Senhor.
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VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. O que significa orar?
R. conversar com Deus e ter comunho com Ele.
2. Por que a orao de joelhos preferida pela maioria dos crentes?
R. Por se tratar de uma demonstrao de submisso, reverncia e humildade.
3. O que significa orar sempre?
R. Significa buscar comunho durante todo o dia, tendo hbito de orao dirio e
regular, procurando viver 24 horas do dia em constante comunho com Deus.
4. Em que texto da Bblia est registrado a nica orao ensinada por Jesus?
R. Em Mateus 6.913.
5. Qual a diferena entre orar e rezar?
R. Orar falar com Deus e rezar repetir citaes elaboradas por algum e fazer
repeties.

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CONHECENDO O VALOR DA
CONSAGRAO (JEJUM)
(SL 109:24) "De jejuar esto enfraquecidos os meus joelhos, e a minha carne emagrece.

INTRODUO
Por definio, jejuar a prtica de no se alimentar por certo tempo. Porm no
significa apenas abstinncia de alimentos, mas algo profundamente espiritual que, se
observado conforme a orientao do Senhor, redundar em grandes bnos e experincias.
Em princpio, no jejuamos para obter alguma coisa, mas para revigorar o nosso
esprito diante do nosso Deus sobrenatural. O jejum desobstrui o canal que nos conecta com
a uno de Deus, pois este tem a tendncia de se corromper por meio do curso normal de
nossa vida neste mundo decadente.
Por isso, a melhor maneira de purificar o nosso sistema espiritual da corroso do
mundo e do pecado praticar o jejum e a orao.
Quando voc jejua:
1. voc est se humilhando debaixo da poderosa mo de Deus;
2. voc ser capaz de ver as prioridades da vida de uma maneira mais clara. O
Reino de Deus se tornar o primeiro objetivo de sua vida e voc ter maior percepo sobre os
seus valores. Como Maria, voc ser capaz de escolher a melhor parte e por de lado aquilo
que no bom (veja Lucas 10:42);
3. voc encontrar equilbrio na rea de sua vida que, geralmente, est
desequilibrada;
4. egosmo, ambio e orgulho comearam a ser banidos de sua vida Voc
comear a valorizar e realmente apreciar as coisas que Deus, tem lhe concedido. Voc dir:
, que dia maravilhoso! bom estar vivo! ao invs de murmurar;
5. voc se tornar mais sensvel ao Esprito de Deus. As coisas espirituais se
tornaro mais claras e efetivas em seu viver.

CARACTERSTICAS DO JEJUM

Agrada a deus - voluntariedade


O jejum uma necessidade do crente, um meio de graa para se alcanar o favor do
Senhor. Ao jejuar, o homem espera que Deus se mova a seu favor, seja para livr-lo, guard-lo
ou auxili-lo em situaes difceis. Em qualquer caso, o princpio do jejum fazer com que
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Deus se agrade de ns ao ver-nos negando a satisfao da carne para dar lugar operao do
seu Esprito e, assim, atenda ao nosso clamor.
Desse modo, a inteno de agradar a Deus tem que ser espontnea e no
forada, pois isso no agrada ao Senhor, j que no h o desejo de agradar, mas apenas o
cumprimento de uma obrigao. A exemplo, podem-se citar dois dos sacrifcios estabelecidos
pelo Senhor: o expiatrio era condio de perdo, mas o holocausto era adorao voluntria.
O holocausto produzia cheiro agradvel ao Senhor, pois apontava para o Senhor
Jesus, que se ofereceu a si mesmo, voluntariamente, para ser consumido por completo em
favor da salvao do homem. Por isso, deveria ser oferecido por vontade do ofertante, ao
contrrio do sacrifcio pelo pecado, que era uma condio para o perdo.
(LV 1:3) "Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem defeito; porta da tenda
da congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR.

Proftico para a igreja


Jesus predisse que a igreja jejuaria
(Mateus 6:16) Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque
desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j
receberam a recompensa.
(Mateus 9:15) "E disse-lhes Jesus: Podem porventura andar tristes os filhos das bodas, enquanto
o esposo est com eles? Dias, porm, viro, em que lhes ser tirado o esposo, e ento jejuaro.

Exige desejo de santificao, sinceridade de corao amor


(IS 58:4) "Eis que para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com punho inquo; no jejueis
como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto.
(IS 58:6) "Porventura no este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que
desfaas as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo?.

Obs. O povo jejuava, mas vivia de modo egosta, sem amor ao prximo, em
contendas, sem arrependimento e em desobedincia a Deus, praticando a injustia.

POR QUE JEJUAMOS? EXEMPLOS BBLICOS:

Jesus jejuava
(MT 4:2) "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome;"

Jesus orientou e ensinou como jejuar


(MT 6:16-18) "E, quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque
desfiguram os seus rostos, para que aos homens parea que jejuam. Em verdade vos digo que j
receberam o seu galardo. 17 Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto,"
18 "Para no pareceres aos homens que jejuas, mas a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai,
que v em secreto, te recompensar publicamente."

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Em obedincia palavra de Deus: quando jejuardes... ...e ento


jejuaro.
(Joel 2:12) Ainda assim, agora mesmo, diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso
corao; e isso com jejuns, com choro e com pranto.
(2 Cor. 6:4-6) 4 Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a ns mesmos como ministros de
Deus: na muita pacincia, nas aflies, nas privaes, nas angstias, 5 nos aoites, nas prises,
nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias, nos jejuns, 6 na pureza, no saber, na longanimidade, na
bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido,

Para pedirmos ao Senhor a sua proteo na nossa jornada aqui na


terra:
O pedido
(ED 8:21) "Ento apregoei ali um jejum junto ao rio Aava, para nos humilharmos diante da face de
nosso Deus, para lhe pedirmos caminho seguro para ns, para nossos filhos e para todos os
nossos bens.

A resposta
(ED 8:23) "Ns, pois, jejuamos, e pedimos isto ao nosso Deus, e moveu-se pelas nossas
oraes."

Para sermos revestidos da autoridade necessria a algumas aes


que exigem o a manifestao do poder de Deus:
(MC 9:29) "E disse-lhes: Esta casta no pode sair com coisa alguma, a no ser com orao e
jejum.

Para pedirmos socorro ao Senhor nas tribulaes:


O pedido
(2CR 20:2-4) "Ento vieram alguns que avisaram a Josaf, dizendo: Vem contra ti uma grande
multido dalm do mar e da Sria; e eis que j esto em Hazazom-Tamar, que En-Gedi. 3 Ento
Josaf temeu, e ps-se a buscar o Senhor, e apregoou jejum em todo o Jud.4 E Jud se ajuntou,
para pedir socorro ao Senhor; tambm de todas as cidades de Jud vieram para buscar ao
SENHOR."

A resposta do Senhor
(2CR 20:15, 17) "E disse: Dai ouvidos todo o Jud, e vs, moradores de Jerusalm, e tu, rei
Josaf; assim o SENHOR vos diz: No temais, nem vos assusteis por causa desta grande
multido; pois a peleja no vossa, mas de Deus. (...) 17 Nesta batalha no tereis que pelejar;
postai-vos, ficai parados, e vede a salvao do SENHOR para convosco, Jud e Jerusalm. No
temais, nem vos assusteis; amanh sa-lhes ao encontro, porque o SENHOR ser convosco."

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Para consolao em momentos de aflio, angstia, tristeza:


(2SM 1:12 e 26) "E prantearam, e choraram, e jejuaram at tarde por Saul, e por Jnatas, seu
filho, e pelo povo do SENHOR, e pela casa de Israel, porque tinham cado espada.(...) 26
Angustiado estou por ti, meu irmo Jnatas; quo amabilssimo me eras! Mais maravilhoso me era
o teu amor do que o amor das mulheres."

Para nos prepararmos para enfrentar situaes difceis, onde


necessitamos de livramento:
(ET 4:16) "Vai, ajunta a todos os judeus que se acharem em Sus, e jejuai por mim, e no comais
nem bebais por trs dias, nem de dia nem de noite, e eu e as minhas servas tambm assim
jejuaremos. E assim irei ter com o rei, ainda que no seja segundo a lei; e se perecer, pereci."

Obs. A ordem do Rei era que no dia 13 do 12 ms os judeus fossem exterminados


e Ester precisava interceder junto ao rei por seu povo, mas todo o homem ou mulher que se
chegasse ao rei no ptio interior, sem ser chamado morreria, salvo se o rei estendesse para ela
o cetro de ouro.

