Historia[editar]

La historia de la jardinera en China es ms que milenaria. El jardn tuvo, en principio, un

origen mstico: Zhuangzi as lo aseveraba, atribuyndolo a un discurso de Confucio en el que
se mencionaba el parque de Xiwei, soberano legendario anterior al Emperador Amarillo
(mtico) (II milenio antes de nuestra era). El jardn chino tradicional simboliza el paraso en el
mundo. Segn las antiguas leyendas chinas, este paraso se hallaba en la cumbre de una
gran montaa que estaba en unas lejanas islas que se hallaban en medio del mar. All se
encontraba el elixir de la "eterna juventud", que permita acceder a la inmortalidad. Esta
leyenda explica la gran importancia que la montaa, la mar y las islas tienen en la simbologa
de los jardines chinos.
Ms prosaicamente, la jardinera se desarroll, sin duda alguna, durante el perodo de
la Dinasta Han. No se buscaba, por aquel entonces, su concepcin esttica, sino que estaba,
ms bien, dedicado al descanso (El jardn "por el que pasear sin preocupaciones"- Mianyuan)
y a la caza. El Shuowen jiezi recopilado en el siglo II de nuestra era, menciona los
trminos you (parque), pu (huerto), yuan (jardn) y yuanyou (parque). El parque Becha,
ampliado y reformado ms tarde, se cre bajo la Dinasta de los Han en 104 a. C.
A partir de la poca de los Tang y de los Song, el entorno, tanto interior como exterior, empez
a adquirir una importancia preponderante en la concepcin de los jardines, y ya, durante el
imperio de los Ming y los Qing, adquirieron su dimensin artstica y alcanzaron su plenitud. Por
tanto, cuando se mencionan los jardines chinos, se hace referencia a los jardines creados
durante ese perodo. Segn la creencia popular, al sur del Ro azul o en su delta se
encuentran los jardines ms hermosos que puedan imaginarse:
"El cielo existe, y el paraso est en la tierra", Suzhou y Hangzhou.
A partir del siglo III, los jardines se expandieron, abandonando la esfera imperial, gracias al
crecimiento de una clase de mercaderes enriquecidos y, especialmente, a los altos
funcionarios (shidafu) que queran disfrutar de los dones de la naturaleza sin tener que
abandonar la ciudad y renunciar a su trabajo. Los diferentes estilos empezaron a multiplicarse
en funcin de la utilizacin que de ellos quisiera hacerse. Algunos eran de grandes
dimensiones y muy opulentos, y fueron abiertos al pblico con el fin de demostrar la
prosperidad de sus propietarios. Otros, por el contrario, permanecan ocultos a las miradas
exteriores, preservando su intimidad. Esencialmente son el reflejo de la cultura humanista
china, que se puede asociar al triunfo social logrado por el Estado y el Emperador, que ponan
de relieve, de manera especial, los valores confuncionistas, el desarrollo de la espiritualidad
que se adquiere cultivando la vida interior basado todo ello en los principios taostas. Aplicado

a los jardines, stos adquieren una dimensin simblica, intentando recrear una naturaleza
idealizada y convirtindolos, de este modo, en un refugio para la meditacin.
El desarrollo del budismo y del taosmo propiciaron que los jardines formaran parte del mundo
religioso, incorporndose a los templos que los monjes construyeron alrededor de las
ciudades.
El arte de la jardinera china se desarroll en tres estados diferentes (imperial, burgus y
religioso) y fue perfeccionndose hasta el siglo XVIII. La penetracin occidental (misioneros,
colonizadores), introdujo, entonces, la cultura de los jardines occidentales. El jardn Yuanming
Yuan, diseado por los misioneros franceses, es el ejemplo ms evidente de esta intromisin
que puso fin, asimismo, a la jardinera china tradicional.
Pese a la profusin de los mismos en la antigedad, muy pocos jardines chinos tradicionales
subsisten actualmente. La mayor parte de ellos fueron vctimas de incendios, fortuitos o
provocados. Como quiera que los edificios tradicionales chinos se construan con madera, no
subsiste ningn vestigio, ni siquiera arquitectnico.
La influencia que la jardinera china pudo ejercer frente a la jardinera japonesa y coreana
qued pronto diluida al desarrollar, stos, su propia esttica.

Principales aspectos del jardn chino[editar]

Ji Cheng, autor del Yuanye, consideraba que, el xito de un jardn, dependa de dos principios
bsicos: la adaptacin al entorno y la imitacin de otros paisajes.
Podra aadirse, tambin, a estos dos principios, la creacin de un mundo en miniatura. El
mundo "en un grano", es una expresin budista que refleja una de las mayores
preocupaciones del diseador chino. La pequeez es lo que revaloriza el objeto. La
reproduccin del objeto natural se aleja, por sus dimensiones, de la realidad y adquiere un
carcter mgico o mstico. Cuanto ms se aleja la reproduccin del objeto natural de la
realidad, por sus dimensiones, tanto ms adquiere un carcter mgico. Este punto debe
acercarse al precedente. Si acondicionar un parque que contenga, por completo, todas las
esencias y elementos del universo constituye, de por s, un acto de magia, reducirlo al estado
de miniatura vuelve a despojarle del ltimo parecido con la realidad y, por ende, lo eleva por
encima de sta ltima.
En los apartados siguientes pueden constatarse los diferentes aspectos que son llevados a la
prctica en la concepcin de un jardn chino.

