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CRISTIANA TRAMONTE

COM A BANDEIRA DE OXALA!


Trajetria, prticas e concepes
das religies afro-brasileiras
na Grande Florianpolis

FLORIANOPOLIS
2001

CRJSTIANA TRAMONTE

COM A BANDEIRA DE OXALA!

Trajetria, prticas e concepes


das religies afro-brasileiras
na Grande Florianpolis

Tese apresentada como requisito 'parcial


obteno do grau de Doutor.
Curso de Doutorado Intrchsi|lmar em
Cincias Humanas.
Linha de pesquisa: Organizao humana
e identidade social
Universidade Federal de Santa Catarina.
Orientadora: Profa. Dra. Ilse SchrerWarren

FLORIANOPOLIS
2001

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS/ DOUTORADO

COM A BANDEIRA DE OXAL !


Trajetria, prticas e concepes das religies
afro-brasileiras na Grande Florianpolis
Por
Cristiana Tramonte Vieira de Souza

Orientadora Profa. Dra. Ilse Scherer-Warren


Co-orientadora Profa. Dra. Sandra Sulamita Nahas Baasch
Esta tese foi submetida ao processo de avaliao pela Banca Examinadora para obteno do ttulo
de Doutor em Cincias Humanas e aprovada em sua forma final no dia 08 de fevereiro de 2001,
atendendo as normas da legislao vigente lo Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas/Doutorado.
V

4
; . A ( ^ ________________
Prof. Drrfictor Ricardo Leis - Coordenador do Programa

Banca Examinadora:

Profa. Dra. Ilse Scherer-Warren - Presidente

-Pfofa. Dra. Alcina Maria de Lara Cardoso

y ia Terei

s Cunha

Prof. Dr. Sel\/in Jos^ y^ssmann

Prof. Dr. Reinaldo Matias Fleuri

ffl

Para Mrcio Vieira, peio apoio e estmuio

IV

AGRADECIMENTOS
Meus primeiros agradecimentos so para todos aqueles que deram
entrevistas para esta pesquisa ensinando-me preciosas lies de vida sem
os quais teria sido impossvel realizar este trabalho. Ter convivido com os
tenreiros e seus participantes foi uma experincia cuja marca permanecer
para sempre, mostrando-me que, em melo dureza da vida urbana, buscase edificar uma espiritualidade forte e verdadeira mantida por pessoas de
boa-vontade e grande valor.
Quero agradecer especialmente aos grandes amigos do Centro de
Umbanda Exumar: Me Bega, Seu Hamilton, Betinha, Dalva, Eliane,
Graziela e famlia, que confiantemente abriram-me suas portas para seus
momentos mais particulares, acolhendo-me com amizade e propiciando-me
uma viso ao mesmo tempo integral e detalhada do cotidiano do povo-desanto.
Recebi especial ateno e dedicao e sou muito grata Me Tereza
e equipe do C.E. Caboclo Cobra Verde, que subsidiaram-me com
documentos e Informaes fundamentais para a pesquisa, abrindo-me
todos os espaos possveis.
Quero destacar a disposio e interesse da equipe do Centro de
Umbanda Ogun de Angola, especialmente querida Graa pela amizade e
confiana ao responder a minhas inquietaes e tambm Helinha e
Rosita.
Minha profunda gratido tambm Me Beth e equipe da Tenda de
Umbanda Maria Padilha pelo carinho, disposio e acolhida generosa e,
especialmente, a participao da guia espiritual Maria Padilha na entrevista.
Com o Templo Esprita de Umbanda Juraciara e equipe aprendi - e
agradeo - a admirar a beleza e a vida da religio afro-brasileira nos cantos
e beleza ritual e na liderana forte e decidida de Me Antonieta, cujo
emocionado relato me fez compreender a grandiosidade da luta do povo-desanto local. Obrigada ainda guia espiritual Vov Generosa, pela
deferncia de ter participado do depoimento.
Agradeo tambm ao Pai Clvis e equipe do C.E. de Umbanda S.
Cosme e So Damio e, especialmente Renilson, pela boa-vontade e
interesse.
A todos estes meu muito obrigado tambm por terem abrilhantado o
dia da apresentao pblica deste trabalho, inspirando-me espiritualidade e
fora, dando-me enfim a certeza de que os obstculos vividos durante o
caminho s serviram para torn-lo ainda mais belo.
Sou extremamente grata ao CEUCASC, nas pessoas de Shiriey e
Gessy, por terem aberto todas as portas possveis da entidade para que eu
pudesse pesquisar; a elas minha admirao por sua trajetria e liderana
histricas.

Agradeo ainda a Tenda de Umbanda Cabocla Marola do Mar, na


pessoa de Eldeni - por suas corajosas e sinceras opinies e pacincia em
explicar-me os mais minuciosos detalhes - e equipe, que possibilitaram-me
a vivncia necessria das diversas etapas da formao de um mdium e
fomeceu-me, sem reservas, o acesso a materiais intemos permitindo-me
acompanhar o desenrolar dos trabalhos.
Sou grata ainda pelos edificantes momentos passados junto a Pai
Juca de quem ouvi preciosas explicaes e Armando; Pai Leco pontuandome com sabedoria os aspectos estruturais e histricos da religio local, a
histrica D. Ldia e equipe da Comunidade Terreiro Abass de Od,
particulamiente Ivan; o saudoso e admirvel Pai Walter, cujo esprito paira
iluminando o povo-de-santo local e acolhedora Neuza e equipe do C.E.
So Jorge; Guaracy, jovem guen^eiro da tradio do candombl; Me
Cristina pela compreenso, benevolncia e pacincia com que explicou a
esta leiga as razes profundas da espiritualidade e equipe do C.E. de
Umbanda Caboclo Sete Flechas.
Meu sincero muito obrigada tambm a Pai Evaldo por sua
disponibilidade, alegria e ensinamentos, a Fernando e equipe do C.E. Jesus
de Nazar; a memorvel e generosa V Ida, que abriu-me o corao e o
passado pemnitindo mais passos nesta caminhada.
Agradeo ainda famlia Camargo do As Omin Bb Osogyian - D.
Alice, Edemilson e especialmente EIzeni, pelo apoio nos primeiros passos
desta trajetria; Me Cota, Das Dores, Tnia e Neuza da T.E. Pai Jos de
Angola; Me Lurdinha, Walmir e equipe da Tenda de Umbanda Vov
Joaquina; Carlos da FUESC e D. Juraci, do memorvel C.E. So Jorge; a
todos agradeo pelas entrevistas.
Obrigada a Ivan, Me Dinah e equipe do C.E. Vov Sebastiana que
receberam-me com hospitalidade e abriram espao para que eu
documentasse o necessrio.
Meu muito obrigada ao Valcir e Isabel da Rainha do Mar Artigos
Religiosos pelo depoimento minucioso e por disponibilizarem o material que
possuam.
Agradeo ainda equipe do Templo de Umbanda Pai Joo e,
especialmente ao Elisson, pelas corajosas opinies, profundos
esclarecimentos e pela ateno com que fui recebida.
Para finalizar meus agradecimentos aos entrevistados, sou
eternamente grata queles que so as peas-chave neste trabalho, que
pacientemente guiaram-me pelos fascinantes caminhos da religiosidade
afro-brasileira da Grande Florianpolis, abrindo-me portas, mostrando-me
ideais e conduzindo-me aos lugares fundamentais da tradio: muito
obrigada aos amigos Apolonio Antonio da Silva do Templo Esprita de
Umbanda Juraciara e Geovani Martins da Tenda Esprita Caboclo Cobra
Verde sem os quais este trabalho poderia ter se perdido nas encruzilhadas.

VI

Na parte tcnica agradeo pelo carinho e profissionalismo de Edi


Vieira de Souza, Vnia Oliveira Parreira, Alessandro e a todos que deram
auxlio a esta pesquisa: Marlise Ludwig, pela mo amiga e solidria na hora
decisiva: Jeruse Romo, pelas primeiras luzes sobre o tema; Andr
Rodrigues e Rosinha, pela cesso do material; UNIAFRO, IBGE e Dirio
Catarinense pelo apoio.
Agradeo ainda aos examinadores da banca, professores doutores
Alcina Maria de Lara Cardozo, Maria Jos Reis, Maria Tereza dos Santos
Cunha, Maristeja Fantin, Selvinq Jos Assmann, minha orientadora Ilse
Scherer-Warren e ao companheiro de caminhada Reinaldo Matias Fleuri.
Muito obrigada a todos por partilharem comigo desta viagem aos
recantos iluminados da espiritualidade afro-brasileira.

vn

Sumrio

COM A BANDEIRA DE OXAL!


Trajetria, prticas e concepes
das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis
Entrevistados e Instituies................................................................................
Listagem das Cerimnias...................................................................................
Agradecimentos..................................................................................................

INTRODUO.................................... ........ ....................................................

PRIMEIRA PARTE - TRAJETRIA HISTRICA DAS RELIGIES


AFRO-BRASILEIRAS: de Desterro a Grande Florianpolis
CAPTULO I - OS PRIMRDIOS: FINAIS DO SCULO XIX
AT A DCADA DE 40.
1.1.

BASES HISTRICAS DA POPULAO NEGRA EM DESTERRO............ 7

1.2.

AS PRTICAS RELIGIOSAS DA POPULAO NEGRA NO SCULO XIX


EM DESTERRO.......... .............. ................ ............................................. 11

1.3.

A POPULAO NEGRA NA ENTRADA DO SCULO XX EM


FLORIANPOLIS: religiosidade e estratgias de ocupao do espao
social ......................
..................... .....................................................16

1.4.

BENZEDEIRAS/ CURANDEIROS, FEITICEIRAS; prticas alternativas de


sade e a medicina oficial...........................................................................21

1.5.

NO CONTRAPONTO DA CINCIA OFICIAL: a feitiaria possvel...........36

1.6.

A REPRESSO AOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS NAS PRIMEIRAS


DCADAS DO SCULO X X ............................................... ....................... 40

CAPTULO II - A BUSCA DA AFIRMAO: 1940-1970


2.1.

OS PRIMEIROS TERREIROS DE UMBANDA EM FLORIANPOLIS..... 50

2.2. A MISSO REUGIOSA AFRO-BRASILEIRA EM FLORIANPOLIS; sade


e doena nas dcadas de 40 e 5 0 .........................................................................53

vm
2.3. A GUERRA DA POLCIA CONTRA OS ORIXS - Conflito no Plano
Superior........ .......................................................................................................... 57
2.4. A UMBANDA ABRINDO CAMINHO PARA AS RELIGIES AFROBRASILEIRAS .......................................................................................................73

CAPTULO ill - DCADA DE 70: O AUGE


3.1.

DO TERREIRO PARA A RUA................................................................... 92

3.2. A FORMAO DA REDE URBANA DA GRANDE FLORIANPOLIS E O


POVO-DE-SANTO..................... ........................... ............................................. 100
3.3.

RELIGIO E RECONHECIMENTO ..........................................................104

3.4.

UMBANDA E OUTROS CREDOS ............................................................ 109

3.5.

CONQUISTANDO ESPAOS NA MDIA....... ..........................................113

3.6.

SIGNOS DE EXPANSO E RESISTNCIA.............................................122

3.7. EXPANSO RELIGIOSA E OS PRIMEIROS IMPASSES ENTRE 0 POVODE-SANTO ...........................


.... .................................................................... 140
3.8. A INFLUNCIA DA UMBANDA CATARINENSE NOS PASES DO
PRATA.................................................................................................................. 143
3.9. EM BUSCA DA INSTITUCIONALlDADE AFRO-RELIGIOSA NA GRANDE
FLORIANPOLIS............ ......
....
......... ...............................146

CAPTULO IV - O POVO-DE-SANTO CONTA SUA HISTRIA


NA IMPRENSA UMBANDISTA
4.1. A VOZ DO POVO-DE-SANTO: os boletins Eco Umbandista e Vira
Informativo.................... ........................................................................................164
4.2.

PROJETOS E DILEMAS EMERGENTES................................................. 167

4.3.

SIGNOS DE EXPANSO E RESISTNCIA............................................ 176

4.4.

DESAFIOS DA CONSTRUO INSTITUCIONAL................................. 191

4.5.

EM BUSCA DA DEMOCRATIZAO E DA AO COLETIVA...........

207

IX

CAPTULO V - DCADA DE 80: A CONSOLIDAO


5.1. A GUERRA DOS VIZINHOS CONTRA O LAR DOS ORIXS; Conflito no
Plano Inferior.........................................................................................................224
5.2.

CONSTRUINDO O RECONHECIMENTO............................................... 233

5.3.

A CONSOLIDAO DA INSTITUCIONALIDADE RELIGIOSA............. 236

5.4.

ESTERETIPOS EM XEQUE..... ................. .......................................... 252

5.5.

SIGNOS DE EXPANSO E RESISTNCIA........................................... 263

5.6.

A BUSCA DO RECONHECIMENTO INTERNO E EXTERNO.... ...........271

5.7.

GUERRA E PAZ ENTRE A MDIA E OS FILHOS DOS ORIXS.......... 270

5.8.

MUDANAS DE RUMO: revezes sofridos pelo povo-de-santo.............. 282

CAPTULO VI - DCADA DE 90: EM BUSCA DE NOVOS RUMOS


6.1.

VIGIAR E PUNIR: a ao das entidades organizativas nos anos 90..... 293

6.2.

ENFRENTANDO ESTERETIPOS E ADVERSIDADES......... ..............296

6.3.

NOVOS TEMPOS, NOVOS LDERES, NOVOS VALORES....................303

6.4.

O MEDO DO FEITIO EM TEMPOS MODERNOS . .. ........................311

6.5.

EM BUSCA DA IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA.................................315

SEGUNDA PARTE - AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS NA


GRANDE FLORIANPOLIS NA ATUALIDADE: prticas, concepes
e desafios
CAPTULO I. A QUEDA NO SANTO: o princpio de uma nova existncia
1.1.

OS MOTORES INICIAIS...................................... ................................... 321

1.2.

DO SOFRIMENTO AUTO-REALIZAO: o longo caminho medinico


.................. ................................................................................ 329

CAPTULO II. UM REENCONTRO PARA A ETERNIDADE: a relao entre os


mdiuns e seus guias
2.1.

A FEITURA E A TRAJETRIA ESPIRITUAL ........................................ 334

2.2.

O DONO DA MINHA CABEA; deveres e obrigaes............................335

CAPTULO III - O TERREIRO, SEU MENTOR, SEU CHEFE E OS MDIUNS


3.1.

DESVENDANDO A IMAGEM EXTERIOR DO TERREIRO; anlise dos


elementos bsicos de apresentao....................................................... 354

3.2.

O PRIMEIRO TERREIRO...... ................................................................. 359

3.3.

A FAMLIA-DE-SANTO E A FAMLIA CARNAL; clulas agregadoras do


terreiro .................................... ................................................................... 361

3.4.

A DINMICA INTERNA DO TERREIRO................................................. 371

3.5.

AS RELAES ENDGENAS DO POVO-DE-SANTO.......................... 392

3.6.

RELAES EXTERNAS DO POVO-DE-SANTO................................... 412

CAPTULO IV - OS DILEMAS DO PRESENTE


4.1.

MERCANTILIZAO OU CARIDADE?.................................................. 433

4.2.

OSTENTAO OU HUMILDADE?....... ................................................ 439

4.3.

DEVOO OU PROFANAO?..........................................................

4.4.

TRADIO OU MODERNIDADE?....................................... ...................449

4.5.

SEMEANDO 0 FUTURO; a Natureza e o povo-de-santo.................... 461

CONCLUSO..... ........

443

................................................................................... 472

BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................

XI

ENTREVISTADOS^ E INSTITUIES

Centro de Umbanda Exumar


1. Abegail dos Santos (Me Bega - chefe de terreiro)
2. Hamilton dos Santos
3. Maria Elisabeth Arajo - Betinha
4. Dalva Minella dos Passos
5. Eliane dos Santos Lima
6. Graziela dos Santos Lima
Templo Esprita de Umbanda Juraciara
7. Antonieta Maria dos Passos (chefe de terreiro)
8. Apolonio Antonio da Silva
9. Entidade Espiritual Vov Generosa
Centro Esprita Caboclo Cobra Verde
10. Maria Tereza Bonete Martins (chefe de terreiro)
11. Geovani Martins
Sociedade Esprita Centro de Umbanda Ogun de Angola
12. Maria da Graa Cardoso Silva (chefe de terreiro)
13. Helia dos Santos
14. Rosita Cristina Dias de Azevedo
*X * Tenda de Umbanda Maria Padilha
15. Elisabeth Martins de Arajo (Me Beth - chefe de terreiro)
16. Antonia Maria Gomes
17. Entidade Espiritual Maria Padilha
^ Centro Esprita de Umbanda S. Cosme e S. Damio
18. Clvis Tupinamb Alves Barbosa (chefe de terreiro)
19. Renilson Trindade
Centro Esprita Vov Sebastiana
20. D inor^ Calazans (Me Dinah - chefe de terreiro)
21. Ivan Carlos da Silveira (chefe de terreiro)
*X * Tenda Esprita Yans e Pai Ambrsio/ Conselho Estadual Cristo
Esprita de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros de Santa Catarina
(CEUCASC)
22. Shirley Nunes (chefe de terreiro)
23. Gessy Cmara da Silva
Tenda Esprita Caboclo Serra Negra
24.Zulmar Carpes (Pai Juca - chefe de terreiro)
o aposto me ou pai foi colocado para identificao, quando o nome civ difere do nome religioso pelo
qual conhecido.

xn

< * Templo de Umbanda Pai Joo


25 .Elisson Fernandes Camargo (chefe de terreiro)
^ Tenda de Umbanda Cabocla Marola do Mar
26. Eldeni Fernandes Camargo (chefe de terreiro)
Il As Omin Bb Osogyian
27. Edemilson Fernandes Camargo (chefe de terreiro)
28. Maria Alice Camargo
29. EIzeni Fernandes Cam^go
Tenda Esprita Pai Jos de Angola
30. Maria Vernica Costa (Me Cota - chefe de terreiro)
31. Maria das Dores Costa
32. Tnia Costa
33. Neuza Regina Costa
Comunidade Terreiro Abass de Od
34. Alexis Tedolo da Silva (Pai Leco - chefe de terreiro)
35. Ldia Luiza dos Santos - Me Ldia
36. Ivan Costa Lima
Centro Esprita So Jorge Guerreiro
37. Juraci Malvina Pereira (chefe de terreiro)
Centro Esprita So Jorge
38. Walter de Souza {chefe de terreiro)
39. Neuza de Souza
ll s Olorunfnm/ Centro de Estudos e Pesquisa de Cultura Afrobrasileira Orunmil
40. Guaracy E. Fagundes (chefe de terreiro)
Centro Esprita de Umbanda Caboclo Sete Flechas
41. Cristina Simas Costa (chefe de terreiro)
Tenda Esprita Jesus de Nazar - Evaldo Linhares
42. Evaldo Costa Linhares (chefe de terreiro)
Centro Esprita de Umbanda So Jernimo (desativado)
43. Guilhermina Barcelos - (V Ida)
*1* Rainha do Mar - Artigos Religiosos
44. Valcir Raimundo Pinho
Tenda de Umbanda Vov Joaquina
45. Maria de Lourdes dos Santos Nascimento (Me Lurdinha - chefe de
terreiro)
Federao Umbandista de Santa Catarina
46. Carlos Livramento da Conceio

xm
CERIMNIAS RELIGIOSAS^
1999
1. Oborizao de Ivan Costa Lima - Comunidade Terreiro Abass de Od jan. 1999
2. Sada de Camarinha da Ialorix Maria Ehsabeth Arajo - Centro de
Umbanda Exumar - 23/4/1999
3. Catulao de Maria Elisabeth Arajo - Centro de Umbanda Exumar 21/4/1999
4. Gira de Ibeijada - Centro de Umbanda Exumar - 24/4/1999
5. Casamento na Umbanda - Centro de Umbanda Pai Joaquim -17/6/1999
6. Festa de Laal - Exu Rei das 7 Encruzilhadas - H As Omin Bb
Osogyian -17/7/1999
7. Gira e Sesso de Atendimento - Templo de Umbanda Pai Joo - 7/8/1999
8. Festa de Exu - Templo Espita de Umbanda Juraciara -15/8/1999
9. Obrigao para Nan - Templo Esprita de Umbanda Juraciara - 28/8/1999
10. Sada de Camarinha do Babal Lus Carlos Vieira e Oborizao de la Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde -18/9/1999
11. Homenagem ao Povo Cigano - Tenda de Umbanda Cabocla Marola do
M ar-23/10/1999
2000

12. Homenagem para Oxssi - Centro de Umbanda Exumar - 20/1/2000


13. Homenagem para Oxssi - Tenda de Umbanda Cabocla Marola do Mar 21/ 1/2000
14. Homenagem para lemanj - C.E. So Cosme e So Damio - 5/2/2000
15. Gira - C.E. So Cosme e So Damio - 18/2/2000
16. Festa de Exu - C.E. Jesus de Nazar - 24/2/2000
17. Homenagem para Oxssi - C.E. Vov Sebastiana - 22/1/2000
18. Sesso de Desenvolvimento Medinico - Tenda de Umbanda Cabocla
Marola do Mar - 21/10/1999
19. Gira e sesso de atendimento - Centro de Umbanda Exumar - 4/2/2000
20. Festa de Exu - Centro de Umbanda Maria Padilha - 21/4/2000
21. Festa de Ibeijada - Centro de Umbanda Exumar - 22/9/2000
22. Sada de Camarinha de 21 anos de feitura de Me Tereza - Tenda
Esprita Caboclo Cobra Verde - 7/10/2000
A autora participou diretamente como pesquisadora destas cerimnias, documentado-as com reciu-sos
audiovisuais: fotografias, gravao em fita cassete e vdeo, sempre com o consentimento e apoio dos centros
envolvidos. O mesmo ocorreu com os Congressos, Encontros e Mostras.

XIV

CONGRESSOS, ENCONTROS, MOSTRAS


23. F Encontro da Cultura Afro-brasileira da Grande Florianpolis UNIAFRO - 13/5/1999 - Assemblia Legislativa
24. P Semana da Cultura Afro-brasileira - Largo da Alfndega, Florianpolis,
set.1999
25. IP Festa da Cultura e Etnias Afro-brasileiras - 1 a 15/9/2000 - Federao
Umbandista de SC - Largo da Alfndega, Florianpolis.
26. Witch Craft - Jornada Mstica - Florianpolis, SC. fev.2000
26. Homenagem a D. Cristina Simas Costa - Gabinete do Vereador Mrcio
de Souza - Cmara de Vereadores, Florianpolis, 11/5/2000
Eventos assistidos em vdeo:
23. Homenagem para Obaluai e Cabocla Jurema - 20/8/1994 - Templo
Esprita de Umbanda Juraciara
24. Congresso de Religio Afro-Brasileira - Blumenau, 15/12/1996

'"santo" to simples

que se torna

complicado! Ele e complexo porque a simplicidade


uma complexidade murto grande, n ^ Mas a fora
dele ntrnseca, de dentro pr fora de fora pr
dentro. Mo tem uma pessoa superior outra. Todos
b5o iguais, filhos da mesma criao. Tudo uma

energia csmica, atravs dessa exploso que se deu


a criao e cada energia concatenada, mas todas
vivem entrelaadas. E do caos que surge a vida. Se
no houver o caos, nada se transforma e o Universo
assim.
Se 0 Universo assim, a nossa vida tambm .
Se voce olhar bem para dentro de voc toda, j viu que
cada um um Universo, cada um uma energiaf^

(Zulmat CaipGSf P b J ucb]

INTRODUO
A pesqxiisa COM A BANDEIRA DE OXAL: trajetria, prticas e
concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis o
resultado de investigaes realizadas durante quatro anos junto ao chamado
povo-de-santo local, ou seja, a base dos adeptos das rehgies afirobrasileiras, desenvolvidas em duas fases: inicialmente, um levantamento
bibliogrfico e documental, e posteriormente, a pesquisa de campo.
Na primeira fase da investigao, percorrendo as hipotticas fontes
informativas, a constatao inicial foi da flagrante escassez de documentos,
uma das faces da ainda remanescente estigmatizao e invisibilidade do
grupo de adeptos das religies afro-brasileiras. Foram consultadas algumas
instituies do Poder Judicirio, arquivos de Polcia e acervos de jomais, entre
estes A Gazeta, A Ponte, O Estado, Dirio Catarinense e A Notcia, diante dos
quais constatou-se o esparsamento, fragmentao e at mesmo a parcialidade
e distoro com que o tema aflora. At mesmo informativos de bairro e
comunitrios silenciam sobre o tema. Tambm no h destaque expressivo
para as religies afro-brasileiras entre as obras acadmicas que tratam de
Desterro/Florianpolis ou do Estado de Santa Catarina em geral, ou nas
revistas especializadas na cultura local, com algumas poucas excees,
limitadas a recortes especficos temticos e/ou territoriais.
Aps este perodo de explorao documental, constatamos que a
primeira fase deveria ser a tentativa de reconstmo da trajetria histrica no
ltimo sculo do que denominamos uma rede humana iavisvel que recobre
toda a malha urbana da Grande Florianpohs organizada em tomo das
religies afro-brasileiras. O recolhimento das informaes sobre o tema
ocorreu primeiramente nos informativos impressos acima citados, mas, pela
insuficincia de dados, esta fonte foi minoritria em relao ao todo da
pesquisa. Parte importante da memria sobre as religies afro-brasileiras
locais, felizmente foi salva da obscuridade e do esquecimento pelo valioso
acervo mantido pelas dirigentes do Conselho Estadual Cristo Esprita de
Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros de Santa Catarina - CEUCASC e pela sua
disposio em ced-lo. Esta generosa oferta permitiu a recuperao em
detalhes do perodo entre 1977 e 1984, fase urea e decisiva para a
compreenso da problemtica em nvel local. Alm deste acervo, os arquivos
individuais de alguns religiosos foram preciosos para auxiliar na
reconstituio temtica, tanto a partir de materiais impressos quanto
audiovisuais, em geral cedidos com grande boa-vontade, lembrando a
solidariedade de uma obra constmda em mutiro.

Esta escassez documental explica tambm as diferentes metodologias de


abordagem para cada perodo histrico. Assim, para compreendermos os
primrdios das religies afro-brasileiras, de meados do sculo XEX e incio do
sculo XX, apoiamo-nos principalmente nas investigaes que o pesquisador
catarinense Oswaldo Cabral faz dos benzedores e curandefros que, nos anos
40, se fransfonnaro nos primefros umbandistas da regio de Florianpolis.
As dcadas seguintes foram recuperadas afravs de depoimentos colhidos em
entrevistas, uma coluna diria na grande imprensa local e algumas esparsas
notcias pubhcadas em peridicos. Os anos 70, at meados de 80, foram
privilegiados pelos mformativos pubhcados pelos prprios religiosos. Aps
este perodo, at a atualidade, as informaes voltam a rarear, e foram
recolhidas principalmente na grande imprensa e em alguns centros, produzidos
por estes mesmos, restritos ao registro de sua experincia. Esta frajetria de
desnivelamento na produo da informao explica o fratamento diferenciado
dado a cada momento da redao da tese.
A pesquisa bibhogrfica foi sucedida pela pesquisa de campo, na qual
foram envolvidos dfretamente vinte terrefros dos mais variados pontos
geogrficos da rea em estudo. Junto a estes, gravadas em vdeo entrevistas
com seus lderes e participantes, alm da freqncia, observao e
documentao de cerimnias de todos os tipos promovidas por estes: fechadas
ou abertas ao pblico, cotidianas ou em situaes excepcionais, para as quais,
alguns grupos confiantemente abriram-me suas portas at mesmo no caso de
rituais ntimos, visando a possibilitar-me a vivncia necessria para abordar o
assunto sem preconceitos, como insistfram reiteradamente os participantes.
Alm dos terrefros, foram enfrevistados os responsveis e contatadas frs
entidades organizativas, um cenfro de pesquisas de cultura afro-brasileira e
uma loja de artigos especializados, totalizando 46 enfrevistados, sendo que 2
destes participaram dos depoimentos em duas fases: uma, em seu prprio
corpo fisico de mdium e oufra incorporado ' com sua entidade espiritual.
Foi asshn que, tendo em mos as peas do fascinante mosaico das
rehgies afro-brasilefras locais, colocou-se a necessidade de estender a
contribuio para alm do campo acadmico, motor inicial da pesquisa. O
^Incorporar entrar em transe, receber o orix ou a entidade, ser possudo por eles. Diz-se: "a entidade
incorporou no mdium; "o filho-de-santo est incorporado em um caboclo, mas tambm o mdium
incorporou um exu'\ Cacciatore, 1988 Transe, para a autora termo utilizado por eruditos e por escritores
crentes. Nos terreiros de Umbanda dito incorporao e nos de Candombl queda no santo e estado de
santo.. A s vezes h perda total de conscincia. No momento da incorporao os movimentos da pessoa so
violentos, depois acalmam. Os gestos, danas e gritos so os do orix ou entidade incorporada. Rodopia sem
cair, s vezes bebe, fixma, fala conforme o canto ou entidade. A desincorporao tambm traz movimentos
violentos, aps os quais a iniciada (o) estonteada por momentos volta ao normal. . No caso aqui referido, as
duas entidades espirituais - Vov Generosa e Maria Padha - tambm deram entrevistas para a pesquisa,
incorporadas nas mdiuns.

vazio documental revelava mais do que uma simples desorganizao da


informao, mas indicava que estava ali um tema delicado, que historicamente
foi cercado por estigmas e que era necessrio tentar compreend-lo sem
paixes ou pr-julgamentos. Assim, esta pesquisa tentou contribuir tambm
para a reconstruo da trajetria do povo-de-santo e de suas prticas
religiosas, buscando auxiliar no florescimento destas vozes que embalam as
noites dos morros da Ilha e rea continental, com belos cantos e toques
ritmados, preenchendo de espiritualidade o espao compreendido entre o cu e
o mar da Grande Florianpolis.
Desta forma, a redao do trabalho foi organizada em duas partes: a
primeira, denominada Trajetria histrica das religies afro-brasileiras:
de Desterro Grande Florianpolis, e a segunda, As religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis na atualidade: prticas, concepes e
desafios.
A primeira parte, Trajetria histrica das religies afrobrasileiras: de Desterro Grande Florianpolis, acompanha o
desenvolvimento histrico das religies afro-brasileiras da Grande
Florianpolis, identificada em quatro ciclos bsicos, que explicitam seu
desenvolvimento histrico, desde suas formas embrionrias at a afirmao e
consolidao. 1. Os primrdios, que remontam aos finais do sculo XIX, nos
quais as prticas religiosas restringem-se aos benzedores, curandeiros e
feiticeiros, guardando estreita associao com as prticas altemativas de
sade popular; 2. O perodo que envolve as dcadas de 40 a finais de 60,
quando do surgimento dos primeiros terreiros e busca de afirmao da
religiosidade; 3. a dcada de 70, na qual as religies afro-brasileiras ocupam o
espao pblico na Grande Florianpolis e atingem seu auge organizativo, e a
dcada de 80, que, a partir da evoluo dos anos anteriores, configurou-se
como a fase de consolidao, institucionalizao e visibilidade dos religiosos e
suas prticas 4. Os anos 90, caracterizados por crescimento numrico da base
de adeptos e refluxo na organizao coletiva. Os ciclos histricos so
abordados em seis captulos:
O captulo I, denominado Os primrdios: finais do sculo XIX at
a dcada de 40 trata do embrio das religies afro-brasileiras, que
localizamos neste espao de tempo. Este perodo foi marcado pela
preponderncia dos estigmas e da violncia fisica e simblica sobre o
chamado povo-de-santo local, o que impediu, naquele momento, a
existncia de espaos fisicos de expresso religiosa abertos ao pblico.
Naquele momento, os primeiros praticantes eram denominados benzedores,
curandeiros ou ainda, pejorativamente, "feiticeiros e foram perseguidos
pela opinio pblica em geral e suas instituies, atravs da represso fisica e

simblica exercidas principalmente pela polcia. Igreja Catlica e


representantes da medicina oficial.
Nesta poca, a grande maioria dentre os que procuravam as prticas ou
as exerciam, o faziam em tomo da busca de melhorias na sade psicossocial
ou fsica, quer dizer, as religies afro-brasileiras locais atuavam
principalmente no sentido de oferecer alternativas de sade popular, em
especial queles que no possuam acesso ou no haviam encontrado respostas
na medicina tradicional. Por isso, abordamos esta primeira fase enfocando
principalmente a obra do mdico e folclorista catarinense Oswaldo Cabral,
que preocupou-se estreitamente com o tema, ora rejeitando abertamente os
praticantes e seus mtodos, como em suas primeiras obras, ora aceitando-os
parcialmente em obras posteriores, como veremos. Confrontamos ainda suas
idias com outro importante pesquisador local, Franklin Cascaes. Sua obra foi
escolhida porque, para este, os mitos e as prticas populares representam uma
das mais relevantes altemativas para a populao local, na razo inversa de
Oswaldo Cabral.
Aliado a este vis da sade popular, analisamos a formao da
populao negra local, o gmpo cultural que fomeceu a matriz religiosa, para
chegar, enfim, configurao das religies afro-brasileiras naquele momento.
No captulo II, A busca da afirmao: 1940-1970 tratamos do
surgimento dos primeiros terreiros de Umbanda em Florianpolis e do
impacto que causou na realidade local. Anahsamos os conflitos, os
preconceitos e estigmas, a violncia, e as estratgias defensivas dos adeptos.
Apontamos ainda os primeiros sinais do surgimento da institucionalizao da
religio em nvel local.
No captulo III, Dcada de 70: O Auge, exphcitamos, em detalhes,
os acontecimentos, a correlao de foras e os inmeros fatores que fzeram
desta poca a fase de maior organizao, visibilidade e consequente
institucionalizao das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis e sua
influncia sobre a realidade social, poltica e cultural local. Buscamos
desvendar tambm o incio do adensamento urbano na regio e o surgimento
das novas exigncias de adaptabilidade dos adeptos face aos desafos
emergentes.
No captulo rv, O povo-de-santo conta sua histria na imprensa
umbandista enfocamos especifcamente os eventos, embates e composies
de foras relatados pela tica dos prprios religiosos, expressas em sua
imprensa, examinada em 58 edies de peridicos. Ainda em pleno
movimento de expanso, o povo-de-santo, vive intenso e acelerado processo
organizativo, numa sucesso de eventos de grande visibilidade e criao de
entidades coletivas.

No captulo V, Dcada de 80; a consolidao, so apontados dois


momentos especficos: a primeira metade da dcada, que d seguimento ao
contnuo desenvolvimento da religio e da rede dos adeptos, e a segunda
metade, quanto tem incio o lento processo de refluxo, cujo pice ocorrer nos
anos 90. O rpido adensamento das religies afro-brasileiras, originou dois
movimentos contrrios: a expanso e institucionalizao das prticas
religiosas, caracterizadas pela aproximao com o Poder Pblico e maior
visibilidade na mdia e, na outra face, o surgimento de novos opositores.
No captulo VI, Dcada de 90: em busca de novos rumos, o
objetivo analisar alguns casos a partir de notcias da grande imprensa, a
principal fr)nte de informaes impressas do perodo, procurando observar a
recorrncia dos temas e os ngulos de abordagem, a fm de identifcar as
tendncias e problemticas desta fase, encerrando assim a primeira parte da
pesquisa.
A segunda parte, As religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis na atualidade: prticas, concepes e desafios busca traar
um perfl destas tanto nos aspectos fsicos e especifcamente territoriais,
quanto simblicos e religiosos. Desta forma, a partir de entrevistas abertas
com lderes e participantes dos terreiros, foram tematizados os principais eixos
de problemticas recorrentes que perpassam a base social do chamado povode-santo neste fnal de sculo na regio.
Os entrevistados foram selecionados a partir de uma opo
metodolgica: o ponto de partida foi a indicao dos prprios religiosos
daqueles que consideravam os lderes tradicionais do grupo e seus
descendentes no santo, ou seja, os histricos. Este recorte resultou em
geral, em confluncia de valores, com exceo de alguns aspectos, que
mantiveram-se polarizados.
Foram identifcados quatro grandes grupos de temas relevantes que
emergiram dos depoimentos, organizados em captulos, que ajudam a traar
um perfl social, relacionai e espiritual do povo-de-santo da Grande
Florianpolis. So eles: 1. A queda no santo, que trata das motivaes que
levam o indivduo a integrar a religio; 2. Um reencontro para a eternidade,
no qual so explicitadas as relaes entre os mdiuns e suas entidades
espirituais; 3. O terreiro, seu mentor, seu chefe e os mdiuns, que busca
identifcar aspectos fsicos e sociais dos terreiros e seus integrantes e de suas
relaes intemas e extemas, analisando especifcamente a atuao de dois
gmpos de centros distintos: um, tomado como foco de exame do trabalho de
formao e preparao religiosa intema, atravs do desenvolvimento
medinico e outro, de atuao extema, observando sua ao assistencial
comunitria. 4.0 item Dilemas do presente visa a identifcar os mmos que

toma a religio do ponto-de-vista dos que a praticam e quais as polmicas e


embates que perpassam por este grupo na atualidade e que confrontam os
planos da materialidade e da espiritualidade. Localizamos os dilemas da
mercantilizao ou caridade polarizando a comercializao e o altrusmo
religiosos; ostentao ou humildade, discutindo a posio que cabe a
divindades e humanos e a relao enfre matria e esprito no cotidiano ritual
do povo-de-santo. O tercefro dilema est enfre tradio ou modernidade,
como se relacionam e/ou se antagonizam na vida intema e extema dos
terrefros. Por ltimo, analisaremos a relao entre a Natureza e o povo-desanto para verificar como este enfrenta um dos maiores problemas globais da
atualidade - a degradao ambiental - que, ocorrendo no plano material
ameaando dfretamente a continuidade ancesfral da fradio religiosa afrobrasilefra.
Quanto metodologia da redao do texto, optamos por no destinar
uma parte especfica reviso bibhogrfica sobre o tema das religies afrobrasilefras, dada a exaustividade com que o tema tem sido fratado desde o
princpio do sculo XX. Consideramos que uma nova reviso de literatura se
tomaria repetitiva, alm de correr o risco de permanecer incompleta, dada a
rapidez e quantidade de estudos acadmicos produzidos em tomo da temtica
em nvel nacional, inversamente ao que ocorre em mbito local - Estado de
Santa Catarina ou a regio da Grande Florianpolis aqui enfocada - sobre os
quais o vazio documental imenso. Face a esta configurao, escolhemos
desenvolver o texto de forma a que o suporte terico viesse acompanhando os
elementos da pesquisa emprica, objetivando uma maior fluidez e
aproximao dos autores com a pesquisa especfica.
Esta investigao e o texto resultante dela foram concebidos com uma
perspectiva que busca a coerncia com xmia proposta interdisciplinar. Assim,
acreditamos fratar-se de um frabalho de recuperao histrica que dialoga com
as confribuies reflexivas da Anfropologia e da Sociologia.
Esperamos assim, que esta pesquisa consiga dar uma contribuio para
compreender a complexidade e importncia da atuao espiritual e social das
centenas de terrefros organizados no povo-de-santo, a rede dos adeptos das
rehgies afro-brasilefras, espalhados por toda a Grande Florianpolis, afravs
da compreenso de sua frajetria histrica e de suas prticas e concepes na
atualidade.

PRIMEIRA PARTE

TRAJETRIA fflSTRICA DAS RELIGIES


AFRO-BRASILEIRAS DE DESTERRO
GRANDE FLORL\NPOLIS

PRIMEIRA PARTE - TRAJETRIA HISTRICA DAS RELIGIES


AFRO-BRASILEIRAS: de Desterro Grande Florianpolis
CAPTULO I - OS PRIMRDIOS: FINAIS DO SCULO XIX
AT A DCADA DE 40.
Para compreendermos a origem das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis preciso remontar s bases histricas do grupo que lhe deu
origem; a populao negra, de origem afiicana. O que nos interessa aqui
analisar o processo de enraizamento cultural local, retomando aspectos
histricos do sculo XIX, na antiga Desterro, at a dcada de 40 do sculo XX
em Florianpolis.
Dois aspectos so relevantes para entender a questo da religiosidade
afro-brasileira local; as prticas dos curandeiros, benzedores e feiticeiros
que esto na origem do surgimento dos primeiros umbandistas e sua relao
com as prticas altemativas de sade, motor principal e central que justificou e
impulsionou esta forma de organizao social e espiritual. Abordaremos esta
perspectiva quando confrontada com as concepes hegemnicas da poca,
principalmente da Medicina Oficial e do saneamento pblico configurado na
misso higienizadora das primeiras dcadas. Este redefiniu valores, normas
de conduta e espaos fisicos e sociais e esteve na base da represso aos cultos
afro-brasileiros no princpio do sculo XX.
1.1. BASES HISTRICAS DA POPULAO NEGRA EM DESTERRO
Evidentemente, a visibilidade de lderes religiosos e adeptos ocorrer
em maior ou menor intensidade conforme o momento histrico e o grau de
represso, insero, ou aceitao da sociedade em relao s prticas.
Remontando formao da Vila de Nossa Senhora do Desterro no
sculo XIX - o ento ncleo urbano relevante da regio aqui analisada, podese observar, evidentemente, a presena de negros escravizados, a exemplo do
restante do pas.^ Segundo o historiador Oswaldo Cabral (1979), o escravo
afiicano era originrio dos mercados negreiros do Rio de Janeiro, pois Santa
* Alguns pressupostos histricos aqui apresentados foram indicados em trabalho anterior, que resultou em tese
de mestrado denominada O samba conquista passagem: as estratgias e a ao educativa das escolas de
samba de Florianpolis. Tramonte, 1996. As reflexes destinaram-se a entender o aspecto profano desta
populao como o carnaval e sua hegemonia cultural sobre a noo de brasilidade a partir da construda.
Entretanto, o foco da atendo ser aqui direcionado para ^ofundar o aspecto do sagrado na vida dos
negros de Desterro e demais fireguezias, at a formao da Grande Florianpolis do sculo XX. Portanto, as
reflexes aqui expostas objetivam entender a face cultural que permaneceu quase invisvel at os dias atuais.

Catarina no praticava importao direta de negros. A maioria pertencia ao


grupo Banto: Cabindas, Congos, Moambiques, Benguelas, etc. Havia poucos
do grupo Sudans e alguns Minas, que eram Nags e pouqussimos Caboverdes e Songas. Piazza (1975) completa este quadro mencionando ainda as
naes Angola, Costa da Guin, Rebolla e Monjolo.
importante observar que, com o processo da escravido, os indivduos
negros desintegram-se totalmente do seu grupo de origem, desprendendo-se
no s de suas famlias como de suas naes. Pelos apontamentos de Piazza
em solo catarinense, aos negros era dado um primeiro nome portugus e o
nome de sua nao como sobrenome, permitindo apenas uma precarssima
identificao para fins de comercializao nos mercados negreiros: Francisco
Angola, Joo Benguella, Anglica Conga, Domingos Cassangue, Joaquina
Mina, etc., alm dos chamados simplesmente mulatos ou crioulos
(nascidos na terra) como: Ana Crioula, Pedro Mulato, Gertrudes Crioula, Joo
Crioulo, Jos Mulato, etc.
Piazza demonstra que o fluxo para o ingresso da populao negra no
litoral catarinense foi mais intenso no perodo compreendido entre
1789/1799. Tomando apenas as entradas para a regio que nos interessa
temos: vindos de Pernambuco para Desterro, chegando em 1799, 210
indivduos, sendo 192 vivos e os demais mortos na viagem; da Ilha Grande
para a lUia de Santa Catarina, chegando no mesmo ano: 102 embarcaram, 29
morreram e 73 desembarcaram. Piazza indica, a partir de 1803, a existncia
de 23,5% de escravos na populao de Santa Catarina, um total de 4.215
indivduos. Este montante mantm-se mais ou menos estvel - variando de
18% a 26% - at 1857. Neste perodo a Vila de Nossa Senhora do Desterro
abrigar grande parte deste contingente - de 1810 at 1840, cerca de 30% de
negros escravos. Em 1856, um decrscimo para cerca de 20% em relao
populao cativa total do Estado e, a partir da, um decrscimo no montante
geral em Santa Catarina, resultante das mltiplas medidas legais tomadas em
prol da Abolio, resultado de presses econmicas nacionais e estrangeiros^.
Embora seja possvel traar alguns paralelos gerais com o modo de
produo escravista nas regies economicamente mais importantes do pas na
poca - como os grandes latifiindios de cultura de caf, algodo e cana-deacar - a regio da Vila Nossa Senhora do Desterro e freguesias em tomo
do que aqui focalizamos, apresenta algumas especificidades que a diferenciam
profimdamente daquela, de onde'advm que a configurao da escravido
negra em mbito local obedecer a outra lgica.
^ No nos cabe aprofundar aqui os motores econmicos, sociais e polticos do Abolicionismo, j que h
inmeras obras que tratam deste tema. Trataremos de retomar apenas os elementos que so decisivos para a
compreenso da problemtica religiosa aqui focalizada.

No se pode esquecer que os primeiros escravos em Santa Catarina


foram indgenas, base para a penetrao dos bandeirantes no sul do pas^
Entretanto, o negro esteve presente desde os tempos da colonizao e ainda
que sua participao tenha sido reduzida em termos numricos no foi nada
desprezvel, se analisarmos sua contribuio cultural ou mesmo social e
econmica. Relatos de estudiosos que pesquisaram profundamente a vida e
cultura da Ilha de Santa Catarina e entorno, como Franklin Cascaes'^, atestam
sua insero, seno macro-estrutural, ao menos estratgica na micro-estrutura
econmica e social: A escravatura fez grande falta para eles, [refere-se
sua prpria famlia, de origem portuguesa e aoriana) porque eu acredito
que eles viviam mesmo s expensas dos escravos, do trabalho que eles
praticavam na lavoura, na pesca, na pecuria que eles criavam gado
tambm
Diferentemente das grandes e prsperas regies de latifndios
brasileiros, Desterro, desde os primeiros tempos de sua fimdao, era uma
provncia pobre, com pequena densidade populacional e que sobrevivia em
meados do sculo XVII com uma economia de subsistncia.
A transformao da antiga atividade econmica de subsistncia em
economia de mercado vai comear a ocorrer por ocasio da chegada, por volta
de 1737 de militares de carreira e com eles, famlias de oficiais portugueses
para cumprir a fimo estratgica de defesa que era destinada a Desterro. Aos
antigos pescadores e agricultores, agrega-se iraia parcela da populao
portadora de valores morais e sociais diferenciados, ocupando uma posio
social diversa. Junto com os militares origina-se uma burocracia
administrativa da capitania subalterna de Santa Catarina, ligada diretamente ao
Rio de Janeiro.
A diferenciao social
A diferenciao social em Desterro principia com a formao deste
quadro. isolamento da antiga populao de agricultores rompido e novos
valores passam a imperar, j que a Vila de Nossa Senhora do Desterro agora
^ Ver as obras de Oswaldo Rodrigues Cabral, Walter Hazza, Octavio lanni e Fernando Henrique Cardoso.
^ Franklin Cascaes foi professor, escritor, artista plstico, desenhista e folclorista. Foi responsvel pela
preservao do patrimnio cultural da Ilha, que estava ameaado de extino pela decadncia da vida rural
face modemizao. Em 1983, sua obra foi recolhida ao Museu de Antropologia, da UFSC. O pesquisador
recolheu anotaes e fez desenhos e maquetes sobre a cultura ilhoa, baseado no que via e ouvia no interior da
nha de Santa Catarina. Lupi, dez.1988. Boletim da Comisso Catarinense de folclore, nr.39-40, ano XXVI
^In; Grucinsld, p. 42. Em trabalho anterior demonstrei como a organizao cultural dos negros para as pocas
festivas influenciou e determinou as formas de lazer urbano da Florianpolis do sculo XX, superando a
influncia europia no carnaval e hegemonizando os espaos pblicos nesta poca, abriado espao para as
camadas populares locais.

10

baluarte estratgico do sistema portugus que a vila passava a cumprir. lamii


(1960) relata que as formas tradicionais de dominao so suplantadas por um
tipo de autoridade mais moderna, por assim dizer, sujeita diretamente s
imposies do estatuto colonial. Desterro fcava sob pleno domnio econmico
da legislao portuguesa e acelera-se a produo econmica, tendo incio a
integrao a uma economia de mercado. Como seria de se esperar em
situaes de rpida transformao, inicialmente houve um desequilbrio
originrio da insuficincia da produo. A chegada dos imigrantes aorianos
incentivada pelo govemo portugus para resolver o problema, mas, a vinda de
famlias constitudas impediu a miscigenao.
Assim, de meados do sculo XVni em diante, o aumento da populao
de Desterro vai ser significativo: tropa, funcionrios e os imigrados das Ilhas
dos Aores - que, por trazerem famlias constitudas, no se miscigenavam - e
negros escravos, como descrito anteriormente.
Por no estar plenamente integrada a lgica da estmtura colonial - j
que sua misso era militar, de defesa estratgica, a Vila de Nossa Senhora do
Desterro no possua riquezas que possibilitassem e demandassem mo-deobra escrava em quantidade tal que a integrasse no circuito do modo de
produo escravista^, embora, esta lgica lhe fosse subjacente. A integrao
do negro na sociedade desterrense ocorre com esta especificidade numa
economia que permanece quase estagnada at as primeiras dcadas do sculo
XX^.
Escravido negra em Santa Catarina: na contramo da Abolio
O que atesta este descompasso entre a macro-estrutura colonial e a
lgica estrutural especfica da regio da Vila de Nossa Senhora do Desterro e
entomo que esta Vila surgiu como um local altemativo de negociao de
escravos, justamente quando esta modalidade de comrcio humano j se
extinguia em todo pas, resultado das inmeras presses - principalmente
intemacionais - contra a escravido negra. Piazza (op.cit) registra em Desterro
um intenso movimento de compra e venda de escravos que se estender desde
a poca da chegada dos primeiros negros - nos finais do sculo XVIII - at
meados do sculo XIX, quando a coibio do trfico negreiro internacional j
era uma realidade, mantida sob severa vigilncia da Marinha de Guerra
Britnica. J imperava grande parte da legislao em defesa do escravo^ e
A este respeito ver lanni, 1988.
^Esta retrospectiva histrica da formao social de Desterro foi a^B-ofundada em Tramonte, 1996.
No cabe aqui ^ofundar as inmeras leis que foram, paidatinamente, construindo a Abolio, entre elas a
Lei do Ventre Livre, Lei urea, etc. j largamente discutidas em inmeros trabalhos.

11

assim, os centros agrcolas de So Paulo, Rio de Janeiro, Recncavo Baiano e


outros, nos quais havia lavouras extensivas, ressentiam-se da falta de mo-deobra e principiava a busca pelos escravos nos centros menores, como Santa
Catarina. Em mbito local aumenta a demanda por aqueles, tanto que, a partir
de 1867, em Desterro, desaparecem completamente os anncios de vendas e
permanecem somente os de compra de escravos. Entretanto, este perodo de
transio durou um pequeno espao no tempo pois, em nvel do estado, j
iniciavam-se as primeiras negociaes para a vinda da mo-de-obra do
imigrante europeu.
Havia ainda uma peculiaridade que registramos em trabalho anterior^,
fundamental para entender a formao da populao negra, as relaes entre
negros e brancos e a formao cultural de prticas afro-brasileiras locais; "Em
Desterro, a posse de escravos significava a integrao numa determinada
posio social, um status necessrio para integrar a categoria senhor-deescravo e afastar-se hierarquicamente do cativo. (p.69). Ou seja, se em
outros locais do pas o distanciamento ocorrer pela situao econmica de
fato, coincidindo com a questo tnica, ou seja, a classe dominante era
predominantemente rica e branca, em Desterro a pobreza extrema atingia
negros e brancos indiscriminadamente aproximando-os na prtica. Para fazer a
diferenciao, era preciso adquirir escravos, ainda que fosse em pequeno
nmero, para transpor a passagem estamental para a condio de senhor de
escravos. Este seria um marco definidor para a compreenso da formao do
preconceito racial local, dado estrutural para compreender como se originar a
formao das populaes afro-brasileiras na Vila de Nossa Senhora do
Desterro e frequesias em tomo, e os obstculos que este gmpo ser obrigado
a enfrentar, quase um sculo depois.
1.2.

AS PRTICAS RELIGIOSAS DA POPULAO NEGRA NO


SCULO XIX EM DESTERRO

Quando falamos de prticas religiosas da populao negra em Desterro,


no podemos esquecer o papel das Irmandades. Estas cumpriro um papel
fundamental tratando de organizar os negros para participarem das festas
religiosas da Igreja Catlica. O Cdigo de Posturas de Desterro, Lei 222, de
10 de maio de 1845 "proibia os ajuntamentos de escravos ou libertos...que
tiverem por objetivo os soutos reinados africanos e vetou at mesmo os
temos-de-reis organizados por negros. Mortari (1995) demonstra que a
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos,

12

fundada por volta de 1750, tratar de garantir a oportunidade para o encontro


deste grupo e ser um espao, ora de controle por parte da hierarquia catlica,
ora de resistncia, permitindo que o grupo negro participasse de festividades,
nas quais era possvel o relacionamento entre escravos livres e libertos e a
circulao pela cidade.
Estas expresses do catolicismo popular praticadas pelos negros so
fundamentais para compreender a origem da formao das religies afrobrasileiras em Florianpolis. O Cacumbi^, por exemplo, caracteriza-se pela
intercalao de temas catlicos com uso de palavras africanas, o que
permanece na formao do sincretismo religioso afro-brasilefro^\ A
contribuio das manifestaes do catolicismo popular em Florianpolis foi
principalmente no sentido de abrir caminhos expresso religiosa dos negros,
mais tarde diversificada e autnoma em relao Igreja Cathca, como o
candombl e alguns segmentos da Umbanda.
Quanto s prticas religiosas de origem africana em meados do sculo
XVIII, pode-se dizer que, nesta poca, no Estado da Bahia, j se tem regisfro
da existncia de candombls. Carneiro (1961) revela que o primefro a
fimcionar regularmente teria sido o Engenho Velho, fundado por volta de
1830, dando nascimento a todos os demais. O conhecido candombl do
Gantois, teria nascido de uma dissidncia entre as fimdadoras daquele. Nina
Rodrigues (1988) localiza uma notcia no jomal anunciando a fundao em 30
de setembro de 1896 de um grande candombl j indicando a importncia
que teriam estas casas para a populao negra baiana O artigo anuncia que
duas linhas de bonde passam por ali cheios de povo que para ali tem
afludo e revela tambm a problemtica que ser uma constante nas religies
afro-brasilefras de todo pas - a represso policial. Diz o texto; Entre as
'Alves et. all. (1990) registram que a Irmandade ter um papel fimdamental na manuteno do Catumbi,
que subsiste at o sculo XX em Florianpolis. Denominado Caciunbi do Capito Amaro", uma
manifestao da populao de negros do Morro da Caixa Dgua, no Estreito, na parte continental da
cidade. Piacentini (1991) revela que Francisco Amaro Campos (1906-1991), Capito do Cacumbi, nasceu
em 1906, natural de Biguau, la Grande Florianpolis, dana desde os 10 anos de idade e conhece as
letras afiicanas, as profanas e as dos cantos religiosos. Entre 1950 e 70 o Cacumbi do Capito Amaro no
danou, ao que parece, por dificuldades financeiras causada pela falta do antigo ^ i o da Igreja Catlica. A
vinda do Capito para a cidade deu-se em fimo do xodo rural na dcada de 30, quando comearam as
primeiras ocupaes na regio do Morro da Caixa D'gua, integrando o contingente negro que ocupa-se na
construo civil. Segundo Alves et all. o grupo de Florianpolis sobrevive atualmente apenas como
folclore, perdendo a associao inicial com as necessidades msticas sociais da comunidade, devido ao
impacto da modernidade. Segundo Piacentini, em 1980, o ncleo inicial de moradores negros oriundos das
reas rurais representava somente 20% da populao do Morro da Caixa dgua. A perda de identidade do
gnq teria ocorrido devido s pssimas condies materiais e falta de participao nas periferias urbanas,
criando uma dependncia de apoios externos.
" Exemplo recolhido por Doralcio Soares no fimeral do Capito Amaro; "Avuou uma ave/daquela janela/
um papagaio, papagaio/de pena dourada/ matumba, querenga orunganda/orunganda/ matumba/
querenga. (Boletim da Comisso Catarinense de Folclore, n.43-44, ano XXIX, dez. 1992.

13

pessoas que foram apreciar o candombl achavam-se uma autoridade policial


e diversas praas de polcia paisana e alguns secretas da mesma polcia
Se a primeira roa^^ de candombl de que se tem notcia localiza-se
na Bahia e data de 1830, na mesma poca em Desterro e adjacncias, se tem
vaga notcia apenas da prtica de feitiaria^'*. Cabral analisa detidamente
essas prticas em suas obras destinadas ao estudo da medicina ofcial,
teolgica,
benzedores
e
aos
charlates,
como
denomina
indiscriminadamente a todos aqueles que no fazem parte deste grupo e
exercem prticas populares de sade^^. Analisaremos suas contribuies mais
adiante, quando tratarmos das relaes entre religies afro-brasileiras e usos
teraputicos. Pelo momento basta dizer que, em relao s prticas de
feitiaria^^ no sculo XIX, o pesquisador informa que elas no eram
desconhecidas e estavam previstas j em 1831, quando uma Postura proibia
que se retirasse dos cemitrios ou covas de Igrejas, fragmentos de ossos
destinados prtica de feitiaria. (p. 408^. Ele afrma que, devido ao fato de
Diiio de Notcias, 5/10/1896. In; Rodrigues, Nina, 1988.
^^Roa = O mesmo que terreiro... conjunto de terrenos e casas onde se processam as cerimnias religiosas
e os preparativos para as mesmas, nos cultos afro-brasileiros, tanto de Candombl(Il), como de Umbanda
(Tenda, Cabana, Centro) e outros. Cacciatore, 1988. Na Grande Florianpolis a denominao roa
utilizada exclusivamente pelos praticantes do candombl, sendo os demais termos utilizados
indiscriminadamente por todas as religies afro-brasileiras. No registrei, em mbito local o termo Cabana
citado pela autora.
Braga (1995) informa-nos que a Carta Constitucional de 1824 j acenava com um direito limitado de
professar diferentes religies. Diz o texto : "A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio
do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas
para isso destinadas sem forma alguma exterior de templo, (p. 149, grifo meu). Maggie (1992) informa que,
com o Decreto de 11 de outubro de 1890, o Estado criou o Cdigo Penal e os mecanismos de combate aos
feiticeiros. O Cdigo continha trs artigos: prtica ilegal da medicina; prtica da magia e proibio de
curandeirismo. (p.22)
Claro est que as formas embrionrias das rehgies afro-brasileiras na Desterro do sculo XIX at os
anos 40 do sculo XX, praticadas por indivduos isolados em casas particulares, estavam absolutamente
dentro da lei. Portanto, a perseguio s se justificaria se fossem taxadas de feitiaria e falsa medicina, estas
sim ilegais, o que de fato ocorrer. Com a fundao dos primeiros terreiros a partir dos anos 40, em
Florianpolis, a configurao tomar outras formas que analisaremos a contento.
Maggie (1992) demonstra que, na dcada de 20 do sculo XX, no Rio de Janeiro, so muitas as investidas
contra os centros espritas e a preocupao com prticas ditas nocivas sade pblica ser o centro das
motivaes. O mesmo ocorre em Florianpolis, alguns anos mais tarde, no contexto das normalizaes de
condutas higienizadoras e ditas modemizadoras da rea uibana.
Maggie analisa que, desde 1890, perodo republicano no Brasil, no se penalizava o exerccio do
espiritismo, mas, sim, seu alegado mau uso a includos os casos dos mdicos sem diploma e o artigo 156
- prtica ilegal da Medicina. S que na prtica ilegal estariam includos todos que se utilizam de mtodos de
cura que no pertenciam ao campo de conhecimento da Cincia oficial. Os denominados curandeiros
usavam poderes sobrenaturais para a cura e as acusaes eram, ento, de produo do mal, taxada como
feitiaria. As acusaes nomeando a macumba, o candombl e o espiritismo cientfico s comeam a surgir
a partir de 1920, aps o periodo de referncia do surgimento oficial da Umbanda. Na anlise da obra de
Osvaldo Cabral veremos que, em Florianpolis, sob o estigma da feitiaria empreendeu-se a perseguio a
benzedeiras e curandeiros desde meados do sculo XDC at por volta da dcada de 40 do sculo XX, quando o
termo no mais utilizado, mais a prtica da perseguio sim, surgindo a denominao macumbeiro com
matiz acusatrio, que permanece at os dias atuais.

14

Desterro ser pequena e pouco habitada, qualquer ao desta natureza seria


evitada pela facilidade de ser descoberta. Ele credita a pequena incidncia das
notcias na imprensa da poca sobre o tema a outro dado curioso: o medo dos
jomalistas de que as feitiarias se voltassem contra o pessoal da redao^^.
O medo do feitio
Alis, o medo do feitio ser uma constatao constante em vrios
autores que trabalharam as religies afro-brasileiras. Ao analisar os processos
criminais de represso feitiaria e para compreender como se organiza a
crena nesta, Maggie (1992) discorre longamente sobre a permeabilidade do
feitio na cultura brasileira. Ou seja, indivduos de todas as classes sociais,
oriundos de todas as formaes culturais, com qualquer insero poltica e
econmica passam pelo temor do feitio e este interfere e determina as
relaes entre autoridades, instituies e praticantes das religies afrobrasileiras. Analisando os processos criminais ela afrma que ningum, no
Brasil, estranha que algum possa receber esprito, fazer trabalhos de
macumba, estar manifestado, zcor/7ora/o(p.l86) Todos partilham da mesma
crena: a existncia de espritos que incorporam e a possibilidade de que
faam o mal. A dvida : quem incorpora, ou quem apenas finge?
Segundo Maggie, a prpria crena nos espritos jamais posta em
questo. Ela mostra como autoridades nacionais em todos as instncias sejam policiais ou meramente administrativas, evitaram o confronto direto
com a pessoa do feiticeiro e preferiram, em geral, desfazer o feitio, tirando
sua fora - da as inmeras batidas policiais e fechamentos de terreiros - para
garantir que este no se voltasse contra os repressores. Haveria, em sua
concepo, uma verdadeira hierarquia - entre falsos e verdadeiros espritos,
rituais e crenas e a totalidade dos envolvidos - autoridades, pohciais,
rehgiosos atuariam com base neste escalonamento deste corpo de valores dos
quais todos, sem exceo, seriam partidrios. esta hierarquia, para Maggie,
que garante, inclusive, a superioridade de alguns gmpos das religies afro1R

brasileiros sobre outros , e organiza todo o campo religioso.


A autora mostra como a represso s religies em colnias inglesas na
frica ocorreu de maneira totalmente diferenciada em relao ao Brasil,
porque as autoridades europias no temiam o feitio, antes o desprezavam
Pedro (1994) registra a priso em 1911, de trs mulheres por Furto e prtica de Feitiaria (p. 160).
Importa registrar que a alegao de feitiaria justificava a priso de seus praticantes.
*Lody (1987) fala em nagocracia, analisando o fenmeno da tentativa, de lideranas do candombl jejenag com o apoio de intelectuais, de coloc-lo em grau de superioridade sobre outros, como por exemplo, o
candombl de caboclo, considerado um desvirtuamento em prejuzo da pureza africana. Ele acredita que
este um conceito falso, uma pura utopia, (p.76)

15

como trao de primitivismo evidente. Nina Rodrigues tambm detectou, em


relao s prticas de feitiaria no Brasil, o desprezo apenas aparente das
classes influentes, que, apesar de tudo, as temem, (p.239) Para Bastide
(1985) diversos ingredientes contriburam para este sentimento brasileiro em
relao magia: em primeiro lugar, uma herana das supersties do
portugus colonizador que, longe de sua terra natal, sentia-se inseguro diante
do estranho e do desconhecido agravado pela ausncia de uma medicina
cientfica. Alm disso, os africanos e seus descendentes em solo brasilefro
reuniam dois elementos temveis pelo europeu: ser esfrangeiro, e portanto,
esfranho e ser negro, cor associada ao demnio no senso comum. Enfretanto, a
atitude do branco ser sempre ambivalente: de um lado aceitar sua magia
medicinal...e de outro ter receio do feiticeiro escravo que conhece plantas
venenosas (p. 189). Para Bastide, esta duahdade est associada oposio
cidade-campo. Nas reas rurais o negro possua mais prestgio, associado ao
mdico ausente. Na cidade, a magia africana choca-se com o clero romanizado
e se deprecia em contato com os brancos que lhes pediam receitas para fins
escusos, por exemplo, eliminar rivais no amor ou inimigos polticos.
Gilberto Freyre (1999) tambm analisou a formao da feitiaria
nacional. Ele aponta que, nos documentos do Santo Ofcio no Brasil h vrios
regisfros de bruxas portuguesas. Apesar de admitir que suas prticas podem ter
tido influncia africana, em sua essncia foram expresses do satanismo
europeu que permanece, em combinao com a feitiaria africana ou indgena.
Em Portugal...Boticrios astutos ...faziam fortuna vendendo a erva
pombinha defumada, com dentes de defuntos lanados sobre tijolos em
brasa...Da crena nos sortilgios j chegavam impregnados ao Brasil os
colonos portugueses. A feitiaria de direta origem africana aqui desenvolveuse em lastro europeu. Sobre abuses e crenas medievais.{p.324). Ele
descreve como a mulher grvida passou a ser resguardada por uma srie de
prticas nas quais, s influncias africanas misturaram-se fraos de liturgia
cathca, muitas vezes descaracterizados e ainda sobrevivncias de rituais
indgenas. Ganha relevncia na temtica das crenas e prticas, as de magia
sexual, segundo Freyre, coloridas pelo intenso misticismo do negro,
algumas oriundas da frica, oufras africanas apenas quanto ao aspecto
tcnico, com a utilizao de animais e ervas indgenas. Na poca colonial,
paradoxalmente, os escravos macumbeiros tinham grande prestgio junto a
seus senhores brancos idosos e desgastados, devido percia com que atuavam
no preparo de feitios sexuais e afrodisacos. Em tomo do recm-nascido
tambm articulavam-se as correntes msticas: de um lado a africana ou
amerndia, e de oufro, a portuguesa; as primeiras como ama-de-leite, mepreta ou me-de-criao materializadas na escrava africana, os segundos, os

16

pais brancos que uniam-se aos primeiros, nos cuidados profilticos fsicos e de
carter espiritual, como o mau olhado e quebranto. Na linha de proteo
mstica ao recm- nascido a ama africana destacou-se, bem como na alterao
das canes de bero portuguesas, modificando termos, adaptando-os
regionalmente e ligado-os s suas prprias crenas e s dos indgenas. O medo
- companheiro direto das crianas e de maneira dissimulada dos adultos tambm foi reforado pelos mitos africanos; junto aos mitos portugueses da
coca, papo, lobisomem, almas penadas e outros, vieram do mato o saciperer, o caipora, o boitat, o negro do surro, tatu-gambeta; das lagoas veio a
me dgua, dos rios, o sapo-cururu e assim por diante^^.
Assim, a formao da feitiaria nacional o resultado de um processo
de influncia intercultural entre brancos, negros e indgenas, cuja
complexidade vai para alm do estigma do feiticeiro como um agente do
mal, que o preconceito associou exclusivamente a um pretenso potencial de
malefcio atribudo ao negro.
1.3. A POPULAO NEGRA NA ENTRADA DO SCULO XX EM
FLORIANPOLIS: religiosidade e estratgias de ocupao do espao
social
De meados do sculo XIX at incio do sculo XX ocorre um aumento
abrupto da populao de origem europia em todo o estado de Santa Catarina,
resultado da imigrao estrangeira. O volume populacional quase quadruplica,
fenmeno relevante para entendermos como se desenvolve o autoritarismo
sobre a populao negra na correlao de foras entre as diferentes etnias,
ainda mais se considerarmos que estamos focalizando um grupo em situao
de escravido, ou recm sado dela. Leite (1996) anahsa o papel que Santa
Catarina ter como o locus de concretizao do projeto de branqueamento
do pas atravs da imigrao europia, que vinha sendo implantado desde
meados do sculo XIX, que cumprir a funo de estigmatizar ainda mais o
ex-escravo como elemento responsvel pelo atraso cultural e social do pas.
Estes mitos se perpetuavam graas arte de contar estrias, exmia habilidade trazida pelos afiicanos - a do
akpal. Segundo Freyre, O akpal uma instituio africana que floresceu no Brasil na pessoas de negras
velhas que s fttziam contar histrias. Viviam S s s o . Exatamente a funo e o gnero de vida do akpal. (p.
331). Ora, de se esperar que tamanha habilidade em repassar e recriar estrias tenha transformado os negros
em verdadeiros formadores de opinio piblica para utilizarmos um conceito moderno. Vale dizer, quem
determinava quais os elementos culturais, histricos e morais que deveriam ser transmitidos aos fUios da
Casa Grande, na sociedade colonial, passava a ser os negros contadores de estrias, mais especificamente as
mulheres.

17

Assim, a populao negra adentra o novo sculo em situao de


profunda marginalizao social, poltica, econmica e cultural. Em trabalho
anterior, ao analisarmos as escolas de samba de Florianpolis, demonstramos
que, em mbito local, ser justamente atravs deste ltimo aspecto - a ao
cultural - que esta populao minoritria e inferiorizada comear a reverter
lentamente sua situao. As escolas de samba sero sua mais bela, explosiva,
visvel, influente e penetrante atuao. Atravs das organizaes carnavalescas
os descendentes de africanos ocuparo o espao das ruas de forma inexorvel,
rompendo o silncio e o anonimato a que at ento estavam confinados, e o
fazem de forma vigorosa, veloz e irreversvel at se tomarem o referencial de
brasilidade do pas, sendo protagonistas de um dos espetculos populares
mais belos da terra.
Contrastando com a explosividade criativa das escolas de samba nos
espaos pblicos, as religies afro-brasileiras se desenvolvero de maneira
silenciosa e lenta, intimista, cuidadosa e habilidosa, enraizando-se
profundamente, passo a passo, formando uma densa rede invisvel. Esta
naalha, nos finais do sculo XX, estar tranada sobre toda a regio da Grande
Florianpolis, sejam bairros pobres ou ricos, em ascenso ou tradicionais,
reas de morro ou baixadas; em grandes avenidas ou em pequenos becos de
difcil acesso, em majestosos e ostensivos edifcios ou humildes casebres
escondidos aos olhares menos atentos.
As formas embrionrias das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis
A rede das religies afro-brasileiras, ao mesmo tempo discreta e
poderosa, resultado de uma complexa teia de relaes elaborada desde
meados do sculo XIX at os dias atuais e que tem como nascedouro em
Desterro as benzedeiras, rezadeiras, feiticeiros^ e curandeiros que se
espalhavam por toda a cidade, em geral, fazendo a caridade dando
consultas, atendendo e receitando chs e ervas, como aprofundaremos mais
tarde. Se o nascedouro deu-se a partir da prtica individualizada de alguns, j
os terreiros, institucionalizados e pblicos se estabelecero discretamente nas
periferias da cidade somente na dcada de 40 do sculo XX, na rea
continental de Florianpolis e municpios circunvizinhos, em reas ento
praticamente rurais, para depois, ampliar seu leque de influncia sobre as
mais variadas classes sociais e origens culturais e religiosas da populao
local.

18

Dentro do grande espectro desses agentes espiritualizados da sade,


claro que no foi possvel evitar aqueles cujos propsitos nem sempre eram
fazer a caridade, mas aproveitar-se dos consulentes em situao de
desespero, mas no se pode fazer uma anlise das religies afro-brasileiras a
partfr destes falsos paradigmas, sob o risco de confimdfr-se sua verdadefra
essncia.
Este um debate permanente na rede do povo-de-santo^ \ Quais as
atitudes aceitas como autenticamente religiosas e quais as que permanecem
dbias? Quais os limites e possibilidades de um adepto? O que considerado
frabalho srio e o que mero exibicionismo ou vaidade? Por quais
mecanismos a caridade se diferencia da explorao? Como se identifica uma
autntica incorporao da entidade de uma mera teafralizao?
Estas so questes bastante candentes que instigam apaixonados debates
enfre os adeptos, as quais aprofundaremos na segunda parte deste frabalho.
Veremos que estas normatizaes e regulamentaes informais fazem o papel
de agente confrolador das atitudes dos integrantes. No caso das religies afrobrasilefras este confrole exercido horizontalmente, pelos prprios integrantes
da religio. Se no h uma estrutura superior que o faa^^, a rede do povo-desanto frata de separar o que consideram "gente sria dos oportunistas,
oufro ser desenvolvido na segunda parte, quando anahsarmos as relaes
infra-rede, a partir das enfrevistas realizadas com hderes e adeptos.
Da poca do surgimento dos primefros candombls na Bahia at a
entrada do segundo milnio ocorreu, evidentemente, uma grande
fransformao na forma de fratamento e represso s rehgies afro-brasilefras
no sentido da expanso e afirmao destas. Enfretanto, na Grande
Florianpohs, pode-se afirmar que alguns aspectos da segregao inicial
permanecem intocados. Um deles a invisibilidade dos cultos afro-brasilefros
para a sociedade em geral, excetuando os adeptos ou aqueles que os
procuraram em situao de aflio exfremada, em geral quando mdicos,
psiclogos e oufras religies no ofereceram soluo. Sua invisibihdade se
estende mdia radiofnica, impressa e televisiva e tambm a eventos
pblicos de qualquer natureza; exceo feita a algumas iniciativas que, com
Esta uma autodenominao utilizada pelo grapo de praticantes de religies afro-brasileiras para definir o
conjunto daqueles que a praticam Cacciatore, 1988..
H diversas Federaes que buscam abarcar os terreiros de cultos a&o-brasileiros, de mbito nacional ou
estadual, que, segundo alguns entrevistados deveria cumprir esta funo de vigilncia e controle. Veremos, na
segunda parte deste trabalho que a tarefa de centralizao e normatizao dos inmeros terreiros talvez a
mais rdua do campo organizativo das religies afro-brasileiros. Sua complexidade advm de sua organizao
nuclear, que se articula em forma de rede, possuindo uma certa autonomia dificilmente submissvel a tmia
estrutura demasiadamente hierarquizada. Birman (1983) analisou profundamente a complexidade do papel
das Federaes junto aos terreiros umbandistas em sua gnese, como mediadores da relao dos terreiros com
o Estado, responsveis pela legalizao do mesmos, em vez de serem representantes autnomos da religio.

19

raras excees, apenas folclorizam e descaracterizam a religio isolando-a de


seu contexto^^.
Sua invisibilidade na Grande Florianpolis se estende at mesmo ao
mbito da produo do conhecimento sendo restrito o campo das pesquisas
empricas e acadmicas sobre o tema. Leite (op.cit) aponta a invisibilidade do
negro no sul do pais como um dos sustentculos da ideologia do
branqueamento, gerando diversos tipos de prticas e representaes. A autora
parte do pressuposto de que h uma intencionahdade, da parte dos setores
hegemnicos, ao considerar a populao negra como invisvel, o que significa
uma forma de negar sua existncia, j que seria impossvel bani-la totalmente
da sociedade. Relativizando o conceito, poderamos acrescentar que tal
invisibilidade se origina do desconhecimento absoluto das prticas culturais
do grupo negro, aliado a um menosprezo nascido do preconceito que gera,
ento o olho cego da concepo dominante que, de fato, no enxerga
algumas prticas afro-brasileiras essenciais, como a religio
As curas populares na origem das religies afro-brasileiras locais
Os primefros registros sobre a origem da histria das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis remontam a meados do sculo XIX. A
exemplo do que ocorreu no restante do pas, seus adeptos no podiam revelarse ou organizar-se abertamente, diante da violncia fsica e simblica que
pairava sobre estes. A violncia era oriunda dos preconceitos e conseqente
Um exemplo foi a denominada Witch craft - Maior jornada mstica das Amricas, ocorrida no ms de
fevereiro de 2000 no Shopping Beira Mar em Florianpolis. Com o lema As bruxas esto chegando o
evento reunia desde medio da aura e tar at a leitura de bzios por pais-de-santo do candombl. A reunio
de diferentes prticas espirituaUstas no seria em si uma lim itado, no fosse o fato de que no havia em
nenhum momento uma contextualizao do que eram as origens e fimdamentos de cada imia delas.
Simplesmente havia barraquinhas entre as quais o cliente escolhia aquela que lhe era mais atraente para
consultar-se. Se, por um lado, estes eventos cumprem a fimo de desmistificar e quebrar preconceitos, por
outro, correm o risco de resvalarem no folclorismo, esvaziando o sentido espiritual das prticas e reduzindoos a jogos de adivinhao de carter meramente restrito brincadeira e diverso. Alm disso, neste tipo de
evento, est o sempre perigoso risco de sobrepujao do aspecto mstico pela explorao comercial e, neste
caso, a destituio do sentido espiritual das prticas milenares ali presentes.
Diu:ante toda a pesquisa fui surpreendi^ com o estranhamento de muitos curiosos a respeito do tema
escolhido para este trabalho. Desde religiosos catlicos at leigos de variados nveis sociais inquiriram-me
sobre a existncia de cultos afio-brasileiros em Florianpolis. De um seminarista catlico ouvi: Mas tem isso
aqui em Florianpolis? Ora, se as centenas de terreiros se localizassem apenas no alto de morros ou becos
escondidos, ainda se poderia entender porque que tais pessoas nunca houvessem transitado pelos locais. Mas
h centros de umbanda, por exemplo, em avenidas principais e prdios majestosos. Como no perceb-los ao
circular pela cidade, j que o som dos atabaques acompanhados de cantos geralmente atraem bastante a
ateno dos passantes? Entra a o "olho cego de que feJamos anteriormente, ao explicitar o conceito de
invisibilidade do negro no Sul do Brasil proposto por Leite. O olho cego ao mesnosprezar a cultura, no a
v, porque no a representa de fato, negando sua existncia real e sua materialidade. Tal invisibidade
tambm foi constatada no recolhimento de documentos histricos para esta pesquisa.

20

perseguio advindos da condio de marginalizao e excluso social de seus


primeiros criadores, os negros africanos em situao de escravido. Portanto,
para compreender seus primrdios, preciso descobrir, nas entrelinhas de
documentos histricos escritos e relatos orais, os possveis embries de seu
surgimento como tal.
Os estudos iniciais de que se tem conhecimento indicam a ligao das
religies afro-brasileiras com seu aspecto teraputico, tanto no sentido fsico
quanto psicolgico. Seu aspecto prtico ressaltar imediatamente primeira
vista quando examinamos as explicaes de seu surgimento. Somente mais
tarde ser possvel entender sua relevncia espiritual e sua lgica religiosa e
flosfca.
Pode-se afirmar que, na antiga Vila de Nossa Senhora do Desterro, atual
Florianpolis, as prticas altemativas de sade esto na raiz das prticas
religiosas afro-brasileiras. A cura procurada e exercida pelos pobres que no
podiam arcar com os custos da medicina alopata, ser o principal motor pelo
qual, surgem, afirmam-se e crescem as prticas religiosas que, mais tarde, iro
se afigurar com sua feio abertamente afro-brasileira. Estas tem, nos seus
primrdios, as benzedeiras, em geral mulheres das classes baixas e mdiabaixas da populao, que possuam grande prestgio pelo poder a elas
atribudo de cura espiritual e fisica, com o auxlio de rezas e ervas, numa clara
mistura de teraputica corporal e espiritual.
Os primeiros intelectuais que se destacaram nas pesquisas neste campo
eram, muitos deles, mdicos. Entre estes, esto os notveis Nina Rodrigues e
Arthur Ramos em nvel nacional e, em mbito local, Oswaldo Rodrigues
Cabral. No por acaso os profissionais da medicina interessaram-se pelo tema.
Nos debates acadmicos sobre o tema que ocorreram em todo o Brasil,
posies antagnicas resultavam em tratamentos diferenciados a respeito da
questo. Em Santa Catarina, e especificamente em Florianpolis o tema da
contribuio cultural dos negros em vrias reas do conhecimento dividir
opinies e incentivar pesquisadores^^.

Data desta poca a clssica obra sobre o negro em Florianpos, de autoria de Fernando Henrique Cardoso
e Octvio lanni intitulada: Cor e mobilidade social: Aspectos das relaes entre negros e brancos numa
comunidade do Brasil Meridional.