Para ouvir a voz do Senhor


(AT 13:1-2) "E na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber:
Barnab e Simeo chamado Nger, e Lcio, cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o
tetrarca, e Saulo. 2 "E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a
Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado."

A PRTICA DO JEJUM
1. acompanhado de orao e leitura da palavra de Deus ao dar lugar ao
Esprito, em detrimento da carne, temos a oportunidade de orar todos os momentos em que a
carne reclamar que est querendo ser atendida, ou seja, todas as vezes que a nossa carne
reclama a comida ou a bebida lembramos que estamos em consagrao e aproveitamos para
orar a Deus pelo motivo pelo qual estamos jejuando.
indispensvel a leitura da palavra de Deus durante o perodo de jejum pois, com
certeza, os ataques de satans sero implacveis nestes tempos e a batalha espiritual pode se
intensificar muitssimo. O inimigo de nossas almas odeia quando entramos em um propsito de
jujum e orao, mas o nosso console que a vitria carta.
2. forma, durao e horrio fica a critrio de cada um definir o perodo e nmero
de horas que estar em jejum. H pessoas fazem um ou dois jejuns semanais de 24 horas.
Outros preferem fazer uma semana de jejum de 12 horas por dia.
Mas, quando se fala em jejum, alguns s pensam no jejum total. Em suas mentes,
a nica forma jejuar abster-se de todo e qualquer lquido ou comida. Na realidade, este tipo
de jejum a forma mais rara de jejum, mesmo na bblia.

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Vejamos, ento, alguns tipos de jejuns:


a) Jejum total segundo os registros bblicos, s Moiss participou de tal jejum
por um perodo to longo de tempo (dois perodos de 40 dias), pois estava
debaixo de uma uno especial para isto (Dt. 9:18). bom lembrar que,
exceto por uma ao sobrenatural, o organismo humano no resiste mais que
trs dias sem a ingesto de lquido. E foi este jejum, chegando ao limite
humano, que foi realizado no tempo da Rainha Ester. Juntamente com todo o
povo judeu, a Rainha jejuou por trs dias, sem comer nem beber (Ester 4:16).
Outro registro de jejum total est em Jonas 3:5-8, que relata que o Rei de
Nnive, todos os ninivitas e todos os animais fizeram um jejum total, sem
comer nem beber.
b) Jejum s de alimentos, sem retirar a gua Jesus. Infere-se que o Jejum
de 40 dias realizado por Jesus no deserto foi apenas de alimento, uma vez
que ao final de seu jejum, a palavra nos relata que Jesus teve fome (Mt 4:2),
associado ao fato de que a tentao promovida por Satans referiu-se apenas
a transformar pedras em pes (Mt. 4:3).
c) Jejum parcial Daniel. Segundo o relato bblico Daniel comeu apenas o que
no era desejvel ou agradvel, retirando de sua alimentao apenas o que
considerava manjar desejvel, retirando de sua alimentao diria, por trs
semanas, a carne e o vinho. (Dn 10:3). Esse jejum foi aceito por Deus, que o
visitou com uma revelao especial.
Como visto, possvel que o jejum se refira absteno de alguma parte da
alimentao, tal como a retirada de alguma guloseima to habitual que faa falta satisfao
do prazer da carne no dia em que for suprimida. Se o jejum for a absteno total de alimentos
por 24 horas, por exemplo, pode-se tomar gua. No caso de dificuldade (por exemplo, no caso
de pessoas que trabalham em um ambiente que demande um gasto maior de energia), podese beber sucos de fruta que no sejam muito cidos. Nos jejuns de 24 horas, estes podem ser
iniciados aps o jantar e terminar no jantar do dia seguinte, mantendo-se a ingesto de
lquidos. Para quem prefere o jejum com absteno total (alimentos e lquidos), sugerimos o
jejum de apenas 12 horas seguidas.
3. cuidados gestantes ou pessoas que esto se submetendo a tratamento mdico
com uso de remdios controlados no devem se descuidar da alimentao e do controle da
medicao. Portanto, caso resolvam jejuar, devem escolher o melhor horrio sem abrir mo
dos cuidados com a sade, ou seja, a gestante deve alimentar-se e os remdios devem ser
tomados nos horrios devidos. Os jejuns apenas de alimentos podem incluir sucos que no
sejam muito cidos, por isso deve-se evitar o suco de laranja e abacaxi. O suco de ma
muito bom neste caso. Tambm, importante que quem ainda no est acostumado com o
jejum no comece fazendo um jejum prolongado. Deve-se comear com duas horas e ir
aumentando paulatinamente at que o organismo v se acostumando. Depois, pode-se retirar
uma refeio e assim sucessivamente. aconselhvel beber bastante gua durante os jejuns
prolongados, o que ajuda, inclusive, na desintoxicao do organismo.

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Deve-se esclarecer que no o jejum que resolve nossos problemas. Quem os


resolve somos ns, com o auxlio de Deus, que faz aquilo que no podemos fazer. Por fim,
podemos notar com este ensino que importante que no nos deixemos dominar por nada que
esteja fora da vontade do Senhor, inclusive nossa alimentao e nosso tempo.

VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. O jejum uma opo bblica para o crente em Jesus?
R. No. O jejum proftico. Jesus disse que a igreja jejuaria.
2. Devo jejuar por constrangimento?
R. No, o jejum um ato voluntrio.
3. Quais os tipos de jejum registrados na bblia?
R. O jejum total, o jejum s de alimentos e o jejum parcial.
4. Cite trs cuidados que devo ter ao jejuar
R. No deixar de tomar os remdios controlados; no ingerir sucos cidos; e ingerir
bastante gua/sucos no-cidos em jejuns prolongados.
5. Cite trs razes para o crente jejuar
R. obedincia palavra de Deus; proteo; e revestimento de autoridade para aes
espirituais.

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O DISCPULO E O D
DZIMO
ZIMO
TEXTO BBLICO
Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provaime nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e no derramar
sobre vs bno sem medida. (Malaquias 3:10 RA)

INTRODUO
O dzimo no mera obrigatoriedade, mas um ato oriundo da f nas promessas de
Deus. O dzimo uma forma de voc mostrar sua gratido pelas bnos decorrentes da
salvao. tomar-se participante com Deus na obra da evangelizao do mundo. o privilgio
de tirar 10 por cento de toda a renda pessoal e investir nos negcios de Deus aqui na Terra.

I. O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO


Dar ou pagar o dzimo, no Antigo Testamento, constitua-se em separar a dcima
parte do produto da terra e dos rebanhos para o sustento do santurio de Deus e dos
sacerdotes.
1. O dzimo nos dias de Abrao. A origem do dzimo perde-se no tempo, sendo
anterior a Moiss e Abrao. No entanto, a primeira referncia bblica ao fato relaciona-se aos
dias deste patriarca. Em Gnesis 14.20 est escrito que Abrao pagou a Melquisedeque o
dzimo de tudo, sendo que, neste caso, no foi do produto da terra nem dos rebanhos, e sim do
despojo da guerra, costume tambm observado nos tempos antigos (leia Hebreus 7.2.). Ora,
quando o Novo Testamento reporta-se ao assunto, porque algum ensino existe para os dias
de hoje, como voc ter a oportunidade de verificar mais adiante. Leia Levtico 27.30,32-34 e
Deuteronmio 12.56.
2. O dzimo nos dias de Jac. Posteriormente, na progresso da histria bblica,
voc encontrar o patriarca Jac seguindo o exemplo de Abrao, s que em outra
circunstncia; a de ser grato a Deus, se este lhe guardasse durante a sua jornada (leia Gnesis
28.18-22). certo que a gratido pelas bnos a serem alcanadas moveu o corao de Jac,
que, de forma espontnea, reconheceu a soberania de Deus aps a experincia em Betel.
3. O dzimo nos dias de Moiss. Nos dias de Moiss, o dzimo passou a exercer
importante papel na vida religiosa do povo israelita (leia Deuteronmio 26.1-15). Desta forma,
no s a Casa de Deus era suprida, como tambm mantida a tribo levtica, responsvel pelo
sacerdcio. Quando o povo se encontrava fraco e afastado de Deus, o dzimo era
negligenciado. Pagar o dzimo , portanto, um sinal de avivamento, entre outros, quando
provm da f e de um corao que reconhece o senhorio de Deus sobre todas as coisas. Por
isso, Malaquias chegou a chamar de roubadores de Deus queles que no pagavam os seus
dzimos (Malaquias 3.8-10), concitando-os a fazer prova do Todo-Poderoso, que jamais deixar
de cumprir suas promessas queles que lhe so fiis.