Principios generales[editar]
El artista tiene que demostrar su capacidad para utilizar el entorno natural para crear su obra
sin intentar dominarlo. La simetra no es el objetivo, como sucede con los jardines

occidentales, el artista trata, sobre todo, de buscar una armona general que pueda dar una
apariencia natural, intentando, de alguna manera, llegar a una representacin ideal de la
naturaleza, y de sublimarla.
La vivienda se compone de diferentes edificios separados entre s por unos patios dispuestos
segn un orden convencional, en principio a lo largo de un eje (yang). Los jardines tienen un
plan libre y asimtrico (yin). En toda composicin existe un espacio abierto en el cual se
disponen las principales decoraciones y los pabellones ms importantes dedicados a la
contemplacin, situados en el centro de una encrucijada de galeras, paseos y bosquecillos.
Un jardn es un elemento con vida propia. Tiene que verificar los mismos cambios que la
naturaleza verifica en las diferentes estaciones y de la sucesin de floracin que la acompaa,
as como de los juegos de luz y sombra proporcionados por el ciclo solar, y de las variaciones
diurnas y nocturnas. A travs de las incesantes y mltiples transformaciones, el jardn va
adquiriendo una nueva dimensin, en el que, a cada instante, se disfruta de una visin efmera
e impresiones fugaces de un universo en continuo movimiento.

El Yuanming yuan, quintaesencia del jardn chino[editar]

Historia[editar]
El jardn del Yuanming yuan (el jardn del palacio de verano o, literalmente, el jardn de
la Claridad perfecta) constituye, sin duda alguna, el ejemplo del apogeo de dos mil aos de
evolucin en el arte de los jardines imperiales.
En 1677 el emperador Kangxi (1662-1722) decidi restaurar un jardn proveniente de la
derrocada dinasta de los Ming que se hallaba muy prximo a la ciudad. Rebautizado con el
nombre de Primavera gloriosa, el parque se convirti en la residencia de recreo del soberano
que abandon la Ciudad Prohibida en la que reinaban un calor sofocante en verano y un fro
glacial en invierno. En 1709, Kangxi le ofreci a su hijo, el futuro emperador Yongzheng(17231735, un jardn que comprenda un dominio al que puso por nombre: Yuanming, Claridad
perfecta.

Plano de los jardines Yuanming Yuan.

Despus de su ascensin al trono, Yongzheng convirti este lugar en su residencia principal.

El lugar fue ampliado y remodelado tras la configuracin geofsica de China, de manera que
se constituy en un microcosmos del Imperio que se convirti en el centro poltico. Educado
en Yuanming yuan, su hijo, el futuro emperador Qianlong (1736-1796), se enamor del jardn.
Hizo que los jesuitas, puestos a su servicio, terminaran la obra, construyendo un conjunto de
palacios de estiloeuropeos rodeados de fuentes y juegos de agua. En su plenitud, estejardn
de los jardines abarcaba 350 hectreas al Noroeste de Pekn y contena inestimables tesoros.
La realizacin de este jardn en el siglo XVIII corresponde a la plenitud tanto poltica, como
econmica y cultural de China. En el transcurso del siglo siguiente la corrupcin empez a
gangrenar el poder y la decadencia empez a hacer mella entre los mandarines. Un siglo ms
tarde, tras la culminacin del Yuanming yuan, se produjo el enfrentamiento entre China
y Europa estallando la Segunda Guerra del Opio, lo que conllev la trgica indigencia. El
dominio fue asaltado por las fuerzas franco-britnicas y, posteriormente fue quemado por
orden de Lord Elgin (1860). Actualmente slo queda un jardn restaurado despus del
incendio, un gran parque, pero un triste testimonio en comparacin con la magnificencia
del jardn de los jardines.
"Construid un sueo con mrmol, con jade, bronce y porcelana, recubridlo con madera de cedro,
cubridlo de piedras, envolvedlo con sedas, convertidlo aqu en santuario, acull en harn, all en
ciudadela, poned en l a los dioses, a los monstruos, barnizadlo, esmaltadlo, doradlo, adornadlo,
hacedlo construir por aquellos arquitectos que sean los poetas de mil y un sueo, de mil y una noches,
aadid jardines, estanques, surtidores de agua y espuma, cisnes, ibis, pavos, soad, en una palabra,
con una especie de deslumbrante caverna salida de la fantasa humana en forma de templo y de
palacio, eso es este monumento". Victor Hugo"Lettre au Capitaine Butler" (Carta al capitn Butler).

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Los Jardines Orientales-China

Si te gust comprtelo!

En Suzhou el Jardn de los Leones. Foto: Wikipedia

China:
Un poco de historia: en el ao 3000 a.C., cristaliz una civilizacin que evolucionara
ininterrumpidamente por 5000 aos, denominado Perodo de la Madurez en la filosofa y en lo
cultural. La base de la estabilidad de la sociedad, basada en la unidad familiar y constituda por los
propietarios y los comerciantes. El emperador era la autoridad suprema. La poblacin china era
mayor que el imperio romano, tena mayor tecnologa y conjuntos de monumentos imperiales.
Dinasta Song (960-1229 d.C.) en los siglos X XIII, capital en Jangchou, diseo paisajstico en
su punto mximo, la ciudad ms bella y ms grande del mundo Marco Polo, la ciudad dependa de
un diseo acutico que se divida en agua dulce y agua de mar. El nivel del agua salada estaba
regulada por la marea mediante compuertas.