21

1.4. BENZEDEIRAS, CURANDEIROS,


alternativas de sade e a medicina oficial

FEITICEIRAS:

prticas

Os primeiros argumentos abertamente contrrios s prticas da


benzedura, associam-nas sempre ao charlatanismo e ignorncia. E bastante
escassa a documentao histrica sobre o perodo em que preponderaram as
benzeduras como prtica embrionria das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis e essenciais para entender sua formao. Por isto, nos deteremos
um pouco mais detalhadamente nas contribuies do mdico, historiador e
folclorista catarinense Oswaldo Cabral que o primeiro a interessar-se
profundamente pelo estudo das prticas alternativas exercidas na Vila de
Desterro do sculo XIX. Sua obra^^ representa um marco neste campo,
porque, alm de pioneira, fruto de extensiva pesquisa desenvolvida h meio
sculo afrs quando, certamente, suas contribuies servfram de ponto de
partida para o regisfro, sistematizao e insero do tema da cultura mdica e
religiosa popular local no meio acadmico^*.
Curandefros, feiticefros e benzedefras e todos aqueles envolvidos com
alternativas populares de sade eram alcunhados com o rtulo indiscriminado
de charlates e rejeitados como praticantes de curandefrismo indgena^
e falsa medicina. Em confraposio, a redeno para os males da ignorncia
e ingenuidade populares seria a verdadefra medicina, praticada na
Academia, hegemnica, calcada no cientifcismo racionalista ocidental^\
formadora das concepes da elite mdica.
Maggie (1992) localiza historicamente o surgimento do termo charlatanismo; no Cdigo Penal de 1942,
artigo 282, charlatanismo a prtica da macimiba e do candombl, rituais de pessoas ignorantes, que devem
ser controladas e penalizadas evitando que faam o mal. (p. 190)
^ Medicina, mdicos e charlates do passado , 1942.
^ tuahnente os estudos nesta rea avanaram no sentido de reconhecer as limitaes da lgica cartesiana
neste campo. Duarte (1994) demonstra que estudos recentes tem incorporado o termo psicossocial para
suprir a insatisio com a categorizao das representaes sobre o humano na cultura ocidental modema
que fragmenta corpo e mente. Ele aponta que ao longo do sculo XX e, mais especificamente a partir da
Segunda Guerra Mundial, vem se consoUdando uma reao ao que denomina irai reducionismo biomdico.
Maggie (1992) demonstra que o Cdigo Penal de 1985 (artigo 283) mantm inalterada a classificao de
charlatanismo como "inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalvel deixando aberta a brecha para
a interpretao das prticas religiosas afro-brasileiras como charlatanismo (p.47).
Foi este o campeo do charlatanismo da terra - o cinturo de ouro do curandeirismo indgena p. 275
A questo j foi largamente estudada e cabe-nos aqui recuperar apenas os aspectos que nos interessam para
entender como esta concepo de cincia combate a atuao das formas embrionrias das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Na Idade Modema, o conhecimento humano passa por transformaes
estmturais em relao Idade Mdia, as quais determinam um lugar privilegiado para a racionalidade,
baseado na supremacia do ser humano e da Cincia criada por este de apropriar-se de suas descobertas e
possibilidades, para o processo de dominao do mundo e suas mltiplas variantes - dos elementos naturais
aos sociais. Segundo esta concepo, as formas de conhecimento que no se originam neste pressuposto no
so legitimadas como verdade cientfica. Atualmente, esta viso passa por inmeros questionamentos os
quais partem da necessidade de reintegrar o ser humano na totalidade, levando em conta suas dimenses

22

Homeopatas e alopatas: uma questo de poder


Analisando a existncia do ncleo profissional mdico na Desterro do
sculo XD, nem mesmo os homeopatas so poupados. Em Desterro, o cdigo
de Posturas de 10 de maio de 1845 j previa multas ao Boticrio que vender
drogas suspeitas e venenosas a escravos ou a pessoas desconhecidas^^.
Cabral aponta, j em 1860, a existncia da homeopatia em Desterro. Uma
dcada depois, outro surgiria e os primeiras embates pblicos, inclusive
atravs dos jomais, entre alopatas e homeopatas, com os primeiros acusando
abertamente os segundos de usurpar-lhes os clientes. O confronto demonstra
que uma medicina baseada em ervas e plantas j contrariava os interesses
dominantes, notadamente das elites que exerciam a hegemonia nesta rea
cientfica e que temiam ver-se na iminncia de disputar espao profissional
com outras concepes de mediciaa e perder credibilidade, poder, influncia
e clientes para estas. Entretanto, se entre a medicina ofcial no havia espao
para a homeopatia, era grande sua penetrao junto aos chefes de famlias
numerosas e escravaria grande...s chamando mdico quando as aplicaes
falhavam
indicando claramente o profimdo enraizamento e aceitao
destas prticas de sade junto populao.
Ora, tal contrariedade se fazia ainda mais notria quando os princpios
de cura comeavam a ser exercido pelas classes populares, a ento duramente
perseguidos como feiticeiros, charlates, curandeiros e toda uma terminologia
destinada a marginalizar e criminalizar qualquer prtica de sade altemativa
Medicina alopata consagrada na Academia.
Benzedeiras, curandeiros, feiticeiros e preconceito
Entre os profissionais da medicina oficial da poca que estamos
analisando, era corrente a associao de mdicos falsificadores de diplomas
com os praticantes de uma medicina popular de base religiosa^"*. Embora no
haja uma referncia explcita sua identificao, indcios levam-nos a crer que
se tratasse de prticas tradicionais de origem afiicana trazidas pelos negros
escravos, como atesta este trecho de um discurso de Ribeiro de Almeida
Junta de Higiene Pblica: qualquer preta velha sem meios de ganhar a vida
improvisa-se parteira...quando no lana mo de remdios mais ou menos
nocivos . (op.cit. p.260). E prossegue: no h somente benzedores, tiradores
filosficas e espirituais que vo para alm da racionalidade cientificista. O debate amplo e cumpre-nos
apenas situar a problemtica.
Lei 222. In: Mortari, 1995.
Cabral, 1942:183
Ver o captulo Charlates e curandeiros. In: Cabral, 1942

23

de quebranto, levantadores de espinhela cahida (sic); h cousas revoltantes.


A referncia explcita etnia da curandeira e as prticas citadas deixa claro
que o orador referia-se especifcamente s sesses de benzedura que, no
sculo seguinte, daro origem Umbanda na Grande Florianpolis.
No sculo XIX, sob a denominao de crendices e supersties h
indcios da presena de vrios elementos de forte significao ritual para os
praticantes das religies afro-brasileiras que permanecem at a atualidade:
galhinhos de arruda para proteo; benzedeiras brancas e de cor, nos bairros
pobres, que saam de seus afazeres...que benziam para mal de bichas ou de
empingens, tosses compridas ou sapinho...rezavam pela frente e costas do
doente, murmurando palavras e fazendo gestos adequados,...e queimavam
ervas e repetiam frases sem nexo (idem). Esta descrio corresponde
exatamente aos relatos colhidos em entrevistas na atualidade com mes e paisde-santo da Umbanda sobre este perodo, como atesta este depoimento de
Alxis Tedolo da Silva, o Pai Leco, sobre sua me, a tradicional benzedeira e
umbandista Me Ldia, atualmente com 92 anos:
A minha me incorporou a V Estefnia e comeou a fazer consultas e rezas,
tornou-se benzedeira. Minha me atendia num quartinho e a comunidade
participava porque tudo elas benziam; espinhela cada, olho gordo, mau olhado,
cobreiro, toro de p, embruxado, zipra.

So aes cotidianas entre os umbandistas, at mesmo nos dias atuais,


sair de casa, ou, mais comumente, atender em suas prprias residncias
fazendo a caridade, benzendo contra todo tipo de doenas de origem fsica
ou psicossocial, utilizando a defimiao com ervas acompanhadas de rezas.
Assim, embora a denominao Umbanda no fosse sequer cogitada na
Desterro do Sculo XIX, os relatos indicam a incontestvel existncia de
prticas similares no perodo, existindo at mesmo a bipolaridade entre magia
branca (para o bem) e magia negra (para o mal). A magia negra, tambm
denominada feitiaria , desde tempos imemoriais, associada populao de
origem africana: Foi uso antigo apelar para os africanos, conhecedores de
secretas foras e misteriosas composies. Alguns desmanchavam coisas
feitas por outrem; e no raro atendiam ao apelo de fazer...feitio por
vingana... (idem). Na Desterro do sculo XIX, a represso contra os
feiticeiros era acionada sempre que se constatava sua existncia, a prtica
era desautorizada e sobrevivia na clandestinidade, pois as Posturas puniam os
adeptos. Em 1831, um decreto da Cmara Municipal de Desterro indicava que
Todo indivduo branco ou preto forro que em sua caza fizer ajuntamento de
pretos, que dizem feitiarias ou Bangalez...encorrer na pena de 15 dias de

24

prizo (op.cit.p.268). O Decreto 222 de 1845, especifica: Todo o que a


titulo de curar feitios, ou de adivinhar se introduzir em qualquer casa, ou
receber na sua algum para fazer semelhantes curas por meios supersticiosos
bebidas desconhecidas, ou para fazer adivinhaes e outros embustes ser
multado...ou 15 dias de cada, e sendo captivo ser punido corporalmente.
(idem).
Como se v, a represso estende-se at mesmo ao mbito mais ntimo
da vida privada, como o direito de ir e vir e receber em sua casa. H uma
referncia ainda de Posturas de 1848, Decreto 251, da Cmara de Laguna
prevendo represso para a prtica exercida nos cemitrios de recolher
fragmentos de ossos para fazer feitiarias. A existncia de manipulao de
cadveres citada como ainda existente em 1999 pela pesquisadora Vanessa
Pedro, em estudo sobre o ritual afro-brasileiro Almas e Angola em
Florianpolis.^^ Cabral menciona ainda, em meados do sculo XDC o uso de
terra dos cemitrios para determinados casos, galinhas e outras aves,
sacrificadas para que as suas penas passassem aos atingidos (p.269) numa
clara referncia s prticas das religies afro-brasileiras. Embora no haja,
entre os adeptos atuais, um consenso sobre a necessidade de tais prticas na
manuteno do sagrado e das tradies - e algumas delas so bastante
polmicas entre estes, como veremos na anlise das entrevistas - tais aes
sobreviveram at os dias atuais.
Em finais do sculo XIX incontestvel a existncia de traos das
religies de origem africana entre os moradores de Desterro: Os presos
Manoel Secretario e Domingos Gama, denunciados como feiticeiros,
residentes no Sacco dos Limes...estes dois africanos j velhos, se
empregavo no exerccio do fetichismo, pretendendo fazer curativos por
meios supersticiosos, iludindo, (p.269) O texto prossegue, indicando outra
caracterstica que permanecer at os dias atuais: Parte da populao
daquelle lugar e mesmo, (o que nos causa admirao e espanto) algumas
pessoas da capital que julgvamos um pouco civilisadas, acreditavam nos
taes feiticeiros, mandando como consta ter-se visto bilhetes que
acompanhavo seus escravos para serem curados
Alm da surpresa do
Diz a autora referindo ao ritual Almas e Angola- "Eles utilizam partes do cadver de um indigente no
assentamento do terreiro. Este cadver recebe o nome de egun. .. "Ele (o pai-de-santo entrevistado) garante
que 05 cadveres no so roubados e que nenhum tmulo violando. Os ossos...so retirados do cruzeiro
pelo coveiro, que sabe da utilizao deles. A fimo do egun cuidar do terreiro para que nenhum outro
espirito perturbe a paz espiritual do lugar. (p.60)
A Regenerao, 14/12/1879. In: Cabral, 1942. Pelo valor de registro antropolgico vale mencionar os
objetos do culto apreendidos: uma grande boneca de pano denominada Vorota-Hervas que no dizer dos
feiticeiros transmitia-lhes o conhecimento; uma outra...deprenome Sentinella; um caramujo com uma cabea
de cera; diversos pedaos de vella, enfeitadas; razes, fhictas, figas, objectos de metal, 2 grandes borlas de
pennas que serviam para adivinhar e que chamavam gong, alm de um sem nmero de objectos que

25

jornalista da poca - meados do sculo XIX - diante da participao de


pessoas civilizadas - leia-se de classe social superior dos feiticeiros- o
relato indica outra componente da participao dos extratos sociais mais
abastados: a tentativa de permanecerem incgnitos e manterem no anonimato
suas crenas religiosas, quando estas esto prximas aos cultos afrobrasileiros, tendncia que permanecer at a vfrada do sculo XX.
O perfil social dos praticantes das religies afro-brasilefras no estar
restrito s classes populares desde seus primrdios, embora haja concenfrao
de lideranas e participantes neste exfrato social nesta fase. Parcelas das
classes mdias e altas integraro o povo-de-santo, ora somente como
consulentes dos servios espfrituais, como no passado, ora como adeptos e
praticantes regulares como atualmente. Haver variao ao longo do tempo na
concentrao numrica: nos primrdios, at os anos 40, as classes mdias e
altas recorrero s religies afro-brasilefras somente como consulentes; a
partfr de ento ser possvel visualiz-las como integrantes regulares dos
terrefros.
Racionalidade ou espiritualismo? As doenas e suas causas
O pensamento mdico hegemnico da poca priorizava a anlise
tcnica, objetiva e racionahsta da doena. Charlates era a denominao
indiscriminadamente dada aos curandefros, mdicos falsificadores de
atestados de sade e benzedeiras. O cientifcismo acadmico desprezava a
possibilidade de considerar as causas psicossomticas das doenas, sobre as
quais as pesquisas eram ainda incipientes. Recentemente, as causas de origem
emocional e psquica so largamente admitidas enfre os profissionais da sade
como origem de doenas orgnicas^^ e correspondem maior porcentagem
dos indivduos que procuram a Umbanda, como veremos adiante. Alm do
beneficio psquico e emocional que a Umbanda fraz para muitos de seus
adeptos - como apontam os depoimentos colhidos para esta pesquisa -
notria a importncia e eficcia das ervas e remdios casefros utilizados, mas
todas estas alternativas so desprezadas pelo cientificismo hegemnico na
poca.
Um caso exfrado do jomal Argos de 11/3/1859 refrata fielmente a
incorporao na Umbanda, o momento em que a entidade desce ao corpo do
mdium para manifestar-se: uma crioula de sua propriedade...que lhe dava
costumo amontoar esta casta de pretos nocivos sociedade". O tenno gong, que surge no texto,
permanece at hoje largamente utilizado.
Por se tratar de um estudo que no se situa no campo das Cincias da Sade, mas no das Cincias Humanas,
os termos aqui utilizados tem sua base na experincia emprica, no havendo preocupao maior com a
preciso tcnica dos mesmos, que no objetivo deste trabalho.

26

um ataque derribando a cabea da parte das costas, arcando admiravelmente


a columna vertebral e assim ficava amortecida...
Cabral reconhece a permanncia no tempo das prticas de cm^as
descritas como resultado da ao de entidades mrbidas que ainda
constituem um verdadeiro problema para a medicina contempornea, apesar
do grande adianto que marcou o avano da cincia e das artes mdicas,
daquele tempo para os nossos dias (p. 274). Ele chega a referir-se a um caso
que denomina como o crioulo dos Bobos: um certo capito foi consultar-se
com um preto que foi receitando quanta erva e razes medicinais conhecia
embora nada pesque de Pathologia . Relata que, aps a cura bem sucedida do
capito, seu prestgio cresce mais e mais at que a Cmara multa a todos os
envolvidos e probe as consultas. Embora no haja qualquer indcio de
charlatanismo na prtica do curandeiro citado, o capito que lhe deu apoio
descrito incredulamente como um velho octogenrio e hemiplgico alm do
mais convicto das virtudes do preto...no sabemos quanto tempo durou o
prestigio deste pobre negro dos Bobos, (p. 270).
Tal ceticismo tem sua base terica situada no positivismo hegemnico
da cincia ocidental da poca. Este, incapaz de considerar contribuies de
outras origens epistemolgicas, nega claramente a contribuio das tradies
culturais populares dos diversos grupos populacionais constituintes do povo
brasileiro - como os indgenas e negros - e proclama a supremacia absoluta da
nova verdade mdica, aquela elaborada nas Academias, oriimda da chamada
Cincia Moderna Ocidental.
A Mediema teolgica e as benzeduras: trgua s prticas alternativas
Contraditoriamente, as prticas de cura exercida por padres catlicos
so mais aceitas, desde que nas parquias do interior, longe de recursos
mdicos
vistas como dever de humanidade nada reprovvel , estudadas
mais tarde como Medicina teolgica^^.
Em um segundo trabalho, fruto de exaustiva pesquisa em Santa
Catarina, Cabral passa a distinguir claramente o benzedor, curandeiro e o
charlato, insistindo em que no devam ser confundidos: Sob a denominao
geral de curandeirismo tem sido agrupadas as mais diversas formas de
medicina heterodoxa e, sob a de curandeiros, reunidos os exercitadores de
prticas medicas que diferem profundamente no sistema, no modus faciendi e
principalmente na origem das respectivas prticas. Invocando Arthur
Cabral, 1942:261
A respeito das benzeduras vinculadas ao catolicismo ver A medicina teolgica e as benzeduras - suas
razes na histria e sua persistncia no folclore. Cabral, 1958.

27

Ramos, destaca a diferena entre curandeirismo e charlatanismo, admitindo


que persiste certa confiiso entre o feiticeiro, o benzedor e o curandeiro"*.
Como j dissemos anteriormente, as rehgies de origem africana no
Brasil tiveram, ao longo da histria, uma companhia constante: a represso
policial embasada em lei. Este um dos principais embates que o povo-desanto enfi-entar desde os tempos mais remotos at a dcada de 70 do sculo
XX, quando ento a violncia fsica ser refreada, resultado de uma luta
vitoriosa dos integrantes das rehgies afro-brasileiras pela sua incluso
constitucional, fator que analisaremos mais tarde. Cabral afrma que a
feitiaria amda praticada na poca em que esta segunda obra foi escrita
(1958), mas perseguida pela polcia, sendo facilmente constatvel sua
existncia'^V
O feiticefro ainda tem clientela que varia das camadas mais baixas s
mais altas e visto como algum que invoca espfritos do mal, no se
limitando a curar doenas, mas em provoc-las: sua ao vai das doenas
aos casos de amor, das prticas para recuperar a sade aos despachos para
atrair a morte, dos processos para consertar as incertezas da vida aos que
empregam para a satisfao dos recalques do dio em vinganas
desejadas (p.70). Os processos so secretos, mltiplos, variados, de exclusivo
conhecimento dos iniciados, alguns repugnantes, oufros macabros.
A medicina teolgica tem seus fimdamentos profimdamente
modificados pelo cristianismo. Enconfra-se sob a forma de exorcismos e
bnos, exercidos pelos sacerdotes em consonncia com o ritual da Igreja
Catlica. Segundo Cabral, as benzeduras seriam um desvio, uma modalidade
popular denfro deste processo heterodoxo.

Baseando-se na interpretao que fez da histria da medicna, detecta duas concepes antagnicas: a que
aceitava a existncia de causas sobrenaturais no aparecimento e cura de doenas e a que repeliu esta crena,
admitindo apenas as causas naturais. Dentro da primeira, aponta dois estgios, a medicina mgica e a
teolgica. Os agentes da primeira teria sido os magos, feiticeiros tribais e os conhecedores de encantos,
frmulas mgicas das palavras propiciatrias. Foi cultivada pelos povos primitivos e acredita ele, ainda
subsistem civilizaes que se encontram em estado selvagem. Entretanto, adverte ele, essas prticas ainda
ocorrem em povos mais avanados, como detectou Nina Rodrigues na Bahia e ele prprio em Santa Catarina,
nos fnais do sculo XIX, na obra que analisamos anteriormente.
Maggie (op.cit) informa que desde fnais do sculo XDC, a existncia legal dos centros ficou condicionada a
alvar e licena da polcia. Em 1941, o chefe da Polcia do Estado Novo de Getlio Vargas, Filinto Muller,
passou a existir, alm do registro na Delegacia Distrital e na Especializada o registro na de Segurana Pblica,
onde constariam antecedentes poltico-sociais e na de Investigaes, informando os antecedentes criminais.
Para o centro esprita obter Ucena para funcionamento o registro passaria pelo gabinete do chefe da polcia
que despacharia a favor ou contra. Ntida est a preocupao do govemo ditatorial em manter o controle sobre
as atividades religiosas. O mesmo ocorrer em Florianpolis, porm, veremos que como a cidade no possua,
evidentemente, a importncia estratgica da capital carioca, a fiscalizao legal sobre os terreiros ser menos
burocratizada, no implicando, porm, em maior condescendncia para seu fimcionamento.

28

Negros e brancos, feiticeiros e benzedores: quem ameaa a medicina?


Observando-se, na obra de Cabral, a cuidadosa separao entre
benzedor, feiticeiro e curandeiro, em favor do primeiro, claro est que aquele
redimido por sua ligao clara com os preceitos do catolicismo. Suas
benzeduras so compiladas cuidadosamente, diferindo em muito do
generalismo com que so tratadas as feitiarias. As primeiras so exercidas
principalmente por grupos de origem tnica europia, sendo vagamente
mencionadas algumas praticadas por caboclos e as condenveis feitiarias
so vinculadas diretamente populao negra"*^. As benzeduras so, assim,
tratadas curiosidades culturais populares e folclricas que nenhum dano
causam sociedade; as feitiarias, ao contrrio, so apresentadas como sria
ameaa, passveis de punio policial"*^.
Outra preocupao dos agentes da Medicina ofcial com as
denominadas feitiarias a ministrao de remdios sem o controle daquela.
As benzeduras no demandam maior preocupao porque, em geral, no
envolvem ministrao de substncias medicamentosas, sejam de qual natureza
forem, industrializadas ou em estado natural, mas apenas rezas e simpatias.
O que preocupa de fato os agentes e instituies da Medicina oficial so as
prticas religiosas que aliam a recomendao de substncias medicinais para
cura teraputica espiritual. Isto indica, como j vimos, que a competio no
mercado de bens e servios e a disputa pelos clientes e consumidores dos
servios de sade um dos motores desta oposio ferrenha s formas
embrionrias das religies afro-brasileiras em Santa Catarina.
importante frisar ainda que, poca, a benzedura aceita a originada
da medicina teolgica do Catolicismo, aquela praticada, em Santa Catarina,
por descendentes de europeus, sendo analisadas detidamente as de origem
luso, teuto e italiana"*^, mas apesar da condescendncia em relao a estas.

Conforme pesquisa de Cabral, 1958


Esta perspectiva fica clara deste a apresentao da obra de Cabral (1958) feita por Walter Spalding:
preciso notar-se - e o que Oswaldo Cabral frisa ainda em suas brilhantes concluses - que so pessoas
distintas o BENZEDOR, curandeiro e charlato. No devem por isso ser confundidos. O primeiro tem suas
razes na velha medicina teolgica e suas rezas e gestos, se bem no fazem mal no podem fazer, afora os
casos em quem retardando a interveno do mdico, se tomam fatais. Os dois outros so perigosos e
perniciosos. Aplicando uma medicina no raro imunda, tomam-se at criminosos. Por isso as benzeduras e
simpatias pertencem ao populrio enquanto os "medicamentos" ministrados pelos segundos de modo geral
pertencem ao gmpo das "cousas proibidas pela moral e hi^ene constituindo destarte casos de policia

^.11).
A minuciosa coleta realizada na Ilba de Santa Catarina reuniu mais de uma centena de benzeduras
praticadas por moradores da Capital, do interior da Ilha, alm de outros municpios do Estado: So Francisco,
Nova Trento e Cricima, Tijucas, So Jos, Imaru, Laguna, Tubaro, Curitibanos, Lages e So Joaquim. Foi
feita coleta ainda em So Bonifcio. Ver Cabral, 1958.

29

permanece, em geral, uma viso folclorizada das prticas altemativas de sade


ligadas espiritualidade.
O bem e o mal: uma questo de etnia
Nas pesquisas produzidas poca os gmpos negros esto excludos da
classificao que engloba os praticantes de benzeduras. Da pode-se
deduzir, pelo exposto, que estes, quando a realizam so denominados
feiticeiros ou curandeiros, j que nenhuma outra diferena, alm da
medicao ftoterpica ministrada por estes, apontada para justificar a
segmentao. Alm disso, h ainda o julgamento moral que considera a
benzedura destinada ao bem e a feitiaria ao mal. Os benzedores seriam
assim, gente inofensiva, crdula, e simples. Do-se a essa prtica
exclusivamente por esprito filantrpico, aceitando pequenas ofertas...sem
exigir mais. No conhecem qualquer processo de provocar o mal. No
desejam ser confundidos com feiticeiros e macumbeiros...No temem a ao
policial, uma vez que nada administram ao paciente...No entram em conflito
com o clero, nem com a medicina oficial, seus mais declarados inimigos...
de assinalar que os benzedores procuram ser bons cristos^^.
Claro est que os benzedores, tais como se apresentam, no
representam ameaa alguma a instituies estabelecidas, como a Igreja e a
Medicina Oficial. No receitando chs, ervas ou qualquer substncia para
cura, no desviam os potenciais consumidores das emergentes indstrias
farmacuticas de ento, nem ameaam a supremacia da autoridade do saber
mdico. Invocando os Santos, Jesus Cristo e Deus no enfrentam diretamente
o poder espiritual da Igreja, antes o reforam. Alm disso, so portadores de
uma origem tnica no discriminada. Por todos esses elementos podem ser
melhor aceitos.
Entretanto se a benzedura mais aceita pelos estudiosos porque pode
ser tratada como folclore, a mesma condescendncia no ocorre por parte da
Igreja cuja insatisfao desautoriza as prticas da benzedura por heterodoxas,
incuas e exdrxulas, uma vez que representam uma deturpao da medicina
sacerdotal". A medicina oficial refora o combate; "escarnece, ridiculariza o
processo, uma vez que no aceita a participao do sobrenatural. " (idem)

Cabral, 1958:74

30

Os benzedores: incluso social e sade popular


Alm de bons cristos, os benzedores so tambm clientes da medicina
oficial. No se organizam margem dos valores institudos; no representam
um grupo deslocado do estabelecido socialmente. "No se dizem portadores
de poderes sobrenaturais, no se crem iluminados ou predestinados, no,
acreditam no poder dos seus olhos nem no de sua vontade, mas unicamente na
onipotncia divina, nos milagres da f, no poder miraculoso das palavras que
atraem a benevolncia dos santos e a piedade do Criador" (idem).Os
benzedores so vistos com simpatia e benevolncia, retratados como
integrantes de variadas camadas sociais dos centros urbanos"*^, adeptos de uma
prtica conciliadora que evita conflitos com a medicina oficial: ""Se o mal se
agrava e o recurso cientfico solicitado, no se agastam...quase sempre o
recomendam, embora muitas vezes a confiana do paciente nas benzeduras...
faam perder a cincia precioso tempo ". (p.75)
Assim, no ameaando os campos de domnio e poder material e
sobrenatural, podem sobreviver como grupo atuante. Mesmo assim so
considerados por Cabral como filhos ilegtimos da medicina teolgica e da
ignorncia do povo " embora se reconhea sua ao no que concerne ao apoio
espiritual e moral: Se no socorro, ao mesmos uma assistncia; se no
consegue curar, ao menos consegue consolar; seno alivia as dores, ao
menos mantm a esperana e fortalece a f. E muita gente h que no dispor
seno pouco mais do que isso... " (idem)
A simbiose das prticas religiosas de cura
Igual condescendncia e incipiente reconhecimento no so creditados
aos denominados feiticeiros e curandeiros geralmente oriundos do grupo
negro, como apontamos anteriormente. Entretanto, examinando as prticas de
benzedores, feiticeiros e curandeiros, veremos que por demais tnue,
duvidosa e mvel a fronteira fraada pelo autor enfre estes frs grupos.
^ Vale reproduzir a potica descrio de sua ao; da gente humilde que cr, queles que no dispem de
recursos pecunirios para atender as despesas de mdico e farmcia; dos que foram desenganados, aos que
desesperaram em ser atendidos pelos Institutos de Aposentadoria; dos casos banais, que se curariam pela
prpria ao medicatriz da natureza, aos casos desesperados para os quais no encontra a medicina oficial
recursos teraputico Cabral reconhece ainda sua importncia social: nas zonas rurais e praianas longe dos
centros urbanos, nos lugares onde no h mdicos nem farmcias, so, em geral o primeiro socorro das
populaes...". Cabral, idem.

31

Elementos apontados entre os utilizados por benzedores durante as rezas gua, azeite doce, cinza, saliva, galho de arruda, alecrim ou funcho, brasas,
imagens de santo, penas de galinha, dentes de alho, tinta, cinzas, l, algodo,
etc. so tambm largamente utilizados nas religies afro-brasileiras desde seus
primrdios, consideradas ento como feitiaria ou curandeirismo. E mesmo a
invocao de santos catlicos uma constante na prtica da Umbanda desde
seu surgimento at nossos dias. At mesmo as doenas benzidas na poca aqui
analisada assemelham-se muito s relatadas pelos Umbandistas nas entrevistas
feitas na atualidade: espinhela cada e quebranto e o hbito de benzer animais
domsticos"^^ esto entre as mais citadas. O encaminhamento ao auxlio
mdico tambm comum entre umbandistas.
No por acaso a benzedura de animais foi localizada em Curitibanos,
regio do Planalto Catarinense, que tem grande incidncia de populao
cabocla. A presena indgena pode estar na explicao desta simbiose que
aproxima as benzeduras das religies afro-brasileiras, que tambm apresentam
sua feio indgena nos rituais da Umbanda e no Candombl de Caboclo^*.
A fronteira entre os trs grupos - benzedores, feiticeiros e curandeiros to fugaz de fato, mesmo na conduta cotidiana, que estes chegam mesmo a
confundir-se, mesclarem-se e influenciarem-se mutuamente desde seus
primrdios. O prprio Cabral relata as dificuldades que teve para recolher o
material de pesquisa, uma vez que os benzedores temiam as autoridades
sanitrias e policiais e a conseqente perseguio s suas prticas, estigma
similar vivido pelos descendentes de escravos em geral denominados
curandeiros e feiticeiros. Mesmo aqueles que atenderam ao pedido do
estudioso, sohcitaram que seus nomes no fossem divulgados, pois temiam as
zombarias dos colegas. E h ainda aqueles que simplesmente recusaram-se a
participar da pesquisa alegando que perderiam o poder e a fora.
Claro est, que a separao e delimitao entre ims e outros feita por
Cabral - de um lado benzedores bem intencionados e, de outro, feiticeiros e
Basta lembrar a clssica cena da obra O Pagador de Promessas, de Dias Gomes na qual um agricultor
pede a cura de seu jumento, fezendo promessa lans no candombl para cumpri-la junto Santa Brbara,
sua correspondente no sincretismo ctHco.
'Segundo Cacciatore (1988:79) O candombl de caboclo um culto afro-brasileiro saldo do Candombl
tradicional baiano para atender s necessidades dos crentes de terem uma assistncia direta das divindades
s suas aflies cotidianas.. Algumas ias saram de seus candombls e fundaram as primeiras casas deste
tipo de culto onde as crenas e rituais nag se uniram pajelana, j misto de rituais bantos, europeus
(espritas e catlicos-populares) e indgenas. A ^ferena principal que os orixs (a encantados) no
descem diretamente entre os homens, mas so representados por entidades caboclas (espritos evoludos de
antepassados indgenas brasileiros)...Vestem roupas semelhantes s do Candombl Nag unidas a cocares
(enfeites de cabea, de plumas ou penas) e s vezes colares indgenas de dentes e sementes, alm dos colares
de contas do Candombl. Posteriormente houve a adoo da Linha das Almas, recebendo esprito evoludos
de antigos escravos (Pretos Velhos). Configura-se ento um novb culto, fuso de vrias influncias j
brasileiro em sua formao: a Umbanda".

32

curandeiros, mal intencionados - no existia na realidade, pois para a polcia


e sanitaristas, como vimos pelo temor dos entrevistados por Cabral, todas
estas prticas altemativas de sade eram consideradas passveis de medidas
repressivas.
Cincia e f: ultrapassando as fronteiras
Os vrios casos de aparentes curas pelas benzeduras eram interpretados
do ponto de vista da medicina oficial, eivado c e l de explicaes
cientficas e, portanto, verdicas, demolindo qualquer mrito que a ao
pudesse ter tido. Exemplos; um caso de bicheira que sarou aps ter sido
rezada, cuja explicao mdica afirma que havia expirado o tempo
regulamentar para que a larva secasse e casse. Outro exemplo o de rezas
para cura de envenenamento ofidico, justificada pela inexistncia ou pequena
inoculao da peonha. Outra cura foi no estancamento da hemorragia aps
uma reza, creditado pelos profissionais mdicos ao cumprimento do prazo de
coagulao e assim por diante.
Permeando todas estas restries e preocupaes em demonstrar a
falibilidade da benzedura, est sempre presente a comparao com a medicina
oficial: Todos os benzedores tem seus sucessos...eles se ufanam das suas
vitrias sobre as doenas. Dos seus insucessos, est visto, no falam. Parece
que ainda so os mdicos os nicos que no escondem os seus fracassos,
narrando-os nas sociedades, relatando-os nas revistas, para que da sua
experincia aproveite o colega, a cincia. (p.82).
Ora, bem sabemos que a Medicina oficial quase sempre representou um
campo de exerccio do poder das elites atravs da cincia, que formou sua
corporao e defendeu seus interesses, em alguns casos revelia da verdade
cientfica; tal autocrtica, transparncia e democratizao do conhecimento
nem sempre foram sua tnica. At h pouco tempo, os leigos no possuam
direitos mnimos s informaes sobre seu corpo e suas doenas e, apenas
recentemente, alguns passos foram dados no sentido de garantia do direito de
cidadania de doentes e no-doentes. Ainda h, atualmente, casos de chamados
erros mdicos que nem sempre so enfrentados com rigor pelas entidades
jurdicas vinculadas estas corporaes. Assim, parece que esconder os
fracassos no prtica exclusiva dos benzedores.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o pensamento hegemnico dos
profissionais da sade acreditava que o avano da Medicina oficial
exterminaria as diversas prticas altemativas de sade analisadas
49

Todos os casos esto detalhadamente narrados em Cabral, 1958.

33

anteriormente, mas, o que se v atualmente, na passagem do sculo, a


associao cada vez mais estreita entre f, religiosidade e cincia, tanto da
parte de indivduos leigos, como profissionais da sade. Atualmente, vrios
dentre estes utilizam suas prprias crenas religiosas no trabalho cotidiano em
uma nova tendncia que est colocando por terra a impresso equivocada
de que medicina e ceticismo andam juntos So profissionais mdicos que,
no prprio receiturio, indicam, alm dos remdios da cincia oficial, os
sugeridos por suas prprias rehgies. E isso inclui desde passes receitados
por mdicos espritas, at ir para o confessionrio
Grupos de
profissionais esto se unindo e formando associaes que tem a rehgio como
denominador comum^\ Em Joinville, o mdico psiquiatra Rui Arsego, prope
o debate em tomo dos novos paradigmas da medicina^^. Criticando a cincia
praticada majoritariamente no Ocidente, aponta a importncia das foras
energticas do Universo a necessidade da busca do equilbrio dinmico com o
meio e do respeito e incluso das terapias altemativas
A partir destes relatos, possvel admitir que atualmente, ao considerar
as energias espirituais e vitais do Universo, longe da cincia ter-se afastado da
religio, estes campos de conhecimento aproximam-se, numa perspectiva mais
integral que rene corpo e esprito, aproveitando as potencialidades de que
cada um portador. A este respeito afirma a antroploga Rabelo (1994): A
importncia dos cultos religiosos na interpretao e tratamento da doena
tem sido amplamente reconhecida...Ao invs das explicaes reducionistas da
medicina, os sistemas religiosos de cura oferecem uma explicao doena
que a insere no contexto sociocultural mais amplo do sofredor (p.47). Mais
do que atribuir uma causa objetiva a estados confiisos e desordenados, aponta
Isto , 14/7/1999. Mdicos de F.
Associao Catlica de Psiclogos e Psiquiatras em So Paulo uma delas, reunindo 300 profissionais
para debater lies do Evangelho e discutir questes cientificas sob os olhos da religio. Outra a Associao
Mdica Espirita, que possui sede em 19 estados do pas, ai includo o estado de Santa Catarina e que, somente
em So Paulo rene 250 profissionais filiados. O mdico neurologista Nubor Facure, um de seus integrantes,
usa muito dos preceitos do espiritismo em seu trabalho. Em seu consultrio, as portas ficam sempre abertas
para que os espritos possam participar das consultas se desejarem. Ele acredita que uma determinada
doena pode se manifestar fisicamente, como a epilepsia, por exemplo e afirma que quando esse paciente vai
buscar cura espiritual, tomando passes ou conversando com os mdiims sua melhora significativa. Outro
caso 0 dos ecumnicos, como o endocrinologista e homeopata Eduvaldo Dorta para o qual, o importante a
f que 0 paciente desenvolve diante de imi problema, seja <^ial for a religio. Esta atitude mais contemplativa
e menos racional trar a convico da cura, e assim, haver uma melhora progressiva. Ele indica, jimto com
os remdios convencionais, a meditao e a preceterapia, a terapia da reza. (idem)
Artigo publicado em A Notcia, 17/2/2000. Seo Opinio. Joinville (SC)
A cincia mdica, em sua concepo, carece de uma revoluo que leve em considerao a vitalidade,
negada no Ocidente e conhecida no Oriente como prana, uma fora universal ativa em todos os seres vivos. O
ser humano, para ele lun aglomerado de energia, em constante integrao com o meio e deve ser tratado
como um todo integral fisico, emocional e energtico.

34

a autora, a interpretao religiosa reorganiza estes estados em um todo


coerente. Ela aponta a despersonalizao causada pelo tratamento mdico
tradicional, enquanto o tratamento religioso preocupa-se com a totalidade do
indivduo, reinserindo-o como sujeito de seus relacionamentos no mundo.
Passar da doena sade signifca, assim, uma reorientao do
comportamento do doente, da maneira como percebe seu mundo e relacionase com outros. As terapias religiosas podem auxiliar em tal transformao e
vrios estudos da atualidade tem se voltado para compreender o ritual
religioso como um espao de reorganizao da experincia do sujeito no
mundo possibilitando, assim, que o doente caminhe na recuperao de sua
sade. O ritual produz cura na medida em que permite uma mudana na
perspectiva subjetiva pela qual o paciente e comunidade percebem o contexto
da aflio (idem, p.49). Para a antroploga, o doente redireciona sua ateno
a novos ngulos de sua experincia, examinando-a com outra tica. Assim, a
cura seria no um retomo ao estgio inicial anterior doena, mas a insero
do doente em um novo contexto em que possvel estar mais saudvel para se
situar de forma mais integral e menos fragmentada. Analisando o ritual do
jar, da Chapada Diamantina, Bahia, uma variante do candombl de
caboclo. Rabelo descreve o processo de expulso do mal para fora do doente
e a reconstituio do corpo, com o fechamento das extremidades e fronteiras
enfraquecidas formando um crculo de proteo. Se a doena se produz em
uma situao de vulnerabilidade (corpo aberto), a cura busca redefinir o
contexto relacional da doena.(p.51) Assim, o fechamento do corpo
garante seu fortalecimento e uma posio menos vulnervel para relacionar-se
no mundo.
As reflexes aqui desenvolvidas, a partir das consideraes sobre a
relao entre prticas altemativas de sade e religio, confrontadas com a
concepo hegemnica de cincia, compem uma tentativa de compreender
as origens, evoluo e afrmao das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis.
Passado meio sculo, primordial incorporar a evoluo do
conhecimento neste campo e perceber que as prticas de benzedores,
feiticeiros e curandeiros - seja qual for a denominao - pertencem ao rico
caldo da cultura brasileira, e mais especificamente aqui examinadas, cultura
catarinense da Vila de Nossa Senhora do Desterro do sculo XIX, regio da
Grande Florianpolis do sculo XX. A dicotomia entre os trs gmpos , assim,
superada pela compreenso destes como formadores e integrantes do mesmo
cenrio cultural, no qual se desenvolvero e permanecero em constante
movimento e mutao as diversas formas religiosas de tratar a sade e a
doena. Do conjunto destas inmeras e variadas formas emergiro as

35

derivadas do catolicismo popular^'^ e o campo que nos interessa mais


diretamente, das religies afro-brasileiras locais, especifcamente manifestadas
nos rituais da Umbanda, Candombl e Almas e Angola.
Beno ou feitio: para alm da aparncia
A especifcidade de cada grupo - benzedor, feiticeiro, curandeiro, etc. no justifica a construo de qualquer barreira moral entre eles, ao contrrio,
indicam a necessidade de abordagens que dimensionem devidamente a ativa
presena cultural que representam. No se trata, portanto, de uma questo
moral, de seccionar aqueles que trabalham para o bem e para o mal.
Trata-se de compreender a base cultural que lhes deu origem e as prticas
diferenciadas que da adviram cuja diversidade exatamente sua riqueza. Se,
em determinado momento histrico - particularmente at meados anos 60 do
sculo XX, como veremos mais adiante, os estudos especficos apartaram as
benzeduras da feitiaria, estas de fato nunca estiveram separadas e, na
realidade concreta, foram reprimidas e estigmatizadas. O que podemos
detectar, isto sim, que a represso, principalmente a policial, intensificou-se
quando se tratava das rehgies afro-brasileiras, praticadas por negros, a

Serpa (1997) analisa o catolicismo popular em Santa Catarina e na Vila de Nossa Senhora do
Desterro/Florianpolis no qual o leigo ocupava lugar de destaque: tinha um papel ativo na construo de
igrejas, na direo das festividades e na formao de irmandades e con firas. Os santos ocupavam um lugar
central na f e a eles eram atribudos poderes milagrosos e erigidos altares nas residncias. O elemento festivo
uma tnica deste tipo de catolicismo, que, segundo o autor, interpenetra o sagrado e o profano, sendo
mnima a ingerncia da hierarquia eclesi^ca; a benzedura tambm seria uma manifestao do catolicismo
popular e a benzedeira uma mediadora junto aos santos. No catolicismo popular do litoral, o padre era
elemento convidado e o protagonista era leigo. Em Desterro/Florianpolis o autor menciona as seguintes
instituies: Ordem Terceira de So Francisco, Irmandade de Nossa Seiiora do Rosrio dos Pretos, fundada
em 1750 que, como o prprio nome indica, congregava a populao negra. Irmandade de Nosso Senhor dos
Passos fimdada em 1765, que reunia a ehte dirigente local e as Irimandades do Divino Esprito Santo (1773),
do Santssimo Sacramento, de Nossa Senhora do Parto, do Glorioso Arcanjo So Miguel e Ahnas, de Nossa
Senhora das Dores e a Associao Sebastio.
Segundo o historiador, ao instituir o processo de romanizao da Igreja Catlica no Brasil, a cpula
da hierarquia eclesistica brasileira vai articular congregaes religiosas estrangeiras, elites dirigentes locais e
recursos para a construo de capelas e escolas parquias. Seu objetivo principal reverter a ameaadora
autonomia do catolicismo popular e reformular suas prticas devocionais, o que no foi feito sem resistncias
por parte de seus praticantes. E este temor das elites e da cpula eclesistica tinha seus fundamentos, tanto
verde que uma da manifestaes extremas do catolicismo popular transformou-se num episdio sangrento
conhecido como Guerra do Contestado (1912/1916) na regio do Planalto Catarinense. A Irmandade Cabocla
- como foi denominada a organizao dos camponeses espoliados de sua tenra e escravizados pelas empresas
estrangeiras - organizou-se em tomo de um imagmrio religioso que recriava continuamente a figura de xun
homem santo e lder milagroso denominado genericamente de Monge Joo Maria. Considerado, ao lado de
Canudos, como um dos mais importantes episdios de conflito messinico, tem sido largamente estudado at
os dias de hoje, pelo seu aspecto social, poltico, tnico e pela fora de seu simbolizo imaginrio rehgioso. A
este respeito ver SchuUer (1994), Auras (1984), Serpa (1997), Monteiro (1974), Cabral (1979) e Feres
(1990).

36

princpio e depois tambm por brancos, aspectos que aprofundaremos mais


adiante.
importante compreender o contexto histrico em que ocorre a
correlao de foras negativas para as prticas religiosas afro-brasileiras e
porque o quadro social e poltico era to adverso populao portadora desta
cultura - no caso, o grupo negro; perceber porque esta matriz cultural
permaneceu iferiorizada e marginalizada ao longo de dois sculos e oufras
matrizes, geralmente de origem europia, foram promovidas a smbolos do
estado de Santa Catarina; identificar razes pelas quais as manifestaes
culturais afro-brasilefras foram estigmatizadas, invisibilizadas e perseguidas
pelas foras repressoras, eis a questo fundamental quando tratamos das
prticas religiosas promovidas inicialmente pelos descendentes de afiicanos
ligadas cura dfreta ou indireta. preciso problematizar porque a ao de
determinados sujeitos foi considerada feitio e a de oufros, em situao
similar, considerada benzedura, assistencialismo, etc. Ou ento, porque
foram indiscriminadamente perseguidas todas as prticas altemativas de
sade? Quais os agentes da perseguio e quais os seus motores? Quais os
interesses que os moviam? Eis alguns indicadores do complexo quadro do
surgimento e afirmao das religies afro-brasilefras na Grande Florianpolis.
1.5. NO CONTRAPONTO DA CINCIA OFICIAL: a feitiaria possvel
De fato, havia uma rdua disputa enfre a Cincia mdica hegemnica e
oficial e as prticas altemativas de sade. Dois pesquisadores da cultura local,
que possuem posies divergentes a respeito do tema - Oswaldo Cabral e
Franklm Cascaes - refratam bem os dois campos de saberes em disputa.^^
evidente que preponderava a interpretao da Cincia Mdica oficial,
defendida por Cabral, para a qual Cascaes apresentava uma viso
completamente diferenciada como veremos a segufr. frnporta-nos
compreender que a medicina, as instituies judicirias e a polcia formavam o
corpo de segurana das idias modemizadoras e higienizadoras da
Florianpolis do perodo que sonhava adenfrar na modernidade da primefra
metade do sculo XX, como vimos anteriormente.
Confrapondo-se viso cientificista hegemnica de Cabral, est a viso
ldica, dinmica, criadora e plural de outro pesquisador local, nascido em
Itaguau, Santa Catarina, em 1909. O professor Franklin Joaquim Cascaes
(1909/1983) era artista e autodidata e regisfrou, com preciso, a escrita.
As duas obras se referem a acontecimentos ocorridos durante o periodo em questo - dcadas de 40 e 30,
embora apeiias as contribuies de Oswaldo Rodrigues Cabral tenham sido escritas e publicadas nesta poca.
As anotaes de Franklin Cascaes foram recolhidas em perodo posterior.

37

desenho, escultura e artesanato da cultura aoriana da Ilha de Santa Catarina.


Apesar do foco centrado nesta raiz cultural, sua abordagem, aberta
diversidade, incorporou os diversos elementos da composio tnica local e,
em sua obra fca clara a intensa mescla que toma movedia a fronteira entre
feiticeiros, curandeiros e benzedores. Sobre estes, ao invs de julgamentos
morais, o autor decompe e recria os diversos e inmeros elementos em
contnua e mvel combinao.
Dentre outros estudos, Cascaes dedicou-se a sistematizao do
imaginrio ilhu cujo principal resultado a obra O Fantstico na Ilha de
Santa Catarina, publicado em dois volumes. Denominado pelo prefaciador
Gelcy Coelho, como o narrador de causos fantsticos seu trabalho no
apenas documental, mas tambm de interpretao e reinterpretao da cultura
local. Seu estilo realista fantstico - se assim o podemos denominar - de
reconstituio das lendas, faz com que seu relato seja pleno de aspectos
mticos de vrias etnias, como os indgenas boitat, boiguau, iara, cumpira,
saci perer e caipora. Os inmeros feitios realizados por bmxas tambm
foram cuidadosamente anotados e Coelho, informa que, nesta poca, estas j
eram cassada [sic] com rezas, oraes, brebes, plantas sagradas, gua
benta, vela e muitas armadilhas
O feiticeiro como um mito possvel
Cascaes era um defensor da concepo de mito como uma profimda
experincia que determina a conscincia das coisas do mundo^^, como defniu
Osmar Pisani. Certamente, como relata Coelho^^, por isso que sempre pedia:
Deixem os mitos viverem! Mantenham-nos vivos! Falem neles e deles!
Divulguem-nos! "(p.10). Longe de incentivar a perseguio ou de considerar
bmxas e feitios como elementos negativos, passveis de represso moral e
policial, este pesquisador estudava-os detalhadamente, bem como a seus
multiplicadores - os contadores de "causos" - com o intuito de valorizar-lhes o
conhecimento. Como vimos, na Vila de Nossa Senhora do Desterro do sculo
XIX e Florianpolis do sculo XX, a lgica dominante condenava e punia pela
lei e pela fora policial os praticantes de feitiarias e curandeirismo. Na
^ Entende-se na concepo de Todorov, segundo a qual o fentstico pennite fianquear certos limites como a
censura institucionalizada, ou aquela que reina na psique dos autores. fimo do sobrenatural, assim,
subtrair o texto ao da lei e com isto transgredi-la; ele emociona, assusta ou simplesmente mantm o
sobrenatural dos acontecimentos. Esta fimo transgressora do fantstico clara na obra de Cascaes que
interpreta os mitos na sua fora mgica e ldica caminhando na contracorrente dominante que teme o
sobrenatural, o mgico, o desconhecido e o mtico, como veremos adiante na anhse que fazemos das
perseguies sofridas pelos feiticeiros na Desterro/Florianpolis. Furlan, 1977
Prefcio ao vol. n da O fantstico na Dha de Santa Catarina. Cascaes, 1992

38

tica inversa hegemnica, caminhando na contramo do estabelecido,


Cascaes apresenta-nos mna realidade na qual a imaginao, o temor ldico, as
assombraes e a criatividade das tramas do misterioso e do desconhecido no
so ameaas, mas possibilidades. Todo esse universo fantstico da Ilha de
Santa Catarina - uma de suas marcas e por isso mesmo popularmente
denominada Ilha da Magia - tem inmeros desdobramentos os quais
desembocam em um caleidoscpio da cultura local que inclui as benzedeiras
e os eternamente estigmatizados feiticeiros e curandeiros. Ora, o que o
feiticeiro seno a verso material, social, humana, marginalizada e perseguida
da encantada bruxa, sedutora e poderosa musa, das noites misteriosas da Ilha
de Santa Catarina das anotaes de Cascaes?
O caldeiro cultural de um mundo fantstico: as curas na Ilha de Santa
Catarina
Na pesquisa que realizou sobre a manifestao africana em Franklin
Cascaes, Grucinski (1999) indica-nos vrios momentos nos quais pode ser
percebida esta aproximao intema no poderoso Reino dos Encantados. Em
uma das entrevistas citadas, Cascaes revela: No Ribeiro tinha um preto que
era feiticeiro, todo mundo chamava ele de Tio Ado. Ele fazia feitio, curava,
dava remdio. Era um curandeiro". Ele no precisa a poca referida, mas
pode-se supor, pela idade do pesquisador, que este perodo se situasse em
meados do sculo XX. Fica claro, nas anotaes de Cascaes a permeabilidade,
intra-influncia e complementaridade permanente entre os saberes de mdicos
e benzedores, entre o Reino da Cincia e o do Esprito na Ilha de Santa
Catarina: Tambm os mdicos que existia naqueles tempos sabiam pouco
mais que os curandeiros, pouca coisa. Ento eles tinham dentro das
comunidades os benzedores que atendiam e tinham nos quintais vrias
espcies de plantas medicinais. E eles sabiam um ch para cada doena...
Combinavam as rezas com chs, s vezes. Se os benzedores achavam que
podia ser esprito ou alma penada que estava encostada ...faziam exorcismo
com remdio e benzeduras....Os negros tiveram grande influncia na
medicina popular. Igual ao ndio ". (p.37)
Sua concepo pluralista, revela que as diferentes contribuies
culturais no se opem, ao contrrio, completam-se no grande caldeiro
cultural do fantstico na Ilha. Casos de prticas culturais conjuntas que
reuniam negros e brancos indiscriminadamente, tambm so objetos
privilegiados de seu relato. Um destes conta o caso de duas comadres, uma
madrinha de batismo, branca, e outra parteira, negra que, tentando salvar uma

39

criana, preparam uma armadilha para apanhar bruxas, numa clara


associao entre prticas mdicas corporais e mticas^*.
Outro ritual que reunia indivduos de origens tnicas diferenciadas
relatado por ele no trabalho de Grucinski o luto respeitoso que unia negros e
brancos no interior da Hha: A tia Domingas quem me criou, foi minha ama
de leite e todos demais, ficaram conosco como pessoas da famlia. Quando um
morria, todos ns... se cobriam de luto, em memria daquele que pertenceu a
nossa famlia, lgico que eles no olhavam para nada que fosse sangue ou
pretume na pele (p. 43)
Gilberto Freyre, em Casa Grande & Senzala, insistiu na relevncia da
intimidade entre negros e brancos para compreender a famlia patriarcal
brasileira, o que exphcaria a alegada e polmica tolerncia racial no Brasil.
O autor constri um marco da formao familiar nacional, partindo da
observao da relao estabelecida na Casa Grande dos latifundirios donos
de escravos, com seus subordinados na sociedade colonial brasileira.
O relato de Cascaes oferece vrios indcios de que a convivncia e a
conseqente tolerncia racial qual Freyre se referia um fato tambm em
Florianpohs nos anos de sua mfancia^^. Quando declara ter sido amamentado
por uma ama-de-leite negra cujo grupo familiar considerado como o seu
prprio, remete-nos proximidade entre negros e brancos na famlia brasileira
a que Freyre credita a origem da famlia patriarcal nacional. Quando Cascaes
relata que os mortos de sua localidade de origem eram velados conjuntamente
entre brancos, sua famlia e negros com os quais esta se relacionava, aponta
que esta intnidade refletiu-se por vezes em marcados momentos de
solidariedade vividos em conjimto, denotando profunda ligao entre seus
pares. A convivncia na dor que no faz distines de raa, qual se refere
Cascaes, no um consenso entre estudiosos do tema. Ao contrrio, esta
imagem da democracia racial brasileira foi severamente criticada em Freyre
por tericos que sustentam a tese do racismo, s vezes implcito, porm
implacvel do povo brasileiro. No entanto, parece haver em Cascaes algo mais
do que uma tolerncia demaggica com a populao negra: numa postura
bastante rara, Cascaes admite a superioridade do negro no trabalho, ao
contrrio do pensamento hegemnico: ""Quem plantou aquilo foram os
escravos, no foram meus parentes, que eles eram muito preguiosos [risos]"
(p. 40).
^^Apressadamente apanharam a camisinha da criana...crivaram-na de agulhas e colocaram um pouco de
alho no fundo do pilo, junto com a roupinha, muita f, rezaram o Cristo dentro dele. E assim as duas
madrinhas livraram a pequena vitima da maldio de ser bruxa
39). Note-se a aproximao desta prtica
com o vodu de origem aMcaaa, especificamente a crivao de agulhas.
Como afirma ter 15 anos na poca, remete-nos ao ano de 1923.

40

1.6. A REPRESSO AOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS NAS


PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX
Remontando s primeiras formas institucionalizadas das religies afrobrasileiras em Florianpolis, a encontraremos um contexto despreparado para
assimilar e avesso aceitao da diversidade cultural, principalmente quando
esta implica em reconhecer a contribuio do grupo negro.
Rodrigues (2000) relata como ocorreu a represso sobre os cultos afrobrasileiros em Florianpolis no perodo do Estado Novo (1937/1941). Ele
demonstra, citando o artigo Macumba^ e gerer que, j em 1938^^ a
imprensa solicitava Polcia providncias no sentido de proibir o
fimcionamento de antros, onde criaturas ignorantes, se dizendo pitonisas,
leem a sorte as cartas e passam receitas que podem comprometer vidas
(p. 17). O argumento de que o servio de Sade Pblica de Florianpolis
seria capaz de oferecer servios eficientes populao. Mais uma vez, como
veremos na anlise da relao entre medicina e religies afro-brasileiras, a
prtica da sade popular o pretexto para o qual apelaro os interesses
dominantes para justificar a violncia sobre estas. No trecho seguinte,
informado outro dado que se mantm at os dias atuais: a frequncia de
indivduos de classes de nvel superior ao dos denominados macumbeiros:
No texto pessoas cuja cultura deveria isol-las de tal ambiente o jomalista
sugere que est referindo-se a indivduos cujo nvel social est acima dos
religiosos. O termo cultura, neste caso, parece remeter a um determinado
repertrio de informaes aceito pelo crculo intelectual hegemnico e tido
como smbolo da privilegiada posio social do sujeito. Esta informao
reiterada em outra reportagem, citada por Rodrigues na qual clara a
presena, entre os consulentes dos estigmatizados macumbeiros, grandes
damas da sociedade e suasfilhas casadouras, alm de seus maridos... alm de
imigrantes frustrados que ambicionavam enriquecer rapidamente.(p.19)
Esta ltima citao remete-nos s conseqncias que a poltica do
embranquecimento do pas havia produzido em nvel estadual. Embora no
Maggie (1992) aponta que os termos macumba ou candombl comeam a ser utilizados a partir de 1928,
no Rio de Janeiro. Como se v, apenas uma dcada depois, o termo j utilizado tambm em Florianpolis.
Ser levarmos em conta as dificuldades de comunicao da poca, vemos que, quando se tratava de represso
s prticas religiosas de negros e pobres as informaes caminhavam com rapdez. A autora aponta que a
macumba e o candombl cariocas sero duramente perseguidos por serem bastante africanizados e
considerados como magia, charlatanismo, loucura e crime. A umbanda e o espiritismo conseguiriam maior
legitimao perante a opinio pblica. Tal legitimao no ocorreu com a Umbanda em Florianpolis. Esta
ser, ao longo de sua histria, duramente perseguida como os candombls e macumbas cariocas e o
candombl baiano, talvez por manter traos bastante africanizados, num contexto de forte caracterizao
tnica europia, como anahsaremos mais tarde.
A Gazeta, 18/3/1938. EN: Rodrigues, Andr Luiz. A religiosidade oculta.

41

esteja a especificado, tudo indica que o jomalista referia-se a estrangeiros


oriundos do movimento imigrantista europeu ocorrido aps a Abolio da
Escravatura em substituio mo-de-obra do escravo negro. A finstrao dos
imigrantes referida no artigo pode ter sido um resultado, a mdio prazo, do
descompasso entre as promessas feitas a estes e a realidade que, de fato,
encontraram no Brasil. No se pode esquecer que o pas vivia nessa poca o
perodo autoritrio do Estado Novo, de rigida e totalitria orientao
nacionalista, que adotou medidas repressivas que implicaram, em Santa
Catarina em forte vigilncia sobre os ncleos coloniais de imigrantes europeus
- especiahnente de alemes, como Blumenau - e proibio expressa de sua
cultura, particularmente a linguagem. Deste clima de controle, por um lado, e
por outro, decepo quanto s condies de sobrevivncia econmica, poderia
advir a finstrao dos imigrantes europeus a que se refere o artigo.
Entretanto, no so prioritariamente estes o foco da vigilncia estatal e
nem os ncleos de colonizao europia o objeto principal da represso
institucionalizada. Esta estar voltada principalmente contra os pobres,
notadamente os pertencentes ao gmpo negro. Em Desterro, a punio de
prticas culturais consideradas ameaadoras ser uma constante. Como vimos,
um dos alvos corriqueiros de preconceito e de medidas repressivas sero as
prticas altemativas de sade e utihzao de remdios caseiros, como aponta o
artigo Macumbeiro no Campeche citado por Rodrigues. Neste, o articulista
refere-se aos homens e mulheres que se dizem caridosos e vo impingindo
cozimentos aos incautos
O texto Campanha contra a macumba^ informa
da priso de um macumbeiro que fazia o servio para arranjar emprego
para o consulente.. E relatado outro fato corriqueiro: a expropriao de
imagens e pertences do terreiro^"*. Neste caso, os policiais apreenderam
A Gazeta 18/3/1938. In: Rodrigues, 2000:19
AGazeta 17/11/1938. In: Rodrigues, 2000
^ Tal expropriao por parte das foras repressivas foi uma constante at mesmo na Bahia, cuja populao
maioritariamente negra e possui fora cultural indiscutvel. O manifesto intitulado Exposio de Museu
agride cultura negra na Bahia - Campanha pela devoluo de objetos sagrados aos terreiros de candombl
da Bahia divulgado pela INTERNET no fnal dos anos 90, solicita a devoluo de objetos expropriados em
incurses violentas da polcia aos terreiros, principalmente no passado. Protesta ainda contra o
sensacionalismo da referi<to exposio e solicita o envio de telegramas de repdio governador do Estado. Diz
0 texto: o que se pretende ensinar s crianas e juventude de vrias escolas que Jr-eqentam aquele
museu? O desavisado visitante ver numa mesma exposio: mscaras morturias de criminosos
decapitados, armas de fogo e outros instrumentos de homicdio, baralhos viciados, dados falsos, drogas
diversas, testculos de bandidos, fetos deformados, cabeas decepadas...e belas criaes de arte sacra
negra. Claro est, pelo texto, que, ainda nos anos 90, a recomposio da memria cultural de origem
africana ainda lun desafio a ser vencido^. Em primeiro lugar, porque os inmeros smbolos e objetos
sagrados encontram-se espalhados por todo o pas, pelas inmeras incurses policiais aos terreiros, que os
apreenderam, destruram ou simplesmente fizeram desaparecer. Em segundo lugar, o desafio a ser enfrentado
ainda nos dias atuais a superao do folclorismo, da estereotipia e da negatividade avassaladora que sempre
perseguiram as religies afro-brasileiras: ao lado de belas obras sacras, como mencionado, encontram-se

42

panelas, plvora, garrafas, parati, pombas, bzios...alm de trabalhos em


amarrao em peas de uso como gravatas, meias, etc. (p. 18).
Prticas religiosas afro-brasileiras e higienizao modernizadora na
primeira metade do sculo XX
Analisando a cidade de Florianpolis no primeiro perodo getulista
(1930-45), Campos (1992) informa como desencadearam-se dispositivos de
controle sobre o corpo e a mente dos habitantes urbanos de Santa Catarina.
Para ela, o saneamento proposto durante os dez anos do govemo Nereu Ramos
tinha conotaes fsicas e morais. Pobreza, vadiagem, loucura e crime
passam a ser vistos como elementos interrelacionados e ameaadores nova
sociedade que se quer modema, racional e voltada para o trabalho neste
contexto saneador e higienizador.
Pode-se imaginar em que medida as prticas de sade afro-brasileiras
representavam um desafio. Em primefro lugar, porque para os adeptos destas,
a loucura poderia ser apenas uma mediunidade que necessitava aflorar e
ser desenvolvida^^; em segundo lugar, pobreza para este gmpo significava a
herana da escravido e da sociedade modema do sculo XX preparada para a
marginalizao do negro; a vadiagem era o resultado da excluso do mercado
de frabalho que atingia a brancos e negros pobres, especialmente estes; e por
ltimo crime era tudo aquilo que a legislao considerava como tal e para
tanto, benzedores, curandefros e feiticefros eram criminosos em potencial,
passveis de priso e todo tipo de violncia fsica e simblica^^, como
analisamos anteriormente. Claro est, portanto que a populao negra e pobre
estava includa nos quafro gmpos ameaadores Florianpohs cujas elites
a sonhavam modema e desenvolvida nas primefras dcadas do sculo XX e
que necessitavam abolfr o passado e seus atores, como os descendentes de exescravos negros, ou mesmo aqueles brancos pobres marginalizados pela

objetos que, alm de no guardarem nenhuma relao com os rituais religiosos, ainda os associam a atos
criminosos ou mrbidos.
Em vrios depoimentos colhidos para este trabalho, os entrevistados relataram seu ingresso na Umbanda uma grande porcentagem deles ai adentrou porque estava agindo como louco, ficando louco de fato, ou
sendo visto como louco. Os desequilbrios mentais , tal como considerados pelo conhecimento mdico
psiquitrico hegemnico, so compiheiros constantes das religies afro-brasileiras. Aprofimdaremos este
aspecto quando adentrarmos as anlises das entrevistas.
^ Maggie (1992) informa que o Cdigo Penal de 1890 (artigo 156) define e extingue o oficio de curandeiro,
alm de proibir a magia e o espiritismo quando servem para curas de molstias curveis e incurveis e
provocar sentimentos de dio e amor (p. 43). O decreto de 7 de janeiro de 1890 do Covemo Provisrio
probe a interveno da autoridade federal e dos estados federados em matria religiosa, consagra plena
liberdade de cultos..., separando Estado e Igreja Catlica, mas no define o que era confisso religiosa,
como adverte a autora (p. 42)

43

desagregao da velha estrutura econmica e que a nova ordem no desejava


incluir.
Sodr (1988) analisa como o escravo configurou-se historicamente
como um empecilho ideolgico higiene e modernizao e foi sempre
relacionado a miasmas e insalubridade. No s o escravo recebia conotao
negativa, mas toda a populao negra foi totahnente excluda dos direitos de
cidadania. Ele demonstra como a liberdade do corpo, eixo central da cultura
desta populao choca-se de frente com os referenciais culturais das elites de
origem europia, que propugnam o afastamento corporal, vetando toques
mtuos e o livre contato. Assim, o desejo de europeizar-se da sociedade
brasileira do incio do sculo, estigmatizava o contato dos corpos como
promiscuidade. Aps a Abolio, a proximidade fisica entre negros e
brancos passou a ser vista como uma ameaa muito maior do que quando
havia a barreira da diferena estamental, resultante do que Sodr denomina
como tranqilidade hierrquica. Na nova sociedade ps-Abolio, ricos e
pobres, negros e brancos podem passar a coexistir em relativa proximidade
fisica, aps a falncia da ordem patriarcal-escravagista e tomava-se necessrio
redefinir territorialmente as linhas de separao, j que a nova estmtura social
ameaava a mencionada tranqilidade hierrquica.
Um dos eixos da modernidade da Florianpolis do sculo XX ser,
portanto, o saneamento fsico e moral da cidade. A preocupao com a sade
e educao do corpo e o melhoramento da raa, ocupam o centro das
preocupaes do Primeiro Congresso de Brasilidade, ocorrido em Santa
Catarina nos anos 50, como demonstra Campos. A excluso de tipos
inferiores da espcie e a aquisio das boas heranas, o culto beleza
e conscincia da sade so preocupaes afinadas com os sistemas
totalitrios coerentes com o nazi-fascismo emergente na poca na Europa,
com reflexos integralistas no Brasil.
Este iderio de aperfeioamento da raa atinge diretamente as
religies afro-brasileiras em mbito local. Em primeiro lugar, porque a
populao que a praticava pertencia majoritariamente ao gmpo negro,
excludo do arcabouo de idias que pregava a eugenia; em segundo lugar,
porque muitos dos necessitados que buscavam aquelas prticas rehgiosas
estavam naquele gmpo denominado por esta lgica de pensamento como
inferiores da espcie, pois alguns deles apresentavam algum desequilbrio
emocional ou fsico, do ponto de vista da normatizao das condutas vigentes.
As boas heranas certamente no se referiam quelas dos ex-escravos. Por
ltimo, a conscincia da sade implicava na afinao com os preceitos da
Medicina oficial vinculada uma concepo racionaUsta e positivista. Para

44

esta medicina, as prticas de sade altemativa reduziam-se, pura e


simplesmente, feitiaria.
Medicina, normatizao das condutas e as prticas religiosas afrobrasileiras
A medicina e as religies afro-brasileiras caminharo sempre hgadas.
Diz Maggie (1992): Pode-se dizer que o campo religioso se entrelaa com o
jurdico-burocrtico-policial e mdico e que essas instituies so cruciais
para o entendimento das chamadas religies medinicas "(p. 191)
Campos aponta que a poca analisada (1930-45), sob a gide do
govemo interventor de Nereu Ramos, marcada em nvel estadual pela
normatizao e intemalizao de padres de comportamento imifcadores.
Todo o perodo foi guiado pela inspirao totalitria, sob os ditames de um
nacionalismo de Estado que se impunha pela fora de um autoritarismo
destmidor da diversidade e unificador pela ordenao de decretos. A criao
do Departamento Estadual de Estatstica em 1936 vem a oferecer o
instrumental necessrio para controle e interveno do Estado. O
disciplinamento mdico-sanitrio foi um dos eixos desta poltica autoritria;
tambm foram publicadas obras sobre o tema, entre as quais destaca-se
Medicina, Mdicos e charlates do passado, de Oswaldo Cabral, como
vimos.
A Medicina modema surge, neste contexto como a redentora dos
males da ignorncia, do atraso e do empirismo da populao. Um caso,
citado por Campos e recoUiido dos jomais da poca, relata a histria de um
lavrador catarinense de Itapocu que, mordido por cobra, foi socorrido por um
curandeiro benzedor^^, vindo ento a falecer. O Delegado de Higiene, que
tambm era mdico, pediu ento a priso do curandeiro, o que de fato ocorreu.
Este relato indica o tratamento policialesco dado s prticas altemativas de
sade, que aprofimdaremos quando tratarmos do perodo da dcada de 40 em
diante, quando os terreiros das rehgies afro-brasileiras abriram suas portas ao
pblico.
Estas estratgias de normatizao faziam parte de uma estmtura global
que transformava completamente o cenrio urbano e rural de Florianpolis,
mantendo sob controle diversos aspectos da vida pblica e privada. Campos
demonstra que, em Santa Catarina a modernidade proposta nos anos 30 e 40
que implicou na instalao ou reformulao de instituies como hospitais,
manicmio e priso, significou tambm uma maneira diferenciada de
AGazeta, 19/3/1940

45

tratamento dado ao doente, louco, pobre ou criminoso que resultou na


generalizao da prtica de internamento. A autora aponta como a
instituio desta prtica alterou o referencial do imaginrio do cidado acerca
do que poderia ser um desvio de conduta e resultou em uma espcie de autocensura e censura coletiva, com uns vigiando aos outros mutuamente:
'"percebendo o encarceramento como possibilidade, na esfera das
representaes que faziam da ordem social, os individuos tenderam a
controlar suas prprias condutas e as alheias.
Este processo de
reforma moral visava a integr-los a um tipo de ordem cujo valor mximo e
universal o trabalho^*.
Esta auto-censura e censura aos outros, alm da proeminncia da
importncia do trabalho na ordem racional do capitalismo modemo pode
auxiliar na exphcao dos fundamentos pelos quais ser justificada a
perseguio intensa aos cultos afro-brasileiros. Afinal, na Florianpohs das
primeiras dcadas do sculo, a prpria sociedade, em nvel das micro-relaes
fratar de apontar e persegufr os feiticefros enfre seus vizinhos, amigos e
familiares. A auto-censura empurrar os praticantes da sade popular para o
anonimato, a minisfrar rezas, benzeduras e remdios casefros somente em
mbito privado, como nos fundos da prpria casa, ou da casa do necessitado,
numa atividade silenciosa e discreta, muitas vezes desconhecida at mesmo da
prpria famlia que muitas vezes condenava tais atos.
Na segunda parte deste frabalho alguns enfrevistados, principalmente os
mais idosos, relataram como na Florianpolis nas primefras dcadas do sculo
XX, as rezas e curas espirituais e fsicas eram realizadas nos locais mais
escondidos das casas, de forma discreta, pois muitos membros da prpria
famlia estigmatizavam as prticas e seus praticantes. Se fizssemos um
recorte analtico de gnero constataremos que principahnente os elementos do
sexo masculino da famlia - notadamente os ento chefes-de-famlia resistfram no passado s prticas rehgiosas afro-brasilefras. Campos (op.cit)
analisa como, no perodo compreendido enfre 1930-45 a afirmao da
instituio familiar foi um esteio da normalizao das condutas empreendida
pelas elites. A prpria famlia encarregava-se de exclufr de seu convvio os
loucos e doentes e exercia vigilncia sobre seus membros. A diversidade
toma-se intolervel, e o modelo de conduta da elite o nico a ser seguido. A
identidade da famha passa a ser construda na dfreo da uniformizao
afinada com o modelo dominante construdo pelas elites. Como analisamos
anteriormente, a institucionalizao da modernidade higienizadora das elites
Em A tica protestante e o esprito do capitalismo Max Wer analisou longamente a ordem da
supremacia do tr^jalho como bem moral e condutor de uma tica prpria que regular as relaes sociais e
conduzir formao de uma escala hierarquizada de valores.

46

S foi possvel porque, no nvel das micro-relaes, os indivduos assumiram


tais tarefas como suas.

Entre aqueles passveis de internamento por loucura na Florianpolis de


ento, estavam at mesmo os supersticiosos (Campos, p. 117/^; entre estes
entenda-se aqueles que acreditavam, recorriam, ou praticavam os cultos afrobrasileiros ou apelavam para seus rituais. A doena mental era ligada
diretamente a condutas no compatveis com o trabalho, num amplo leque do
que foi denominado comportamento desviante. Ou seja, louco todo aquele
cuja conduta no racional, e racional tudo aquilo que est hgado ao
trabalho. Ora, se considerarmos que o grupo negro permanecia margem do
mercado de trabalho, como j indicado largamente em diversos estudos,
considervel parcela do grupo negro tomava-se vulnervel incluso como
desviante ou louco. Diz Campos: Para o conjunto da populao
catarinense afirmar sua face cidad disciplinada, trabalhadora, higinica e
saudvel precisava ter-se constitudo o polo oposto...aqueles que divergiam
dos demais cidados (p. 118). Ou seja, para os novos anseios modemizadores
e higienizadores das classes dominantes da sociedade catarinense da poca,
apontar o desviante surge como uma necessidade para a afrmao daquele
que no desviante - o conceito se defne pela negao de seu contrrio.
Curandeiros, feiticeiros, benzedores: modernizao, sade alternativa e
preconceito
Claro est que as fguras do curandeiro, feiticeiro, "benzedor, seja
qual for a denominao que se atribua aos praticantes da sade altemativa,
no se encaixavam no perfl do trabalhador disciplinado, saudvel e racional
do iderio dos anos 30 e 40 em Florianpolis. Pois, se fosse disciplinado, na
concepo hegemnica modemizadora vigente, no poderia atender s
inmeras solicitaes de necessitados a qualquer hora do dia, s vezes de
madmgada, sempre no momento em que o consulente demandasse. A
disciplina rgida incompatvel com a prtica espiritualizada dos benzedores e
curandeiros de ento, que caminhava livremente por uma lgica antagnica
da racionalidade. Se fosse saudvel fsica e mentalmente, dentro do conceito
cientifcista da Medicina ofcial da Academia, no necessitaria recorrer aos
cultos religiosos de reequilibro fsico e espiritual; se fosse racionalista, do
ponto de vista cartesiano, no seria mstico e religioso.
Evidentemente, a conseqncia deste esforo modemizador das elites
foi a segregao da pobreza. Campos demonstra que, alm do isolamento em
69

CitaDAquino, 1939:16

47

prises e manicmios, tambm segregou-se os normais, porm pobres, nos


morros e arredores da cidade. O que a autora denomina profilaxia urbana
adquire principalmente uma conotao social, ao lado do carter meramente
tcnico. Ou seja, pode-se afirmar que as preocupaes sanitrias e de
organizao e embelezamento das reas urbanas centrais, eixos da
modernidade pretendida, em nenhum momento incluram uma opo
democratizadora dos espaos e possibihdades da cidade. Ao contrrio,
objetivaram construir uma verdadeira barreka invisvel: de um lado, as classes
mdias emergentes e elites, ocupando as reas centrais e nobres, carreando a
maior parte dos recursos do Poder Pblico e, portanto, melhor atendidas; de
outro, as classes populares, empurradas para os morros e reas ainda
marcadamente rurais.^ Estas eram majoritariamente integradas por indivduos
negros e uma parte de brancos pobres, desempregados ou sub-empregados,
marginalizados pela estrutura econmica modema ou seja, indivduos sem
condies estmturais de adaptarem-se e integrarem-se s novas demandas
sociais. Na segunda parte deste trabalho veremos como os integrantes dos
primeiros terreiros de cultos afro-brasileiros em Florianpohs, sero
constantemente obrigados a deslocar-se para reas mais desabitadas, devido a
presses da vizinhana e constantes batidas policiais. Quando este
deslocamento forado no foi possvel por falta de condies materiais ou
outras, os praticantes ficaram merc de todo tipo de violncia fsica e
simblica.
Do exposto neste primeiro captulo, podemos inferir que as religies
afro-brasileiras na Grande Florianpolis origiaaram-se principalmente nas
prticas altemativas de sade de benzedores, curandeiros e feiticeiros dos
fnais do sculo XDC at a dcada de 40 do sculo XX. Estas representaram,
para as classes populares da poca, um das poucas altemativas de organizao
social e de busca de sade fsica e espiritual. Suas prticas foram combatidas
pela Medicina ofcial hegemnica e pela chamada higienizao
modemizadora levada a cabo nas primeiras dcadas do sculo XX em
Florianpolis, ambas portadoras de uma concepo excludente, que
marginalizou negros e pobres, os mentores culturais das religies afrobrasileiras. Este quadro resultou na acirrada estigmatizao destas, que viramse na contingncia de permanecer no anonimato, impedidas de dar visibilidade
Este estilo de administrao pblica permanecer at os dias atuais em Florianpolis e obedece lgica
excludente da sociedade de classes, m qual o Estado, quando intervm, carreia recursos para reas j
fartamente providas de infra-estrutura. o caso da avenida Beira Mar Norte e bairro nobres como Coqueiros,
no Continente e praias como Jurer Internacional e Canasvieiras, habitadas por classes mdias e altas e que
recebem constantemente investimento do Poder Pblico, em detrimento de reas completamente esquecidas
por este, como os morros da Ilha e regies perifricas onde habita a populao de baixo poder aquisitivo.

48

a suas aes, restringindo-as praticamente ao espao privado das residncias


dos prprios praticantes ou consulentes.

49

CAPTULO II - A BUSCA DA AFIRMAO: 1940-1970


Examinaremos neste captulo as trs dcadas que contemplam os anos
40 a 70, que se constituiro em um perodo caracterizado pelo surgimento dos
primeiros terreiros das religies afro-brasileiras abertos ao pblico em
Florianpolis. Analisaremos o processo repressivo desencadeado a partir de
ento. Veremos as diferentes estratgias traadas pelos religiosos para
enfrentar este tipo de violncia e as opes religiosas que consideraro mais
adequadas para viabilizar a abertura dos primeiros espaos pblicos.
Analisaremos a significao dos dados apontados pelos Censos demogrficos
de 1960 e 1968 e como a chamada modernizao da cidade no final deste
perodo influencia a trajetria da Umbanda local.
As religies afro-brasileiras em Florianpohs s podem emergir no
espao pblico fimdando terreiros e centros na dcada de 40. Este tambm
um marco em mbito nacional. Maggie (1992) delimita o perodo que
denomina Brasil Republicano at 1940 no qual preponderou o conceito de
feitiaria como poder da magia malfica, temido por toda a sociedade
brasileira, desde autoridades constitudas at as classes populares. Ela aponta
que na discusso travada em tomo do Cdigo Penal de 1942 est implcita a
idia de que o mal sempre produzido pela crena nos espritos. Assim, os
rituais produziriam o mal porque so produtos do mal social, de um meio
promscuo e anmico. Os terreiros so encarados como lugar de produo de
loucura, anti-sociais, isolados, fora de controle, em lugares ermos e de difcil
acesso (p. 178). Para ela, h na legislao duas vertentes em relao
feitiaria: o direito liberal que no nega o valor e a verdade da crena e quer
punir apenas os que prometem e no cumprem. Nesta verso, a feitiaria
uma crena do passado que deve ser respeitada, mas os oportunistas devero
ser punidos. J o direito positivo desacredita dos efeitos da magia e aponta
0 espiritismo como um mal em si, a mentira e o charlatanismo so produtos
da degenerao social e os poderes ocultos podem produzir a loucura .Um dos
expoentes desta linha seria o mdico Nina Rodrigues. Veremos, na segunda
parte do trabalho, como, entre alguns adeptos do povo-de-santo da Grande
Florianpolis a feitiaria no necessariamente lun conceito negativo, pois
no tem nenhuma associao com a prtica de fazer o mal, mas, sim
trabalhar com as energias espirituais em prol da caridade.