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II. O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO


O dzimo no ficou restrito aos tempos do Antigo Testamento. O escritor da epstola
aos Hebreus estabelece uma vinculao direta entre esta prtica e o Novo Testamento, quando
menciona o fato de Abrao ter pago o dzimo de tudo a Melquisedeque. Vale lembrar, inclusive,
que o mesmo autor afirma ser Cristo sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque
(Hebreus 5.10). Ora, isto quer dizer que, se a ordem a mesma, os deveres e privilgios
continuam tambm os mesmos, sem alterao, e isto inclui o dzimo. Pagar o dzimo, portanto,
dar seqncia, em Cristo, ao sacerdcio de Melquisedeque, que "sem pai, sem me, sem
genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho
de Deus, permanece sacerdote para sempre" (Hebreus 7.3).
1. Jesus e o dzimo. O prprio Cristo no passou ao largo do dzimo. Leia Mateus
23.23,24.
Voc descobriu, entre outras coisas, que a prtica do dzimo entre os
contemporneos de Jesus tornou-se legalista e ostentatria de falsa espiritualidade. Os
escribas e fariseus cumpriam esta determinao para serem vistos e honrados pelos homens,
e no como fruto sincero de coraes agradecidos. Era apenas aparncia. Nada mais. Todo o
texto de Mateus 23 enfatiza este lado da arrogncia, da falsa religiosidade, onde a hipocrisia se
reveste de justia para se tornar a glria de coraes inquos e apodrecidos.
Alguns podem pensar, primeira vista, que Jesus estava condenando o dzimo.
Porm, uma leitura mais acurada do texto (verso 23) revela que Ele estava reprovando a
motivao errada. Foi isto que deixou claro ao afirmar: "...pois que dizimais a hortel, o endro e
o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juzo, a misericrdia e a f". Ou seja, uma
coisa no pode existir sem a outra. E tanto que acrescentou: "Deveis, porm, fazer estas
coisas (viver o juzo, a misericrdia e a f), e no omitir aquelas" (dar o dzimo da hortel, o
endro e o cominho).
O que Jesus fez foi reforar o conceito de que o dzimo, antes de ser mera
obrigatoriedade, para aparentar justia, um ato de f que produz obedincia voluntria aos
mandamentos da Palavra de Deus.
2. O dzimo nas epstolas. Ainda que a palavra dzimo no aparea nos ensinos do
apstolo Paulo, est implcita todas as vezes em que ele admoesta sobre a contribuio. Leia
1 Corntios 16.2.
Duas coisas aparecem no texto: as contribuies eram feitas no primeiro dia da
semana (domingo), proporcionalmente prosperidade de cada um. O dzimo exatamente
isto. Quando se paga 10 por cento, ele sempre ser proporcional. Em outras palavras, quanto
mais o crente prospera, mais contribui. O apstolo tambm reitera o conceito de que a
contribuio sistemtica, alm de proporcional, deve ser oriunda da motivao correta. Ele
afirma: "No com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria"
(2 Corntios 9.7).

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III. AS BNOS QUE ACOMPANHAM O DZIMO


1. Bnos para a Igreja. A igreja cujos membros so fiis nos dzimos no
necessita lanar mo de campanhas financeiras para a execuo de sua tarefa. Malaquias
afirmou que o dzimo para que haja "mantimento na casa do Senhor. Aplicando-se ao
contexto de hoje, o meio que a Igreja tem aqui na Terra para realizar a evangelizao, enviar
missionrios, manter os seus obreiros, cuidar da assistncia social, construir templos para
abrigar o povo e suprir o dia-a-dia da administrao. Por exemplo: como a igreja poder ser
abenoada com o crescimento, se lhe faltam recursos para adquirir folhetos, enviar obreiros,
dar suporte aos programas de evangelismo e ajudar no cuidado aos carentes da igreja e da
comunidade? O dzimo para isso. No tem outra finalidade.
2. Bnos para quem paga o dzimo. A promessa dada por Deus por meio de
Malaquias impe uma condio: primeiro trazer os dzimos, depois fazer prova do Senhor, que
garante derramar bno tal, trazendo maior abastana. Porm, preciso que fique claro: isto
no anula as aflies da vida, onde podem aparecer os momentos de sequido. Mas, com
certeza, garante vitria aos que, com fidelidade em tudo, atravessam estas horas mais difceis,
pois a palavra de Deus jamais cai por terra. Fazer prova aqui no chantagear o Senhor, mas
saber que Ele recproco para conosco, se cumprirmos a nossa parte. "Se vs estiverdes em
mim", disse Ele, "e as minhas palavras estiverem em vs".
Veja algumas coisas que acontecem quando, motivado pela viso correta, o crente
paga o dzimo:
a) Sente-se recompensado por se sentir parte ativa da obra de Deus;
b) Deus o socorre em tempos trabalhosos;
c) Torna-se exemplo para os demais crentes;
d) Deus lhe recproco em propores bem maiores;
e) Os recursos so mais abundantes para os projetos da igreja; e
c) A obra de Deus realizada com maior rapidez.
DISCIPULADO
Voc aprendeu que o dzimo uma doutrina que se fundamenta em toda a Bblia,
no sendo, portanto, uma imposio humana. Descobriu, tambm, que um ato de f, onde
no h lugar para o legalismo e a falsa religiosidade. Viu, ainda, que fruto da gratido pelas
bnos do Altssimo, que resulta na obedincia voluntria aos mandamentos da Palavra de
Deus. Finalmente, pde perceber que pagar o dzimo conduz, pelo menos, a duas coisas: a
termos "mantimentos na casa do Senhor" e "maior abastana" em nossa vida pessoal.
Diante do exposto, cabe-lhe avaliar, como novo crente, que existe segurana em
seguir as orientaes bblicas, devendo pr em prtica os ensinamentos recebidos.
1. Se voc ainda no teve a experincia de pagar o dzimo, comece a faz-Io j este
ms. No olhe para o tamanho do seu salrio, se ele pequeno, mas para a grandeza de Deus
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a quem voc est servindo com a sua contribuio. Lembre-se que apenas 10 por cento de
sua renda, uma quantia certamente menor do que aquela empregada, outrora, em coisas vs.
2. Se voc j vinha pagando o dzimo, mas com a motivao errada, mude de rumo:
faa-o por amor obra e como um ato de f nas promessas de Deus, que resulta na
obedincia voluntria aos seus mandamentos, sem legalismo.
3. Saiba que de sua deciso em investir na obra de Deus independe dos resultados
obtidos pela sua igreja no esforo de cumprir com o seu propsito. Sua fidelidade dirige-se a
Deus e por Ele ser reconhecida. bvio que os projetos da igreja visam, prioritariamente, a
evangelizao, a consolidao dos fiis, a edificao da igreja e a obra missionria.
4. No se esquea, tambm, de que seus irmos em Cristo que estejam passando
por alguma necessidade, bem como os mais carentes da comunidade, podero ser melhor
abenoados se o seu dzimo for recolhido regularmente casa do Senhor.
5. Lembre-se, finalmente, da promessa bblica: "Mais bem-aventurada coisa dar do
que receber" (Atos 20.35).
VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU
1. O que significa pagar o dzimo?
R. Tirar 10% de toda a renda pessoal e investir nos negcios de Deus aqui na Terra.
2. O dzimo deve ser pago por mera obrigatoriedade ou como um ato de f nas
promessas de Deus?
R. Como um ato de f nas promessas de Deus.
3. Em que circunstncia o dzimo aparece pela primeira vez na Bblia?
R. Abrao pagando o dzimo de tudo a Melquisedeque.
4. Qual o profeta que chamou de roubadores de Deus aqueles que no
pagavam os seus dzimos?
R. Malaquias.
5. Qual a utilidade do dzimo para a igreja local?
R. Edificao dos membros e da igreja, evangelizao, enviar missionrios, manter
os seus obreiros, cuidar da assistncia social, construir templos e suprir o dia-a-dia da
administrao.