El Jardn del pescador (Wangshi Yuan), ubicado en la actual ciudad de Suzhou, fue construdo
durante esta dinasta y restaurado en el siglo XVIII. Tiene una superficie de 1,5 ha.
El Pabelln de las olas azules (Canglang Ting), tambin construdo durante la Dinasta Song,
est rodeado por un foso con agua que hace de muro del jardn; en su interior se encuentra el
Templo de los Quinientos Sabios en el que estn esculpidas 594 imgenes que representan la
historia de Suzhou.
Dinasta Mongol (1288-1368), capital en Pekn, evit la destruccin de Jangchou (ciudad
imperial, evolucin geomtrica), al principio fue trazada cuadrada, segundo cuadrado bajo la
dinasta Chin (1115-1234), el espacio que qued entre ambos trazados , se construy el Parque de
Caza, se forman lagos con peces y un monte artificial de 100 mts. de altura cubiertos con arboles
perennes. La nueva ciudad de Kubla Khan, fue edificada en el parque de caza, se mantuvieron y
embellecieron los lagos y se aline el eje del palacio.
Dinasta Ming (1368-1644), capital: Pekn, la ciudad fue reducida para el lado norte y ampliada
para el lado sur, se incluye el Altar del cielo y el sistema de cajas (una dentro de la otra). Esta
dinasta marc una poca brillante en el paisajismo imperial chino. Se transform la gran Muralla
China, de barro en piedra.
Durante la Dinasta Ming, se construy uno de los jardines clsicos de la ciudad de Suzhou, siendo
una de las ciudades ms famosas de China y la que ms jardines clsicos conserva en la
actualidad.
El Jardn del administrador humilde (Zhuoizheng Yuan). Tiene una superficie de casi 5 ha. lo que
le convierte en uno de los ms grandes jardines de dicha ciudad.

Los Jardines clsicos de la ciudad de Suzhou, son un conjunto de jardines que en su momento
pertenecan a casas particulares, entre los ms destacados se encuentran; El Jardn del
Pescador, El Pabelln de las olas azules y El Jardn del Administrador humilde, y estn
consideradosPatrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde el ao 1997.

Los jardines orientales tienen el principio wei: no accin.

La menor accin posible sobre la naturaleza. Implica que el hombre es un elemento negativo para
la naturaleza, es destructivo. Consideran que es el elemento humano el que debe cambiar y
adaptarse y no la naturaleza, la que deba acomodarse a los designios del hombre. El hombre debe
adaptarse sin violencia a un mundo religioso, poder participar en la armona universal y la calma,
por un orden superior. Lao zi, deca que el hombre estaba a la misma altura de la naturaleza.

Los 3 elementos bsicos de la jardinera china:

1. Piedra:
Su estructura fsica en relacin con 3 motivos simblicos:
A- La inmutabilidad: la eternidad en contraste con la fugacidad del tiempo humano.
Representacin del quietismo y la calma que se busca.
B- La montaa: en forma de cono, representa al Monte Sumeru.
C- Contraste con el agua: los jardines se representan por medio de arena rastrillada. La roca
separa a las aguas y protege la vegetacin.

2. Agua:
Encarna a lo variable por eso se acerca al hombre, es pasajera y traicionera como el alma humana
y tiene los contrates de ser suave y peligrosa, que ambas tambin se encuentran en el alma del ser
humano. Ofrece al hombre un motivo de meditacin por su fugacidad. Puede resultar peligrosa,
mortal, sino se tiene cuidado.

3. rbol:
El material vegetal, subordinado a la piedra y al agua. Los nicos seres vivos en el jardn. Su
importancia se debe, al desarrollo en el tiempo con un final igual al hombre, la supervivencia
humana, sus frutos la alimentacin, y por ltimo la belleza en s mismos, el colorido contraste.

Suzhou, China. Entrada en el jardn de la columna del tigre. Foto: Wikipedia

jardn del estanque y el pavelln. Foto: Wikipedia

Jardin del administrador humilde. Foto: Wikipedia

jardn de la ola azul. Foto: Wikipedia

Jardin del Administrador humilde. Foto: Wikipedia

En Suzhou el Jardn de los Leones. Foto: Wikipedia

Jardines chinos. Foto: Wikipedia

Master of Nets Garden. Foto: Wikipedia. Patrimonio de la UNESCO

El jardn chino
El arte del jardn chino es el ms antiguo en la historia de los jardines. Su formacin, el
principio de su evolucin se revela ya en torno al siglo XV a.c. como testimonia el
ideograma repetido cuatro veces del carcter "mu" (cuyo significado es: rbol) encontrado
sobre piedras de aquella poca y cuyo significado atribuido es precisamente "jardn" o
"parque".
Qu representa el jardn chino?
El jardn para todos tiene los efectos de una obra de arte, hecho a mano, por un creador o
artista; pero al mismo tiempo sus elementos son independientes del hombre, del artista,
en cuanto poseen vida propia y pueden tener un curso evolutivo distinto con respecto a la
idea inspiradora originaria.
El jardn es creado a travs de formas y convenciones pero, siendo testimonio de
la evolucin del paisaje pictrico, puede existir finalmente tambin en la naturaleza, de
hecho, sin la intervencin humana.
El jardn chino es diseado para ser percibido como una experiencia esttica, para la
produccin del placer esttico. El gusto es el resultado complejo de la particular valoracin