50

2.1. OS PRIMEIROS
FLORIANPOLIS

TERREIROS

DE

UMBANDA

EM

A forma pioneira das religies afro-brasileiras locais ser a Umbanda.


Sua origem histrica em mbito nacional polmica e alvo de mltiplas
interpretaes. Alguns praticantes afirmam que ela teria origem secular, mas
a viso hegemnica, que permanece nos meios acadmicos e mesmo enfre os
religiosos de seu nascedouro essencialmente brasilefro\
Segundo esta, em 1908, no Rio de Janeiro, Zlio Femandino de Morais,
rapaz branco e de posses teria recebido um aviso do Caboclo das Sete
Encruzilhadas de que estava nascendo uma nova religio, definindo suas
caractersticas principais: O nome deste culto Umbanda. No tem matanas
nem comidas. As oferendas sero com raizes, folhas, flores e frutos. Os
umbandistas podem, atravs das danas, cnticos, visitas s pedreiras,
cachoeiras, cemitrios, lagos, rios, beira-mar mostrar a sua devoo Nesta
ocasio profetizaria ainda que, a partfr do ano 2000, a Umbanda passaria de
religio essencialmente brasileira para religio do mundo por suas
caractersticas universalistas. O Caboclo afirma a ausncia de matanas e
comidas na Umbanda, referindo-se a matanas sacrificiais de animais nos
rituais com a finalidade de dar comidas para a cabea quer dizer, para o
orix que o mdium incorpora e que dono de sua cabea e tambm para a
preparao das comidas de santo, alimentos votivos oferecidos ritualmente
s divindades.
Na Grande Florianpolis, at nos dias atuais, vrios terrefros de
Umbanda, ou de sua variante Almas e Angola praticam o sacrifcio animal e
oferenda de comida cabea, rituais considerados mais africanizados^.
Enfretanto, para sobreviver em meio hostil, veremos que adotaram como
esfratgia a terminologia e a face exterior da Umbanda, que gozava de maior
aceitao na opmio pblica. Esta Umbanda candombleizada da qual fala
Lody (1987) parece ser o formato mais adaptvel s nuances da formao das
religies afro-brasileiras locais, considerando suas dificuldades a superar e a
elaborao de esfratgias adequadas. Enfretanto, no h consenso enfre os
' A literatura sobre o assunto vasta e no cabe aprofimdar aqui, mas apenas retomar os elementos necessrios
anlise. A propsito das origens da Umbanda ver Qrtiz, 1978; Magnani, 1986; Birman, 1983; Trindade,
1986; Bastide, 1985, Camargo, 1961. Sobre diferenas entre Umbanda e Candombl consultar Birman, 1995 e
principalmente 1994, que traz detalhados quadros comparativos em vrios nveis de abordagem
Vira Informativo, novembro de 1978, n.4.
^ No possvel ter uma estatstica exata quanto a este aspecto, porque at mesmo o dimensionamento
numrico dificultado pela ausncia de dados e estudos especficos, decorrncia, inclusive, da invisibilidade
destas religies, ditada pelos estigmas e preconceitos de toda ordem. O que se pode afirmar, a partir de uma
observao emprica, que a prtica permanece at a atualidade.

51

umbandistas sobre a necessidade espiritual e legitimidade tica-religiosa desta


prtica, como aprofundaremos na segunda parte do trabalho.
Entre as inmeras verses sobre a origem da Umbanda h ainda uma
outra, bastante corrente, que remete ao sculo XIX. O ritual teria surgido em
1817, derivada do candombl trazido por escravos africanos. Foi numa
reunio de grandes babalas e babalorixs do candombl que se decidiu que
a religio originria da frica teria que ser um pouco modificada porque os
hbitos e costumes daqui eram diferentes
No cabe aqui aprofundar as diversas interpretaes sobre a origem da
Umbanda, mas apenas introduzir seu significado para compreender o
surgimento desta em Florianpolis. dificil precisar exatamente qual teria
sido o primeiro terreiro aberto ao pblico na regio que mais tarde se
denominaria Grande Florianpolis. Entretanto, h praticamente um consenso
em tomo da informao de que o primeiro centro de Umbanda de
Florianpolis teria sido o Centro Esprita So Jorge, da me-de-santo Malvina
Ayroso de Barros (1910/1988)^. Durante a pesquisa, os entrevistados
mencionavam diversos centros que estariam atuando mais ou menos na
mesma poca de Me Malvina, mas esta a referncia sobre a qual no h
nenhuma controvrsia.
Me Malvina: a pioneira
Assim, tomaremos o terreiro de Me Malvina como o marco inicial da
Umbanda na fiitura regio da Grande Florianpolis. Fundado em 1947,
registrado oficiahnente em 1953, foi, no somente um dos pioneiros, mas,
certamente, o mais importante terreiro da regio. Atualmente tem suas
atividades bastante reduzidas em periodicidade e nmero de mdiuns e
'' Verso expressa por Jorge It Bonfim, do Conselho Espiritual da Unio Joiavillense de Umbanda, por
ocasio do I Encontro Regional de Umbanda Catarinense em setembro de 1981 em Joinville. Segundo ele,
O primeiro orix da Umbanda foi Maria Conga, muito combatida porque os portugueses que trouxeram de
sua terra a religio catlica no aceitavam que os africanos tivessem a sua. A Noticia, 26/9/1981
O interessante a destacar que, sendo ele um lder de uma entidade organizativa dos religiosos,
apresente uma verso to divergente daquela oficial e hegemnica, .^ n a s para apresentar alguns pontos, a
data-referncia indicada por ele como marco da origem da Umbanda, quase imi sculo anterior oficial,
1908. O contexto completamente diverso; na verso adotada pela grande maioria do povo-de-santo em
Santa Catarina, teria si) o mdiimi Zlio Femandino de Morais, incorporado no Caboclo das Sete
Encruzilhadas, quem teria anunciado o surgimento da Umbanda. Bonfim menciona uma reunio de babalas
e Babalorixs durante a qual teria sido decidido que a religio no Brasil deveria ser diferente. H algumas
informaes contraditrias em seu relato, at mesmo porque o candombl existe concomitantemente
umbanda (e no foi substitudo por esta, como afirma). Esta interpretao destaca sobretudo o aspecto do
sincretismo como uma estratgia de resistncia dos escravos africanos no Brasil que, proibidos de praticar
seus credos, revestiam seus orixs com as imagens de santos catlicos, em um periodo muito anterior
incorporao de Zlio de Morais no Rio de Janeiro.
^Antes, Malvina Airoso Moreira

52

conduzido pela filha camal^ de Me Malvina e sua sucessora, me-de-santo


desde 1973, Juraci Malvina Pereira, nascida em 1939, em Florianpolis. A
primeira me-de-santo de Florianpolis nasceu em 14 de setembro de 1910,
em Itaja. Foi tecel e artes e somente prximo aos 30 anos^ comea a sentir
sua mediunidade. Sobre seu incio na Umbanda declarou; Eu trabalhava
numa fbrica de tecidos quando comecei a ter ataques epilpticos e tive que
sair...Mas as crises continuavam. S depois que entrei para a Umbandafiquei
curada, por isso minha famlia, apesar de ser catlica, aceitou o fato
Com o apoio do marido, o umbandista Jos de Barros, decide ir ao Rio
de Janeko em 1941 para desenvolver-se.^ a que recebe as entidades que a
acompanhariam durante toda a vida religiosa, cerca de 47 anos dedicados
Umbanda: Vov Maria Conga de Angola, dona do gong^^ de seu terreiro,
Ogun Guerreiro, o enviado de So Jorge, Caboclo Munhangaba e Cabocla
Jurema. Sua filha Juraci conta que ela fez a cabea na Escadaria da Igreja
de Nosso Senhor do Bonfim, na Bahia, em 2 de fevereiro de 1946, dia de
lemanj^^ e depois, veio para Florianpolis. No ano seguinte ela e o marido
fundariam o Centro Esprita so Jorge, inaugurado em 14 de setembro deste
mesmo ano. Sua filha Juraci declara:
Tinha a Dona Didi, logo mais embaixo e a Dona Clarnda, do Balnerio^"^,
era s. Mas ningum entendia nada de Umbanda, foi ela que implantou a
Umbanda em Santa Catarina., foi esclarecendo tudo...da Cabocla Jurema, da
Vov Maria Conga.

^Filha camal = uma expresso bastaitte usual entre os adeptos das religies aro-brasileiras para designar a
filha natural e diferenci-la da filha-de-santo, assim denominada por ter sido iniciada na religio por algum
que, na hierarquia, seu pai, ou me-de-santo.
^A reportagem de 8/10/1987 de O Estado divergente e informa que sua iniciao teria sido aos 20 anos.
* Ferreira, Berenger. O Estado, 8/10/1987 Me Malvina, 50 anos dedicados aos trabalhos de um Centro
Esprita.
DC documento, Florianpolis, 10/3/1996
Cong ou gong = Peji ou altar....a ficam as imagens dos santos catlicos sincretizados com orixs,
estatuetas de Caboclos e Pretos Velhos, velas, flores, copo com gua etc. Termo usado na Umbanda e em
cultos no tradicionais afi-o-indgenas. Cacciatore, 1988.
Fazer a cabea - iniciar-se, submeter-se a determinados rituais e aprendizados das coisas do santo.
Preparar ritualmente a cabea para receber os orixs ou entidades...Quando um mdium faz cabea, ele d
sua cabea ao pai ou me-de-santo que a faz, isto , fica sujeita ao seu poder espiritual. Cacciatore, 1988.
Os dados foram retirados da entrevista concedida por sua filha Juraci Malvina Pereira a esta pesquisa e da
reportagem do Dirio Catarinense, DC documento, 10/03/1996.
DC documento de 10/3/1996 iiiforma que ela j havia fimdado um Centro Esprita na rua Jos Cndido da
Silva, no Balnerio em 1945.
Me Antonieta informa mais tarde que o terreiro era ao p da ponte no Estreito e que nenhum deles
tocava atabaque, devido perseguio policial.
Entrevista concedida para esta pesquisa
Vov Maria Conga = espirito de Preta Velha, de antigas escravas africanas que descem em cultos afrobrasileiros./ Caboclo: nome genrico para esprito aperfeioado de ancestral ingena brasileiro,
representando um orix ou a si prprio o qual baixa nos candombls de caboclo, macumbas, catimbs,
terreiros de Umbanda e outros com influncia amerndia. Cabocla Jurema = entidade-guia, chefe da Legio,

53

As citadas Dona Didi e Dona Clarinda, j possuam, poca, um local


onde reuniam mdiuns umbandistas. provvel que Me Juraci tenha
afirmado que, at a chegada de Me Malvina ningum conhecia a Umbanda
em Florianpolis, devido ausncia dos toques de atabaques naqueles
locais. Nos primrdios, estes no eram utilizados para evitar a represso
policial e confrontos com a vizinliana. Enfretanto, no h dados suficientes
para proceder anlise das diferenas rituahsticas enfre os grupos de Dona
Didi, Dona Clarinda e Me Malvina.
O C.E. So Jorge localizado Rua Felipe Neves, no bairro da
Coloninha, na rea continental da cidade, hoje densamente povoado e
urbanizado, estava instalado poca numa regio bastante desabitada,
certamente buscando fugfr perseguio policial e de vizinhana. Me
Malvina era membro efetivo do Conselho Estadual Cristo-Esprita de
Umbanda/Culto Afro-brasileiro. Calcula-se que mais de 50.000 pessoas de
todas as crenas, raas e classes sociais freqentaram o Cenfro Esprita,
inclusive polticos fradicionais como Esperidio Amin, Angela Amin e Csar
Souza, fator que analisaremos mais tarde. Me Juraci relata que viveu at os
13 anos no Rio de Janefro e depois veio definitivamente para Florianpolis;
Quando cheguei aqui, j tinha esse centro dela, s que era um pequeno
centro de madeira. Isto aqui era uma mata virgem fechada. Minha me contava
que quando chegou aqui levantou o centro abrindo atalho com faco, as cobras
corriam, eu ainda peguei os orixs trabalhando na mata, os mdiuns trabalhavam
ao ar livre, era muito bonito.

2.2.
A
MISSO
RELIGIOSA
AFRO-BRASILEIRA
FLORIANPOLIS: sade e doena nas dcadas de 40 e 50

EM

Os depoimentos de Alxis Tedolo da Silva, o Pai Leco, e Maria da


Graa Cardoso, a Me Graa^^, dois fradicionais lderes religiosos, atestam a
proximidade enfre sade/doena e as religies afro-brasilefras na Florianpolis
dos anos 40 e 50;
Me Graa - No era qualquer um que entrava no terreiro, no poderia
ser qualquer pessoa que o pai-de-santo falasse: Voc vai pegar orix, entrar na
corrente. No! Voc tinha que ter uma doena desconhecida pelo mdico, seno
era o mdico que deveria tratar. Se voc tinha uma doena, suponhamos, havia
muito epilepsia, ou criana que no dormia ou pessoa que sofria insnia, ento,
essas pessoas procuravam a gente. Porque que se a doena fosse conhecida, da
no era espiritual. Antigamente era assim.

na Linha de Oxssi". Cacciatore, 1988. Juraci revela tambm que Me Malvina trabalhava com o Caboclo
da Monhangaba (quer dizer, incorporava esta entidade).
Entrevista concedida para esta pesquisa.

54

Pai Leco - Existia o lado social tambm. Antigamente as casas-de-santo eram


freqentadas pelas pessoas de periferia, pessoas pobres do morro, que no
tinham a quem recorrer, no tinham condies de se tratar no mdico, ento elas
iam para as casas-de-santo at com doena de mdico, mas no tinham
condies de ir numa clnica, a procuravam as casas de benzedeiras, rezadeiras,
curandeiras, entendeu?"

O dilogo entre os lderes religiosos deixa claro que a funo das casasde-santo de Umbanda, nos anos 40 e 50, quando da fimdao dos primeiros
terreiros, dava continuidade quela misso que haviam cumprido as
benzedeiras, rezadeiras e curandeiras, embrionrias das religies afi-obrasileiras. Assim como estas, os umbandistas no tinham como objetivo
substituir a medicina oficial, mas sim, oferecer tratamento de sade e apoio a
pessoas pobres, em situaes de doena e desamparo, penetrando num vcuo
deixado pela medicina oficial. Note-se, na fala de Me Graa, que ela
considera que s era tratado como problema espiritual quando a doena era
desconhecida. Se fosse conhecida, a pessoa deveria procurar o mdico. Pai
Leco amplia a reflexo, explicitando que, mesmo em caso de doena
conhecida, muitas vezes, integrantes das classes populares no tinham acesso
aos servios de mdicos formados pela Academia, de onde se origina o fosso
entre a medicina oficial e a sade popular.
Apesar de no haver inteno de competitividade, as religies afirobrasileiras foram duramente perseguidas pelas instituies mdicas e seus
integrantes, como vimos anteriormente, examinando o debate intelectual em
tomo da questo. Outro adversrio das religies afro-brasileiras em
Florianpolis sero as foras policiais, agentes de um complexo e intrincado
sistema de estigmatizao e preconceito, do qual faz parte, na poca, a
medicina oficial, a Igreja Catlica, a opinio pblica - especialmente os meios
de comunicao e parte dos leigos materializada mais freqentemente nas
vizinhanas dos terreiros.
Estigma e violncia: a marca dos primeiros tempos
Ao contrrio da trajetria da Umbanda nos grandes centros, que se
espraia adquirindo caractersticas de religio essencialmente urbana, pode-se
perceber que o primeiro terreiro de Florianpolis nasce quase como uma
roa de candombl^^. Em vez de buscar um lugar central e acessvel, o
terreiro instala-se em uma rea praticamente desabitada, o que pode-se
perceber pelo detalhe da vegetao ainda virgem, buscando a invisibilidade
que certamente protegeria o gmpo da violncia originria dos estigmas.
A roa de candombl caracteriza-se por amplos espaos pouco urbanizados, em reas de vegetao pujante,
necessria ao culto aos orixs.

55

companheiros da histria das rehgies afro-brasileiras no Brasil e tambm em


Florianpolis. Me Juraci conta:
Eu escutava minha me contar que sofreu muito com o Coronel Estrogildo.
Esse homem chegava nos terreiros...e levava os tambores para a delegacia. Ela
passou muito trabalho. Os vizinhos que no aceitavam, diziam que aqui danavam
mulheres nuas, que era casa de putaria.

Segmido a prpria Me Malvina,


houve uma poca em que a Umbanda era considerada feitiaria. Sofh
muito porque as pessoas no estavam acostumadas com isso, que comum do
Rio de Janeiro para cima principalmente^^.

As homenagens a lemanj ainda era realizadas pela yalorix na Praia


de Tramanda, no Rio Grande do Sul, certamente devido ao temor represso
policial local, como relata, nos anos 80 a me-de-santo Leonina, freqentadora
do centro de Me Malvina^^. Uma reportagem jornalstica^ informa que Me
Malvina foi presa no final da dcada de 40, acusada de curandeirismo.
Durante uma entrevista para esta pesquisa, um religioso^^ pertencente a
outro centro relata a perseguio sofiida, principalmente por parte da
vizinhana, pelo terreiro de Me Malvina que, segundo ele, foi sendo
empurrado cada vez mais para fora da cidade, para reas quase desabitadas.
Como se v, h uma defasagem em termos histricos entre as religies
afro-brasileiras locais se comparadas a alguns outros estados brasileiros.
Parece que, por diversos fatores combinados - da colonizao marcadamente
europia urbanizao tardia, cuja complexidade abordaremos mais tarde - o
povo-de-santo do Estado de Santa Catarina ter especial dificuldade em
organizar-se e expressar seus credos e, enquanto em outras regies do Brasil a
represso arrefecia, em territrio catarinense parecia manter sua intensidade
at os anos 70, como examinaremos adiante.
O filho de Me Malvina, Osmar Vidai Rita, og do terreiro, informa
que, com o passar do tempo sua me foi conquistando o respeito da populao
que foi compreendendo que ah s se fazia o bem, o que teria minimizado a
perseguio ao terreiro. Mas segundo sua filha, Juraci, a represso teria
cessado por um fato famihar bastante particular:
At que veio meu padrasto, que era da Marinha, depois ele entrou para a
polcia, ento melhorou tudo, porque a [a polcia] j fazia parte daquele grupo.
Parou a perseguio, autorizaram, (grifo meu)

o Estado, 23/4/1982
O Estado, 22/6/1988
20
Dirio Catarinense, 10/3/1996
Por se tratar de um depoimento dado por um religioso que no pertence ao terreiro mencionado, optou-se
por no mencionar seu nome, com vistas sua preservao.

56

Evidentemente, os dois fatores combinados - a transformao da


opinio pblica e o fato particular familiar citado - foram responsveis pela
melhor aceitao.
Alis, a presena de militares entre os adeptos das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis uma constante em sua trajetria histrica
que permanece at os dias atuais. A influncia dos negros marinheiros na
formao da cultura afro-brasileira local comear a delinear-se por ocasio de
sua vinda do Rio de Janeiro para Florianpolis quando da fimdao do 5
Distrito Naval. Estes atuaro decisivamente junto populao negra da regio,
criando importantes entidades associativas e de lazer^^ e influindo
decisivamente na criao e consolidao das religies afro-brasileiras locais.
At os dias atuais h muitos indivduos ligados s Foras Armadas, seja
Marinha ou Exrcito, ou ainda polcia civil, o que, na dcada de 40,
representou uma forma de proteo dos terreiros contra as investidas
repressivas, como se pode deduzir do relato. O preconceito e conseqente
perseguio atingia no s os adeptos das rehgies, mas tambm era extensivo
sua famlia:
Sofri muito no colgio porque minha me era umbandista. 0 padre me
tirava da sala de aula; ele vinha dar aula de doutrina na escola...e dizia: voc se
retire porque macumbeira. Eu queria morrer...Eu tinha 14 anos, em 1953.

A perseguio por parte de membros da Igreja Catlica outra


constante das religies afro-brasileiras:
O padre Vandelino, em Itaja, condenava. Dizem que ele sabia das
pessoas espritas^ e fechava a porta, naquela poca, em 1958 ou 60 mais ou
menos.

Numa entrevista concedida em 1978, Me Malvina relata que sofreu


muitas presses desde o comeo de suas atividades, por parte da Igreja, da
Justia e da Polcia, que muitas vezes impedia a realizao de nossos cultos
sob alegao de que coisas imorais aconteciam aqui. Mas informa que, h mais
de 10 anos que essas perseguies cessaram^"^.

Note-se que, pela data em que a entrevista foi dada, somente por volta
de 1968, a represso esmorece em seu centro. Se considerarmos que o Centro
de Me Malvina era um dos maiores e mais famosos do Estado, e que entre
seus freqentadores havia influentes polticos tradicionais, pode-se imaginar a
violncia dos inimigos histricos das religies afro-brasileiras - polcia.
Justia e at mesmo a Igreja Catlica - contra os terreiros annimos e
menores.
Para ver sua influncia junto formao das escolas de samba locais consultar Tramonte, 1996.
^ muito freqente at mesmo nos dias atuais umbandistas defnirem-se a si prprios pela denominao
genrica de espritas, termo que se convencionou utilizar tambm como medida de proteo contra
perseguies, j que o espiritismo kardecista era melhor aceito pela sociedade em geral.
O Estado, 30/12/1978

57

Examinaremos, a seguir, trs casos de represso policial a terreiros da


Grande Florianpolis e suas diferentes estratgias de resistncia.
2.3. A GUERRA DA POLCIA CONTRA OS ORIXS: Conflito no
Plano Superior
Primeiro episdio - Estratgia defensiva: no-violncia ativa
neste contexto ainda bastante repressivo que Antonieta Maria dos
Passos, 71 anos, inicia-se na Umbanda "no terreiro de Seu Pena Branca, na
Dona Maria do Anbal
localizado no Saco dos Limes, na dcada de 40.
Atualmente, me-de-santo^^ e seu terreiro a Tenda Esprita de Umbanda
Juraciara, registrado em 1975. Praticante da religio desde a idade de 20 anos.
Me Antonieta, como chamada, revela as estratgias utilizadas pelos adeptos
para transpor o estgio das benzeduras praticadas nas casas e chegar
abertura de terrefros, buscando driblar a represso:
Na poca tinha pouco terreiro. Que eu conheci foi D. Mima (Juracema
Rodrigues, minha me-de-santo). Dona Didi, Dona Clarinda, Seu Chico, em
Campinas, Dona Malvina e Dona Ida. Essas pessoas atendiam em casa, benziam,
faziam consulta, mas desenvolver mdium no, porque no tinham terreiro. O
primeiro terreiro de Umbanda que conheci foi Dona Clarinda, ao p da ponte, no
Estreito. Mas no era um tenreiro com atabaque, que naquele tempo era muito
escondido porque a polcia, Deus o livre, se a polcia chegasse e encontrasse
atabaque, ia prescF. Era palmas e muito silenciosas.

Entrevista ccmcedda para esta pesquisa.


Nome mais comumente usado para dirigente feminino de um terreiro cfi-o-brasileiro. SacerdotisaclKfe.... responsvel pela vida espiritual e temporal do terreiro, dirige a educao religiosa das filhas de
santo e o trabalho das atailiares, todas as cerimnias rituais, pblicas ou privadas, etc. Todos os adeptos lhe
devem respeito e obedincia..O mesmo qve ialorix, mais usado no Candombl. Cacciatore, 1988. Embora
a autora considere que a me-de-santo dirija todas as co-imnias presaiciei, em Florianpolis, o caso de
algumas conduzidas pela diamada Me Pequena do tareiro, no caso na Tenda Esprita Juraciara da mede-santo Antonieta aqui mmeionada; ou ainda pw uma das mdiuns a cada sesso, de modo a propiciar o
desenvolvimento de todos, como na Tmda de Umbanda Cabocla Marola do Mar, da me-de-santo Eldaii
Fernandes Camargo.
* Me Pequena - o mesmo que Jibon. Funo feminina de auxiliar de me-de-santo...Acompanha as
filhas de santo na iniciao...efiscaliza as ias* *e o desenrolar das cerimnias pblicas e privadas. (op.cit)
** la - sacerdotisa-Iniciada Termo mais usado nos candombls nag. Nos demais em geral empregado
filha de santo. (op.cit)
^^Braga (1995) relata o caso de Aninha Obbii, fimdadora do moso ll Ax Op Afonj, do So Gonalo do
Retiro que, utilizando-se de seu pr^tgio, conseguiu chegar at o ento presidente Getlio Vargas e solicitarlhe a permisso para o uso dos atabaques nas festas dos candombls, que tinha sido proibido com a instalao
do Estado Novo em 1937. Osvaldo Aranha intercedeu a fevor e o Decreto 1202 liberou ento os instrumentos
de percusso.
O relato da me-de-santo umbandista Antonieta Maria dos Passos, de Florianpolis, revela que, ainda em
1955, data provvel em que os fetos que relata se passam, esta proibio permanecia vigente apesar do fm do
paodo autoritrio getulista e parente redemocratizao do pas.

58

O relato afirma o carter de atuao na clandestinidade e a


necessidade de elaborao de estratgias por parte das religies afrobrasileiras em Florianpolis para garantirem seu espao de atuao.
Se observarmos o que ocorria em nvel nacional, com reflexos em
mbito estadual, pode-se constatar que a tnica imperante do momento era a
construo de um sentimento de brasilidade e identidade nacional. Este
nacionalismo emergente nas primeiras dcadas do sculo XX apresentava
duas faces antagnicas entre si, mas com pontos de contato oriundos dos
resultados que provocava e das transformaes que desencadeava. De um
lado, apresentava-se um nacionalismo que reivindicava o reconhecimento de
um Brasil mestio cuja noo de brasilidade negava as teorias de
embranquecimento para a prosperidade do pas - propostas na passagem do
sculo XIX para o sculo XX - e propunha, em seu lugar, a concepo de um
trip formado pelo negro, mdio e branco europeu, que, alicerados no pilar da
mestiagem sustentariam a identidade nacional. Estas idias foram
explicitadas por intelectuais na Semana de Arte Modema de 1922 e reforadas
por elementos da clssica obra Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre.^*
A outra face do nacionalismo foi o de cunho fascistizante do Estado
Novo de Getlio Vargas cujo propsito homogeneizador e xenfobo resultou
em uma poltica totalitria, com reflexos inclusive em Santa Catarina, nos
nveis pWico e privado, como vimos anteriormente. Apesar da mptura entre
estes dois tipos de concepo, estes ventos nacionalizantes trouxeram tona a
contribuio das etnias negras e indgenas formao brasileira. Em nvel
estadual, o nacionalismo fascistizante perseguia, estigmatizava e bania as
prticas culturais dos povos descendentes de europeus nos ncleos coloniais
de Santa Catarina - notadamente os descendentes de alemes e a prtica do
idioma - para afrmar e explicitar a vinculao brasileira getulista em nvel
mundial com a poltica dos Aliados na Segunda Guerra Mundial.
O cenrio acima descrito pode ter contribudo para que, na regio de
Florianpolis e adjacncias fossem afrouxadas as resistncias e a violncia
contra as prticas afro-brasileiras, reflexo desta transformao na concepo
de brasilidade que se construa nos crculos intelectuais e formadores de
opinio em todo o pais naquele momento. Entretanto, esta pequena brecha, se
permitiu, por um lado, que os terreiros religiosos afro-brasileiros abrissem
suas portas publicamente, por outro, no impediu que a violncia, impregnada
nas mstituies, nos seus agentes e na sociedade em geral, continuasse a
^ A este respeito declara Ortiz; O que quero mostrar que a operao Casa Grande e Senzala possibilita
enfrentar a questo nacional em novos termos, Dai eu ter afirmado que o sucesso da obra se encontra
tambm frtra dela. Ao permitir ao brasileiro se pensar positivamente a si prprio, tem-se que as oposies
entre um pensador tradicional e um Estado Novo no so imediatamente reconhecidas como tal, e so
harmonizadas na unicidade da identidade nacional. (1985:43)

59

atingir seus adeptos. Na realidade concreta, batidas policiais nos terreiros,


perseguies de toda ordem, violncia sobre os religiosos, duras criticas nos
meios de comunicao e a estigmatizao pelo senso-comum eram os
companheiros constantes das religies afro-brasileiras na Florianpolis da
dcada de 40 do sculo XX.
O depoimento de Me Antonieta representa um verdadeiro documento
de poca sobre a questo.
Naquela poca [refere-se a 1948, quando iniciou] a polcia no aceitava a
Umbanda. A nica religio esprita que a polcia e a sociedade aceitavam era o
kardecismo^.

As religies medinicas - a includas a Umbanda e o Kardecismo^ fr)ram meios alternativos de adaptao do homem brasileiro vida urbana,
cumprindo papis de fontes de orientao (substituindo a tradio e a
autoridade) aceitao de valores urbanos e profanos, busca de coerncia com a
cincia e a atitude cientfica, etc. (Camargo, 1961). Entretanto, embora haja
um continuum entre as duas religies, como o autor aponta, em nvel social
o tratamento dado a estas foi completamente diferenciado como nos indica a
entrevista. O kardecismo, por ser originrio das camadas mdias brancas
intelectualizadas, inspirada nas idias do francs Allan Kardec, ter aceitao
e tolerncia muito maiores pelo pensamento hegemnico da sociedade de
Em Florianpolis, j na primeira dcada do sculo XX havia publicaes espritas kardecistas. Uma delas
o Jomal Caridade, fundado em 1917, da Associao Esprita Beneficente Dr. Frederico Rolla, anexa
Federao Esprita Catharinense [sic]. Como se v, em mbito local, a expresso pblica do kardecismo foi
aceita muito antes do que a dos umbandistas, dos quais as primeiras publicaes de que se tem notcia datam
dos anos 60. Note-se que a linha do jomal esprita era bastante hostil Igreja Catlica publicando notas com
ttulos como Bigamia implantada nesta capital pelo Frade Evaristo; Receitas grtis para combater as
absurdas supersties incutidas pelos frades, nos espritos fracos, bastante a leitura de O Claro".
Schchting 0989) analisando os peridicos kardecistas aponta que, principais pontos criticados no govemo
esto; a omisso e complacncia diante das constantes transgresses de membros da Igreja Catlica s
nossas leis e costumes" (nr. 148, p.3); explorao financeira por parte de frades e padres" (nr.210, p .l) ;
Pontos criticados na Igreja; a beno papal, o casamento religioso antes do civil, confisso, batismo,
procisses e outros rituais; Religiosos so considerados traidores, interesseiros e espies (p. 176) Como
se v, os kardecistas enfrentavam de frente as foras hegemnicas do govemo e Igreja Catlica. Emtora no
saibamos quais as perseguies que o jomal sofreu, e se as sofi^u, extensa sua permanncia no tempo.
Registra-se 4 anos de atuao e cerca de 200 edies, o que nos leva a crer que, se de fato, sofreu restries
em sua berdade de expresso, os kardecistas tiiiham fora suficiente j poca - 1917 - para enfrentar as
foras repressoras, situao muito diversa da Umbanda, que, dcadas aps, ainda no lograr vitrias
significativas neste enfiientamento, como aponta o depoimento de Me Antonieta sobre a dcada de 50.
Ortiz (1978) indica-nos que a introduo do espiritismo kardecista no Brasil se faz em 1853, com as
mesas-gigante, mas somente em 1865 toma-se mna reUgio de fato, com a formao de um grupo na cidade
de Salvador. Ele indica que j na sua origem, o espiritismo se distancia de certo modo do pensamento
racionalista de Allan Kardec, seu fundador. O primeiro movimento esprita organizado data de 1873, no Rio
de Janeiro e denominou-se Sociedade de Estudos Espritas do Grupo Confcio. Seu lema era sem caridade
no existe verdadeiros espritas, e a prtica da homeopatia e dos passes para doentes era uma constante.
Afirma o autor; O mdium toma-se, antes de tudo, um curandeiro. O poder de cura ainda hoje um dos
principais critrios para o recrutamento de novos adeptos espritas, "(p.36). vasta a literatura sobre 0 tema
do kardecismo, mas no nos cabe aprofundar aqui suas origens, mas apenas os aspectos formadores da
Umbanda. Para a formao do kardecismo no Brasil ver Camargo, 1961.

60

classes e suas instituies. Ortiz (1978) analisa como se realiza a integrao


do universo religioso afro-brasileiro na moderna sociedade nacional e seu
resultado mais originalmente brasilefro: a Umbanda. Ele demonsfra que a
religio lunbandista nasce junto com a consolidao de uma sociedade urbanoindustrial e de classes. Enfretanto, a aceitao do kardecismo ser muito maior
do que a Umbanda, considerada mais ^canizada, alm da diferenciao
em sua composio social. Veremos que, historicamente, nas religies afrobrasilefras, quanto mais africanizado o ritual, mais baixo espiritismo foi
considerado.
Braga (1995) aponta que, na aceitao dos kardecistas e rejeio aos
umbandistas estava subjacente a relao das classes sociais reproduzida no
contexto das disputas religiosas que colocava a populao pobre e negra e a
classe mdia baixa como praticantes de um baixo espiritismo{p.\53i),
confimdido com fetichismo, que deveria, portanto, ser eliminado da sociedade.
Este prestgio do Kardecismo pode estar na base da explicao das
razes pelas quais a maioria dos Cenfros de Umbanda de Florianpolis, at os
dias atuais, denomine-se com o cognome esprita - Tenda ou Cenfro Espfrita
ou s vezes adicionando os termos Cenfro Esprita de Umbanda, Tenda
Esprita de Umbanda. Na segunda parte do frabalho, analisaremos esta autoidentifcao e o que significa em termos da apresentao pblica dos
terrefros.
Nas primefras dcadas do sculo XX fransformava-se a sociedade
brasilefra - como vimos anteriormente ocorrer tambm em Florianpolis - e
junto com esta, ocorre tambm uma fransformao cultural. Segundo Ortiz
(1978), as crenas e prticas afro-brasileiras se modificam tomando um novo
significado no conjunto da sociedade global brasileira.{p.\2) Embora o
autor acredite que a religio umbandista se legitima medida em que integra
os valores da sociedade global, esta afirmao deve ser relativizada, pois se
examinarmos, por exemplo, a frajetria da Umbanda em Florianpolis
veremos que, em nenhum momento ela legitimou os valores, mas ao confrrio,
enfrentou-os com diversas tticas como no caso em questo, resistindo
represso em todos os nveis. ilusfrativo o relato de Me Antonieta acerca
dos fatos ocorridos no terrefro de Dona Mima, sua me-de-santo, na Rua so
Cristvo, no Morro do Cemitrio, em Coquefros."A polcia chegava de supeto. A vinha a cavalaria. No terreiro que me
iniciei a sesso comeava s 2 e terminava s 6 da tarde. noite no podia ter
sesso. Mesmo tarde a gente tinha que estar esperta para ver se vinha polcia
ao longe...se a gente desconfiava encenrava. Minha me-de-santo, Juracema
Rodrigues, conhecida por Dona Mima foi muito judiada por casa da religio.
Bateram muito nela, quebraram o altar, no ficou nada em p. Isso foi mais ou

61

menos em 1955. Quem prendeu foi o delegado do Estreito. A polcia invadiu, o


cavalo foi pisando as pessoas, com crianas e tudo dentro do centro.

Ortiz analisa que a Umbanda fiuto das mudanas sociais processadas


aps os anos 30, exprimindo a consolidao de uma sociedade urbanoindustrial. As antigas tradies afro-brasileiras desagregaram-se canalizadas
para uma nova modalidade religiosa. Em ltima instncia este fenmeno de
canalizao ser o responsvel pela implantao e difuso da Umbanda sem
o qual os fragmentos da tradio se pulverizariam em uma multiplicidade de
prticas individualizadas na pessoa do macumbeiro. (p.29) Claro est, pelo
depoimento da me-de-santo Antonieta, a no-consonncia com os valores
emergentes da nova sociedade urbano-industrial, o que explicaria a violncia
contra a prtica umbandista. Assim, estamos de acordo com o autor quando
afirma que a Umbanda o resultado da desagregao das antigas tradies
africanas - que tentam perpetuar-se no candombl - mas, em Florianpolis, a
Umbanda enfrentar dificuldades imensas e seus adeptos sero considerados
uma ameaa como veremos mais adiante. Entre estes, estar principalmente
a populao negra e pobre, impedida de manifestar suas prticas culturais
espirituais de cura - ainda que isolada e discretamente - e mais ainda suas
"africanidades"^\ Esta populao, invisvel pela fora da excluso provocada
pela herana escrava dos sculos anteriores e pelas prticas higienizadoras e
modemizadoras do sculo XX ser totalmente estigmatizada e a cultura da
qual portadora ser impiedosamente reprimida.
A Umbanda representar uma altemativa adequada esta populao na
Florianpolis ps-anos 30. Sendo uma sntese brasileira (Ortiz), portadora
da herana cultural dos negros e indgenas, do catolicismo e abarcando
tambm o kardecismo europeu das classes mdias, atrair grande nmero de
simpatizantes majoritariamente das classes populares, atingindo tambm as
classe mdias e ehtes - ainda que de forma quase invisvel aos leigos rapidamente se estendendo por toda a cidade, como veremos mais tarde. Esta
elasticidade de seu campo de influncia perceptvel ao constatar que, desde
seu surgimento, com as enormes dificuldades que se depreende do depoimento
de Me Antonieta, a Umbanda cresce vertiginosamente at os dias atuais,
cobrindo toda a rea urbana da Grande Florianpohs, ao lado dos terreiros de
Almas e Angola, a partir dos anos 50 e, em menor nmero, de candombl a
partir de meados dos anos 70.
Por possuir como essncia a incluso da diversidade da sociedade
brasileira, a Umbanda conseguiu abarcar um vasto leque de gmpos sociais
Poderamos chamar ainda de negritude. Segundo Kabengele Munanga (1988), h cerca de cinqenta
anos nascia o conceito e movimento ideolgico. O autor localiza ainda uma definio cultural segundo a qual
negritude seria a afirmao do negro pela valorizao de sua cultura, a comear da poesia e outros.

62

com necessidades diferenciadas. A preocupao em manter a idoneidade,


tomava parte dos terreiros um espao que primava por uma srie de
orientaes moralizadoras. Diz Me Antonieta:
A/o centro tinha uma moral muito respeitada. No se fazia matana,
obrigao^^ na frente de criana. Era uma coisa secreta, para a criana no ficar
com aquela coisa na cabea..

A entrevistada revela que, apesar de toda a moralidade, a violncia


policial no arrefecia.
E/es [os policiais] entraram, com criana e tudo l e bateram na minha
me-de-santo e deram ordem de ir presa. Ns, que ramos os filhos-de-santo Rufina de Oxssi, Margarida, Seu Joo e at o pessoal da assistncia, falamos
que se ela ia presa, ns caminharamos Junto com ela, sozinha ela no ia. Mas
eles fizeram um cerco e ns no pudemos acompanhar. Levaram ela com a
prpria roupa do orix. Nessa hora ela estava com a Cabocla Jurema. Da ela J
estava toda arrebentada, tudo que foi dente que tinha na boca eles quebraram.
Era soco ali, soco l, o sangue correndo. Os dentes ficaram um caco. Mas a
Jurema no subiu^ .

O aspecto da solidariedade gmpal combina-se a uma dupla resistncia:


de um lado, o gmpo de filhos-de-santo e assistncia do terreiro que decidem
acompanhar a me-de-santo; de outro, a prpria entidade espiritual. Cabocla
Jurema, que no sobe (no desincorpora da mdium) apesar das agresses
sofridas:
A a Cabocla Jurema falou que ela era muito Cabocla para segurar o
cavalo^^ dela; que ns deixasse que ela no ia morrer, mas tambm no ia subir.
Botaram ela num carro e levaram. Ns acompanhamos, eles fzeram com ela um
desfile na praa pblica, em frente ao Palcio do Governo na poca. No gosto de
me lembrar. Foi uma poca muito sacrificada aquela nossa. A, com a roupa da
Cabocla - uma saia estampada com um saiote de pena por cima, de penacho,
arco e flecha, tudo isso eles fizeram ela levar. Da, saltaram com ela na Praa e
subiram com ela na frente, fizeram ela desfilar como se fosse num carro de
carnaval, uma fantasia, mas a Jurema no suspendeu. A polcia quis malhar ns,
mas a gente enfrentou, no amos deixar ela sozinha.

Pode-se inferir a energia advinda da conscincia tnica da me-desanto: ser muito cabocla neste contexto significa ser forte e destemida, como
os caboclos, descendentes mestios dos hericos e mticos indgenas do

Refere-se matana de animais por ocasio dos rituais de iniciao ou obrigao para o santo.
Iniciado na religio., que se submeteu ao processo de iniciao para servir de suporte descida dos
orixs entre os humanos. Cacciatore, 1988
Quer dizer, a entidade no desincorporou do mdium, no abandonou o espao terreno.
Pessoa que serve de suporte para a "descida dos orixs e entidades. Mdium, Tambm cavalo-de-santo.
Nos candombls de caboclo e na Umbanda chamado tambm de aparelho e na Quimbanda, burro.
Cacciatore, 1988. Na Grande Florianpolis ouvi a expresso mdium; rarissimas vezes cavalo e nenhuma
vez burro.

63

imaginrio nacional elaborado no perodo do Romantismo b ra sile iro .A


ridicularizao de roupas rituais e a exposio pblica da mdium demonstram
a impunidade dos agressores e a condescendncia pblica com a humilhao
sofrida pelo grupo, j que a entrevistada no menciona qualquer ato de apoio
por parte dos transeuntes da praa. A expresso no ia morrer mas tambm
no ia subir rene duas manifestaes sobrepostas da resistncia; a da pessoa
fsica da me-de-santo que tranqiliza o grupo afirmando que no ia morrer
e a da entidade Cabocla Jurema garantindo que tambm no ia subir.
Quanto ao conjunto que envolve o grupo de mdiuns e a me-de-santo
agredida, podemos afrmar que este, no momento do conflito, utilizou a ttica
da no-violncia ativa. Proposta pelo lder indiano Mahatma Gandhi^^e
seguida pelo lder negro norte-americano Martin Luther King, consiste em
aes de resistncia coletiva sem que, sob nenhum pretexto, empregue-se a
violncia fsica. Embora em nvel micro-estrutural e localizado, pode-se
caracterizar desta forma a tenacidade do grupo de religiosos em tomo da mede-santo, acompanhando-a durante toda a trajetria do terreiro at a praa
onde foi exposta pubhcamente e permanecendo a seu lado nos momentos de
maior tenso, apesar do rechao violento e ameaa por parte dos policiais.
Fica claro, pelo episdio relatado, que trs modalidades de foras
complementares concentravam-se nos religiosos; uma, a fora social do gmpo
em tomo da me-de-santo Juracema, posto mximo na hierarquia do santo,
motivo maior pelo qual os mdiuns e toda a assistncia deslocaram-se; outra,
a fora espiritual do coletivo orientado pela Cabocla Jurema - incorporada na
expoente do Indgenismo na literatura nacional foi o escritor Jos de Alencar. Sodr (1982) analisa como
em tomo do indio surge e cresce, com o passar do tempo um conjunto de idias reflexo do surto capitalista no
mundo. Para ele, o exame do Indianismo desvela preconceitos, tendncias e motivaes que pareciam
inexplicveis mas que, luz do momento histrico da ascenso burguesa possvel desvelar. Neste momento
de transformao poltica e econmica algumas relaes sociais declinam, outras ascendem e o mito do ndio
vai servir de motivo para as crticas sobre os problemas criados por esta fase de mudana, de rpida
deteriorao de valores. O autor demonstra como, no contexto da ascenso burguesa seria um contra-senso
valorizar o negro, que fornecia o trabalho e estava no extremo inferior da hierarquia social. Como os leitores
pertenciam, em geral, classe dominante podiam aceitar a idia de valorizao do ndio. Numa sociedade
escravocrata, honrar o negro teria representado uma heresia." (p. 268) pois ficcionistas e leitores
pertenciam ete e, como bem lembra Sodr, Jos de Alencar, o mais destacado deste Movimento Literrio
era escravocrata. Apesar deste quadro contraditrio em relao valorizao do negro, o mito do indgena
apresentado como um indivduo puro, leal e corajoso sobreviveria muito tempo aps a falncia do movimento
literrio que o popularizou. Sua arquetipia remete a um passado romantizado, de natureza exuberante, agora
ameaado pela modernidade que corrompe valores e ideais. Este imaginrio permanecer, atingir as camadas
populares e ser fimdamental na constituio da figura dos caboclos da Umbanda e dos candombls de
caboclo.
^N o contexto da luta contra o colonialismo ingls na ndia, prope a resistncia no-violenta tenaz e
incansvel dos povos. Por exemplo, o povo indiano deveria protestar contra o domnio ingls recusando-se a
comprar e usar os tecidos fabricados pela indstria daquele pas. A ndia foi colnia da Inglaterra at 1947.
Em Florianpolis, na mesma poca, as religies afro-brasileiras foram duramente reprimidas, resqucios de
um colonialismo que ameaava destruir as bases culturais da populao negra para afirmar suas razes,
racionalistas e brancas.

64

me-de-santo, tranqilizando e orientando o grupo afirmando que no ia


subir e, por ltimo, a pessoa fsica da me-de-santo tambm resistindo.
Note-se que, para enfi-entar a Polcia - fora hegemnica superior e
constitutiva do Poder - os religiosos invocaram outra fora poderosa com a
qual poderiam contar: a resistncia enrgica da entidade espiritual. Era clara a
conscincia entre os adeptos de que eles eram pessoas pobres que nada
podiam fazer, como afrma Me Antonieta mais tarde. Portanto, para
enfi-entar o Poder Institudo na sociedade humana, somente o Poder Espiritual.
Do poder material da Polcia para o poder espiritual da divindade Cabocla
Jurema, o conflito deu-se no plano superior, de chefe para chefe, ou seja,
do Delegado (chefe da fora policial no plano material) para a Cabocla (chefe
do plano espiritual). Visando a esta equiparao de foras que a divindade
Cabocla Jurema tranqiliza os religiosos avisando que no vai subir ou seja,
no deixar o corpo da mdium, mas permanecer em terra enfrentando a
tropa policial. Isto indica que o povo-de-santo na poca conhecia claramente
as limitaes de sua fora social, no contexto da perseguio e marginalizao
de que eram alvo os cultos afro-brasileiros e aceitam que a Divindade assuma
o posto principal no enfrentamento do Delegado, a exemplo do que ocorrer
nos dois outros episdios da Guerra da Pohcia contra os Orixs que veremos
a seguir.
No momento em que a entidade espiritual pede aos filhos-de-santo que
se afastem, porque ela no ia morrer [referindo-se pessoa da me-desanto] fala mais alto a voz do grupo social:
A ns desobedecemos o orix [Cabocla Jurema], mas em benefcio dela
[Juracema]. Por que se ela era nossa me-de-santo, onde derramasse o sangue
dela, o nosso tinha que ser derramado tambm. Nossa lei linda, tem moral, no
podemos abandonara me-de-santo.

O medo do feitio, analisado anteriormente, tambm fca evidente por


parte dos policiais e a violncia surge como reao direta contra este temor,
como historicamente j analisado em outros locais do pas^*:
Quando passou em frente Catedral, a Cabocla Jurema ajoelhou-se e
movimentou a flecha em direo Igreja, salvando^^ Oxal. A veio um polcia
num cavalo e deu um tapa nela na nuca. A Jurema caiu. Os policiais levantaram
ela e iniciaram aquele desfile em frente ao Correio. A a polcia disse que ia
prender todo mundo e prendeu ela. No reagimos porque a gente ia apanhar
muito e a Jurema disse que no continussemos, porque ela sabia muito bem o
que fazia na terra.

Pode-se observar que justamente no momento em que a entidade


dirige-se ao Poder Catlico - movimentando sua flecha em direo Igreja 38
39

Ver a este respeito Maggie, 1992 e Braga, 1995


O mesmo que saudar, cumprimentar. Cacciatore, 1988

65

que a represso se intensifica por iniciativa de um policial, o que demonstra


que este gesto simblico, que unia a mensagem de resistncia e de afirmao
da religio afro-brasileira diante do templo catlico, foi captado pelo policial
provavelmente como um gesto de feitiaria, que deveria, portanto, ser
contido. O jogo simblico empreendido pelo grupo, pela mdium e pela
Cabocla Jurema incorporada nesta, portador de um signifcado que, naquele
momento, pode ser apreendido, tanto pelos filhos-de-santo, como por outros,
que se colocavam fora do grupo, como a fora policial, provocando reaes
antagnicas diante do mesmo fenmeno.
O outro dado que est subjacente a este momento do conflito, que, de
fato, estava surgindo em Florianpolis, uma religio popular, calcada sobre
bases africanas e indgenas - e no romanizadas - capaz de enfrentar a
hegemonia do Catolicismo institucionalizado, identificado com as elites, cuja
representao fisica mais importante o edificio da Igreja enquanto espao de
dominao fisica e simblica, guardi de seus mais intocveis dogmas'*. Ora,
uma entidade mestia da Umbanda apontando arco e flecha em direo
ao templo maior da Igreja Catlica trazia subjacente um sinal de guerra
religiosa que os filhos e a me-de-santo no puderam prever, mas que os
policiais captaram desencadeando a extremizao do conflito.
A impunidade dos agressores outro elemento digno de anlise. na
continuidade dos fatos que Me Antonieta revela este aspecto, aps a soltura
da priso da me-de-santo agredida, Juracema Rodrigues:
Depois que ela veio de volta, a gente foi na Delegacia. O delegado era o
Saul Vitto - branco, galego de olhos azuis. Ele disse que a lei era esta: olho por
olho, dente por dente! e que a lei no dava cobertura a macumbeiro. E ficou tudo
por isso mesmo. No saiu nem no jornal. Nem nisso ns tnhamos aceitao. S
saiu que foi fechado o Centro de Macumba na Rua So Cristvo. Mas no foi
fechado no. Fizemos uma caixinha, cada um punha o que tinha. Conseguimos
um dinheiro, a o delegado no era mais o Saul Vitto tinha um outro. Chamava
Antnio, ele disse que era bom a gente procurar o cartrio e registrar o terreiro. A
fomos no Cartrio da Herclio Luz. Formamos a diretoria. Depois disso tudo, todo
mundo da religio ficou com medo. E o que aconteceu com o Saul Vitto? Depois

Na majestosa obra teatral O Pagador de Promessas, de Dias Gomes, depois transformado em fikne, na
dcada de 60, fica clara esta noo do edlBcio da Igreja como espao de afirmao e resistncia do
catolicismo mais dogmtico. Na trama, o lavrador Z-do-Burro faz uma promessa no candombl a lans,
sincretizada no catolicismo como Santa Brbara. A promessa implica em levar uma cruz at a Igreja de Santa
Bibara mais prxima, caso lans curasse seu burro de uma ferida causada por raio. Numa belssima alegoria,
a escadaria da Igreja surge como espao de disputa e guerra religiosa, pois o padre responsvel pela Igreja no
quer permitir que a cruz oferecida a lans/Santa Brbara seja colocada dentro da Igreja, j que isso poderia
significar a religio afro-brasileira ocupando os espaos do catolicismo.

66

de tudo que fez com a minha me-de-santo, ele foi ser filho-de-santo da**^ no
Estreito. L foi coroado*^, catulad*^, confirmad^, passou a ser pai-de-santo.

Maggie (1992) analisa os processos de acusao de feitiaria no Brasil,


apontando a proximidade e a familiaridade de todos os envolvidos delegados, autoridades, acusados de feitiaria - com os rituais e expresses das
religies afro-brasileiras. A autora percebeu desde 1890, uma coincidncia
entre algumas categorias do discurso jurdico-burocrtico e do discurso da
crena. O texto legal e o da crena so homlogos, afrma. Ela vai ainda
mais longe dizendo que o Estado participa da crena, que no pertence apenas
a negros e ignorantes e, no Brasil, todos temem o feitio enquanto
produo cultural. Para Maggie a lei, em vez de suprimir a crena na
feitiaria, fimda um sistema de crenas que todos compartilham. Este sistema
baseia-se na crena dos espritos e nos poderes ocultos de produzir malefcios.
Ento, associa-se esprito e capacidade de fazer maldade. Entretanto, na
mistificao que est o ponto de concordncia que fazem todos serem
cmplices da perseguio aos fraudulentos" (p. 187). Identifcando a
proximidade de origem social entre policiais e acusados, problematiza se no
estaria subjacente a estes a mesma crena, s que os primeiros estariam na
posio de perseguidores e os segundos perseguidos. Aqui todos participam
das mesmas premissas culturais, ou seja, participam das concepes que ns
tentamos em vo colocar como crenas do passado, dos pobres, dos negros .
(p. 186)
Esta proximidade social e cultural entre autoridades policiais e os
acusados ifeiticeiros certamente explica porque, como declarou a
entrevistada, o delegado de Florianpolis toma-se, ele mesmo, um pai-desanto de um terreiro no Estreito, tempos aps haver empreendido esta
violncia contra a me-de-santo Juracema Rodrigues. Afinal, naquele evento
ele estava na posio social de repressor e cumpriu este papel. O que nos
indica que ele mesmo participe da crena sua adeso Umbanda
Por se tratar de informao que pode gerar conflitos no se menciona o terreiro ao qual se integrou o
delegado.
Coroa : conjunto de orixs e entidades de um mdium, santos que ele recebe e que o protegem. Quando
so poderosos e incomuns diz-se que ele tem uma coroa bonita Cacciatore, 1988. Ser coroado, , portanto,
ser feito pela me ou pai-de-santo, recebendo deste o conjimto destes orixs protetores.
Catular: raspar a cabea para fazer o santo, iniciar-se Cacciatore, 1988.
Refere-se a confirmao de protetor; Cerimnia realizada aps a iniciao do mdium para dar certeza
de qual realmente sua entidade protetora (chefe-de-cabea). Cantam-se pontos, os protetores incorporam e
preparam as guias (colares para o mdium). Sobre a cabea deste, o chefe do terreiro coloca uma coroa de
certas plantas (guin, arruda, espada-de-so-jorge) e derrama vinho tinto. Cantam-se pontos de caboclo at
a incorporao do chefe-de-cabea do novo iniciado, e a entidade se identifica riscando seu ponto.
Cacciatore, 1988.
"Riscar o ponto fazer desenhos ou sinais cabalsticos que representam determinadas entidades espirituais e
que possuem poderes de chamamento s mesmas ou lhes servem de identificao" Quem o faz o chefe do
terreiro ou o mdium que recebeu a entidade (no caso, identificao). Idem.

67

posteriormente. Em sua viso, provavelmente se tratava de cumprir com sua


obrigao com a lei que, segundo acreditava, determinava a proibio de
feitiaria. O entendimento da relao entre f e poder no Brasil complexo
porque estes domnios relacionam-se diretamente com a interpretao da
formao cultural do brasileiro, o que complexifca a anlise e no permite o
maniquesmo que determina a simples oposio de foras repressivas de um
lado, e, de outro, os praticantes das religies afi-o-brasileiras. Estes agentes
sociais, fora de seus papis especifcos, tem muitas vezes imbricadas suas
realidades culturais, o que demonstra a multilateralidade do fenmeno.
Este trecho esclarecedor revela-nos vrios elementos da trajetria das
religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Em primefro lugar, a clara
conscincia do conflito tnico e da negatividade que pesava sobre o grupo
devido sua origem negra. Esta conscincia est insinuada nas entrelinhas,
quando a enfrevistada descreve o fentipo do delegado repressor, como um
galego de olhos azuis. Em segundo, a impunidade dos agressores, quando
relata que fcou tudo por isso mesmo; em tercefro, a cumplicidade dos
meios de comunicao que regisfram o ocorrido apenas do ponto de vista dos
agressores - o fechamento do terrefro, sem nenhuma meno s arbitrariedades
comedidas; em quarto, a resistncia do grupo, reconstituindo o centro aps o
ataque policial; em quinto, o inslito: j estava constituda possibilidade de
regisfro legal do terrefro, ou seja, a institucionalizao da religio j estava a
meio caminho; por ltimo e o mais surpreendente: o prprio delegado tornase mais tarde um pai-de-santo, de onde pode-se depreender que, complexo
e infrincado o processo de integrao de um indivduo a uma prtica religiosa.
Tal revelao rompe completamente a dualidade maniquesta enfre bem e mal,
segundo a qual o primefro seria representado pelos adeptos da religio afrobrasilefra e o segundo pelas foras policiais.
Claro est, mais uma vez, a tnue frontefra enfre estes dois domnios. A
questo no se restringe aos bons ou maus instintos de indivduos isolados;
frata-se de uma disputa de foras sociais, com interesses antagnicos. De um
lado, um grupo com expresso cultural prpria, historicamente marginalizado
e estigmatizado, lutando por espaos no campo religioso e pelo dfreito sua
existncia enquanto tal. De oufro, esto as foras institucionais ligadas aos
interesses hegemnicos dominantes, cuja inteno manter o confrole dos
campos esfratgicos da sociedade para garantir o domnio enquanto tal, e o
campo religioso certamente mn dos mais importantes.
Em Florianpolis, nas dcadas de 40 a 50, perodo do qual estamos
fratando, aos adeptos das rehgies afro-brasilefras uma das formas de
resistncia possvel era a j citada no-violncia ativa que novamente
acionada para a soltura da me-de-santo;

68

Nos reunimos para ver o que fazer, mas a Jurema tinha dito que o tempo
que estivesse presa no ia subir. Que ns ficasse em concentrao bem firme,
orando, cantando, porque ela [Cabocla Jurema] ia trazer ela [Juracema Rodrigues,
me-de-santo] de volta... E, de fato, a polcia trouxe ela, soltou em frente ao
cemitrio [de Coqueiros] toda pisada, e a tivemos que preparar bochechos com
gua e sal, mas s tinha os caquinhos dos dentes. Isso me marcou, porque hoje
temos tudo na nossa mo e o pessoal da nossa religio no sabe ter moral para
levantar a religio, que ainda mal vista, tudo macumba.

A solidariedade silenciosa e sub-reptcia tambm uma marca deste


conflito. A presena constante do grupo de mdiuns durante todo o embate e o
desem-olar dos acontecimentos demonstram que, nesta rede invisvel cidade
naquele momento, havia fortes ns de apoio mtuo.
Todos, quando souberam, deram apoio: Seu Chico, falecida Didi, Dona
Cristina, Dona Bicota, ficaram do nosso lado, mas a gente era pobre e no podia
ir contra a lei porque a Umbanda na poca era baixeza. Religio de negro, vou
falar claro. Diziam: isso coisa de negro e eies dizem que o branco que est
l dentro da mesma laia que os negros vagabundos, gente que no quer
trabalhar", (grifo meu)

O acontecimento narrado acima, oriundo de um fragmento do cotidiano


imia clara demonstrao de como se expressavam as relaes da sociedade e
suas instituies com as religies afro-brasileiras na Florianpolis da dcada
de 50, marcadas pelo estigma e marginalizao j mencionados. Revela
tambm a conscincia plena que o grupo possua de sua inferioridade na
escala social, no apenas pela sua condio tnica de pertencimento
populao negra, mas tambm a percepo de que a marginalizao a que sua
cultura era relegada era extensiva a oufros grupos tnicos que dela
compartilhassem, como os brancos, por exemplo.
Se lembrarmos que o Brasil vivia naquele momento um perodo de
redemocratizao e de afirmao das expresses culturais nacionais, pode-se
imaginar o quanto as religies afro-brasilefras em Florianpolis permaneciam
margem dos benefcios desta abertura cultural e poltica, alvos diretos da
violnci fsica e simblica das instituies. interessante analisar a distncia
profimda enfre a legalidade democratizante proposta em documentos e leis do
novo perodo, e o autoritarismo de fato presente no cotidiano da populao
negra e pobre em Florianpolis. Alis, no somente em mbito local este
fenmeno observvel. Como aponta Braga (1995) tambm na Bahia, a
represso aos terreiros de candombl se verificou permanentemente ao longo
da primefra metade do sculo XX. Em sua pesquisa, ele percebe que os
entrevistados no mosfravam interesse em discutfr o assunto, sugerindo haver
uma restrio mental ao tema, como se a memria coletiva buscasse
esquecer as aes policiais que feriam a dignidade do povo-de-santo.

69

O mesmo fenmeno observvel em Florianpolis. Entre os muitos


entrevistados, em dezenas de horas gravadas, as menes diretas represso
sofrida no so proporcionais cotidianeidade com que de fato ocorria e
poucos so os episdios narrados com tantos detalhes como os que nos revela
Me Antonieta. Entre aqueles que confirmam ter havido represso policial
sobre os terreiros na histria das religies afro-brasileiras locais, alguns no
admitem terem sido alvo dela, mas apenas ter conhecimento de que outros
centros haviam sido atingidos pela perseguio. Por vezes, no decorrer do
depoimento, com uma frase ou gesto de cabea ou ainda menes indiretas,
foi possvel perceber que o prprio entrevistado e seu terreiro, em algum
momento de sua trajetria, tambm haviam sido vtimas da violncia policial.
Estes dados nos sugerem que a represso no ocorria isoladamente, mas era
uma constante, variando em maior ou menor grau, de terreiro a terreiro e de
ocasio a ocasio.
As reticncias e o quase silncio de parte dos entrevistados parece
indicar-nos que permanece at os dias atuais o constrangimento pelo
tratamento criminalstico sofiido no passado pelos adeptos das religies afrobrasileiras. Entretanto, a explicao de Braga no nos parece suficiente - ele
credita a uma espcie de esquecimento proposital ou involuntrio da memria
coletiva. Poderamos pensar em outra hiptese; se o constrangimento
permanece, provavelmente porque, at os dias atuais, os adeptos sintam
ainda o preconceito, mesmo que de forma velada. Se atualmente, j no existe
de fato a represso policial tal como no passado, a marginalizao das
religies afro-brasileiras e a estigmatizao de suas prticas ainda permanece,
como vimos nos depoimentos de Me Antonieta, quando afirma que a nossa
religio ainda muito mal vista, tudo macumba
O tema do preconceito vigente ser esmiuado na segunda parte deste
trabalho quando analisarmos as entrevistas dadas na atualidade.
A seguir, examinaremos dois outros casos de confronto entre os adeptos
das religies afro-brasileiras e a polcia. Alm da estratgia da no-violncia
ativa utilizada no momento do conflito pelo grupo de Juracema Rodrigues, ao
qual pertencia Me Antonieta, duas outras estratgias sero utilizadas pelo
povo-de-santo para defender-se na Guerra da Polcia contra os Orixs; a
barganha e a cooptao, ambas tambm no-violentas, mas com tticas
diferenciadas.

70

Segundo episdio - Estratgia defensiva: a barganha


O segundo caso ocorreu com Cristina Simas Costa, a Me Cristina,
Embora ela no precise exatamente a data do acontecido, os dados do
depoimento indicam tratar-se dos anos 60:
"Teve uma poca a que tinha direito de bater s at s 10 horas da noite. A
polcia ia, quebrava tambor de tudo quanto era terreiro. Isso bem no comeo. No
tinha direito de ningum fazer sesso, bater tambor Meu terreiro era pequeninho,
l em cimal...Tem uns 35 anos isso. Era umas 11 horas e ainda estava a sesso
batendo. Naquele tempo, o delegado era um galego muito ruim: ele entrava no
terreiro e quebrava o tambor com o p. Nesse dia quem estava arriado
[incorporado em Me Cristina] era Seu Caveira que arriava na linha de Ex
naquele tempo. A, quando o delegado meteu a mo na porta que entrou, Seu
Caveira chegou perto, meteu a mo no peito dele e disse: Daqui tu no entra, eu
que mando. Tu manda l na rua". O delegado: Por que eu no entro? A ele,
Seu Caveira, com uma bengala na mo - Ento entra pr tu v"! (grifo meu)

Pode-se observar que, diversamente do ocorrido com a me-de-santo de


Me Antonieta, desta vez h um enfrentamento direto: a prpria entidade, no
caso, Exu Caveira incorporado em Me Cristina, faz uma barreira at mesmo
fsica contra o policial, delimitando claramente os espaos de poder e de
autoridade: no terreiro, mandam os orixs e seus mensageiros; na rua, manda a
autoridade constituda. Tambm neste caso o conflito ocorre no Plano
Superior, ou seja, o Delegado contra o prprio Exu Caveira. Como no caso
anterior, o povo-de-santo deixa que a entidade espiritual enfrente o poder
hegemnico das foras policiais, novamente, de chefe do plano material para
chefe do plano espiritual, demonstrando a conscincia daquele da debilidade
de sua capacidade de enfrentamento direto naqueles tempos.
Neste embate, a entidade espiritual desafia a fora terrena personificada
no delegado. Vejamos o que ocorre:
A o delegado no entrou, foi pr rua. A meu guia [Exu Caveira] foi atrs
dele. Chegou l o delegado disse: Olha, tu tens tanta fora que no me deixastes
entrar: ns andamos atrs de trs presos que fugiram, me faz eu pegar esses
presos. Tempos depois, o delegado disse pr mim: Olha, s no entrei porque vi
que voc tinha uma fora muito grande, (grifo meu)

Note-se que o delegado teme o poder do guia espiritual, recuando para a


rua, para o local aonde a entidade havia permitido que ele fcasse,
determinando ser este o seu territrio de direito. Alm de obedecer s ordens
de Seu Caveira, o policial dialoga diretamente com a divindade, pedindolhe orientaes para a sua ao terrena de localizao dos presos. Estas
atitudes do delegado - submisso e negociao atravs do dilogo -

71

demonstram claramente que, para este, a existncia concreta de Exu Caveira


era indiscutvel e seu poder temvel, a exemplo do que analisamos
anteriormente sobre o medo do feitio impregnado na cultura brasileira.
Este medo que legitima a existncia do poder do feitio fez com que,
neste caso, a fora policial se recuse a prosseguir no confronto, aceitando a
autoridade do esprito, apesar de pedir-lhe um pequeno teste de eficincia. A
entidade concorda com a barganha e indica ao delegado os caminhos para
ter xito em sua empreitada. Observe-se ainda que, em nenhum momento o
policial insistiu em que os presos pudessem estar escondidos no terreiro e
acreditou piamente nas indicaes de Exu Caveira:
A Seu Caveira, disse: Vai por aqui e entra naquele monte de pau bem alto
que os presos que voc quer esto l. Era um eucalipteiro grande. Pois os
policiais foram l e prenderam dois presos. A o delegado ficou com f. No meu
centro nunca ele entrou. Eu batia [fazia a sesso] at uma hora da madrugada. O
delegado respeitou. At hoje, ele est bem velho e diz pr mim que foi o nico
terreiro que ele no foi. Depois entrou na poltica, at ajudei ele.

Aps o confronto cria-se, da parte da fora policial, um respeito ao


terreiro, sua chefe. Me Cristina e a entidade mentora, Exu Caveira. Mas
importante observar que o delegado afirma ter sido o centro de Dona Cristina,
o nico em que ele no foi, leia-se, que no reprimiu. Diante deste acordo,
mais uma barganha: quando o policial se candidata a um cargo poltico,
recebe, em troca o apoio eleitoral da me-de-santo.
Terceiro episdio - Estratgia defensiva: a cooptao
O terceiro episdio relatado por Guilhermina Barcelos, a Me Ida, e se
passa nos anos 50. Desta vez, a divindade Pai Benedito quem se defronta
com o delegado.
A represso era grande naquela poca. Quando fui morar no Saco dos
Limes, tinha vindo do Rio e j era mdium feita. Briguei muito com padre, briguei
com polcia muito, muito, porque queriam fechar meu terreiro.

Neste caso, fora policial, gerahnente acionada pela vizinhana, veio


somar-se a oposio de religiosos ligados Igreja Catlica. Neste conflito,
surge tambm um outro elemento: a perseguio dos crentes s religies
afro-brasileiras, que, nesta poca - anos 50 - parece estar j despontando,
anunciando um fenmeno do final do sculo, cinco dcadas aps este
acontecimento: o combate implacvel por parte de membros da Igreja
Universal do Reino de Deus ao povo-de-santo.
Nunca me esqueo: eu morava no Saco dos Limes e eu tinha um Preto
Velho, Pai Benedito, que vinha em mim [incorporava nela] e quando ele chegava

72

ningum queria mais saber de trabalhai" [refere-se atuao religiosa] Os


mdiuns s queriam sentar e ouvir o que ele dizia. A era trs horas da manh e o
meu terreiro estava muito cheio e estava todo mundo sentado, cxynversando com
ele. Nisso chegou o delegado e dois polcias. Eu estava incorporada com o Pai
Benedito. 0 delegado chegou com a Bblia e um tero embaixo do brao e
comeou: Isso aqui a religio do demnio, vocs esto todos presos! J tinha
passado a hora do silncio mesmo, n?

Neste episdio, ao contrrio do anterior envolvendo Exu Caveira e Me


Cristina, no h um enfrentamento direto da divindade com a polcia.
possvel que isto se explique tambm pela diferenciao entre as entidades:
Seu Caveira, por ser um Exu, faz parte do povo-da-rua apresentando-se,
portanto, mais atirado e belicoso. Alm disso, sua categoria espiritual , por
vezes, considerada inferior aos demais orixs. J o Preto Velho est entre as
entidades de maior luz, que possa haver em um centro, leia-se, mais intensa
espiritualidade, como declarou Me Dalva, em entrevista esta pesquisa. Esta
sutileza na gradao espiritual provavelmente influiu tambm na diferena de
estratgias. Havia ainda um fato determinante para o no-enfrentamento da
divindade com a polcia: a me-de-santo, admite que, de fato, estavam em
situao irregular, violando regras, deixando a sesso prolongar-se alm do
horrio institucionalizado permitido.
Nesta situao, h que evitar o enfrentamento e promover outra
estratgia para livrar-se da represso: a cooptao, atravs do oferecimento de
bebida, visando acalmar os nimos, tentando envolver os policiais num clima
de confraternizao. A estratgia do enfrentamento no-violento, mas afetivo,
inclusivo e contemporizador bastante coerente com a figura do Preto Velho,
neste caso Pai Benedito incorporado em Me Ida. Historicamente, o velho
negro africano, escravo no Brasil, viu-se inmeras vezes na contingncia de
utilizar sua sabedoria e experincia para driblar e sobreviver em situaes que
pusessem em risco sua vida ou sua liberdade. Este arqutipo traduziu-se no
Preto Velho da Umbanda.
Da o meu Preto Velho, Pai Benedito, que eu estava incorporada, disse
para os mdiuns: No quero ningum com olho arregalado de cabra com medo
porque eu vou dar um jeito nisso. A pegou uma cachaa, preparou e disse: Leva
para os trs polcias ali em p tomarem um gole. Algum disse: Eles no tomam.
Pai Benedito, porque o delegado crente. A o Pai Benedito disse: Leva, que
eles tomaml Os polcias tomaram. Um tomou um gole, outro tomou outro, outro
tomou outro. No fim, minha filha, pr eu fechar a casa, tive que pegar os trs e
mandar levar l na delegacia, porque eles estavam caindo por tudo quanto canto
do tenreiro. [risos]

73

Destemido e corajoso, apesar de gentil, novamente a entidade


espiritual Pai Benedito quem toma frente do conflito quando o pavor j
tomou conta dos mdiuns. Para enJBrentar a fora intimidadora da polcia,
novamente, de chefe material para chefe espiritual, a situao acaba
chegando a bom-termo, graas perspiccia do Plano Superior.
A estratgia da cooptao foi vitoriosa, neste caso, mas o final do
depoimento de Me Ida indica que apenas uma batalha havia sido vencida,
mas a guerra iria continuar.
Isso acontecia sempre. De vez em quando era padre, crente, tudo...
entravam tenreiro adentro, gritando, xingando. A polcia s ameaava de fectiar,
prender todo mundo, mas graas a Deus nunca aconteceu de agredir ningum.
Aqui no.

Os trs episdios da Guerra da Polcia contra os Orixs acima


narrados faziam parte do quadro antidemocrtico e violento cotidiano que se
afigurava aos praticantes das religies afro-brasileiras nas dcadas de 40 e 50
em Florianpohs e arredores. Neste momento, no Brasil, o iderio nacionalista
j havia firmado suas bases sobre a mestiagem como vis fundamental da
identidade brasileira reconhecendo as contribuies de negros e ndios. No
mbito das elaboraes tericas da intelectuahdade nacional e das
representaes sobre o pas, parecia consolidar-se a hegemonia de uma viso
multicultural, na qual a cultura de origem negra trazia a contribuio que
constitua a espinha dorsal da cultura nacional. Entretanto, na realidade
cotidiana, nas instituies e na opinio pbhca, os praticantes das religies
afro-brasileiras continuavam sendo alvo da violncia fisica e simblica que
havia alicerado suas bases sobre a populao negra em situao de
escravido no sculo XIX e que adentrava o sculo XX, tangenciando a
propalada modernidade e estigmatizando a cultura daqueles que, apesar de
libertos, permaneciam margem da sociedade. Isto ocorrer no s em
Florianpolis, mas at mesmo na Bahia e Rio de Janeiro, importantes fontes
criadoras e irradiadoras das criaes culturais afro-brasileiras para todo o pas.
2.4. A UMBANDA ABRINDO CAMINHO PARA AS RELIGIES
AFRO-BRASILEIRAS EM FLORIANPOLIS
A Umbanda ser a pioneira das religies afro-brasileiras na regio,
abrindo caminho para o surgimento de outros rituais tais como; Almas e
Angola (uma variao que vai afirmar-se especificamente em solo catarinense,
que aprofundaremos mais tarde); Candombl, surgido em meados da dcada
de 70 e outros como Omoloc e Cabula (praticado por poucos grupos).

74

Concordamos com Roger Bastide (1985) que a Umbanda pode ser


classificada como uma religio afro-brasileira"*^. Ele credita seu nascimento
urbanizao que destri a comunidade negra para em seguida reorganiz-la em
novos limes sociais. Um marginalismo social surgia, resultante do momento
de transio do Brasil agrrio para o moderno, devido rapidez das
transfi)rmaes. O negro se proletariza, o imigrante assimilado e surgem
fenmenos de reintegrao cultural e social. Nessa reestruturao, segundo
ele, o que restou das religies africanas ser por sua vez retomado e
reestruturado para fazer nascer o que denomina espiritismo de Umbanda.
Claro est que esta a fnix africana que ressurge, no das cinzas, como o
pssaro da fbula, mas das brasas ainda incandescentes de um processo de
desintegrao cultural que no foi fatal devido s estratgias perspicazes da
populao negra em situaes adversas. Esta origem que nos importa para a
classificao de religio afro-brasileira" que adotamos aqui.
Em Florianpolis, a influncia da origem africana na Umbanda
bastante marcada. Nos inmeros terreiros visitados e rituais assistidos para
esta pesquisa, em diversos momentos, podia-se claramente classificar o rito denominado genericamente Umbanda pelos seus adeptos - como candombl
de caboclo ou ainda o candombl umbandizado ou a "umbanda
candombleizada"*^, terminologia que discutiremos mais adiante, luz das
reflexes sobre sincretismo religioso.
J Ortiz (1975) acredita que a Umbanda uma sntese exclusivamente nacional que se ope s religies
importadas, como o kardecismo, o catolicismo, e o protestantismo. Diz ele: no nos encontramos mais na
presena de um sincretismo afro-brasileiro, mas diante de uma sntese brasileira, de uma religio
endgena", (p. 14)
Ou seja, 0 fenmeno da umbanda embranquecida, quer dizer, despida dos traos africanizados, foi
raramente observado durante esta pesquisa na Grande Florianpolis, o que siupreendente, j que a regio faz
parte de um estado com caracteristicas bastante peculiares em relao ao restante do Brasil, pela sua densa
composio populacional de origem europia. Um dos indicadores que poderiam evidenciar primeira vista o
branqueamento a ausncia cte elementos mais afiicanizados como os atabaques e o sacrifcio animal.
Entretanto, no se pode generalizar, h que se analisar detidamente o contexto histrico e social em que a
configurao se inala. Braga (1995) relata que, para fugir represso, o povo-de-santo de Alagoas foi
obrigado a inventar uma nova regio - o Xang rezado baixo, sem instrumento de percusso e com as
vozes em volume baixssimo. Para analisar o complexo fenmeno do branqueamento da Umbanda
necessrio considerar inmeros fatores, para no correr o risco da estereotipia. O tema no ser aprofundado
neste momento. Por ora, vale dizer que o branqueamento refere-se sobretudo negao dos traos, signos e
crenas de origem afiicana e no simplesmente composio trca de seus adeptos ou a aiisncia de um ou
outro elemento ritual, justificada pela necessidade de evitar conflitos ou pela sua inadequao ao contexto,
como os atabaques em rea uibana por exemplo. No podemos esquecer que a Umban^ j nasce com um
campo delimitado pela condio de fenmeno urbano. Esta caracteristica lhe d, por um lado uma expanso e
diversidade social, que no era pr{Hio das religies afiicanas no Brasil em suas origens; por outro, a condio
urbana impe restries como a proximidade da vizinhana, por exemplo, que ser um forte empecilho na sua
trajetria. Muitas vezes acionadas como pretexto para a rei^esso, as questes de vizinhana e horrio de
culto, por exemplo, encobriram o verdadeiro motor desta - o preconceito - e tomou ainda mais dificil a
argumentao para defesa por parte do povo-de-santo. Evidentemente, o rudo provocado pelos rituais existia
e no era aceito, mas, porque iguns rudos urbanos so acolhidos e at provocados e outros so severamente
restringidos? A resposta a esta questo est na discusso sobre os valores que esto subjacentes aceitao ou

\'
75

A denominao genrica de Umbanda aos rituais marcadamente


africanizados observados na pesquisa, tem sua explicao luz dos
depoimentos, como o de Me Antonieta e oufros que examinaremos mais
tarde, que expressam as dificuldades enfrentadas pelas religies afrobrasileiras. A Umbanda representou um grande guarda-chuva protetor para
seus adeptos, j que na histria das rehgies afro-brasilefras, esta modalidade
foi a que mais rapidamente galgou os degraus da aceitao social, tanto por
seu formato sincretizado, oriundo de sua formao histrica, como pelo fato
de incluir, algumas dcadas aps sua criao, indivduos brancos de classes
mdias e altas na composio de seus integrantes.
Dcadas de 40 a 60: a afirmao invisvel da religiosidade afro-brasileira
No perodo que abarca as dcadas de 40 a 60 na Grande Florianpolis
pode-se afirmar que permanece basicamente a situao que descrevemos
anteriormente: a afirmao da religiosidade, com a implantao das primeiras
casas de culto, na forma de terreiros de Umbanda, nas reas perifricas do
Continente e, pouco tempo depois, tambm nas reas insulares de encostas,
ambas habitadas pela populao de baixo poder aquisitivo. Pode-se at mesmo
generalizar, afirmando que estas frs dcadas sero o perodo de preparao
interna para a ocupao de espao pblico e abertura de canais de expresso,
por parte dos adeptos das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis,
que se consolidar nas dcadas seguintes, notadamente, nos anos 70 e 80.
Um dos sintomas de que esta abertura lentamente principiava em todo o
pas, com reflexos em Santa Catarina, que, nos anos 60, pela primeira vez, a
legislao considerou a Umbanda uma religio oficial, como demonsfra a
Sinopse Estatstica de Santa Catarina, do IBGE, onde esta consta entre as
religies recenseadas.
A estatstica aponta em Santa Catarina: 1.066 adeptos em 31/12/1967 e,
um ano depois, na mesma data, 1061. Pode parecer que diminui o nmero de
adeptos, mas mais provvel, pelo histrico do crescimento vertiginoso da
Umbanda em todo o pas, que tenham diminudo os declarantes, devido aos
inmeros obstculos enfrentados fsica e simbolicamente, como vimos no
depoimento de Me Antonieta, agravados pelo perodo totalitrio que
imperava no pas. Os nmeros informam: durante o ano de 1968, 826 sesses
realizadas, 109 conferncias e palestras e 31 festas e reunies sociais. Pode-se
no de determinadas atividades e grapos que as praticam. Com este questionamento, no estamos defendendo
ou condenando os rudos causados pelas sesses religiosas, os quais, se desmedidos, podem representar
significativa fonte de poluio sonora. Estamos apenas problematizando a questo da lgica do ordenamento
urbano e suas implicaes e comprometimentos sociais, polticos, econmicos e simblicos.