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O DISCPULO E O FRUTO DO ESPRITO


SANTO
22 Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
23 mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei. (Glatas 5:22-23 RA)

INTRODUO
Em contraste com as obras da carne, "o fruto do Esprito" possibilita ao cristo
autntico viver de modo ntegro diante de Deus e dos homens. Naturalmente, o homem no
consegue obter esta condio por esforo prprio. necessrio, portanto, submeter-se
incondicionalmente ao Esprito de Deus. O "...fruto..." de Glatas 5.22, conceituado como
"expresses do carter cristo", est no singular provavelmente por se tratar de uma nica
notvel virtude implantada pelo Esprito Santo de uma s vez no crente.
por meio do fruto do Esprito que o cristo participa da natureza divina.

I. A NATUREZA DO FRUTO DO ESPRITO


O que representa e em que consiste o fruto do Esprito na vida do crente? O fruto do
Esprito consiste nas nove virtudes ou qualidades da personalidade de Deus implantadas pelo
Esprito de verdade no interior do crente com a finalidade de conduzi-lo perfeio, ou seja,
imagem de Cristo. Em suma, o fruto do Esprito representa os atributos de Deus; os traos do
seu carter. O crente precisa absorv-lo com a ajuda do Esprito Santo. O fruto tem sua
manifestao na vida interior, vem de dentro para fora, como toda operao de Deus na vida
do homem, o desenvolvimento da semente que caiu em boa terra e produz para a glria de
Deus.
1. O fruto do Esprito representa "expresses do carter cristo". O carter
cristo verdadeiro expressa-se no fruto do Esprito que resumido no amor. Do amor surgem
todos os demais atributos de Deus que so desenvolvidos no crente pelo Esprito Santo que
nele habita. por isso que o amor aparece encabeando a lista das virtudes crists geradas
pelo Esprito de Deus, por ser a fonte originria de todas as demais virtudes.
2. O fruto do Esprito representa a maturidade crist. O Esprito Santo produz o
fruto do carter cristo em nossa vida somente medida que cooperarmos com Ele. As
lnguas, a profecia, e at mesmo o conhecimento so teis, e so dons maravilhosos do
Esprito Santo, mas sua presena em nossa vida nem sempre uma indicao de nossa
maturidade crist. A medida de nossa maturidade em Deus depende do quanto temos
permitido que o Esprito Santo produza os traos do carter de Jesus em nossas vidas. A
maturidade espiritual envolve melhor entendimento do Esprito de Deus e das necessidades
das pessoas. "O fruto do Esprito resultado na vida dos que participam da natureza divina, ou
seja, dos que esto ligados a Cristo a 'videira verdadeira' (Joo 15.1-5)." (A Existncia e a
Pessoa do Esprito Santo, CPAD)
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Maturidade em Cristo envolve a unio com Ele (Jo 15:1-2); a limpeza ou a poda
(disciplina) pelo Pai (Jo 15:2); e a frutificao (Jo 15:5). Estas so as condies da frutificao
e conseqente vida crist vitoriosa.

II. VIRTUDES OU QUALIDADES DO FRUTO DO ESPRITO


1. Qualidades universais (v.22). Amor, alegria e paz. So virtudes direcionadas ao
nosso relacionamento com Deus.
a) Amor. A palavra "caridade" ou "amor" neste trecho das Escrituras a traduo da
palavra grega agape. Este um amor que flui diretamente de Deus: "O amor de Deus est
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Romanos 5.5). um
amor de tamanha profundidade que levou Deus a dar seu nico Filho como sacrifcio pelos
nossos pecados (Joo 3.16). Ou seja, expressa uma atitude de dar e fazer algo por outra
pessoa. Este o amor de Jesus por ns: conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida
por ns, e ns devemos dar a nossa pelos irmos (leia 1 Joo 3.16; Joo 15.2-13).
muito fcil amar os seus entes queridos, como os pais, filhos, esposos, parentes,
amigos, as esposas, etc. Mas, somente pelo Esprito Santo, voc capaz de dedicar o amor
aos seus inimigos, de tal forma que, por atitudes, lhes deseje o bem e perdoe as suas ofensas,
de todo corao.
b) Gozo ou alegria. Trata-se daquela qualidade de vida que graciosa e bondosa,
caracterizada pela boa vontade, generosa nas ddivas aos outros, resultante de um senso de
bem-estar, sobretudo de bem-estar espiritual, por causa de uma correta relao com Deus.
Apesar das dificuldades financeiras, das enfermidades, das calnias, pela atuao do Esprito
Santo, o crente est cheio de gozo em sua alma, como os apstolos Paulo e Silas, presos
injustamente, por causa do Evangelho. Em vez de murmurarem, cantavam e oravam. Leia Atos
16.25.
c) Paz. Trata-se de uma qualidade espiritual produzida pela reconciliao, pelo
perdo dos pecados e pela converso da alma transformada segundo a imagem de Cristo o
fim do tempo em que estvamos em Guerra, lutando contra Deus. (Romanos 12.18). Leia
Romanos 5.1.
A queda do homem no pecado destruiu a paz com Deus, com outros homens, com o
prprio ser, com a prpria conscincia. Foi por meio da instrumental idade da cruz que Deus
estabeleceu a paz (Colossenses 1.20).
O crente vive no meio da violncia que gera insegurana e medo nas pessoas, mas
esta virtude do Esprito lhe concede tranqilidade e confiana.
2. Qualidades sociais (v.22). Longanimidade, benignidade e bondade. So virtudes
direcionadas ao relacionamento entre os cristos. Trata-se do exerccio de uma srie de
comportamentos dirigidos aos outros, movidos pelo amor.
a) Longanimidade. uma qualidade atribuda a Deus. Ele tem tolerado
pacientemente todas as iniqidades do homem. No se deixando levar pela ira e furor,
manifesta seu amor, bondade e misericrdia; no usando sua justa indignao. De ns,
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crentes, esperado que nossas relaes com os outros homens se caracterizem pela
longanimidade do mesmo modo que Deus tem agido conosco. Leia 2Co 6.6; Cl 1.11; 3.12.
Se Deus no fosse misericordioso e longnimo para conosco teramos sido
imediatamente consumidos.
b) Benignidade. Benignidade no original grego significa "bondade" ou "honestidade".
O crente que possui esta virtude afvel e gentil para com seus semelhantes no se
mostrando inflexvel e amargo. Deus a fonte dessa qualidade e Cristo o melhor exemplo. Ele
foi uma Pessoa imensamente gentil, conforme o evangelho o retrata. Essa virtude torna o
crente benigno, desejoso do bem a todos, principalmente para os seus inimigos.
c) Bondade. Representa a generosidade que flui de uma santa retido dada por
Deus. Se antes voc praticava o mal, agora bom para todos, sem acepo de pessoas.
3. Demais qualidades (v.22). Fidelidade, mansido e temperana ou domnio
prprio.
a) F ou fidelidade. No original grego significa tanto "confiana" quanto "fidelidade".
A f aqui indica a confiana em Jesus Cristo (Efsios 2.8,9). Mediante esta qualidade do fruto,
podemos alcanar a medida total da plenitude de Cristo (Efsios 4.13). medida que esse
fruto amadurece em ns, nossa confiana em Deus fortalecida. A f no produto humano;
ocorre por meio da operao divina; e consiste em confiana plena de alma em Cristo,
resultante de uma experincia com Ele. a certeza que Deus existe e est sempre conosco
para nos dar a vitria.
b) Mansido. Trata-se de uma submisso do homem para com Deus, e, em seguida,
para com o prprio homem. A mansido o resultado da verdadeira humildade, que nos leva
ao reconhecimento do valor alheio e a recusa de nos considerarmos superiores. Jesus disse:
"Bem aventurado os mansos, porque eles herdaro a terra" (Mateus 5.5).
Essa virtude torna voc manso e calmo, quando, antes, era agressivo e se irava por
qualquer coisa que o contrariava.
c) Temperana. Parece ser o somatrio de tudo. Quem a possui tem o domnio
prprio.
(i) Nas palavras. H um ditado popular que afirma: "No devemos falar o que
sabemos, mas, sim, sabermos o que falar". Isto o que se pode chamar de sobriedade,
domnio prprio. Leia Tiago 3.2.
Voc encontra nas Escrituras Sagradas diversos exemplos de pessoas mal
sucedidas, porque falaram demais. Miri e Aro, irmos de Moiss, o criticaram, por ter se
casado com uma estrangeira. Deus, ento, os castigou. Ela, por ser a mentora da crtica, ficou
leprosa por sete dias e ambos perderam o direito de entrar na terra prometida.
(ii) Nas aes. Quatro jovens judeus, levados cativos para a Babilnia, foram
escolhidos por Nabucodonosor para realizarem um curso, e, depois, servirem ao governo
caldeu. O rei ordenou que os alimentasse com todas as iguarias da mesa real. Daniel e seus
companheiros propuseram algo diferente em seus coraes (leia Daniel 1.8). Solicitaram ao
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despenseiro que lhes fornecesse apenas legumes durante dez dias. Se aps este perodo,
seus semblantes estivessem abatidos, aceitariam o manjar do rei. No entanto, se
apresentassem bom estado de sade, continuariam com a refeio escolhida por eles at o
final daquele treinamento.
Aps aquele perodo de dez dias, seus semblantes eram melhores do que os dos
demais jovens. Por isso, continuaram com aquela alimentao base de legumes at o final do
curso.
Esta uma demonstrao de sobriedade, fora de vontade e temperana dos quatro
jovens judeus.
(iii) Nos pensamentos. Por falta de domnio prprio, Davi cedeu tentao que o
naufragou no pecado e o fez pagar as conseqncias pelo resto da vida. Era a poca em que
os reis saam para a guerra. No entanto, ele passeava no terrao de sua casa real. Seu
pensamento vagava distante, em busca de algo que satisfizesse o seu ego. Repentinamente,
deparou-se com uma cena que o devorou, como uma labareda de fogo a consumir algo
inflamvel: uma mulher banhava-se, nua, no quintal de sua casa. A chama da sensualidade
acendeu o desejo incontido no corao do rei de Israel de possu-Ia. Quando percebeu o que
fizera, j era tarde demais: havia se deitado com ela e tinha ordenado a morte do seu marido.
Tudo isto aconteceu por falta do autocontrole do pensamento que o levou a cometer aquela
loucura. Leia 2 SamueI 11.1-4.
O crente deve sempre ocupar-se com coisas boas. E a melhor terapia ler a Bblia,
cantar hinos evanglicos, visitar os novos convertidos, desviados e enfermos. A Palavra de
Deus tambm nos recomenda que devemos fugir da aparncia do mal (leia 1 Tessalonicenses
5.22). S assim, venceremos as tentaes e manteremos a nossa sobriedade. Onde voc
estiver: no trabalho, na igreja, no nibus, etc. Pense nas coisas celestiais e viva como Jesus,
vitoriosamente.
DISCIPULADO
O fruto do Esprito no produzido na vida de algum que vive de qualquer maneira.
O cristo precisa dedicar-se orao, ao estudo da Palavra de Deus e passar por vrias
provas, para alcanar o seu crescimento espiritual.
Ao analisar, uma por uma, as virtudes produzidas pelo fruto do Esprito, voc chega
sublime concluso que h um preo a ser pago, para alcan-lo, mas a alegria imensurvel
e lhe sustenta at a sua partida, ao encontro de Cristo.