de cada objeto, en la contemplacin del sabio, el que individualiza los signos del
conocimiento y entra en comunin con las fuerzas misteriosas presentes en el jardn y su
arquitectura.
Armonizarse significa permitir al orden natural de las cosas el permanecer,
cambiando lo menos posible. Este principio se refiere sobretodo a las "venas del dragn",
las corrientes de agua en el terreno, y a la construccin de las viviendas de los hombres
en modo tal de tener alejada las malas energas. Las casas eran ubicadas cerca del agua,
orientadas hacia el sur y adaptadas al lugar.
Con el correr de los siglos, la vida en China ha estado plena de incertidumbre, las
invasiones, y las luchas de poder. Fue ste el motivo para que las personas buscaran
ubicarse sobre las montaas, un lugar de particular belleza, tal de favorecer el regreso a
la naturaleza.
En los jardines chinos, el observador puede descifrar toda una serie de mensajes visibles
directos o indirectos, todo est arreglado en modo tal, que cada ngulo del jardn tiene
algo que decir. La abundancia de imgenes que envuelven al visitante suscita una
impresin despertando constantemente su atencin.
La arquitectura china es sin excepciones de una rigurosa geometra, mientras el jardn
est compuesto de formas libres y orgnicas.
Cada jardn tiene un nombre como cada obra de arte. En los jardines ms grandes,
normalmente separados en sectores, cada sector tiene un propio ttulo indicativo. La
atribucin del nombre sigue un mtodo definido, preciso, que toma principalmente un
hecho literario, filosfico, y del arte tradicional.
La referencia al arte tradicional, as como el concepto de variacin y copia en el arte
chino, influencian tambin algunos proyectos de jardines. En ellos pueden coexistir citas o
copias en miniatura de jardines antiguos o ms famosos, en un juego calidoscopio de
rebote.
Para definir los criterios estticos de valoracin del jardn chino, los especialistas
han delineado dos parejas de conceptos fundamentales: sustancia (chi) y
ornamento(wen), creatividad artstica (kung-fu), y espontaneidad (tzu-jan).
Espontaneidad (tzu-jan) y autenticidad (chen) son los ideales que inspiran al
artista. En el jardn chino la autenticidad es representada por la roca. De la mitad de la
poca de la dinasta T'ang (VIII siglo) la roca erosionada por el agua se hace un
importante elemento del paisaje. Las rocas puestas en posicin vertical constituyen
verdaderos y propios monumentos, como las estatuas, frecuentemente puestas
solitariamente sobre pedestales, diferente de las rocas puestas en modo horizontal o
superpuesto.

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7330103390305611182#editor/target=post;postID=1567552282676861150

La funcin del agua y de su trabajo de erosin sobre la roca es identificado con el

concepto de potencia, como en el Tao:
"Nada debajo del cielo es ms blando e inconsistente que el agua. Pero cuando encuentra
objetos duros y resistentes ninguno de ellos le pueden resistir".

La jardinera

CRI
La jardinera china tiene una larga historia y goza de gran fama mundial. En la
dinasta Zhou, hace 3.000 aos, apareci el ms tempranero jardn imperial de
China. Posteriormente se establecieron jardines en muchas capitales y
ciudades del pas. Los abundantes jardines chinos ocupan una posicin
importante en los tres sistemas de jardinera que hay en el mundo.
Entre los jardines chinos hay los imperiales y los privados. Con un ro
dispuesto exquisitamente y con colinas artificiales, flores y rboles, quioscos,

pasillos, puentes y tableros con inscripciones horizontales, los jardines chinos

son miniaturas en espacios limitados del paisaje natural.
En los jardnes chinos estn reflejados tres tipos de pensamiento: primero el
confucianismo, que prima la practicidad, la alta responsabilidad social, la
moral y el pensamiento poltico. Segundo, el taosmo, que aspira a la unin
con la naturaleza y es indiferente a la fama o la fortuna adems de cultivar la
moralidad. Y tercero, el pensamiento de los propietarios del jardn. Ejemplos
de ello son el famoso jardn imperial Yuanmingyuan, el templo taosta
Guchang en la montaa Qingcheng de la provincia de Sichuan o algunos
jardnes privados de personas cultivadas.
La diferencia entre los jardnes chinos y occidentales es que stos persiguen
el principio de la geometra y la arquitectura mientras aqullos buscan la
armona entre el paisaje natural y los sentimientos de los visitantes.
Los jardines de Suzhou
Los jardines clsicos de Suzhou, incluidos en el Patrimonio Cultural Mundial
de la UNESCO en 1997, son la crema y nata de la jardinera china. Tienen una
historia de 2.000 aos y actualmente incluyen ms de diez jardines famosos.
La mayora de los jardines de Suzhou son pequeos. Se aprovechan diversas
tcnicas artsticas para colocar en un espacio limitado colinas artificiales,
rboles, pabellones, estanques y puentes, y crear as un amplio mundo que
expresa la aspiracin china a comulgar con la naturaleza, recreando la
atmsfera de su poesa. El Pabelln Canglang, el Jardn del Bosque de los
Leones, el Zhouzhengyuan (Jardn del Administrador Humilde) y el Jardn de
la Demora son los ms conocidos.

( Foto: un paisaje de los Jardines de Suzhou )

Yuanmingyuan (Jardn de la Claridad Redonda)
Yuanmingyuan es el jardn imperial por excelencia de China, tambin conocido
como Jardn de Todos los Jardnes. Toma como referencia la arquitectura
occidental y en l se combinan las caractersticas artsticas de diferentes
estilos chinos. Yuanmingyuan reflejaba el maravilloso arte de la dinasta Qing,
pero fue expoliado, quemado y reducido a escombros por las Fuerzas Aliadas
Anglofrancesas en 1860. Ahora, slo existen ruinas para recordar a los
visitantes su esplendor de antao.
Las Ruinas de Yuanmingyuan estn al noroeste de Beijing. Como incluyen el
Jardn Changchun y el Jardn Qichun (Jardn Wanchun), el complejo jardinero
tambin es conocido como los Tres Jardines de Yuanmingyuan. Con una
superficie de 347 hectreas, es el mayor entre las tres colinas y los cinco
jardines imperiales de la dinasta Qing. Los cinco jardines imperiales son: el
Jardn Jingyi de la Colina Xiangshan (Colina Perfumada), el jardn Jingming de
la Colina Yuquan, el Qingyi de la Colina Wanshou, el Yuanmingyuan y el
Changchun.
Durante la dinasta Qing, Yuanmingyuan era la residencia temporal preferida
de los emperadores que estaban de viaje. El emperador Qianlong lo nombr
mejor jardn del pas. Tambin gozaba de gran fama en Europa por las
presentaciones de los predicadores e influy relativamente en el desarrollo de
los jardines europeos de paisaje natural.

pesar de los escasos restos de jardines que nos han dejado

las antiguas civilizaciones, nos constan algunos muy
significativos.
En el Egipto de los faraones se daba gran importancia a las
flores, especialmente las acuticas como el loto, las cuales
cubran lagos y estanques artificiales; con frecuencia se
recurra a la construccin de pabellones. Tambin utilizaban
habitualmente los rboles frutales.
La habilidad con el agua en la baja Mesopotamia
Los primeros pobladores de la Baja Mesopotamia pusieron en
prctica tcnicas para desecar las marismas fluviales de
aquellas regiones pantanosas, con objeto de convertirlas en
llanuras altamente productivas.