76

notar, pelos dados, que a ocupao do espao pblico com conferncias e


festas j era plenamente aceita e inclusive recenseada pela lei'^^. A estatstica
isolada pouco determina quanto ao crescimento numrico dos dclarantes, mas
sua incluso no censo fundamental para a institucionalizao da religio.
Birman (1983) analisa esta incluso como um reconhecimento ofcial do poder
de influncia da religio, j que anteriormente no havia opo para esse culto.
Assim, o perodo que abrange as dcadas de 40 a 60 foi de quebra de
preconceitos, estabelecimento de alianas com setores mdios e das elites em
geral'^*, um certo distanciamento aparente entre estas e as prticas religiosas
afiro-brasileiras"^^. Dizemos aparente porque, de fato, as classes mdias e
elites sempre procuraram as religies afi'o-brasileiras para beneficiar-se de
suas curas espirituais ou fsicas ou ao menos buscar consolo nelas para suas
aflies. Alm dos dados j mencionados anteriormente, veremos nas
entrevistas, que a procura destes setores pelos terreiros rehgiosos afrobrasileiros ser mais cotidiana do que se possa prever e isto ser feito de forma
ainda mais silenciosa e annima do que da parte das classes populares.
Assim, pode-se afrmar que desde o surgimento das primeiras
manifestaes das prticas religiosas afro-brasileiras de que se tem notcia em
Desterro e regio entorno, em meados do sculo XD, at a dcada de 40 do
sculo XX - quando comeam lentamente a surgir os primeiros terreiros
organizados - o quadro de invisibilidade e marginalizao permanece quase
estagnado^. com o surgimento de reunies coletivas em espaos
Servio de Estatstica Demogrfica, Moral e Poltica. Sinopse Estatstica de Santa Catarina, 1971, IBGE.
diante analisaremos a estreita relao entre alguns terreiros e mes e pais-de-santo lderes de destaque em
mbito local com polticos tradicionais e o apoio que estes deram consolidao destas casas religiosas.
Pode-se fazer uma analogia com a histria das escolas de samba em mbito local, cuja trajetria histria
concomitante das rehgies afi-o-braseiras. As escolas de samba percorrero as dcadas de 40 a 60 em
Florianpolis buscando lugar no espao pblico e estabelecendo ahanas. Tramonte, 1996. Alis, inmeros
lderes e adeptos das religies afro-brasileiras so tambm ardorosos participantes de agremiaes
carnavalescas entregando-se aos galpes desta nos dias antecedentes aos desfiles, integrando comisses de
harmonia e desfilando no perodo em que h o fechamento dos terreiros religiosos para a abertura da poca
profana do carnaval.
Diana Brown registra o ano de 1920 como a referncia da origem da Umbanda. Dois anos aps o golpe
do Estado Novo (1937), como resposta represso, criada a Unio Espirita de Umbanda do Brasil por
Zlio de Moraes, o fundador da Umbanda. O primeiro congresso de Umbanda se d em 1941, ano em que
Filinto Muller, chefe de polcia de Getlio Vargas, exige que os centros espritas tenham registro tambm na
delegacia de Policia Poltica. (Maggie, 1992:191) Uma das formas de controle seria a criao das
Federaes de Cultos afro-braseiros. O tema polmico e complexo da organizao dos terreiros em
Federaes ser tratado posteriormente. interessante analisar que, data tambm de 1920, a fundao da
primeira escola de samba carioca, a Deixa Falar, depois Estcio de S, o que indica que a populao negra e
suas prticas culturais avanavam largamente na sua organizao coletiva e de ocupao do espao social e
que os mbitos do sagrado e do profano, longe de serem excludentes, foram complementares. O mesmo
fenmeno ser verificado em Florianpolis. A fimdao dos primeiros terreiros coincidir com o surgimento
das escolas de samba. A primeira escola de samba, os Protegidos da Princesa, foi fundada em 1948 e o

77

organizados e pblicos com a finalidade especfca de praticar a religio, que


se consolidaro definitivamente as religies afro-brasileiras em mbito local,
principiando a abrir caminhos, por um lado estendendo seu leque de
influncia, e por oufro, tomando-se alvo ainda mais suscetvel de perseguies
e violncias de ordem fsica e moral. As tticas utilizadas pelos adeptos - cuja
liderana pertencia majoritariamente do gmpo negro - j largamente estudadas
por diversos pesquisadores em relao a oufras regies do pas, sero noviolentas, como vimos anteriormente, buscando inicialmente a conciliao e o
convencimento, o que tambm ocorrer em Florianpolis^ \ e o instmmento
bsico daqueles ser o sincretismo religioso.
O sincretismo como estratgia de sobrevivncia
Compreende-se sincretismo numa viso complexa, como analisa
Ferretti (1995). Ele localiza cinco tendncias ou fases nos debates sobre o
sincretismo religioso afro-brasileiro. A primefra foi a teoria evolucionista,
sistematizada por Nina Rodrigues, que a denominou a iluso da catequese.
A segunda, de Arthur Ramos e Herskovitz, a culturalista - o sincretismo
como aculturao incluindo conflitos, acomodao e assimilao. A tercefra,
de Roger Bastide e seguidores. Um deles, Juana Elbein dos Santos, acredita na
capacidade do negro de digerir diversos elementos ou africanizar as
contribuies sem embranquecer. Poderiamos acrescentar que esta
concepo est prxima "Anfropofagia" dos Modernistas da Semana de Arte
Modema de 22, com a diferena de que o resultado para estes, uma nova
elaborao e para aquela, seguidora de Bastide, haveria uma hegemonizao
do negro sobre as oufras contribuies, posio com a qual tendemos a
concordar^^. Uma quarta tendncia (dos anos 70-80 at hoje), da qual Peter
Fry um dos conceptores, analisa a "nagocracia" (predomnio do modelo
nag-ketu) enfre os terreiros e o sincretismo uma constmo que nasce da
disputa de poder e prestgio. A quinta, mais atual, elaborada principalmente a
partfr da dcada de 80 critica a idia de sincretismo como mscara colonial
para escapar a dominao ou esfratgia de resistncia; tambm no aceita a
terreiro de Me Malvina - considerado por vrios depoimentos como o primeiro terreiro de Umbanda da
Grande Florianpolis - abriu suas portas em 1947.
Em trabalho anterior, demonstramos que estas estratgias se estendero a outras prticas afro-brasileiras em
mbito local. O nome da primeira escola de samba de Florianpolis Protegidos da Princesa, cujo ttulo
sugere a condescendncia que se esperava das elites para com as manifestaes carnavalescas da populao
negra. Pedindo licena s elites para desfilar nas ruas, os negros hegemonizaram completamente o carnaval
local, colocando aquelas na posio de espectadoras ou, no mximo de figurantes, subordinadas s direes
negras das agremiaes carnavalescas.
Em trabalho anterior, denominamos hegemonia cultural a esta preponderncia da influncia populao
negra. Tramonte, 1996.

78

justaposio ou a colcha de retalhos. Em sntese, Ferretti prope a


complexidade do termo sincretismo, seus mltiplos sentidos que se aplicam s
religies afro-brasileiras, e as variadas combinaes de significados que pode
apresentar conforme o contexto estudado.
esta complexidade que consideramos como pressuposto, como
assinala Braga (1995); Certo que o negro soube criar e soube valer-se de
situaes sociais e culturais que lhe permitiram, de alguma maneira, alcanar
resultados prticos, necessrios consolidao de alguns de seus interesses
fundamentais... Toda vez que interessou aos propsitos de suas reivindicaes
sociais o negro soube, com extrema competncia aproveitar-se da situao
social em que vivia. Conduziu seu projeto maior de ascenso social com
habilidade, sabendo negociar, aproveitando das raras ocasies favorveis,
para sedimentar bases slidas que ainda servem de substrato s diferentes
frentes de lutas... (p.18).
esta competncia e habilidade de negociao e de alargamento das
nfimas brechas que nos interessa compreender. Lody (1987) acredita que
inicialmente, o sincretismo parece uma duplicao da f, porm o que ocorre
uma soma. Muitos adeptos dos candombls reconhecem nitidamente os
limites entre o santo catlico e o deus africano. Alguns fundem essas duas
categorias; outros privilegiam a primeira em detrimento da segunda; outros
ainda, em menor nmero no aceitam a presena de imagens catlicas...
(p.52). O aspecto da soma d uma dimenso positiva ao sincretismo que, no
caso brasileiro, marcado pela miscigenao, parece-nos adequado para
interpretar a especificidade nacional do fenmeno. Para ele, a soma no
deturpou as virtudes e dignidade do conhecimento cultural afiicano no Brasil.
Embora Lody refira-se especificamente ao candombl, parece-nos
vlidas suas observaes para o caso da Umbanda em Florianpolis. Esta
nascer com uma trajetria parecida com a dos candombls baianos, no que se
refere necessidade de estratgias sofisticadas para enfrentar a represso e
ampliar seu espao na opinio pblica. E, de fato, no h uma ruptura entre o
candombl e as demais religies afro-brasileiras. O primeiro ser uma
referncia central para outras prticas^^. Lody explica que o candombl da
Bahia o destaque, adquiriu fama e notoriedade atravs da indstria cultural, e
o modelo baiano a encarnao de um prottipo afro, considerado o mais
Lody cita os Xangs de Sergipe, Alagoas e Pernambuco; Casas Minas, no Maranho e Par; Babassu e
Tambor no Par; Catimb, na Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Cear; Umbanda, nacional.
Batuque do Rio Grande do Sul e, um fenmeno recente, Sarav, em Mato Grosso; Mesa da Jurema e Xamb
no Nordeste (p.77). Ele especifica que o candombl o modelo rehgioso mais difundido, influenciando
principalmente a esttica, mais do que a liturgia destes outros rituais. Alm dos citados pelo autor,
acrescentamos que observamos ainda esta influncia nos rituais catarinenses Ahnas e Angola e Omoloc,
alm da Umbanda, evidentemente, que j mencionamos anteriormente.

79

puro, mas ele acredita que a pureza africana uma utopia e explicita a
inteipenetrao: Interpretado nos grandes centros urbanos do pas o
candombl co-participa da umbanda tradicional e classista, interferindo,
antes de tudo, numa crescente esttica religiosa afro. (p.77). Para ele, o
modelo baiano uma espcie de atestado do patrimnio brasileiro, mais
prximo das matrizes africanas, uma espcie de referncia para todos
praticantes, simpatizantes e estudiosos das religies afro-brasileiras.
Entretanto, as variaes locais e temporais esto em contnuo movimento
gerando outros cultos e mesmo as interpenetraes entre Umbanda e
Candombl que ele define como umbandombl (p.77) ou suas variaes j
largamente utilizadas, candombl umbandizado ou umbanda
candombleizada.
A Florianpolis das primeiras dcadas do sculo XX seguir uma
trajetria cuja peculiaridade a diferenciar completamente do bero baiano
das religies de origem afiicana. Por ser a capital de um estado marcado pela
imigrao europia e pelo desejo das elites nacionais e locais de construir uma
Europa brasileira em Santa Catarina, a populao negra ter aqui
dificuldades extraordinrias para organizar-se, fator aliado pequena
densidade populacional, j analisada anteriormente. Por isso, ao contrrio da
trajetria dos negros baianos, os primeiros terreiros de prticas religiosas afrobrasileiras sero de Umbanda, e no de candombl, como naquele estado.
No caberia neste momento fazer uma diferenciao profimda entre
estas duas prticas religiosas^"*, mas apenas levantar alguns indicadores que
possam explicar o fenmeno. Silva (1994) classifica em oito grupos as
diferenas rituais entre as duas religies: de panteo, finalidades do culto s
divindades, concepo e finalidade do transe, iniciao, processos divinatrios
(modos de comunicao com os deuses), hierarquia religiosa, msica ritual e
dana ritual, (p. 126). Mas, alm das referncias rituais, resultados de
processos culturais diversos, nporta-nos compreender suas origens histricas
e sociais diferenciadas que explicaro a proeminncia da Umbanda em mbito
local.
Para compreender a especificidade histrica na regio da Grande
Florianpolis, podemos tomar como elemento central aquele apontado por
Birman (1983) quando caracteriza a Umbanda: Ao invs de oposies com
base em questes de princpio separando e organizando os umbandistas em
No objeto deste trabalho detalhar profundamente cada variao das rehgies afro-brasileiras. Estas j
foram exaustivamente estudadas e h obras clssicas que vem sendo produzidas sobre o tema desde o inicio
do sculo XX. Para aprofundamento ver Bastide, 1985; Carneiro, 1961; Rodrigues, Nina, 1988; Querino,
1988; Ramos, 1940; Verger, 1981; Lody, 1987; Ortiz, 1978; Sodr, 1988 e muitos outros, cuja nomeao
seria impossvel, dada a extenso do campo de pesquisa. Ao longo deste trabalho indicaremos obras com
recortes especficos.

80

correntes de pensamentos, encontramos um conjunto em que a segmentao


a regra, sem, contudo, ser operada por causa de princpios nicos e
exclusivos, mas em razo de critrios particulares, relativos e
contextualizados que correspondem ao destino de cada um na terra.(p. 89)
Ou seja, esta abertura diversidade na participao dos sujeitos, o sincretismo
inerente nas aes religiosas cotidianas, o ato contnuo de reformular-se,
remodelar-se e adaptar-se acrescendo novos elementos, caractersticos da
Umbanda, esto na base da explicao para o pioneirismo da Umbanda em
Santa Catarina. Sendo este um estado com caractersticas tnico-culturais
marcadamente europias em sua composio humana, a populao negra
optou, estrategicamente, por trilhar os caminhos acolhedores e pluriculturais
da Umbanda, visando evitar a violncia dos possveis conflitos que adviriam,
caso a escolha recasse sobre uma religio mais africanizada, como o
candombl. Historicamente, custa de duras lies, a populao negra j
havia aprendido a suavizar os fraos africanos de sua cultura a fm de
penetrar lentamente em espaos completamente adversos e impermeveis
sua influncia.
Em Florianpolis, estas mesmas esfratgias sero utilizadas e, de fato,
permitfro a longo prazo, ainda que tardiamente, a pequena abertura cultura
negra que se processava no resto do pas, marcadamente a partfr dos anos 20,
com 0 movimento de busca da identidade nacional e de afirmao da
brasilidade na mestiagem.
Enfretanto, apesar de sua plena abertura assnilao da multiplicidade
cultural e social brasileira, isto no significa que a Umbanda seja inferior aos
cultos estruturados em dogmas religiosos mais rgidos e menos miscigenados,
como suas vertentes formadoras principais: candombl, espiritismo kardecista,
catolicismo e religies indgenas. Magnani (1986) alerta que A umbanda
certamente no uma espcie de degenerao de antigos cultos africanos ou
do espiritismo kardecista. , sim, o resultado de um processo de
reelaborao, em determinada conjuntura histrica - e cuja complexidade...de
ritos, mitos e smbolos...no interior de uma nova estrutura adquirem novos
significados (p.13>).
Alm disso, no se pode esquecer que a Umbanda gestou-se
historicamente a partir da esfratgia de negros oprimidos e marginalizados
numa sociedade que se fransformava radicalmente, excluindo-os. Aliou-se
ento, a outros excludos e, sob o manto protetor do kardecismo branco das
classes mdias intelectualizadas e do catolicismo, o grupo negro construiu o
tema j foi exaustivamente tratado: a capoeira, uma luta travestida de dana; os batuques africanos
amenizados em diversas variaes como samba e limdu e, na religio, o sinaetismo com o catolicismo
objetivando encobrir orixs com santos catlicos.

81

espao umbandista para fazer valer suas crenas e sobreviver seus mitos e
deuses. Magnani (op.cit) assim descreve: E desse conjunto heterogneo - ao
mesmo tempo sinal e uma das respostas s dificuldades de negros, mulatos
imigrantes e brancos pobres em seu processo de construo de novas redes
sociais numa sociedade em rpida transformao - que surgir a umbanda
na dcada de 1920 no Rio de Janeiro. Elementos de classe mdia
(profissionais liberais, funcionrios pblicos, egressos do espiritismo
kardecista) voltam-se para esse cultos, apropriando-se de seus ritos,
impondo-lhes uma nova estrutura e juntando-os no interior de um novo
discurso. Do incio, enfim a seu processo de institucionalizao(p.23).
Embora Magnani acredite que foram os extratos mdios da sociedade que se
apropriaram dos ritos, h que se considerar que tambm os negros utilizaramse de alguns rituais kardecistas para compor a nova religio com a feio mais
amena em termos de africanismos e mais prxima da aceitao possvel
naquele momento histrico.
A ocupao destes espaos fsicos de forma coletiva como
empreendida pela Umbanda ser um elemento fundamental de afirmao
religiosa. Sodr (1988) analisa em que dimenso, para a populao negra
vinculada s antigas cosmogonias afiicanas, a questo do espao crucial na
sociedade brasileira. Atravs do remanejamento territorial, o grupo pode
redefinir a cidade. Do lado dos ex-escravos o terreiro...afigura-se como a
forma social negro-brasileira por excelncia, porque, alm da diversidade
existencial e cultural que engendra um lugar originrio de fora ou potncia
social para uma etnia que experimenta a cidadania em condies desiguais
(p.l9).
este jogo de ocupao territorial e de elaborao de estratgias rituais
adequadas que explicar o surgimento da Umbanda em Florianpolis, como
formato privilegiado das religies afi^o-brasileiras em mbito local e que
permanecer at os anos 70 do sculo XX, juntamente com sua variante
Almas e Angola. Pouco depois, em meados dos anos 70, ocorrer o
surgimento de alguns esparsos terreiros de candombl e outros rituais,
minoritrios em relao genrica autodenominao de Umbanda, por parte
do povo-de-santo da Grande Florianpolis.
Os anos 60 e a modernizao conservadora em Florianpolis
A criao da Universidade Federal de Santa Catarina em 1956
considerado um marco para o incio da transformao urbana de Florianpolis,
e busca da superao da mentalidade rural at ento existente. Apesar de ser
um perodo de estagnao econmica, a criao da Universidade Federal

82

representa, de fato, que estava se iniciando uma abertura cultural importante


para a regio. A Universidade vai possibilitar o fluxo e intercmbio de
conhecimento; alm de fazer circular a informao, ser tambm plo de
atrao de intelectuais de outras regies, alterando substancialmente os valores
at ento hegemnicos e abrindo as fronteiras da cidade para o mundo.
Embora possa parecer que esta readequao de saberes atingiu somente o
mbito acadmico, no se pode esquecer que as classes mdias, por sua
caracterstica especfica, so formadoras de opinio pblica, j que significam
um contingente expressivo com circulao tanto nos meios populares, quanto
no seio da elite em alguns casos, e com acesso aos meios de comunicao.
Pereira [s/d] revela que, nesta poca, aumenta tambm a oferta de
energia eltrica, provocada pela ligao da rede da cidade Termeltrica de
Capivari em Tubaro, o que influir diretamente nos lares com a instalao
de refrigeradores, foges eltricos, etc. O acesso eletricidade tambm
provocar mudana nos valores tradicionais. Nos anos 57 a 60, segundo o
autor, ocorrem, em Florianpolis violentos movimentos de rua, com quebraquebras em protesto alta do custo de vida, aumento da passagem dos
coletivos, greves de estudantes e outros
Em 1956 a Prefeitura contrata
0 Plano Diretor da Cidade de Florianpolis. Entretanto, em nvel de
comportamento tem incio uma grande mudana no perodo compreendido
entre os anos 60-70.
Este panorama indica as transformaes latentes que se definiro a
partir de 1960 e, fiuidamentalmente a partir dos anos 70, quando estas
ocorrero em vrios aspectos da sociedade, dos materiais aos valorativos.
Pereira analisa que o processo da chamada modernizao de Florianpolis
no obedece a um fluxo contnuo, mas se d numa ordem cclica que intercala
modernizao e estagnao econmica.
Peluso Jr. (1991) indica, em 1940, uma populao de 25.014 habitantes.
Os loteamentos de chcaras intensificaram-se nos anos 40 e 50 e a populao
cresceu geometricamente em 3,15%. A classe menos favorecida instalou-se no
morro ou dirigiu-se para o Estreito, exatamente os locais que sero o bero das
religies afro-brasileiras, na forma da prtica da Umbanda, como veremos
adiante com mais detalhes.
Nas dcadas de 50 e 60, o crescimento populacional ocorreu dentro do
permetro da Capital. Surgiram os edifcios e a atrao empregatcia da
indstria da construo civil para moradores das zonas rurais que, por seu
lado, aimientaram o contingente da populao de baixa renda. Este vir somarse populao tradicional da regio, principalmente os grupos de negros e
brancos pobres, como j analisamos, para constituir o cerne da populao que
ser o grupo majoritrio fiindador e freqentador habitual de terreiros e

83

centros de Umbanda. Nos anos 60, a fundao da Universidade Federal de


Santa Catarina e implantao da BR-101 significam um marco histrico no
desenvolvimento da regio, fundamental para compreender como afrmam-se,
a partir da, as religies afro-brasileiras na Florianpolis e arredores. Estes
dois fatores sero plos de afrao populacional e, ao redor da BR-101 se
instalaro depsitos, oficinas e pequenas atividades industriais, frazendo mais
frabalhadores de baixa renda, a base da constituio dos adeptos das religies
afro-brasilefras. A Umbanda em nvel nacional resultado do fenmeno da
urbanizao e no ser diferente em Florianpolis.
Analisando^se a poca da fundao dos primefros terrefros - dcada de
40 - veremos que coincide exatamente com o incio do adensamento
populacional na rea urbana, tmido at os anos 60 e vertiginoso a partfr dos
anos 70. Antes da dcada de 40, teremos apenas as prticas religiosas afrobrasileiras em seu embrio, com os indivduos praticando suas curas e rezas
isoladamente em casas particulares, como vimos anteriormente.
Assim, vrios elementos conjugados fizeram com que, nos anos 60, os
antigos valores enfrassem em ebulio, resultado dos inmeros fatores que
fransformaram a estrutura econmica e cultural da cidade. Na Florianpolis
que se reivindica modema, universitria, cosmopolita, dinmica e participativa
j no h lugar para que os velhos preconceitos permaneam congelados; eles
estaro, ao menos, constantemente em cheque. Os novos valores querem
emergfr, mas os velhos ainda no foram superados. A cidade se modemiza
enviezadamente, constmindo o modemo sobre a destmio da riqueza do
passado, destmindo seu patrimnio colonial, excluindo a fradio. Desta
fragmentao contraditria e multifacetada do passado, surgem as rachaduras
fundamentais para a penefrao daqueles que haviam ficado margem,
excludos pelo preconceito e pela violncia fisica e simblica. Enfre estes, os
adeptos das religies afro-brasileiras que emergem vista da sociedade e
consolidam sua organizao e expresso pblica.
Perefra registra, nos anos 60, a operao inchamento" da parte
continental da cidade, constatando que 70% da populao do Esfreito
constituda por pessoas que migraram do interior do Estado, e que vfro para
as reas de So Jos ou Biguau, constituindo a verdadeiras cidadesdormitrio. Esta populao migrante ser importante para a consolidao da
Umbanda local. Em 1960, affrma ele, a populao legitimamente
florianopolitana" tende rapidamente a ser menor em relao ao total; e a
injeo de culturas de outras reas permanente e significativa, gerando um
processo de transformao cultural de mudanas de comportamento e
mentalidade (p. 125). esta mudana de mentalidade e atitudes que
interessa-nos localizar e compreender para analisar a frajetria da Umbanda a

84

partir dos anos 70 em Florianpolis e porque o formato principal das religies


afro-brasileiras locais ser este.
A Era de Chumbo e as religies afro-brasileiras em Florianpolis
A passagem da dcada de 60 para 70 ser um marco para o Brasil e
tambm para a regio de Florianpolis. O pas vivia, nos primeiros anos da
dcada de 60, a plena realizao do perodo populista, com uma efervescente
demanda da sociedade civil, com movimentos reivindicatrios e culturais em
todas as classes sociais. Com as bases firmadas no getulismo de 1930, a
sociedade brasileira vivia uma aproximao com a possibilidade de participar
do poder, ainda que tangencialmente, abruptamente rompida pelo Golpe
Militar de 1964^^ .
A segunda metade da dcada ser marcada por um autoritarismo
crescente que atingir seu auge no incio dos anos 70. Esta ruptura violenta
nos processos participativos brasileiros, explica o desaparecimento total nos
meios de comunicao das j escassas informaes sobre as religies afrobrasileiras, vcuo que ser claramente observvel quando pesquisamos o
perodo em Florianpolis. como se desaparecesse do alcance da viso do
pas a fgura do povo brasileiro - leia-se principalmente classes populares e, com estas, suas prticas culturais.
A religio afro-brasileira, que j vivia o desafio da superao da
invisibilidade, ser novamente remetida ao anonimato, junto com outras
expresses populares, cuja valorizao coletiva poderia ser at mesmo
interpretada como subverso^^.
Entretanto, um dado que parece contraditrio primeira vista, pode ser
apenas a face da mesma moeda: o Censo brasileiro de 1960 fez a seguinte
classificao religiosa: catlicos romanos, protestantes, espritas, israelitas,
ortodoxos, maometanos, outras religies e sem religio. Na chamada zona de
Florianpolis^* foi apontado um contingente de 5.030 espritas (0,5%) numa
populao total de 260.149 habitantes. Tomando-se os municpios que nos
interessam - por compor a rea estudada da Grande Florianpolis - teremos;
No objetivo deste estudo aprofundar este tema, j largamente estudado. Recuperaremos aqui apenas
alguns elementos para contextu^ar as religies afro-brasileiras. A este respeito ver a clssica obra de
Octavio lanni, O colapso A) populisme no Brasil.
Em trabalho anterior demonstramos como at mesmo as escolas de samba de Florianpolis sentiram o
impacto do momento repressivo e autoritrio. Embora estas ainda figurassem nos jomais na poca do
carnaval, tambm se ressentiro da opresso do perodo e tentaro sua maneira, resistir, ainda que
precariamente. Tramonte, 1996
Engloba os municpios de Biguau, Cambori, Florianpolis, Nova Trento, Palhoa, Porto Belo, Santo
Amaro da Imperatriz, So Joo Batista, So Jos, Tijucas. Censo demogrfico de 1960 - SC. VE
Recenseamento Geral do Brasil, vol. I, tomo XV, I parte, IBGE

85

Biguau, Florianpolis, Palhoa e So Jos^^. Como a classifcao das


religies afro-brasileiras simplesmente no aparece, podemos deduzir, pelos
depoimentos dos entrevistados, que os seus adeptos poderiam ter se includo,
ou entre catlicos romanos, ou, na falta da opo especfica, seriam
englobados na classificao geral de espitas - a hiptese mais provvel.
Restaria ainda a classifcao em outras religies, embora os dados no
permitam analisarmos se isto de fato ocorreu, e em qual proporo, e a
classifcao do Censo seja genrica demais poca para tal especificao.
Analisando-se a populao total dos municpios em 1960 em relao
com a parcela do mesmo que se declara esprita, observa-se que em Biguau
0,76% da populao de espritas; em Palhoa, 0,22%; em So Jos 0,67% e
em Florianpolis uma parcela maior - 4,6% - numa proporo cerca de sete
vezes, em alguns casos, oito vezes maior que os demais municpios da Grande
Florianpolis. Esta informao parece sugerir a tendncia cosmopolita das
religies afro-brasileiras em Florianpolis que se avolumam em reas mais
densamente povoadas e mais urbanizadas.
As senhoras do povo-de-santo: anonimato e estigmas
Outro dado intrigante a proporo entre homens e mulheres
freqentadores do espiritismo. Ora, todos os depoimentos indicam, que
similarmente trajetria do candombl baiano, em Florianpolis tambm a
liderana da Umbanda nos primrdios estava formada entre o sexo feminino.
Pode-se mesmo afrmar que indivduos do sexo masculino constituam uma
minoria e geralmente ocupavam, na hierarquia religiosa, posies inferiores s
mulheres. Porque ento, no Censo, homens e mulheres praticamente igualamse ? Em Biguau 63 (H) e 74 (M), em Florianpohs, 2221 (H) e 2256 (M); em
Palhoa, 32 (H) e 31 (M); So Jos, 106 (H) e 106 (M). Parece-nos possvel
extrair que, a exemplo do que ocorria em toda a sociedade brasileira, a mulher
enfrentava mais obstculos de expresso quando sua prtica era considerada
marginal ao estabelecido e aceito socialmente. Ou seja, a represso morai, dos
costumes, dos princpios religiosos e flosfcos sempre abateu-se com maior
fora sobre as mulheres; estas tenderam a esconder mais suas idiossincrasias e
preferncias, inclusive as religiosas. Aos homens era reservado espao um
pouco mais amplo de expresso individual, permitindo a alguns adeptos
declarar no Censo professar uma religio ainda marginalizada. s mulheres,
restava declarar-se catlica romana, e, em alguns raros casos, esprita.
Embora no seja possvel confirmar esta informao luz dos dados do Censo
59

Populao total de 22.380 (Biguau) ; 97.827 (Florianpolis); 27789 (Palhoa); 31.193 (So Jos)

86

possvel traar a hiptese, analisando o contexto histrico e a conformao


especfca das religies afro-brasileiras em nvel local.
Pedro (1994) anahsa detidamente as representaes sobre a mulher e a
realidade da busca pela sobrevivncia na feminina na antiga Desterro/
Florianpolis dos finais do sculo XIX e primefras dcadas do sculo XX, no
bojo do chamado processo de modemizao. Ela demonsfra como a
normalizao do comportamento e dos papis sociais destinados s mulheres
cria um imaginrio sobre estas, que exclua a populao pobre. Ou seja, s
integrantes do sexo feminino pertencentes s elites era possvel cumprir com
as expectativas de comportamento, mas as pobres, pressionadas pelas
condies de vida e premncia de frabalho e sobrevivncia, acabavam
rompendo totalmente com o padro hegemnico que determinava quais seriam
as atividades e aptides naturais femininas.
Embora o estudo da historiadora refra-se Florianpolis nos princpios
do sculo XX, pode-se imaginar que estas representaes sobre a condio da
mulher tenham permanecido praticamente as mesmas at meados do sculo,
por alguns motivos: em primefro lugar, porque justamente nesta poca que
principiam os movimentos feministas em nvel mundial e seus reflexos ainda
no haviam chegado a localidades menores, como a Florianpolis da poca.
Na nha de Santa Catarina, como vrios estudos j indicaram, as
fransformaes econmicas, sociais e, portanto, de costumes, comearam a
ocorrer na dcada de 60, de forma ainda lenta e defasada se comparada aos
grandes cenfros do pas e, evidentemente, aos grandes cenfros mundiais. A
prpria regio de Florianpolis comea a desenvolver-se em termos urbanos,
de forma intermitente, justamente nesta poca, ocasio em que principia o
intercmbio de informaes e a decorrente fransformao dos valores morais e
de costumes da populao.
Este o ceme da marginalizao da imagem das mulheres das classes
populares e a base sobre a qual se assenta seu silncio e a dificuldade destas
em emitirem juzos, opinies, idiossincrasias e preferncias. provvel que
esse fator explique porque, nos anos 60, em Florianpohs, a expresso
majoritariamente feminina umbandista no Censo no corresponda realidade,
sendo igualada participao masculina. Considerando-se o preconceito e
estigmatizao que persegufram as religies afro-brasilefras desde seus
primrdios, e ainda bastante evidentes naquele momento, pode-se entender
porque a mulher em Florianpohs - principalmente a das classes baixas - ainda
nos anos sessenta do sculo XX se recusasse a declarar sua adeso
Umbanda.
Estudando a passagem da Desterro do sculo XIX para a Florianpolis
do sculo XX, Pedro demonsfra como a imprensa - agncia de formao de

87

opinio pblica - contribui para a discriminao da mulher trabalhadora, que


permanece margem dos padres hegemnicos determinados para seu gnero.
Assim, sua atividade, local de moradia, vestimentas, comportamento e at
mesmo a opo religiosa em nada coadunavam com a segregao ao lar e
famlia preconizada pelos valores vigentes dominantes. A autora vai ainda
mais longe, afirmando que a represso no se limitava apenas condenao
moral de padres de conduta, mas traduzia-se em atos de violncia policial.
Diz a autora: Especificamente em relao s mulheres pobres urbanas havia
- alm das tentativas de reajustamento social dirigidas sua classe - toda
uma preocupao centrada em expectativas de comportamento considerado
como prprio para mulheres. Isso permitia polcia usar, sem traumas, toda
uma srie de represses e arbitrariedades 'pois tratava-se, no s de gente
pobre, como de mulheres que fugiam s normas prprias de sua natureza \ (p.
153). Um relatrio de polcia dos anos 1910-1911 citado, aponta a
porcentagem elevada de pardas e negras detidas, o que indica, segundo ela, os
obstculos enfrentados pela mulher pobre e negra na Florianpolis do incio
do sculo. Ora, a mulher negra e pobre coiresponde exatamente ao perfil do
grupo fimdador da Umbanda local trs dcadas depois, o que nos leva a pensar
que esta situao de dificuldades no se alterar ao longo de toda primeira
metade do sculo, como apontam vrios autores^ sobre a estagnao geral do
perodo.
Legalidade, controle e aceitao: a presena da Umbanda no Censo
Demogrfico
O Censo de 1968, realizado em plena vigncia do govemo militar
autoritrio, desmembra a classificao do Espiritismo em Umbanda e
Kardecismo e informa: na data de 31/12/1967, em Santa Catarina, constam
10.688 kardecistas e 1.066 umbandistas (total de 11.754). Ao final do ano
seguinte, 1968, 11.729 kardecistas e 1061 umbandistas (total de 12.790). Este
ndice cresce no ano seguinte, mas somente em relao ao kardecismo,
declinando ligeiramente no total de umbandistas. (grfico n.l)

60

A este propsito ver Cardoso & lam, 1960; Cabral, 1979; Peluso Jr. 1991; Pereira [s/dl e outros.

88

Grfico n.1 - Divisria da classificao espirita- SC -1968


Kardecistas e Umbandistas
Censo Oficial
100% -

povo-desanto

10%

Dez/67
IDez/68

91,70%

8,30%

Dez/80

74,30%

25,70%

Dez/91

85,60%

14,40%
Dados: IBGE. Elaborao: Tramonte, 2001

Esta divisria em kardecismo e umbanda indica-nos a proporo


aproximada entre estes: em 1967, 90% dos espritas so kardecistas e apenas
10% umbandistas. Um ano depois, em 1968, cresce ainda mais a proporo de
kardecistas: 91,7% contra apenas 8,3% de umbandistas.
Por aproximao, podemos comparar ainda a proporo de espritas na
populao geral do estado. Tomemos os Censos das dcadas de 60 at 90. Em
1960 temos, no Estado de Santa Catarina, 9.965 indivduos espritas (0,46%
da populao). Em 1970, temos 11.387 espritas (039% da populao^*); um
crescimento em nmeros absolutos de adeptos, mas um decrscimo em termos
proporcionais. A proporo nas dcadas seguintes no sofre grandes
modificaes: 0,39% da populao em 1980 so espritas, dos quais 74,3% so
kardecistas, contra 25,7% classificados como espritas afro-brasileiros
indicando uma mudana significativa em relao a 1968, quando os
kardecistas eram 91,7% dos espritas e 8,3% umbandistas. Em 1991, outro
crescimento dos kardecistas, mas ainda no recuperando os ndices dos anos
60: na dcada de 90, eles so 85,6% dos espritas, contra 14,4% dos
praticantes de Candombl e Umbanda, como foram classificados,
totalizando 0,62% da populao, (grficos n.1.e 2)
Populao total de SC em 1960 = 2.129.252 habitantes; em 1970 2.901.660 habitantes.

89

Grfico I.2 - Espritas e povo-de-santo na pop. total de SC - 1960/70/80/91

Espiritas em SC - censo
oficial

porcentagem
0,46

Dez/70

0,39

Dez/80

0,39

Dez/91

0,62
Dados: IBGE. Elaborao: Tramonte, 2001

A partir dos dados, pode-se inferir que, nos censos oficiais tnue a
presena dos espritas em geral e dos praticantes das religies afro-brasileiras
em particular, certamente muito aqim da realidade, minimizao resultante
do contexto de represso s religies afro-brasileiras.
A nfima proporo de espritas entre a populao no Censo Oficial no
corresponde realidade, indicando que a invisibilidade destes permanece em
Santa Catarina nas quafro ltimas dcadas, mas ainda maior quando se frata
de adeptos das religies afro-brasileiras, apesar do ligeiro crescimento nos
anos 90. Este dado aponta-nos a permanncia de dificuldades de assuno
pblica da condio religiosa, que soma a remanescncia de preconceitos do
passado permanncia destes na atualidade. H um aspecto positivo: a
evoluo da nomenclatura no censo oficial indica um ligeiro crescimento na
aceitao da africanidade na religio: em 1967/68, nomeava-se apenas
umbandistas; em 1980, espritas afro-brasileiros e finalmente, em 1991,
aparece claramente o Candombl ao lado da Umbanda.
Da confrontao enfre os censos podemos inferir outras informaes: a
primeira delas a moeda de duas faces qual nos referimos anteriormente.
Embora possa parecer contraditrio o fato de que, na dcada de 60, as
religies afro-brasileiras em Florianpolis desaparecem dos meios de
comunicao e reaparecem no Censo Oficial do Govemo, estas so apenas as
duas faces da mesma moeda, resultado do modelo ditatorial implantado a
partir de 1964. O Estado autoritrio brasileiro, ao mesmo tempo em que
censura os meios de comunicao, fazendo com que desaparea da cena

90

pblica o povo brasileiro - anterior protagonista dos acontecimentos durante


0 perodo populista - faz com que emerja nos Censos e demais instrumentos
de controle da sociedade civil todas as informaes sociais, econmicas e
culturais que poderiam ter estado at ento invisveis aos seus olhos e fora do
controle estatal. Ou seja, o controle o principal motor que determina o
desaparecimento das religies afiro-brasileiras de Florianpolis em um mbito
e o reaparecimento em outro. Por mais paradoxal que possa parecer, o
recenseamento do povo-de-santo e sua incluso nas estatsticas oficiais ser
uma vitria da luta dos religiosos por sua visibilidade e, ao mesmo tempo, um
instrumento de controle do govemo ditatorial, apesar da estatstica minimizada
oriimda dos estigmas que historicamente cercaram as religies afro-brasileiras,
extensveis em grau menor ao espiritismo em geral.
Em sntese, os anos 40 a 70 do sculo XX se constituiro no perodo de
busca de afirmao das rehgies afro-brasileiras em Florianpolis. A abertura
dos primeiros terreiros um sinal desta intencionalidade, embora seja uma
afinnao invisvel, pois se trava dentro do estrito espao geogrfico dos
terreiros. A Umbanda ser a forma ritual pioneira para garantir os primeiros
espaos, tendo o sincretismo como estratgia de sobrevivncia. Este perodo
ser de preparao intema rede do povo-de-santo para a ocupao do mbito
pblico e abertura dos canais de expresso nas dcadas seguintes. Dando
seguimento tendncia das primeiras dcadas do sculo, a busca da sade
fisica e espiritual continuar sendo o principal motivo de integrao s
prticas religiosas afro-brasileiras, principalmente por parte das classes
populares.
s primeiros centros abertos sero marcados por preconceitos por parte
da opinio pblica e desencadearo violenta represso policial, para os quais
os religiosos traaro estratgias diferenciadas de enfrentamento. Para
combater o poder institucionalizado da polcia, os adeptos, cientes de sua
condio de subaltemidade como parcela da populao pobre e/ou negra
invocaro as entidades espirituais num conflito entre integrantes dos Planos
Superiores humano e divino, optando pela no-violncia ativa para resistir. A
anlise dos embates aponta tambm o medo do feitio como trao presente
na formao cultural brasileira.
Assim, 0 perodo que abarca os anos 40 a finais da dcada de 60 foram
de quebra de preconceitos, abertura dos primeiros espaos, pequena
aproximao com outros setores sociais e busca de afnmao. O aceleramento
do adensamento urbano nos anos 60 gera novos valores e coloca em cheque
velhos preconceitos, criando o ambiente propcio ao crescimento das religies

91

afro-brasileiras na Grande Florianpolis na dcada seguinte, apesar do clima


repressivo e controlador do govemo ditatorial.

92

CAPITULO III - DECADA DE 70: O AUGE


Analisaremos aqui a correlao de foras e os inmeros fatores que
fizeram desta poca a fase de maior organizao, visibilidade e conseqente
institucionalizao das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis e sua
influncia sobre a realidade social, poltica e cultural local. Buscamos
desvendar as estratgias e as alianas utilizadas para lograr esta expanso e a
formao das primeiras entidades organizativas dos religiosos. Identificamos
os eventos e demais fatores que colocaram as religies afro-brasileiras em
evidncia junto aos organismos formadores da opinio pblica e propiciou
maior abertura diversos setores sociais e instituies. Localizamos o incio
do adensamento urbano na regio e o surgimento das novas exigncias de
adaptabilidade dos adeptos face aos desafios emergentes.
3.L DO TERREIRO PARA A RUA
No perodo que estamos analisando h uma importante moeda em jogo,
aquela da luta pela democratizao. Esta estava em curso silenciosamente, e,
apesar da vigncia do perodo autoritrio, a incluso nos Censos ser tambm,
dialticamente, o resultado de uma luta vitoriosa das religies afro-brasileiras
por sua visibilidade e aceitao.
Em um artigo publicado em 1970\ Jos dos Lyrios de Lyra Telles^,
informa que em decorrncia do II Congresso, reunido no Rio de Janeiro, em
1961, a Unio Esprita de Umbanda do Brasil e o Supremo rgo de
Umbanda lutaram para que a Umbanda constasse do recenseamento, mas,
segundo ele, a metodologia de recensear uma casa a cada quatro existentes,
insuficiente para fornecer um perfil exato dos lunbandistas. Para Telles, a
preciso necessria devido Umbanda ser a segunda religio do Brasil
o Estado, 13/12/1970.
^ O Informativo Eco Umbandista - do qual trataremos mais tarde - de agosto de 1977, elabora seu currculo
poca: Jos dos Lyrios de Lyra Telles, inidou-se na Umbanda em 1958, aos 24 anos, na cidade de Itaja.
babalorix do C.E Afonj Alufan, presidente do Superior rgo de Umbanda de Santa Catarina. Foi
seminarista...de onde saiu para ingressar na Marinha. Em 1962 Jundou a Unio de Umbanda de Santa
Catarina, foi secretrio do III Congresso Brasileiro de Umbanda, Conselheiro do CONDU (Conselho
Deliberativo da Umbanda). Fundou a Unio Joinvilense de Umbanda. Escolheu o Ritual Almas e Angola, o
quase extinto Cabula* e sua esposa pelo Ritual Angola**. descendente da roa do Bate-Folha da
Bahia***. J reformado, de Xang Air.****. Gessy DAquino, Eco Umbandista, ano I, n. 2, agosto de
1977. O babalorix, Jos Telles veio para Florianpolis em 1956.0 Estado, 8/11/1974
* No h comprovao de que o ritual Almas e Angola tenha derivado da Cabula. Como veremos mais tarde.
Almas e Angola surge no Rio de Janeiro e sobreviver apenas em Santa Catarina. Talvez esta associao
ocorra porque a Linha das Almas origina-se da Cabula, mas a analogia termina a e so grandes as diferenas.
* * Provavelmente refere-se ao Candombl de Angola
*** terreiro tradicional de candombl
**** O Xang mais velho, sincretizado com S. Pedro. Cacciatore, 1988

93

quanto ao total de praticantes cuja penetrao em todas as camadas sociais,


lugares e rinces do Brasil, dois outros estigmas em busca de superao: a
marginalizao e invisibilidade e a marca de religio de negros e pobres. Ele
reivindica a necessidade de se tomar medidas saneadoras para que a
m i s t u r a que por a existe em nome da Umbanda, ganhe outra
designao...Misturam-se folclore, pagelana, candombl... congadas^,
caxambs...quimbandismo, com improvisaes de rituais e aberram o bom
senso e a espiritualidade...tem resultado um grande descrdito...quando [os
que procuram a Umbanda] no saem muitas vezes explorados...F a l t a d e
v i g i l n c i a oficiosa e o f i c i a l que evitasse essa proliferao de uma falsa
Umbanda^.{<go meu) O dado mais evidente a reivindicao da
necessidade de medidas repressoras, desde intemas, atravs de entidades
organizativas do povo-de-santo, at oficiais, leia-se govemamentais e,
portanto, legislativas e policiais. Ele cita que estes falsos umbandistas
praticam atos que seriam punveis se fossem presenciados por qualquer
agente da lei, visto que ferem os bons costumes e a moral.
interessante notar que solicitada a pimio policial, ironicamente, o
grande inimigo das religies afro-brasileiras ao longo de sua histria. Estas,
tambm em Florianpolis, lutaram duramente pelo dfreito de expressar seus
credos, abrir suas portas e exprimir-se publicamente, como j vimos. Apenas
alguns anos mais tarde, no mnimo inslito qu lderes de entidades
umbandistas, como Telles, reivindiquem a fora policial para confrolar
exatamente o que havia sido uma conquista - a liberdade de culto, conforme a
prpria constituio j previa. A necessidade de regulao intema dos rituais e
da tica religiosa, tarefa cabvel aos prprios religiosos e suas entidades no
pode impedfr o inalienvel direito expresso dos credos. Ou seja, o fato de
haver indivduos que, no dizer do autor, ""deturpavam rituais ou praticavam
atos punveis atentatrios a moral e bons costumes no deveria ser caso da
esfera policial e sim, do cdigo de tica intemo dos Umbandistas. Pode-se
inferir deste caso, que a questo da auto-regulao de normas e condutas enfre
os indivduos de um gmpo religioso sempre complexa e, por vezes, resultou
em atitudes e opinies exfremadas. Alm da soluo policial, o articulista
aponta o direito de um confrole superior por parte das entidades organizativas
das religies afro-brasilefras o que, de fato, aponta para uma perspectiva mais
adequada do ponto-de-vista do exerccio democrtico do que a anterior, da
punio policial.
^Congada - o mesmo que congado. Squito ou cortejo de pretos em certas festas religiosas como a Epifania,
Nossa Sra. do Rosrio e S. Benedito./ ...De origem africana representa luta de guerreiros...bailado popular
dramtico em que os negros, danando e cantado representam a coroao de um rei do Congo. Sciznio,
1997.
''OEstado, 28/2/1971

94

Africanizao ou branqueamento? O dilema umbandista


Como se v, a dura tarefa da construo democrtica em um momento
poltico autoritrio no apenas uma questo do poder central, mas perpassa
pelas diversas organizaes e instncias da sociedade civil: Da o esforo
sobre-humano da UEUB (Unio Esprita de Umbanda do Brasil); SOU
(Supremo rgo de Umbanda)^; ABECE (Associao Beneficente cultural
Espiritualista)...de alertar os umbandistas...para a gravidade do
momento...que o Censo encontre uma Umbanda sadia, orientada . . . d e a c o r d o
c o m o s p o s t u l a d o s c r i s t o s sem as i n v o l u c i o n i c e s e m i s t u r a s d e c u l t o s j
a r c a i c o s e u l t r a p a s s a d o s . . . urge um s a n e a m e n t o m o r a l e s o c i a l em nosso
meio. Fica evidente que est em jogo a disputa de influncias sobre a
Umbanda; a sadia orientada de acordo com o cristianismo e a que deve ser
saneada aquela portadora de involucionices e misturas de cultos j arcaicos
e ultrapassados. Embora o autor no mencione diretamente, fca claro que a
Umbanda que deve ser saneada aquela mais afi^icanizada - o que se deduz da
localizao no tempo, como rituais arcaicos e ultrapassados e sua nomeao
mencionada
anteriormente:
congadas,
caxambus^,
candombls,
quimbandismo^, todas prticas de marcada raiz afiicana e a pagelana de
^ Em mna carta ao leitor publicada nesta mesma data, o autor esclarece que o SOU um rgo
controlador...onde se encontra a cpula de nossa Umbanda. Esta definio da entidade deixa claro que as
preocupaes democratizantes no estavam a muito presentes, sendo a funo primordial a de controlar, sob
a gide de imia cpula.
Caxambu = variedade de samba, espcie de batuque, danado ao som do tambor de mesmo nome; jongo,
corim...dana de negros africanos do estilo de cucumbi e de moambique. Sciznio, 1997
Quimbanda = Linha ritual da Umbanda que pratica a magia negra. Essa linha assim chamada pelos
umbandistas de linha branca , pois os praticantes se dizem apenas umbandistas. A quimbanda, influenciada
mais diretamente pelos negros bantos - Cabindas, Benguela, Congos, Angolas, Moambiques, etc. chegados dos portos africanos ao Rio de Janeiro no fitffu do sincretismo. Cultua os mesmos orixs e
entidades que a Umbanda "branca" mas trabalha principalmente com Exus, que so considerados espritos
desencarnados, havendo entre eles, os exus em evoluo e os quiumbas. Mediante encomendas realizam
feitios ou contra-feitios, visando favorecer ou prejudicar determinadas pessoas." Cacciatore, 1988.
H controvrsias sobre o significado da Quimbanda, no s entre os estudiosos, mas principalmente
entre os adeptos. Geralmente, estes recusam-se a admitir que haja qualquer trabalho para prejudicar algum,,
tema muito polmico que ^ofimdaremos na segunda parte. Entretanto, vale registrar a opinio de Altair
Pinto, presidente da Tenda de Com Jesus No Corao, que organizou o Dicionrio da Umbanda (Ed. ECO
s/d). Para ele, a quimbanda surge "composta de elementos incultos e maus que procuraram criar em tomo da
seita um mito de que as suas prticas eram dedicadas exclusivamente evocao das falanges de Exus,
entidades essas dirigidas pelo Agente M ^co Universal (Demnio ou Satans). Ele afirma ainda que o
homem branco imiscuindo-se com os negros, mas dotado de maior capacidade e cultura, aproveita grande
parte dos rituais nos candombls, cangers e mesmo na quimbanda e...busca melhores desgnios nessas
crenas". Da definio deste praticante da Umbanda, emergem duas falcias evidentes: a primeira, a
associao de Exu com o Demnio, uma transfigurao criada pelo senso-comum, pelo preconceito contra as
religies afro-brasileiras estimulado por parte da Igreja Catlica, dividida entre o maniquesmo do bem e do
mal. A outro, de cimho racista explcito acreditar que o homem branco, por ser portador de mais
"capacidade e cultura" melhorou a crena. Entretanto, esta posio no hegemnica entre os umbandistas,

95

origem indgena. Nem mesmo o sincretismo religioso admitido, mas


considerado mistura de cultos que requer um saneamento moral e social em
direo cristianizao, este sim considerado um ideal sadio.
Em vrios momentos ele invoca o "estandarte de Cristo como smbolo
dos umbandistas. Novamente, emerge o ideal do branqueamento e a
condenao da "africanizao, s que, contraditoriamente, este embate no se
d entre as foras dominantes e os adeptos das religies afro-brasileiras, como
historicamente ocorreu, mas em meio ao prprio povo-de-santo. O
saneamento moral refere-se eliminao de misturas de cultos arcaicos. E o
saneamento social, a que ou a quem se refere? Significaria alijar algum
segmento social da Umbanda? E qual seria o grupo responsvel pelas
misturas de cultos arcaicos e africanismos? No fca clara a resposta.
Entretanto, pode-se inferir que as prticas mais "africanizadas eram rejeitadas
por este pai-de-santo responsvel pela coluna jornalstica e esta fosse uma
tendncia existente dentro da Umbanda e no apenas uma opinio isolada. O
candombl um dos alvos de sua crtica. Ele afrma que Os terreiros
africanos procuram conservar as cores correlatas a cada Orix em seus
paramentos, com toda a bizarrice que isso possa constituir
compara com a
Umbanda pura que s utiliza o branco - para ele, smbolo de pureza e
lealdade. Ele se refere a "algumas inovaes que nota estarem surgindo,
como flhas-de-santo passarem a usar sombras de cores diversas sob a bata e
as saias de seus paramentos. Este comentrio indica que o candombl, que iria
se instalar cinco anos mais tarde na regio do Sambaqui com o terreiro de Pai
Juca, j estava influenciando de alguma maneira a Umbanda local.
Em meio ao lanamento destas questes candentes o articulista recebe
cartas annimas que atacam suas posies. Ele responde a um leitor dizendo
que estar sempre pronto a revidar aos falsos umbandistas e prossegue, com
afrmaes vagas, mas que indicam que a carta recebida continha acusaes a
que ele acreditava no fazer juz. O certo que a coluna - e as opinies de seus
responsveis - eram polmicas e estimulavam o debate pblico sobre questes
intemas das religies afro-brasileiras e demonstra que as divergncias entre
estas extrapolavam o mbito da intimidade dos terreiros.
o Este um trao positivo em dkeo visibilidade das religies afrobrasileiras na Grande Florianpohs. O fato de sair dos terreiros para a ma,
leia-se, sua presena nos meios de comunicao, inicia uma lenta quebra de

como pudemos depreender das entrevistas em Florianpolis. A imanimidade local existe em tomo da negao
de que a Qimbanda exista para fazer o mal. A alegao de que o mal feito pelas pessoas que dela se
u tili^ para prejudicar a outros.
* O Estado, 17/3/1971

96

preconceitos que tomar os anos 70/80 o perodo de maior pujana do povode-santo.


Ocupando o espao pblico
A presena na mdia - no caso, os jornais da poca, atravs da coluna do
Kia Kussaka - abre caminho para o noticirio do que ocorria no interior dos
terreiros. Em 1971, por exemplo, anuncia-se uma festa no dia 19 de maro,
celebrando o consagramento a Xang Aganj^, promovida por um terreiro em
So Jos. Note-se que no mencionado o centro promotor, provavelmente
pelo carter ainda pioneiro - e, portanto, arriscado para os adeptos - da
informao dada ao pblico, uma vez que, nesta poca, era cotidiana a
violncia, at mesmo fsica, contra estes. Portanto, era necessrio evitar
demasiada exposio.
Alm da presena nos jomais, outro elemento da visibilidade das
rehgies afro-brasileiras so as oferendas rituais realizadas em locais semipblicos, tais como cachoefras, matas e, posteriormente, praias. Cristma Simas
Costa, a Me Cristina, revela o incio da ocupao do espao pblico em
Florianpolis:
"Quem botou na rua essas obrigaes aqui no Estreito foi eu. Antes, eles
iam escx3ndidos e um ano, eu disse: ns vamos fazer! Levei tambor pr praia, no
Balnerio, os mdiuns vestidos e abrimos a sesso na praia. J faz 30 anos, em
1970. Vamos pr rua, mostrar a religio! Depois de eu ir, todo mundo foi. Quando
bateu o tambor, todo o mundo disse: A polcia vem a!. Que nada! A polcia veio,
eu disse: Cada um tem sua devoo e eu tenho a minha, sou umbandista. Estou
mostrando meu ritual, saudando a Deusa das guas, no pr fazer mal pr
ningum e estou pedindo pr todos aqui. E a polcia recuou.
A comeamos a fazer em Canasvieiras, Jurer, em lugar aberto, porque ali
era pequeno, no dava espao. O trabalho na rua tambm. Quando era dia de
obrigao, amos com tambores e as pessoas todas. Um dia o Telles me contou
que pensou: Est batendo um tambor l na mata, mas quem ? Ele apareceu l,
era eu, batendo, e os mdiuns arriando as obrigaes. Isso faz anos, era mata
virgem, aqueles madeiro grande. E eu botei a Umbanda na rua. Esse dia era
Festa de Caboclo. Botei no meio da mata.
O relato deixa claro a frajetria do rompimento da invisibilidade: as
obrigaes, antes escondidas, passam a ser feitas em praias mais reservadas,
menores e finalmente, em locais mais abertos. Uma vez que a represso foi
enfrentada com sucesso, abrem-se as portas expandindo-se o espao social dos
umbandistas.
Xang-Aganju - So Pedro na Lei Catlica (que protege as almas que entram no cu ou Aruanda) Fetiche;
chave. Insgnias: pedra, palmas. Amal; bode, carneiro, galinha. Contas: azul, branca e roxa. Pinto, s/d

97

Como analisamos anterionnente, pelas caractersticas tnicas do Estado,


as prticas culturas afro-brasileiras tero especial dificuldade de legitimar-se.
Sero necessrias estratgias que passaro principalmente pela negociao e
penetrao nas brechas possveis, mais do que no enfrentamento, como s
vezes ocorreu com o candombl baiano e outros centros, como o Rio de
Janeiro, com configurao histrica e social diferenciada^.
Esta situao principiar a ter contornos definidos nos princpios da
dcada de 70. Embora o perodo autoritrio atingisse seu auge, lentamente a
sociedade civil comearia a sair do estupor causado pelo impacto do golpe
mihtar e comearia a preparar silenciosamente a pequena abertura poltica que
teve incio em meados dos anos 70. As religies afro-brasileiras, marcadas
pela perseguio policial, pela represso fsica e simblica, acostumadas a
conviver com o anonimato e a invisibilidade no sucumbiro no perodo
repressivo, como outras organizaes - sindicatos, por exemplo - cujo eixo de
atuao a visibilidade pblica nas manifestaes e comcios e a negociao
direta com o poder atravs das associaes de classe .
Ocupando as brechas institucionais
Em Florianpolis, as religies afro-brasileiras haviam principiado
lentamente a afrmar seus valores e romper esteretipos na dcada de 40. Trs
dcadas depois, estavam num crescente e haviam aprendido na spera
experincia do passado, a conviver com as adversidades e o autoritarismo.
Este fator possivelmente explica porque, no auge do govemo militar, as
religies afro-brasileiras em Florianpolis conseguem organizar-se em
Federaes e at mesmo ter seus veculos de informao, como veremos
adiante.
Outra explicao que o Estado autoritrio brasileiro poderia tolerar
expresses populares aparentemente descomprometidas com as foras da
oposio - como escolas de samba e as religies afro-brasileiras - porque estas
no representariam, de fato, uma ameaa ao controle desejado sobre a
sociedade civil. Entretanto, se o poder totalitrio fzesse esta anhse estaria
totalmente equivocado, j que estas duas manifestaes culturais calcadas na
africanidade representaram, naquele contexto, espaos importantes de
organizao que, se no reivindicatrios diretamente no plano social e
econmico, criavam um ambiente de identidade cultural coletiva para setores
marginalizados, fato que, por si s, poderia desequilibrar o sistema
estabelecido, ao valorizar e imprimir Hderana a estes.
10

A este propsito ver Braga, 1995.

98

Outra explicao ainda, da qual compartilham alguns autores (Birman,


1983) de que o surgimento das Federaes Umbandistas seria uma estratgia
dos govemos totalitrios de controle das rehgies afro-brasileiras, mas no
esta a perspectiva que abordaremos aqui. Ao analisar a atuao de algumas
Federaes em Florianpolis, veremos que, em seus primrdios, e apesar das
contradies intemas, estas representaram um importante canal de expresso
pblica e organizao coletiva dos adeptos. Em mbito local foi justamente
atravs destas e outras brechas possveis e aceitas pelo sistema dominante, que
a populao negra e pobre far avanar sua organizao coletiva na forma de
iniciativas culturais, enfrentando o silncio imposto pelos govemos militares.
O sincretsmo como estratgia de expanso
Como analisamos anteriormente, dos anos 40 at a dcada de 70 a
Umbanda preponderar porque, por sua caracterstica sincrtica e de
aproximao com o kardecismo na sua origem, ser a nica expresso passvel
de ser aceita numa sociedade bastante restrita em termos populacionais e num
contexto como o de Santa Catarina, fortemente marcado pela preponderncia
numrica de descendentes de europeus.
A adequao da Umbanda na Grande Florianpolis possui duas
vertentes bsicas: a da estratgia poltica de sobrevivncia e da estratgia
simblica de inverso do poder. Na primeira, a Umbanda assume ser a
linguagem possvel utilizada pela populao negra e pobre para ocupar o
espao pblico e atrair novos segmentos sociais - como as classes mdias e
elites - para uma participao annima e escondida, ou, ao menos para garantir
sua condescendncia, criando assim possibilidades de amenizar a represso
institucionalizada sobre estas. Pode-se dizer que a Umbanda foi a estratgia
adequada para forar as brechas possveis, buscando suavizar a represso
simblica que permeava toda a opinio pblica e a sociedade em geral e a
institucionalizada exercida por foras policiais e judiciais.
Na segunda vertente, a da estratgia simbhca. Bastide (1985) faz uma
considerao importante quando aponta como se d a entrada do indivduo
branco na Umbanda, reflexo que pode ser transposta para o contexto da
Grande Florianpolis. Ele aponta que a entrada do elemento branco,
geralmente de classe social superior aos fundadores surge, aos olhos da
populao negra, como uma inverso de valores: o caboclo deixa de ser
selvagem ou primitivo e o escravo afiicano deixa de ser submisso: tomaramse deuses da nova religio, e o senhor de outrora agora abaixa humildemente
a cabea diante dele (p. 466). Bastide acredita que a Umbanda foi a nica
forma possvel de adaptao religiosa da comunidade negra industriahzao

99

e urbanizao, hiptese bastante provvel para explicar o fenmeno do


profundo enraizamento e multiplicao da Umbanda no contexto hostil da
capital do estado mais europeu do Brasil/^ Ele atribui a adequao da
Umbanda a um nacionalismo que as classes populares assumem com mais
rapidez do que as classes altas da sociedade, em geral mais cosmopolitas e
ocidentalizadas. Para ele, somente a Umbanda pode agrupar todas as cores
e todas as etnias
Mas este nacionalismo, adverte, ambivalente: se,
por um lado expresso de brasilidade, por outro, ainda de
marginalismo, dai a necessidade das elaboraes tticas adequadas nesta
singular forma de exercer a religiosidade de tal forma que consiga no
ofender os espritas ou os catlicos inquietos que a procuram, proclamandose africana, mas consegue, ao contrrio atra-los, pois que diviniza at o
limite os mortos em orixs e sublima o cristianismo em uma magia
superior (p5\).
Embora esta viso nos parea um pouco atenuada, se examinarmos o
caso de Florianpolis onde nem sempre a Umbanda conseguiu manter to
satisfeitas as diferentes vertentes formadoras, enfrentando diversos obstculos
para consolidar-se, esta descrio parece-nos adequada para explicar o
fenmeno de sua preponderncia absoluta durante frs dcadas, apesar de, em
nvel local, a Umbanda permanecer bastante africanizada. Provavelmente esta
caracterstica tenha permanecido pelo contato constante de seus lderes com o
candombl baiano e as religies afro-brasileiras no Rio de Janeiro, locais nos
quais, pela sua origem histrica, esto locahzados o nascedouro e os
fimdamentos destas religies. Veremos, mais adiante, que muitos dos
histricos mes e pais-de-santo de Umbanda local, fizeram a cabea ou, ao
menos, freqentaram durante algum tempo os candombls baianos,
principalmente, ou ainda a Umbanda carioca.
A Umbanda como sntese cultural
Com o aumento do contigente populacional de Florianpolis,
diversificam-se tambm as contribuies culturais que da advm. A
Umbanda, por suas peculiaridades de religio-sntese de variadas e inmeras
contribuies culturais, ser o formato de raiz marcadamente afro-brasilefra
" Este foi um lema de marketing turstico muito utilizado para promover Santa Catarina. Embora
demograficamente esta preponderncia seja um fato, este lema, ao ser evocado, resulta no apenas em
resultados tursticos, mas numa poltica de prorzao e valorizao de determinadas etnias em detrimento de
outras. Atualmente, no ano 2000, j est includa a etnia negra na Festa das Etnias do Estado, ou nas feiras
culturais, mas este inn fenmeno recente, resultado das lutas de grupos negros locais pela afirmao de sua
cultura e contra o racismo e fruto tambm das estratgias adequadas utilizadas pela populao negra local
para abrir espaos significativos no panorama pblico.

100

mais apropriado para congregar esta populao migrante que rompe suas
razes com sua origem e tenta recriar sua existncia numa realidade que lhe
desconhecida. Esse desenraizamento ser pleno apenas num primeiro
momento; em seguida, estes migrantes buscaro associar-se aos moradores
tradicionais, a fim de recriar suas prticas religiosas, sendo portadores de
contribuies culturais diferenciadas destes. A Umbanda ser capaz de
absorver esta contribuio, embora a liderana continue sendo dos moradores
tradicionais. A partir das entrevistas, veremos, na segunda parte, que a grande
maioria dos histricos pais e mes-de-santo so nascidos na regio da Grande
Florianpolis, mas a composio de seus mdixms e flhos-de-santo ter
origens geogrfcas variadas, o que induz reflexo acima.
Na dcada de 60, a BR-101 expande as reas continentais e extrapola o
municpio de Florianpolis atingindo So Jos. Peluso Jr. analisa que a
populao pobre de Florianpolis desloca-se para o espao compreendido
entre a Capital e So Jos. Veremos que o crescimento da Umbanda
acompanha de perto o nomadismo da populao pobre de Florianpolis. De
1960 a 1970, aponta ele, So Jos cresceu 17,17%; Palhoa, 11,59% e
Biguau 10,16%. Constitui-se o distrito de Barreiros, municpio de So Jos,
ainda rural, entre o permetro urbano de Florianpolis e a BR-101, com a sede
contendo 13.064 habitantes. Em 1970, uma taxa de crescimento de 2,85% em
Florianpolis mostra-se muito inferior s dcadas anteriores, mas a cidade no
perdeu o ritmo de crescimento, avolumando suas obras de construo civil e
expandindo a ocupao territorial. Florianpolis deixa de ser cidade individual
e constitui-se em conurbao com as cidades vizinhas. As trs obras
construdas na dcada de 70 - Ponte Colombo Salles, Aterro da Baa Sul e a
Expressa em continuao Avenida Rubens de Arruda Ramos aboliram os
ltimos entraves ocupao urbana.
3.2.

A FORMAO DA REDE URBANA


FLORIANPOLIS E O POVO-DE-SANTO

NA

GRANfDE

Estava formada a Grande Florianpolis^^, conurbada com So Jos,


Palhoa e Biguau. Com a grande rede urbana, adensava-se ininterruptamente
tambm a rede do povo-de-santo da Grande Florianpolis, com o surgimento,
de tempos em tempos, de novos terreiros, em intervalos cada vez mais curtos,
formando uma malha ainda invisvel que cobriu toda a regio.
Nome dado ao conglomerado que engloba a regio de Florianpolis e miucipios circunvizinhos aps
1970. Na realidade a nova verso criada pelo aumento de populao e pela inovao tecnolgica, do
mesmo fenmeno que antes da construo da ponte se mostrava na praia do mercado com a chegada de
canoas e outras embarcaes das cidades e povoaes costeiras da regio de Florianpolis". Em 1894 a
cidade deixa de chamar-se Desterro; em 1943, o Estreito foi anexado capital.

101

Pereira^ ^ estudou detalhadamente o processo de modernizao em


Florianpolis. Ele toma como data-referncia a dcada de 70. Sua principal
preocupao entender a especificidade do processo local, j que no
surgiram atividades econmicas suficientemente dinmicas que pudessem
explicar o fenmeno. Seu conceito de modernizao est ligado diretamente
exploso da construo civil: De 1925 at 1960 a construo civil,
termmetro que vimos usando para sentir e diagnosticar a modernizao em
Florianpolis menos expressiva (p.60). No perodo citado, ele identifica o
ano de 1950 como um marco para uma pequena transformao que vai
fimdando as bases da reviravolta urbana que ocorrer a partir dos anos 70,
apesar do processo de desenvolvimento decorrente ser bastante limitado ainda
neste perodo.
Cardoso & lanni desenvolveram uma pesquisa^"^ nesta poca sobre a
populao negra de Florianpolis, que resultou em um classificao bastante
precisa, aplicvel, pela profimdidade da anlise, at mesmo aos dias atuais. O
maior mrito da obra - e especialmente esta contribuio - ter superado os
estudos que consideram os negros como uma populao homognea, como se
somente o trao tnico pudesse congregar toda a complexidade social e
cultural do grupo.
Os autores identificam quatro grupos principais: um primeiro grupo
composto de indivduos que ascenderam socialmente e pertencem s camadas
intermedirias da populao: professores, indivduos portadores de diplomas
de grau mdio e superior, empregados do comrcio, funcionrios pblicos,
autrquicos, economias mistas, etc. Entre estes est o maior nmero de
mestios e eles identificam neste grupo o que denominam um processo de
tomada de conscincia de sua posio na sociedade como negro. Um segundo
grupo, de importncia social e numrica, inscrito no sistema artesanal e semiindustrial do municpio, considerado pelos pesquisadores uma espcie de
elite entre a populao trabalhadora negra. Entres estes esto os
descendentes dos antigos escravos dos servios ou das profisses mecnicas,
que lograram permanecer em idnticas posies ocupadas pelos seus
ancestrais no sistema ocupacional da comunidade. Representam a camada
mais estvel entre a populao negra e, considerando a comunidade como um
todo, fazem parte do grupo dos antigos habitantes, evidenciado pelo fato de
que a localizao de suas moradias na Ilha - ncleo pioneiro do povoamento
- e no no Estreito, de ocupao urbana posterior. Devido a estas condies
um pouco favorveis, este grupo pode organizar suas famlias, casar-se
Desenvolvimento e Modernizao. Um estudo de modernizao em Florianpolis. No consta a data da
edio, mas seus estudos incluem estatsticas at 1971, quando, ento, presume-se, ocorreu a publicao.
O j clssico Cor e Mobilidade social em Florianpolis. 1960.

102

formalmente e organizar at mesmo seus espaos de lazer, como as primeiras


associaes recreativas de que se tem registro. Tambm o responsvel pela
atividade associativa organizada do grupo negro. esta a origem das
primeiras escolas de samba de Florianpolis. O terceiro grupo formado por
individuos originrios da antiga situao de escravido, dos ofcios menos
qualifcados. Atualmente ocupam os empregos que exigem fora fsica e
recebem pequena remunerao, como empregados domsticos e trabalhadores
braais em geral. Nem sempre pertencem a famlias organizadas; alguns
vivem nos morros da Ilha (convivendo com os indivduos do segundo grupo),
outros na rea suburbana do Estreito. O quarto grupo oriundo de outras
regies do estado e geralmente no so qualificados ou so semi-qualificados.
Cardoso & lanni identificam uma segmentao entre este contingente e a
populao negra local; no participam da vida associativa, nem mantm
relaes de amizade ou vizinhana, pois em geral se localizam no Estreito
evidente que existem flutuaes e permeabilidade entre um grupo e
outro principalmente numa realidade ainda to excludente quanto a de
Florianpolis. Importante notar, que, diferentemente do Rio de Janeiro, por
exemplo, neste momento no existem diferenas de estratificao social entre
negros e mestios em Florianpolis. Utiliza-se aqui o termo negro para
nomear todas as gradaes tnicas de mestiagem, inclusive porque esta
gradao, no caso de Florianpolis, no relevante para a anlise que aqui se
desenvolve.
Diferentemente das escolas de samba, que surgiro principalmente do
segundo grupo entre a populao negra - aquele que promoveu as atividades
associativas e de lazer - veremos que a Umbanda reunir um leque bem mais
amplo: se tomarmos a classifcao dos autores, pode-se afrmar que os
fundadores da Umbanda em Florianpolis locahzam-se basicamente entre este
segundo grupo e o terceiro - formado por trabalhadores braais cuja moradia
so os morros e a rea suburbana do Estreito. possvel localizar tambm o
quarto grupo entre a populao negra - formado por indivduos de outras
regies do Estado. Este se integrar tardiamente e se somar a outros
migrantes aumentando expressivamente o nmero de adeptos.
Com isso, no se quer afrmar que a Umbanda crescer somente a partir
da agregao de elementos do grupo negro. Ao contrrio, a Umbanda local
ter como caracterstica justamente o fato de transitar em diversas classes
sociais e por diversas etnias. A anlise especfica da participao negra
relevante porque, alm de ser sua matriz cultural mais importante e a
fundadora em nvel local, nela os negros encontraro um espao de realizao
^Cardoso & lanni, 1960:144

103

espiritual receptivo sua contribuio cultural e propcio sua aceitao


social. evidente que as marcas do preconceito e da marginalizao
perpassaro tambm pela Umbanda, mas os conflitos por razes tnicas sero
infinitamente menores do que em outros espaos, nos quais o negro enfrentar
imensas resistncias. O campo do sagrado e sua dinmica especfica
redefiniro a escala de valores e de prioridades entre os indivduos. Este
campo valorativo alternativo propor um hierarquia sobre outras bases que
no a da sociedade hegemnica, como veremos mais tarde. Em grande parte
dos casos, a hierarquia do santo ser a exata inverso da hierarquia da
sociedade global de classes.
As Foras Armadas e a Umbanda no perodo autoritrio
Em 1971, h uma notcia surpreendente se considerarmos que chegava
ao auge o perodo repressivo da ditadura militar: No imenso porta-avies
Minas Gerais, da Marinha de Guerra brasileira, acha-se em pleno
funcionamento o C.E. Embarcado So Francisco de Assis, que realiza suas
sesses quando se encontra singrando os mares. Quando ancorado nos
portos, as sesses so feitas ao meio-dia das quartas-feiras .
Esta notcia inslita traz tona algumas reflexes sobre a extenso e
penetrabilidade da Umbanda nos diversos setores da sociedade. Isto ainda
mais intrigante se considerarmos a rgida estrutura das Foras Armadas,
intensificadas pelo perodo repressivo. Claro est, pela nota, que esta
penetrao era intensa entre os militares, principalmente os da Marinha, seno,
no haveria justificativa para a criao de um terreiro de Umbanda dentro de
um porta-avies, justamente um artefato de guerra.
Trazendo esta reflexo para Florianpolis, preciso lembrar que a
formao da cidade marcada pela militarizao; no sculo XVIII, com sua
destinao de rea de defesa do govemo colonial e j no sculo XX, com a
criao do 5 Distrito Naval na cidade^^, o que resultou na vinda de
marinheiros cariocas para Florianpolis. Estes marinheiros, por sua origem
tnica e cultural, eram muitos deles portadores de uma cultura de origem afrobrasileira bastante marcada e iro influenciar decisivamente os negros de
Florianpolis, o que resultar, na dcada de 40, na criao das primeiras
escolas de samba da cidade. Assim como ocorreu com as agremiaes
informao transcrito do Servio Esprita de Informaes n.145/70.0 Estado, 11/2/1971.
Peluso Jr. (1991) registra os anos 50 como a poca de instalao das dependncias do 5 Distrito Naval e
da vila de oficiais da Marinha de Guerra. Evidentemente, os marinheiros que para c viriam morar
definitivamente chegaram alguns anos antes para preparar a fundao, o que explica que, j nos anos 40, eles
tenham infliiRn d a d n a populao negra moradora dos morros, como anahsei em trabalho anterior. A este
propsito ver Tramonte, 1996.

104

carnavalescas, possvel inferir que estes marinheiros tambm tenham


influenciado na formao da religio afro-brasileira local, tanto que, na
mesma poca surgem os primeiros terreiros de Umbanda abertos ao pblico,
cuja base social e tnica exatamente a mesma das escolas de samba. Alm da
vinda dos marinheiros, Florianpolis foi, no sculo XIX, \xm importante porto
para embarcaes de pequeno porte, declinando sua atividade a partir dos anos
40 do sculo XX e situa-se relativamente prxima aos portos de Imbituba e de
Itaja, estes para grandes embarcaes.
Retomando a notcia do terreiro umbandista criado dentro do Portaavies, no difcil imaginar a influncia que os militares da Marinha tiveram
na Umbanda local, j que, certamente este porta-avies ia de porto em porto, e
quando estava em terra, a realizava suas sesses de Umbanda. Na atualidade,
muitos entrevistados declararam-se membros das Foras Armadas, ou filhos
destes, como veremos mais adiante, o que vem de encontro nossa hiptese
mais geral da influncia dos marinheiros na formao da cultura negra local e,
especificamente, nas religies afro-brasileiras.
3.3.

RELIGIO E RECONHECIMENTO

Pelo exposto, vimos que a Umbanda na Grande Florianpolis apresenta


complexa composio social durante o perodo autoritrio brasileiro. Afinal,
os militares, enquanto membros das Foras Armadas, representavam o prprio
sistema ditatorial em sua essncia, o que toma ainda mais intrigante a anlise
das relaes entre as rehgies afro-brasileiras e a poltica naquele perodo.
Vrios fatores devem ser considerados do ponto de vista da constmo
de uma poltica de alianas visando garantir a possibilidade de continuidade
da religio. No terreiro da Me Malvina, a pioneira em Santa Catarina, h uma
placa do centro homenageando o ento prefeito, poltico tradicional e
conservador Esperidio Amin, com os dizeres:
Ao Dr. Esperidio Amin Helou Filho. Dd. Gov. do Estado de SC, o nosso
reconhecimento pelas suas relevantes ajudas prestadas ao nosso centro esprita.
Agradecemos tambm ao Dr. Cludio vila Dd. Prefeito do Municpio de
Florianpolis. Malvina Ayroso de Barros - bab de orix; Darcy Aloise Kaeffer Presidente - 28/4/84"

O primeiro terreiro de Candombl de Florianpolis tambm ergueu-se


com o apoio decisivo do poltico tradicional. Pai Juca quem relata;
Na poca que o Esperidio Amin foi prefeito, constru o barraco com uma
subveno social conseguida dele. Isso tenho que ser agradecido, pedir Xang
muitos anos de vida para ele. Ele oportunizou o Candombl ser fundado em Santa

105

Catarina. Sem saber, n? Porque ele no tem ligao nenhuma conosco [povo-desanto], espiritualmente no tem nada.
0 Esperidio oportunizou o dinheiro para eu levantar o banraco. Ele disse:
Construa um pontilho porque voc das guas! 0 Amin rabe e rabe tem
ligao com a gente [povo-de-santo], no adianta. Ele disse: Vou te ajudar a
construir o banraco, mas construa um pontilho seno a gua vem e leva tudo. E
me ajudou. E a gua veio, a casa de Obaluai ficou pendurada. Foi um inferno!
Ele veio atravs do Xang e me avisou! Eu tinha posto tubulao, mas me dei
mal!

Uma interpretao inicial pode creditar aos terreiros o papel de currais


eleitorais. Entretanto, necessrio rever a problemtica em sua totalidade
multifacetada. Suponhamos que o apoio a estes terreiros tenham revertido em
apoio poltico ao prefeito, o que provvel que tenha ocorrido. Por outro lado,
o apoio deste auxiliou a existncia mesma da religio, duramente perseguida
ao longo das dcadas desde seu surgimento, como vimos. O prprio terreiro de
IVle IValvina foi trs vezes expulso do local para fora da cidade por presses
de vizinhana e foras da opinio pblica contrrias religio. Aliar-se com
foras polticas e sociais influentes na cidade era uma questo de
sobrevivncia religiosa e at mesmo fsica, do espao do terreiro. evidente
que este tipo de atuao poltica marcado pelo clientelismo, troca de favores
e popuhsmo, mas necessrio examinar os desdobramentos desta ao luz
do contexto histrico da poca e da cultura afiro-brasileira local, para
compreendermos como se d construo da rede do povo-de-santo e suas
alianas na Grande Florianpolis ao longo de sua histria. O contato com o
poder constitudo e suas foras hegemnicas deve ser examinado inserindo-se
o grupo negro e os praticantes da cultura aifro-brasileira na estreitssima brecha
que lhe cabia no perodo ps-Abolio e que dependia de estratgias
adequadas para alargar-se. No se trata de fazer um julgamento moral, mas de
entender a correlao de foras e suas implicaes. No se trata tambm de
justifcar qualquer tipo de cooptao, mas de complexifcar a anlise a partir
dos fatos, superando sua aparncia exterior.
No caso de Pai Juca, por exemplo, interessante notar que ele relata
abertamente o apoio recebido do prefeito Amin, mas em nenhum momento
credita a qualquer relao poltico-partidria a subveno dada ao barraco.
Para Pai Juca, Amin um emissrio enviado de Xang, que, alm de fornecer
apoio material ao barraco, avisa-o do risco das guas. Como ele prprio,
Juca, tambm de Xang, trata-se quase de uma fraternidade ancesfral enfre
irmos no santo. O babalorix afirma, mclusive, que esta relao de
proximidade espiritual deve-se ao enconfro das heranas culturais de rabes a origem tnica do prefeito - com a cultura africana do Candombl.