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VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Em que consiste o fruto do Esprito na vida do cristo?
R. Consiste nas nove virtudes ou qualidades da personalidade de Deus, implantadas pelo Esprito Santo no interior do crente.
2. Quais so as qualidades universais do fruto?
R. Amor, alegria e paz.
3. Quais so as qualidades sociais do fruto?
R. longanimidade, benignidade e bondade.
4. De que modo Deus tem demonstrado sua longanimidade?
R. Ele tem tolerado pacientemente todas as iniqidades do homem.
5. Qual a principal caracterstica de quem possui a temperana?
R. Tem domnio prprio.

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O DISCPULO E A MORDOMIA CRIST


"Bem-aventurado aquele servo a quem o Senhor, quando vier, achar fazendo assim. Em verdade
vos digo que sobre todos os bens o por" (Lucas 12.43,44).

INTRODUO
Hoje voc vai estudar sobre a mordomia crist. Esta uma rea que precisa ser
considerada com especial ateno, pois dela depender, basicamente, o xito da vida crist.
Isto porque tudo quanto se relaciona ao nosso dia-a-dia, como crentes, conseqncia direta
do modo como encaramos e vivemos o nosso papel como mordomos de Deus. A Bblia clara
quando estabelece as regras de uma boa mordomia, no deixando qualquer hiptese para que
esqueamos a nossa responsabilidade, sem que isto traga prejuzos nossa vida espiritual.
Por conseguinte, vale a pena exercitar este mister com dedicao, pois o prprio Senhor
deixou esta promessa: "Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei" (Mateus 25.21).

I. O QUE O MORDOMO?
1. Um administrador dos bens alheios. A palavra mordomo significa "aquele que
administra os bens de outrem". algum colocado com a responsabilidade de gerir uma
propriedade (uma manso, por exemplo), cuidando para que cada pormenor no seja
esquecido. Ele normalmente responde pelas seguintes reas: finanas, compras, servios,
empregados, manuteno e alimentao. O bom mordomo desfruta da confiana do patro e,
mesmo na sua ausncia, cumpre com fidelidade as tarefas que lhe so confiadas. Com efeito,
fidelidade a palavra-chave nas relaes entre o mordomo e o patro.
2. Um administrador de Deus na Terra. O Senhor Jesus deu bastante nfase ao
papel do mordomo, usando-o figuradamente algumas vezes, para exemplificar nosso papel
como administradores de Deus aqui na Terra. Tudo quanto dispomos a Ele pertence. Porm,
tal qual o proprietrio terreno legou estes bens sob nossa administrao para, de igual forma,
exigir em tempo oportuno a prestao de contas do que fizermos. Da o texto bblico bsico
desta lio, que admoesta: "Bem-aventurado aquele servo a quem o Senhor, quando vier,
achar fazendo assim". A expresso "achar fazendo assim" significa exatamente estar
cumprindo as determinaes que foram anteriormente confiadas. Isto quer dizer que o Senhor
Jesus voltar, um dia, para cobrar de cada um o cumprimento da boa mordomia. Ele no
deixar passar em branco nenhuma omisso de nossa parte.

II. AS TRS REAS BSICAS DA MORDOMIA CRIST


1. A mordomia dos talentos. Talento era uma unidade de moeda muito usada nos
tempos de Cristo. Ele mesmo contou uma parbola, na qual usou o talento como ilustrao
para ensinar sobre como investir nossos recursos na obra de Deus. Leia Mateus 25.14-29. A
determinao do proprietrio exigia-lhes investir aqueles bens para que eles fossem
multiplicados. Os dois primeiros foram bons administradores. Eles dobraram o investimento
inicial. O ltimo, porm, apenas guardou o que recebeu, sem apresentar qualquer resultado.
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Imagine se isto ocorresse numa poca de inflao alta. O dinheiro recebido j no teria mais
nenhum valor. Qual foi a conseqncia disso? Leia o versculo 29.
Com o tempo, a palavra talento passou a significar os nossos dons pessoais, de
modo que, quando algum se destaca numa determinada atividade, ele chamado de
talentoso. Portanto, a mordomia dos talentos, em seu sentido atual, significa empregar os
nossos dons pessoais no servio do Mestre. importante frisar, inclusive, que esta a viso
dos ensinos de Paulo acerca dos ministrios. Leia Efsios 4.11.
Os dons ministeriais no podem ser confundidos com os dons pessoais. Aqueles
foram dados por Cristo Igreja. Estes so desenvolvidos de maneira natural pelo indivduo. No
entanto, Paulo disse no versculo 12 que os dons ministeriais visam aperfeioar os santos e
equip-los para o servio cristo. Em outras palavras, isto significa que os ministros, os quais
exercem estes dons, na Igreja, tm o dever de levar cada crente em particular a envolver-se de
corpo e alma na obra de Deus, cantando, orando, visitando, pregando, praticando as boas
obras e empregando os seus talentos pessoais para o engrandecimento do reino.
2. A mordomia do tempo. Antes de seguir adiante, leia Efsios 5.16. O seu tempo
agora deve ser administrado de acordo com o propsito de Deus. A palavra "remir", descoberta
no texto que voc acabou de ler, quer dizer exatamente isso. Ou seja, os minutos no podem
ser desperdiados com coisas vs, que no traro qualquer resultado para sua vida,
principalmente de ordem espiritual. O salmista definiu esta questo como "contar os dias de tal
maneira" (Salmo 90.12). Isto significa dar utilidade a cada dia vivido, de modo que voc nunca
venha a ter o senso de perda, como ocorreu com Jeremias em relao ao povo de Israel. Ele
disse: "Passou a sega, findou o vero, e ns no estamos salvos" (Jeremias 8.20).
Costuma-se dizer que as 24 horas do dia devem ser divididas da seguinte maneira:
oito horas para o trabalho, oito para o descanso e oito para o servio do Mestre. No entanto,
pelo padro bblico, esta proposta incorre em erro, porque s submete ao Senhor apenas uma
parte do tempo. Devemos partir da premissa de que se Ele exerce o senhorio sobre nossas
vidas, sendo ns apenas os seus mordomos, nossas atividades em qualquer rea devem ser
exercidas segundo a perspectiva divina, seja no trabalho, lazer, descanso ou na vida eclesistica. Todo o tempo pertence ao Senhor e deve ser bem administrado.
3. A mordomia das finanas. Falamos anteriormente sobre a parbola dos
talentos, para exemplificar o emprego dos nossos dons pessoais no servio do Mestre. No
entanto, como o texto usa um elemento de valor monetrio, podemos utiliz-Io tambm como
ponto de partida para a mordomia das finanas. Nossos recursos financeiros devem ser
administrados sob a perspectiva de que eles tambm pertencem ao Senhor. (Leia Mateus
6.33.) Isto significa que a nossa vida como crentes deve ter como propsito buscar o reino de
Deus e partilhar os seus valores, onde quer que estejamos: no trabalho, na faculdade, no
nibus, em casa, no templo e em nossas relaes pessoais. Como resultado, "todas estas
coisas (recursos, por exemplo) nos sero acrescentadas". Portanto, tudo quanto ganhamos
vem do Senhor para ser reaplicado na sua obra e na nossa subsistncia pessoal, para que
invistamos no seu reino de modo que todas estas coisas nos sejam acrescentadas, e assim por
diante. um crculo que nunca termina. A partir da perspectiva do reino. voc evitar aplicar o
seu dinheiro em coisas suprfluas, ponderar mais realisticamente sobre o que lhe til, bem
como sua famlia, e tudo quanto fizer glorificar com certeza o nome do Senhor. Leia
atentamente Isaas 55.2.
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A viso do reino far-lhe- tambm contribuir com voluntariedade para a obra de