Grabado de los jardines colgantes de Babilonia, realizado por el

holands Martn Heemskerck en el siglo XVI

Los asirios y babilonios continuaron y desarrollaron las

tcnicas de sus antepasados, abriendo canales para el
transporte de mercancas -aunque Nabucodonosor II tambin
lo plante como medida de defensa para inundar el pas si
eran invadidos-.
La habilidad de estos pueblos para manejar y conducir el
agua, se manifiesta en los famosos jardines colgantes de
Babilonia que Nabucodonosor II mand plantar hacia el ao
600 a.C.; stos se basaban en terrazas escalonadas
ahuecadas y llenas de tierra, donde se plantaban los rboles y
vegetales que asomaban por fuera de los muros.
El concepto de culto de los jardines griegos
Los griegos no utilizaban los jardines para el esparcimiento y
el descanso, pues tenan de l un concepto religioso y

funerario, por ello dedicaban su uso preferentemente al culto.

El mismo simbolismo se manifestaba con los "bosques
sagrados" y las avenidas prximas a los liceos y academias
filosficas, que eran recorridas por los discpulos de Platn
y Aristteles; en ellas se empleaban los rboles
-preferentemente pltano- y las estatuas. Generalmente los
griegos no eran partidarios de proyectar y desarrollar
jardines, sino que eran ms amantes de la naturaleza libre.
El concepto funcional de los jardines romanos
Los romanos desarrollaron un tipo de jardn acondicionado al
funcionamiento de la casa. Los espacios abiertos eran
reducidos y a ellos se acceda por medio de prticos y
peristilos. Al principio, la ausencia de jardn se supla
mediante mosaicos en los suelos y frescos en las paredes;
despus evolucion lentamente hasta la creacin de
imitaciones silvestres dentro de las viviendas, mediante la
introduccin de fuentes, setos y rocallas. Finalmente, la
rivalidad de Roma con las capitales helensticas se manifest
en la creacin de amplios parques pblicos, que obedecan
tambin a un inters poltico de que los ciudadanos se
despreocuparan de otras cuestiones que no fuera disfrutar del
ocio, influenciado por la aglomeracin humana de ciudades
como Roma.
En Espaa queda como ejemplo de jardn romnico el Alczar
de Sevilla, mientras que de los gticos existen testimonios,
sobre todo en Francia, en miniaturas, tapices y frescos de la
poca.
La concepcin filosfica de los jardines chinos

En China, el jardn obedece a la proyeccin de un concepto

filosfico que tiene su base en el Tao. El Tao (va) es una
filosofa oriental muy antigua, que propugna la existencia de
un principio ordenador y unificador del universo. Mediante
este principio, los taostas practican la reflexin y meditacin
contemplativa con el fin de superar las realidades cotidianas,
y alcanzar finalmente la inmortalidad del Tao en que todo
forma una unidad.

Estilo de jardn chino

El jardn es pues el lugar ideal para el aislamiento y

contemplacin de los elementos indispensables del taosmo:
el agua y la tierra. A travs de los senderos, agua en
movimiento, pequeas islas, puentes de madera y quioscos,
al visitante se le conduce premeditadamente por espacios y
rincones que sugieren distintos smbolos espirituales del Tao.
A la vez, rboles, plantas y flores ocupan espacios
especialmente estudiados para que produzcan los efectos y
coloridos deseados segn la poca del ao

piracin natural del jardn japons

n Japn se crearon dos tipos de jardn con un estilo

propio que expresaban sensibilidad y respeto por la
naturaleza, aunque se inspiraron y adoptaron algunos
elementos del jardn chino, tales como el agua, las rocas y los
quioscos.
El jardn denominado taukiyama agrupa agua y colinas
suaves, mientras que el denominado hiraniwa est creado en
un espacio llano y formado por arena, rboles y piedras.
Ambos tipos incorporan los quioscos tan habituales de los
jardines chinos.

Estilo de jardn japons

La expresin religiosa del jardn islmico

En el mundo islmico, el jardn es expresin directa del
paraso que el texto sagrado del Corn promete a los

musulmanes devotos, donde corre un ro que da frescor y se

producen deliciosas frutas, entre otros placeres.
La forma ideal del jardn musulmn (el Ryad), adopta forma
rectangular, bastante alargada, en cuyo eje surge una acequia
con surtidores. La deseada sombra de las tierras ridas y
desrticas en donde naci el Islam, se representa en el jardn
rabe mediante variados rboles y frutales, como naranjos,
granados, cipreses y palmeras.
Para que surgiera el contraste con el paisaje rido de las
tierras rabes, stos desarrollaron sistemas de irrigacin muy
ingeniosos, tales como albercas, canales y depsitos
subterrneos, que aplicaban al cultivo de rboles y flores, los
cuales eran cuidados con gran esmero.