106

Urbanizao, pobreza e o povo-de-santo


Como vimos, a passagem dos anos 60 para a dcada de 70 ser marcada
por profundas transformaes que resultaram na conurbao dos municpios
vizinhos, resultando na chamada Grande Florianpolis. Se durante as dcadas
de 40 a 70, a represso fsica e simblica ser a marca que orientar as aes
das religies afro-brasileiras em nvel local, da em diante, pode-se alterar o
ngulo de viso e abordarmos a trajetria destas do ponto de vista da estrutura
social e econmica. Vale dizer, com a modernizao conservadora o xodo
rural expulsa grande contingentes populacionais para a cidade, os espaos
urbanos so diminudos, as vizinhanas tomam-se mais prximas e a crise
econmica agrava-se. Estes fatores sero, ento, os determinantes da
Umbanda a partir desta poca. Os depoimentos indicam a difculdade prtica
em manter rituais e prticas ligados natureza - tradicionais das religies de
origem africana - oriunda da falta de espaos adequados para o cultivo de
ervas e rvores e o distanciamento cada vez maior de locais adequados para
oferendas como praias e cachoeiras. Alm disso, a crescente mercantilizao
da sociedade atinge tambm as religies afro-brasileiras e passa a vigorar uma
exigncia maior quanto a roupas, acessrios e produtos industrializados para
os rituais, o que confronta-se diretamente com a crescente crise financeira que
atinge principalmente a populao mais pobre.
Este quadro favorecer ainda mais o crescimento da Umbanda em
detrimento do Candombl. A este respeito afrma Lody (1987); O
Candombl uma religio cara. Compreende todo um conjunto de festas que
se estendem por vrios dias de comemoraes pblicas, distribuindo entre os
presentes...muita comida...As roupas so quase sempre novas, exigindo
muitos materiais complementares em metais, palha-da-costa, bzios e
contas...Os ogs executam a msica instrumental e recebem sempre algum
dinheiro; h ainda outros gastos com manuteno dos prdios...e at mesmo
pagamento de fotgrafos", (p.33)
Dalva Minella dos Passos, a Me Dalva, confrma esta realidade em
Florianpolis;
Dentro da Umbanda no to caro. No Candombl muito caro: lenis,
vestimentas, comida de santo, esteira, 7 dias e 7 noites deitado, bichos para todas
as obrigaes.

Some-se a este dispndio econmico a necessidade de amplos espaos


onde possa instalar-se a roa e a inadaptabilidade - em nome da manuteno
da tradio - dos rituais, rouparia, adereos, objetos simblicos, o que faz com
que muitos lderes e adeptos at mesmo vejam-se na contingncia de importar

107

da frica objetos e materiais considerados sagrados, de custo elevado; alm


dos perodos prolongados exigidos pelos diversos preceitos religiosos a serem
cumpridos*^. Isto explica tambm as dificuldades das lideranas do
Candombl em estender sua rede de adeptos. Entre os rituais, a maior
proliferao ocorre entre as formas da Umbanda candombleizada ou
umbandombl como opo real, que possuem maior elasticidade e
adaptabilidade e que sero as nicas alternativas para os mais pobres.
A conquista da opinio pblica: uma rdua batalha
Em 1970, os jomais j noticiam abertamente o cotidiano dos terreiros de
Umbanda. Num artigo denominado Flores brancas para lemanj^^ o
jomalista revela o fimcionamento: A escolha do local para o culto de
lemanj fica a critrio de cada terreiro. Os umbandistas preferem realiz-la
em locais afastados. Em Florianpolis, o Norte da ilha um dos preferidos e
o culto a lemanj na praia de Cacup tradicional". Pode-se perceber que,
nesta poca, j plenamente aceita pela opinio pblica a realizao de rituais
afro-brasileiros em locais abertos, ou ao menos os mais populares, como as
oferendas de final de ano para lemanj. Entretanto, os Umbandistas ainda
preferem a discrio. Os locais citados - Norte da Ilha e praia de Cacup - hoje
densamente povoados, o o eram poca. As praias mais freqentadas eram
aquelas situadas na rea continental. A intimidade do articuhsta com os
terreiros revela que j no se trata de uma atividade clandestina, como no
passado: Os terreiros comeam a preparar a cerimnia dias antes do 31 de
dezembro...reunindo todos os seus petrechos [sic]: uniformes brancos e
congs, em que figuram imagens de diversos santos da religio catlica como
So Jorge, Santa Brbara, So Cosme e Damio e So Judas Tadeu, alm de
capacetes, cocares e vestimentas especiais usadas nos rituais...as chuvas
prejudicaram as cerimnias...que os terreiros da Ilha e Estreito haviam
preparado... ritual simples e de grande beleza, atraindo turistas e curiosos.
Flores brancas so oferecidas ao orix feminino ".
O tom respeitoso e sem estereotipia visvel na descrio dos detalhes e
na utilizao de termos especficos, em geral desconhecidos dos leigos - como
cong^^ e orix^^ - revelam que a aceitao, alm de ser expressiva, era
**Cameiro (1961) analisa como as necessidades da vida urbana, tais como o emprego fixo, foram alterando as
tradies, ao ponto de camarinhas de xmi ano de preparao feitas no sculo XIX, serem reduzidas a semanas
no sculo XX e irem encurtando seu tempo medida em que avana a sociedade industrial urbana.
O Estado, 4/1/1970
Cong ou gong = peji, altar. Pode ser grande, com trs degraus, ou uma simples mesa. A ficam as
imagens dos santos catlicos sincretizados com orixs, estatuetas de Caboclos e Pretos-velhos...velas, flores,
copo com gua, etc. Termo usado na Umbanda em cultos no-tradicionais, afi'o-indigenas. Cacciatore, 1988

108

tambm alvo de certo orgulho da cidade, como a meno feita grande


beleza do ritual atrativo aos turistas. Numa poca em que o turismo em
Florianpolis ainda era bastante restrito, restringindo-se basicamente
freqncia s praias e a alguns eventos sazonais, como o carnaval, pode-se
imaginar a dimenso dada pelo jornalista ao ritual, ao ponto de mencionar a
importncia turstica. O artigo segue descrevendo minuciosamente o culto a
lemanj em oufras cidades, sua origem histrica, suas prticas e simbologia.
Seixas Netto e a afirmao da Umbanda
Amaro Ribefro Seixas Netto importante pesquisador da cultura
popular local^^, jornalista, escritor e professor. Membro da Academia
Catarinense de Lefras e da Comisso Catarinense de Folclore. A anlise de sua
expresso a respeitos das religies afro-brasilefras relevante porque indica a
penetrao do tema tambm junto intelectualidade local. Nesta poca, faz
uma defesa intransigente da importncia rehgiosa da Umbanda, invertendo
vrios de seus estigmas. Partindo da proposio "Umbanda: folclore ou
religio?"^^ menciona a existncia do Superior rgo de Umbanda, indicando
que os umbandistas esto sob regulamentos, possuindo, portanto, diretrizes
de trabalho e estudo. Considera a Umbanda uma religio em formao e
aponta sua importncia at mesmo biolgica, ao confrrio de alguns
intelectuais do campo da medicina na dcada de 40, que se insurgiram
veementemente confra essa possibilidade, como vimos anteriormente. Para
ele, o mistrio uma defesa mais biolgica do que espfritual. Buscam-se
certos ritos p a r a c u i d a r d a s a d e d o c o r p o e no da estabilidade da
alma...assim, a Umbanda vai estruturando-se em religio epoder, por certo,
tomar-se de aplicao muito geral, (grifo meu)
Orixs = divindades intermedirias iombanas, exceto Olrun, o Deus Supremo. Na frica era cerca de
600. Para o Brasil vieram talvez uns 50 que esto reduzidos a 16 no Candombl., dos quais s 10passaram
Umbanda. Os orixs so intermedirios entre Olrun (e filho) Oxal e os homens... os quais representam as
vibraes dasforas elementares da Natureza... fenmenos naturais.... atividades econmicas primordiais do
homem primitivo... ou minerais. E ainda as grandes ceifadoras de vidas, as doenas epidmicas...No Brasil,
como em Cuba e Haiti, os orixs foram sincretizados com os santos catlicos sendo tambm chamados
santos. Cada orix pode ter qualidades que se unem ao seu nome, como Xang Alafin (Xang Rei) ...ou tipos
especiais". Cacciatore, 1988
^^Especialista em histria, folclore e tradies da Ilha de Santa Catarina foi tambm astrnomo e
meteorologista, tendo se especializado no que denominou meteorologia matuta ilhoa" que buscava desvendar
a arte de marear, do cu e do maf. (Seixas Netto, Boletim da Comisso catarinense de Cultura, a33,
dez. 1980, ano XVIII. A obra agrega mais de 2000 verbetes dos Carijs, antigos habitantes da Hha de Santa
Catarina. autor de Cnticos Ilhus, de cuja obra foi extrado o poema O ltimo guerreiro Carij, sambaenredo da Escola de Samba Embaixada Copa Lord em 1982. O Estado, 26/3/1983. (In: Boletim da Comisso
Catarinense de Cultura, n.35-35, dez. 1983, ano XXI)
Artigo publicado no Boletim Catarinense do Folclore, ano XVI, agosto de 1978 n.30/31

109

Est claro que o autor procede a uma inverso dos argumentos


utilizados historicamente para combater a Umbanda - os de falsa medicina,
curandeirismo, etc. Ele valoriza a prtica religiosa justamente por ser ela
de grande importncia biolgica para a sade do corpo, ou seja, legitima-a
como prtica curativa. Esta inverso faz com que Seixas Netto desconsidere
completamente a possibilidade de estereotipao da Umbanda como folclore,
o que seria para ele uma heresia, j que os terreiros so templos de cultos de
muita importncia. Ele aponta poca do artigo (1978), a grande
disseminao da religio principalmente nas classes de nvel cultural
elevado - o que pode parecer incrvel a muitos e a grande freqncia a
terreiros em Joinville, Blumenau, Itaja, contabilizando cerca de 200 em
Florianpolis. E faz uma previso; [a Umbanda] poder se tomar, se bem
cultuada, panteo mitolgico do nosso povo. Esta segunda inverso nos
estigmas que percorreram historicamente a Umbanda em Florianpolis revela
que a idia de religio primitivista formada por negros, pobres e ignorantes,
portanto, contrria modernidade e passvel de represso, comeava a ser
lentamente superada nesta poca. E, se de fato, esta noo permanece
subjacente, publicamente, nos rgos culturais e de imprensa, esta imagem
comea a desvanecer-se neste perodo^\
3.4. UMBANDA E OUTROS CREDOS
Kardecismo e Umbanda
Entretanto, se o espao da Umbanda havia se ampliado, preciso
atentar para o fato de que, de forma alguma, esta era plenamente aceita, como
Em uma CTnica da poca ele evidencia o encontro da espiritualidade de base africana durante suas
pesquisas cientficas: Faz alguns dias presenciei cousa um tanto fabulosa para este sculo:...os deuses das
guas esto ainda vivos na memria e no culto do povo... la eu, com outro cidado percorrendo de p certos
locais do Vale do Rio Tijucos fazendo umas tomadas meteorolgicas. Toda vez que passvamos por sobre um
curso d gua ou rio, o acompanhante fazia com a mo direita, s escondidas, uma figa...E o companheiro,
pessoa de relativa cultura e grande bom-senso explicou: os rios, a gua tem alguma cousa estranha e m
certas horas podem at absorver a nossa sorte ou escravizar nossos espritos... que h ligamentos espirituais
feitos nos ns dos rios... os pequenos redemoinhos entre pedras... O Estado, 30/7/1970.
O autor expressa o estranhamento pelo fato de um indivduo considerado de boa cultura e bom
senso manter certas crenas, que sub-repticiamente, o autor considera primitivas, j que menciona sua
incongruncia com a modernidade. Relacionando vrias divindades das guas, entre elas lemanj, acrescenta
que, do passeio, aprendeu simpatias para curar nguas e bicheira de animais que...coincidncia ou no
fimcionam. Seixas Neto relata ainda um caso de 1947, em So Jos, quando acompanhava o pesquisador
Mrcio Pires que lhe falou do esprito da floresta que vivia nas runas. De noite, o articuhsta tremeu de febre,
e conclui: No creo en Ias brujas, mas que Ias hay, hay. Claro est que a f em divindades e poderes
sobrenaturais no era exclusividade dos praticantes das religies afro-braseiras, mas sobrevivia tambm
entre intelectuais. Sua gao com a Umbanda fica clara ao se verificar que sua coluna no jomal O Estado,
tambm assinala o recebimento de obras umbandistas, como Exu na Umbanda de Joo de Freitas. O
Estado, 6/4/1972

110

relata o episdio noticiado no artigo A tese primordial do espiritismo^^ em


que o autor, adepto do kardecismo, defende-se contra as acusaes de
membros da Igreja Evanglica, tomando como argumento central a necessria
diferenciao entre o kardecismo e a Umbanda. Ele refere-se a uma palestra
de um pastor ex-umbandista em que o espiritismo sofre rude agresso
completamente descabida nos dias atuais...constituindo-se aliado respeitvel
do catolicismo, do protestantismo...no sendo boa tica trat-lo como
adversrio, desenvolvendo campanhas demolidoras contra seus princpios
como esta que se propor e o ilustre pastor...vindo a Florianpolis para
realizar...um trabalho de formao da Aliana Nacional de Crentes
Convertidos do Espiritismo e Umbanda...tendo como lema: 'Deus abenoe o
Brasil 'porque no se achou nele os necromantos, os agoureiros, os adivinhos
e os feiticeiros, acrescentando que a campanha j converteu cerca de trs mil
crentes em Umbanda para a Igreja Evanglica .
evidente o combate movido notadamente pela Igreja Universal do
Reino de Deus contra o Espiritismo, ainda mais acirrado no caso dos
umbandistas, materializando-se na tentativa de criar uma entidade formalizada
que absorvesse os desertores desta. Para isso invocam at mesmo termos
que preponderaram no passado, como a denominao de feiticeiros aos
praticantes do espiritismo. O autor kardecista, alegando a vocao
conciliatria deste credo, reivindica a aliana do kardecismo com o
catolicismo e protestantismo, baseando-se no princpio comum da existncia
de Deus e imortalidade da ahna, mas demarca com firmeza as diferenas com
o imibandismo: Assim, caracteriza a nota que a converso de umbandistas,
irmos nossos que adotam um regime de t r a b a l h o m e d i n i c o b e m d i f e r e n t e
daquele pelo qual se orientam os espritas...organizada por Allan Kardec sob
inspirao d e e s p r i t o s s u p e r i o r e s . . . No se trata portanto, propriamente de
esprita, nem o mesmo ilustre pastor era esprita sim, pertencente
Umbanda...de f o r m a a l g u m a p o d e s e r c o n f u n d i d a c o m e s p i r i t i s m o . . . isto
porque um verdadeiro esprita j um convertido ao cristianismo
meu) Alegando a superioridade dos espritos fca subjacente a
hierarquizao entre Umbanda e espiritismo kardecista, na qual,
evidentemente, o segundo estaria em posio superior em sua opinio, alm
da garantia da base crist desta doutrina, o que a absolveria das acusaes
de feitiaria e mau-agouro dirigidas indiscriminadamente aos espritas pelo
pastor ex-umbandista, agora evanglico. Deste episdio depreende-se tambm
que, desde esta poca, j estava deflagrada publicamente a incansvel

25 ,

'O Estado, 21/01/1970. Amaldo S. Thiago

111

perseguio dos membros da Igreja Universal s religies afro-brasileiros, que


se mantm e se acirra nos dias atuais.
O surgimento do Candombl em Florianpolis
Se a Umbanda ainda no gozava de plena aceitao, o Candombl, mais
africanizado, ter ainda maiores dificuldades, surgindo em Florianpolis
somente em meados dos anos 70, quando as religies afro-brasilefras
principiam a conquistar um espao prprio. O primefro terrefro de que se tem
notcia em Florianpolis C.E. Caboclo Serra Negra, fimdado em 1976 por
Zulmar Carpes, o Pai Juca^^.
O Candombl surgir de um setor mais intelectualizado, minoritrio
enquanto nmero de adeptos e de terrefros. Embora esta marca da elitizao
seja uma constante na histria do Candombl, veremos mais tarde, que em
nvel local ela adquire especial significado.
Alguns autores demonsfram que havia uma dispora enfre os
candombls baianos. Os mais famosos e consagrados possuam em seus
quadros honorficos pessoas das classes mdias e altas de respeitabilidade
pblica e cfrculao nos meios intelectuais, muitas vezes dignificadas com o
titulo de og^^ da casa. Esta articulao com oufros setores sociais permitiu
aos grandes candombls - enfre eles Gantois, Engenho Velho e oufros, uma
certa tolerncia por parte das foras repressivas.
Bastide (1985) aponta a complexidade deste fenmeno: ele descreve
como, aps a Proclamao de Repblica, com a nova Constituio e o sufrgio
universal, os candidatos s eleies estavam interessados nos votos da
lideranas do Candombl e, evidentemente, de seus fiis tambm. Em sua
opinio, este jogo de interesses permitiu s religies africanas sobreviverem
no incio da era Repubhcana. O mesmo ocorreu com a macumba no Rio de
Janefro; o prestgio do lder espiritual possibilitava-Uie boas relaes com a
polcia do bairro e sua boa situao econmica, ajudar quem necessitasse;
extenso currculo de Zulmar Carpes, o Pai Juca, est detalhadamente anotado em um livro particular com
as assinaturas dos responsveis pelas feituras. Esta uma precauo interessante, pois a tradio oral da
religio s vezes acaba possibilitando a manipulao de prazos graus hierrquicos, resultando no fenmeno
da fabricao em srie de pais e mes-de-santo que significa, segundo as lideranas, uma perda dos
fimdamentos. No cabe aqui analisar sua complexa histria religiosa, mas observar como densa e rdua a
trajetria tradicional de um lder religioso afro-brasileiro, o que lhe confere legitimidade e respeito diante dos
pares, a recompensa pelo esforo. Por isso a feitura rpida e sem critrios preocupa tanto os lderes
tradicionais: significa a banalizao da autoridade religiosa e, consequentemente, o esvaziamento dos
fimdamentos estruturantes da religio.
Og: Ttulo honorfico dado a homens de boa situao financeira e prestigio social ou poltico capazes de
ajudar e proteger o terreiro bem como a outros escolhidos por sua honorabilidade e prestao de servios
relevantes comunidade religiosa Cacciatore, 1988. A autora cita ainda og Ber; o ^ Calof; og Colof;
og-de-altar, og-de-atabaque ou og-de-tambor, og-de-terreiro, og honorfico; og Ilu.

112

suas relaes pessoais com as classes altas auxiliava na consolidao de seu


poder (p.236). Apesar da lisonja de ver-se procurado pelos candidatos, os
negros preocupavam-se basicamente com a liberdade de seus cultos e sua
possvel difuso (p.326). Os candombls menores eram presa mais fcil das
foras policiais. Sobre o papel poltico dos ogs na sociedade baiana. Braga
(1995) afirma: H uma tendncia de acreditar que o Candombl baiano se
valeu sempre do expediente de escolher pessoas importantes na sociedade
para lhes conceder o honroso ttulo de og e faz-las protetoras da
comunidade religiosa...Esquece-se, que muitos eleitos eram negros que
detinham razovel poder aquisitivo e gozavam de grande prestgio dentro da
comunidade negra em geral" (p.60).
Em Florianpolis este fenmeno praticamente inexiste, ou existe de
forma espordica. O og em Florianpolis cumpre basicamente as fiines de
og-de-tambor ou de atabaque, ou og-de-terreiro: o primeiro o tocador dos
atabaques sagrados, conhecido tambm por alab e o segundo, cargo de
auxiliar do chefe do terreiro na direo das cerimnias pblicas.
A no-existncia em Florianpolis do og honorfico tradicional como
definido anteriormente - indivduo escolhido devido a estratgias polticas e
sociais - se explica pela dificuldade especial que tiveram as religies afrobrasileiras de estabelecerem alianas em nvel local. Afinal, para constituir
este grupo de ogs, seria necessrio um trnsito fluente nas classes mdias e
altas 0 suficiente para encontrar entre estas, indivduos que se dispusessem a
colocar seu nome e prestgio a servio da segurana dos terreiros, assumindo
a cargos institudos. Numa realidade desfavorvel s prticas culturais afrobrasileiras como a de Florianpolis, esta construo foi muito mais lenta do
que em alguns outros locais do pas e somente na atualidade, com a expanso
da religio para classes sociais abastadas, seria possvel encontrar indivduos
de prestgio que se dispusessem ao cargo e at mesmo se sentissem honrados
com ele, como ocorre com o candombl baiano. Afinal, as realidades so
incomparveis: o candombl baiano, como lembra Lody (1987) uma espcie
de patrimnio afro-brasileiro, reunindo um verdadeiro comrcio em tomo de
si, midiatizado, mitificado por personalidades artsticas, promotor de modelos
e de seguidores. O Candombl adquiriu destaque fama e notoriedade ganhas
pela indstria cultural, sendo o modelo baiano a encarnao de um prottipo
afro, festejado como o mais puro" (p.77). Sua expresso na mdia e seu
prestgio, guardadas as devidas propores eqivalem-se, no campo do
sagrado s escolas de samba cariocas. Nada parecido com a tmida expresso
pblica da religiosidade afro-brasileira na Grande Florianpolis que ocupa
apenas falses nos meios de comunicao e quase nada est integrada
indstria cultural e turstica.

113

3.5. CONQUISTANDO ESPAOS NA MDIA


Como vimos anteriormente, nos anos 70, a Umbanda adquire um espao
fixo na mdia local: a coluna do lder religioso Jos Telles, o Kia Kussaka, do
C.E. Afonj Alufln , publicada periodicamente o jomal O Estado, um fato
indito nos meios de comunicao que revela a dimenso que a religio havia
adquirido nesta poca. Alm de significar uma conquista do espao pblico,
representa tambm uma oportunidade formidvel de divulgao das religies
afro-brasileiras locais^^. Ele promete que a coluna ser constituda de doutrina,
assuntos gerais e respostas de cartas s dezenas de irmos que apresentandome seus problemas...me tem procurado Claro est que a coluna surge de
uma necessidade concreta de leitores. Na parte de doutrina, Kia Kussaka
insiste na raiz afiicana da Umbanda "'legada pelos velhos e to maltratados
africanos , um tom bastante diferenciado de um artigo anterior seu, que j
examinamos, no qual critica justamente as prticas mais afiicanizadas,
classificando como involucionices e misturas de cultos j arcaicos e
ultrapassados. Esta mudana de discurso do articulista certamente
resultado tambm da amplificao do espao do povo-de-santo junto opinio
pblica. Ele argumenta que a Umbanda cincia, porque ""em seus terreiros e
sesses de caridades, para atender a todos os que material e espiritualmente
a procuram, tem ela de investigar as causas... e aplicar remdios.
Deste trecho, dois elementos afloram para caracterizar a Umbanda em
Santa Catarina nos anos 70: a reivindicao de sua matriz africana e no a
busca do embranquecimento, o que vem de encontro ao que argumentamos
anteriormente, alm da defesa da religio como uma verdadeira cincia,
justamente os motivos pelos quais ela havia sido duramente perseguida e
criticada dos primrdios at principalmente a dcada de 40, condenada por sua
ao diagnstica e medicamentosa no campo da sade..
Interessante observar que, para o articulista no h contradio entre
cincia e africanismo. Ora, este geralmente tratado como primitivismo, a
anttese da cincia ocidental. Claro est, pelo texto, que, nesta poca, a
Umbanda j enfrentava a discusso de frente com dois de seus algozes: a
^ Afonj = Titulo de Xang em candombls nag. sincretizado com So Joo/ Alufan = um dos nomes
dados a Xang sincretizado com So Pedro e So Paulo. Cacciatore, 1988.
^^Segundo Kia Kussaka a coluna j existia h 7 anos atrs sob orientao da Confederao Esprita
Umbandista do Rio de Janeiro, mas deixou de ser publicada a partir de 1963, segundo os clculos que fizemos
a partir das informaes. Os motivos da ruptura tambm no so explicitados, o que leva-nos apenas a
inferncias de que possa ter havido problemas a partir da instalao do govemo autoritrio em 1964, j que o
colunista , ele prprio, lun mihtar.
^0 Estado, 2/121970.

114

acusao de excessiva africanizao da religio que se associava idia de


magia negra e frabalho para o mal e a de falsa medicina reunidos sob o
estigma da feitiaria e do charlatanismo.
O cotidiano do povo-de-santo exposto publicamente: encontros e
desencontros
No artigo citado, Telles ataca acidamente a Unio de Umbanda de Santa
Catarina^^ e seu lema unio, codificao e confi^atemizao; menciona
fraio e campanhas manhosas de destruio, mas nada especifica a respeito
dos acusados, alegando que 05 truques so sempre os mesmos.
Provocantemente, pergunta aonde est a citada entidade, insinuando sua
inatividade. Fica claro que os acusados pertencem ao grupo dos praticantes
das religies afro-brasileiras, mas no h nada de mais concreto a respeito, o
que impede qualquer afirmao definitiva j que o comentrio parece apenas
indicar a fragmentao entre os religiosos. So feitas tambm crticas que
permanecem at os dias atuais: Mal interpretada por diversos chefes de
terreiros e por muitos praticantes do culto vem este orix [lans^^] servindo
de apangio para aberraes sexuais.
O tema da imoralidade que se
esconde sob o manto da incorporao de um orix, ser um tema recorrente
nas religies afro-brasileiras em Florianpolis at os dias atuais,
principalmente quando se frata de Exu e Pomba Gira^"^. Surgem tambm as
Segundo ele, fundada em 7 de abril de 1962.
Para Kia Kussaka, o orix dos Eguns e das Ventanias. Cacciatore (1988) assim define; lans = Oy,
orix feminino, divindade africana do rio Niger, uma das esposas de Xang, rainha guerreira, dona dos
ventos, raios e tempestades. o nico orix que no teme os eguns*... sincretizada com Santa Brbara em
todo o Brasil.
*Eguns = ou egungun. Espritos, almas dos mortos ancestrais que voltam terra em determinadas
cerimnias rituais. No Brasil s existe candombl de Egungun na Ilha de Itaparica, perto de Salvador.
Chama Il Agboul (idem)
O Estado, 17/12/1970
^ Exu = figura mais controvertida do panteo afro-brasileiro. No candombl tradicional um mensageiro
entre os deuses e homens. E o elemento dinmico de tudo que existe e o principio da comunicao e
expresso...embora de categoria diferente dos orixs, importantssimo, essencial mesmo, pois sem ele nada
se pode fazer. Suasfunes so as mais diversas; leva pedidos, traz a resposta aos deuses, faz com que sejam
aceitas as oferendas, abrindo os caminhos ao bom relacionamento do mundo natural com o sobrenatural
Cacciatore, 1988. Em Florianpolis, pude observar profimda reverncia a Exu. Esta se revela tanto nas
oferendas de abertura dos trabalhos, cpianto nas casas especiais reservadas a estes nos ambientes dos terreiros,
geralmente logo entrada, ou ainda na abertura de pocas profanas, como o carnaval. Por fazer a segurana
da casa (terreiro) quando os orixs esto girando, objeto de grande considerao por parte dos praticantes.
Pombagira = Exufeminino. Aparece na Umbanda popular e Quimbanda com nomes diversos, mas sempre
faceira e provocante quando baixa"fincorpora). temida e trabalha muito para o mal, quando paga para
isso. Cacciatore, 1988. No notei, na Grande Florianpolis, considerao equivalente ao Exu mascidino,
mas sentimentos de comiserao pela vida diScil que teve em outra encarnao, como prostituta. Os
mdiuns que a incorporam, so s vezes alvo das criticas de imoradade, principalmente quando so
homossexuais, como veremos na anlise das entrevistas.

115

diferenas de rituais entre terreiros, como o culto a Obaluai, festejado em


datas diferentes nos terreiros -11 de fevereiro e 17 de dezembro^^.
Apesar da fragmentao subjacente s crticas, pode-se perceber que,
nesta poca, algumas atividades congregavam os umbandistas como, por
exemplo, as festas: C.E. Caboclo Sete Flechas (Estreito) - comparecemos no
dia 28 prximo passado e agradecemos bela recepo realizada pela Bab D.
Cristina, em ocasio dos festejos do Seu Caveira"^^. Outras atividades que
eram uma referncia rede do povo-de-santo - e que lhe davam um sentido de
coletividade - consistiam nas oferendas feitas aos orixs em datas marcadas,
em espaos externos ao terreiro: Cachoeira, ao raiar do sol, sob o rufar dos
atabaques, vrios terreiros reuniram seus filhos-de-santo para prestarem suas
homenagens a Mame Oxum^^, o orix das cascatas, a Ninfa das guas. O dia
8 prximo passado foi, como todo os anos, o belo dia consagrado a Oxum .
Em outro artigo^* ele apresenta, desde textos descrevendo o Natal tal
como apresenta a Bblia catlica at anncios da fimdao de terreiros. So
includos ainda na coluna textos de formao religiosa, tais como o
esclarecimento do uso do termo bab^^, criticando os que o utilizam para
bajularem pais e mes-de-santo.
Uma descrio da saudao lemanj realizada no final do ano de
1970"^ revela que era significativa a expresso pblica dos terreiros em tomo
deste evento; revela ainda um certo movimento de conjunto articulado destes:
Os terreiros de Florianpolis se renem e seguem em caravanas para as
praias de nossa ilha para prestarem o seu culto e realizarem...curimbas^\
Obaluai = o mesmo Abaluc , Orix da varola, forma jovem de Xapan, cuja forma velha Omolu,
sincretizado com So Roque e s vezes com So Lzaro que mais comumente Omolu. Cacciatore, 1988. A
polmica est em tomo da data de referncia, de sua morte verdadeira ou de sua ressurreio.
^ O Estado, 17/12/1970. Refere-se a Exu-Caveira - Exu considerado o Prncipe dos Cemitrios.
geralmente representado com uma caveira no lugar da cabea e sentado num trono de ossos. mensageiro
de Omolu Cacciatore, 1988. O ttulo Seu que precede o nome quer significar respeito autoridade da
entidade. largamente utilizado pelo povo-de-santo inclusive em Florianpolis at os dias atuais.
Idem Oxum = Deusa das guas doces - rios, lagos, cachoeiras - bem como da riqueza e da beleza.
Deusa-menina, faceira, a mais jovem e preferia esposa de Xang.... sincretizada com diversas Nossas
Senhoras...Segundo a lenda, filha de lemanj. Na Umbanda chamada carinhosamente de mame Oxum e
sincretizada com N.S. da Conceio. E muito cultuada em cachoeiras. Sua graciosa dana imita uma mulher
faceira tomando banho no rio, penteando os longos cabelos. Cacciatore, 1988. clara a analogia com o
mito indgena da Yara ou a sereia de origem europia.
O Estado, 23/1/21970
^^Bab = termo que entra em grande nmero de palavras, com diferentes acepes. No sentido de pai,
compe o nome de diferentes sacerdotes: Babalorix, Babaoj, Babalossim, Babala, etc....// Chefe
feminino de terreiro, termo usado em candombls traados. ...Bab = pai e ttulo de respeito para vrios
parentes: ancestral; chefe... Cacciatore, 1988. Como se depreende pelo vasto leque de denominaes, no
haveria incorreo alguma em denominar bab aquele ao qual se tem respeito.
O Estado, 1/01/1971
Curimba ou corimba = Cnticos religiosos dos cultos afro-brasileiros para honrar e chamar as divindades
ou entidades espirituais". Cacciatore, 1988

116

salvas^^, preces, flores e barcos iluminados, homenagem com seus mais


variados rituais nossa querida me lemanj
meu) Fica evidente
tambm a aceitao da diversidade dos rituais e outro aspecto essencial da
Umbanda: a sua misso primeira, a da caridade, a qual vrios entrevistados
se referiram, como veremos.
As notcias de 1971 revelam que j bastante estreito o contato da
Umbanda local com os grupos cariocas, inclusive com troca de materiais como livros e folhetos - e convites para participao em eventos. Kia Kussaka
acusa 0 recebimento do livro A magia e a Umbanda atravs dos sculos,'*^do
Presidente da Associao Beneficente Cultural Espiritualista e secretrio-geral
do SOU - Supremo rgo de Umbanda, do Rio de Janeiro. Registra tambm
colaboraes da mesma cidade enviadas por aquela entidade. A coluna, alis,
bastante solicitada tambm pelos leitores catarinenses, atravs de cartas com
pedidos de ajuda.
A anlise do contedo desta coluna fundamental para entender a
Umbanda naquele perodo em Florianpolis. Pelo seu carter informativo e de
comunicao com o leitor, possvel perceber quais atividades, desafios,
impasses e at mesmo a aceitao da religio na opinio pblica. Alm do
mais, indito que um jomal da imprensa tradicional ceda um espao fixo
para a expresso da religiosidade afro-brasileira o que, em si, j demonstra
como a Umbanda havia forado as brechas e logrado penetrar no espao
pblico. Anos mais tarde, veremos que as religies afro-brasileiras
praticamente desaparecero da mdia impressa ou televisiva, tendo seu espao
restrito divulgao das tradicionais festas de lemanj ou ainda,
lamentavelmente, pgina policial quando algum adepto da religio comete
crimes, utilizando ou no signos rituais nestes.
possvel perceber, atravs da anlise dos artigos, que muitos dos
dilemas e polmicas que as religies afro-brasileiras enfrentam atualmente, j
estavam presentes naquela poca. Um deles a questo da remunerao pelos
servios religiosos e, mais ainda, em tomo da profissionalizao do pai ou
me-de-santo. Com o ttulo Os que vivem da Umbanda^ Kia Kussaka ataca
trs fontes bsicas de renda oriundas do gmpo das religies afro-brasileiras. A
primeira, seriam as entidades organizativas dos terreiros. Embora ele no
nomeie diretamente a quem se refere - este anonimato uma constante no seu
tom acusatrio - pode-se inferir os alvos da crtica, pela prtica citada, quando
Talvez se refira salva ao p do Santo que significa o pagamento feito ao babalorix ou yalorix dono do
terreiro pela feitura do santo ou feitura da cabea de um iniciado. Cacciatore, 1988. Pode ser referncia s
oferendas levadas a lemanj para compor seu barco.
O Estado, 1/01/1971. Este um livro referncia para os imibandistas. Cavalcanti Bandeira um importante
estudioso e adepto da Umbanda.
""O Estado, 11/2/1971

117

diz; "H os que se dizem donos da Umbanda, impingindo seus obsquios, seus
favores, seus servios gratuitos aos terreiros desavisados e ingnuos, dizendo
que os mesmos ficam na obrigao de cooperarem para certas arapucas, com
quantias que atingem dezenas de cruzeiros. Veremos, pela anlise das
entrevistas realizadas para este trabalho, que a crtica alude s Federaes,
acusadas de cobrarem taxas excessivas para filiao sem oferecerem servios
em troca. Sem entrar no mrito da legitimidade da acusao, podemos
perceber que o descontentamento generalizado e que a maioria dos terreiros
acaba optando por no manter-se filiado s Federaes, preferindo legalizar-se
atravs do registro direto em cartrio ou alvar da Prefeitura. Este dado nos
indica que, para o povo-de-santo, as entidades organizativas das religies
afro-brasileiras acabam sendo preteridas em favor das instituies privadas e
do poder pblico. Embora todos os entrevistados mencionem a necessidade de
unio em tomo de objetivos comuns, veremos que as Federaes so por estes
deixadas parte.
O segundo alvo da acusao de oportunismo dirige-se ao gmpo dos
prprios adeptos do santo^^ que, em seu ponto de vista chegam a abrir
terreiros com o nico fito de explorar a crena alheia, fazer-se passar por
milagreiros, pais-de-santo, visando a enriquecer ou pelo menos viver custa
da crena alheia. Para ele, viver custa da rehgio considerado falta de
escrpulo, posio quase unnime enfre os entrevistados na atualidade. Notese tambm que permanece a antiga acusao que perseguiu os benzedores do
incio do sculo at a dcada de 40 - a de falso milagreiro.
Por ltimo, so atacados tambm os comerciantes de produtos do
santo: Juntam-se os que fazem dos terreiros seus balces...comerciais vivem
a enganar os que procuram material para suas obrigaes. Procuram ingirir
[sic] bugigangas de toda natureza como se fosse material do sagrado ritual
da Umbanda. Vendem ervas miraculosas, amuletos, patus... coisas
falsificadas que esto a merecer a r i g o r o s a f i s c a l i z a o dos responsveis pelo
culto, c o m o t a m b m d a s a u t o r i d a d e s . . . Merecem nossa repulsa no s os
b a t u q u e i r o s - falsos pais e mes-de-santo - como os donos de armazm de
bugigangas. Ele prossegue dizendo que no filiar ao Supremo rgo de
Umbanda terrefros que funcionem desta maneira, j que este est empenhado
na restaurao do prestgio da comunidade umbandista. Dois aspectos
perpassam por esta fala - o primeiro deles, a interveno confroladora das
fato mereceria uma anlise ^oim dada, mas no objeto central deste trabalho. Seria necessrio
acompanhar o cotidiano da atividade das Federaes para perceber em profundidade quais os "ns de
estrangulamento" na sua relao com os terreiros. Por enquanto, interessa-nos perceber que as Federaes de
Umbanda existentes na Grande Florianpolis no esto respondendo s expectativas dos centros, j que estes
as rejeitam em sua maioria, como veremos na segunda parte do trabalho.
Diz-se do santo para expressar tudo aquilo que adjetiva as rehgies afro-braseiras.

118

autoridades sobre a Umbanda, reivindicada pelo articulista. Em seguida, a


meno ao batuqueiro significando o falso religioso, estigma contra o qual a
populao de origem africana lutou durante muito tempo, desde a poca em
que era crime grupos de negros se reunirem para fazer batuques^^. Estes dois
elementos demonstram que o prprio articulista se apropria de julgamentos
preconceituosos que historicamente marcaram os umbandistas, para criticar
alguns deles, considerados vigaristas. Apesar de utilizar nomenclatura que o
passado marcou como discriminatria, ele preconiza a restaurao do prestgio
da comunidade umbandista. Claro est que o autor - ele prprio uma liderana
entre os religiosos - vive uma contradio, dividido entre os estigmas do
passado e a vontade de v-los superados. Com os argumentos do discurso
discriminatrio hegemnico, tenta restaurar o prestgio da comunidade
umbandista, sem perceber, certamente, que ele prprio estava preso s
armadilhas do esteretipo consolidadas no passado e ainda existentes no
senso-comum desta poca.
Invisibilidade e sensacionalismo na imprensa: os primeiros protestos
O descontentamento com o tratamento dado pela imprensa s religies
afro-brasileiras nos anos 70 outro aspecto digno de nota. No artigo O que
muitos no sabem^* Kia Kussaka protesta contra o que denomina manchetes
escandalosas sobre coisas absurdas acontecidas em centros espritas. Ele se
queixa do sensacionalismo, argumentando que estas coisas malss poderiam
ter ocorrido em qualquer outro local e que a imprensa estaria desprezando as
curas e a caridade exercida nos terreiros em Florianpolis e declara:
Vimos...em um humilde Centro Esprita, um Preto Velho^^ arrancar os
"Mesmo querendo divertir-se entre grupos de negros, era-lhe terminantemente proibido 'ajuntamentos' sob
pena de cadeia como atesta esta Postura Municipal de 1831 em Desterro (antiga Florianpolis): So
prohibidos daqui em diante os ajuntamentos de escravos ou libertos, para formar danas e
batuques...supostos Reinados Africanos...e todos os que contrariarem sero multados. Sendo liberto e no
tendo com que pagar ter de 4 a 8 dias de cadeia e sendo cativo...ser castigado conforme a lei e seu senhor
pagar as despesas municipais. Tramonte, 1996:75. Neste trabalho, demonstrei que at as primeiras
dcadas do sculo XX fazer batuque ou ser batuqueiro era considerado um verdadeiro crime, passvel de
punio. Nos primrdios do samba carioca, a populao negra reunia-se para danar e cantar o nascente
samba na casa das famosas tias, como Tia Ciata, por exemplo, ela prpria uma babala-mirim. A
descrio arquitetnica de sua casa expressa bem a logstica dos negros quanto s estratgias de resistncia e
de poltica de ahanas no incio do sculo: na sala de visitas, os bailes, com som de lundus e polca; na parte
dos fundos, o samt de partido-alto e no terreiro, a batucada, geralmente praticada pelos negros idosos, com
significao religiosa. Idem, p.30. A denominao babala-mirim creditada na literatura especfica Tia
Ciata, creio significar o que mais comumente se define como me-pequena (ou la keker - auxiliar
imediata e substituta eventual da Yalorix ou Babalorix". Cacciatore, 1988), j que na terminologia
babala no usual a subdiviso mirim.
O Estado, 6/4/1971.
Pretos Velhos (as) = Espritos purificados de antigos escravos africanos no Brasil, os quais 'descem na
Umbanda e so exclusivos dessa religio afro-brasileira. So o exemplo de humildade, sabedoria simples.

119

curativos mdicos que vendavam os olhos de uma moa que j se considerava


cega e dizer-lhe que olhasse para o gong porque ela no era cega...Todos
viram quando a jovem levantou-se e se dirigiu ao cong batendo sua
cabec^...Hoje esta moa uma filha-de-santo. Ainda outro caso; "O
mesmo Preto Velho viu entrar certo dia um pobre rapaz apalermado, mudo e
anmico, quase sem poder se por de p e disse-lhe que no tivesse receio
porque dentro de 4 luas ele estaria curado...Hoje temos a imensa alegria de
ver o enfermo...transformado num alegre e feliz jovem Ele finaliza os relatos
solicitando que estes casos se transformassem em reportagens. O tema da
invisibilidade das religies afro-brasileiras nos meios de comunicao
permanece at os dias atuais, quando no expostas na pgina policial, de
forma sensacionalista, como aponta o articulista. Claro est que, nos anos 70,
a Umbanda exercia uma funo comunitria marcadamente curativa, a
despeito das perseguies que sofreu por este motivo ao longo de sua histria.
No mesmo artigo, o Centro Esprita Afonj Alufa, ao qual pertence o
jomalista, anuncia o preparo para as obrigaes, convidando interessados e
estudiosos do assunto para uma palestra na sua sede. Informa aitida a criao
do mini-jomal A Umbanda", que circular, em todos os terreiros de Santa
Catarina...distribudo gratuitamente...excelente iniciativa de um pequeno
grupo de estudiosos. Anuncia, ainda no mesmo centro, a apresentao do
filme Jemsalm, sobre a cidade de mesmo nome e os conflitos religiosos a
existentes. Estes informes indicam a expanso da Umbanda na poca. O
convite aos estudiosos demonstra que a religio comeava a ser respeitada
inclusive pelo saber de tipo acadmico; a confeco de um jomal um indcio
de busca de intercomunicao e criao de organicidade entre o povo-desanto, alm de registro de sua trajetria. A apresentao de filmes seguidos
de palestras, significa que os terreiros comeam a constituir-se em espaos de

bondade e perdo. Do conselhos e ralham amigavelmente, em linguagem peculiar, com os fiis faltosos.
Fumam cachimbo. No representam os orixs, mas alguns esto ligados s linhas destes. Esto no quarto
plano da hierarquia espiritual, aps os caboclos. Constituem a Linha das Almas...So tratados por pai ou
vov, vov ou tia. Cacciatore, 1988. Em Florianpolis, notei que os Pretos Velhos so as entidades que
recebem maior carinho por parte dos mdiuns. Todos se referem a eles com respeito e amor e juram nunca
abandon-los. Em certas ocasies ouvi que eles so os espritos de mais luz na Umbanda, embora a
literatura no confirme isso. A chegada de um Preto Velho ao terreiro sempre acompanhada de grande
comoo dos presentes.
Bater cabea = Fazer o cumprimento ritual - ao pefi, ao chefe do terreiro, aos atabaques, a um visitante
ilustre ou a og de alta hierarquia, em sinal de respeito. Na Umbanda o deita-se no cho, frente ao altar,
bate de leve a testa direita, esquerda e de frente. Levanta-se e novamente bate com a testa, por trs vezes,
borda do altar...Deita-se, ento, ante o pai-de-santo e repete as balidas de cabea, y vezes ajoelha-se
depois e beija-lhe a mo. Os cumprimentos rituais de respeito so feitos no principio e fim de sesses
pblicas. Cacciatore, 1988

120

formao, inclusive religiosa, como indica a apresentao de um


documentrio sobre as cidades santas.
As constantes visitas recebidas pelo terreiro mostram a busca de
articulao este estes: O C.E. Afonj Aluf...registrou...a visita de vrios
irmos, pertencentes ao grupo do Dr. Miguel, liderados...pelo Sr. Tarcsio
Serratine e sua irm. O Caboclo Sumar, liderando sua falange^^, deixou-nos
agradecidos^^. Alude ainda ao Sbado de Aleluia, quando os terreiros
reabrem suas portas ao pblico e anuncia o dia 7 de abril como mais um
aniversrio da Unio de Umbanda de Santa Catarina. Novamente ele ataca a
entidade pelo seu ostracismo etemo , inquire sobre o que os dirigentes esto
fazendo e onde andam e ironiza, ao duvidar da prpria existncia da entidade e
faz uma acusao de que estes dirigentes estariam burlando a boa f de seus
fundadores, concluindo: quem no pode com a mandinga, no carrega
patu.
Escassez documental, vozes intermitentes e a busca da articulao
Do estilo polmico de Kia Kussaka bastante complexo extrair
informaes muito precisas sobre os conflitos existentes entre a rede do
povo-de-santo. Em vrios artigos, ele responde de forma vaga, aludindo ao
seu objetivo primordial de "dizer a verdade nua e crua sobre o que se passa
nos terreiros^. Pelo tom de rplica que alguns de seus artigos assumem,
possvel inferir que ele recebia inmeras cartas de leitores indignados com
seus comentrios sobre o fimcionamento interno da religio. Entretanto, estas
cartas jamais so publicadas, o que dificulta uma anlise mais profunda sobre
0 que de fato permanecia subjacente aos textos. Como divulgada apenas a
verso do articulista, com respostas vagas e por vezes apenas baseadas em
declarao de princpios, o nico dado que se pode extrair que a voz de Kia
Kussaka de forma alguma representava o consenso entre os umbandistas. No
Falange = O mesmo que legio. Conjunto de seres espirituais que trabalham dentro de uma mesma
corrente afim (linha). Subdiviso das Linhas de Umbanda, cada uma com suas fitnes definidas e dirigidas
por um chefe de Falange. Cacciatore, 1988. A autora enumera; Linha de Oxal ou de Santo 2) Linha de
Yemanj 3) Linha do Oriente. 4) Linha de Oxssi 5) Linha de Xang 6) Linha de Ogun 7) Linha A&icana. O
detalhamento de cada uma delas extremamente revelador, mas no cabe aprofundamento neste momento.
Apenas para indicar a complexidade da Umbanda fale nominar, como exemplo de incluso da diversidade as
falanges da linha do Oriente: Falange dos Hindus, dos Mdicos e Cientistas, dos rabes e Marroquinos, dos
Japoneses, Chineses, Mongis e Esquims, dos Egipcianos, Aztecas e Incas, dos ndios Caraibas, dos
Gauleses, Romanos e outras raas europias. Formada por espritos que encarnaram nesses povos, tem a
misso de auxiliar o conhecimento das cincias ocultas e praticar a caridade idem.
O Estado, 14/1/1971
^^Mandinga = feitio, encantamento/ patu = amuleto que se leva pendurado ao pescoo ou pregado na
roupa. Cacciatore, 1988.
O Estado, 6/4/1971

121

se sabe, entretanto, se suas opinies poca eram hegemnicas entre o grupo


do povo-de-santo. A meno detalhada que fazemos a seus artigos
justifica-se somente pelo fato de ser extremamente escassa a
documentao das rehgies aJfro-brasileiras da Grande FlorianpoUs no
perodo. Suas opinies ganham relevncia por tratar-se de um dos mais
respeitados lderes religiosos naquele momento e, apesar de apresentar uma
nica viso entre os umbandistas, a coluna do presidente do Centro Afonj
Alufan pode indicar-nos por onde perpassavam os conflitos, embora no
indiquem sua dimenso, origem, correlao de foras entre diferentes pontos
de vista e tampouco a real dinmica dos terreiros. Este elemento da
metodologia de anlise fundamental ser indicado, porque o articulista
pertencia a entidades organizativas da Umbanda em Santa Catarina, o que
maximiza o seu envolvimento na disputa de posies de poder dentro do
grupo.
dentro deste contexto que se deve analisar suas afirmaes. claro
que muitas delas correspondem a linhas de opinio entre os umbandistas, o
que pode ser comprovado pela permanncia de muitas destas at os dias
atuais. Entretanto, dada a escassez dos dados, no possvel determinar a
dimenso exata e nem a origem de tais problemas, mas apenas indicar sua
existncia.
Ele critica o enclausuramento dos dirigentes dos terreiros dentro do
estreito quadrado de suas casas
Reivindica maior arrojo visando a
projeo no c e n r i o r e l i g i o s o n a c i o n a l . E pergunta; Como se admitir que
os sacerdotes do culto, vendo crescer a legio de afeioados e praticantes da
Umbanda...sua religio ser considerada e respeitada a t m e s m o p e l o s
P o d e r e s P b l i c o s , se conservem dentro do seu personalismo, da sua
dissociabilidade negando-se a viver em comunidade com seus irmos de
crena ? (grifo meu) Ele solicita tambm o entrelaamento de todos adeptos
e que participem ativamente das reunies que visam o engrandecimento da
religio: Cooperem mutuamente neste instante de i n t e n s a e x p e c t a t i v a para
todos quantos amam os orixs.
Trs elementos a articulados indicam-nos que os anos 70 representaram
uma fase bastante marcante de expanso, crescimento e visibilidade das
religies afi-o-brasileiras em Florianpolis, especificamente a Umbanda: a
alegada urgncia em projetar-se no cenrio religioso nacional; o citado
respeito dos Poderes Pblicos pela religio e a notcia da realizao de
reunies organizativas do povo-de-santo. A expresso "instante de intensa
expectativa para todos que amamos os orixs revela que as mudanas, alm
55

O Estado, 14/4/1971

122

de serem profimdas, pareciam estar sendo rpidas, exigindo reformulao por


parte dos dirigentes, acusados de ficarem confinados e retrados dentro de seus
terreiros e de no acompanharem este momento de expanso da rehgio.
3.6.

SIGNOS DE EXPANSO E RESISTNCIA

As festas de Me Malvina
A festa ocorrida em abril de 1971, no Centro Esprita So Jorge, da Me
Malvina Ayroso Moreira^^, no Bairro de Ftima, hoje Coloninha, demonstra
claramente a expanso a que nos referimos: a comemorao de 23 aniversrio
de fimdao do Centro^^ e em homenagem ao glorioso So Jorge,
sincretizado com Ogun^^ - orix padroeiro do centro durou trs dias com
a visita de centenas de mdiuns de nossa capital e cidades vizinhas que, em
majestosas caravanas vieram participar, recebidas pela me-de-santo em seu
eled
noticia Kia Kussaka enumerando visitantes de Cricima, Itaja, alm
dos lderes do C.E. Afonj Alufan, Babala Jos Telles e Yalorix Marlene
Telles, digina^^ Katuleu. A descrio do evento definido como majestosa
festa, com centenas de participantes e caravanas organizadas vindos de todo
o estado, revela a dimenso da articulao do povo-de-santo na poca.
necessrio recordar que este centro atpico e apresenta a caracterstica
especfica de se tratar de um dos maiores e mais antigos terreiros da cidade,
alm de ter contado, em diversos momentos de sua histria, com o apoio
explcito de foras ligadas aos polticos tradicionais, como vimos
anteriormente.
A informao sobre outras programaes parecem confirmar a
movimentao das religies afiro-brasileiras locais. So registradas as
Mais tarde Malvina Ayroso de Barros.
Em entrevista concedida a esta pesquisa sua filha, tambm me-de-santo, D. Juraci, informou-me que o
registro oficial do centro data de 1953, mas que teria iniciado suas atividades alguns anos antes. Por esta
nota, temos ento a data oficial: como o artigo data de 1971 e o centro comemora 23 Anos de fundao, podese supor que tenha iniciado em 1948.
Ogun = Orix nacional iorub, filho de Yemanj e Oranhi, ou, em certos mitos, de Odudua...No Brasil
um dos orixs mais cultuados, mas foi ressaltado seu aspecto de deus guerreiro. Na Umbanda, domina
tambm as demandas (batalhas judiciais). Seu smbolo uma espada de metal prateado. Cacciatore, 1988.
A autora informa-nos que na Bahia tambm sincretizado com Santo Antnio.
O Estado, 5/5/1971
Eled - divindade que vela pela pessoa, seu protetor e guia espiritual. Cacciatore, 1988. Parece que o
articulista utiliza o termo em outro sentido, equivalente camarinha, pois, mais adiante, ele se refere a mna
ia que saiu do "eled. Pinto [s/d] caracteriza "eled" como anjo-da-guarda.
Dijina = Nome pelo qual a filha ou filho-de-santo ser conhecido dentro do ritual, aps sua iniciao. E
revelado pelo orix ou entidade protetora pessoa. formado pelo nome conhecido do santo, acrescido de
uma qualidade especial deste, e mais, s vezes, o local de origem da divindade ou da entidade Cacciatore,
1988

123

seguintes festas; dia 20 de abril para Ogun Guerreiro, no Estreito, dirigido por
Miguel e Tarcsio Serratine; C.E. So Jernimo^^ no Saco dos Limes,
realizou festa de sada de Camarinha da Yalorix Erondina.
Em 13 de maio deste mesmo ano comemorou-se o dia dos Pretos
Velhos. A notcia na imprensa^^ informa as atividades do j mencionado
Centro Esprita So Jorge, de Me Malvina, que organizou uma gira^, com
a presena do pai-de-santo Altamiro Jos Pereira e 90 mdiuns, alm de mais
200 pessoas que integravam o ritual ou permaneciam na assistncia. ""Na
entrada o terreiro estava montada uma senzala, dentro dessa, a imagem da
Si Maria Conga, preta velha, que, segundo a tradio zelava pela Igreja do
Senhor do Bonfim, em Salvador. Aos ps da imagem, as oferendas do terreiro
constitudas de bolos, frutas, charutos, bebidas e outros alimentos...
A descrio da festa e seu cenrio informa-nos alguns elementos sobre a
Umbanda na poca. Em primeiro lugar, sua penetrao e grandiosidade, o que
notvel pelo nmero de pessoas presentes. Atualmente, quase 30 anos aps,
raro um terreiro que reuna tal quantidade de mdiuns e de assistncia aos
eventos religiosos. A grande maioria dos terreiros, ainda que possuam grandes
espaos, perderam o contingente de mdiuns que tinham no passado. Alguns
conseguem reunir muitas pessoas em dias de grandes festas, grande parte delas
na assistncia, mas isso tem significao parcial em termos da estrutura do
terreiro - por vezes a oportunidade da festa que atrai grande parte dos
participantes, muitos deles descompromissados com a religio em si. O dado
mais revelador o nmero de mdiuns que freqentavam o terreiro de Me
Malvina. A descrio da montagem da senzala logo enfrada do terreiro tendo
em seu interior a Preta Velha Maria Conga, sugere a mensagem de valorizao
tnica daquele grupo e daquele espao. Quer dizer, este signo de africanidade
colocado frente, inspira aos participantes que frata-se de reservar o primeiro
plano para aqueles que foram escravos e estiveram no ltimo degrau social no
passado, agora alados proeminncia da festa, protagonizando-a no papel de
liderana espiritual respeitada e louvada por todos. evidente que no h, por
parte deste gmpo, nenhuma concesso na direo do branqueamento da
Umbanda a exemplo do que ocorreu em outros locais do Brasil.
Apesar das inmeras variaes de detalhes dos rituais de terreiro a
terreiro, dada a importncia que possui o terreno da Me Malvina na histria
das religies afro-brasileiras da Grande Florianpolis, vale a pena citar a
descrio feita, para termos uma idia de sua organizao h 30 anos afrs;
Resultado do sincretismo com Xang Agod. Em Florianpolis, na Umbanda, observei o sincretismo com
Xang em geral.
O Estado, 19/5/1971
^ Gira = Orda ritual, com cnticos e danas, para cultuar os santos e as entidades espirituais, formada
pelos filhos-de-santo (mdiuns). O mesmo que canjira e enjira. Cacciatore, 1988.

124

...um dos mais bonitos e bem cuidados de todo o Estado conta com trs
gongs...Logo entrada ...o gong de Ogun (So Jorge), padroeiro do centro
e do pai-de-santo. No lado oposto...o gong maior, onde fica Oxal (Senhor
do Bonfim de Jesus Cristo) consagrado aos orixs maiores, onde s
permitida a entrada dos pais e mes-de-santo e aos pais e mes pequenos, a
hierarquia mais elevada do terreiro. Os demais mdiuns s podem chegar at
a porteira'. Em recinto reservado...encontra-se instalado um terceiro gong,
onde esto entronizadas as imagens dos Pretos Velhos e Caboclos...inclusive
do guia espiritual do centro e de sua me-de-santo. Bab Malvina, que o
Caboclo da Muiangaba^^... utilizado somente para atos especiais e secretos
de iniciao...e para consultas particulares.
Este terreiro apresenta uma estrutura particular e original: como os trs
gongs distribuem-se ao longo de todo o espao, quando se penetra no recinto
j se est adentrando o espao do sagrado, diferentemente de outros centros,
nos quais a assistncia separada por limites bem definidos. Apesar da
hierarquia entre os gongs - cujo acesso corresponde hierarquia de santo
daquele grupo, aquele que vem s cerimnias encontra-se naturalmente dentro
destas, pela prpria organizao intema do espao.
A homenagem aos Pretos Velhos, realizada no 13 de maio deste mesmo
ano de 1971, descrita detalhadamente por Kia Kussaka. Sua riqueza de
detalhes e a preocupao pedaggica com o leitor leigo, tomam o texto um
verdadeiro documento antropolgico da religio afro-brasileira nos anos 70 na
Grande Florianpolis. possvel, atravs dele, a percepo exata dos detalhes
e motivaes do ritual do princpio ao fim, bem como a inter-relao entre
mdiuns entre si e entre esses e suas divindades, alm do papel de cada
indivduo no todo do cerimonial: A sesso comemorativa do Dia do Preto
Velho comeou, como todas as outras, com a defiimao^^ do local e dos
presentes, o b j e t i v a n d o o a f a s t a m e n t o d a s e n t i d a d e s d o m a l e v i s a n d o a t r a i r
a s e n t i d a d e s d o b e m Em seguida, deu-se a invocao de Exu, q u e u m
O r i x F , para que ficasse do lado de fora do terreiro, p r o t e g e n d o - o d o m a l
c o n t r a o q u a l m a n t m o t e r r e i r o f e c h a d o . Os cavalos ( c o m o s o c h a m a d o s
A grafia do nome deste Caboclo aparece de variadas formas: Muiangaba, Monhangaba, Moiimgava, etc.
Como nada encontrei sobre este Caboclo nos livros especializados, adoto as grafias dos articulistas.
Defumao = Ato de queimar ervas, blsamo, etc. sobre brasas para produzir fumaa, numa operao
ritual, possuidora de um poder superior que atrai boas vibraes ou afasta as ms, tanto para as pessoas
como para ambientes. Os materiais queimados so inmeros, desde folhas sagradas e essncias aromticas
at cascas secas de alho. A alfazema, o incenso e o alecrim, puro ou misturados, esto entre os preferidos.
Cacciatore, 1988. Em Florianpolis ouvi o seguinte canto, em diversos terreiros, durante a defumao: Vou
incensando, vou defumando, a casa de Bom Jesus da Lapa/ Nossa Senhora incensou a Jesus Cristo e Jesus
Cristo incensou os filhos seus/ Eu incenso/ eu incenso esta casa, na paz de Oxssi, Ogun e Oxal.
H controvrsias sobre esta afirmao. Para a maioria dos estudiosos e mesmo praticantes, Ex no
pertence ao grupo de orixs, mas cumpre a funo de mensageiro destes, alm de outras, como abrir a
caminhos, negociar com as divindades, proteger o terreiro quando os orixs vem terra, etc.

125

OS m d i u n s e m U m b a n d a vestido com roupas q u e i d e n t i f i c a m s u a s f a l a n g e s


e com guias^^ ( c o l a r e s ) , foram, em seguida, chamados ao trabalho, pelos
pontos cantados^^ pelo og-de-terreiro^^ acompanhados pelos atabaques.
Uma a uma chamada cada falange, primeiro por um ponto-de-chamada^^
em ritmo forte e enrgico. Em seguida manifestao das entidades da
respectiva falange, o Og ordena que firmem o ponto^^, m u d a n d o p a r a u m
r i t m o m a i s v i b r a n t e . (grifo meu)
A intercalao entre a chamada linguagem do santo, quer dizer,
aquela corrente entre os adeptos das religies afro-brasileiras e a exphcao
em termos leigos para aqueles que no pertencem ao grupo, evidencia que, em
nvel local, a Umbanda abre suas portas buscando alargar seu leque de
influncia naquele momento. A coluna peridica no Jomal O Estado, assinada
por Jos Telles (Kia Kussaka) representa um espao de expresso de duplo
canal; por um lado, destina-se a fazer a intercomunicao enfre a rede do
povo-de-santo, com avisos, comentrios sobre eventos, conselhos, textos de
aprofimdamento teolgico, respostas a cartas de leitores, etc. Por outro lado,
busca tambm a disseminao e popularizao da Umbanda, bem como a
desmistifcao de seus rituais e procedimentos, o que fca evidente pelo
linguajar altercado de explicaes que caracteriza esta preciosa descrio de
um ritual umbandista da poca: Ao sentir a manifestao e o desejo de
trabalhar, de entidade de outras falanges, o og canta um ponto-de-retirada,
agora num r i t m o d o l e n t e f a z e n d o c o m q u e a e n t i d a d e s e
e d lu g a r p a r a
o u t r a t r a b a l h a r ; que ser chamada pelo seu respectivo ponto...Enquanto so
cantados os pontos, os cavalos da falange que est trabalhando entram na
A palavra utilizado em dois sentidos; entidade espiritual ou colar ritual de miangas, este o uso feito neste
trecho. O colar de miangas ou conta de vidro da cor de cada orix ou entidade. Podem ter de 1 a 16
fios...Os filhos e filhas-de-santo usam as guias do orixs ou entidades que recebem em transe. ..Os colares
rituais so consagrados e no devem ser tocados seno por seu dono." Cacciatore, 1988
Ponto cantado = letra e melodia de cntico sagrado, diferente para cada entidade. uma prece evocativa
cantada que tem por finalidade atrair as entidades espirituais, homenage-las quando descem" e despedilas quando devem partir. Assim, os pontos podem ser apenas de louvor aos orixs e entidades (pontos de
abertura dos trabalhos), ou cantados com finalidades mgico-rituais durante determinadas cerimnias (ex.
abertura de gira, de bater cabea, de defumao, de encruza, * etc.) H pontos para incorporao (ponto de
chamada) e desincorporao (ponto de subida). H gerais, para as linhas (Pretos Velhos, Caboclos, x,
etc.) ou para cada entidade particular." Cacciatore, 1988
* Encruza = Ritual realizado pelo chefe do terreiro ou pela Me pequena, antes do incio das sesses e que
consiste em traar cruzes, com pemba, nas costas e palmas das mos dos mdiuns...assim como na testa e
nuca." Cacciatore, 1988
Og-de-terreiro = cargo de auxiliar do chefe do terreiro na direo das cerimnias pblicas.
Cacciatore, 1988
Ver acima ponto cantado.
Firmar o ponto = cantar coletivamente o ponto (cntico) determinado pela entidade que vai dirigir os
trabalhos para conseguir uma concentrao de corrente espiritual . Cacciatore, 1988
Diz-se que a entidade se vai quando deixa o corpo do mdium e deixa a terra, retomando ao espao
espiritualizado de onde veio. O mdium, ento, desincorpora.

126

curimba ( d a n a r i t u a l s t i c a ) iniciando o transe medinico...aps a


purificao do terreiro, foram chamados ao trabalho respectivamente as
falanges de Ogun (So Jorge), Oxssi (So Sebastio), lemanj (Nossa
Senhora dos Navegantes^^), Xang (So Jernimo), Pretos-velhos, Ibeijadas
(crianas) e depois da chamada para saravar [saudar] Ex, foi cantado o
ponto de chamado do guia da me-de-santo chefe do terreiro, o Caboclo da
Muiangaba, p a r a a b e n o a r o s f i l h o s d o t e r r e i r o ' * , (grifo meu)
O relato encaminhado de forma a que o leitor possa apreender as
diversas etapas da homenagem s divindades, no caso, os Pretos Velhos. Ao
fnal, a desmistifcao de Ex, uma das figuras mais controvertidas das
religies afi^o-brasileiras, em nome do qual inmeras acusaes foram feitas a
seus adeptos: pacto com diabo, trabalhos para o mal, magia negra e assim por
diante. Neste relato, a fimo de Ex em uma oferenda aparece de forma clara,
resgatando sua misso protetora e intercomunicadora entre os orixs: No
encerramento dos trabalhos, o dirigente do terreiro reza a prece de
encerramento, abaixa-se, curvando sobre o ponto-de-qfirmao^^, cantam:
Ex, Ex, Tranca-Rua/me fecha o terreiro/ me abre a rua . Assim, E x q u e

n o in c io h a v ia a b e r to o te r r e ir o e tr a n c a d a a r u a p a r a a p r o te o d o s
t r a b a l h o s , a g o r a a b r e a r u a p a r a q u e o s f i l h o s p o s s a m i r e m b o r a . Depois da
sesso, c o m o m a n d a o r i t u a l e a t r a d i o , foi servido um banquete aos filhos
do terreiro e convidados . (grifo meu)
Oito anos aps, este terreiro ainda viver seu perodo ureo: numa
reportagem de 1978, o jomal O Estado^^ reconhece sua importncia social
como elemento de referncia: Da rua que passa em frente ao centro, poucos
sabem o nome, sendo mais conhecida como rua do Centro da D. Malvina,
assim como a elevao no local conhecida como Morro da D. Malvina . Na
entrevista a yalorix informa que, nesta poca, em dias de festa, mais de 400
pessoas participam das atividades.
Este momento de abertura sociedade que a Umbanda vive nos anos
70 na Grande Florianpolis, certamente viabilizado tambm pelo fato de que
esta mesma sociedade vive, ela prpria, um momento de maior flexibilizao
e tolerncia para a aceitao - ao menos formal e pblica - das contribuies
afro-brasileiras questo religiosa. Esta abertura parece um paradoxo. Afinal,
na primeira metade desta dcada, vivia-se o auge do totalitarismo do govemo
^''Em Florianpolis, alguns umbandistas fazem a associao de Yemanj com Nossa Senhora dos Navegantes,
mas a reciproca no verdadeira: quando os pescadores se renem em caravanas de barcos com a imagem da
santa protetora para a travessia da Lagoa da Gonceio e outros locais, no h qualquer referncia deusa
afro-brasileira do mar, embora o evento seja um belo espetculo para a populao local e os veranistas de
^Parece referir-se ao Ponto de Segurana, riscado no incio da sesso, variando segundo a cerimnia.
30/12/1978

127

militar ps-64 e a liberdade de expresso da sociedade civil era praticamente


inexistente. Se pensarmos neste contexto, agravado pelo fato de Florianpolis
ser a capital de um estado cuja imagem simblica marcada pela
europeizao de sua populao e cultura, realmente surpreendente o que se
passava na Umbanda em nvel local.
Afinal, a homenagem daquele 13 de Maio reuniu, no C.E. So Jorge,
cerca de 200 pessoas, das mais variadas classes sociais, mas
predominantemente pobres, numa rea perifrica da cidade, para celebrar,
louvar e divinizar Pretos Velhos, sob a Uderana absoluta e incontestvel de
uma senhora negra e pobre - portanto, pertencente ao segmento inferiorizado
na sociedade de classes - chamada Malvina. Ora, os Pretos Velhos tinham
estado no ltimo degrau social ainda no sculo passado: escravos e idosos,
pouco significavam para uma sociedade que aboha a escravatura e se queria
moderna. Os Pretos Velhos, para a emergente sociedade capitalista, nada
mais eram do que as mais desprezveis sobras, porque, entre os poucos
negros absorvidos como trabalhador livre, estariam includos apenas os mais
jovens e fortes e assim mesmo nos ltimos degraus da hierarquia social.
Agora, alados condio de divindades de luz, glorificados e santificados, os
Pretos Velhos ostentavam um dos principais smbolos de sua opresso - a
senzala - porta da entrada do salo em festa preparado para louv-los. A
dona do terreiro, ela mesma negra e pobre reinava, senhora absoluta do poder
dentro daquele espao e daquele grupo. Se pensarmos que aquele momento
poltico em que o pas vivia era de pleno silncio e ostracismo total em meio
aos lgubres tempos ditatoriais, esta homenagem aos Pretos Velhos - fazendo
coincidir seu dia com o da Abolio da Escravatura no 13 de Maio - um
verdadeiro manifesto pela liberdade, pela igualdade e de resgate da memria
daqueles que foram os mais oprimidos pela sociedade branca, ocidental e
crist, agora colocados no topo da hierarquia pelo povo-de-santo, nos rituais
da Umbanda. A inferioridade reabilitada do escravo idoso, cruzava-se, naquele
momento, com a reivindicao de cidadania da populao negra e pobre, num
primeiro momento, mas no s desta, mas da populao como um todo,
esmagada pelo regime totalitrio, calada fora, excluda de seus direitos
mnimos. Era tambm em espaos como estes que se gestava lentamente,
silenciosamente, a base da virada para a democracia alguns anos mais tarde.
Evidentemente, no se pode ignorar que Me Malvina possua relaes
diplomticas com polticos tradicionais locais, o que pode aparentemente
explicar tamanho espao de atuao. Entretanto, preciso examinar esta
informao com cuidado: afinal, naquele momento, cada grupo da sociedade
civil brasileira elaborava suas estratgias adequadas para enfrentar o
obscurantismo do periodo. O que se pode perceber que os contatos de Me

128

Malvina com polticos tradicionais, no lhe tolheu o espao de afrmao e


resistncia cultural e tnica, nem diminuiu a possibilidade de atuao dos
adeptos das religies afro-brasileiras. Ao contrrio, pode-se dizer que tambm
o C.E. So Jorge, de Me Malvina, aproveitou-se de suas slidas bases de
apoio - entre estas, os polticos tradicionais - para fazer avanar e ampliar o
espao da Umbanda e da cultura afro-brasileira em geral na Grande
Florianpolis. Prova disso esta homenagem a uma classe de indivduos - os
Pretos Velhos - que na sociedade real, ainda no sculo XX, permanecia nos
degraus inferiores da escala social. Se considerarmos que naquele o momento
histrico poderia ser considerado subverso o simples ato de ser portador de
um livro com tema social, que dizer ento de uma festa pluriclassista e
pluritnica, na qual reuniam-se cerca de 200 pessoas, com uma senzala
ostentada porta, onde o centro das homenagens era ocupado com Pretos
VeUios elevados condio de deuses, e aonde a autoridade absoluta e
incontestada estava fora das fleiras militares e pertencia a imia mulher negra e
pobre que comandava esta sociedade pluritnica e pluriclassista com todos,
indistintamente, subordinados a seu mando? Quando se procura entender a
Umbanda no perodo preciso analisar este momento do ponto de vista do
jogo simblico e do papel da religio neste processo para evitar uma anlise
fragmentada, que privilegia o embate considerando somente as foras
econmicas ou polticas. As estratgias de comunicao e de articulao
grupai passam tambm pelo plano da crena religiosa e do simbolismo, como
buscamos demonstrar com este fato.
Outras cerimnias no C.E. So Jorge Guerreiro, de Me Malvina,
atestam a fase de expanso e visibilidade religiosa; em 11 de dezembro deste
ano, anunciado, na primeira pgina do jomal O Estado^^ a deitada de
camarinha de feitura de uma nova me-de-santo, agora quase babala.
Diz o texto: A candidata Wally Neckel, 32 anos de idade e um ano e meio de
Umbanda diz que aqui cheguei pelo sofrimento e aqui encontrei minha
felicidade Ela teve a sua entrada na camarinha segunda-feira da semana
passada de l s saindo s lOh. 45 min de sbado...passou por diversos
estgios. Comeou a se desenvolver... at que teve conhecimento que recebia
um orix (guia)....fez sua primeira obrigao ligeira, quando se preparou
para o cruzamento...toda vestida de branco - a cor de lemanj, da qual
filha, deu entrada na camarinha... onde ficou 5 dias em meditao com vistas
confirmao de cabea^...deitada num colcho no cho. Alimentou-se
somente de comidas de santo^^, satisfazendo a todas as falanges.
0 Estado, 11/12/1972.
^Diz-se tambm Confirmao de Protetor = Cerimnia realizada aps a iniciao do mdium para dar
certeza de qual realmente sua entidade protetora (chefe-de-cabea). Cantam-se pontos, os protetores

129

Apesar dos pequenos deslizes do texto quanto a questes relativas aos


rituais* - plenamente compreensveis devido complexidade da religio - o
texto rico em detalhes e informaes a respeito. Se levarmos em
considerao que se trata de um ritual interno e ntimo dos terreiros,
significativo tamanho destaque no noticirio, o que sugere que a busca pela
desmistificao das prticas uma constante do momento. Na manchete de
chamada para a notcia, o nome da inicianda aparece em destaque; No solene
ritual da Umbanda, Wally se toma me-de-santo. Provavelmente, houve o
consentimento desta na publicao, o que indica que ser umbandista j no era
to arriscado como no passado.
Outros detalhes revelam a grande movimentao em tomo do evento;
No dia marcado, desde cedo, comeam a chegar os pais e mes-de-santo,
que auxiliam nos trabalhos...o terreiro estava lotado. Todos queriam
participar da cerimnia. Alm da informao sobre a identidade da
umbandista, a preocupao em narrar os mnimos detalhes da cerimnia
revela, em primeiro lugar, uma atitude respeitosa de quem considera aquele
evento um verdadeiro cerimonial religioso; revela tambm que a Umbanda
comea rapidamente a transpor, nesta poca, as fronteiras fechadas de seus
terreiros. Ela estava sentada num trono acompanhada de uma menina que
representava os anjos que acompanham Nossa Senhora da Conceio. O
trono estava instalado no gong maior do terreiro onde fica Oxal... fechado

incorporam e preparam as suas guias (colares) para o mdium. Sobre a cabea deste, o chefe de terreiro
coloca uma coroa de certas plantas (guin, arruda, espada-de-so-jorge) e derrama vinho tinto. Cantam-se
pontos de Caboclo at a incorporao do chefe-de-cabea do novo iniciado, e a entidade se identifica
riscando seu ponto. Cacciatore, 1988
"Comidas de santo = alimentos votivospreparados ritualmente e oferecidos aos orixs, os quais necessitam
de suas vibraes para manuteno da prpria fora dinmica. Algumas comidas so preparadas com a
came dos animais sacrificados ritualmente, outras com peixe, camaro, verduras, legumes, farinhas etc.
Muitas so bem temperadas, levando cebola, sal (menos as de Oxal) louro, etc. e algumas ainda levam mel.
A grande maioria das comidas salgadas feita com leo de dend ou frita nele. Para alguns orixs s azeite
doce ou mel. As comidas votivas provm na maioria da culinria afiicana, algumas conservando-se
exatamente iguais, outras tendo sofrido algumas modificaes. Cacciatore, 1988. vasto o campo de estudo
sobre as comidas de santo, que no cabe aprofundar aqui. A obra mais notvel e uma das mais completas
Santo tambm come, de Raul Lody (1998)
H alguns equvocos na notcia: provavelmente o jornalista se referia a uma sada da camarinha, j que a
deitada para a camarinha um ritual fechado do qual participam somente algumas lideranas mais
importantes do terreiro, cuja finalizao , justamente, a apresentao pblica da iniciada, ou seja, a sada da
camarinha. No decorrer do texto, ele explicita que se trata realmente de sada. Outra detalhe que,
provavelmente, no se trata da feitura de uma nova me-de-santo, e sim de uma nova filha-de-santo de Me
Malvina. Isto se deduz pelo tempo que a iniciada vem freqentando a religio - ^ n a s um ano e meio - e por
alguns detalhes revelados, como o uso do branco e o tempo de deitada, apenas 5 dias. Outra informao que
deve ser corrigida que ela estava prestes a tomar-se babala. Este um alto cargo dentro do Candombl,
reservado ao Sacerdote de If, termo usado atualmente para alguns babalorixs que praticam a adivinhao
pelos bzios.

130
Q1

por uma cortina branca...Aps a bno cantado o ponto de chamada de


lemanj, falange qual pertence... que retirada do gong pela babala a
quem cabe descerrar a cortina. No gong em pratos espalhados pelo cho,
esto diversas comidas-de-santo, oferendas da bab. Esta, com a cabea e
rostos cobertos por um vu branco deixa o gong e vai saravar [saudar] todos
os pontos e pais e mes-de-santo do terreiro...inaugura um pequeno lago
artificial, aos ps do gong de Ogum...esto uma imagem de Nossa Senhora
da Conceio e dois pequenos barcos de madeira levando imagens de
santo...dedicado Mame Oxum...homenagem bab ora iniciada, que
pertence ao povo^^ das guas. Como oferenda Mame Oxum, a bab deixa
seu vu nas guas do lago. Em prosseguimento ao ritual, so cantados pontos
do povo das guas, fazendo com que a iniciada entre na curimba, aps o que
d sua primeira beno aos filhos do terreiro.
Pela descrio, nota-se a estrutura humana e material organizada para a
sada de camarinha, o que d ao ritual um carter grandioso. Percebe-se
tambm a durao da festa, que atravessou toda a noite e rompeu o dia, fato
cada vez mais raro atualmente na Grande Florianpolis pois, com a
urbanizao crescente, os espaos tomam-se menores, a vizinhana mais
prxima e as leis relativas ao silncio notumo mais rigidas. Apenas alguns
terreiros de Candombl locais e alguns centros de Umbanda localizados nos
morros, fora dos lugares mais urbanizados, mantm a tradio de bater
durante toda a noite: Um longo ritual marcou a transformao de Wally em
me-de-santo... teve seu ponto mximo na noite de sbado, somente
terminando s primeiras horas de ontem, quando os atabaques silenciaram no
instante em que surgiram os primeiros raios do sol... estava terminando a
festa da deitada de camarinha .
No se pode afirmar que tal destaque no noticirio era corriqueiro em
relao aos eventos de outros centros da Grande Florianpolis, mas o fato de
haver um terreiro emblemtico como o C.E. So Jorge, da Me Malvina, com
visibilidade e penetrao na opinio pblica, representou, de fato, um
importante canal de comunicao da Umbanda com a sociedade local em
geral. Veremos que, nos anos 90, esta comunicao no ser to fluida como
nesta poca, e um dos fatores que possivelmente explicam este fato, a
ausncia de um interlocutor com as caracteristicas de Me Malvina, cujas
alianas sociais e polticas alcanavam diversos setores da sociedade local.
Soma-se a isto o fato de que, na dcada de 70, sendo a cidade menor e menos
populosa do que na atualidade, o impacto dos eventos ocorridos naquele
Ponto de chamada = Cntico que invoca as entidades para 'descerem nos terreiros antes dos trabalhos
comearem Cacciatore, 1988
82
Povo = conjunto de entidades de determinada linha. Cacciatore, 1988.