Deus. Os crentes de Filipos souberam agir desta forma, no deixando que o apstolo Paulo
passasse por srias privaes. Eles sempre lhe providenciavam recursos para a sobrevivncia.
Leia Filipenses 4.15,16.
Pagar o dzimo outra parte da mordomia das finanas. Dzimo a dcima parte
dos rendimentos e deve ser entregue casa do Senhor, para a aplicao na sua obra,
conforme Malaquias 3.8-10. A idia de ser proporcional aos ganhos est embutida nos textos
de 1 Corntios 16.2 e 2 Corntios 8.12, que realam as expresses "conforme a prosperidade" e
"segundo o que qualquer um tem". A doutrina do dzimo tambm se consubstancia em
Hebreus, onde diz que Jesus sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (Hebreus 7.17),
a quem Abrao pagou o dzimo de tudo (Gnesis 14.20). Se assim , devemos tambm, por f,
cumprir este mandamento.

III. PRESTANDO CONTAS DE UMA BOA MORDOMIA


Onde o crente deve praticar a mordomia crist? Veja o que diz o texto bblico: "Tudo
que voc e tem no lhe pertence" (Leia Salmo 24.1). Voc no tem mais o direito de fazer o
que quer com o que tem. Deus agora est em primeiro lugar e agora voc um mordomo dEle.
Isso inclui sua vida, seu tempo, seus talentos, suas finanas e bens.
Voc deve aplicar na igreja a sua vida com o melhor dos seus esforos e dedicao;
deve passar boa parte do seu tempo cultuando a Deus e servindo a Ele na evangelizao;
deve empregar todos os talentos na igreja, para torn-la forte e vibrante; deve pagar os
dzimos, para que voc seja abenoado e a igreja tenha recursos suficientes, e deve dedicar os
seus bens a Deus, sabendo que vai prestar contas a Ele sobre como foram adquiridos e
aplicados.
Naquele dia, perante o tribunal de Cristo, que resposta iremos ouvir dos lbios do
Salvador? Bom seria que fosse: "Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no
gozo do teu Senhor" (Mateus 25.21).
DISCIPULADO
1. Se voc ainda no experimentou contribuir para a obra de Deus, comece ainda
hoje. Faa tambm o propsito de, a partir deste ms, separar o dzimo para o trabalho do
Senhor.
2. Procure tambm, a partir de hoje, administrar o seu tempo segundo a perspectiva
do reino de Deus. Onde quer que esteja, saiba que voc um instrumento, para que os valores
do reino possam ter proeminncia. E no se esquea de compartilhar com os outros a sua
experincia com Cristo.
3. Deus lhe deu talentos, para que eles sejam bem utilizados na sua obra. Coloquese disposio da igreja, para o que for til.
4. Procure o professor de sua classe e at mesmo o pastor e diga-Ihes do seu
desejo em empregar o melhor dos seus esforos no servio do Mestre. Eles, por certo, lhe
ajudaro a dar estes primeiros passos, introduzindo-o paulatinamente nas atividades da igreja.
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Voc no tem mais o direito de fazer o que quer com o que tem. Deus agora est em
primeiro lugar e agora voc um mordomo dEle. Isso inclui sua vida, seu tempo, seus
talentos, suas finananas e bens.

VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. Quem disse: "sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei"?
R. Jesus Cristo.
2. O que faz o mordomo, na vida comum?
R. Administra os bens de outrem; administrador.
3. Cite a palavra chave nas relaes entre o mordomo e o patro.
R. Fidelidade.
4. O que significa a expresso: "achar fazendo assim"?
R. Estar cumprindo as determinaes que foram anteriormente confiadas.
5. Qual o significado usual da palavra "talento" nos dias de hoje?
R. Nossos dons pessoais.

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ARREBAT
ARREBATAMENTO DA IGREJA
TEXTO BBLICO
"Sede vs tambm pacientes, fortalecei o vosso corao, porque j a vinda do Senhor est
prxima... Eis que o juiz est porta" (Tg 5.8,9).

LEITURA DIRIA
Segunda - Ap 16.15
Jesus vir como o ladro.
Tera - Mc 13.35
Jesus vir inesperadamente.
Quarta - Lc 18.8
Jesus vir num tempo de incredulidade.
Quinta - Mt 25.5
Jesus vir quando muitos estiverem dormindo.
Sexta - Lc 21.34
Jesus vir de improviso.
Sbado 1 Ts 4.16
Jesus vir ante o toque da ltima trombeta.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


1 Tessalonicenses 4.13-18
13 No queremos, porm, irmos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para no
vos entristecerdes como os demais, que no tm esperana. 14 Pois, se cremos que Jesus
morreu e ressuscitou, assim tambm Deus, mediante Jesus, trar, em sua companhia, os que
dormem. 15 Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que
ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. 16 Porquanto o
Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de
Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; 17 depois, ns, os vivos,
os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do
Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. 18 Consolai-vos, pois, uns aos
outros com estas palavras. (1 Ts 4:13-18 RA)

INTRODUO
Sendo o Cristianismo um relacionamento amoroso e vital com o Cristo de Deus (Jo
15.4), leva-nos a aguardar ansiosamente por sua volta.
Nesta lio, veremos o que a Palavra de Deus ensina sobre o arrebatamento da
Igreja.
Voc est preparado para esse grande dia? Jesus est s portas! Em breve a
trombeta soar.
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I. A IGREJA SER ARREBATADA ANTES DA GRANDE TRIBULAO


No so poucos os que confundem o pr-milenismo com o pr-tribulacionismo.
Vejamos as diferenas entre ambas as posies.
1. Pr-milenismo. Como o prprio nome o indica, o pr-milenismo ensina que a
Igreja passar pela Grande Tribulao, mas ser arrebatada antes do estabelecimento do
Milnio.
2. Pr-tribulacionismo. O pr-tribulacionismo afirma que Jesus arrebatar a Igreja
antes da Grande Tribulao. Esta posio acha-se em perfeita harmonia com as Sagradas
Escrituras (Ap 3.10). Examinar tambm Lc 21.35,36; 1Ts 1.10; 5.9.
O arrebatamento tem a ver com a Igreja; a manifestao visvel de Jesus em glria
tem a ver: 1) com o livramento de Israel do poder do Anticristo, e 2) com o julgamento das
naes. Jesus, por conseguinte, vir buscar a sua Igreja antes da Grande Tribulao. A seguir,
veremos o que o arrebatamento dos santos.