Estilo de jardn rabe (Alhambra de Granada - Espaa)

Debido a preceptos religiosos, en los jardines rabes no

existan estatuas o cualquier otro tipo de representacin
humana, aunque a veces s se incorporaban figuras
de animales. Algunos jardines que an se conservan del
antiguo mundo islmico, son los del palacio de las cuarenta
columnas en Irn (Ispahn); o los de la Alhambra y

Generalife de Granada, y el Patio de los Naranjos en la

Mezquita de Crdoba, ambos en el sur de Espaa.
El papel de la iglesia en la Alta y Baja Edad Media
En la Alta y Baja Edad Media, la iglesia tuvo un papel
fundamental en la conservacin y transmisin de muchas
manifestaciones culturales, debido a los perodos
tempestuosos y plagados de episodios blicos que se vivan.
As, los monasterios y conventos asumieron el papel de
rescatar antiguos manuscritos y tradiciones, estudiando,
conservando y mantenindolas vivas, evitando su
desaparicin. Los monjes cultivaban en sus huertos para el
propio sustento, frutas, hortalizas y plantas medicinales que
preparaban segn viejas recetas, adems de otras especies
ornamentales como rosas y azucenas. Muchas rdenes
religiosas imponan el trabajo fsico para el mantenimiento de
la comunidad; por ello, en los monasterios el huerto era de
grandes dimensiones, el cual se cuidaba amorosamente

reso al mundo clsico: el jardn italiano

n el Renacimiento se revivieron los conocimientos y

cnones de perfeccin en las artes y las letras, las ciencias y
las tcnicas, que se abandonaran en las pocas pasadas.
El humanismo inicia su camino y se difunden esas ideas
gracias a la imprenta; se propugna la libertad del individuo y
su participacin en la cultura, la exaltacin de la sencillez, el
equilibrio de las proporciones clsicas, y el rechazo al
despotismo de la Edad Media.

La vuelta al mundo clsico hace que la arquitectura penetre

en el jardn. Se abren perspectivas geomtricas, se sitan
fuentes con juegos de agua, escalinatas, estatuas y grutas
artificiales, haciendo del jardn un elemento racional. Las
flores escasean en favor de otros vegetales como el boj y el
mirto, que son tallados con variadas formas. Estas
expresiones quedaron identificadas en lo que se denomino
"estilo italiano" de los siglos XVI y XVII, extendido a toda
Europa, y cuya representacin la ostentan los jardines de Villa
Madama y Beldevere, de Rafael y Bramante.

El regreso al mundo clsico hizo que la arquitectura penetrara en el

jardn

La nueva concepcin del jardn francs

El jardn italiano predomin durante un largo periodo de

tiempo, hasta que un arquitecto francs llamando Le Notre
comenz a imponer una nueva concepcin de jardn, que
despus sera denominado como "jardn francs" y que se
impuso rpidamente. Le Notre toma en esencia las lneas
maestras del jardn italiano, pero abre espacios, crea amplias
perspectivas sin elementos que las interrumpa, hace
predominar los planos de agua y estiliza parterres con formas
geomtricas muy acusadas. Ejemplo de este estilo fueron las
residencias de los reyes franceses de Versalles, Marly y Saint
Cloud.
En Espaa, los jardines de la poca creados por jardineros
franceses, fueron desvirtuados en su pureza de estilo debido a
restricciones impuestas por los reyes espaoles; resultando
perspectivas menos abiertas y ms ntimas, a base de setos,
patios y celosas. Ejemplo de estos estilos son Aranjuez y La
Granja de San Ildefonso, que mezcla elementos italianos y
franceses ms bien barrocos.
El Romanticismo del jardn ingls
Inglaterra no adopt la influyente moda del jardn francs,
que s hicieron Austria, Alemania y Espaa. En el siglo XVIII,
el arquitecto y pintor William Kent comenz a proyectar
jardines que se basaban en conceptos muy diferentes,
retornando a las formas naturales, donde la fantasa y la
sensibilidad melanclica llegaba a ser extrema, en una
especie de anticipacin del Romanticismo.
Las atractivas composiciones de Kent incorporaba masas
boscosas, grutas, parterres rebosantes de flores, colinas
artificiales y juegos de sombras, todo ello en aparente

anarqua. Ejemplos de este estilo son los jardines de Carlton y

Chiswick.

Jardn botnico de Kew, Inglaterra

Durante los siglos XIX y XX, el jardn ingles fue imitado por
toda la Europa romntica, pero conforme conclua el siglo se
fueron perdiendo su base y degenerando en su empleo, hasta
el extremo de que las creaciones terminaron siendo
aberraciones, donde circunstancias tales como la disposicin
del terreno no se tenan en cuenta, a pesar de que era ste
un elemento fundamental en un jardn paisajista.
Otras modas y tcnicas
Tras la degeneracin del estilo ingls comenzaron a
instaurarse determinadas modas y tcnicas, que se iniciaron
en el Jardn Botnico de Kew para la proteccin de especies
exticas, como eran estufas e invernaderos -actualmente el

Jardn de Kew, fundado en 1759, conserva la mayor coleccin

de plantas vivas del mundo-.
Otra prctica era la "mosaicultura", que consista en la
formacin de dibujos que posteriormente se coloreaban con
plantas y flores de maceta, tal como la creacin de relojes u
otros variados diseos, y que se iban reemplazando conforme
se deterioraban o perdan la flor. Durante este periodo
proliferaron lagos, cascadas, grutas, senderos serpenteantes,
piedras agujereadas y prgolas. Algunos ejemplos los
podemos contemplar en Madrid - Espaa, en la Fuente del
Berro, Parque del Oeste y Jardines de Cecilio Rodrguez.
El modernismo que irrumpe a finales del siglo XIX en Espaa,
lo hace exclusivamente en Catalua, principalmente por la
presencia del genial arquitecto Gaud, que dej una muestra
de esa concepcin de jardn en el Parque Gell de Barcelona.
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Taosmo
Taosmo

Taijitu, smbolo emblemtico del taosmo.