131

terreiro atingia toda a sociedade que, informada dos fatos, transformava


lentamente sua tica em relao s religies afro-brasileiras.
Estas so algumas hipteses que podem indicar uma explicao da
evidente maior visibilidade das atividades do povo-de-santo da Grande
Florianpolis neste perodo, em relao ao final dos anos 90. Algumas
reportagens^^ sobre o assunto confirmam a invisibilidade das religies afrobrasileiras em nvel local atualmente. Tentaremos indicar algumas explicaes
para esse fenmeno quando tratarmos das rehgies afro-brasileiras na
atualidade em Florianpolis.
Na sada de camarinha descrita acima, noticia-se a presena de
participantes de outros locais do estados - Cricima, Blumenau e Itaja, alm
de outros terreiros da cidade. Se levarmos em conta as dificuldades de
transporte na poca, este dado bastante relevante para analisar a
movimentao e organizao do povo-de-santo daquele perodo em Santa
Catarina e demonstra sua capacidade de articulao.
Para este incontestvel crescimento da Umbanda, Jos Telles tenta uma
explicao: Apesar de sua complexidade estrutural, a Umbanda oferece
inmeros elementos para a integrao pessoal, num sistema de crenas e
participao direta em cultos e cerimnias religiosas...alm da
espontaneidade que oferece aos participantes^. Ele arrisca uma estatstica
aproximada que, embora no seja oficial, pode ser uma fonte de referncia, na
medida em que ele prprio uma liderana expressiva da Umbanda em Santa
Catarina, com articulao em nvel nacional, o que se nota pelas inmeras
cartas e livros recebidos por sua coluna e notcias que a veicula. Telles
menciona que, em 1961, no pas, existiam pouco mais de 50.000 terreiros
elevando-se este nmero em 1968 para mais de 100.000, assim distribudos:
22.000 na Guanabara, 20.000 no Rio de Janeiro, 18.000 em So Paulo e Rio
Grande do Sul; mais de 8.000 terreiros em Santa Catarina, em sua maior
parte na faixa litornea do Estado, havendo um regular nmero de terreiros
mesmo nas zonas de colonizao alem. Em Florianpolis, existem mais de
80 terreiros. Menciona ainda outros pases nos quais a Umbanda se
implantou como Argentina, Uruguai, Paraguai, Venezuela e Mxico. Cita
ainda as cidades de Washington (pela grande populao negra) Los Angeles e
Nova York e um dado curioso: menciona a existncia na Califrnia, da
Umbanda Pictures Corporation, mas no entra em maiores detalhes. Quanto s
entidades organizativas cita: Federao Nacional dos Cultos Rehgiosos da
Umbanda, Congregao Umbandista do Brasil (fimdada em 1950), Federao
dos Cultos Afro-brasileiros (fimdada em 1952) e Coligao Rural Umbandista
A este propsito ver Pedro (1997) e Trindade, 1999
O Estado, 19/5/1971

132

de Zambi todas na Guanabara e com ramificaes ou influncia nos


Estados}^
evidente que se trata de uma estatstica aproximada, com informaes
s vezes vagas demais, como a referncia Florianpolis, que no se sabe se
inclui as reas continentais e municpios circunvizinhos. As fontes provveis
de fornecimento deste tipo de informao - as Federaes - no o possuem
devido falta de infra-estrutura e recursos para realizar um censo prprio. Por
isso, quando se aborda a temtica na Grande Florianpolis preciso
considerar a memria oral dos adeptos e as estatsticas aproximadas dos
lderes, que representam um ponto de partida para a anlise.
Outra preocupao expressada pelo articulista, e que ser uma constante
na histria da Umbanda a partir de ento, ser a questo da sua identidade.
Segundo ele, a Umbanda no pode nem deve ser considerada apndice ou
mistura de qualquer outra crena espiritualista ou medinica Menciona a
confiiso que os iniciados fizeram com o Candombl e marca a diferena
tambm com o espiritismo Kardecista, cujos egressos estariam interessados
em identificar este com a Umbanda. Para ele, a diferena no est nos
componentes materiais, mas o fiindamento veio do alto onde ela foi
esquematizada ...para uma ao de emergncia em favor dos necessitados do
Planeta . A identidade da Umbanda, assim, reforada como a religio dos
necessitados, leia-se, aqueles que a realidade marginaliza, seja em termos
econmicos, sociais, espirituais ou religiosos. Estando ao lado dos
necessitados , sua ao ser ftmdamentahnente contestatria sociedade dos
que no necessitam porque tudo possuem; no a contestao agressiva, mas
a defensiva, baseada nos princpios da no-violncia ativa dos quais falamos
anteriormente.
Hierarquia social ou hierarquia do santo?
Denfro da lgica da hierarquia do santo nos anos 70 em Florianpolis,
o bem maior o espiritual e o material secundrio; para tanto a conduta
moral dever ser necessariamente compatvel com a espiritual: Todo mdium
que leva vida irregular e dissoluta o preferido pelos espritos terra-terra
(kiumbas^^)...H casos em que mdiuns de vida irregular se prestam a

o Estado, 19/5/1971. Uma pesquisa apromdada poderia arrolar as inmeras entidades organizativas de
Cultos afro-brasileiros no Brasil, mas no objeto deste trabalho, j que estamos priorizando reconstituir,
atravs dos dados muitas vezes fragmentados e de informaes contraditrias, a histria, cronologia e
estatsticas das rehgies afro-brasileiras na Grande Florianpolis.
Quiumbas = Espritos atrasadssimos que pertencem ao reino da Quimbanda. So obsessores, apossamse dos humanos ou encostam-se neles dando-lhes idias obsdantes de doenas, males, suicdio, etc. So

133

incorporaes de espritos de luz^^, devendo-se a investigar...se o seu esprito


de renncia e desprendimento bastante forte para sobrepor-se a paixes
inferiores Nos rgidos padres morais do santo a vida material do mdimn
no se desprende da espiritual e a coerncia uma exigncia constantemente
cobrada deste. A renncia vida material uma pr-condio para uma
espiritualidade de luz, invertendo novamente a escala de valorao da
sociedade de classes: A vida material deve sempre ficar relegada a planos
secundrios...porque os espritos de luz so de tal forma exigentes que se o
mdium no estiver totalmente despido de maldades disso se aproveitam os
terra-terra (atrasados) A hierarquia do santo tambm classifica rigidamente
os espritos - os de luz, superiores, e os inferiores, atrasados. A
incorporao de Pretos Velhos e Caboclos considerada uma primazia
reservada somente aos mdiuns mais puros: No devemos ser otimistas...a
ponto de achar que bastam a nossa f e vontade para que os caboclos e pretos
velhos d e n s s e s i r v a m para suas maravilhosas participaes...temos o dever
de servir-lhes o que de melhor possuirmos em dotes e virtudes, (grifo meu)
Mais uma vez, a oferta moral o bem maior na hierarquia do santo e ainda
uma outra magnfica inverso: os tipos tnicos marginalizados e inferiorizados
na sociedade de classes ocidental - como os descendentes e mestios de negros
e ndios - ocupam os mais altos escales na hierarquia umbandista; possuem
muita luz e transformam em privilegiados aqueles nos quais incorporam.
Note-se tambm o uso do termo servir-se de ns que coloca o mdium em
condies de subservincia total em relao entidade. Servir, neste contexto,
passa a ser uma honraria disputada pelo mdium, ao contrrio do servilismo
na sociedade de classes que o resultado da hierarquizao entre patres e
empregados, determinado pela diferena de poder econmico entre estes.
A batalha dos Orixs no campo de futebol: Ava x Figueirense
Como todos os anos deste perodo, o ano de 1972 aberto com as
tradicionais oferendas a lemanj, no dia 2 de fevereiro, neste ano realizada nas
praias do Balnerio, no Estreito, mas marcado por um confronto nada
corriqueiro: a batalha dos orixs no campo de fiitebol, ou o terreiro de
Umbanda como campo de disputa futebolstica. O acontecimento nico:
terreiros em guerra de influncia junto s divindades a fim de garantir a
vitria do time de sua preferncia. com esta original e jocosa seqncia de
ainda mistificadores, fazendo-se passar por espritos mais elevados. Chamados 'rabos de encruza esto no
stimo e ltimo plano da hierarquia espiritual, sendo vigiados e controlados pelos exus". Cacciatore, 1988
^Esprito de luz = Esprito muito desenvolvido, superior, puro. Termo do Espiritismo, usado na
Umbanda. Cacciatore, 1988

134

imagens que um artigo no jomal O Estado informa o conflito; A partir de


ontem noite o Figueirense comeou a perder jogo para o Avaf^. O dcimosegundo jogador, o homem, a palavra do Alm, prognosticou: 2 x 1 para o
time de Zez. N o n a s t t i c a s , m a s n o m o r r o . N o n o c a m p o , m a s n o
t e r r e i r o . Ao leitor menos atento ao tema a i n t e n s a m o v i m e n t a o n o s
t e r r e i r o s d a C a p i t a l pode parecer apenas uma manifestao mais fantica da
torcida. Entretanto, quando na Copa do Mundo de 66 o Brasil jogou contra
Portugal, a Bahia inteira se cobria de trabalhos nos morros do Rio de Janeiro
que amanheceram repletos de uma densidade que apenas eles conhecem com
profundidade: a Umbanda . (grifo meu)
O autor prossegue informando que um telefonema notumo e annimo
ao jomal O Estado, pretendia denunciar um "trabalho"*^ contra o time do
Figueirense no Estdio Adolfo Konder, em Florianpolis. Segundo ele, uma
reportagem teria ido ao local e encontrou a me-de-santo Dad com sua
cambona^ Rosana atrs do gol, fazendo o servio; este consistia em dois
pedaos de papel branco, letras mal escritas num momento de muito vento e
nervosismo. No papel constava o nome de Ilo e Egon, goleiros do Figueirense.
O articulista conta ainda que Ex e o Freto Velho Benjamim arriaram^^ na
me-de-santo, e que este ltimo teria garantido a vitria do Ava por 2x1. O
relato da descida da entidade terra mpar; Alm dos gestos, das danas
em xtase das velas e dos dois charutos, pouco coisa mais pode se ver ou
ouvir. Benjamim baixara em Dad que substituiu o charuto pelo cachimbo
por imposio do Preto Velho. Olhando em tomo perguntou o que queria
tanta gente ali e quis saber que importncia tinha o trabalho. um jogo que o
Ava tem que ganhar, disse a Cambona...Por gestos, Benjamim quis saber se
um (gol) j estava bom. Aguardou em transe ^ e comunicou que um s no
servia porque o Figueirense faria o primeiro. Dois a um est bom, disse a
cambona. Ento dois a um, confirmou Preto Velho.^^. O autor termina o
texto comentando que times grandes como Flamengo, Intemacional, Santa

Nomes de times locais de futebol.


Trabalho =Ato mgico-ritual, realizado com finalidade boa ou m, em cultos afio-brasileiros...Pode ser
por meios espirituais (mediunidade, preces, cnticos ) ou materiais (com elementos diversos como comidas,
bebidas, velas, bonecas, objetos pertencentes s pessoas ou fi^agmentos delas...plantas, madeira...)
Cacciatore, 1988
Cambona = Tambm dito cambone. Auxiliar assistente de sacerdote ou dos mdiuns
incorporados...acender charutos, cachimbos, cigarros e entreg-los s entidades incorporadas, servir-lhes
bebida, acender velas, anotar receitas dos guias, traduzir para os consulentes a linguagem especial dos
Pretos Velhos, etc. Cacciatore, 1988
Baixaram, incorporaram.
^ Aguardou em transe = esperou a resposta, ainda incorporada com a entidade.
O Estado, 12/8/1972

135

Cruz e Corinthians j ganharam jogo com proteo"^'*. E finaliza


perguntando: o trabalho ir realmente modificar o panorama do jogo?
Este acontecimento, alm do aspecto ldico que assume pelo tom leve
dado disputa pelo articulista, revela aspectos importantes da Umbanda na
Grande Florianpolis naquele momento. O mais evidente, sua popularizao.
O fato de haver intensa movimentao nos terreiros da Capital demonstra a
procura pela religio como alternativa idnea, para garantir a vitria em
situaes consideradas realmente importantes, como so geralmente os
finais de campeonatos para a populao brasileira. Trata-se de dois times
tradicionais da regio, o que justifica as preocupaes de torcedores de ambos
os lados. A articulao da Umbanda com o futebol em nvel local, este ltimo
esporte de massa preferencial da maioria da populao, revela que aquela
passa a adquirir uma amplitude proporcional comparvel ao esporte. Se, por
um lado, fazer um trabalho de Umbanda para ganhar um jogo de futebol,
pode parecer uma utilizao inadequada da religio e suas entidades, este dado
revela apenas a importncia que tem o futebol para grande parte da populao.
A associao deste com as questes rehgiosas, longe de significar o
menosprezo pela religio, significa a importncia do futebol, tanto que o
articulista se pergunta seriamente se poder o trabalho feito influir
decisivamente no resultado do jogo.
Porm, 0 mais interessante ainda estava por vir: quando Me Malvina,
do C.E. So Jorge, que, segundo a notcia, Figueirense doente tomou
conhecimento do trabalho de Me Dad em prol do Ava, ficou surpresa mas
no se assustou, pois tem mais f nos seus Caboclos...Convocou Tranca-Rua^^
e Muiangaba Caboclo para proteger o Figueirense para anular o trabalho
feito sexta-feira noite por Dad^^. Com a manchete Ava e Figueira dizem
quem melhor: Malvina ou Dad, o jomahsta opina que agora o clssico
dos terreiros ter empate, pois Me Malvina teria feito o trabalho para a
vitria do Figueirense por 2 a 1, cujo tcnico Jorge Ferreira tambm
umbandista. interessante esta associao do campo de disputa do fiitebol
com o campo paralelo dos terreiros - o empate se d quando a fora das
divindades se eqivalem. Um trabalho anula o outro e, no campo dos terreiros,
h um empate. ""Vai ser uma briga feia, a de Tranca Rua e Muiangaba, contra
Exu Tiriri^^ e Preto Velho Benjamim , declara o articulista.
Refere-se proteo recebida de uma entidade espiritual que representa um orix (Caboclo) ou ligado
sua fora (Preto Velho muito evoludo)...orientando-a espiritualmente. Cacciatore, 1988
Exu Tranca-Rua = um dos donos das encruzilhadas. Cacciatore, 1988
O Estado, 15/8/1972
^ Exu Tiriri = Nome de um Exu muito popular que desfaz demandas injustas. mensageiro de Ogun .
Cacciatore, 1988

136

Apesar do clima de informalidade da disputa, h trs nveis relevantes


de confronto que necessrio analisar: o primeiro deles, o dos times em
campo: Ava e Figueirense; o segundo o das mes-de-santo que os protegem:
Dad e Malvina respectivamente; o terceiro o das entidades espirituais: Ex
Tiriri e Preto Velho Benjamim contra Tranca Rua e Muiangaba. Esta
interseco das instncias da vida material e espiritual envolve tambm as
lideranas da vida material do terreiro - as mes-de-santo e da vida espiritual
destes - as divindades mentoras. Analisando a crise intema vivida em um
terreiro afro-religioso carioca, Maggie, em Guerra de Orixs (1977)
demonstra como os conflitos entre lideranas religiosas transformam-se
tambm em embates das entidades espirituais, ou seja, como a chamada vida
material dos terreiros determina, e determinada pela vida espiritual das
entidades e como os interesses dos primeiros refletem-se na relao entre os
segundos. A Umbanda, portanto, religio viva, puisante, suas divindades so
passveis de erros e paixes; so acessveis, aconselham, so amigas, mas
podem ser tambm adversrias quando seus mdiuns entram em confronto.
H, assim, uma mescla generalizada entre a guerra humana e a guerra dos
orixs.
Neste caso do fiitebol em Florianpolis fca evidente que, em meio
ludicidade do jogo envolvendo a religio e o esporte, as mes-de-santo esto
em plena disputa de poder espiritual e tambm poltico neste episdio. Me
Malvina cita um trabalho que fez para o time de futebol Barroso, de Itaja e,
segundo ela, este, que antes s perdia as partidas, transformou-se na maior
fora do futebol no Estado. Ela invoca o dia 13, das Pombas-Gira para
justificar a vitria do Figueirense e o sucesso de seu trabalho; afirma que fez
um especial para neutralizar a ao do Ex Tiriri e do Preto Velho
Benjamim. Com um descarrego^^, ela garante que a turma do Figueirense
pode entrar em campo tranqila e jogar para ganhar. O jomalista conclui:
Depois de tanto trabalho Malvina e Dad acabaram instituindo mais um
clssico para a turma do morro e torcedores do Figueirense e Ava: o dos
terreiros .
O tom ldico e jocoso que acompanha este acontecimento e seus
protagonistas demonstra que, alm da disputa saudvel de prestgio social e
fora espiritual entre as mes-de-santo, estava em questo tambm a
divulgao da prpria religio, ajudando a romper o estigma com que foram
sempre tratados os temidos rituais religiosos afro-brasileiros. Associando-os
disputa ocorrida em um esporte de massa totalmente aceito pela sociedade em
^ Descarregar = livrar algum de vibraes negativas ou malficas". Cacciatore, 1988
Descarga = ...por meio de banhos com materiais determinados (sal grosso, fiylhas, etc.), passes,
defijtmaes, queima de plvora, etc. (idem)

137

geral, os umbandistas trazem tona seus rituais e divindades, envolvendo


parte da populao na expectativa do jogo futebolstico, ao mesmo tempo em
que vo quebrando resistncias e preconceitos em relao religio.
O desfecho do caso curioso: o jogo de futebol termina realmente
empatado, com resultado final de zero a zero. A ausncia de gols alude
equivalncia da fora das divindades, com o trabalho de umas anulando o
das outras, neutralizando o campo em disputa, exatamente como no embate
dos terreiros. As foras espirituais se eqivaleram no confronto, resultando na
equivalncia da vida material dos terreiros. Como diz o texto: Os caboclos
Tranca-ma, Muiangaba, Ex Tiriri e Preto Velho Benjamim nada puderam
fazer pela vitria do Figueirense ou Ava de domingo, cujo resultado foi de
zero a zero Outro comentarista credita o resultado do jogo ao envolvimento
das foras espirituais: Nas vsperas do jogo, claramente desconfiados dos
seus prprios dolos, aficionados das duas equipes andaram promovendo
trabalhos nada ortodoxos junto a pais-de-santo locais. O resultado parece ter
sido este: os deuses do futebol se irritaram e sua maldio baixou sobre o
espetculo. Decerto que o vento sul andou desviando trajetrias e dando a
certos passes endereos surpreendentes, mas o que o vento seno o sopro
dos deuses?
Nas entrelinhas da linguagem cifrada, que oscila entre a circunspeco e
a jocosidade, est delineada claramente a confirmao - por parte de
jornalistas, religiosos e torcedores - da existncia de foras espirituais que
atuam e influem no plano da vida humana material.
Oferendas a lemanj: um majestoso evento pblico
Como reza a tradio, no fechamento do ano de 1972 e abertura de
1973, o jomal anuncia que os atabaques estaro mais agressivos e os filhos
da me d gua molhando os ps porta de seu imenso ventre... Nas praias...de
Florianpolis esta noite, lemanj ser a misteriosa super-me aqutica. Na
praia do Balnerio ou na Cachoeira do Bom Jesus...se espalharo
oferendas...ficam povoadas de vultos brancos...e as oferendas so trazidas
num imenso cesto: sabo, perfume, fiores naturais ou artificiais, lenos de
seda, pentes, veludos, estofados, revistadas da moda, braceletes ou dinheiro,
tudo acompanhado de splicas e pontos langorosos. No fim, um imenso lenol
levado at o local onde far-se- ao mar o veleiro. Entre aplausos, cnticos e
louvores, a oferta embarcada no saveiro que singra as guas, seguido por
uma fiotilha de barcos, onde seus fiis cantam e agridem os atabaques. Para
^Ramos, Paxilo da Costa. O Estado, 16/1/1972, Cademo 2.

138

que a oferenda seja aceita por lemanj, preciso que mergulhe no mar, se
sobrenadar sinal claro de recusa e descontentamento^^^.
interessante a descrio do ritual de lemanj para se obter um termo
de comparao com a atualidade: nos anos 90, proporcionalmente, sero mais
esparsas as oferendas fora dos terreiros, incluindo para lemanj. Apesar das
religies afro-brasileiras terem ampliado numericamente seus quadros, tanto
de adeptos, quanto de terreiros, as dificuldades de ordem econmica e aquelas
oriundas do agigantamento da cidade e conseqente degradao ambiental
tomaro escassos os locais e oportunidades para a realizao de tais
"obrigaes s entidades. Uma das poucas que permanecer, ainda que
esparsamente, ser a de lemanj, pela facilidade de acesso praia, originada
no crescimento turstico da cidade que viabilizou vias de acesso e fransporte
para estes locais. Enfretanto, oferendas feitas em cachoeiras, a Oxum, ou
encruzilhadas de cho batido, a Exu, por exemplo, sero cada vez mais
escassas. Nota-se, pela descrio, que a oferta a lemanj acompanhada de
uma grande estmtura humana e material, com uma flotilha acompanhando o
barquinho dos presentes divindade das guas. Nos anos 90, a colocao das
oferendas nas guas marinhas ser bem mais simplificada, com os adeptos
simplesmente penefrando em direo ao fimdo, at onde possvel e
depositando o pequeno barco sobre as ondas.
O entrelaamento entre profano e o sagrado
Como vimos anteriormente, nesta poca a Umbanda avana a largos
passos em dfreo sua aceitao por parte da sociedade em geral e da
opinio pblica. Em 1973, nos primeiros meses do ano, a matria Vida e
glria de um homem do carnaval: Oswaldo Gonalves, o Dico
revela que
a rede da cultura afro-brasileira na Grande Florianpolis se entrelaa em
diversos desenhos possveis, originrios da busca de esfratgias de resistncia,
de ampliao da visibilidade e do espao de expresso da populao negra
local. Assim, pode-se dizer que a rede das escolas de samba tem seus
visveis fios profanos enfrelaados com os invisveis fios sagrados da rede do
povo-de-santo. Quer dizer, muitos dos adeptos das rehgies afro-brasileiras,
sero tambm camavalescos convictos, alguns de destaque pblico, oufros
annimos frabalhadores dos barraces das agremiaes carnavalescas na
poca da organizao do d e s f i l e . E se o carnaval a face envaidecida.
Estado, 31/12/1972
Estado 12/3/1973
No ano 2000, em uma entrevista concedida a esta pesquisa. Pai Evaldo Linhares declarava sua paixo pelo
carnaval, especifcamente pela Escola de Samba Embaixada Copa Lord. Revelou que seu grande sonho era

139

explcita, miditica e performtica, as religies de matriz africana sero a face


profunda, introspectiva, silenciosa e discreta das prticas culturais afrobrasileiras locais.
Um dos casos exemplares do entrecruzamento destas redes
complementares entre si o carnavalesco Dico, conhecido pelas magnficas
fantasias exibidas em clubes tradicionais das elites da cidade. Ao mesmo
tempo em que exerce esta atividade, ele tambm mdium da Umbanda. O
artigo sobre ele menciona: No campo da fantasia quem quiser venc-lo vai
ser difcil. Quando pensa que tem um que quer derrub-lo diz: mesmo a que
dobro a idia e recebo o santo, diz rindo Informa-se ainda que ele filhode-santo e est prestes a fazer a cabea ou tomar-se babala. O
carnavalesco opina: Os santos que so meus guias e minhas luzes orientam,
e vai ser preciso rebolar muito para me derrubar, explica rindo ainda . Dico
relatou que quando a coisa fica forte, passa para a quimbanda que bem
mais pesada que a Umbanda. Tem um olhar malicioso ao explicar essas
coisas. Diz que se algum tentar alguma coisa, algum despacho, j est
despachado por antecipao, (grifo meu) Dico finaliza: S temo a Deus. O
resto? Passo a borracha.
O tom ligeiro e brincalho adotado durante a reportagem pelo
carnavalesco - figura conhecida na cidade, com circulao entre as elites revela que ele no teme expor-se publicamente ao declarar suas preferncias
religiosas. Ao contrrio, joga deliberadamente com o conhecido medo do
feitio ao qual a maioria dos brasileiros susceptvel, como j analisamos
anteriormente. Dico faz conciliar suas atividades profanas e sagradas, como
criador de fantasias carnavalescas e filho-de-santo da Umbanda. Alis, a
temtica das religies afro-brasileiras j estava presente nos bailes
carnavalescos dos clubes das elites locais desde 1969, quando Lindolfo Lvio
ganha, no Baile de Gala do Municipal, a categoria originalidade masculina
com a fantasia Exaltao Macumba. Alguns anos aps, em 1975, a Escola
de Samba Embaixada Copa Lord, apresenta uma ala, atravs das componentes
Tide e Baiana denominada Exaltao s glrias do Candombl. No mesmo
ano, a Escola de Samba Protegidos da Princesa apresenta Histria da Preta
Velha, uma clara aluso a uma das entidades mais solicitadas e respeitadas da
Umbanda.
Em 1978, Isaura Anlia Demaria, do C.E. Esperana e Caridade declara
abertamente sua vivncia harmoniosa com o sagrado e o profano: Amo a
Deus, a vida esprita e os Protegidos da Princesa^^^. O texto revela que
poder participar dos trabalhos dos barraces de preparao do desfile. Neste ano, ele integrou um das alas
desta escola.
Eco Umbandista, junho de 1978, n.l2.

140

poca, tem 77 atios, 56 dos quais dedicados caridade pura e que ama a
Escola de Samba Protegidos da Princesa, integrando sua Diretoria e saindo no
carnaval na Comisso de Frente.
A ligao do carnaval com as religies afro-brasileiras auxilia em muito
a visibilidade destas na dcada de 70 na Grande Florianpolis, j que a festa
peneta desde os sales e clubes da elite at as reas mais pobres da cidade.
Note-se que, no caso da fantasia de Lindolfo Ldio, no h qualquer inteno
de ser sutil no ttulo Exaltao Macimiba. Afinal, o termo macumba,
bastante estigmatizado, foi abohdo at mesmo pelos prprios adeptos das
religies afro-brasileiras pela carga histrica negativa que carrega por sua
associao prtica do mal, aqui exposto abertamente e conjugado ao verbo
exaltar, uma louvao explcita.
A convivncia entre o sagrado e o profano ser uma constante entre os
praticantes das religies afro-brasileiras at os dias atuais. Alis, no h
incongruncia entre estas duas prticas afro-brasileiras, mas ao contrrio, um
denso elo de ligao: o fato de originarem-se na populao negra e terem,
entre os integrantes desta, a maior parte de seus lderes e sua inspirao
esttica e espiritual. Apesar de historicamente terem sofrido em comum
perseguies e preconceitos derivados da origem de classe e tnica de seus
conceptores, no negam ao indivduo as prticas do ldico e da busca do
prazer, associadas ao profano, no admitindo, entretanto, a sobreposio
destes aspectos materiais sobre a espiritualidade e buscando resguardar sua
importncia, evitando o que consideram deturpaes, como aprofundaremos
na segunda parte.
3.7. EXPANSO RELIGIOSA E OS PRIMEIROS IMPASSES ENTRE
O POVO-DE-SANTO
O que se nota a partir dos anos 70 que, com o crescimento da
Umbanda na grande Florianpohs comeam a surgir tambm os impasses e as
divergncias no seio do prprio grupo e algumas, inclusive, permanecero at
os dias atuais. Dentre as mais polmicas est a relao entre mercantilizao e
religio. O imediatismo pragmtico na preparao dos lderes religiosos o
alvo das crticas. As religies afro-brasileiras caracterizam-se por estabelecer
exigncias rgidas, por vezes conflitantes com a lgica temporal da poca
atual, o que levar a enormes desafios de adaptao por parte de seus
integrantes, que se vem obrigados a concihar a atividade de sobrevivncia
material com a religiosa. Obedecendo a dogmas que se formaram no passado,
o tempo religioso infinitamente mais lento do que aquele da vida cotidiana
modema, entendendo-se como aquela resultante das transformaes globais

141

ocorridas a partir da Revoluo Industrial no Ocidente. Os inmeros graus


para subir na hierarquia do santo demandam tempo e dedicao dos
religiosos. Fazer a camarinha^^, por exemplo, um ato que exige um tempo
de recluso, durante o qual os iniciados ficam recolhidos durante dias ou
meses para fins de aprendizagem e realizao de rituais de iniciao. 0 tempo
de confnamento varia muito, conforme a nao^^ ou terreiro. Por exemplo,
no nag eram fixados trs meses para a iniciao e no jje um ano ou mais.
Atualmente, no nag limita-se a 21 dias e no jje, 6 meses. Para passar do
bori^^ a pai-pequeno, por exemplo, h uma exigncia de 7 anos e assim por
diante at que o adepto atinja o grau mximo de babalorix, se assim o
desejar.
O encurtamento destes tempos do sagrado um fenmeno que j se
manifestava nos anos 70 em Florianpolis. Este estreitamento duramente
criticado por alguns lderes do santo que vem a um excessivo
pragmatismo oportunista, que, formando adeptos no atacado estariam
contribuindo para um esvaziamento dos dogmas religiosos, uma massificao
da religio, facilitando a abertura dos cannhos dos cultos afro-brasileiros aos
vigaristas. "Chamo a ateno dos p o u c o s Babalas e Yalorixs e dos
inmeros fazedores de cabea que se dizem pais-de-santo...ao bel-prazer
andar fazendo Babs a torto e a direito? E m t r o c a d e u m p u n h a d o d e
c r u z e i r o s . . . Outros...nefitos, nem tem condies para consigo mesmo a b r e m
t e r r e i r o s , d i z e m - s e m i l a g r o s o s . . . J est se tomando moda o mdium
novo...entrar para um determinado Centro, s e t e m d i n h e i r o , l o g o s e a r r u m a o
s a n t o , arranja-se obrigaes^^^, bors, logo em seguida se prepara para pai
ou me pequena...e...faz-se diretamente sua coroa de Bab, se j no e s t o
Camarinha o aposento no qual as iniciadas ficam recolhidas.... Cacciatore, 1988. A sada da
camarinha mn dos mais belos momentos do ritual religioso afro-brasileiro quando o iniciante vem a
pblico - geralmente num ambiente festivo - para apresentar seu novo grau dentro da hierarquia do santo.
Nao = denominao de origem tribal ou racial ...atribuda aos grupos de negros afiicanos vindos
como escravos para o Brasil/ / Denominao do conjunto de rituais trazidos por cada um desses povos e que
determinaram os diversos tipos de Candombl. As naes mais conhecidas: Nag (negros sudaneses, da
Nigria e parte do Daomei) e suas subdivises: keto, ijex, oy; Jeje (negros do Daomei); Mina (fanti-axanti,
da Costa do Ouro); Muurumin (males) mais encontrada na Bahia, Pernambuco e Maranho. Angola,
Congo, Cabinda, Cassanje, Moambique, etc. sobretudo no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais.
Cacciatore, 1988
^^Bori = Cerimnia ritual do Candombl e terreiros afins, tambm chamada de 'dar de comer cabea.
Finalidades: fortificar o esprito do crente para suportar repetidas possesses...penitncia pela quebra de
algum preceito, dar resistncia contra influncias negativas. realizada na iniciao e dedicada ao orix
pessoal, dono da cabea . A pessoa fica ajoelhada sobre uma esteira, no ronc...sua cabea esfregada com
uma pasta de obi...depois banhada com ervas sagradas e sangue de animal de duas patas sacrificado na
hora, ritualmente. Cacciatore, 1988
Obrigaes = Oferendas rituais s divindades que o crente obrigado a fazer, por exigncia das
mesmas, a fim de propici-las e receber seu auxlio em questes espirituais e materiais. Seu nocumprimento pode acarretar pesados sofrimentos para o faltoso...Quanto mais prximo divindade, maiores
as obrigaes, em nmero de vezes e quantidade de oferendas, geralmente alimentares. Cacciatore, 1988

142

f a z e n d o a t p o r c o r r e s p o n d n c i a e o mais incrvel que os poucos babalas e


yalorixs de Santa Catarina aceitam tais pais-de-santo' fugindo de seus
princpios religiosos...no se do ao trabalho de preparar realmente o
mdium, de analisar...se realmente tem condies para abrir terreiro e
p r i n c i p a l m e n t e o t e m p o p a r a c h e g a r a g a l g a r o p o s t o d e B a b a l a o que
uma irresponsabilidade^^^, (grifo meu) Dois eixos perpassam pelo discurso
do articulista; o primeiro, j mencionado, a banalizao dos princpios
religiosos, com finalidades lucrativas; o segundo, a distino hierarquizada
entre aqueles que tem dinheiro - e com este podem rapidamente fazer o
santo, saltando etapas e aqueles que no o possuem. O que est em jogo o
embate entre duas concepes de hierarquia; a do santo, segundo a qual, o
que determina a possibihdade de elevao nos graus a dedicao, preparao
e tempo de religio. Por outro lado, est a hierarquia inerente sociedade de
classes, que permite que, aquele que possui recursos financeiros, possa
inverter a hierarquia do santo, galgando rapidamente seus degraus sem
haver passado pelos rituais preparatrios e vencido o tempo do sagrado
necessrio para tal.
Oferendas Rainha do Mar: carto de visita ou intimidade espiritual?
No encerramento de 1973, a ti*adicional festa para lemanj revela uma
grande movimentao dos terreiros, em tomo das oferendas nas praias da
cidade. Segundo a notcia^^, todos os terreiros faro a homenagem, que
consegue atrair a ateno de uma relativa multido de adeptos e curiosos.
Muitos turistas que se encontram na cidade participam ...e, segundo eles,
uma festa bonita e interessante, que deve ser vista por todos\ O texto anuncia
que neste ano as cerimnias a lemanj iro sair do anonimato dos anos
anteriores. Note-se que as oferendas a Rainha do Mar comeam a surgir
como uma espcie de carto de visita das religies afro-brasileiras para a
sociedade em geral. O ritual, neste ano, deliberadamente aberto ao pblico,
em local divulgado amplamente. Na reportagem, Jos Telles declara que no
foi fcil aceitar as iaovaes em relao s festividades e que os 53 mdiuns
de seu terreiro j esto prontos para a festa na praia do Bom Abrigo, no dia 31,
s 24 horas. Embora ele no fale claramente, transparece que houve alguma
resistncia neste tipo de divulgao e abertura massiva do ritual. No foi
possvel constatar, pelos dados, se esta resistncia partiu de alguns
umbandistas - por verem nesta abertura uma banalizao da cerimnia, ou da
prpria opinio pblica, que resistia esta apologizao das religies afroo Estado, 21/2/1971. Kia Kussaka.
A rainha espera os seus fiis. O Estado, 30/12/1973

143

brasileiras. A declarao de Jos Telles no esclarece quais as dificuldades


havidas, mas certo que se pretendia, a partir deste ano de 1973, transformar a
festa de lemanj em uma festa da cidade, aberta ao pblico e atrativa para os
turistas.
Na festa do Bom Abrigo, Jos Telles informa que haver patnilhamento
da Polcia Militar para "garantir a execuo do culto e conservar o espao
dos religiosos participantes da cerimnia e dos destinados aos visitantes.
Ele declara que o ato "no folclore, uma manifestao religiosa sria e
respeitada pela populao. Apesar de ser efetuada ao ar livre e nas praias,
distante do centro, a cerimnia sempre transcorre num clima pacfico e no
perturbado em algum momento do rituaV\ Esta preocupao de separar os
espaos - dos visitantes e dos praticantes, do folclore e da religio, da festa e
do tom respeitoso da oferenda, revela que havia uma certa expectativa e
cuidado com a proposta de abertura pblica do ritual, buscando evitar que a
cerimonia Rainha do Mar perdesse seu fundamento espiritual. Diz ainda a
notcia que a festa de lemanj deixa as "praias, notadamente as do Continente
apinhadas de adeptos, curiosos ou estudantes do assunto. Os
turistas...procuram participar. Segundo o argentino...a festa devia ser
reconhecida pelos responsveis pelo turismo em Florianpolis .
Nesta poca, a cerimnia comea a ser reivindicada no calendrio
turstico, mas 30 anos aps, na virada do ano 2000, veremos que esta
expectativa no se tomar realidade. Ao contrrio, a programao das
chamadas Festas de Revillon na principal avenida da cidade. Beira-mar
Norte, pouco inclui as manifestaes culturais locais e geralmente exclui os
cultos religiosos lemanj, com raras excees. Embora alguns terreiros
mantenham a tradio, no recebero nenhum incentivo oficial para tomar
aqueles uma atrao turstica da cidade, apesar da expressa simpatia dos
visitantes pela tradicional oferenda Raiha do Mar.
3.8. INFLUNCIA DA UMBANDA CATARINENSE NOS PASES DO
PRATA
Outro dado informado pela notcia a presena de turistas argentinos
na regio. Seria interessante interpretar de que maneira a religiosidade afrobrasileira da Grande Florianpolis influenciou a propagao da Umbanda nos
pases do Mercosur, especialmente junto aos argentinos, que representam a
grande massa de turistas que aflui regio por ocasio do vero. Tal afluxo
massivo, que j se apresentava desde os anos 70, hoje considerado um
fenmeno, com bairros inteiros transformados em verdadeiros redutos destes
estrangeiros, como as praias do Norte da Ilha, especialmente, Canasvieiras e

144

Ingleses que transformam Florianpolis na cidade brasileira dos argentinos


durante o vero.
O pesquisador Oro (1999) estudou detidamente a influncia da
Umbanda nos pases do Prata. Ele retoma na histria, registrando prticas
religiosas africanas na Argentina desde o sculo passado, a reintroduzidas nos
anos 60 a partir da influncia do Brasil e do Umguai, mantendo suas
especificidades. Estudando a obra do antroplogo Alejandro Frigerio, ele
localiza os pioneiros do culto na Argentina: Nlida (Banos) de Oxum, abrindo
um templo em 1966, e Elio (Machado) de lemanj, em 1968. Como se v,
exatamente o perodo de que estamos tratando aqui. Estes templos foram
registrados no Registro Nacional de Cultos em 1970, passando a funcionar de
forma legalizada e pblica. O incio das prticas religiosas de origem africana
na Argentina ocorreu com a adoo da Umbanda e depois, a partir de 1973,
com 0 africanismo (batuque). Os mencionados pioneiros foram
ftindamentais, em primeiro lugar, porque iniciaram vrios pais e mes-desanto, muitos deles atuantes no pas at os dias atuais; em segundo, porque
Elio de lemanj foi o primeiro lder religioso que tentou, em 1979, articular a
Confederao Esprita Umbandista daquele pas.
H outra verso para o incio da religio na Argentina, segundo a qual
teria sido iniciativa de travestis umguaios que trabalhavam em casas notumas
em Rivera, fronteira com Santana do Livramento. No final da dcada de 50,
teriam travado conhecimento com Hiplita Osrio Lima, a Me Teta de
Oxal, tendo sido por ela iniciados. Rita Segato, (in: Oro, 1997) estudou o
caso e concluiu que esta verso jamais poderia ter sido aceita como a oficial,
considerando-se o preconceito que cerca as religies de origem africana aliado
moral rgida da sociedade argentina, passando a ser substituda por outras
interpretaes que no transferissem o estigma notoriamente devotado aos
travestis religio umbandista, depreciando-a como resultado da ao
destes.
O
fenmeno tomava vulto em toda a regio do Prata e nos anos 60,
ocorreu tambm a implantao e sedimentao das religies de origem
africana em Montevidu, quando tambm se iniciam os primeiros templos.
Segundo Oro, Maria Luiza de Angelis e Nlida Quincoses, pela escola
brasileira teriam introduzido na Argentina a "Umbanda branca e eram filhas
espirituais de Wilson (vila) de Oxum, de Porto Alegre, Rio Grande do Sul.
Em 1971, este pai-de-santo teria realizado o primeiro casamento de Umbanda
em Buenos Aires, na Sociedade Espiritualista de Umbanda. Frigerio (in: Oro,
1997) analisa que o retomo do pas democracia em 1983, proporciona um
crescimento da religio nos dois anos subsequentes.

145

Enquanto tinha incio no Brasil a abertura lenta e gradual preconizada


pelos militares, a Argentina, em 1976, mergulhava nas mais profundas trevas
de um perodo autoritrio caracterizado por uma violncia inominvel sobre a
sociedade civil e qualquer tentativa de contestao ao regime. neste contexto
totalitrio que as religies de origem afiicana arriscam seus primeiros passos
naquele pas do Prata, o que digno de nota. No Brasil, bero da Umbanda,
esta trata de sobreviver nos duros anos da ditadura lanando mo de
sofisticadas estratgias: uma delas foi o sincretismo religioso, a outra, o
estabelecimento de alianas com os mais variados setores sociais e indivduos
de prestgio que pudessem garantir-lhe a sobrevivncia enquanto campo
espiritual. Na Argentina, ela nasce, ou renasce, das cinzas do sculo XIX,
como demonstram os autores.
possvel indicar, a partir destas observaes, que os perodos
autoritrios demandam da parte do indivduo comum que sofi^e seus
desmandos, uma introspeco maior em busca de sua espiritualidade e, nesta
procura, encontram formas coletivas de organizao rehgiosa. Estas
representaro um verdadeiro canal de expresso da sociedade civil em geral, e
da populao mais pobre, em particular, que a encontra um dos poucos
espaos possveis de atuao e crescimento social e espiritual. Em abril de
1982, a Revista de Umbanda^ publica um pequeno anncio comprovando a
persistncia da prtica religiosa nos pases do Prata, apesar da vigncia das
ditaduras militares^^*: ""Umbanda Internacional: Confederacin Umbandista
Del Uruguai, Presidente Constantino Gayol. Calle Femandel Crespo, 1852,
Montevideu; Confederacin Esprita de Umbanda da Repblica Argentina Calle Carlos Gardel, 476 - Buenos Aires. O peridico comenta: Bola
Branca (um incentivo iniciativa).
Veremos que, trs dcadas mais tarde, na virada para o ano 2000, as
religies de origem africana e a Umbanda, em particular, atuam legalmente na
Argentina, mas o preconceito subsiste. Em uma entrevista ao jomal Folha de
So Paulo^^^ a me-de-santo Peggy de lemanj, presidente da Congregao
Africanista da Argentina, que tem casa aberta desde 1979, admite que a
represso oficial diminuiu aps o fim do regime militar em 1983, mas o
preconceito resiste: Existe uma idia de que trabalhamos com feitiaria.
Ela calcula em tomo de 6000 casas de Umbanda na Argentina e registra o
110

n.o5
o ano de 1984 considerado o marco para trmino do regime militar, com as eleies em novembro deste
ano, vencidas por Jlio Maria Sanguinetti e, na Argentina a eleio de Ral AUnsin, em 1983 que
determina o final da ditadura militar. No Brasil, aps um perodo de abertura lenta e gradual, o general Joo
Baptista Figueiredo deixa o poder em 15/3/1985, substitudo pelo civil Tancredo Neves que, no chegou a
assumir, vindo a falecer em 21 de abril deste ano, sendo empossado seu vice, Jos Samey, .na Presidncia.
9/4/2000

146

fenmeno do branqueamento: irnico, mas os negros que chegam aqui


so catlicos. As pessoas que freqentam a Umbanda na Argentina so
brancas, de todas as classes sociais. A reportagem registra ainda que a
lngua nos terreiros o portunhol, mescla de portugus com espanhol, bem
caracterstico da Umbanda, que trata de assimilar diversas informaes
culturais e gera uma prpra, com identidade nica. A propsito da influncia
brasileira, vale a pena citar um canto em um terreiro de Buenos Aires,
chefiado pelo pai-de-santo Alfredo Echegaray de Ogun: Sabio senor de
Bonfim, bal de San Salvador. Vamos a salvar nuestra gente, que el pueblo de
Bahia lleg . Na Argentina, a maioria dos terreiros suspende suas atividades
durante a Quaresma, para evitar os choques com a Igreja Catlica, que
comanda a religio oficial do pas, determinada na Constituio. Na Grande
Florianpolis, a orientao que se deve guardar a Quaresma, no fechando
os terreiros, mas prestando caridade e deixando os Caboclos e Pretos Velhos
estarem atuando ...numa irradiao muito grande, pois todos os religiosos
esto com pensamentos firmes...numa corrente espiritual.
Como se v, os anos 70 so frteis para a Umbanda na Grande
Florianpolis e estas influncias se expandem a outros universos culturais que
aqui vivenciaram a experincia de participar de seus rituais, como o caso dos
argentinos nas oferendas a lemanj, nas praias catarinenses na poca
analisada.
3.9. EM BUSCA DA INSTITUCIONALIDADE AFRO-RELIGIOSA NA
GRANDE FLORIANPOLIS
I Congresso Catarinense de Umbanda, 1974
Um dos momentos de auge deste processo de crescimento das religies
afro-brasileiras em nvel local ocorre no I Congresso Catarinense de Umbanda
em novembro de 1974, organizado por vrios terreiros de Florianpolis, sob
coordenao de Jos Telles, do C.E. Afonj Alufan. O local de realizao foi o
ex-Clube Tiro Alemo, na Avenida Mauro Ramos. Participam da organizao
os Centros Espfritas Ogun da Lei^^'^, de Alcyr Bruno ^ e Ogong [sic] Vov
Esmeralda, de Erondina Carvalho, alm de quase todos os outros centros da
Eco Umbandista, nrs.7,8,9-jan. fev. maro 1978
Ou Ogun de Lei. Ogun Del. Orix ligado terra/ Caboclo chefe de legio, na Linha de Ogun.
Cacciatore, 1988
Yalorix Alcy Dutra Bruno, nasceu em 2 de setembro, em Florianpolis. Foi da Cruzada, Filha de Maria
na Igreja de Nossa Senhora da Boa Viagem no Saco dos Limes. Seus mentores espirituais so Ogun de Lei e
Inhas. Fundou em 1971 o Centro Ogun de Lei, com 12 anos de coroa; tem 27 filhos-de-santo. Eco
Umbandista, ano I a 4 , outubro de 1977.

147

capital Como participantes do Congresso esto previstos representantes


de vrios centros do Estado e personalidades de projeo nacional ligadas
Umbanda; no plano internacional viro ao encontro umbandistas argentinos,
franceses, hindus, etc. alm de caravanas de participantes de outras cidades
brasileiras^o que confirma dois fatores: a expanso da umbanda para alm
das fronteiras nacionais e a importncia que adquire sua expresso catarinense
no perodo.
Segundo o babalorix Jos Telles, o que ocorria naquele momento era
um renascimento da Unio de Umbanda de Santa Catarina, fundada em abril
de 1962, por sua iniciativa juntamente com o jomalista Juvenal Melquades de
Souza e que, segundo declara, teve breve existncia: Como tive que me
afastar de Florianpolis, por ser militar, o movimento parou e ningum mais
quis lev-lo adiante. Quando regressei, tudo estava parado, mas coloquei a
Unio em movimento novamente. Atualmente um rgo devidamente
registrado. No III Congresso da Guanabara, fui nomeado representante do
rgo para Santa Catarina, e tendo em vista ser o nico estado que no tinha
realizado nenhum congresso, tomei a i n i c i a t i v a Ele afirma que a idia
surgiu a partir do III Congresso Brasileiro de Umbanda, ocorrido na
Guanabara, de 15 a 21 de julho de 1973, mas, em Florianpolis, no contou
com o apoio imediato dos umbandistas que, olharam com descrdito tal
iniciativa...acharam que eu estava querendo apenas promoo prpria.
Evidentemente, muitos fatores contriburam para que a Unio de
Umbanda de Santa Catarina cessasse ou recmdescesse suas atividades em
meados dos anos 60, a exemplo do que ocorreu com muitas organizaes da
sociedade civil naquele perodo. Apesar de Jos Telles creditar este
rompimento sua ausncia do estado, ele prprio admite que, pelo fato de ser
militar, foi obrigado a interromper suas atividades anteriores. Todo o pas
sofreu um duro golpe e viu-se na contingncia de remodelar-se em f\mo da
estmtura do novo Estado autoritrio e o curso das iniciativas populares em
vrios campos - inclusive o religioso - foi abmptamente rompido ou ao
menos prejudicado.
O I Congresso de Umbanda de Santa Catarina em 1974, nos primeiros
raios de sol da abertura lenta e gradual proposta pelo govemo militar,
representa uma importante articulao pblica e de mbito nacional para a
o Estado, 8/11/1974
A diretoria do I Congresso Catarinense de Umbanda composta por Jos Telles, Alcyr Dutra Bruno,
Marlene Telles, Erondina Carvalho, Tenente Leo Maciel, Jos de Assuno, Oswaldo Luiz, Osmar Hermann,
Clarisse Assuno e Evaldo Linhares. Note-se, a exemplo do que analisamos anteriormente, a expressiva
participao de militares na organizao e personalidades convidadas; um almirante, um tenente e Jos Telles,
tambm militar.
O Estado, 8/11/1974

148

Umbanda local. Diz-se pblica e de mbito nacional porque, de fato, as


religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis no estiveram inativas
durante o perodo militar mais repressivo, mas sim, permaneceram articuladas
prioritariamente em mbito regional, leia-se estadual. No perodo mais
repressivo do govemo militar, almejar o alcance nacional de qualquer evento
de uma organizao da sociedade civil, notadamente quando envolvia classes
populares, era uma tarefa arriscada cujos resultados poderiam ser
imprevisveis.
Sob o lema organizar para unir, o I Congresso de Umbanda de Santa
Catarina rene-se basicamente para discutir dois temas: a promiscuidade
existente no setor e a criao de um rgo que represente a classe, no no
sentido do sindicato, adverte, cauteloso, Jos Telles, mas que "empenhe a
bandeira da Umbanda. No h dados precisos para anahsar o que os
organizadores entendem como promiscuidade. Pode-se inferir que esta se
refira a dois aspectos bsicos, que acompanham as crticas intemas recprocas
ao longo da histria do povo-de-santo: o primeiro deles a comercializao da
religio, com a cobrana dos servios de atendimento e consulta, alvo
constante de polmicas entre os religiosos; o segundo o que estes
denominam mistura de rituais e prticas, ou seja, a diferenciao e segundo
alguns, o aviltamento de fimdamentos religiosos por indivduos que os
desconhecem e, por isso, deturpam constantemente as prticas. Para estes,
deveria haver uma entidade reguladora, como uma Federao, por exemplo,
que normatizasse os cultos, como veremos mais tarde, na anlise das
entrevistas realizadas na atualidade.
Outro aspecto deste Congresso que vale destacar, dada a caracterstica
do perodo ditatorial em que ocorre, que os umbandistas reivindicam
abertamente a iacluso das religies afro-brasileiras no calendrio turstico da
cidade. Telles queixa-se do pouco caso dos rgos de Turismo em relao
ao Congresso...Apenas a Diretur nos deu algum auxlio. O DEATUR e o
BESC - TUR esto na fase do preconceito. Quando viram que o Congresso
era de Umbanda retiraram todo e qualquer auxlio...Os hotis ajudaram um
pouco, cada um pagando um ou dois apartamentos. Neste Congresso, a
Diretur, rgo de Turismo da Prefeitura, patrocina uma excurso pela ilha. A
ajuda recebida dos comerciantes, ainda que pequena, indica o franco
crescimento da aceitao da religio, se compararmos com a situao desta h
apenas duas dcadas atrs, como vimos nos relatos de Me Antonieta e outros
sobre a represso sofrida pelos terreiros da Grande Florianpolis. Apesar deste
crescimento da aceitao, os organizadores reivindicam a institucionalizao
de algumas iniciativas do povo-de-santo como atividades tursticas, o que
significaria sua plena e total incluso, o que de fato, nunca ocorreu.

149

Houve ainda uma gira de confraternizao, assim definida pelo


participante Juiz Estevo Montebello: Uma gira ... composta de cnticos
para que seja formada a corrente ou para cumprimentar as entidades....Os
mdiuns que participam ativamente da gira valem-se de atabaques... para
fazer vibrar.... H centros que j no usam mais atabaques por no ser mais
necessrio. Eles j funcionam sem necessidade de vibrao, p o i s j e v o l u r a m
m a i s . Assim t a m b m j q u a s e n o s e u s a m a i s m a t a n a s d e a n i m a i s e
b e b i d a s a l c o l i c a s . Apenas a q u i m b a n d a ( l a d o n e g a t i v o ) e o candombl em
alguns trabalhos. Usa-se v i s t o s a s roupas brancas, charutos (para que a
entidade defume a criatura) e guias...que representam as foras das
entidades: um ponto de defesa".
Algumas afirmaes deste participante no constituem consenso enfre
os umbandistas mas, ao contrrio, sintetizam divergncias: a primeira, de
que o uso dos atabaques se toma dispensvel, quando se evoluiu mais e no
h mais a necessidade da vibrao. Os atabaques, so considerados por
grande parte dos adeptos do povo-de-santo como indispensveis elementos
rituais sagrados. Vinte e cindo anos mais tarde, em 1999, o uso dos atabaques
ainda considerado fundamental. Eldeni Camargo, me-de-santo entrevistada
para esta pesquisa, relatava sua preocupao com a dificuldade em enconfrar
ogs para o toque dos atabaques, dada a exigncia de pagamento por parte de
alguns. Em sua opinio, ela no poderia enfregar a importante tarefa de
chamar os orixs a algum que o fizesse movido apenas por interesses
econmicos, mas tambm no poderia dispensar rituahnente os atabaques.
Cacciatore (1988) informa que os atabaques so responsveis por conclamar
as divindades com seus toques e animar as danas sagradas, saudar os orixs,
os ogs e visitantes. Nos candombls mais fradicionais, sofrem at mesmo
uma iniciao, deitando no ronco" ^ e recebendo banho ritual de ervas e
sangue, s ento podendo servir s divindades. Na Umbanda so batizados
tambm em rituais.
A segunda discrepncia a afirmao de que o uso de matanas de
animais e de bebidas alcolicas em rituais est em extino na Umbanda.
Enfre a rede do povo-de-santo da Grande Florianpolis, a matana um ponto
bastante polmico, que divide o gmpo at os dias atuais, cujo teor
analisaremos mais tarde luz das enfrevistas realizadas no presente, assim
como o uso de bebidas alcolicas, oufro divisor de pontos-de-vista dos
adeptos.
A terceira afirmao no consensual referente ao uso de vistosas
roupas brancas (refere-se a 1974). Vrios integrantes do povo-de-santo
Ronc = camarinha, quarto sagrado, espcie de claustro onde as futuras ias so recolhidas, para
aprendizado dos segredos e rituais do culto e onde se submetem s cerimnias iniciticas". Cacciatore, 1988

150

censuram abertamente, mesmo na atualidade, o porte de roupas vistosas


pelos mdiuns, notadamente em poca das festas de homenagens s
divindades. Para estes, tal exibio afeta a espiritualidade, causando
competio entre os participantes, excesso de materialismo e transformando as
oferendas rituais em desfile de modas, desvirtuando-as.
O quarto ponto de discordncia sobre a Quimbanda, definida por ele
como o lado negativo da religio. Muitos adeptos do povo-de-santo
acreditam que a religio em si nunca realiza o mal; este provocado pelos
indivduos que se utilizam das energias geradas pela espiritualidade para fazlo contra outros. Neste sentido, no existe trabalho para o mal.
possvel inferir que a posio apresentada por Montebello seja reflexo
da diversidade de prticas e concepes existentes na Umbanda, entre elas as
que se aproximam mais do Kardecismo e se afastam de tradies mais
afiicanizadas, por serem consideradas primitivas, como vimos. Esta opo
foi adotada s vezes pelos grupos ligados s classes mdias e altas que
integram a Umbanda. Como o declarante , ele prprio, um juiz de direito,
esta uma explicao plausvel, mas no pode ser definitiva luz dos
insuficientes elementos apresentados pela notcia.
Na prpria gira de encerramento do Congresso os atabaques estavam
presentes, contrariando a afirmao do Juiz de que estariam desaparecendo:
de ps descalos, para simbolizar a humildade, medida adotada mesmo por
pessoas de projeo social ou religiosa...ao som vigoroso de cinco
atabaques Cerca de cem indivduos participaram do Congresso e da corrente
final dos mdixms e cerca de 300 pessoas assistiram ao evento final. O artigo
finaliza: Felizes pelo xito obtido no I Congresso Catarinense de Umbanda,
os mdiuns estenderam...noite adentro, agora mais seguros que antes...que
nos tempos em que a Umbandafoi caso de polcia, devido aos preconceitos...e
por terem, afinal, um rgo representativo de mbito estadual...a Unio de
Umbanda de Santa Catarina. Novamente, a presena da entidade
organizativa sugere uma duplicao de esforos dentro de uma negociao de
interesses.
Segundo o organizador Juvenal Melchades de Souza o Congresso foi
a consumao de um sonho de 14 anos.^^^ Foram apresentadas nove teses, o
que demonstra a efervescncia da discusso entre os umbandistas catarinenses
na poca. A avaliao do Congresso feita pelos participantes, , em geral,
positiva. Um dos presentes de projeo nacional o babalorix Tola
Malembe . Para ele, o Congresso Catarinense... um passo na direo da
101

'" o Estado, 11/11/1974


"Malembe = Cnticos especiais para pedir misericrdia aos Encantados, suplicar auxlio e perdo nos
candombls de origem bntu". Cacciatore, 1988. Na Grande Florianpolis ouvi maleme.

151

codificao e unificao da Umbanda para que no se tenha mais os


prejuzos religiosos e sociais que ocorrem pela deturpao de ritos e
crenas...A liberdade de culto que existe no pas nos d autoridade para
processarmos nossa crena...mas sem invenes.
A preocupao com a codificao e unificao da Umbanda e a
anulao das invenes nos rituais religiosos umbandistas uma constante
que persiste at a atualidade. Pode-se mesmo afirmar que a Umbanda revolvese constantemente entre as possibilidades infinitas que seu horizonte rehgioso
propicia e as contnuas tentativas de fixar ncoras e amarras aos seus rituais e
prticas. Com isso no se quer dizer que as invenes sejam necessariamente
positivas e as tentativas de codificao e unificao sejam sempre limitantes.
O que se quer apontar que a Umbanda possui, em sua natureza intrnseca,
originria de sua formao histrica organicamente ligada a diversidade e ao
sincretismo, a tendncia de transformar-se continuamente. Pode-se dizer que a
mudana, a adaptao, a inveno - citada por Malembe, so mesmo a sua
essncia. Unificar e codificar esta diversidade tarefa rdua, porque entra em
choque com a essncia de sua origem e afrmao.
Este ser um dos maiores desafios que os umbandistas enfrentaro na
virada do sculo XXI: garantir a tica religiosa sem estreitar o caleidoscpio
de possibilidades que a Umbanda representa. Veremos, na anlise das
entrevistas na atualidade, as variadas opes que os prprios umbandistas
apresentam. Por ora, vale registrar que a preocupao com sua extenso e
eventual deturpao j est presente entre os rehgiosos. Malembe informa
ainda que existe na Guanabara, na poca, aproximadamente 22.000 terreiros
de Umbanda registrados nos diversos rgos de cpula, freqentados por
pessoas de todas as camadas sociais...o que d um elevado status
Umbanda
Como se v, o fenmeno da multiplicao de entidades
organizativas tambm ocorre no centro que o bero da religio. Alm
disso, tambm neste centro, a Umbanda apoia-se na freqncia de classes
mdias e altas para alargar seu espao, a exemplo do que ocorre na Grande
Florianpolis, s que com menor visibilidade destas classes, j que o
preconceito local mais intenso do que naquele estado.
Criao do Superior rgo de Umbanda de Santa Catarina - 1974
O Congresso se encerra com a criao do Superior rgo de Umbanda
do Estado de Santa Catarina - SOUESC^^^, que tem por funo fornecer um
o Estado, 11/11/1974
Diretoria: Presidente; Jos Lyra Telles; Vice-presidente; Evaldo Linhares; Coordenador Geral, Edgar
Perdigo; 1 tesoureiro, Lo Duro Maciel; 2 tesoxireiro, Flvio Nicolino^^; Secretrio, Joo Jos de Aguiar,

152

elemento da Unio para a formao do quadro de Coordenadores Regionais


de Umbanda e, quando solicitado, elementos para a formao do Supremo
rgo de Umbanda. A diretoria declara-se "independente da Unio de
Umbanda de Santa Catarina, rgo que deve filiar as tendas. Tambm
funo da SOUESC criar comisses para a formao de unies municipais
umbandistas que devero congregar no mnimo cinco tendas e estar filiadas
SOUESC. A hierarquia aprovada entre os rgos (da menor unidade para a
maior) a que segue ^

Tenda de Umbanda (a que pratica os rituais)


Unio Municipal (a que filia a Tenda de Umbanda)
Superior rgo de Umbanda do Estado (o que filia as unies municipais)
rgo Interfederativo Nacional de Umbanda (o que filia os rgos estaduais)

Ekrukura Umbandista tm Santa Catarina - ano 7 0

Elaborao: Tramonte, 2001


1 Secretrio, Adalgiza da Luz Maciel; 2 Secretrio, Arnaldo Muller; Diretores de Relaes Pblicas, Silvia
Gouva; de divulgao e imprmsa, Vicente Impala; de patrimnio, Jos de Assumpo.
Tenda de Umbanda. Tambm Tenda Esprita de Umbanda e Cabana, acrescido do nome do orix ou
entidade protetora do terreiro, a qual geralmente a mesma do chefe. Templo, terreiro, onde se realizam as
cerimnias do culto umbandista Nos terreiros mais prximos do Espiritismo de Kardec, mais usada a
expresso Tenda Esprita ou C.E. H mesas para os trabalhos medinicos e todos vestem branco (cala e
jaqueta ou saia e blusa). Nos terreiros mais prximos do Candombl, h um peji com santos catlicos no
barraco de festas. Arquibancadas para os assistentes...poltrona para o chefe, espao central para as
danas, estrado para msicos (atabaques, agog, agu*). Cho geralmente de cimento. No interior da casa,
a camarinha, o peji com assentamentos dos santos... Fora, a Casa das Almas e a Casa de Exu, junto
porteira de entrada". CACCIATORE, 1988. Segundo a descrio da autora, na maioria dos terreiros
participantes desta pesquisa, a caracterizao dos rituais e espaos marcadamente africanizada, at os dias
atuais, com raras excees. Em naihum deles encontrei, por exemplo, a mesa para receber os espritos, mas
em quase todos a estrutura aproximada ao Candombl mencionada pela autora.
* o mesmo que afox, instrumento formado por uma cabaa recoberta por colares de contas.

153

Nesta seqncia hierrquica no mencionada qual posio ocupa a


Unio de Umbanda de Santa Catarina, sendo definido apenas que xan rgo
que deve filiar as tendas. Como esta tambm uma funo da Unio
Municipal e no fica clara a atribuio daquela entidade, provvel que
houvesse divergncias entre seus organizadores que implicassem na criao de
associaes organizativas paralelas com o mesmo fim. certo que a Unio de
Umbanda de Santa Catarina permaneceu margem, mas relativamente
corriqueiro, na organizao da sociedade civil e, portanto, tambm entre os
grupos religiosos afro-brasileiros, a criao de diversas entidades que visam a
ocupar o mesmo espao e cumprir funo similar, mas que no podem fundirse numa mesma estrutura devido a divergncias de carter poltico e/ou at
mesmo pessoais. O que nos indica esta anhse que, num artigo anterior, o
jomal noticiava; Domingo o programa prev...eleio e instalao oficial do
rgo Interfederativo Estadual de Santa Catarina ou continuidade da Unio
de Umbanda do Estado de Santa Catarina
. Parece que as duas instncias
passaram a coexistir, mas o Congresso concentrou-se na criao do primeiro.
A propsito das reflexes que temos feito sobre a hegemonia feminina
nos terreiros, um detalhe que chama a ateno na composio da primeira
diretoria do SOUESC a grande maioria de indivduos do sexo masculino. Se
levarmos em conta que a Umbanda uma religio na qual predomina o
elemento feminino tanto no gmpo de adeptos e simpatizantes, como nas
lideranas chefes de terreiro, causa estranheza que, nos cargos da nova
instncia organizativa a presena feminina seja to pequena e limitada. Ou
seja, a exemplo do que ocorreu com a situao social da mulher ao longo de
sua histria, na lgica das religies afro-brasileiras da Grande Florianpolis, a
liderana feminina exercida quase exclusivamente no mbito da intimidade e
privacidade do limitado espao dos terreiros, nos quais a mulher exerce a
chefia na grande maioria dos casos; no espao pblico das entidades
organizativas, ela volta condio secundria que ocupou historicamente na
sociedade.
Apesar do clima favorvel Umbanda que se apresenta a partir do
Congresso, Jos Telles acredita que a Umbanda ainda no vista como uma
religio, mas to somente como um misticismo Para ele, os jovens aceitam
com mais naturalidade a religio, porque tem uma mentalidade mais
evoluda. Comparando a Umbanda com o Candombl e Kardecismo, ele
afirma que este ltimo mais ortodoxo que aquela. Quanto ao Candombl,
quase como uma variao da Umbanda, mais severo em suas obrigaes,
sendo que aquela mais sofisticada
Provavelmente esta sua viso da
o Estado, 8/11/1974
O Estado, 8/11/1974.

154

derivao do Candombl em relao Umbanda se origina na formao


histrica das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis na qual,
realmente, a Umbanda surge nos primrdios e o Candombl, mais
recentemente. Alm disso, muitos dos lderes religiosos locais deste iniciaramse na Umbanda, como veremos mais tarde. Quanto esta ser mais
sofisticada, provavelmente ele refira-se ao fato de ser menos africanizada,
j que, se o Candombl tem como essncia a manuteno da tradio, a
Umbanda prima pelo sincretismo e pela assimilao das mais diversas
contribuies culturais que fazem dela uma religio em constante movimento
de transformao.
A Igreja Catlica e o I Congresso Catarinense de Umbanda
A opinio da alta hierarquia da Igreja Cathca local sobre o I Congresso
Catarinense de Umbanda indica que, de fato, o espao das religies afrobrasileiras havia se ampliado, seno para sua aceitao como religio, ao
menos para o livre exerccio dos rituais e atividades organizativas. O
arcebispo metropolitano D. Afonso Niehues declara a este respeito: O
Congresso de Umbanda de Santa Catarina tem como objetivo tratar de
interesses e problemas que dizem respeito Umbanda. No se destina aos
catlicos, por isso a Igreja Catlica, dentro dos princpios da liberdade
religiosa, r e s p e i t a a i n i c i a t i v a . Coerentemente com o que havia apontado
Jos Telles, Dom Afonso no encara a Umbanda como uma religio:
um
misticismo religioso importado da frica. Penso poder afirmar que n u n c a
s e r r e l i g i o n a c i o n a l b r a s i l e i r a , mas simplesmente um sincretismo religioso,
relativo e t e m p o r a r i a m e n t e bem aceito no Brasil, declara. Em lugar de
dirigir Umbanda acusaes grosseiras ou maniquestas como a de
feitiaria ou similares que marcaram a histria das religies afro-brasileiras
em nvel local, a argumentao do representante do alto clero da Igreja
Catlica local bem elaborada e construda no sentido de creditar Umbanda
um carter temporrio e uma existncia inexpressiva enquanto nmero de
adeptos: Desconhecemos o nmero de umbandistas em Florianpolis, mas
um n m e r o i n e x p r e s s i v o , comparado com o nmero de catlicos.'' Apesar
desta declarao de fragilidade numrica, em outro trecho da entrevista, ele
admite que a quantidade de adeptos vem aumentando gradativamente. Diz a
matria jornalstica: Para o Arcebispo o crescente nmero de participantes
dos ritos de Umbanda no Brasil explica-se por razes de curiosidade,
misticismo, exotismo, sentimentalismo e de primitivismo social. Dom Afonso
assim define as designaes utilizadas: Por primitivismo social entendo a
ingenuidade com que os povos primitivos aceitam a presena de foras

155

extraterrenas nas pessoas, nos locais e nas coisas. Na medida em que a


cincia explica os fenmenos da natureza e penetra nos seus segredos,
decresce a ingenuidade na aceitao do sagrado e do misterioso. A
conscincia deixa de ser mtica, para se tomar crtica. O discurso bem
elaborado do Arcebispo demonstra que as religies afro-brasileiras j estavam
enfre as preocupaes da Igreja Catlica, notadamente seus lderes, pois sua
argumentao claramente o resultado de uma reflexo aproftmdada sobre as
bases espirituais e sociais da existncia destas no Brasil.
E tanto isto fato, que o lder catlico Nihues declara ao jomal que, no
ltimo Snodo dos Bispos em Roma, as formas de evangelizao prprias para
as diversas culturas foram problematizadas como tema de discusso. Entre os
participantes estavam bispos africanos e asiticos que reivindicaram que a
linguagem, smbolos e ritos do culto sejam tomados da cultura dos respectivos
povos. Ou seja, naquele momento, a Igreja Catlica passava por profrmdas e
radicais fransformaes. Enquanto a Amrica Latina afogava-se em inmeros
e inintermptos golpes ditatoriais nos anos 60 e 70, a Igreja Catlica vivia suas
disputas intemas, divididos enfre a opo de aliada inquestionvel das elites e
integrante do poder, que durante sculos a havia caracterizado, e uma nova,
que surgia propondo a opo pelos pobres, que resultou em um gmpo forte e
ativo de religiosos catlicos, no qual os brasileiros destacaram-se
denominados adeptos da Teologia da Libertao.
claro que a correlao de foras denfro da Igreja Catlica muito
mais complexa do que esta simplificao, que visa apenas estabelecer algumas
bases para a compreenso da posio do arcebispo de Florianpolis, naquele
momento, em relao organizao dos umbandistas locais. Estamos em 1974
e esta mudana na estmtura secular da instituio catlica, havia se iniciado,
na Amrica Latina em 1955, quando, no Rio de Janeiro, ocorreu a primeira
reunio do CELAM - Conselho Episcopal Latino-americano, que rene os
bispos de todas as igrejas dos pases latino-americanos. O segundo enconfro
foi em 1968 em Medellin, na Colmbia, e o terceiro em Puebla de Los
bispo D. Pedro Casaldliga, por exemplo, teve problemas com o Vaticano por sua defesa intransigente da
perspectiva da Teologia da Libertao e, j apontava, desde esta poca, a importncia do ecumenismo e
respeito diversidade cultural e religiosa. de sua autoria o texto das obras: Missa da Terra sem Males,
incorporando as tradies religiosas e rituais indgenas na estmtura do ritual catlico, e, em parceira com
Milton Nascimento e Pedro Tierra, a Missa dos Quilombos, uma celebrao sincrtica afro-catlica
incorporando valores de culturas estigmatizadas historicamente. Diz um trecho deste manifesto diversidade
religiosa: Em nome de Deus de todos os nomes-Jav, Obatal, Olorum, Oi. Em nome do Povo que espera
na graa da f, a voz do Xang, o Quilombo-Pscoa que o libertar. A pea musicada invoca ainda a
abertura da Igreja Catlica tradicional aos valores dos oprimidos: Padres estudados. Pastores ouvidos,
Freiras ajeitadas, doutores da sorte...No negueis o sangue, o grito dos mortos, o cheiro do negro, o aroma
da raa, a fora do povo, a voz de Aruanda, a volta aos QUILOMBOS. (Missa dos Quilombos. Primeira
celebrao, Recife, PE. Celebrantes: D. Hlder Cmara, D. Jos Maria Pires, D. Pedro Casaldliga. EMreo:
Mrcio Ferreira e Milton Nascimento. Abril 1982. Projeto Nascimento)

156

Angeles, no Mxico, em 1979, considerado o mais importante dos trs. Em


nvel mmidial, a Igreja Catlica j revolvia-se num processo de renovao
geral, como foi denominado, a partir do Concilio Vaticano n, realizado em
Roma, de 1962 a 1965. Claro est, que as observaes de D. Afonso Nihues
no so resultado exclusivo de suas posies pessoais, mas situam-se no
contexto do posicionamento adotado pela instituio que ele representava
naquele momento histrico. Assim, afirma que a "'Umbanda no perniciosa
para a Igreja Catlica...Se outros no pensam como ns, nem por isso
devemos consider-los perniciosos...Embora o Congresso projete idias
umbandistas no acredito em prejuzo para a Igreja Catlica. A propaganda
desperta idias, mas estas antes de serem aceitas, so examinadas pelo
esprito cada vez mais crtico do povo .
Na verdade, a argumentao arguta do Arcebispo, no esconde que, ao
lado da alegada tolerncia com outras manifestaes de religiosidade, como
a Umbanda, convive a posio oficial da Igreja Catlica que a de prevalecer
enquanto religio hegemnica na populao brasileira. Sob o elaborado
discurso, subjaz a opinio de que a Umbanda uma manifestao primitiva,
portanto, atrasada e facilmente supervel pelo desenvolvimento, progresso e
com a lgica da Cincia. Ora, se tal processo de racionalizao fosse
possvel, a prpria Igreja Catlica e seus dogmas entrariam na mesma lgica
cartesiana e, simplesmente, seriam abandonados pelos seus prprios fiis. Mas
no assim que ocorre com a religiosidade dos indivduos, o que explica a
permanncia, na virada do sculo XXI, de valores de f e crena espiritual na
populao, apesar do ritmo alucinante do chamado progresso tecnolgico e
cientfico. Ao contrrio, parece que a religiosidade aflui como uma
necessidade do indivduo em busca de sua essncia espiritual e motivao para
a vida material, tanto que, atualmente, estuda-se o fenmeno da articulao da
Cincia com a f, como vimos anteriormente, quando analisamos os casos de
mdicos que incluem a religio no tratamento de seus doentes.
Dom Afonso Nihues admite que a Igreja Catlica influi nos ritos de
Umbanda e demonstra conhecer em profundidade a histria da represso aos
cultos afro-brasileiros, notadamente no perodo da escravido negra e a
origem do sincretismo neste contexto, mas no admite a possibilidade do seu
reverso, ou seja, de qualquer influncia dos ritos da Umbanda no catolicismo:
A Igreja Catlica no pretende introduzir qualquer rito de Umbanda em sua
liturgia. P o r m o t i v o s c i e n t f i c o s e a t t u l o d e n o v a s e x p e r i n c i a s o s c a t l i c o s
p o d e m f r e q e n t a r c u l t o s d e U m b a n d a . Comparando ritos catlicos com os de
Umbanda, no se pode falar em ritos paralelos. Existe, sim sinais ou gestos
semelhantes, coisas alis, comuns entre as religies em geral. Por exemplo, o

157
1 /\Q

USOdas vestes sacras, de imagens de incenso, de invocaes, etc. Como se


v, o Arcebispo admite os pontos de contato e a similaridade entre os rituais,
desde que fique claro que a matriz religiosa e o controle pertenam aos
catlicos. Sua justificativa de franqueamento da freqncia dos catlicos
Umbanda por motivos cientficos e novas experincias demonstra que est
em questo a posse do comando teolgico e a hegemonia social, o que
facilmente perceptvel quando afirma que a Igreja Catlica no pretende
incorporar qualquer rito umbandista. Ou seja, pode-se aceitar que a Igreja
Catlica influa, mas no se pode admitir que tambm seja influenciada e se
transforme a partir de novos elementos, muito menos os afiicanizados.
Pela descrio que faz dos pontos de contato entre os rituais catlicos e
umbandistas Dom Afonso demonstra que no ignora sua lgica; deve possuir,
portanto, pleno conhecimento de que boa parte dos freqentadores da Igreja
Catlica so tambm assduos aos terreiros umbandistas. Ele prefere autorizar
esta freqncia e esvaziar seu sentido teolgico, folclorizando a religio afrobrasileira. Assim, o catlico pode participar da Umbanda desde que no seja
movido pela f, pelo esprito religioso ou crena nas divindades, mas apenas
pelo esprito cientifico e pela curiosidade de vivenciar novas experincias .
O Arcebispo relata que, durante um encontro de bispos sul-americanos que
reuniu argentinos, uruguaios, chilenos e paraguaios na cidade de Viamo, Rio
Grande do Sul, foi discutido o tema dos ritos populares: a concluso foi a de
que integrar ritos de Umbanda na liturgia catlica representa um recuo
frente s conquistas feitas pelo cristianismo durante quase dois mil anos.
Para ele, no se trata de transposio de ritos e sim de aproveitar na liturgia
a arte de sensibilizar o corao do povo, empregando ritos, ritmos, e textos
populares e s c o i m a d o s , p o r m , d e m i t o s e a b e r r a e s e que expressem a f
em verdades admitidas ou admissveis pela s teologia. (grifo meu)
Fazendo uma outra interpretao de sua posio, fica evidente que a
adoo de alguns rituais de outras religies serve apenas a propsitos
emocionais, no sentido de sensibilizar o corao do povo e, portanto, atralo religio catlica. Em nenhum momento, o lder catlico pode admitir ou
incorporar os fundamentos e dogmas de outras religies. Se, anteriormente, o
arcebispo havia afirmado que as pessoas procuram a Umbanda por
sentimentalismo e primitivismo, fica evidente que a Igreja Cathca tambm
apela para o sentimentalismo provocado por rituais de outras religies para
comover seus adeptos. Nesta disputa de campo teolgico e social, o que est
em jogo no a manifestao exterior dos rituais, mas disputa-se as almas, a
crena religiosa, a f, a vinculao espiritual dos indivduos e principalmente a
128

O Estado, 2/8/1974

158

influncia social junto populao. Neste embate, a Igreja Catlica no


pretende fazer concesses essenciais, mas apenas as superficiais que no
entrem em choque com seus dogmas e fundamentos; A dificuldade maior
surge quando o ncleo fi^ndamental da f crist entra em choque com
palavras, smbolos e ritos que trazem subjacente uma doutrina religiosa
incompatvel com os princpios bsicos do cristianismo declara.
Entretanto, veremos que a questo dos dogmas religiosos, embora
paream imutveis ao longo dos sculos, transformam-se tambm em face s
transformaes sociais e de valores. Na segunda parte da entrevista ao jomal,
o arcebispo abordado sobre esta questo; "Indagado sobre como a Igreja v
a no aceitao do pecado original e a crena de que o esprito reencama e
traz o Karma de vidas anteriores [por parte dos espritas - kardecistas e
umbandistas] afirmou ser dificil e complexa a doutrina sobre o pecado
original , indicando divergncias na interpretao das origens deste, at
mesmo entre os telogos catlicos. A reencamao dos espritos negada
pela Igreja Catlica, embora esta admite a existncia dos mesmos e a
possibilidade de sua manifestao... Sobre a doutrina de Allan Kardec onde
as respostas para os mais diversos problemas so dadas por espritos atravs
de objetos, sem possibilidade de interveno humana durante a operao.
Dom Afonso revelou que, nos dias de hoje, os estudos parapsicolgicos esto
bem avanados para a explicar a comunicao de pessoas vivas com o
Alm . Quando o assunto so os dogmas, as diversas interpretaes comeam
a emergir, demonstrando que a pretensa unanimidade de opinies no existe
tambm no interior do catolicismo. Existe, sim, uma posio hegemnica que
a todo momento obrigada a confrontar-se com oufras resignificaes; o
caso da discusso sobre o surgimento do pecado original e a da reencamao
dos espritos, para as quais o arcebispo Nihues d respostas vagas; para a
primeira, admite a diversidade de interpretaes; para a segunda, responde
com o dogma da incredulidade na reencamao, mas admite a existncia de
espfritos e o carter cientfico dos estudos da parapsicologia neste campo
abrindo, portanto, a possibilidade de rediscusso do dogma catlico. Quando,
por fim, perguntado sobre a identidade enfre o pai-de-santo umbandista e o
padre catlico, responde de forma igualmente vaga, indicando que a
proximidade lhe parece mais evidente do que a que expressa; Cristo deu uma
dimenso totalmente diferente e diversa ao sacerdcio do Novo Testamento,
fazendo-o co-participante do seu prprio sacerdcio .

o Estado, 8/11/1974
O Estado, 2/8/1974

159

Entidades organizativas da Umbanda em Santa Catarina


Entre as atividades pblicas e os Congressos organizativos avanam as
religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis dos anos 70. Cresce a rea
urbana, avoluma-se a populao e a Umbanda, principalmente, adquire maior
visibilidade, no s na regio, mas tambm no Estado de Santa Catarina. Em
Joinville, por exemplo, criada a Unio Municipal Umbandista em 28 de
setembro de 1975. a primeira a ser criada no estado, segundo Jos Telles,
com a funo de coordenar todos os centros espritas de Umbanda e
limpar o cunho de marginalismo para mostrar que a Umbanda tambm
cultura... e evitarmos certos abusos, conceitos negativos em nome da
Umbanda. Ele informa que existem representaes do Superior rgo de
Umbanda em doze municpios, entre eles Porto Unio, Laguna, Itaja,
Ararangu e Lages. Segundo ele, a criao deste rgo promover uma
maior unio entre os umbandistas da cidade, pois at agora estava tudo
desorganizado. Imaginem que...muitos terreiros no so registrados,
funcionam ilegalmente, criam certos problemas e h interferncia inclusive da
polcia. Ele chegam at a tirar alvars nas prefeituras e delegacias de polcia,
coisa que ilegal. Ento a funo deste rgo ser a de instruir, orientar, dar
uma personalidade mais vlida em questo administrativa
.
Alm do SOUESC e suas sees regionais, h indcios da existncia de
outras entidades de representao do povo-de-santo catarinense. Uma notcia
pubhcada anos mais tarde, informa a criao, ainda em 1975, da Federao
dos Espritas Umbandistas de Santa Catarina - FEUSC, que vem a pblico por
ocasio da notcia publicada nos jomais da interdio de um terreiro. Segundo
Homar Moraes, presidente da entidade, a Federao serve para fiscalizao
dos congs existentes em todo o estado
A funo que deveriam cumprir as entidades organizativas das religies
afro-brasileiras uma questo bastante polmica entre o povo-de-santo que
permanece at a atualidade. Na Grande Florianpolis, as entidades
organizativas dos adeptos das religies afro-brasileiras sero sempre alvo de
cidas crticas destes ou, ao menos, de consideraes sobre a dispensabilidade
de seus servios. Nos dias atuais, a busca por alvars da prefeitura e cartrios
ser a prtica preferida pelos chefes de terreiro da Grande Florianpolis
argumentando no visualizar qualquer sentido na filiao. Queixam-se do
abandono por parte dos lderes das entidades e da falta de oferta de servios
teis que justifiquem as taxas cobradas. Para alguns chefes de terreiro, a
o Estado, 28/9/1975
Notcia, 5/10/1984. Trata-se de um caso de interdio de Tenda Esprita pela referida Federao em
Jaragu do Sul (SC)

160

funo controladora de rituais e prticas religiosas no deveria ser a prioritria


e sim, a tarefa de organizar os terreiros em atividades conjuntas. H ainda
outras concepes sobre o funcionamento ideal das entidades organizativas,
aspecto que analisaremos na segunda parte, luz das entrevistas feitas na
atualidade.
Independente dos resultados da criao da criao da Unio Municipal
de Umbanda de Joinville, interessante notar a expanso da Umbanda por
vrios municpios do estado e at mesmo a liderana de Joinville, localizada
numa regio de colonizao majoritariamente europia, marcadamente alem.
Veremos mais tarde que vrios dos Congressos Umbandistas ocorrero em
outras regies de colonizao alem, como Blumenau, onde ocorrer, em
1977, a criao da prxima Unio Municipal de Umbanda^
Mais adiante buscaremos entender melhor o aspecto da expressividade
da Umbanda nestes municpios. Por ora, registramos o fato de que esta, apesar
de sua raiz afro-brasileira, no estava se incompatibilizando definitivamente
com a forte marca tnica daqueles locais. Uma explicao possvel que,
nestas regies, pela cultura germnica, e, portanto, tradio religiosa
protestante, o catolicismo no estivesse to enraizado e deixasse uma brecha
para a penetrao de outras influncias religiosas, como a Umbanda; ou ainda
que a alta hierarquia da Igreja Cathca no invertia grandes esforos nestas
regies, deixando assim, mais espao para outras influncias.
Abrindo os caminhos^^*: o apoio do Poder Pblico ao povo-de-santo
Na passagem do ano para 1976, as oferendas a lemanj j constituemse numa festa pblica. Jos Telles informa que, no ano anterior, participaram
oito terreiros e 5.000 pessoas. Para este ano, o presidente do recm-eleito
Superior rgo de Umbanda do Estado de Santa Catarina - SOUESC, prev a
participao, de mais de dez mil pessoas: a comemorao tomou-se pblica
na cidade h apenas quatro anos, sendo que antes era realizada em recintos
fechados, uma vez que a Umbanda no era to bem aceita como agora,
declara. A comemorao prev reunir todos os terreiros da capital e alguns
do interior. Contratempos, como o atraso dos acertos da Diretur, causaram
a diminuio do numero de participantes: alguns terreiros do interior no
receberam a confirmao, registrando-se a presena somente de Itaja,

Eco Umbandista, ano I, n.2, agosto de 1977.