II. O ARREBATAMENTO DA IGREJA


Consideremos o arrebatamento da Igreja em dois sentidos: etimolgico e bblicoteolgico. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, encontramos centenas de passagens
sobre essa doutrina.
1. Sentido etimolgico. A palavra arrebatamento, no contexto da escatologia
bblica significa tirar com rapidez e de forma inesperada. Quando o Novo Testamento foi
traduzido para o latim, optou-se pelo vocbulo raptus que, originando-se do verbo raptare,
comporta os seguintes significados: tirar, arrancar, tomar das mos alguma coisa de forma
violenta.
2. Definio bblico-teolgica. O arrebatamento a retirada imprevista e repentina
da Igreja deste mundo, pelo poder de Deus, para que, trasladada s regies celestes, esteja
para sempre com o Senhor Jesus. O Novo Testamento dedica duas passagens ao
arrebatamento da Igreja: 1Co 15 e 1Ts 4. Em 1Ts 4Paulo descreve o rapto dos santos; em 1Co
15 mostra como nossos corpos sero glorificados.

III. QUANDO SE DAR O ARREBATAMENTO?


Embora o arrebatamento esteja mui prximo, ningum sabe, nem pode afirmar,
quando ele se dar. Alis, a Bblia adverte para ningum especular quanto data do
arrebatamento. Tudo o que sabemos que Jesus est s portas.
1. O tempo do arrebatamento. O arrebatamento dar-se- a qualquer instante. Jesus
Cristo vir como o ladro (1Ts 5.4; 2Pe 3.10). Vigiemos para que este dia no nos surpreenda.
A exortao do prprio Cristo: "Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia
e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas" (Ap
16.15).
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2. Prenncios do arrebatamento. A maioria dos sinais e das profecias,


prenunciando o retorno de Cristo, j uma realidade. O que dizer da criao do Estado de
Israel? E as guerras e rumores de guerra? E as fomes? E as pestes? E as sucessivas
catstrofes? Permaneceremos indiferentes imoralidade que vai enlameando os lares? No
reagiremos apostasia que ameaa a Igreja de Cristo? Leia com ateno todo o captulo 24 de
Mateus. impossvel no ver os sinais da vinda de Cristo.
As advertncias a esto; no podemos brincar de crentes; temos de levar a srio
nossa vida espiritual.

IV. COMO SE DAR O ARREBATAMENTO?


O apstolo Paulo assim descreve o arrebatamento da Igreja de Cristo aos irmos de
Tessalnica:
1. Ressoada a trombeta de Deus, descer o Senhor Jesus dos cus com alarido e
voz de arcanjo (1Ts 4.16).
2. Ato contnuo, os que dormem em Cristo ressuscitaro e, imediatamente, sero
trasladados s regies celestes para encontrar o Senhor nos ares (1 Ts 4.16).
3. Quanto aos que estiverem vivos, seremos transformados, arrebatados e levados
ao encontro do Senhor (1Ts 4.17).
A glorificao dos santos, quer vivos, quer mortos, ocorrer num momento (1 Co
15.52). A palavra no original grego para "momento" mui expressiva: atomo. Trata-se de uma
frao de tempo to nfima que no comporta nenhuma diviso. Ao exemplificar tal frao,
Paulo traz tona uma imagem comum a todos ns: o abrir e fechar de olhos; um instante
pequeno demais para ser mesurado segundo a noo de tempo do ser humano.
Afinal, o que temos aqui? Um ato ou um processo? Sem dvida, um ato repentino;
um milagre. algo que desafia as leis da fsica.

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CONCLUSO
A qualquer momento, vir o Senhor Jesus arrebatar a sua Igreja. Esta a nossa
bendita esperana (Tt 2.13). No fora este lenitivo, nossa vida seria insuportvel. Como,
porm, nossa existncia no se acha circunscrita a este mundo, em breve, ante o estrugir da
ltima trombeta, seremos tomados pelo Senhor e, com o Cordeiro de Deus, estaremos para
sempre.
"Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras" (1 Ts 4.18).

Est voc preparado para o arrebatamento? Como est a sua vida espiritual? Tem
orado regularmente? Tem guardado o seu corao do mal? Que o Senhor no nos encontre
despercebidos.

VERIFIQUE O QUE VOC APRENDEU


1. O que o arrebatamento da Igreja?
R. a retirada imprevista e repentina da Igreja deste mundo, pelo poder de Deus.
2. Como se dar o arrebatamento da Igreja?
R. Ressoada a trombeta de Deus, o Senhor descer dos cus, os mortos em Cristo
ressuscitaro, e os vivos sero arrebatados juntamente com eles s nuvens a encontrar o
Senhor nos ares.
3. O que afirma o pr-tribulacionismo?
R. Que Jesus arrebatar a Igreja antes da Grande Tribulao.
4. Quais as duas principais passagens do Novo Testamento acerca do
arrebatamento?
R. 1 Corntios 15 e 1 Tessalonicenses 4.
5. Voc est preparado para o arrebatamento?
R. (Resposta pessoal).

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ANJOS, MINISTROS E ENVIADOS POR DEUS


TEXTO BBLICO
"No so, porventura, todos eles espritos ministra dores, enviados para servir a favor daqueles
que ho de herdar a salvao?" (Hb 1.14).

LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 9.26
Os anjos so seres gloriosos.
Tera Sl 103.20
Os anjos so magnficos em poder.
Quarta - Mt 4.11
Os anjos ministram a Cristo.
Quinta - Hb 1.14
Os anjos so enviados para servir aos santos.
Sexta - Mt 16.27
Os anjos compem o exrcito de Cristo.
Sbado - Mt 24.31
Os anjos no final dos tempos.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


Hebreus 1.1-8
1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, 2
nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o universo. 3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser,
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, 4 tendo-se tornado to superior aos
anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. 5 Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu
s meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? 6 E, novamente,
ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. 7 Ainda, quanto
aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo; 8 mas
acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro do seu
reino. (Hebreus 1:1-8 RA)

INTRODUO
A angelologia bblica uma doutrina que nas leva a uma dupla reflexo.. Se por um
lado, somos confortados, sabendo que os anjos de Deus acham-se disposio. dos que ho
de herdar a vida eterna (Hb 1.14); por outro, apesar de sua capacidade e poderio que lhes
conferiu a Senhor, no devem nem podem ser adorados (Ap 19.10; 22.9).
Nesta lio, veremos a que a Bblia ensina acerca dos anjos.
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ASPECTOS DA NATUREZA DOS ANJOS


NATUREZA

DESCRIO

REFERNCIA

Espritos

De natureza espiritual.

Hb 1.13,14

Assexos

No se reproduzem

Lc 20.34-36

Criatura

Feitas por Deus

SI 148.2-5

Imortais

No esto sujeitos morte

Lc 20.35,36

Numerosos

So hostes e no raa

Lc 2.13

Velozes

No sujeitos ao espao e Dn 9.21


tempo

Pessoais

Caractersticas pessoais

2 Sm 12.20

I. QUEM SO OS ANJOS
1. Os anjos so criaturas morais. O Senhor Deus criou os anjos no para que
fossem meros autmatos; criou-os dotados de livre-arbtrio, a fim de que a servissem amorosa
e voluntariamente. Eles so tratados por qualificativos que lhes ressaltam a responsabilidade
moral: ministros e servos de Deus (Hb 1.7; Ap 19.10).
2. A criao dos anjos. Canta o salmista terem sido os seres anglicos criados pela
Palavra de Deus: "Mandou, e logo foram criados" (SI 148.5; 33.6; Ne 9.6).