Fundador(es)

Lao Ts

Deidad o deidades

Los Tres Puros (para el taosmo

principales

religioso)

Ramas

Religioso y filosfico

Tipo

Filosofa de Vida, holismo

Nmero de seguidores

Desconocido

estimado

Seguidores conocidos

Taostas

como

Escrituras sagradas

Tao Te King

Lengua litrgica

Chino

Pas o regin de origen

China

Lugares sagrados

Las cinco montaas sagradas del

taosmo, enChina

Pas con mayor cantidad

de seguidores

China

Smbolo

El Yin Yang

[editar datos en Wikidata]

El taosmo es un sistema de filosofa de Vida basado primordialmente en el Tao Te

King que la tradicin atribuye al filsofo chino Lao Ts.1 2 3 4 Sus enseanzas parten del
concepto de unidad absoluta y al mismo tiempo mutable denominado Tao, que
conforma la realidad suprema y el principio cosmolgico y ontolgico de todas las
cosas.5

en chino simplificado y tradicional

dojio en pinyin

literalmente enseanza del camino

La palabra china tao (o dao, dependiendo de la romanizacin que se use), suele traducirse
por va o camino, aunque tiene innumerables matices en la filosofa y las religiones
populares chinas.
El taosmo filosfico se desarroll a partir de los escritos de Lao Ts yZhuangzi. Segn la
leyenda china, Lao Ts vivi durante el siglo VI a. C. y tradicionalmente se fecha en ese siglo
la redaccin delDodjing, aunque segn algunas investigaciones actuales es bastante
posterior.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Daodejing (el libro de la va y el poder, o
del camino y la virtud). El taosmo religioso se fund en el siglo III a. C.,[cita requerida] pero no se
convirti en un movimiento religioso organizado hasta el siglo II d. C.
El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se
entiende esta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca
que las personas que vivan en armona con la naturaleza eran inmortales. Lao-Tse fue
deificado como dios taosta un inmortal, encabezando un enorme panten de hroes
folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Sin
embargo, la antigua forma del taosmo era la de una corriente filosfica y no una religin, por
lo que los antiguos pensadores interpretaban por inmortalidad el hecho de autosuperacin
del propio ser en comunidad con el entorno, lo que implica buscar la superacin y el progreso
personal y colectivo, de acuerdo con la mutacin constante que ensea el taosmo.
Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, el budismo y
la religin folclrica. La forma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwn hace unos
300 aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica ms distintiva de la prctica actual es la
veneracin de los antepasados, Por lo tanto hablar de deidades taostas, es totalmente
errneo dejando entrever la manipulacin de elemento tradicionalista del confucianismo y el
culto religioso de las creencias mticas de Asia, las cuales ambas no eran vlidas para los
antiguos pensadores taostas comoChuang Ts.
ndice
[ocultar]

1Fundamentos del taosmo

2Caractersticas y elementos principales

3Historia

4Vase tambin

5Referencias

6Bibliografa

7Enlaces externos

Fundamentos del taosmo[editar]

Sinograma de la palabra do, literalmente camino.

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una pasiva, otra activa y una tercera,
conciliadora. Las dos primeras se oponen y complementan simultneamente entre s,
es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad.
Son el yin (fuerza pasiva/sutil, femenina, hmeda...) y el yang (fuerza activa/concreta,
masculina, seca...). La tercera fuerza es el tao, o fuerza superior que las contiene.
(Vase yin-yang).
El significado ms antiguo que existe sobre el tao dice: Yi yin, yi yang, zh wei tao, es
decir, "un aspecto yin, un aspecto yang, eso es el tao".
Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado de las palabras:
literalmente, yang significa la ladera luminosa (soleada) de la montaa, y yinla ladera oscura
(sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como smbolo de unidad. As,
aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una nica
naturaleza.
La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones
consideradas en abstracto. Por ello el taosta no considera superior la vida a la muerte, no
otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a
lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin.
Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que
nosotros le damos.
El gran taosta Lin An define el camino de la felicidad de la siguiente manera:

La gran mayora de las personas

qu vaca y mal se siente, porque usa
las cosas para deleitar su corazn,
en lugar de usar su corazn para
disfrutar de las cosas.

El tao es algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento humano. Es as
que casi en su inicio, el Tao te king reza:
El tao que puede ser denominado tao
no es el verdadero tao.

Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y
por necesidad de ser descrito o expresado, se lo denomin tao, que significa camino o
sendero [recto o virtuoso] que conduce a la meta.
Cuando Lao Tse habla del tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo
concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque
el tao es como el espacio vaco para que se manifieste el todo. Exista antes del Cielo y de la
Tierra, dice, y, efectivamente, no es posible decir de dnde proviene. Es madre de la
creacin y fuente de todos los seres.
El tao engendr la unidad.
La unidad dio origen a las dos facetas
las cuales dieron el ser a la trada
y la trada produjo los diez mil seres.

El tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo

siente. Es la fuente primaria csmica de la que proviene la creacin. Es el principio de todos,
la raz del Cielo y de la Tierra (la madre de todas las cosas). Pero si intentamos definirlo,
mirarlo u orlo, no sera posible: el tao regresa al no-ser, ah donde es insondable,
inalcanzable y eterno.
Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al
no-ser, con el que nunca deja de estar ligado.
El tao del no-ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos, la
funcin, el efecto de todo lo que es: se basa en el no-ser.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de no-ser y el mundo de los
fenmenos con el nombre de ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de
uno es ser y el del otro, no-ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo
hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el
camino del tao.
El taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de
determinada manera debido a que su posicin en un universo en permanente movimiento les
confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu,
filsofo chino del siglo II a. C.:
Cuando se vierte agua en el suelo, esta evita las partes secas y va hacia las que estn hmedas. Si dos
troncos se colocan en el fuego, este evita el mojado y enciende el seco. Todas las cosas rechazan lo
que es distinto y siguen lo que es igual.
Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las repulsivas
llaman a otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo complementario en que se
corresponden las cosas de la misma clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo igual con lo igual; un
dragn trayendo lluvia; un abanico apartando el calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de

zarzas... Las cosas, hermosas o repulsivas, tienen todas un origen. Si se cree que construyen el destino
es porque nadie conoce dnde est su origen. No hay ningn suceso que no dependa para su inicio de
algo anterior, a lo que responde porque pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.

El alma inmortal del adepto taosta.

Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del tao es ensear al hombre a
integrarse en la naturaleza, ensearle a fluir, a integrarse en s mismo en concordancia y
armona. El tao no es un creador porque nada en el mundo se crea ni el mundo es creado.
Ensear a compenetrarse con esta naturaleza y armona de tal modo que llegue a
experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. Sintonizndose el cuerpo humano
mediante una serie de ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental
y energa fsica.
A principios del siglo IV a. C. los filsofos chinos escriban sobre el yin y el yang en trminos
relacionados con la naturaleza.
Observando de la perspectiva del tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven
grandes y luego retornan a su raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de
la mente no tienen poder sobre quien sigue el tao. El camino del no-ser lleva a la quietud y la
observacin, y conduce de lo mltiple al uno. Para poder recorrer ese camino hace falta
preparacin interna. Mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el
silencio se llega a un estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la
contemplacin del ser interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible,
sentir lo inalcanzable.
Una historia representativa del pensamiento taosta sera la siguiente: (Adaptado a partir
de Las religiones del mundo, de Huston Smith).
El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el campesino le
dijo: Quin sabe si es bueno o malo?. Y tuvo razn, porque al da siguiente el caballo
regres acompaado de caballos salvajes con los cuales haba trabado amistad. El vecino
reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el campesino repiti:
Quin sabe si es bueno o malo?. Y otra vez tuvo razn, porque al da siguiente su hijo
trat de montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompindose una pierna. El vecino
volvi a mostrar su pesar, y recibi nuevamente la anterior pregunta: Quin sabe si es
bueno o malo?. Y el campesino tuvo razn una cuarta vez, porque al da siguiente
aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all
est el equilibrio, un absoluto sobre las relatividades.
Esta tica se refleja en el arte.

Al llegar el budismo a China, el contacto entre el budismo y el taosmo produjo entre otros
efectos la escuela religiosa y filosfica budista Chn (sinizacin de la palabra
snscrita dhyana, que significa: meditacin) y, esta, al pasar aJapn origin el zen.
El taosmo influy en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas
de meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del
taosmo con el Tantra, en especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin
de una va de iluminacin dentro del acto sexual.

Caractersticas y elementos principales[editar]

Laozi (Lao-Ts): 604 a. C., obra principal Tao te ching.

Preconiza: Armona del hombre con el tao, al curso etreo y dialctico de los
acontecimientos.

Reprueba: La guerra, la resignacin, la codicia, los prejuicios, los convencionalismos,

los tabes, la desigualdad, la sumisin, el sometimiento dogmtico a normativas
absolutistas o preconceptos prejuiciosos (lealtad filial, nacionalismo, legalismo, sumisin al
culto, etc.).6

Preceptos: No posee un dogma al cual los fieles deben limitarse.

Virtudes: Piedad, magnanimidad, abnegacin, bondad, sacrificio personal, plantar
rboles (entregar algo a la naturaleza u otros humanos), hacer caminos (en los mismos
modos que los rboles), ser introspectivo, ser analtico, contemplativo y meditativo,
fomentar la honestidad y la equidad, ensear al que no sabe.

Historia[editar]

Siglo IV-II a. C.: influye en la alquimia, la medicina tradicional china, la magia y la

adivinacin, por lo que se convierte en culto popular. Posteriormente influy en las artes
marciales, con sus conceptos de chi aplicados tanto a la salud como al combate,
surgiendo as diversos estilos de kungf taosta (principalmente en la montaaWudang), y
tambin disciplinas como el chi kung y el taich.

Siglo II d. C.: el sacerdote imperial Zhang Daoling es el primer pontfice del taosmo
como religin; sincretiza lareligin tradicional china con el taosmo, para renovar el culto
religioso imperial e imponer su forma de taosmo testa como doctrina de culto, a pesar de
que esta interpretacin religiosa es contraria a la ideologa taosta netamente filosfica
que proponan Laozi y Zhuangzi.

1927: El pontificio es abolido por el gobierno chino.

Promete la inmortalidad, en su sentido religioso como forma de vida eterna, pero en su

sentido filosfico como alegora de un concepto ontolgico impulsor de la autosuperacin.

Observacin fundamental: Alcanzar la inmortalidad, longevidad en plenitud, las

personas que viven en armona con la naturaleza son inmortales.

Lao Zi es deificado como inmortal taosta (hroes folclricos, generales famosos y

sabios), tomndose como tal esta idea de las deidades solo por los seguidores del
taosmo religioso, siendo tales alegatos rechazados por el taosmo filosfico.

Se mezcl con elementos del confucionismo, budismo y creencias locales (Taiwn

hace 300 aos), formando unsincretismo religioso que no es compatible con los conceptos
originales del Tao te king de Laozi.

Lo nuevo: adoracin de los antepasados de cada uno, solo por parte del taosmo
religioso, pero no asimilado por el taosmo filosfico.