Na terminologia do santo sigmfica Endireitar a sorte do crente, melhorando ou resolvendo seus
problemas, atravs de rituais diversos". Cacciatore, 1988.
O Estado, 24/12/1975

161

Cricima e Tubaro, mas a festa ocorreu normalmente com uma gira de


confraternizao de Ex para firmeza [segurana espiritual].
O Poder Pblico integra-se organizao dos festejos, solicitando
inclusive que a celebrao tenha incio mais cedo que o costume, s 20 horas,
estendendo-se at o amanhecer. O ritual assim descrito: A praia enfeitada
com flores, seguindo-se a formao dos mdiuns (cerca de 300) no local, que
procedem abertura da gira...atravs dos toques...Ento os espritos
comeam a manifestar-se e todos os participantes podem fazer parte dos
trabalhos; seguem-se as oferendas (perfumes, flores, velas, bebidas, espelhos,
etc.), lavagens de cabea^^^ e das guias^^^ Os organizadores so o SOUESC,
a Unio de Umbandistas de Santa Catarina e o pafrocnio da DIRETUR. A
iluminao ficou a cargo da CELESC e participa ainda uma equipe de
homens-r do Corpo de Bombeiros, DETRAN e Polcia Militar.
O envolvimento do Poder Pblico, afravs da Diretoria de Turismo o
dado marcante dos eventos das religies afro-brasileiras neste ano: a Prefeitura
cedeu uma verba com a qual os organizadores providenciaram fransporte,
material para confeco do barco e convites distribudos nos terreiros da
cidade. Alm disso, responsabilizou-se pela segurana, iluminao e
organizao do frnsito.
O apoio govemamental demonsfra que a organizao e aceitao dos
umbandistas caminhava a passos largos, ao menos em relao ao seu principal
carto de visita: as oferendas a lemanj. A expanso numrica dos adeptos
e terreiros inquestionvel. Telles declara, na poca, a existncia de 5.000
terreiros em Santa Catarina, com uma mdia de 50 pessoas cada (um total de
250.000 adeptos no estado) e em Florianpolis, o nmero de 300 cenfros,
totalizando cerca de 5.000 pessoas identificadas ligadas Umbanda, alm dos
simpatizantes 138
Vimos assim que os anos 70 caracterizam-se por ser o perodo de maior
visibilidade das religies afro-brasilefras na Grande Florianpolis. A
modemizao conservadora da cidade adensa a urbanizao e define a
Umbanda como a forma privilegiada das religies afro-brasilefras locais. A
visibilidade verifica-se tanto pela presena na grande mdia como pela
Lavagem de cabea = cerimnia de Umbanda, correspondente ao amaci-ni-ori do candombl. Em meio a
pontos especiais, derramado vinho tinto na cabea do mdium. realizada antes da confirmao do
Protetor". Cacciatore, 1988
mesmo que Lavagem das contas = Cerimnia realizada para purificao dos colares rituais, os quais
so submetidos lavagem com sabo da Costa, antes do banho com as ervas sagradas do orix dono dos
mesmos. No necessita a presena da pessoa qUe usar o colar, quando esta no iniciada. feita pelo
chefe do terreiro. (idem)
Estado, 24/12/1975.

162

ocupao dos espaos pblicos para cerimoniais, oferendas rituais, etc. A


poca tambm marcada pela articulao coletiva, com o fortalecimento das
entidades organizativas e a realizao de eventos de mbito estadual como
congressos e seminrios, com vistas organizao daquelas e a busca da
institucionalizao da religio.
Para lograr esta expanso, o povo-de-santo constri alianas com
diferenciados setores da sociedade mmia perspectiva de incluso multitnica e
plurissocial, alm da aproximao com o Poder Pblico. As estratgias passam
pela negociao e penetrao nas brechas possveis e quase nunca o
enfrentamento direto. O sincretismo e a sntese cultural so as formas
religiosas encontradas para combater a estigmatizao, alm de variadas aes
junto opinio pblica que expandem o campo de atuao, como o
envolvimento com futebol e as tradicionais festas pblicas a lemanj.
Em relao a outras religies, a influncia do catolicismo notria e
aceita pelo povo-de-santo local, mas tensa a relao com a Igreja Catlica
enquanto instituio. Embora no haja unanimidade entre seus membros, h
uma posio hegemnica que mantm a explicao primitivista para as
prticas religiosas afro-brasileiras, excluindo-as de seu reconhecimento pleno,
fazendo concesses superficiais mas no essenciais. O ecumenismo ainda,
portanto, um sonho distante.
A intensa e organizada atuao do povo-de-santo, aliada s estratgias
adequadas resultaro numa abertura da opinio pblica em geral, avanos na
superao de preconceitos e maior aceitao, alm da expanso para outros
territrios fsicos, como os Pases do Prata. As religies afro-brasileiras,
atravs da ritualidade, invertem a lgica da sociedade de classes - que
marginaliza negros e pobres - e possibilita que estes passem liderana em
situaes coletivas importantes, como as festas cerimoniais. Nestas, as classes
mdias e altas, predominantemente compostas por indivduos brancos,
permanecem submetidos autoridade incontestvel daqueles que foram
escravos no passado, alados no presente posio de senhores daquele tempo
e espao especficos. Entre a afiicanizao ou branqueamento, o povo-desanto local opta pela primeira.
Nos anos 70 as religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis,
notadamente a Umbanda, vivem um momento de abertura sociedade e
opinio pblica. Este um dado surpreendente se examinarmos o contexto
marcado pelo autoritarismo em nvel nacional somado, em mbito local,
europeizao da cultura e signos identitrios da populao, o que indica a
relevncia de sua participao no processo de democratizao naquele
momento. Alm disso, as religies afro-brasileiras so protagonizadas e
lideradas pela populao negra, historicamente relegada aos degraus inferiores

163

na escala social, mas absoluta e inquestionvel nos espaos rituais afrobrasileiros, invertendo a hierarquia social e tnica da sociedade de classes.
neste perodo que tem incio entre os religiosos os principais impasses
e dilemas que se mantero at a atualidade, derivados da chamada
modernizao da regio, do crescimento da rea urbana e da expanso da
rede de adeptos do povo-de-santo da Grande Florianpolis.

164

CAPTULO IV - O POVO-DE-SANTO CONTA SUA HISTORIA NA


IMPRENSA UMBANDISTA
Neste captulo buscaremos aprofundar os principais impasses que
perpassam pelo povo-de-santo, entre eles, a mercantilizao religiosa. A
visibilidade das religies afiro-brasileiras no perodo total, tanto em nvel
micro-estrutural, com as portas dos terreiros abertas ao pblico, quanto macroestrutural, com a presena na mdia e eventos de grande porte. O perodo,
enfocado marcado pelo fortalecimento de outros rituais alm da Umbanda,
como o Candombl e Almas e Angola. Analisamos ainda a dinamizao da
rede do povo-de-santo atravs das atividades festivas e a emergncia de
preocupaes atuais, como a questo ecolgica e visualizamos a instabilidade
da relao com o Poder Pblico. Com o crescimento expressivo da base de
adeptos, surgem as primeiras crises e as sucessivas desarticulaes e
rearticulaes de novas entidades organizativas do povo-de-santo e buscamos
compreender as estratgias intemas para enfrentar os conflitos.
Para captar as informaes utilizamos como uma das fontes
privilegiadas os boletins produzidos pelos prprios religiosos, buscando
resgatar sua expresso naquele momento. Sua forma de abordagem,
organizao e colocao dos temas e informaes fomecem dados relevantes a
respeito da problemtica das religies afro-brasileiras naquele espao de
tempo. Por isto, alm da recuperao do contedo para subsidiar a
reconstmo histrica, inclumos tambm comentrios sobre aspectos formais
dos peridicos que eventualmente auxiliem na compreenso da questo afroreligiosa da poca.
4.1. A VOZ DO POVO-DE-SANTO: os boletins Eco Umbandista e Vira
Informativo
Como reflexo de toda a movimentao e organizao caractersticas do
perodo, em 1977, lanado o Eco Umbandista^ rgo de divulgao dos
adeptos, organizado pelo SOUESC^. O surgimento da imprensa do povo-de'O {Mimeiro nmero tem tiragem de 500 exemplares e edio de 10 pginas em formato A4. Expediente;Carlos dos Santos; Coordenador Geral; Gessy Silva d'Aquino; Redator chefe; Jos L.L. Telles; Gerncia
administrativa e Publicidade; Flvio Antnio de Souza Nicolino; Gerncia Financeira; Nrio Vicente;
colaboradores; Alfredo Henrique Fortes, Carlos dos Santos, Marlene Telles, Vicente Impalia Neto.
^Sede provisria na poca: Jardim Panorama, 537. Estreito, Florianpolis, SC. Suas reunies eram realizadas
no Clube Atltico Marechal Guilherme, no Balnerio, bairro do Estreito. Ainda em 1977 elege-se a nova
diretoria; Presidente: Jos Lyra Telles; Vice-Presidente; Alfredo Henrique Fortes; Secretrio Geral; Nrio
Vicente; 1 Secretrio: Paulo Csar; Tesoureiro Geral, Jos Lopes; 1 tesoureiro, Alcy Dutra Brun; Relaes
Pblicas; Gessy Silva D Aquino; Conselho Fiscal: Astrogildo Carvalho, Albertino Bento Machado Filho,

165

santo representa um marco na histria deste e a possibihdade de registrar em


detalhes as discusses, embates, eventos e toda sorte de informaes a respeito
dos adeptos das rehgies afro-brasileiras em Santa Catarina.
Os histricos exemplares foram coletados em 1999 junto ao arquivo do
Conselho Estadual Cristo Esprita de Umbanda e Cultos Afro-Brasileiros de
-Santa Catarina - CEUCASC, que gentilmente cedeu-os para que fosse possvel
fazer a anlise transversal e detalhada deste perodo. O Eco Umbandista foi
publicado em 12 edies, de agosto de 1977 a junho de 1978. Seu objetivo
a luta pelos direitos comuns dos Umbandistas...zelar, esclarecer, difundir
tudo aquilo que de bom tem a nossa Umbanda. O jomal solicita aos leitores
que no sejam orgulhosos e saiam do anonimato}
^ Na continuidade, parte da equipe criou o Vira Informativo, do qual foi
possvel recuperar 46 edies, desde seu incio, em agosto de 1978 at
fevereiro de 1984.
Privilegiar os rgos de imprensa do prprio povo-de-santo local foi
-uma opo-metodolgica, por diversas razes: em primeiro lugar, porque seus
boletins refletem grande parte da histria, do ponto-de-vista de seus atores: a
mais completa documentao sobre as religies afro-brasileiras de Santa
Catarina em toda sua trajetria histrica. A existncia de dois constantes e
ativos rgos informativos revelam que este perodo singular em termos da
organizao e visibilidade do povo-de-santo. Anterior a este perodo e
posteriormente, a documentao histrica produzida por este ser
infinitamente mais escassa, restringindo-se a informativos esparsos de alguns
terreiros, atas de reunio, fitas de vdeo e fotos. Desta forma, a principal fonte
de informao sobre as religies afro-brasileiras locais estar quase totalmente
restrita aos grandes meios de comunicao. Nestes, o tratamento dado a estas
irregular e inconstante: ora noticiam-se eventos e fatos com fidedignidade e
respeito religio, ora de forma sensacionalista e distorcida. H perodos de
grande presena do povo-de-santo na mdia e outros em que desaparece
completamente.
Portanto, priorizamos a anlise dos boletins Eco Umbandista e Vira
Informativo, produzidos pelos prprio povo-de-santo, como uma fonte
principal de anlise deste perodo.
Analisando a chamada imprensa altemativa Arajo & Cardoso^_
(1992), apontam que este tipo de fonte informativa um patrimnio cultural,
mas configurou-se como estudo marginal nas Cincias Sociais e da
Comunicao. Elas afirmam que sua condio de marginalidade como
llson Lima, Pedro Maria de Abreu, Vilma Duarte, Reinaldo Camargo, Cristina Costa e Geraldo Pereira da
Silveira.
^Eco Umbandista, ano I, n. 2, agosto de 1977

166

produo simblica das classes dominadas dupla: descontnua e nopriorizada no processo sistemtico de conhecimento. Negligenciada pela
historiografia um instrumento capaz de no presente, ler o passado sem
tra-lo(p.\3). Para as autoras, o discurso deste tipo de comunicao
ultrapassa os limites do texto: transmite o sentido dos textos que se cruzam e
dos condicionantes histricos, comprovando a representao social dos seus
interlocutores em conjunturas determinadas...oferecendo indcios de um
discurso transcendente.{p.\A)
exatamente este discurso transcendente do povo-de-santo local que
nos interessa. Atravs das entidades organizativas que produzem os boletins,
muito da expresso real desta populao est retratada na escolha e redao
dos artigos, no ponto-de-vista com que so descritos os eventos, nos textos de
formao religiosa, etc.
A criao de um veculo prprio de divulgao interna demonstra que
avanava a organizao do povo-de-santo na Grande Florianpolis e no
Estado de Santa Catarina em geral. O perfil diversificado dos patrocinadores
um dos indicadores de sua expanso e a entrega do diploma Amigos da
Umbanda diretoria do Clube Atltico Marechal Guilherme pelos
relevantesprstimos ao SOUESC revela a orientao ufanista-nacionalista
caracterstica do perodo ditatorial: somos tambm ORDEM E PROGRESSO
e sempre estaremos firmes pela ptria e nossa religio ^. Outro indicativo do
avano desta organizao o intenso entrecruzamento de visitaes mtuas,
uma constante e corriqueira prtica entre os terreiros em ocasies de festas e
homenagens^. Esta dinmica resulta numa agenda constantemente lotada de
compromissos sociais e revela que o povo-de-santo da Grande Florianpolis
na poca se constitua, de fato, em uma rede que se intercomunicava
continuamente no sentido de reforar a organizao interna de cada terreiro,
reverenciar as autoridades religiosas e prestar apoios e homenagens a
indivduos do grupo^.

^Eco Umbandista, ano I, n 2, agosto de 1977.


^ Em agosto de 1977, vri^ atividades ocorreram C.E. Caboclo Sete Flechas; homenagem a Pomba Gira;
sada de camarinha de urea Teixeira, chefe de terreiro do C.E. Santa Joana DArc, aniversrio da
zeladora da casa com a presena da Yalorix Cristina Simas Costa e filhos-de-santo. Esta, por sua vez,
convida para assistirem sada de camarinha no C.E. Caboclo Sete Flechas com homenagem falange
So Cosme e So Damio - Ibeijada^. No C.E. Pena Verde o Babalorix Reynaldo Camargo homenageia imi
filho de f e convida a todos.
Note-se tambm que a maioria dos terreiros na poca denominava-se simplesmente Centro Esprita, uma
forma de proteger-se contra o preconceito. Veremos que, mais recentemente, muitos deles j adotaro o
complemento de Umbanda, ou adotaro simplesmente esta terminologia, excluindo o termo Esprita, em
casos mais raros.

167

4.2. PROJETOS E DILEMAS EMERGENTES


A polmica da mercantilizao
^Uma denncia preocupa os religiosos: um Sr. Z das Quantas que
anda vendendo diplomas de ignorante . Para proteger-se, os lderes
aconselham: No se deixem levar por elementos inescrupulosos que
exploram o nome e os princpios de nossa religio . A acusao dirige-se a
pessoas que se acobertam com a capa de uma Federao que
vergonhosamente procuram aumentar seus bolsos custa dos incautos. A
referncia Liga Crist Umbandista de Campos dos Goitacazes que
vendia diplomas em vrias cidades do interior...sob ameaas de fechamentos
de terreiros. E lana diversas questes: No haveria outra forma de
levantar dinheiro sem forar os terreiros? Que autoridade tem uma
Federao de dar ttulos como babalorixs...a quem no tem direito?. E
conclui: que faam por l - So Paulo, Rio, aqui diferente...nem todos
fogem aos princpios... .
Outro artigo publicado no Jomal A Gazeta^ sobre o mesmo fato, evoca
o lema quem de graa recebe de graa deve dar e condena falsos profetas
que vivem por a a comerciar a f, cobrando consultas e trabalhos com
Caboclos...e outras entidades, enganando os necessitados que procuram a
libertao do sofrimento . Como se v, dois acontecimentos paralelos esto a
combinados e expostos ao mesmo julgamento: o mdium que cobra por
consultas e trabalhos considerado como inescmpuloso, tanto como aquele
vende diplomas. Ambos recebem o rtulo de falsos umbandistas e
mistifcadores pelo redator do artigo, este ltimo termo, um antigo estigma
bastante conhecido dos adeptos das religies afro-brasileiras.
Vrios elementos emergem deste caso. O primeiro e mais evidente
que a mercantilizao da rehgio provocava inmeras e graves dissidncias
entre o povo-de-santo. No se sabe ao certo como ocorreu a mencionadavenda dos diplomas, uma vez que se obtm a notcia do fato apenas pelo
igmal do SOUESC. De toda manefra, percebe-se uma profimda divergncia
quanto cobrana de eventuais servios religiosos. Complementar a esta
questo, est relao entre a ocupao empregatcia do iadivduo e sua atuao
no santo, ou seja, ter como trabalho apenas a fimo religiosa uma
caracterstica que coloca o indivduo sob suspeita perante imia parte do povode-santo. Na concepo desta parcela do gmpo, o adepto do santo deve ter
uma fonte de renda que o sustente economicament, de modo a que no
^4/8/1977. Jos Telles.

168

usufrua financeiramente de sua posio religiosa. Este um forte indicativo da


rgida moral e de severa observncia de costumes e valores que cercam os
adeptos das religies afro-brasileiras. H ainda a questo das Federaes:
atualmente, a mencionada presso sobre os terreiros permanece como
queixa destes contra as entidades organizativas. Parece que a relao entre as
,Federaes e os religiosos marcada pela conflitividade ao longo da histria
das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Outro aspecto polmico
que emerge deste conflito o da gradao no santo, vale dizer, das
inmeras, longas e necessrias etapas do caminho religioso pelas quais deve
passar um adepto do povo-de-santo, desde sua iniciao at que atinja o
grau mximo. Esta discusso tambm acompanha a trajetria das religies
afro-brasileiras locais: o_encurtamento cronolgico de etapas ou mesmo o
salteamento de algumas delas ser objeto de intensa fiscalizao, discusso e
acusaes mtuas intemas ao gmpo. Por ltimo, deste conflito com o
vendedor de diplomas, emerge a defesa da autenticidade dos princpios_tcos.
e valores religiosos do povo-de-santo local, em contraposio alegada
degradao destes nas grandes cidades irmanando-se nesta causa a
Umbanda e o Candombl. Esta comparao com reas urbanas maiores sugere
que, em nvel local, est se gestando a idia da criao de uma barreira de
dignidade contra a mercantilizao que conteria em si, os germens da
decadncia religiosa e do esvaziamento de sua essncia. Na segunda parte do
trabalho, veremos estes valores expressos 25 anos aps este perodo, pela
tica de diversos religiosos na atualidade.
Apesar desta barreira de resistncia, trs anos depois a venda de
diplomas j se consolidava como uma prtica recorrente para aquisio dos
cobiados ttulos dos graus superiores da hierarquia religiosa: em carta
enviada por Toy Vodno Francelino de Shapanan^, ele explicita o significado
do ttulo de Tata^ e denuncia em especial a Federao Paranaense de Umbanda
e Cultos afro-brasileiros que...est derramando uma srie de diplomas no
Estado de Santa Catarina nas humildes casas de Umbanda, que, por serem
humildes so manipuladas.^^ Declara-se preocupado porque faz parte do
* Em edio de junho de 1981 do Vira Informativo informa-se que Toy Vodno Francelino de Shapanan da
Casa das Minas de Thoya Jarina, em So Paulo.
Usado pelo povo de Angola na expresso Tata de Inkice e Mameto di InMce para designar os seus
zeladores (pai e me respectivamente) equivalente ao grau de Babalorix e Yalorix dos Nags, Dont e
Don dos Gges e Toy e Noch dos Mina Gge. O ttulo s adquirido aps 28 anos de feitura, dentro de
Angola ou Omoloc, aps a ltima das quatro obrigaes. O autor reconhece que pertence a uma nao
muito desconhecida no Sul, pois suas casas-matriz - Mina Gge e Mina Nag - esto em So Lus do
Maranho.
Maio de 1980, ano 2, n.21. Ele relata ainda que esteve em suas mos uma srie de diplomas da Federao
paranaense, em branco, assinados pelos Presidente e Secretrio, com firma reconhecida em cartrio e sem
nenhum critrio seletivo.

169

Conselho Deliberativo da referida Federao, alm de tambm haverem


recebido diplomas desta entidade. Ele tomou conhecimento de que, em
Blumenau, havia sido dado o ttulo de Tata a um dirigente de casa de
Umbanda. E questiona: "Ora, Tata no ttulo que se d em diploma... um
grau que se adquire na Nao Angola aps ter-se cumprido todas as
obrigaes. Finaliza conclamando moralizao dentro das entidades de
cpula, leia-se organizativas. O interessante que o anncio da cesso do
ttulo de Tata publicado na mesma edio do protesto de Toy Vodno.
Para o povo-de-santo da Grande Florianpolis, os riscos do
mercantilismo e do uso indevido dos rituais no esto restritos s tentaes
materiais e humanas, mas tambm s ms' influncias espirituais; A
faculdade da mediunidade exige qualidades morais e conhecimentos
espirituais a fim de que as comunicaes possam ser reais e sobretudo
honestas...para no ser enganado por espritos mentirosos e brincalhes,
evitando ser assaltado por espritos amorais e maldosos que esto sempre em
tomo de ns . Muita gente se ilude com o a s p e c t o c o m e r c i a l , que eu taxaria
de i n d s t r i a a f r o - b r a s i l e i r a , q u e p a r a a l g u n s p r o f i s s o . Ser sacerdote de
Umbanda justamente o contrrio do que vemos por a Gente orgulhosa,
sem conhecimentos espirituais...para conduzir seus adeptos, o s q u a i s s
s e r v e m p a r a e l e s d e m e i o d e v i d a e e x p l o r a o . . . O verdadeiro sacerdote de
Umbanda aquele que vive para a religio e no d a religio
(grifo meu)
possvel perceber que so recorrentes os problemas advindos da
alegada mercantilizao religiosa e que estes ameaam de perto a manuteno
da tradio e da ancestralidade. Em outras situaes, na Grande Florianpolis,
a fabricao "em srie de pais e me-de-santo nas rehgies afro-brasileiras, j
abertamente explicitados pelos adeptos, parte de um problema complexo e
difcil de ser detido, na medida em que, o percurso das obrigaes e o tempo
exigido para cumpri-las, na maior parte dos casos, atribuio quase
exclusiva dos pais e mes-de-santo, com acompanhamento apenas do
membros mais prximos do terrefro. Assim, estes podem decidir pelo
"encurtamento destes prazos, ou mesmo a supresso de alguns deles, ou
ainda, o salteamento de fases, com o argumento de que o indivduo j tem um
bom desenvolvimento espiritual que lhe permite galgar os degraus da
hierarquia religiosa mais rapidamente. E esta deciso de aligeframento da
feitura do mdium tanto pode ser movida por uma anlise criteriosa do grau de
espiritualizao deste, quanto por interesses eminentemente materiais.
A avaliao dos verdadeiros motivos dos pais e mes-de-santo uma
tarefa difcil. por isso, que, mesmo nos dias atuais, sente-se um clima de
" Trechos de textos publicados no Vira Informativo, juUio de 1981 de Gessy Cmara da Silva, Carlos A.
Silva (Braslia) e Manoelito de Souza Pereira (Salvador), respectivamente.

170

vigilncia permanente entre mis e outros adeptos e lderes religiosos para


_\?erifcar se o indivduo |ez_o_s.anto_ojxetameJite, h quanto tempo o fez, se
cumpriu as fases necessrias, etc. Esta vigilncia acaba funcionando como
uma regulao importante dentro da rede do povo-de-santo, mas no evita,
entretanto, as fraudes e a mercantilizao dos servios e ttulos religiosos.
Funes e materiais rituais do passado
No informativo de setembro de 1977 pubhcado um texto de
esclarecimento sobre o uso das\gi^ na Umbanda. Como se pode observar
pela descrio, a riqueza dos materiais empregados na poca j no existe
atualmente, reduzidos a vidro, porcelana, ou, em alguns casos, cristal:
Geralmente as guias so feitas de missanga [sic], contas de vidro, loua ou
massa...e existem tambm de sementes, como as de lgrimas-de-nossasenhora^^, muito usadas por Pretos Velhos e de Exu, gros vermelhos e
pretos. Alm dessas, fazem-se guias de dentes de animais, de palha da costa e
outras. O texto recomenda ainda alguns preceitos para a purificao da
natureza camal, como banhos corporais e de descarga^limpeza nas roupas
e pertences dos orixs. Este cuidado considerado fundamental para poder
gozar da presena das entidades .
A edio de outubro traz uma homenagem aos cambonos, sambas ou
iaquequers: Para ser um bom cambono preciso que a pessoa...seja
humilde no Santo e na sua vida particular... tem obrigao de atender ao Guia
Chefe e tambm aos demais Guias do Terreiro. A autora Gessy dAquino
refere-se ainda a uma outra funo que praticamente no se v nos dias atuais
na Grande Florianpolis, o cambono de rua. Diz ela a respeito: ...tem
ligao com Calunga Grande (matas, cachoeira) figueira, encruzilhada,
porteiras e Calunga pequena (cemitrio), etc. implica numa tarefa bem rdua,
na entrega de uma obrigao ou despacho, sofre a influncias de foras
negativas, seno bem preparado no tem condies de se defender. Nos
dias atuais, as entregas de oferendas so cada vez mais raras, dificultadas pela
vida urbana e pelo esgotamento de locais apropriados. Isto pode explicar
porque o cambono de rua praticamente desapareceu. Outro texto fala da
importncia da humildade e gratido - temas recorrentes na Umbanda - e
termina com uma convocao aos Babalorixs e Yalorixs: Candombl e
^^Lgrimas-de-nossa-senhora = Tambm lgrimas de job. Sementes cinzento-amareladas, brilhantes,
usadas entre outras coisas, para a rede que cobre o agu, tambm afox, instrumento musical usado nos
terreiros afro-brasileiros". Cacciatore, 1988
Banho de descarga = Banho com gua misturada a determinados materiais, como certas fi)lhas, sal
grosso, blsamos, etc., com a finalidade de livrar a pessoa de fluidos negativos e atrair proteo divina.
Cada orix ou entidade tem materiais especiais...tambm dizem de descarrego. Cacciatore, 1988

171

Umbanda no so meios de vida, e sim uma religio". O tema da


transformao da religio em meio de vida, vale dizer, em fonte de receita
financeira acmnulada pela prestao de servios religiosos um foco de
polmicas que permanecer nos dias atuais, j presentes naquela poca.
Impactos da chegada do Candombl: nem mistrio, nem feitio
H apenas dois anos da fundao do primeiro terreiro de Candombl em
Florianpolis - o C.E. Caboclo Serra Negra, de Pai Juca, em 1976, o ritual
ainda causa impacto e desperta receio. Segundo Luiz Ajagun, o' Candombl
ainda consiste em um mito amedrontador em Santa Catarina. Existe um
certo temor e, por vezes, desconfiana, uma m interpretao, ou
desvirtuao...Candombl no quer dizer feitio ou magia...a palavra quer
dizer reunio. O ex-presidente do SOUESC, Jos Telles, em sua mensagem
de despedida, credita parte dos problemas enfrentados por ele falta de
compreenso em relao ao fato de, em seu terreiro, serem praticados
Umbanda e Candombl e, principalmente, por ele ser do Candombl,
[alguns acreditaram] que no havia condies". Ele responde argumentado
que isto falta de instruo pois a roupagem [ritual] no importa, somos
todos mdiuns, filhos do mesmo Deus .
Note-se que a chegada do Candombl em Florianpolis despertou
antigos fantasmas adormecidos ou semi-superados pelo avano institucional
dos umbandistas e pelas estratgias utilizadas por estes junto opinio
pblica. Entre os estigmas est a acusao de feitio. O medo do desconhecido
tambm alimenta a imaginao e faz ressurgir antigos tabus: O segredo das
preparaes, dos assentamentos e de muitas coisas feitas sem a presena do
pblico apenas uma maneira de evitar que profanos ou ajs - curiosos - se
infiltrem e desvirtuem. Por vezes deixamos que alguns vejam, mas somente o
olu^^ - jogador de bzios - poder dizer se pode.
A preocupao principal no dirigida - como se poderia imaginar - aos
leigos e opinio pblica e o conceito que estas poderiam fazer do
Candombl. Os principais inimigos a serem evitados esto imiscudos na rede
do povo-de-santo como pessoas sem ser feitas e sem condies de
fazer...exploradores, extorquindo ingnuos e abusando da credulidade', quer
dizer, os apontados oportunistas, alvo constante de crticas intemas no
gmpo. Nesta excluso dos denominados profanos, esto includos aqueles
que no possuem a prtica e a vivncia religiosas mas so feitos no Santo
polmica a afirmao de que o olu seja apenas um jogador de bzios. Segundo Cacciatore (1988) Olu
o grau hierrquico entre os Babalas de uma rea na &ica e se existiu algum no Brasil, foi h muito
tempo.

172

pelos livros e nos livros no esto os fundamentos necessrios., faturando s


custas de livros .
Em 1978 o anncio do surgimento do Candombl demonstra que a
novidade surpreende: Espantosamente o Candombl surge em
Florianpolis
Os rituais praticados na Grande Florianpolis at ento Almas e Angola, Omoloc*^ e a prpria Umbanda - tinham fortes marcas do
Candombl mas, por questes sociais e de estratgia, como vimos
anteriormente, no se apresentavam como tal; seus aspectos mais
africanizados ficavam diludos pela genrica denominao de Umbanda ao
rito.
A denominao Umbanda-candomblecista, at ento indita na
Grande Florianpolis, j tinha sido utilizada em edio anterior, certamente
para incorporar o recente surgimento do Candombl. O termo articulado
tambm reflexo da expanso do campo da Umbanda, com o avano
significativo conseguido atravs dos Congressos e fundao de entidades
organizativas que lhe permite assimilar melhor os traos candombleizados.
Ecologia: uma preocupao emergente
Outro valor que desponta na poca o da hgao com a natureza. Na
verdade, a questo ecolgica em nvel mundial havia comeado nos crculos
de produo do conhecimento pelos especialistas da rea na dcada de 70,
com a Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente, (Estocolmo,
junho de 1972), a Primeira Conferncia Intergovemamental sobre Educao
Ambiental em 1977 (Tbilisi, Gergia, ex-URSS) e outras iniciativas de carter
regional que auxiliam a generalizao da preocupao com o meio ambiente.
A conseqente popularizao desta temtica amplia a discusso ecolgica para
variados grupos sociais e um de seus reflexos ocorre nas religies afrobrasileiras, alguns anos mais tarde, cuja essncia teolgica cenfra seus
fundamentos na relao enfre elementos naturais e foras espirituais.
Nas dcadas anteriores, na Grande Florianpolis, era relativamente
natural a fixao de terreiros em rejis^mrais praticamente desabitadas, de
custo financeiro mais baixo, e, portanto, mais prximas natureza,
pressionados inclusive pela necessidade de evitar a represso policial e
simblica. Na dcada de 70, com o aceleramento da urbanizao na regio
reacende-se a importncia do contato com a natureza para aproftmdamento
dos fundamentos religiosos, ao mesmo tempo em que as dificuldades para essa
no Eco Umbandista. Jan/fev/maro, nrs.7,8 ,9 ano 1
Omoloc - culto cuja linha ritual originria da nao angola, mais particularmente, talvez das tribos
lunda-quico. Sobressaiu especialmente no Rio de Janeiro ligado Umbanda. Cacciatore, 1988.

173

proximidade aumentam oriundas da especulao imobiliria e escasseamento


de reas disponveis, alm do princpio da degradao dos recursos naturais, tais como praias e cachoeiras.
A prova de que o aceleramento da urbanizao na Grande Florianpolis
redefinia os limites e possibilidades das religies afro-brasileiras em nvel
local, 0 fato de que os terreiros passam a modificar uma srie de atitudes
rituais tais cono o prolongamento das sesses pela madrugada, a colocao de
trabalhos em encruzilhadas e cemitrios, etc. Se, num determinado estgio
das religies afro-brasileiras locais no passado, a tradio do ritual prolongado
pela madrugada choca-se frontalmente com o novo estilo urbano, agora, na
dcada de 70, a tradio reacomoda-se a este, redefinindo prticas,
comportamentos e valores. Evidentemente, a aceitao do horrio-hmite visa
a evitar possveis confrontos com vizinhana, mas reflete tambm uma
assimilao da lgica do modo de vida urbano. A descrio da visita da equipe
do Eco Umbandista ao C.E. Vov Sinh, neste incio de 1978, reflete esta
redefinio: recanto belssimo, em contato com a natureza...especialmente
construdo para os orixs, mas dando conforto material aos irmos de
f...trabalharo para a religio e no folclore, com a finalidade da
caridade...sem malcias...cumprir horrio...tambm importante. No h
necessidade de levar uma sesso at trs ou quatro horas da manh nem
sentir orgulho do terreiro estar cheio e ter muitos mdiuns...Casa cheia,
mentes vazias.
O surgimento e intensificao da preocupao mundial com o meio
ambiente, resultado do agravamento das condies naturais do planeta,
tambm atinge os praticantes das religies afro-brasileiras inicialmente de
forma tmida, em pequenas notas nos boletins e, mais tarde, em 1980, com
artigos de maior profundidade relacionando os aspectos teolgicos com a
necessidade de preservao da natureza. Na nota intitulada Precauo^^
recomenda-se que ao colocar suas oferendas procure local sem a cobertura
vegetal, de preferncia numa pedra ou rocha, pois o borro de um cigarro, ou
charuto, fsforo ou vela bastam para provocar um incndio. Mais importante
... zelar pela conservao do prprio templo de O x s ^ . Nunca acenda
velas ao p de uma rvore ou em meio vegetao. Nunca quebre vasilhames
nos rios e cachoeiras. Utilize, pois, as nossas reas naturais sem entrar em
conflito com as autoridades constitudas, sem prejudicar a propriedade de
Vira Informativo, janeiro de 1980. Extrada do Jomal da Unio da Caridade S. Cosme e S. Damio s/d.
Oxssi = Orix iorub da caa, protetor dos caadores...na Umbanda tem o ttulo de Caboclo das Matas,
Rei das Matas, etc. chefe de uma linha constituda de Caboclos...Habita as matas, ligado a Ogun
(segundo os mitos seu irmo) e se entende bem com Exu. sincretizado na Bahia com So Jorge e no Rio e
Porto Alegre com So Sebastio, sendo sua festa a 20 de janeiro e na Bahia, a 23 de abril...sua dana imita a
caada CacatoiQ, 1988

174

todos os cidados e sem lesar o domnio dos orixs. Como se v, a


preocupao ecolgica vem somada teolgica e social. Estes trs aspectos
articulados sero uma constante at os dias atuais quando se aborda a relao
religio-meio ambiente, como veremos mais tarde ao estudarmos a relao
entre o povo-de-santo e a natureza da Grande Florianpolis
Em outro artigo o apelo : Ajude a Umbanda a ajudar o Brasil.
Como? A resposta fundamentada na relao de respeito com o meio
ambiente. Nesta poca, os religiosos j consideram que ajudar o Brasil
tratar, inclusive, de respeitar seu ambiente natural. Pela beleza, poesia e
profundidade do texto O culto dos Orixs vale reproduzir alguns trechos,
um verdadeiro manifesto de louvor da religio afro-brasileira natureza e um
manual de procedimentos de educao ambiental:
7. Conserve e preserve a natureza, templo sagrado de nossas divindades e
que pertence a todos...
2. ...Quando for praia louvar e levar seus pedidos para a Divina Me
Yemanj lembre-se que as guas so o Santurio de Olokun . Logo, deixe a
as oferendas mas no macule a limpeza, que divina...
3. Se for Cachoeira,
Divino de Mame Oxum, onde corre a seiva
sagrada, as lmpidas guas que banham a vida; que brotam do seio
sacrossanto de Mame Odudua ^;...deixe a apenas o anseio que voc leva em
seu corao e alma pura de filho de f...
4. Se os pedidos...se destinam ao Ob?^ da Justia nosso Papai Xang,
manifesto na dureza das pedreiras ou mesmo a Papai Ogun, Ob do ferro e
das demandas, deixe a oferenda, seus pedidos, mas no permitam que mutilem
com detritos..
5... Se voc se dirige a Oxosse, Ob da Caa, que reside no templo sagrado
da Juremc^^, pare, medite, admire a grandeza do santurio de nosso Papai
Oxosse onde Jurema tem seu reino de Amor e Vida... que nos oferece com os
sagrados remdios vegetais...para todos os males fsicos da humanidade; as
matas que protegem as lmpidas guas de Mame Oxum...Se acender uma
vela, espere que se queime toda e no decorrer da espera aproveite e medite.
Vira Informativo, junho de 1981
Olkun - Orix do oceano, cultivado na frica por pescadores, canoeiros, etc. J est esquecido no
Brasil... Cacciatore, 1988
"ll = denominao da casa de candombl, geralmente seguida do nome do orix protetor do terreiro".
(idem)
^ "Odudua = orix iorubano, ora masculino, irmo de Obatal (nome africano de Oxal), ora feminino, a
esposa deste, simbolizando a me-terra e Obatal o cu...No Brasil Odudua pouco lembrada e no tem
culto, mas ainda evocada no candombl dos Eguns". (idem)
^ "Ob = Termo usado no Brasil para designar os doze ministros de Xang, no Ax Op Afonj, Bahia. .
(idem)
Neste caso, nome de uma entidade espiritual, mas tambm Culto afro-indlgena em Belm", (idem) H
ainda diversos sentidos para o termo; planta, bebida, mata, domnio dos Caboclos, etc.

175

reze e evite que o fogo divino possa destruir as matas do Papai Oxosse, de
nossa Jurema...
6. O fogo que destri as matas de Papai Oxosse, da rainha Jurema no s
atinge Papai ObataldF^, Olorun^^, Olodumar^^, criador dos seres e das
coisas, mas atingir nossos irmos e irms; enfim destri a vida e se constitui
em crime..
Um dos resultados mais grandiosos desta motivao em tomo da
questo ambiental a criao de parques com reas verdes preservadas
destinados aos rituais e lazer do povo-de-santo. Apenas para citar dois
exemplos, na poca criado o Santurio Nacional da Umbanda, na cidade de
Santo Andr, So Paulo com imagens em tamanho natural dos Orixs das Sete
Linhas da Umbzuida^^. Na inaugurao compareceram tambm o prefeito e
secretrios e Demtrio Domingues do SOUESP ressaltou...as pedreiras, a
cachoeira, e as matas virgens o sonho da famlia umbandista...de toda
Grande So Paulo". Um ano depois, em 1982 inaugurado o Vale dos Orixs
em Juquitiba, So Paulo, que ser de todos os umbandistas pois o mesmo
no pertence a qualquer entidade federativa". Entre outros ingredientes de
lazer, anuncia-se ...cozinhas para comida-de-santo, camarinhas, lojas de
artigos religiosos, cruzeiros, museu dos Orixs...
As iniciativas dos religiosos paulistas demonstram a preocupao em
garantir reas preservadas nas quais pudessem dar continuidade s celebraes
rituais, o que denota uma clara conscincia da essncia ecolgica das rehgies
afro-brasileiras e da necessidade da preservao ambiental para o
desenvolvimento da espfritualidade.^ A criao do grande parque demonsfra
tambm que o povo-de-santo j se constitui - nos fnais da dcada de 70 e
incio de 80 - num segmento to expressivo que pode dar inclusive retomo
financefro a tal investimento; e no somente financeiro, mas tambm poltico.

Obatal = Nome africano de Oxal, filho de Olrun, o Deus Supremo. Divindade s vezes masculina, s
vezes hermafrodita, o orix da criao. Segundo certos mitos, Olrun comeou o mundo e encarregou
Obatal de termin-lo... Em outro mito, Obatal o nico criador do primeiro casal humano, e ainda outro
lhe atribui a formao da criana no ventre materno.. (idem)
Olrun =Deus Supremo dos iorub, criador do mundo, mas que no tem altares nem sacerdotes. Criou o
homem e a mulher, grosseiramente de barro...No Brasil foi quase esquecido mas no de todo. Ainda h
poucos anos seu nome era invocado no terreiro dos Eguns. A objetivao de Olrun o firmamento, os
cus. (idem)
Olodumar = Um dos ttulos do Orix If, Deus todo-poderoso. (idem)
O texto contm duas assinaturas de Decelso e Dr .Bisneir Maiani. Como h outras poesias do primeiro
publicadas, supe-se que este seja o autor e o segundo seja quem enviou o texto.
Revista da Umbanto, n.86, maio de 81, SOUESP.
Outra iniciativa neste sentido o Parque Metropolitano Piiaj, em Salvador (BA), este voltado aos
praticantes do candombl. Para saber mais, ver Formigli et al. Parque Metropolitano Piraj: histria, natureza
e cultura. CEAO, 1988, Salvador, Bahia

176

O que explica a presena constante de autoridades nos eventos promovidos


pelos religiosos.
4.3. SIGNOS DE EXPANSO E RESISTNCIA
Com a f e a coragem: os terreiros abrem suas portas
O
jomal recebe algumas cartas de congratulaes. Levando em conta
que se tratava de suas primeiras edies, pode-se inferir qu j estava sendo
criado com uma base social slida.
H ainda uma interessante seo denominada Roteiro dos Terreiros na
qual se informa publicamente os nomes dos chefes de terreiros, endereos e
fimcionamento, com horrios das sesses e consultas. Esta exposio de
nomes de lideranas religiosas e respectivas localizaes de seus centros,
demonstra que o aspecto quase clandestino que as religies afro-brasileiras da
Grande Florianpolis tiveram no passado, estava bastante superado naquele
momento.
Uma anlise rpida dos 11 terreiros citados^ ^ revela-nos alguns
indicadores da religio naquele momento:

l.C.E. Ogun de Lei - R. lano, 195, Barreiros (So Jos)


Yalorix Alcy Dutra Bruno, consultas s 2s e 6s-feiras
2. C.E. Alafin Ech - Quadra H, casa 205 - Procasa -So Jos
Babalorix Ilson de Jesus Lima - sesses s 2s e 6s-feiras
3. Tenda de Umbanda V Esmeralda - R. Vereador Batista Pereira, 282- Estreito - Florianpolis
Yalorix Herondina S. Carvalho. Sesses s 4Vfeiras
4. Tenda Esprita (Caboclo Pena Branca. R. Elesbo Pinto da Luz - Jd. Atlntico - Estreito - Florianpolis
Yalorix Odete Seara. Sesses s 5s-feiras e sbados
5. Centro So Jorge Amor F e Caridade - Serv. Francisco Belmiro, 140 - Clapoeiras- Florianpolis
Babalorix Pedro Maria de Abreu. Sesses s 3s e 6s-feiras; consultas s 2s, 3*s e 5*s-feiras
6. C.E. Santa Joana D'Arc - R. Pedro Cunha - Tv. Gustavo Barroso, 188- Capoeiras - Florianpolis
Chefe de Terreiro urea Maria Teixeira. Sesses s 2s e Vfeiras, consultas s 4Vfeiras
7. C.E. Ogun Naru - R. Campolino Alves, s/n - Capoeiras - Florianpolis
Babalorix Albertino Bento Machado Filho. Sesses s 2*s, 4s e 6s-feiras
8. C.E. Sete Flechas. R. Prof Barreiros filho s/n, lado 150 - Capoeiras - Florianpolis
Yalorix; Iva Lucas Campos. Sesses aos sbados e consultas s 2s e 4s-feiras
9. C.E. Serra Verde. Trav. Souza Dutra, s/n Estreito
Babalorix Reynaldo Donato Camargo. Sesses s 2s e 6s-feiras.
10. C.E. Caboclo Sete Flechas. R. Felipe Neves s/n. Estreito - Florianpolis
Yalorix Cristina Simas Costa. Sesses s 2*s e 6s-feiras, com consultas tambm s 4*s-feiras
11. C.E. Afonj Alufaa R. Elesbo Pinto da Luz (rua paralela) Jd. Atlntico-Estreito - Florianpolis
Babalorix; Prof Jos Telles./ Ritual; Almas e Angola. Sesses; 2s e sbados
Yalorix: Marlene O. Telles (katuleu). Ritual: angola. Sesses: xir* em dias festivos
Jogos de Bzios; diariamente na residncia.
* Tir = Ordem em que so tocadas cantadas e danadas as invocaes aos orixs, no inicio das
cerimnias festivas ou intemas. Exu (mensageiro) o primeiro invocado e enviado para chamar os
orixs....varia muito, de modo geral comea com Ogun e termina com Oxal, no Candombl. Na Umbanda,

177

Grfico n.1 - Termo Umbanda na denominao pblica da entidade

Elaborao: Tramonte, 2001

Apenas um deles inclui o termo Umbanda em sua denominao,


denotando a sobrevivncia da preocupao com as possveis represlias a
partir da explicitao da opo religiosa (grfico n.l)
A distribuio entre babalorixs e yalorixs eqitativa, com 6 destas
contra 5 daqueles, sendo que o Afonj Alufan tem por chefes de terreiro um
babalorix e uma yalorix. (grfico n.2J
Grfico n.2 - Gnero da chefia do terreiro - anos 70/80

Gnero da chefia do terreiro

46%
54%

Babalorix
B Yalorix

Elaborao: Tramonte, 2001

Outro elemento a localizao dos centros: concentram-se 100% na


rea continental, sendo 2 pertencentes ao municpio de So Jos e o restante
(nove) em Florianpolis, nos bairros do Estreito e Capoeiras. Se
considerarmos que esta regio na poca apenas iniciava seu desenvolvimento
e era relativamente pouco povoada, pode-se averiguar que os grupos religiosos
geralmente comea com Oxal e termina com Caboclos e Pretos Velhos passando pelas Crianas."
Cacciatore, 1988.

178

afro-brasileiros da Grande Florianpolis ainda procuravam regies pouco


habitadas para instalarem-se, pelos motivos j analisados anteriormente.
Pode-se verificar tambm que o trabalho intemo e extemo dos terreiros
era intenso: a maioria dos centros - seis - trabalhava ao menos 2 vezes na
semana; havia ainda outros trs que atuavam 3 vezes semanais; um dos
centros atendia todos os dias teis da semana e somente um deles atendia
apenas uma vez semanalmente, (grfico n.3)
Grfico n.3 - Atendimento pblico semanal - anos 70/80

Atendimento Pblico semanal


todos os
dias 1 vez
9%
9%
3 vezes
27%
2 vezes
55%

0 1 vez
2 vezes
3 vezes
todos
os dias

Elaborao; Tramonte, 2001

Veremos adiante, que este quadro ser completamente alterado anos


mais tarde, com a existncia de centros que fiincionam apenas
quinzenalmente, pressionados por dificuldades de toda ordem, embora tenha
aumentado significativamente o nmero de terreiros.
I Seminrio Catarinense de Umbanda, 1977: o desafo da ao e
articulao social
Um dos grandes eventos do ano de 1977 a preparao e realizao do
I Seminrio Catarinense de Umbanda^^, em Blumenau. Entre os objetivos
esto a criao da Unio Municipal Blumenauense de Umbanda, o debate
sobre aspectos doutrinrios e filosficos, administrativos e legais e a relao
entre Kardecismo, Esph-itualismo e Candombl. A miciativa partiu de duas
^^Comisso Organizadora: Presidente: Jos Telles; Vice-Presidaite: Aparecido Marchioli; Coordenador
Geral: Flvio Nicolino; Secretrio: Jorge dos Santos; Adjuntos e Relaes Pblicas: Anselmo Pa-eira; Jacob
Marqueti, Nourival Silveira, Jos Joo Cardoso, Cristiano Wegge; Waldir Rosa; Rubens Porto, Ceclia
Santos, Eloiice Franco, Lourdes Navarro, Tereza Franco, Pedro Santos, Domingos Moreno da Silva.

179

constataes - a primeira de que era preciso divulgar e esclarecer a populao


sobre a religio para esta no ser vista como uma superstio ou mquina de
ganhar dinheiro. A segunda motivao a expanso da religio no pas
aliada "falta de estruturao administrativa.^^
Existem trs grandes blocos de objetivos que se depreende do exame
das temticas^'^: um primeiro nvel a garantia de prticas ticas e morais que
viabilizem a Umbanda como religio de fato e garantam sua idoneidade junto
opinio pblica, o que se nota pela incluso dos itens moral e tica
religiosa e preservao e consolidao de aspectos comuns dos rituais. A
chamada deturpao dos verdadeiros valores da Umbanda toma-se um tema
recorrente advindo do crescimento do nmero de adeptos e de tendncias
criticadas como mercantilizao, mistificao, abuso de poder, etc. No
boletim Eco Umbandista o editorial traz o assunto baila conclamando a
todos a comparecerem pois a confuso grande demais e diariamente se
fabricam pais-de-santo, sem terem a mnima competncia moral, intelectual e
religiosa, gerando mais ainda a promiscuidade j existente (grifo meu)
Outro tema que motiva os umbandistas o trabalho comunitrio real e
potencial dos terreiros. Muitos centros de Umbanda desenvolvem aes de
cunho social junto comunidade na qual atuam. Em exemplo o convnio
assinado entre o ^OBRAL - Movimento Brasileiro de Alfabetizao e o
CONDU - Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda podendo inclusive
nos centros e terreiros haver o recrutamento e alunos e alfabetizadores . A
nota informa que j existem terreiros em Florianpolis recebendo orientaes
do MOBRAL. A assinatura deste convnio revela que os centros de Umbanda,
antes estigmatizados como locais onde ocorriam fatos escusos e de moral
duvidosa, passam, nesta poca a ser encarados como espaos culturais e
educativos at mesmo por instituies govemamentais. Entre as declaraes
dos congressistas, inclui-se a disposio de atuar junto ao govemo no trabalho
o Estado, 8/11/1977. Florianpolis (SC)
Os temas relativos a aspectos doutrinrios e filosficos so: 1. Sincretismo religioso no Brasil (origens,
histria, preservao e consolidao dos aspectos comuns dos cultos) 2. Teologias e crenas da Umbanda
(constituio doutrinria e filosfica. Cristianismo, Orientalismo e Espiritualismo) 3. Moral e tica religiosa
(preceitos, direitos e deveres) 4. Prticas e rituais Umbandistas (batismo, confirmao, casamento, sesses
pblicas) 5. Iniciao e desenvolvimento (instruo e ao litrgica) 6. Organizao religiosa (hierarquia,
sagrao, ogs, cambonos, nomenclatura dos atos e fimes) 7. Msica, dana, cnticos, simbologia (pontos
riscatos, linguagem, significado das cores, apetrechos dos cultos).
Dentre os aspectos administrativos e legais esto: 1.Organizao administrativa (diretoria, filiao, servio
social, hino, bandeira, dia da Umbanda, Cooperativa, Cantinas) 2. Cultos e legislao oficial (sie, estatuto,
registro Lei do Silncio, contabilidade. Liberdade Religiosa, Ensino) 3. Conselho E>eliberativo da Umbanda
(Cmara das Federaes e outros rgos). O Seminrio conta com delegaes de So Paulo, Rio de Janeiro ,
Bahia, Paran e Rio Grande do sul, alm de chefes de terreiros e umlandistas de vrios locais de Santa
Catarina^' (grifo meu). O Estado do Paran, 15/10/1977
Ano 1, n.4, outubro de 1977

180

de combate s drogas. A criao de uma cooperativa tambm faz parte desta


perspectiva comunitria.
O terceiro nvel de preocupaes a busca da institucionalizao da
religio, enfrentando os histricos problemas: horrios de toques e rituais,
direito ao exerccio religioso e outros.
Os organizadores fazem um apelo especial aos umbandistas de
Blumenau, para a criao da entidade local a partir do Seminrio. Participaram
da abertura dos trabalhos autoridades municipais e convidados^^, como de
praxe. Houve ainda apresentao de diversas teses^^. O evento foi encerrado
com uma gira de confraternizao, como de praxe e foi fundada a Unio
Municipal Blumenauense de Umbanda (UMBU), com 100 terreiros filiados.
A descrio do temrio do Seminrio e o perfil de seus participantes
demonstra a dimenso que a Umbanda havia tomado em Santa Catarina na
poca: a presena de representantes de entidades de outros estados, a
abimdncia de teses propostas, a participao de autoridades do poder pblico
local e a boa divulgao do evento indicam que naquele momento as religies
afro-brasileiras j ocupam amplamente o espao pblico de discusso e ao.
Outro aspecto que chama a ateno a profuso de entidades organizativas da
Umbanda e cultos afro-brasileiros. Se levarmos em conta o perodo ditatorial e
j;gpressivo que a sociedade civil vivia naquele momento, impedida de
organizar-se, constata-se que as religies afro-brasileiras avanam por
caminhos prprios, abrindo trilhas e trincheiras com uma lgica diferenciada
de outras organizaes populares da poca que, naquele momento, lhes
permitiu um avano singular enquanto entidade de carter coletivo e popular.
O dado significativo que as religies afro-brasileiras no abandonam, em
nenhum momento, sua origem enquanto culto afro.
Amaral (1992) demonstra que o jogo de cintura, o silncio, a
absteno, a jocosidade e a ironia so tambm armas utilizados pelo povo-desanto para combater a opresso, que acabam por desestabilizar sistemas de
^Estiveram presentes os representantes do CONDU (Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda);
Deputado Moab Caldas, Presidente do Conselho Superior de Religies da Unio de Umbanda do Rio Grande
do Sul; do mesmo estado compareceram Adalberto Nogueira Pernambuco, Presidente da Unio de Umbanda
e Jos Mendes de Oliveira, F^sidente do Conselho de Orientao Espiritual da Unio de Umbanda, Me
Delsa Carneiro Duarte, Maria da Graa Brum e Carmem Garcia, diretora espiritual do Conselho Superior do
Culto Africano.
Antnio Campeio, Presidente da Confederao Espiritualista Umbandista de Cultos afro-brasileiros e do
Supremo Conselho Sacerdotal de Umbanda de M nas Gerais enviou as seguintes teses aprovadas no
Congresso: 1. Dana, ato de louvao - Porque danam tanto os umbandistas; 2. "Moral e tica religiosa,
preceitos direitos e deveres; 3. Simbologia. Do CONDU, de Evaldo Pina, foram as teses: 1. Imagens na
Umbanda e Sincretismo religioso e 2. txico. Ap-esentada pelo autor Milton B. Gaspar de Porto Alegre a
tese Moral e tica rehgiosa e Jos Mendes de Oliveira com Umbanda e sua origem como palavra e
religio. O SOUESC apresentou trs teses sobre o tema Aspecto doutrinrio e filosfico - sincretismo
religioso no Brasil - origem, histrica, preservao e consolidao dos aspectos comuns dos cultos.

181

fora ou dominao. Esta afirmao toma-se ainda mais real se considerarmos


que as entidades de cultos afro-brasileiros da Grande Florianpolis, naquele
momento, no se colocavam como simplesmente endgenas, mas
propositivas, em relao realidade exterior do gmpo. Embora no se possa
dizer que fossem entidades de oposio" ou de resistncia ao regime
militar, no estavam, entretanto, voltadas somente para seus prprios
interesses.
O exemplo mais candente disto a tese sobre o txico, aprovada
pelos congressistas em Blumenau que chama a ateno pela preocupao
social que apresenta. Os participantes decidiram enviar ao Secretrio de
Segurana e Ministro da Justia um relatrio do Encontro contendo o texto
desta tese. Um trecho diz;
a hora da Umbanda lanar um brado de alerta a
todas as foras vivas da nao, mostrando sua fora e as razes pelas quais
j somamos mais de trinta milhes de brasileiros em todo territrio
nacional... Que as Confederaes, Federaes, Conselhos, Centros, Terreiros
e Cabanas procurem imediatamente contato com os rgos do governo nos
Estados notadamente as Secretarias de Sade, Segurana Pblica, Juizados
de Menores, Sociedades Mdicas, Delegacias de Polcia Federal, as
Seccionais da Ordem dos Advogados do Brasil, Sindicatos e Associaes de
Jornalistas e solicitem a indicao de pessoas que... tenham condies de
proferir palestras.
notvel que um gmpo de religiosos naquele momento decida articular
entidades to dspares em tomo de um problema social. Afinal, o contexto era
adverso e extremamente delicado, j que qualquer iaiciativa com um carter
social poderia ser taxada de subverso. No h muitas informaes de como
esta campanha evoluiu, mas o certo que os Umbandistas no temiam tentar
reunir, em tomo de um objetivo comum, entidades que estavam em plos
completamente antagnicos. o caso das delegacias de Polcia Federal,
responsveis pelas prises, torturas e perseguies a todo aquele que ousasse
manifestar-se; autoridades govemamentais, vinculadas, portanto, ao poder
ditatorial, at entidades reconhecidamente de tradio oposicionista e
consideradas esquerdistas por aquele, como a OAB, sindicatos, associaes
de jomalistas, etc.
Esta busca de articulao de diferentes gmpos ideolgicos em tomo de
objetivos comuns, que naquele momento se antagonizavam violentamente,
reflete a aceitao da diversidade e a busca de sua incluso, caractersticas da
Umbanda e seus adeptos. Mas, alm da busca de articulao, os umbandistas
se propem a um "trabalho de base em seus terreiros; Que cada entidade de

182

Umbanda...destaque um dia na semana para a realizao dessas


palestras...Essa campanha teria carter permanente.
Outro resultado do Seminrio foi a criao de uma entidade umbandista
na cidade de Blumenau, a segunda do Estado de mbito municipal - a
primeira havia sido em Joinville. O fato remete-nos discusso sobre o
significado das religies afro-brasileiras em contextos tnicos que seriam
primeira vista, adversos, como no caso destas regies majoritariamente
habitadas por descendentes de alemes. Como j ponderamos anteriormente,
precoce arriscar uma explicao definitiva sobre o fenmeno, mas possvel
pensarmos na possibilidade da existncia de vcuos religiosos, causados pela
fragilidade do catolicismo local, j que a opo dos povos germnicos ocorre
predominantemente pelo protestantismo, dadas suas razes histricas e
culturais, aspecto que no nos cabe aprofundar neste momento.
Povo-de-festa^^
Alm da organizao para a participao no I Seminrio Catarinense de
Umbanda, em Blumenau, que envolveu bastante os terreiros da Grande
Florianpolis, outras atividades foram realizadas pelos centros locais em 1977.
Nos meses de setembro a novembro, acontecem 15 festas em vrios
terreiros, por motivaes diversas^. A movimentao festiva do povo-desanto da Grande Florianpolis intensa. Os motivos para comemorao vo
desde o nascimento de um filho camal, aniversrio de um mdium ou chefe
de terreiro at datas religiosas fixas de determinados orixs, ou ainda
oferendas e obrigaes devidas a estes. Festeja-se o santo e festeja-se tambm
as pessoas; a festa ocorre no plano espiritual e implica em festejar
materialmente tambm. Festa espiritiml e material esto mutuamente
imbricados, como esto tambm suas motivaes, sejam de ordem superior
Eco Umbandista, ano 1, n. 5,1977
Terminologia extrada da tese de mestrado de Rita de Cssia M. Amaral, que utilizamos para esta anlise.
''Em setembro, Xang homenageado em todos os terreiros e especialmente com grandes romarias s
cachoeiras; o C.E. Ogun de Lei comemorou o aniversrio da Yalorix Alcy, o C.E. Caboclo Sete Flechas
realizou sadas de camarinha de filhas-de-santo da homenageada Yalorix Cristina Simas Costa que, no dia 26
saudou a Ibeijada. No dia 27, a t.E . Caboclo Pena Branca tambm homenageou Cosme e Damio; o C.E.
Afonj Alufan realizou o Olubaj*. Em outubro, o C.E. Santa Joana D Arc homenageou a Yalorix urea; o
C.E. So Jorge Guerreiro, homenageou a beijada com 300 crianas. Foram homenageadas Maria da Graa,
da Tenda de Umbanda Ogun de Angola e Gessy dAquino, relaes pblicas do SOUESC, Maria Nlia dos
Santos zeladora do gong do Pai Jos de Guin e Oldemar Andrade fizeram aniversrio; Xang Alafim e
Ibeijada homenageados no C.E. Alafim Ech. Em novembro, nasceu o filho do babalorix do C.E. Pai
Joaquim das Almas; Abass de Oxum-Mar homenageou Seu Tranca-Rua. No dia 15 de novembro,
comemora-se o Dia Nacional da Umbanda.
*OlubaJ = refeio comunal, em honra de Omolu-Obaluai Cacciatore, 1988

183

divina ou do plano real e camal. O que importa compreender que, no caso do


povo-de-santo, as ocasies festivas esto intimamente imbricadas com a
dinmica intema do gmpo. Atuando em forma de rede, at mesmo um
aniversrio pretexto para comemoraes. As festas so inmeras e
praticamente semanais, pois, os terreiros revezam-se continuamente no
oferecimento de festas e comparecimento assduo quando estas ocorrem,
gerando um fluxo intenso que faz com que o povo-de-santo esteja
constantemente comemorando. Isto no significa o esvaziamento do carter
religioso, ao contrrio. A festa no tratada como uma manifestao profana,
incompatvel com a f religiosa, uma das mais significativas homenagens
que se pode fazer a uma divindade ou a um mdium. A celebrao, o ritual, o
culto j , em si, uma festa acrescido das presenas extemas advindas de
outros terreiros e da eventual alimentao oferecida aos orixs e partilhada
pelos convidados e mdiuns. Quando a ocasio implica em complemento
alimentar, esto dadas todas as condies para uma autntica comemorao.
Estudando o estilo de vida dos adeptos do candombl paulista, AmaraL.
(1992), percebeu as marcas do que denominou um certo carter amoral de
comportamento no qual se pode visualizar as marcas do ludismo, do
dispndio material, do hedonismo, da sensualidade numa produo e
participao contnua da festa. Para a autora, o povo-de-santo pode ser ^
chamado tambm, povo-de-festa, tal a importncia da presena deste elemento
em seu cotidiano. Ela constata que na maioria dos trabalhos sobre as religies
afro-brasileiras, a festa tem sido tratada como o momento final da iniciao ou
so destacados apenas os aspectos da possesso dos mdiuns pelos orixs. Ela
analisa o contexto em que se insere a produo e realizao das festas,
fundamental para entender a religio em sua totalidade. Embora sua anlise
dirija-se basicamente ao candombl pauhsta, o aspecto evidenciado pode-se
estender s religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis, que tem tambm
na festa o seu grande momento de encontro social e confrontao de princpios
ticos, morais e religiosos. Para AmaraL a festa uma das mais expressivas
instituies da religio, espao de realizao de toda a diversidade de
papis, dos graus de poder e conhecimento a eles relacionado...as
individualidades como identidades de orixs e de nao (p.2). Em sua
opinio, as festas do povo-de-santo no promovem apenas a celebrao
religiosa, mas o encontro de diversos aspectos da vida tais como religio,
economia, poltica, prazer, lazer, etc.
Pode-se afirmar que, tambm na Grande Florianpolis, esta vivncia
ldica marca proftmdamente a dinmica rehgiosa. Os adeptos do povo-desanto comprometem-se a realizar e participar de festas, resultando num
verdadeiro estilo de vida, como definiu Amaral. Entretanto, este estilo de

184

vida polmico e alvo constante de conflitos e polarizaes intemas ao gmpo.


No h, de modo algum, consenso entre os adeptos do povo-de-santo, sobre os
limites das ocasies festivas. Notadamente as homenagens a Exu e PombaGira despertaro prolongadas e inflamadas discusses sobre o desem-olar do
ritual e as prticas adotadas. O texto de Gessy dAquino ilustrativo desta
questo: " comum ver-se em terreiros tocadores de atabaques, ferindo os
princpios religiosos da nossa Umbanda com suas batucadas e msicas estilo
sambo, deturpando os verdadeiros pontos...Os sambinhas, principalmente
nas giras de Exu esto causando srios prejuzos nossa Umbanda...A funo
dos pontos um meio de evocao...No sigam o adgio de que todo ogan
para ser bom tem que ter Exu de frente e...tomarem seus tragos. O clima
festivo das homenagens e oferendas nada tem a ver com profanao dos
dogmas, ao contrrio, o aspecto ldico est intimamente ligado religiosidade
e f. Novamente, as giras de Exu so o centro da polmica, j que as
acusaes so dirigidas no sentido de que alguns adeptos aproveitam-se do
aspecto complexo destas entidades para exceder-se em mundanismos que
nada tem a ver com a essncia destas. A prpria denominao usual destas
divindades consideradas povo-da-rua acabam abrindo brechas para
interpretaes dbias sobre sua funo nos rituais, a origem das divergncias.
Outro gerador de mais ocasies festivas o movimentado calendrio
religioso dos cultos afro-brasiletros. Alm dos aniversrios, oferendas a
divindades e demais motivaes ocasionais, h as datas fixas comemorativas
dos orixs. Em setembro, por exemplo, comemora-se a chamada Ibeijada ou
Beijada, ou ainda o Dia de So Cosme, Damio e Doum"*^ que, segundo a
lenda, eram mdicos e exerciam a arte de curar. Foram acusados de feitiaria e
decapitados no ano de 288, tomando-se smbolos dos orixs-crianas. A
similitude com a histria de perseguies e teor das acusaes sofridas,
relacionando medicina e bmxaria, colocaram Ibeji - Cosme e Damio - enfre
as entidades mais populares das religies afro-brasileiras.
A tica protestante e o estilo-de-festa
O estilo de festa , verdadeiramente um estilo de vida marcado por
valores igualmente festivos, que se confrapem, em grande parte, aos demais
estilos que convivem na cidade, o que faz o povo-de-santo um gmpo distinto
na sociedade urbana. Um dos estilos aos quais o estilo festivo se confrape
aquele ditado pela tica protestante do frabalho como imi fim em si mesmo
que regula as relaes e determina as utopias.
Do = tambm dito Doum. No Brasil est muito ligado aos gmeos fib^ji) como um terceiro personagem,
ora companheiro, ora guardio, ora irmo destes, ou apenas uma das crianas. Cacciatore, 1988.

185

Para Amaral, a ao distintiva que a festa promove entre o povo-desanto uma resposta efcaz ao que denomina tendncia homogeneizante
difundida pelos meios de comunicao e pelo Estado e, poderamos
acrescentar, pela crescente globalizao em todos os aspectos da construo
humana que tende a sobrepor-se s marcas identitrias da diversidade cultural.
A autora combate a idia, oriunda do senso comum, de que a cidade seja fonte
de sentimentos de solido e individualismo: Na verdade, vivem-se
atualmente novos tipos de associao, com bases mais afetivas que tem no
partilhar de um gosto comum e de prticas comuns seu elemento mais
notvel (p.272). Ela considera que o povo-de-santo em sua maioria, '
constituda pela populao pobre, de baixa, escolaridade, migrante, solitria,
desamparada socialmente, ou seja, indivduos oprimidos social, econmica e
culturalmente. A alegria, a festa, a transgresso, a jocosidade do povo-desanto, poderiam ser entendidos como parte de uma estratgia de combate a
esta mesma opresso. A prpria linguagem e seu discurso, constantemente
cifrados e codificados em termos religiosos (materializado nos segredos ,
guardados com muito zelo e mantidos entre aqueles que so do santo),
teriam a funo de sublinhar e confirmar as relaes intemas do gmpo e
oferecer elementos de resistncia massificao.
Poderamos acrescentar ainda que houve um crescimento do prestgio
das religies ajfro-brasileiras, o que vem implicando numa alterao de seu
perfil social ao longo de sua histria. Setores das classes mdias e altas j
integram seus quadros, fenmeno observvel tanto no Candombl, quanto na
Umbanda. Portanto, as religies afro-brasileiras j no so apenas um campo
de atuao da populao mais pobre. As estratgias adequadas utilizadas pelo
povo-de-santo, os modismos originrios da exaltao das razes afro da
cultura brasileira e a crise espiritual do ser humano neste final do sculo
resultaram num avivamento da busca de realizao religiosa, o que implicou
numa abertura de setores mais intelectualizados - e anteriormente, bastante
racionalistas - questes de contedo espiritual.
Entretanto, a autora tem razo quando localiza que da populao
oprimida social, econmica e cultmralmente que se formam as rehgies afrobrasileiras porque, embora este gmpo no seja exclusivo, constitui-se, de fato,
na liderana cultural, rehgiosa e histrica do povo-de-santo. Na hierarquia do
santo, ocupam, em geral, as posies mais altas e so objeto de grande
respeitabilidade devotada pelos adeptos. Quando esta respeitabilidade
manifestada, em geral dirigem-se cidas crticas e severas punies ao
transgressor que viola a lgica do santo, desrespeitando seus verdadeiros
lderes. por isso, que, quando a reprter do Vira Informativo declara-se
surpresa com a intensidade espiritual que sentiu no Centro de Me Madalena,

186

que tem 40 anos no santo, esta responde simplesmente: "Sou da Velha


Guarda'^^. Nesta afirmao, est contido todo o peso histrico de sua
autoridade e sua titulao de dcadas de santo que lhe d a legitimidade total,
isenta de questionamentos, para exercer sua liderana religiosa.
A reao ao agigantamento: a busca da humildade e do controle
Outro valor emergente e que ser uma constante at os dias atuais o
combate grandiosidade dos centros expressa no luxo das vestimentas e
adereos, porte do terreiro, volume de mdiims, etc. O agigantamento da
performance dos rituais gerar, na rede do povo-de-santo da Grande
Florianpolis um firme movimento contrrio de negao da magnitude
material, retomo simplicidade e busca da grandeza espiritual, fundada e
gestada na precariedade dos meios materiais em oposio opulncia
material. Alm disso, com o adensamento da cidade, tem incio a acelerao
da especulao imobiliria que aumenta os preos dos espaos fsicos e, em
conseqncia, resulta em minimizao de sua disponibilidade. Neste contexto,
as religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis so impelidas a restringir
sua rea territorial de atuao e, portanto, reduzir o nmero de mdiuns. Com
estas medidas imperativo limitar tambm o custo de festas e homenagens,
uma vez que so os adeptos os esteios financeiros para os inmeros eventos
promovidos pelos terreiros.
A questo da alegada proliferao desenfreada de casas abertas e
pais e mes-de-santo feitos nesta poca - dcada de 70 - um foco freqente
de polmicos debates entre o povo-de-santo da Grande Florianpolis.
Infelizmente, somente se manifestam publicamente os adeptos que so
abertamente contrrios comercializao de servios religiosos e feituras
de novos lderes que ignoram os prazos necessrios ditados pela tradio.
Quer dizer, aqueles indivduos acusados de charlatanismo e oportimismo
raramente expressam abertamente seus argumentos, que permanecem
submersos pela proclamao hegemnica do caritatismo religioso. Este
fenmeno dificulta uma anlise mais profunda das divergncias de prticas e
concepes entre o povo-de-santo local. Estes jamais entram no debate
defendendo prticas imediatistas e comerciais. No debate aberto, manifestamse apenas os defensores das aes caritativas, praticadas sem resultados
econmicos. Pode-se afirmar, portanto, que hegemnica a viso das
religies afro-brasileiras da Grande Florianpolis - especialmente a Umbanda
A f que todos os presentes depositaram na g^ra de Oxssi aos ps de S. Sebastio foi digno de nota. Fazia
muito tempo que esta reprter no presenciava uma gira de Umbanda com tanta fora numa corrente
medinica. Disse-me D. Madalena: Sou da Velha Guarda. Vira Informativo, dez. 1979

187

- como um campo de aes comunitrias e espirituais, cuja autenticidade deve


ocorrer num ambiente isento de conquistas materiais, como uma condio
bsica para justificar sua existncia enquanto religio. No plano discursivo do
povo-de-santo local possvel contrapor a Umbanda da humildade e da
caridade contra a Umbanda comercial, prestadora de servios no campo
religioso. Na prtica, entretanto, veremos que estes dois campos acabam
apresentando uma rea de interseco, na qual, mesmo os seguidores da
Umbanda da Caridade aceitam que os lderes religiosos cobrem por alguns
servios, desde que no estejam se aproveitando do desespero da pessoa. Ou
seja, legitima-se a remunerao por servios dispensveis, entre estes os de
carter especulativo, tais como ler o fiituro nos bzios, por exemplo.
Entretanto, quando o consulente encontra-se em estado de necessidade
espiritual, beirando o desespero, a Umbanda da Caridade jamais concorda
com qualquer tipo de pagamento pelo trabalho realizado. Assim,
intrnseca fimo do mdium o atendimento espiritual de carter solidrio.
Outro aspecto negativo do crescimento das religies afro-brasileiras em
nvel local, segundo alguns adeptos, so as condies infra-estruturais dos
centros; Atendem em barracos sem conforto, sem higiene...a sujeira no
humildade...ter que chegar a um terreirinho tendo que passar por galinheiros,
valas, patentes e guas no potveis...falta de higiene no copo, no cho do
barraco, na cozinha-de-santo...atendendo o povo com roupas sujas
Concepes hegemnicas de limpeza e sade: a caa ou o caador?
Diante da problemtica, a soluo oferecida pela articulista o controle
e, insolitamente, o apelo a algumas das antigas foras repressoras que
perseguiram por dcadas as religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis:
a histrica acusao de que estas utilizariam a magia para destruir e o
discurso hegemnico que evocava medidas sanitaristas e mdicas para acabar
com o primitivismo e o curandeirismo das religies afro-brasileiras,
solicitando a interveno da sade pblica: Estamos chegando a um ponto
onde s uma a o d r s t i c a d o g o v e r n o , da sade pblica, poder por fim a
tamanha vergonha. Na maioria das casas de Candombl, Par, xang,
macumba, etc. alm de no passarem hoje de antros de m a g i a n e g r a , os
atendimentos em locais desconfortveis...sem sanitrio adequado. Meu apelo
pela Umbanda no sentido de...acabar com a falta de amor ao prximo
utilizando a m a g i a p a r a d e s t r u i r , perturbar, infelicitar, aleijar e consumir o

43 -

Eco Umbandista, ano I, a 11, maio de 1978

188

prximo o que pior, com dio ou por comrcio. Ela termina solicitando
mudanas para no sermos presas fceis das foras do mal, (grifo meu)
Pode-se dizer que foram estes os esteios do discurso cientificista
hegemnico no incio do sculo na emergente Florianpolis que justificou a
represso e perseguio s religies afro-brasileiras locais. Quase oitenta anos
depois, enfre seus prprios lderes, o discurso se reproduz, invocando o auxlio
das mesmas foras repressivas. Neste, est clara a associao enfre o que
denomina falta de higiene" a um campo propcio para que o mal se instale,
exatamente como ocorreu no passado, quando as acusaes confra os
religiosos partiam principalmente de seus hbitos de vida e moradia, no
aceitos culturalmente pelos acusadores. Afinal, hbitos e valores de higiene
pertencem a uma cultura especfica e o que considerado falta de higiene
dentro de um contexto, poder no s-lo em um ambiente cultural
diferenciado, marcado por oufros valores e hbitos. Portanto, as crticas, neste
caso, derivam de choques culturais entre o discurso e a concepo hegemnica
de limpeza e sade e aquela praticada em alguns cenfros. Alm disso, o texto
associa, indiretamente, falta de higiene e infra-estrutura precria prtica da
magia negra, para destruio. Embora a analogia no seja feita diretamente
pela autora, esta faz coincidfr os terreiros que praticam o mal, com aqueles
que tem deficincias infra-estruturais. Mais uma vez, esta uma antiga
associao que durante muito tempo perseguiu as religies afro-brasileiras as
quais, por serem praticadas pela populao pobre e negra, portanto, excluda
da cidadania, sofreu acusaes de feitiaria, bruxaria e curandeirismo,
estigmas claramente fixados pela condio de classe marginalizada de seus
praticantes.
Apesar dessa ligao, no se pode afrmar que o texto do Eco
Umbandista seja, em geral, preconceituoso em relao aos terreiros mais
pobres. O exame das confradies do discurso da articulista no significa que
sua posio seja confrria aos cenfros com menor infra-estrutura. Significa
apenas a manuteno de alguns elementos do discurso hegemnico que
subsistem apesar da busca de prticas diferenciadas. Apesar de permanecer a
contradio interna ao discurso, num outro frecho, a autora esclarece suas
preocupaes e sua imparcialidade: Tanto os mais abastados...como os mais
simples so dignos do conforto material e espiritual.
Limpeza espiritual ou limpeza material? Arrumando a sala-de-visitas da
religio
No ms de abril, feita homenagem a Ogun no C.E. Jesus de Nazar do
babalorix Evaldo Linhares. A descrio dos preparativos da festa

189

elucidativa de algumas prticas das religies afro-brasileiras em seus


bastidores na poca: Parecia um colgio de irms, as mdiuns todas
uniformizadas...com suas guias no pescoo...cada uma com sua tarefa a
cumprir, na maior harmonia, silenciosas, porm alegres, tudo sendo feito
dentro dos preceitos religiosos...Assim como a preparao das filhas...com
suas roupas especiais, comidas de Santo, sendo feito numa cozinha s para
esses fins, ou seja, cozinha-de-santo (grifo meu). O tom elogioso com que
associado o comportamento dos mdiuns a um colgio religioso de freiras
catlicas demonstra os valores morais subjacentes: a ordem, a uniformizao,
a racionalidade no trabalho de preparao da festa e na destinao de tarefas e
locais a serem realizadas, apresenta um quadro totalmente diferenciado
daquele que vimos anteriormente, dos centros criticados pela falta de higiene e
de infra-estrutura.
Claro est que esta a apresentao apreciada e que se quer
hegemnica entre as religies afro-brasileiras naquele momento na Grande
Florianpolis. O teto com suas bandeiras, o altar muito bem ornamentado,
convivem pacificamente imagens de So Jorge, Cosme e Damio, Yemanj,
Pretos Velhos, caboclos, xang, em uma documentao de sincretismo. O
Centro, embora grande, tomou-se pequeno para pessoas que num ato de f
irmanizaram-se, todos...salvando e unindo-se numa s corrente...Atualmente o
Centro est com 78 mdiuns^ . Note-se que se trata de um centro de grande
porte, com slida infra-estrutura. No caso deste terreiro de porte considervel,
a associao feita com aspectos positivos da Umbanda - solidariedade,
esprito de f e fraternidade. Uma pequena nota informa ainda que a Polcia
Militar num gesto de solidariedade cedeu dois membros para abrilhantar a
Festa... o destaque do Clarim homenageando Ogun.
Como se v, parece que os centros mais bem estruturados j no
enfrentam os mesmos problemas do passado. Ao contrrio, os antigos
inimigos das religies afro-brasileiras - como a Polcia, por exemplo - agora
abrilhantam as festas com sua presena, oferecendo solidariedade a estas
e at mesmo participando diretamente das homenagens aos orixs. Se, no
passado, as religies afro-brasileiras foram perseguidas indiscriminadamente,
independentes da situao de classe e etnia dos adeptos, de localizao dos
centros, porte e infra-estrutura, tudo indica que na dcada de 70, na Grande
Florianpolis ocorre uma segmentao entre terreiros com menor e maior
infra-estrutura. Estes dois casos - o dos centros criticados pela falta de
higiene e infra-estrutura e aqueles elogiados pela organizao e estrutura,
protegidos at mesmo por instituies como a Polcia - iadicam-nos os valores
44

Eco Umbandista, maio de 1978, a 11.