II. OS ANJOS NA BBLIA


1. Os anjos no Antigo Testamento. A presena dos anjos, no Antigo Testamento,
pode ser facilmente detectada nas seguintes passagens:
a) Na era patriarcal. Abrao e Jac tiveram vrias experincias com os anjos de
Deus. Abrao encontrou-os em, pelo menos, duas ocasies (Gn 18.1-33; 22.1-17); Jac, em
trs (Gn 28.12; 32.1, 24).
b) Na peregrinao de Israel a Cana. A assistncia dos anjos na peregrinao
israelita rumo Terra Prometida claramente observada na chamada de Moiss (x 3.2), na
proteo de Israel quando da travessia do Mar Vermelho (x 14.19) e em sua conduo pelo
deserto (x 23.23).
c) Na vida dos hebreus em Israel. Vejamos algumas: na poca dos juzes (Jz 2.4;
6.11; 13.3); na poca dos reis (2 Sm 24.16; Is 37.36); na atividade proftica (Is 6.1-3; Dn 6.22).
Alis, no profeta Daniel que encontramos a mais desenvolvida angelologia do Antigo
Testamento. Pela primeira vez na Bblia so os anjos chamados por seus respectivos nomes:
Gabriel (Dn 8.16) e Miguel (Dn 10.13; 12.1).
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2. Os anjos no Novo Testamento. Eles podem ser encontrados tanto no ministrio


de Cristo quanto no avano da Igreja.
a) No ministrio de Cristo. No anncio do nascimento de Cristo (Lc 1.26). Na
proclamao de seu nascimento aos pastores (Lc 2.9-11). Na tentao do deserto (Mt 4.11).
Em sua paixo e morte (Lc 22.43). E em sua ressurreio (Le 24.1-12).
b) Na Igreja Primitiva. No conforto dos discpulos aps a ascenso de Cristo (At
1.10,11). No livramento dos apstolos (At 5.19,20; 12.7,8; 27.23,24). No auxlio proclamao
do Evangelho (At 8.26; At 10.3).

III. O CARTER DOS ANJOS


1. Os anjos como seres eIeitos. Os anjos bons so assim classificados no por
que hajam sido criados para serem eleitos (1Tm 5.21); classifica-os dessa maneira a Bblia
devido escolha que fizeram em servir ao Senhor dos Exrcitos. Os que optaram em seguir a
Lcifer foram chamados de anjos das trevas. Demonstra-nos isso que, nossa semelhana,
so os anjos tambm dotados de livre-arbtrio.
2. Os anjos so santos. Porque os anjos de Deus so dessa forma considerados?
Em primeiro lugar, por haverem escolhido obedecer-lhe as ordens. Quanto aos outros, optaram
por seguir a Satans em sua rebelio contra o Senhor. Ler Mt 25.31,41 e Ap 14.10.
3. Os anjos so sbios. So os anjos tambm considerados sbios em virtude de
seu temor a Deus (Pv 1.7). No Antigo Testamento, eles so vistos como sinnimo de sabedoria
(2 Sm 14.20). E esta no meramente intelectual; essencialmente amorosa tanto para servir
e adorar a Deus como para auxiliar os que ho de herdar a vida eterna. Os anjos so sbios
porque sabem fazer o bem e o fazem.
4. Os anjos so obedientes. Na Orao Dominical, o Senhor Jesus mostra, de
modo implcito, serem os anjos piedosamente submissos vontade divina (Mt 6.10). Como se
pode deduzir dessa passagem, so os anjos eficazes na execuo das ordens que recebem do
Senhor.

IV. A CLASSIFICAO DOS ANJOS


1. Anjo do Senhor. Este o mais especial dos anjos. Em nome de Deus, aceitava
adorao (x 3.1-6; Js 5.13-15), executava juzos (Nm 22.22), intercedia pelo povo escolhido
(Zc 1.12). A cincia de Deus encontra-se em seus lbios como nos lbios do sacerdote se
achava a lei e o conselho (Ml 2.7).
A expresso "o anjo do Senhor", dependendo da passagem, pode referir-se
profeticamente ao Senhor Jesus em sua pr-encarnao. Em MI 3.1b, "o anjo do concerto"
uma aluso a Ele. O "concerto" certamente o de Mt 26.28.
2. Arcanjo Miguel. nico arcanjo citado nas Sagradas Escrituras. Sua misso:
conduzir os exrcitos de Deus (Ap 12.7) e lutar em prol dos filhos de Israel (Dn 12.1). Foi ele
quem sepultou o corpo de Moiss (Jd 1.9). Ele conhecido tambm como um dos primeiros
prncipes (Dn 10.13). Arcanjo significa, literalmente, principal entre os anjos.
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3. Gabriel. Conhecido como varo, ou heri de Deus, aparece Gabriel como


intrprete dos arcanos divinos. ele quem explicou a Daniel o mistrio das setenta semanas
(Dn 9.20-27). Assistindo diante do trono de Deus (Lc 1.19), anunciou a encarnao do Verbo
de Deus (Lc 1.26,27). Apesar de sua importncia, a Bblia no o menciona como arcanjo.
4. Querubins. So os querubins responsveis por sustentar o trono divino e por
reivindicar seja o nome Todo-Poderoso constantemente santificado pelos homens (Gn 3.24; SI
99.1; Ez 10.1). Pertencia Satans classe dos querubins (Ez 28.14). Dos textos bblicos,
inferimos serem os querubins uma das mais elevadas classes de seres anglicos.
5. Serafins. A misso dos serafins que, em hebraico, significam ardentes,
magnificar o nome de Deus, louvando-o constantemente e exaltando a santidade divina (ls 6.16). Esta a nica passagem bblica que os menciona.
6. Outras classes anglicas. So tambm tidas como classes anglicas estas
categorias mencionadas por Paulo: Jesus " imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi
criado por ele e para ele" (CI 1:15,16 Rm 11:36).

V. A MISSO DOS ANJOS


1. Enaltecer a Deus. Em Isaas lemos que os anjos no cessam de clamar dia e
noite: "Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos" (ls 6.3). Quando do nascimento de
Cristo, os anjos formaram corais que magnificaram o nome de Deus (Lc 2.13,14).
2. Trabalhar em prol dos que ho de herdar a vida eterna. O autor da Epstola
aos Hebreus descreve a misso dos anjos entre os santos em Hb 1.14. No livro de Atos, so os
anjos enviados em diversas ocasies para socorrer os discpulos de Cristo (At 5.19; 12.7;
27.23).
3. Proteger a nao de Israel. Em Daniel 12.1, lemos que, nos ltimos dias,
levantar-se- Miguel, o grande prncipe, para proteger a nao hebria. No fosse a
interveno divina, certamente Israel no mais existiria, pois muitos so os seus inimigos.
Acontece que Israel ainda povo de Deus, alvo de seus cuidados; aguarda-o um futuro
promissor.

VI. O CULTO A ANJOS


Embora poderosos em obras, no podem os anjos ser adorados: so criaturas de
Deus, nossos conservos e tambm comprometidos com a glria de Deus. Vejamos por que os
anjos no devem ser objetos de nosso culto.
1. Os anjos so criaturas de Deus. Somente o Criador digno de toda a honra e
de todo o louvor; sendo os anjos criaturas (SI 33.6), tm como misso louvar a Deus.
2. Os anjos so nossos conservos. Sendo eles criados por Deus, consideram-se
nossos conservos (Ap 19.10).
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3. Os anjos so comprometidos com a glria de Deus. Esta recomendao dos


anjos: "Adora a Deus" (Ap 22.9). Erram, portanto, aqueles que, menosprezando o Criador de
todas as coisas, buscam adorar a criatura (Rm 1.25). O culto aos anjos uma perigosa
idolatria, na qual muitos tm naufragado. Ler tambm Cl 2.18.

CONCLUSO
reconfortante saber que o Senhor nos colocou disposio um exrcito eficiente
que nos ajuda em todas as instncias. Embora seja-lhes proibido anunciar o Evangelho,
assistem-nos nesta gloriosa tarefa. Todavia, no podemos, sob hiptese alguma, ador-los.
Eles no so deuses; so servos de Deus e conservos nossos; servimos ao mesmo Senhor.
Devemos todos sempre dar graas a Deus pelo ministrio providente e protetor dos
seus anjos em nosso favor.

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BIBLIOGRAFIA
ANOTAES do Pastor Slon Lopes Pereira;
LICES BBLICAS 3 Trimestre de 2006, Editora CPAD;
LIES BBLICAS 4 Trimestre de 2006, Editora CPAD;
LICES BBLICAS 1 Trimestre de 2007, Editora CPAD;
LIES BBLICAS 4 Trimestre de 2008, Editora CPAD;
DISCIPULADO 1 Editora CPAD;
DISCIPULADO 2 Editora CPAD;

Este material foi produzido para fins exclusivamente didticos - uso interno da Escola Bblica Dominical da
Comunidade Evanglica Entre as Naes CEEN e no pode ser reproduzido ou comercializado para fins de
obteno de lucros.

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