190

que os religiosos desejavam que fossem hegemnicos. Com isso, no estamos


afirmando, como dissemos anteriormente, que se trate pura e simplesmente de
preconceitos existentes entre o prprio povo-de-santo contra centros mais
pobres, mas apontar que havia um leque de expectativas dos adeptos, que em
muito reproduz e refora os valores dominantes da sociedade naquele
momento e so mesmo o reflexo destes.
Ao destacar esta problemtica estamos buscando separar a anlise da
infra-estrutura do terreiro de seu potencial espiritual. Ou seja, no se pode
associar falta de higiene magia destruidora. Se tal raciocnio prevalecesse, se
deduziria que os terreiros mais cuidados em termos de higiene estariam
realizando um trabalho espiritual mais profundo e autntico. Nenhuma das
duas premissas verdadeira. A determinao da qualidade religiosa do
trabalho de um terreiro ser o resultado do cruzamento de inmeros fatores,
como veremos mais tarde, ao analisarmos as entrevistas com participantes da
rede do povo-de-santo da Grande Florianpolis na atualidade.
Paz e caridade: a unidade na diversidade
O artigo denominado Ao som da floresta^^ discorre sobre o papel
social e religioso dos curandeiros e pajs no qual so descritos os mtodos
indgenas de curar, rituais como o Xamanismo, o estado Uanki (recluso
ritualstica), o papel do mito nestas culturas e conclui: Atualmente est
provado que a capacidade de mediunidade ocorre com maior freqncia no
meio indgena do que entre os homens civilizados. Vemos ento a..uma das
partes que compe a Umbanda.
possvel afrmar que a Umbanda uma das maiores portadoras da
diversidade cultural brasileira que se constitui, por isso mesmo, em seu cerne
e essncia. Para manter a unidade, ao adeptos evocam os sentimentos gerais da
paz e do amor, e, em alguns momentos, da caridade, humildade e f. Os
rigores rituais, inmeras vezes reivindicados em nome da seriedade da
religio, permanecem submersos pelas grandes bandeiras que expressam
sentimentos humanitrios gerais, como os citados. A unidade em tomo destes
elos cria e mantm o ambiente familiar entre os terreiros. O outro lado deste
compartilhamento de privacidade so os inmeros conflitos, como veremos
mais tarde. Amaral (1992) demonstra que, diante dos sentimentos negativos
que 0 ambiente urbano das cidades causa no indivduo, este encontra a soluo
para o isolamento no recolhimento em um gmpo que o acolheu e no
aprofundamento das relaes no interior deste ncleo. As relaes a passam a
Eco Umbandista, setembro de 1977, Nerio Vicente

191

ser mais intensas e vividas no momento presente em que ocorrem, o que no


significa que no haja divergncias e discordncias. Certamente isto explica
porque, entre o povo-de-santo da Grande Florianpohs a evocao de
sentimentos humanitrios como a paz, o amor, a humildade so a toda hora
reclamados como base para garantia da unidade, constantemente ameaada
justamente pela perigosa intimidade inter-grupal a que se refere a autora.
4.4. DESAFIOS DA CONSTRUO INSTITUCIONAL
Poder Pblico e povo-de-santo: uma relao delicada
Apesar dos avanos organizativos logrados pelas religies afrobrasileiras, em 1977 a festa de lemanj no ser realizada oficialmente, ou
seja, pelo SOUESC com apoio do Poder Pbhco. Jos Telles explica que a
falta de interesse da-Prefeitura-Munieipal-de Florianpolis um dos motivos.
Segundo ele, a Prefeitura de Balnerio Cambori teria mostrado disposio
em apoiar a homenagem a lemanj, mas sua ajuda financeira seria enfregue
somente aps a festa, que a inviabiliza, j que no havia como sustentar
antecipadamente os gastos. O presidente do SOUESC faz um desabafo: De
promessas j estamos fartos... , afirmao que demonsfra estar havendo falta
de apoio da Prefeitura de Florianpolis, e reticncia do Poder Pblico de
Cambori em enfregar a verba. Fica evidente, pela trajetria exposta
anteriormente, que as relaes enfre umbandistas e Poder Pblico que vinham
evoluindo continuamente at ento, resultando em apoios e cerimnias
religiosas oficializadas, sofrem, neste momento, uma ruptura. A liderana dos
umbandistas acusa o Poder Pblico de aproveitar-se da base religiosa para fins
eleitorais. Por oufro lado, fica claro que havia uma froca de favores enfre
estes, como indica a promessa de cesso de gabinete mdico e dentrio e a
posterior decepo pelo no cumprimento do acordo.
A relao enfre umbandistas e Poder Pblico na Grande Florianpolis se
insere na frajetria poltica brasileira, no bojo da relao de favoritismo e
paternalismo do Estado em relao sociedade que marcou a histria
nacional. lanni (1975) afirma que, apesar das distores causadas pelo
populismo, este representou para a populao brasileira, de fato, uma forma de
politizar-se, de acercar-se do que ocorria no poder e dele participar como fosse
possvel naquele contexto histrico. O populismo marca, assim, no s um
estilo prprio de governar e relacionar-se com a populao, mas um estilo de
ser governado e de se posicionar diante das expectativas em relao ao poder.
exatamente por isso que a alterao da postura do Poder Pblico de
Florianpolis e Bahierio Cambori em relao Festa de lemanj em 1977,

192

causa uma comoo nos lderes umbandistas e um sentimento de que haviam


sido trados por aquele. Afinal, havia um acordo tcito, segundo o qual
governantes e governados cumpriam cada qual sua tarefa: o Poder Pblico
fornecia infra-estrutura material, por exemplo e os umbandistas o apoio
poltico. Entretanto, o pas se transformava e a prpria tradio poltica se
reformulava: se havia primado pelo populismo em suas diferentes
manifestaes, com o golpe militar e a luta pela redemocratizao, com o
surgimento do que se denominou novos movimentos sociais, o papel do
Estado sofre uma reformulao profimda.
evidente que, em meados dos anos 70, o populismo no Brasil j havia
arrefecido h muito, mas. Santa Catarina um estado marcado por uma longa
e enraizada tradio oligrquica que se mantinha no poder, sustentando
prticas similares s do passado, o que estendeu, ao longo do tempo o estilo
populista de governar. Mas, para os umbandistas, a retirada do apoio festa de
lemanj surge como uma surpresa"^^ que resulta em retrocesso em relao a
inmeras etapas e dificuldades que o povo-de-santo acreditava j ter superado,
como o preconceito e o estigma contra as religies afro-brasileiras. Uma
comparao de Jos Telles deixa claro o sentimento de marginalizao,
excluso e inferioridade gerado pela negao das verbas oficiais Festa de
lemanj: Se eu realizasse um tomeio de bola de gude ou pandorga tenho
certeza de que teria total ajuda. A tristeza que sinto pelas humilhaes
passadas me deixam com mais vontade de mostrar ao nosso povo que
Umbanda religio dos humildes, incompreendida por muitos, mas
venerada por mais de 40 milhes. Na afirmao do dirigente,
superestimando a base de apoio da Umbanda, fica evidente tambm um
sentimento da necessidade de resistncia e de afirmao cultural e religiosa
contra o estigma, que retoma com veemncia a partir da negao do apoio
financeiro: A nossa homenagem a Yemanj, faremos individualmente. L
estaremos no dia 3...Umbanda religio, cultura. O problema
compreend-la. Um lema ao p da pgina do informativo confirma essa
busca de afirmao e incluso: O Brasil feito por ns. Umbanda tambm
Brasil.
Se da parte do Poder Pblico o apoio retirado, o mesmo no ocorre
com os umbandistas em tomo de sua entidade organizativa. Na edio de
dezembro de 1977, mais terreiros filiam-se ao SOUESC e o boletim recebe
inmeras correspondncias"^^. A solidariedade tambm cresce entre o povo-deEm trabalho anterior, demonstrei que o mesmo ocorreu com as escolas de samba de Florianpolis, alguns
anos mais tarde gerando profimdas cises entre estas e o Poder Pblico. Tramonte, 19%.
Entre elas da T.E. de Umbanda So Jorge, de Mafra (SC ), cujo diretor espiritual apresenta o filho-de-santo
T. E. Caboclo Sete Flechas. Observe-se tambm a fimcionahdade comunicativa da rede do povo-de-santo,
com um Uder religioso de Mafi^ apresentando um mdium a um centro de Florianpolis.

193

santo: o Bazar Jurema, por exemplo, oferece servios gratuitos de orientao,


publicados no Eco Umbandista a todos que desejam lenitivo, conselhos,
orientao, retribuio espiritual no domnio do entendimento. Cresce
tambm o nmero de patrocinadores do informativo, como a Grfica Edeme.
Cresce tambm os centros integrantes do Roteiro dos Terreiros^* os quais
abrem suas portas publicamente.
A crise interna das lideranas religiosas em 1978
Nos trs primeiros meses de 1978 est em pleno curso uma crise entre
os religiosos, cuja conseqncia foi o pedido de demisso de Jos Telles da
presidncia do SOUESC, apesar do apoio da diretoria, expresso em edio
anterior, quando o conflito foi anunciado: A diretoria composta de
umbandistas de bons sentimentos...mas, como tcnico e de competncia para
representar o Estado Catarinense, s temos um Telles. Os prs e contras se
associem a ns, para que o nosso batalhador Telles possa ter
auxiliares...M a l h a r f c i l , continuem a corromper-se. Se apedrejas por
estares apedrejado...Temos misses a cumprir, a diretoria associa-se ao
Irmo Telles, v em frente, tenha ouvidos de m e r c a d o r (grifo meu).
Tempos depois, o texto de despedida de Jos Telles da presidncia do
SOUESC, o documento esclarecedor da crise. Amargurado, ele faz uma
retrospectiva de 16 anos de trabalho junto primeira entidade em nvel
estadual, a Unio de Umbanda do Estado de Santa Catarina, invocando seus
fimdadores^ e creditando sua derrocada s correntes ocultas da ignorncia e
temor ao esclarecimento do povo...que evitaria as fabriquetas de babs e
inescrupulosos do ilusionismo . Denuncia que estas proibiam seus filhos-desanto de comparecerem aos eventos realizados pela pessoa do Telles, o bichopapo . Revela ainda a existncia de desconfianas e perseguies sofridas e
'*1. Centro de Umbanda General Marambaia. Palhoa.
2. Tenda de Umbanda Pai Joaquim das Almas. Estreito - Florianpolis. Babalorix Hamilton Borges Nunes
3. C.E. Pai Job. R. Jernimo Dias, 43 - Saco dos Limes - Florianpolis. Babalorix Joo Jos de Aguiar.
4. Tenda Esprita Caboclo Serra Negra (Nao). Sambaqui - Florianpolis. Babalorix Zulmar Carpes.
5. Sociedade Esprita So Lzaro. Serv. Trindade - Florianpolis. Babalorix Pedro Paulo Silva.
Note-se que, dentre estes cinco novos adeptos, h cinco nomenclaturas diferenciadas para seus terreiros, o que
demonstra a possibilidade da diversidade, um trao recente poca. A incluso de um general (Marambaia)
como mentor espiritual curiosa e rarissima no panteo das divindades, embora a belicosidade militar e/ou
guerreira esteja presente em alguns orixs, tais como Xang, Ogun, lans. Caboclos, etc. e a prpria
composio social do povo-de-santo da Grande Florianpolis esteja largamente pontuada por indivduos das
Foras Armadas. Observe-se tambm o crescimento do elemento masculino entre lideranas religiosas, ou, ao
menos, o aumento de sua visibilidade, o que anasaremos posteriormente.
Edio n.4, outubro de 1977
^juvenal Melchades de Souza, hoje no ostracismo pelos prprios umbandistas, Dr. Leopoldo Bertial,
Henrique Landi, Capito Antnio Antonino Alves e outros.

194

informa que renunciou em prol aos eminentes salvadores, o que teria


resultado na paralisao da entidade por um ano: reassumi a presidncia e
...conseguimos realizar em Blumenau o primeiro seminrio. Novamente
carga, mais pesada, a qual abala as estruturas do SOUESC, falta de
compreenso dos ritos Umbanda e Candombl""
A grave tenso entre os umbandistas indica, evidentemente, que havia
profundas divergncias em tomo da pessoa do Presidente e uma acirrada luta
de poder que implicou em um movimento contnuo de renncias e reassuno
do cargo. Este sugere tambm que as perseguies viriam de uma ala
ilusionista e fabricadores de babs . Como se v recorrente condenar os
adversrios afirmando suas prticas imediatistas e mercantilistas questionando
suas aptides religiosas e espirituais, tal como apontou Maggie em "Guerra de
Orix. No conflito analisado por ela, cuja aluso possvel pela similitude, a
batalha humana pelo poder eqivale guerra divina dos Orixs que guiam os
contendores.
Se alguns integrantes do SOUESC sofrem acusaes das bases, leiase terreiros, intemamente prpria entidade verificam-se srias cises e
acusaes mtuas. O articulista dirige cidas crticas confra um ex-integrante
do SOUESC, cujo nome no mencionado, que estaria chefiando um terreiro
digno, mas restrito para meia dzia, de gente abastada. Segundo ele, este
centro no aceita que freqentem seu templo os menos favorecidos , fazendo
uma triagem por telefone perguntando detalhes como abastado? Onde
trabalha? Tem Carro? Casa prpria? .
De fato, no havia um consenso sobre o procedimento de aceitao de
adeptos nos centros. Pela Lei da Umbanda, a caridade sua essncia e
infrnseca a esta a assimilao e incorporao dos mais necessitados em
termos espirituais e materiais, logo, esto enfre estes ltimos, os pobres. Pelo
relato, este terreiro estaria fazendo uma triagem explcita baseada na condio
de classe do indivduo, mesmo assim o autor do texto considera o templo
como digno, classificao que legitima, portanto, a prtica excludente. O
jomal acusa ainda esta Tenda Esprita de ter sido procurada, nunca ter
comparecido s reunies e no ter recebido bem a equipe do Eco Umbandista,
que teria feito uma srie de visitas a cenfros, a includas a Tenda criticada.
Segundo eles, foram barrados na porta, com a alegao da necessidade de
convites ou de telefonemas avisando antecipadamente da visita. O texto
conclui: Aqueles umbandistas, entre eles um lder que foi do SOUESC,
matou e feriu no s a mim, mas a milhares de umbandistas. A desculpa foi
dada dias aps, mas no convenceu. A porta da caridade deve ficar
Eco Umbandista, junho de 1978, a 12.

195

aberta...As entidades so suficientes para no deixar o mal entrar aps o


defumador. Para isto existe uma diretoria ...para fiscalizar os fiis que l vo
em busca de outras coisas que no sejam as da f.
Esta edio traz ainda embates que ficaram pendentes e o
questionamento e chamamento participao incisivo e demonstrativo dos
resqucios de divergncias que ainda sobrevivem apesar da nova eleio: O
que fizeram os senhores umbandistas para a sua comunidade?...Parem de
falar mal dos outros!...Chegou a hora de todos irmanados colaborarem com o
SOUESC...No se acomode, como se fosse um rei. Voc que sempre criticou a
antiga presidncia agora chegou a hora ...junte-se a nova diretoria e faa o
que no foi feito... seno ser sempre culpado do sacrificio de um ser que
dedicou sua vida toda a causa da Umbanda . Tudo indica que a sada do expresidente Jos Telles deixar cises que podero resultar em novos embates
no futuro.
Na mesma poca ocorre tambm um embate entre o Presidente da
Confederao Umbandista do Paran, Jos Maria Bittencourt e os
organizadores do I Seminrio Catarinense de Umbanda, ocorrido em
Blumenau. Este envia uma carta Revista de Umbanda,justificando seu no
comparecimento ao encontro pelo fato de que todos os Congressos e
Seminrios realizados em Santa Catarina tiveram o mesmo temrio. Ele
critica a repetio, sem inovao, nos estados, do temrio apresentado por
Armando Cavalcanti Bandeira em julho de 1973, no III Congresso Nacional
de Umbanda, no Rio de Janeiro. Como a revista tem circulao nacional, o
fato provoca indignao entre os lderes catarinenses. O Eco Umbandista
responde, acusando o lder paranaense de desinteresse e vaidade e indaga:
Onde est a solidariedade num movimento srio (sem subverso)...? Pede
ainda sugestes para o temrio do prximo encontro e adverte: No me
venha dando ttulos e diplomas de Tatas, babalorixs, que ns aqui no
aceitamos, queremos apenas o seu gabarito para composio .
Do embate, pode-se extrair alguns indicadores da situao das religies
afro-brasileiras no sul do pas naquele momento: se o comparecimento dos
representantes do Rio Grande do Sul ao evento citado foi, como afirma o
articulista, uma caravana espetacular de gente, o mesmo no ocorreu em
relao ao Paran que se mantm fora da articulao e enfrenta os
organizadores com duras crticas, nas quais o eixo central o carter
repetitivo e redundante dos eventos. A este comentrio reage tambm o
articulista do informativo Eco Umbandista, sob o pseudnimo de Sr. Eco,
acusando o lder paranaense de no querer aprender, no ser solidrio, ser
n.23, dezembro de 1977.

196

vaidoso, somente exibir ttulos e no fazer proposies concretas, etc. A


preocupao deste em deixar claro que a Umbanda movimento srio, mas
no subverso indica que as estratgias organizativas das religies afrobrasileiras naquele momento incluam esquivar-se de qualquer tipo de
confrontao possvel com o poder institudo e de garantir a continuidade de
seus eventos, afirmando o carter no-subversivo destes. Entretanto, a opo
de assinar sob pseudnimo, dificulta a anlise dos interesses presentes no
caso, mas permite levantar alguns indicadores. O anonimato - alm de tomar o
alvo menos exposto a ataques - ocorre tambm pelo carter ainda semiinvisvel ao pblico das religies afro-brasileiras, que deixa como herana
uma certa tendncia clandestinidade na emisso de opinies e tomada de
posies, evitando justamente confrontos de graves resultados, at mesmo
intemos entre o povo-de-santo.
Como reflexo destes conflitos, ao contrrio de outras edies, nas quais
o calendrio festivo" ocupa pginas inteiras, esta edio registra somente dois
eventos que implicam em afastamentos. A ausncia de notcias sobre
comemoraes e oferendas nos terreiros no pode ser creditada falta de
ocorrncia de eventos, pois as datas dos orixs so sempre impreterivelmente
comemoradas nos centros^^. Outro provvel motivo que os redatores do
jomal estivessem afastados do que se passava nos terreiros, pela proximidade
das eleies no SOUESC em maio, os preparativos para o II Congresso
Catarinense de Umbanda e ainda mergulhados numa crise com suas bases,
os terreiros. Um dos indicadores de que esta crise estava de fato em curso
que esta edio que engloba os trs primeiros meses de 1978 teve dificuldade
de sair devido aos tropeos visveis, como a falta de financiamento e os
invisveis "vindos dos inescrupulosos, dos sem rosto que quando observam
o progresso dos outros, agem no escuro, espalhando o veneno da
maldade...at que chegue ao descrdito...corrente negativa feita ao redor dos
membros da Diretoria do Eco... Tambm o presidente do SOUESC, Jos
Telles. demonstra profimda mgoa e desiluso com seus pares: J venho
cansado...Quis silenciar e no pude! Sonhei realizaes que no consegui
efetivar e sofri. Por isto estou aqui, repartindo o meu po espiritual porque
no tenho outro. No tenho prestgio, nem tesouros que possam atrair nem
corromper ningum...mas tenho conscincia...Um dia a incompreenso de
hoje h de cessar. Evidentemente, h imia grave ciso em curso entre os
lderes das entidades e os adeptos das religies afro-brasileiras locais, mas
como a linguagem dos textos cifrada, hermtica, plena de metforas e
Nesta edio, por exemplo, mencionada a mitologia em tomo de Oxssi, festejado na maioria dos centros
em Florianpolis no dia 20 de janeiro.

197

acusaes indiretas, pode-se visualizar o topo, mas no a base da totalidade


do iceberg desta crise.
As divergncias intemas ocorrem em diversas direes: entre lideranas
de entidades organizativas e a base, formada pelos terreiros e entre
integrantes da rede de povo-de-santo contra os denominados oportunistas.
So repetidos incessantemente os alertas contra os "malfeitores que se
insinuam nos meios umbandistas...para darem vazo...aos seus apetites de
enriquecimento material transformando a religio numa mercadoria
comercivel. O texto avisa que aumenta diariamente o nmero de vtimas
das mais complexas e variadas formas de feituras de santo...porque,
infelizmente sempre crescente o nmero de desesperados espiritualmente.,
enquanto meia dzia de irmos buscam a verdadeira compreenso religiosa...
rapidamente aparecem os milagreiros...vigarice...Bata soltar-lhes a grana e o
milagre acontece .
Destas consideraes emerge a preocupao, por parte de alguns
religiosos, com o crescimento do gmpo de adeptos e a comercializao em
curso dos servios da f. Fica claro que o gmpo que contrrio a esta
perspectiva minoritrio, quando a articulista afirma que os autnticos se
restringem a meia dzia, liderados pelo que denomina O Crebro da
Umbanda em Florianpolis^'*, conclamados para orientar iniciados e leigos:
A fortaleza est na corrente positiva de vocs - se unidos, lutassem de mos
dadas...precisamos de um cdigo de tica que julgue as coisas que podero
ser feitas...a unificao tem que comear pela cpula...porque a grandeza da
Umbanda candomblecista ainda acha-se dividida e denuncia: "'lderes e
membros de cpulas esto subordinados a certos esquemas - uns por
interesses materiais outros por tradio ritualstica...precisamos acabar com
os supostos donos da verdade .
A reivindicao junto a lideres como Me Ida e outros era justamente
no sentido de que assumissem uma posio de liderana mais efetiva, diante
do que Me Ida responde: Prefiro viver para o Santo, despida de ambies
mundanas, isolada de movimentos de cpulas, sempre cumprindo e seguindo
a Lei do Santo .
A crise que est emergindo neste momento implica tambm na
ausncia de lideranas confiveis e que sejam referncias para o povo-desanto. Dos nomes citados espera-se que constituam um gmpo de comando
deste, com finalidades de unificao dos rituais baseados num cdigo de tica
comum. A outra preocupao com a formao de novos religiosos que dem
Yalorixs Guhenmna Barcelos (Me Ida), Alcy Bruno, Herondina S. (IJarvalho, Carmem Maira Santos
Guaita, Marlene O. Telles, Delsa vila e bai)aIorixs; Jos Telles, Hlio Luiz Corra, Joo Jos de Aguiar,
nson de Jesus Lima, Zulmar Carpes (Pai Juca) e Hamilton Borges Nunes.

198

continuidade a uma certa perspectiva em oposio a outra, denominada


vigarista. Para isso, acredita-se que os citados lderes esto excessivamente
limitados a seus centros e lhes solicitado que assumam a responsabilidade
pela continuidade da religio numa perspectiva que se acredita mais tica. O
outro lado da moeda da diversidade cultural e religiosa abarcada
principalmente pela Umbanda , por vezes, este sentimento que percorre o
povo-de-santo de que h uma excessiva abertura nos rituais e exagerada
tolerncia em relao queles que atuam em nome da religio, resultando
numa falta de controle perniciosa manuteno das tradies. Entretanto,
como a prpria estrutura religiosa descentralizada, veremos que, no decorrer
de sua histria, esta unificao jamais ocorrer.
A forma de aglutinao coletiva possvel e constante na Grande
Florianpolis ocorre com alguns terreiros em tomo de objetivos comuns de
carter mais imediatista, como uma oferenda a lemanj, por exemplo, ou ain(^
de forma recorrente, como a articulao de subgmpos que renem s vezes
trs ou quatro terreiros, que praticam a visitao constante e prestigiam-se
mutuamente nas atividades realizadas. Assim, o que se busca incessantemente,
neste momento, a constituio de lideranas gerais para toda a rede do povode-santo que possam, por um lado, garantir a tica religiosa e por outro, o
fijturo das religies afro-brasileiras em nvel local, com a formao de novos
quadros dirigentes.
Superior rgo de Umbanda de Santa Catarina e suas bases: eleies e
reaproximao
A seo Calendrio Festivo retoma na segunda edio de 1978
indicando uma pequena retomada dos contatos da entidade responsvel pelo
informativo - SOUESC - com os terreiros, iniciando a superao da crise que
parecia estar em pleno curso no inicio do ano, acirrada pela proximidade das
eleies para a prxima diretoria da entidade.
Anuncia-se tambm vrias visitas feitas pela equipe jomal Eco
Umbandista aos terreiros. Em maio, no dia 7, o SOUESC oferece um gape
para todos os filiados e dirigentes de terreiros.
As visitas aos terreiros provavelmente se intensificam devido
proximidade das eleies para o SOUESC e necessidade de superar a crise
que apontava. Veremos que, dcadas aps, os centros na Grande Florianpolis
ainda se ressentiro da faha deste tipo de contato com as entidades
organizativas. As queixas contra as Federaes, na atualidade, dirigem-se no
sentido de que a entidade s cobra a anuidade, mas nunca aparece no

199

centro Exige-se ainda que esta faa uma fiscalizao e controle do que se
passa na religio.
A descrio das visitas do SOUESC em 1978 revela ainda os valores
emergentes e/ou predominantes nas religies afro-brasileiras naquele perodo
e demonstra uma certa amenizao da crise e tentativa de retomar o contato
junto aos terreiros, superando a histrica barreira entre estes pares. Entre os
valores emergentes est o combate folclorizao da religio. Se, em dcadas
anteriores, a folclorizao havia sido admitida e at utilizada como estratgia
de ampliao do espao de atuao, na dcada de 70, as religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis vivem um momento de superao daquela
e de afirmao e delineamento de um cdigo de tica que regule as relaes,
evite as fraudes e atue no sentido do seu fortalecimento junto opinio
pblica.
Sucesso no SOUESC (1978) e os novos tempos: nasce o Vira Informativo
e multiplicam-se os terreiros
Em maio de 1978 escolhido o novo presidente do SOUESC,, Antnio
JPgdro-jda^-Silya, em substituio a Jos Telles, que havia colocado o cargo
disposio em novembro do ano anterior. O eleito nasceu no Rio Grande do
Norte, foi escolhido por unanimidade e reside em Santa Catarina h apenas
quatro meses, destacado para o 5 Distrito Naval de Florianpolis. Por no
estar radicado em qualquer terreiro ou Agremiao umbandista ou
candomblecista poder fazer tima direo
A eleio para o cargo mais
importante da entidade dos Umbandistas de um indivduo neutro, quer dizer,
recm-chegado cidade e, portanto, sem envolvimentos e vnculos especficos
com grupos de religiosos, parece ter sido a nica sada vivel para a
continuidade da entidade aps o perodo de crise. Seu nome tem um certo
apoio das bases, pois recebe mensagens de apoio de centros da capital. Com
a nova presidncia do SOUESC, h um clima de otimismo na recuperao da
confiana e a expectativa das lideranas de superao definitiva da crise. A
esperana de renovao fimda-se na eleio de um indivduo que no est
ligado a antigas divergncias entre os religiosos, como analisamos
anteriormente e tambm na institucionalizao da entidade: Agora, com a
nova Diretoria, tudo se fez luz. A negatividade que os umbandistas
catarinenses tinham pela antiga Diretoria no existe mais. O atual
presidente...no est ligado a passados dentro da Umbanda...O SOUESC j
possui estatuto e est subordinado ao CONDU do Rio de Janeiro e prope-se
Umbanda em Revista, n. 40, julho de 1978

200

a ser a voz dos associados, c o n t r o l a r e responsabilizar-se por seus filiados


A declarao indica que a entidade pretende promover uma retomada dos
contatos com os terreiros, entretanto, primeira vista, parece no ter uma
definio precisa de qual deve ser seu papel junto a estes; A convocao
para que o terreiro...se filie ao SOUESC que, at o momento no i n t i m o u
ningum a se filiar, at porque ele prprio no estava organizado. (grifo
meu)
Como j observamos anteriormente, polmica a questo da autonomia
dos terreiros em relao s entidades organizativas. De fato, h uma dualidade
no discurso da entidade que oscila todo o tempo entre controlar, fiscalizar,
intimar - terminologia de cunho autoritrio - e orientar, homenagear, promover
e auxiliar, aes que imphcaram em apoiar sem intervir diretamente: ""A
religio umbandista cresce em Santa Catarina e como tal tem que seguir um
caminho certo. O SOUESC n o i n t e r f e r e em seu ritual, em sua diretoria, ele
a u x i l i a , p r o m o v e Congressos, h o m e n a g e i a entidades, f i s c a l i z a , o r i e n t a , m a s
i n t e r f e r e na conduta moral de seus dirigentes"" (grifo meu). A preocupao
neste momento parece ser a institucionalizao definitiva da religio, atravs
da legalizao dos terreiros: O importante estarmos direito com a Lei
material porque a Lei espiritual o SOUESC dispe de seu departamento de
culto, podendo orient-los.
Alm disso, a entidade prope-se a organizar
cursos de carter educativo numa espcie de seminrio de formao
permanente para seus associados. Os cursos visam a estabelecer parmetros
para a realizao dos rituais: agir certo dentro da lei do Santo, consultamos
para sermos consultados, pois fazer errado crime .
Entretanto, o clima de euforia causado pela esperana na renovao da
presidncia, ser passageiro. Em agosto de 1978, apenas dois meses aps a
posse, eleio do novo lder ser avaliada pela diretoria do SOUESC, como
uma mancada . Ele demitido e nomeado Flvio Antnio de Souza
Nicolino. A justificativa dada pela direo da entidade de que a substituio
destina-se a no deixar cair por terra ideais construdos, baseados nos
princpios de amor Umbanda...depois dos insucessos achar a pessoa certa
para representar com dignidade o SOUESC .
No ficam claras as verdadeiras razes da incompatibilidade do
primeiro presidente nomeado no lugar de Telles com a entidade, j que se
acreditava que seu perfil de neutralidade em muito serviria aos propsitos da
entidade dos religiosos. Tem-se notcia apenas de que as divergncias entre
este e o restante da diretoria desembocaram em nova eleio.

Eco Umbandista, ano I, n. 12, junho de 1978.

201

Com a troca de diretoria e retomada dos trabalhos do SOUESC, h


alguns indcios de que a fase anterior principia a ser superada e tem incio uma
nova etapa. A anlise da ltima edio do Eco Umbandista e da criao do
Vira Informativo relevante para compreender esta mudana.
Na ltima edio percebe-se uma reaproximao entre a entidade e os
centros: o Roteiro dos Terreiros, praticamente duplica num s ms o nmero
de casas inscritas englobando inclusive terreiros de outros locais do Estado^^:
at abril de 1978 constavam 25 casas da Grande Florianpolis; somente no
ms de maio agregam-se outros 23 centros, sendo 14 localizados na Grande
Florianpolis e 9 em outros locais do Estado, (grfico n.4) Me Malvina, a
mais corihecida e antiga me-de-santo de Florianpolis, somente nesta edio
incorpora-se ao grupo dos terreiros citados.
Grfico n.4 - Novos inscritos no Roteiro dos Terreiros - Nmero de casas
Terreiros na Grande
Florianpolis - 1978 -

terreiros

Abr/78

l\/lai/78

Elaborao: Tramonte, 2001

1.Tenda Esprita Caboclo Arariba - Barreiros. Yalorix Avelina Martins Teodoro


2. C.E. Vov Francisca. Agronmica. Zeladora: Maria Madalena Costa.
3. Tenda de Umbanda Caboclo da Pedra Branca. Barreiros. Yalorix Robertina Castro Faria (Beta).
4. Tenda de Umbanda Caboclo Aymor. Coqueiros. Zeladora: Maria do Carmo Coelho
5. C.E. Santa Barbara. Bairro de Ftima. Yalorix Ceclia da Silva
6. C.E. So Jorge Guoreiro. Estreito. Yalorix Malvina Ayroso Moreira.
7. C.E. Estrela Guia. Capoeiras. Zeladora Maria Rachadel
8. C.E. Nosso Grupo. Balnerio - Estreito. Zelador: Dr. Miguel Wolk.
9. Taida Esprita Caboclo Arruda. Centro, Florianpolis. Chefe de terreiro: Edgar Perdigo.
10. C.E. Jesus de Nazar. Barreiros. Babalorix Evaldo Linhares.
11. Cong da Tia Maria da Bahia. Estreito
12. Cong da Jurema. Estreito. Zeladwa Raquel Gaspar da Silva
13. Cong do Pai Jos de Guin. Estreito. Zeladora: Maria NiUa dos Santos
14. C.E. de Umbanda Vov Sinh. Barreiros. Yalra-ix Vilma Neves.

202

Permanece a predominncia na rea continental, sendo 13 a


localizados, e apenas um na Ilha, persistindo, portanto, a busca pelas reas
menos populosas, como analisamos anteriormente, (grfico n,5
Grfico n.5 - Classificao dos novos inscritos

Localizao dos Terreiros na


Grande Fpolis -1978
7%

Ilha
Continente
93%
Elaborao: Tramonte, 2001

Entre as lideranas de terreiros, o nmero de mulheres aumenta


significativamente em termos proporcionais, crescendo a distncia dos
indivduos do sexo masculino: dos 14 centros da Grande Florianpolis recmincorporados ao roteiro, 10 so liderados por mulheres, apenas 3 por homens e
um no informa. Prevalece, portanto, a feminilizao das religies afi-obrasileiras locais.(grfico n.6)
Grfico n.6 - Classificao dos novos inscritos
Gnero da chefia do terreiro Grande Fpolis-1978
7%

72%

mulheres
homens
no informa
Elaborao: Tramonte, 2001

Um dos lderes de terreiro faz questo de apor o ttulo de doutor ao de


zelador, denotando a entrada declarada das classes mdias, mais
intelectualizadas, no grupo das lideranas do povo-de-santo e no somente
como consulentes no assumidos como no passado.
O Eco Umbandista de junho de 1978 o derradeiro, quando completa
um ano de existncia com 12 edies, mas tem imcio, no ms seguinte, o Vira

203

Informativo^*, com parte da equipe anterior. Apesar de no representar


oficialmente o SOUESC, como o seu antecessor, noticia suas atividades. O
expediente informa apenas que de propriedade de Gessy dAquino. Alm
disso, ao contrrio do anterior, este no se responsabiliza por conceitos e
opinies constantes de matrias assinadas". Como se v, ocorre um rearranjo
de foras entre os religiosos e a entidade perde seu principal canal de
expresso para um grupo particular de indivduos, que, mais tarde, fimdaro
outra entidade organizativa.
II Congresso Catarinense de Umbanda, 1978: a consagrao
Em setembro, notcia a inaugurao da sede da Unio Blumenauense
de Umbanda. H queixa da falta de apoio das autoridades locais que j na
poca da Fundao da Unio no deram apoio esperado, tambm no
comparecendo ao I Seminrio Catarinense de Umbanda . Como se v, as
ligaes entre as religies afi^o-brasileiras e os poderes institudos em Santa
Catarina so permeadas por altos e baixos. J para o II Congresso Catarinense
de Umbanda ^ - 30 de novembro a 2 de dezembro - o convite parte do
Secretrio de Turismo de Laguna (SC) que vem colaborando ativamente
para que este evento seja coroado de xito e, inclusive oferece um jantar
Diretoria do SOUESC e Comisso Organizadora do Congresso. Vale
destacar que o setor turstico da Prefeitura quem se interessa pela iniciativa.
Novamente, as religies afi*o-brasileiras incorporam em suas estratgias
a tarefa de construir a visibilidade aonde ela possvel, neste caso, como
evento cultural de interesse turstico.
s vsperas do II Congresso, um sbito e inesperado sentimento de
unidade e superao das divergncias intemas perpassam as relaes do
SOUESC com os terreiros: Est sendo maravilhoso este sentimento de
solidariedade que comea a surgir entre os terreiros, que a t b e m p o u c o
t e m p o n u t r i a m v i v a r i v a l i d a d e . ..Esta sagrada comunho de ideais e interesses
religiosos principiou a se desenvolver com a fundao do SOUESC (grifo
meu). Pode-se perceber que rapidamente reconstituem-se as relaes entre a

expediente: Propriedade - Gessy Silva dAquino; E>iretor responsvel: Carlos dos Santos; Coordenadora:
Shirley Nunes; R eao e administrao: R. Bocaiva, 214- Florianpolis (SC). A primeira edio informa
algumas orientaes espirituais do jomal e justifica sua criao pelo desejo de dar nossa quota em favor da
Umbanda.
temas so: 1. Aspectos religiosos, cdigo litrgico 2. Fundamentos da Umbanda 3. Moral e tica
religiosa 4. Organizao dos Terreiros 5. Temas sobre Umbanda, Kardecismo, Africanismo, etc. 6.
Mediunidade, Animismo, Misticismo. Cogita-se a participao da BENFAM para desenvolver o tema do
planejamento familiar.
Os Louros do SOUESC. Vira Informativo, n. 3, outubro de 1978

204

entidade e os centros possivelmente harmonizados temporariamente em


funo da motivao agregadora do Congresso.
Em nvel estadual, anuncia-se a extino das Unies Municipais de
Blumenau e Joinville e a criao de uma Representao Regional. Mencionase tambm a emisso de certificados dados aos terreiros dando autorizao e
cientificando seus registros junto ao SOUESC, sujeitos aos dispositivos
estatutrios e fornecimento de estatutos padronizados e extrato para
publicao no Dirio Oficial do Estado.
Referindo-se responsabihdade pela feitura de cabea, a entidade
avisa: Credenciem-se publicamente que o SOUESC agora est colocando
tudo nos seus devidos lugares...Vamos continuar concordando com
charlates? Ningum pode intervir no ritual dos terreiros, mas p o d e m a n d a r
f e c h a r e s t e t e r r e i r o se ele no estiver devidamente credenciado desde sua
feitura apontando a hierarquia{ ^ o meu). O poder de fechamento de um
terreiro - uma medida extrema - no ser um atributo reconhecido entidade
por suas bases na Grande Florianpolis, gerando desconforto e hostilidade nas
relaes entre os pares. Na verdade, pode-se dizer que as entidades
organizativas religiosas locais nunca obtiveram, de fato, legitimidade
suficiente para exercer tal grau de poder com to graves conseqncias e
implicaes.
Os preparativos para O II Congresso Catarinense de Umbanda so
intensos. O peridico paulista Umbanda em Revista anuncia o evento com
destaque e e n t u s i a s m o . A Umbanda em Santa Catarina, em pleno
desenvolvimento, comea a despertar a ateno de religiosos de todo o pas e,
em nvel local, recebe apoios relevantes de empresrios e Poder Pblico
envolvidos diretamente na promoo do evento. Em Laguna tambm mantmse a caracterstica da amplitude da Umbanda que atinge variadas classes
sociais, como os hoteleiros^^. A constituio da Comisso Organizadora um
bom parmetro para avaliar a solidez do evento; a presena de oito terreiros
envolvidos diretamente, demonstra que o Congresso no ser minoritrio ou
dirigido somente s cpulas^^. A composio da mesa diretora, com estados
Comisso Organizadora: Presidente: Flvio Nicolino; Coordenador Geral - Nivaldo XJlissa Mattos;
Coordenadores: Jos A Zytkuewisk, Evaldo Linhares, Zenon Fasca; Secretria Geral - Gessy S.Aquino, M.L.
Fujiwara, Janini K. BuUos. Fazem parte ainda os terreiros: T.U. Caboclo Guarani, T.E. So Jorge Guerreiro,
T.E. Cosme e Damio, T.E. So Sebastio, Tenda do Senhor Bom Jesus de Iguape, Centro Ogun Beira Mar,
Centro de Umbanda Santa Catarina e So Jernimo.
a proprietria do Turismar Hotel, umbandista de corao, irmanizando-se com a Comisso Organizadora
ofereceu suites aos congressistas em seu hotet. O SOUESC agradece ao Prefeito de Laguna e ao Secretrio
de Turismo que esto colaborando ativamente com hospedagem aos Congressistas".
n.45, dezembro de 1978. Constituio da mesa: Presidente: Martinho Mendes Ferreira; Coordenador
Evaldo Pina (ambos do Rio de Janeiro); secretrio: Geraldo Freitas Assuno (SC).; Moab Caldas, Jos
Mendes de OHveira, Armando Porto Barcelos, Me Diva, Me Helena de lemanj. Me Delsa de Ogun, todos
do Rio Grande do Sul; Demtrio Domingues, Abrolio Wainer, Joo Vieira de Barros, Joaquim Brito de

205

nos quais a Umbanda tem forte expressividade, demonstra a importncia que


adquire a religio em nvel local.
Foi significativo o nmero de teses apresentadas e aprovadas.^ Nas
referncias ao Congresso, a nfase dada ao volume e pluralidade de
entidades e grupos participantes e no ao contedo das discusses ocorridas.
Isto indica que seu resultado principal no o debate sobre temas especficos
das religies afro-brasileiras em Santa Catarina, mas a articulao entre os
pares, formalizao de alianas e uma declarao de paz e fraternidade em
meio s divergncias religiosas e polticas. O fruto primordial do II Congresso
a organizao e a motivao e, principalmente, o fato de ter-se constitudo
num momento privilegiado de construo de algumas bases comuns de
atuao: " aprendendo que deixamos a mentalidade arcaica, a concepo
errnea de ser um Congresso somente para professores no assunto... Tudo
feito com um nico objetivo: conhecimento dos nossos deveres, unindo todos
os rituais pela elevao da espiritualidade para que possamos ter em Santa
Catarina uma Umbanda salutar dentro dos princpios religiosos
Havia, portanto, entre os organizadores, uma preocupao de estender
alguns fundamentos religiosos mais aprofundados a uma parcela maior do
povo-de-santo que no se classificava entre os professores no assunto. A
moralizao tambm outra preocupao constante. O uso da terminologia
salutar, saudvel em contraposio ao que seria seu oposto - doentio,
mrbido - uma conceituao inserida basicamente no campo da moralidade
de comportamento e ritual. Por moralidade de comportamento, entende-se
logicamente, a conduta durante as festas, principalmente, e nas ocasies
coletivas de modo geral. Por conduta ritual dentro da moralidade,
compreende-se a utilizao dos preceitos da religio para as finalidades da
caridade e da bondade, que os umbandistas, principalmente, proclamam como
o verdadeiro sentido de sua ao. Dentro deste contexto, estes eventos de
carter estadual promovidos pelos adeptos das religies afro-brasileiras
Carvalho e Insio Spadoni, todos de So Paulo. Do Rio de Janeiro, Mriam da Conceio de Luiz Fortes e de
Santa Catarina Flvio Nicolitto, Jos Teles, Zenon Campos Fasca, Alcy Dutra Bruno, Aparecido Marchiori e
Gessy Aquino.
Omoloc e sua origem; por Me Mriam da T.E. Yemanj e Lua Nova, de Irar (RJ). 2. Deveres e
cuidados do mdium, por Yalorix Alcy Bruno 3. Cdigo Litrgico, apresentado pelo Comendador
Abrumlio Vainer, debatido por Moab Caldas e Demtrio Domingues. 4. Influncia afiicana nos usos e
costumes do Brasil - tese de Carlos Alberto da Silva 6. Mediunidade, animismo e misticismo, tese do Dr.
Adalberto Antnio Pernambuco Nogueira, do Conselho de Orientao Espiritual da Unio de Umbanda do
Estado do Rio Grande do Sul e apresentada por Jos Mendes de Oliveira 7. Idem, Origem da Umbanda 8. O
grande colapso - Jos dos L.L. Telles, com ^>arte da Yalorix Alcy Dutra Bruno, defendendo Almas e Angola
9. Pontos riscados e cantados, de Jos Mendes de Oliveira, presidente do Conselho de Orientao Espiritual
da Unio de Umbanda do Estado do Rio Grande do Sul 10. Umbanda - Decelso, do Instituto Superior Afro
Brasileiro de Umbanda. Vira Informativo, n.5, dez.1978
Vira Informativo, janeiro de 1979, n. 6

206

parecem ter por funo avivar e reforar os dogmas e princpios religiosos,


consolidar algumas posies polticas e ideolgicas dentro do grupo, e,
sobretudo, agregar o povo-de-santo periodicamente, reforando as interrelaes e sua estrutura em forma de rede humana, dinamizando-a.
Os Congressos representam uma espcie de motor para que esta rede se
mantenha em movimento e no tem por finalidade o esgotamento terico de
temas religiosos, e sim, a democratizao de seus principais fundamentos,
para que se mantenha a base comum de atuao, visando a luna Umbanda
sadia. Quanto aos eventos ocorridos durante o Congresso, o destaque foi para
a delegao de Blumenau, que compareceu com 30 pessoas e a sesso
preparada pela yalorix Justina de Souza Frana, da Fraternidade Esprita Tio
Sabino da Bahia, de Laguna. A finalizao ocorreu, como de praxe, com uma
gira de confraternizao da qual participaram vrios terreiros. Nos
agradecimentos pelas felicitaes, o SOUESC cita entidades religiosas de
cultos afi^o-brasileiros de vrios estados. As mensagens recebidas de
Florianpolis, curiosamente, no partem de entidades religiosas ou correlatas,
mas de autoridades polticas de alto escalo^^.
As mensagens recebidas demonstram que o reconhecimento das
religies afi-o-brasileiras em Santa Catarina um fato nesta poca. Se no
implica em incluso social definitiva, denota, ao menos, que j impossvel
desconhecer o potencial organizativo, social e de impacto na opinio pblica
dos eventos organizados por estas. Um dado significativo a este propsito
que, neste ms, o SOUESC completa 4 anos de fundao e solicita
Assemblia Legislativa sua incluso na verba anual de Auxho Instituio
Filantrpica^^.
parte o jogo de interesses que sempre perpassa estas iniciativas, o
reconhecimento pblico do Congresso de Umbanda por parte de altas
autoridades polticas de Santa Catarina demonstra que, no nvel da macroestrutura, jamais seria possvel retomar antiga situao de perseguio e
marginalidade. Se este quadro sobrevive na micro-estmtura - no preconceito
de vizinhana, de policiais, na invisibilidade real destas religies - no nvel das
estratgias polticas do poder hegemnico, a rede das religies afi-o-brasileiras
est colocada entre as alianas possveis deste. Isto no significa que, de fato,
estas autoridades queiram facilitar ao povo-de-santo uma participao
radicalmente democrtica. Significa apenas que admitem sua fora e desejam
obter reconhecimento entre suas bases.
^ Governador do Estado, Antnio Carlos Konder Reis; Secretrio para Assuntos da Casa Civil, Salomo
Ribas Jnior, Presidente da Caixa Econmica do Estado de Santa Catarina, Paulo Bauer Filho, Governador
eleito Jorge Konder Bomhausen e o vice-govemador.
Projeto apresentado pelo Deputado Estadual Antnio Henrique Biilco Vianna.

207

Ao fnal, uma nota amarga do SOUESC revela que as dificuldades


enfrentadas foram imensas: queles que dificultaram de toda forma que o
congresso se realizasse, nossas desculpas por decepcion-los. O congresso
houve e o sucesso latente. Irmos, no estamos, em guerra, no pagamos
capangas, a nossa arma a F.^^ A conclamao aos irmos, a histria
pregressa das crises e inmeras cises entre diretoria e terreiros, indica que
provavelmente estas dificuldades localizavam-se entre a prpria rede do povode-santo.
Para janeiro de 1979, a entidade anuncia uma reunio de todos os
representantes de terreiros filiados para preenchimento de cargos da diretoria
administrativa, eleio da nova Diretoria e Conselho Fiscal. Deste constam
todos os chefes de terreiro o que indica ser este um ponto nevrlgico da
organizao da entidade.
4.5. EM BUSCA DA DEMOCRATIZAO E DA AO COLETIVA
Superando a ao disciplinadora
As religies afro-brasileiras preocupam-se, naquele momento, em
desenvolver um trabalho educativo nos nveis interno e externo. Em nvel
interno, junto s crianas que fi-eqentam os centros e pertencem a famlias
integrantes do povo-de-santo: Chefes de terreiros, vamos tentar educar
nossas crianas na vibrao^^ certa. Muito em breve todos os terreiros tero
aulas doutrinrias com distrao e at incorporao, dependendo do
necessrio para uma boa formao. Outro texto aponta: Vrias crianas
dotadas de ax cumprem obrigaes nos terreiros. Elas nascem e crescem no
ax e , portanto, indispensvel sua presena no culto...educarmos dentro da
Lei do Santo... presena das crianas nos terreiros representa a
continuao .
A preocupao com a tradio e continuidade religiosas o principal
motor do trabalho educativo desenvolvido junto a estas. Alm dessa
recomendao, o SOUESC possui um Departamento de Culto, cujo objetivo
promover palestras, cursos e orientao individual aos participantes da rede do
^ Vira Informativo, dezembro de 1978, n.5
Vibrao = As religies afro-brasileiras e as delas derivadas acreditam que tudo vibra. Cada elemento
tem sua vibrao individual Os orixs so o poder que determina e comanda a vibrao de certo elemento
ou fora natural...Na Umbanda cada linha a corrente de vibrao de determinada divindade (orix) tendo a
ela subordinados espritos afins, agrupados em falanges, dirigidos por um esprito-chefe, mais evoludo
espiritualmente. A vibrao do pensamento que faz os espritos perceberem as preces; a vibrao do som
que os atrai; as ervas, perfumes, comidas, bebidas, etc. tudo tem sua vibrao especial que produz
determinado efeito ao se propagar... Cacciatore, 1988
Vira Informativo, n.2, setembro del978

208

povo-de-santo. Em nvel extemo, os umbandistas comeam a participar do


BEMFAM - Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil, com finalidades
de difiindir o Planejamento familiar: "O objetivo oferecer a seus adeptos
melhores condies higinicas, mdicas e sociais"^^. Embora a entidade fosse
govemamental e, portanto, vinculada ao govemo ditatorial militar, muitas
iniciativas da sociedade civil conquistaram brechas importantes no cenrio
totalitrio, desenvolvendo significativos trabalhos junto a comunidades mais
pobres, os quais, representaram, em muitos casos, uma forma possvel de
participao naquele contexto.
No escopo das finalidades do SOUESC, algumas mudanas so
visveis: a terminologia restritiva anterior que girava em tomo de aes
disciplinadoras - controlar, fiscalizar, regulamentar - foi substituda por outra
mais aberta - promover, orientar, conseguir, etc. Entre os objetivos da
entidade^^ nota-se a utilizao de termos como intercmbio ratemal e
orientao aos filiados que inverte totalmente a concepo hierarquizada e
controladora com que a entidade havia surgido em seu incio. A criao dos
diversos departamentos horizontaliza e democratiza-a junto aos filiados. Alm
disso, percebe-se uma preocupao em promover encontros educativos e de
lazer, fomecer sustentculo jurdico e religioso, alm do apoio material, com a
criao do Servio Social e o estabelecimento de convnios para assistncia
mdica e odontolgica. Certamente, estas transformaes so oriundas de
fatores endgenos e exgenos. Entre os primeiros, est o amadurecimento das
lideranas face s sucessivas crises intemas que resultaram na busca de
estratgias mais adequadas; entre os fatores exgenos est a prpria
democratizao da sociedade brasileira que comea a dar seus primeiros sinais
nesta poca, atravs dos chamados novos movimentos sociais^^.
Como resultado dos novos ventos promissores, de julho a setembro
deste ano registram-se inmeros acontecimentos nos terreiros retomando um
clima ntimo e familiar: festividades nos dias santos, feitura de novos
lderes, homenagens e palestras, alm dos aniversrios que recebem os
cumprimentos da equipe do boletim.
Foi realizado um Seminrio do BENFAM com o CONDU, nos dias 25 a 27 de agosto no Rio de Janeiro.
Os temas foram; Planejamento Familiar no Brasil; Fisiologia da Reproduo Humana; Mtodos
Anticoncepcionais Modernos; Aspectos religiosos do planejamento familiar, informao e educao em
Planejamento Familiar. Vira Informativo, n. 1, agosto de 1978
^^1. Promover intercmbio fraternal entre os Centros e Associados, atravs de reunies, festas, debates e
simpsios 2. Legalizao dos Centros espritas, com redao e publicao do respectivo estatuto e
documentao correlata 3. Departamento de Divulgaes 4. Orientao aos filiados, no que tange a casos com
filiaes etc. 5. Assessoria Jurdica 6. Assessoria Contbil 7. Servio Social 8. Departamento de Publicidade
9. Departamento individual dos cultos cada um com sua diretoria 10. Sede prpria para o SOUESC. Objetivase tambm; assistncia mdica, cirrgica, ambulatrio, atravs de convnios.
A este propsito ver Scherer-Warren, 1993.

209

O Bem e o Mal: Exu e Pomba Gira, defensores dos oprimidos


Analisando as homenagens a Exu e Pomba Gira, a yalorix Shirley
Nunes aborda este tema polmico; embora no tenham um modo agradvel
de falar, trabalham para o bem, desmanchando trabalhos, amarraes^'^ feitos
pelos kiumbas". A incorporao nos mdiuns deve vir ""sem palavres ou
gestos obscenos. Ela protesta contra o mal comportamento dos mdiuns...
uma desculpa de muita gente para justificar um procedimento irregular. Ex
a defesa do mdiunP^... a festa dos defensores do homem oprimido e escravo
em sua luta pela libertao .
Alm de ser uma acusao no plano moral, o texto de Nunes
elucidativo dos papis de Exu e Pomba Gira, denominados povo-da-rua.
Interessante observar que o discurso do homem oprimido e escravo em luta
por sua libertao em muito assemelha-se ao da oposio de esquerda de
inspirao crist-marxista bastante em voga na poca, quando renasciam os
movimentos sociais e a movimentao pbhca contra a ditadura militar e por
melhores condies de vida.
A analogia feita de que o povo-da-rua (Exu e Pomba Gira)
promovesse esta libertao da opresso bastante significativa no contexto
de censura a qualquer forma liberdade de expresso da poca, indicando que
os "ecos do que ocorria nas grandes cidades estavam chegando a
Florianpolis e atingindo tambm o povo-de-santo. Afnal, um ano aps, a
cidade protagonizaria um dos mais notveis casos de enfrentamento do poder
ditatorial da histria brasileira, no episdio que ficou conhecido como a
Novembrada. Em 1979, em visita a Florianpolis, o presidente ditador
General Figueiredo, reagiu com violncia manifestao da multido
concentrada em protesto confra sua presena na cidade e contra o regime
vigente, desencadeando, ento, confrontos de rua que tomaram memorvel
aquele episdio da histria local, em particular, e do pas em geral. Foi a

Estar amarrado" o estado do indivduo atingido por vibraes malficas que prejucam sua vida".
Cacciatore, 1988
^^Nos dias 25 a 27 de agosto de 1978, ocorreu, no Rio de Janeiro, a U Conveno Nacional da Umbanda no
Brasil. Representando Santa Catarina participou o ento presidente do SOUESC Flvio Antnio de Souza
Nicolino. Uma das teses aprovadas e djatidas, com recomendao do CONDU, foi a retirada das imagens de
Exu com rabo e chifre das canjiras j que ele uma entidade, no o diabo. Vira Informativo, agosto de
1978, n. 1. Em uma das entrevistas realizadas em 1999, na Grande Florianpolis, Pai Clvis relatou que havia
mandado reformar todos seus exus retirando-lhes as tais caracteristicas. Ficaram na canjira as portentosas
imagens, agora sem os traos que pudessem insinuar qualquer aluso ao diabo tal como representado
popularmente.

210

primeira e talvez nica vez que um general da ditadura militar foi confrontado
diretamente e publicamente pela populao civil.
Humildade, moral e f contra os equvocos e a intolerncia
Alm das figuras da Pomba-Gira e Exu, outros temas polmicos
tambm so debatidos abertamente. O texto protesta contra os trabalhos para
o mal realizados em cemitrios por ignorncia ou m f " e afirma que
quem os realiza no so umbandistas... o senso moral ainda no se encontra
desenvolvido, so pobres de esprito . Alm da crtica falta de moral e baixa
espiritualidade, imia ameaa no plano rehgioso: Tenham cuidado porque h
uma lei de causa e efeito...aquele que faltou a verdadeira lei de sabedoria e
fraternidade dever pagar sofrendo as conseqncias funestas de seu erro .
Como se v, as prticas exercidas em nome das religies afrobrasileiras causam acirradas polmicas e cidas acusaes entre os
envolvidos. dentro da ampla diversidade praticada principabnente pela
Umbanda, que a opinio pblica - atravs principalmente da imprensa encontrar terreno frtil para aliar fanatismo e morbidez religiosidade afrobrasileira. Veremos mais tarde que, a prtica de aes criminosas e funestas
por pessoas que se auto-intitulam pais ou mes-de-santo e utilizam esta
justificativa para os crimes, ser, em nvel da opinio pblica, um dos maiores
obstculos que o povo-de-santo enfrentar ao longo de sua histria modema.
Quanto mais cresce o nmero de terreiros e de adeptos, mais suscetvel
ficar a esta associao entre religio e criminalidade, o que, evidentemente,
em nada corresponde ao cotidiano e estmtura essencial espiritual das
religies afro-brasileiras. Certamente por isso, por esta marca indelvel
imprimida ao povo-de-santo, que este aborde veementemente a conduta moral
do gmpo e insista na correo desta, transformando-a em trao de
espiritualidade.' No importa a maneira de praticar a religio, importa sim a
nossa conduta moral, pois somos sempre exemplo a serem seguidos por
nossos filhos carnais e dentro do santo
O tema da moralidade na religio reaparece reiteradamente^^:
1. Ando pelas altas madrugadas...meus irmos com seus burros fracos a
fazerem desordem...No aprenderam ainda...que a finalidade a f? Onde
est a moral, a decncia? .
Norival Silveira, presidente da Unio Blumenauense de Umbanda. Vira Informativo, n.2, setembro de
1978.
Vira Informativo, abr de 1979 n. 9.
Burro = termo usado pelos Exus incorporados para designar o mdium de que esto se servindo.
Cacciatore, 1988. No caso, burro fraco signi&ca que o mdium est com uma incorporao frgil,
defeituosa, que no est preparado para receber a divindade.

211

2. Andei escutando comentrios, vai ser bom, assim acabam-se as


madrugadas esquentadas. A ordem : quando houver os manos na rua,
fazendo arruaas com seus burros...serem levados para prestarem contas dos
seus atos. Cuidado com os homens de botina
3. Em seu lar, voc consente receber um indivduo alcoolizado...dizendo
palavres? Em seu terreiro...l esto gente que preza pela moral. Como se
sentiro essas pessoas, indo pela primeira vez? Qual a impresso que levaro
de nossa religio?
Os trs casos relatados, revelam a persistncia da preocupao com a
imoralidade dentro da religio, que acaba resultando em justificativa, da parte
dos prprios lderes, de represso policial - os homens de botina - contra os
desordeiros: At que vai ser bom, assim acabam-se as madrugadas
esquentadas. A imoralidade entre o povo-de-santo no preocupa somente
quando praticada no espao pblico da rua, nas madrugadas, como relatado,
mas tambm no interior dos prprios terreiros, como demonstra o terceiro
caso. Veremos, na segunda parte, que este ser um dos principais aspectos que
preocupam o povo-de-santo ao longo de suas histria, ao lado da manuteno
das prticas corretas do Santo.
Nos anos 70, aos estigmas, as religies afro-brasileiras respondem com
seus eixos de prtica da no-violncia - humildade, caridade e f: Se somos
umbandistas ou candomblecistas convictos, no devemos e nem podemos
fazer manchetes tentando menosprezar, diminui ou difamar outras religies.
Se elas no reconhecem nossos rituais e no nos querem como irmos,
sejamos humildes, pratiquemos a religio com f, lealdade e temos certeza
que sentiro o quanto erraram conosco
Apesar dos inmeros conflitos intemos prpria rede do povo-desanto, so mnimos os ataques a outras religies nos boletins umbandistas da
Grande Florianpolis. Ao contrrio, coerente com o carter assimilador da
religio, h artigos esclarecendo fundamentos do Kardecismo e at mesmo da
Maonaria, tema que ser aprofundado mais tarde.
No relato das atividades dos terreiros, um detalhe curioso: o
crescimento abmpto de nomenclatura de origem africana*, provavelmente
como resultado da influncia da instalao de terreiros de Candombl na
Regio: na foto do "yaw" publicada na edio de outubro pode-se ver

^Vira Informativo, n. 3 outiibro del978


*^Abass do Exu Tranca Rua das Almas homenageou; Y alom Malvina - Iab. Festa no C.E. Afonj
Alofaii, da Ebami Marlene; sada do Yaw Adailton, Miriam da Nao Omolo, Josefa, yabass e a yaw
Flora. Presentes o Axogun Nton, o Og Alab Valdenir e o Alab de Oxal Euclides. (grifo meu)

212

claramente que as vestimentas, o tipo de raspagem dos cabelos e a pintura


corporal so caractersticas de nao*\
A apoteose organizativa: todos ao mar, saudando lemanj!
Como resultado do perodo de crescimento e euforia, propiciado pelo II
Congresso, e consolidao das entidades de Joinville e Blumenau, o SOUESC
planeja, para o fnal do ano de 1978 homenagear Yemanj de forma coletiva.
O evento noticiado pela imprensa local como ww espetculo de rara beleza
aos que comparecerem praia de Canasvieiras...acreditem ou no na fora
da religio afro-brasileira"^^ Segundo Arton de Oliveira, da DIEIETUR, a
oferenda a lemanj no faz parte do calendrio turstico da cidade por ser
uma festa religiosa mas o rgo tradicionalmente tem dado apoio,
fornecendo transporte at o local da praia, alm de colaborar na iluminao e
divulgao da festa. A praia de Canasvieiras foi a escolhida por ser de mar
aberto, uma necessidade das oferendas a esta divindade. As cores que os
participantes utilizaro sero o azul e branco de Yemanj e sero ofertados
flores, perfumes, velas e talco Rainha do Mar. Do centro de Me Malvina
partir um nibus fretado pelo prprio grupo de mdiuns.
^4 medida em que os terreiros chegavam iam se organizando e
iniciando as homenagens...Presentes os familiares dos mdiuns e grande
nmero de assistentes Houve tambm o apoio do Corpo de Bombeiros e
da Polcia Militar "'zelando para que todos pudessem neste ato de f
tranqilamente fazer a sua oferenda^'*. Da descrio do evento, pode-se
perceber algumas relaes estabelecidas pelo povo-de-santo da Grande
Florianpolis. Uma delas a proteo, segurana e infra-estrutura recebida
dos organismos oficiais, o que destaca a grande capacidade de articulao
coletiva do povo-de-santo da Grande Florianpolis. Esta ocorre no s com o
poder institudo, atravs da Diretoria de Turismo da Prefeitura e do Corpo de
Bombeiros; mas tambm, e fundamentalmente, no plano interno da rede dos
religiosos, promovendo um evento que reuniu diversos terreiros.
Nao = determinao do conjunto de rituais trazidos por cada um desses povos [ negros afiicanos
vindos como escravos para o Brasil] e que determina tambm os diversos tipos de candombl Cacciatore,
1988.
Estado, 30/12/1978
Vira Informativo, janeiro de 1979, n.6
Entre outros terreiros, C.E. Jesus de Nazar, Babalorix Evaldo Linhares; C.E. Sete Flechas, Yalorix
Cristina Simas Costa,- C.E. Santa Joana DArc, Yalorix urea Maria Teixeira (Lanha); C.E. Vov
Sebastiana, Chefe de Terreiro Dinorah Calasans Silva; T.U. Pai Jos de Angola, Yalorix Maria Vernica da
Costa; Centro So Jorge Guerreiro, com seu corpo medinico; Tenda Ogun e Saru com seu Babalorix
Albertino Bento Machado Filho; Gong Tia Maria da Bahia, Chefe de Terreiro Celmita Irene Matos Nicolino
e Gong de Yans e Pai Ambrsio, Chefe de teneiro, Shirley Nunes, (grifo meu)

213

Veremos que, na passagem do sculo XX para o XXI, a situao da


Festa de lemanj completamente diferenciada: a fragmentao entre os
terreiros imensa, sendo as oferendas normalmente feitas por cada centro em
particular, fechados sobre si mesmos e com nenhum, ou quase nenhum apoio
governamental. Quanto existe algum tipo de parceria, geralmente esta ocorre
com micro-empresrios, donos de restaurantes, ou bares que visam, com a
iniciativa, atrair clientela para seus estabelecimentos, ou ainda por simpatia ao
culto, ou quando so praticantes da religio. Este quadro de inter-relaes
logsticas de apoio e articulao das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis nos finais da dcada de 70, no ser uma realidade duas dcadas
depois.
Outra relao que permanece nas entrelinhas do relato do Informativo
do povo-de-santo com o Centro Esprita So Jorge Guerreiro: o nico cuja
Chefe de Terreiro no mencionada o de Me Malvina. Ora, este
justamente o pioneiro da histria das religies afro-brasileiras locais, um dos
mais reconhecidos e tradicionais de Santa Catarina, um dos maiores e mais
visitados do estado e um dos mais articulados com autoridades constitudas.
Alm disso, enviou um nibus com participantes festa e foi justamente este
terreiro - na pessoa de sua yalorix responsvel - o entrevistado pelo jomal O
Estado para divulgao desta Festa de lemanj. Causa estranheza, portanto, a
ausncia de meno ao nome de Me Malvina, at como estratgia de
marketing dos religiosos, j que seu nome era, certamente, um dos mais
famosos na poca junto opinio pblica e autoridades. J observamos
antes que, estranhamente. Me Malvina integra-se tardiamente ao SOUESC,
ou ao menos, ao gmpo de terreiros que se declaram publicamente nos boletins
informativos da entidade. Parece existir um vcuo entre o terreiro mais
famoso do Estado e a entidade SOUESC, mas parece que este vcuo no se
estende relao entre o famoso centro e os demais, pois em ocasies de
festas pode-se perceber a presena de outros centros no Terreiro de Me
Malvina. Parece existir um paradoxo: a grande imprensa, tem como
referncia principal e quase exclusiva o nome e terreiro de me Malvina e o
boletim do SOUESC, a entidade dos religiosos, s exclui do conjunto o nome
de Me Malvina. Seria uma espcie de compensao pelo brilho quase
exclusivista da Yalorix pioneira junto opinio pblica? Ou se trataria de
divergncias de ftmdo poltico pelas claras vinculaes do centro desta com
polticos tradicionais ^ cidade? A yalorix tem duras crticas a alguns
religiosos e no as esconde publicamente, o que pode ser um fator que
interfira nesta relao: Existem muitos umbandistas em Florianpolis,

214

embora um grande nmero deles sejam umbandistas apenas de noite e de dia


so outra coisa. Pertencem a dois partidos
Estratgias comunicativas: elogios explcitos, censura em cdigo
Examinando as cises intemas dentro da diretoria do SOUESC, h
acusaes de falsidade ideolgica; Alerta!...No se deixem ludibriar, esto
usando o nome do SOUESC, se apresentando com carteirinha, mas na
verdade no pertencem mais Diretoria, foram exonerados, por motivo nada
louvvel. Segue-se a lista dos atuais diretores com a informao de que
somente estes tem acesso a visitar terreiros em seu nome. Em uma nota
colocada logo acima, consta a informao de que o Presidente do Conselho
Fiscal da entidade apresentou renncia. A montagem da notcia sugere uma
ligao entre este caso e as carteirinhas usadas indevidamente, mas, como de
praxe, a linguagem cifrada, o que dificulta anlise mais definitiva. Parece
que esta linguagem dissimulada uma necessidade para fazer fluir a
comunicao entre a rede e, ao mesmo tempo, evitar exposio excessiva dos
transgressores e conflitos mais graves entre acusadores e acusados.
O que indica a necessidade dessa linguagem cifrada a persistncia, nos
dois boletins do povo-de-santo local analisados at agora, de uma seo cujo
autor e acusados so annimos, e toca em pontos explosivos entre os
religiosos. No Eco Umbandista, existia a seo O que vemos por a assinada
por Sr. Eco. No atual Vira Informativo, h a coluna Reverso Vira, sem
autoria, que cumpre a mesma fimo; tecer crticas nas quais nem acusadores
nem acusados so identificados. Resta somente o contedo da acusao. Este
tipo de texto parece responder uma necessidade reguladora de moralizao
permanente e controle social entre o povo-de-santo. Atuando junto a
indivduos de origens sociais, econmicas, tnicas e culturais bastante
diferenciadas, esta uma estratgia encontrada pelos lderes para no causar
fissuras de dimenses demasiado profimdas entre o gmpo. Entretanto, em
parte dos casos, o texto excessivamente cifrado e o contedo limita-se a
acontecimentos e aspectos demasiadamente pontuais, ntimos e individuais,
restando apenas notas vagas sobre acontecimentos desagradveis dos quais
no se extrai nenhuma orientao moralizante, ou contedo educativo em
termos dos fimdamentos religiosos. Vejamos os casos;
1. Firmei a banda na praia de Canasvieiras^^, transcorreu na maior
harmonia. Pergunto eu: onde estavam os mdiuns de certos terreiros? Onde

o Estado, 30/12/1978
Quer dizer, participou das homenagens ao orix, neste caso, Yemanj.

215

est a f? Onde est a autoridade do chefe da Banda para o dever ser


cumprido...Tive pena de ver o que vi...
2. "Como so mentirosos certos pais-de-santo. Ser que pensam que os outros
so tolos? Por isso os mdiuns se afastam e no respeitam a lei no santo.
3. ""Pai-de-santo de candombl desaprendeu o que lhe foi ensinado. Aplicou
dentro do ronc novos mtodos nada elogiveis...esqueceu que ronc
recinto onde esto assentados os ots^^ dos santos? Meu velho, quando um
filho recolhido est sujeito a duras penas. Se no quer cumprir, levante-o e
mande embora...No serve a Deus. Voc era exigente...No se deixe envolver
por serpentes .
Pode-se observar que os casos so indecifrveis. No se localiza o
problema e muito menos os erros cometidos, o que toma as observaes
dispensveis em termos educativos ou moralizantes. No caso n.l, das
oferendas a lemanj, poderia ter sido indicado, por exemplo, porque o dever
no foi cumprido, para que os leitores pudessem absorver o que havia sido
feito de errado por alguns mdiuns na ocasio. O caso n. 2 completamente
vago: nada revela a respeito das mentiras creditadas ao pai-de-santo. No caso
n. 3 poderiam ser indicados quais os mtodos nada elogiveis do pai-desanto no ronc, o que serviria de ensinamento a oufros rehgiosos que tivessem
acesso ao boletim. Alm disso, como o debate no ocorre de forma aberta
sobre estas questes - com a garantia at mesmo de um espao para resposta
dos acusados - no h evoluo na superao dos problemas.
Enfretanto, esta no a linha predominante nos dois informativos, ao
contrrio: pela sua estrutura os boletins representam um excelente material de
formao religiosa para seus leitores. As sees Aproxime-se leitor, do Eco
Umbandista e Lapidao do Vira Informativo tem por objetivo
esclarecimento e aprofruidamento religioso, com textos de significativa
qualidade educativa que fratam de aspectos da doufrina. A seo Quem
somos ns do Eco Umbandista apresenta hderanas religiosas e pessoas de
destaque enfre o povo-de-santo, reconhecidas pelo frabalho religioso e pelo
respeito espiritual de que so alvo por parte dos adeptos. Em geral, sua
histria de vida acompanhada de detalhes elogiosos e dizeres afetuosos. No
mesmo informativo h uma seo permanente onde se discute As 7 linhas da
Umbanda e seu orixs. Proposta na forma de um interessante jogo com
premiao ao final, os leitores so convocados a participar da discusso da
temtica.

Ot = pedra-fetiche onde fixada, por uma cerimnia ritual especial, a fi)ra mstica do ax Cacciatore,
1988.
RecoUier-se ao ronc (camarinha, quarto sagrado) para aprendizado de determinados preceitos.

216

Se 0 debate sobre os erros e equvocos entre o povo-de-santo


espinhoso, dificil, codificado, indireto, temeroso e esquivo, os elogios, por
outro lado, so abertos, explcitos e generosos. Quatro casos de cura ocorridos
em So Miguel do Oeste pela Yalorix Leide Alves dos Santos, do C.E. de
Umbanda Oxum Mar transformam-na em lder religiosa intocvel. Todos os
episdios so relatados por parentes prximos ou pelo prprio beneficiado,
acompanhados de muitos agradecimentos.
Do ronc para o jornal: abrindo os rituais e o peito para a luta
O impressionante relato dos casos, divulgados publicamente por
parentes prximos ou pelos prprios beneficiados, que se dispem a expor
nomes e sobrenomes no Informativo representam, alm de um gesto de
coragem - certamente inspirado pelas graas recebidas - uma abertura de
espao para a revelao de acontecimentos de carter profundamente ntimo
em termos religiosos. No se trata apenas de divulgao de festas e congressos
da religio; trata-se de expor publicamente os resultados desta, citando nomes
dos autores da cura e dos agraciados por esta. a primeira vez, em tantos
anos de boletim, que resultados ntimos dos trabalhos espirituais so expostos
com tantos detalhes identificadores dos personagens envolvidos. Ao relato
dos casos, segue-se uma pequena biografia da Yalorix Leide Alves dos
Santos que informa que ela tem somente 20 anos... despida de qualquer
vaidade pessoal, ajuda na prtica da caridade, leva sua bagagem de acordo
com seu Karma e merecimento
Apesar dos evidentes sucessos no plano do atendimento espiritual, a
perseguio no plano social continua; A Umbanda reserva-nos bons e maus
momentos, para testar nossa tolerncia...e bondade com os
semelhantes...Leide tem sido vtima de inescrupulosos. Nossa religio j est
amparada em lei. Desde que no perturbe a ordem, a religio no deve ser
aborrecida por delegacias, nem tampouco necessita e alvar de licena para
funcionar.
A enumerao das vitrias nas curas obtidas no campo medinico
representa uma verdadeiro estmulo rede do povo-de-santo, perceptvel no
discurso dos lderes, evocando a legalidade da religio e o direito ao
funcionamento pblico. a primeira vez tambm que, no boletim, mencionase abertamente a represso que vem acontecendo a um centro, seguida de
Carma = Princpio filosfico de vrias religies orientais, a lei que regula o processo evolutivo de cada
ser na via escolhida pelo exerccio do livre arbtrio. Representa a soma dos atos bons e maus praticados na
vida terrena, em encarnaes sucessivas e vai determinar as condies da prxima encarnao...
Cacciatore, 1988.

217

promessas de apurao e oferecimento de apoio por parte da entidade


organizativa do povo-de-santo. A coragem dos lderes de enfrentar o caso
origina-se em variados fatores: o momento histrico propcio, no qual as
religies afro-brasileiras j conquistaram um relativo prestgio, o relato das
curas testemunhado por diversas pessoas e, alm de tudo, a distncia
geogrfica da sede do SOUESC - localizado na capital - em relao ao local
das curas e perseguies - o municpio de S. Miguel d'Oeste - que fica
exatamente no extremo oposto Florianpolis, o que dificultaria eventuais
sanes por parte dos perseguidores.
Mas justamente a partir da conjugao de fatores - como espao na
opinio pblica e distanciamento fisico em relao ao conflito - que se forma
o campo favorvel para que as lideranas e a rede do povo-de-santo
progridam no sentido de sua consolidao social. Um indicativo deste avano
a prpria difiiso pblica de prticas religiosas: junto com os casos de cura,
denncia das perseguies de S. Miguel dOeste e a promessa de apurao
destas por parte do SOUESC, tambm por primeira vez, publica-se
abertamente procedimentos de carter ntimo da religio, os denominados
Primeiros socorros espirituais^. No rol destes, so descritos detalhadamente
comportamentos prejudiciais ao indivduo, tais como entrada em cemitrios
sem o devido conhecimento, falecimento de parentes carentes de oraes,
certas travessias de encruzilhadas e at mesmo entradas nas igrejas,
principalmente nos cruzeiros, onde so acesas velas para as almas. Todas estas
situaes, adverte-se, podem atrair espritos obsessores, ou seja, espritos
carentes de oraes que podero trazer prejuzos s pessoas^\ Em seguida,
arrola-se os sintomas de que tal mal ocorreu: dores acentuadas, peso nos
ombros, calafrios, umedecimento das mos, semblantes cados, etc. A partir da
identificao destas situaes perigosas e seus sintomas, enumera-se os
primeiros socorros a serem providenciados^^.
Entretanto, a abertura da intimidade espiritual ao grande pblico gera
polmicas entre o povo-de-santo visando a estabelecer as diferenas entre os
momentos pblicos da religio e aqueles que devem ser reservados aos
Vira Informativo, janeiro de 1979, a 6
Segmido Cacciatore (1988) "so espritos sem nenhum desenvolvimento espiritual que se apossam das
pessoas dando-lhes idias mrbidas, fazendo-as se sentirem doentes, prejudicando-as em todo sentido.
Acender vela junto a copo com gua; em caso de falecimento despachar os objetos do falecido em gua
corrente; defumar a casa com incenso e benjoim, comeando do fundos para a frente e colocando o vasilhame
do defumador fora da casa, despachando seus resduos em gua corrente; dar banho de descarga no enfermo,
lavando s dos ombros para baixo, com as seguintes ervas; pinho roxo, arruda-macho e fmea, guin caboclo
e d esp ach a r as ervas em gua corrente; tomar banho com gua e sabo da costa; procurar um zelador de santo
competente para imi descarrego* fnal e um bom sacudimento.** Vira Informativo, jan. 1979, n. 6.
*Descarregar = Livrar algum de vibraes negativas ou malficas// **"Sacudimento = Cerimnia ritual
para purificar e limpar uma pessoa de vibraes negativas, por meio de sacrificios, oferendas, cnticos,
gestos litrgicos, etc. Cacciatore, 1988.

218

praticantes. Em mbito exterior, dever ser apresentado o que for belo e dar
condio de propagar nossa Umbanda; evitar demonstraes ridculas que s
contribuem para difamar dando oportunidade a nossos opositores e leigos
tirarem proveito J no ambiente interno devem realizar-se os "trabalhos,
sendo estes quase sempre sem presena pblica e limitado aos
praticantes...s tomam parte os que correspondem aos reinos e tipo de
trabalho a ser executado...reforos que raramente podem ser coletivos,
considerando que a iniciao e consagrao deve ser feitas dentro do
terreiro, exceto alguns casos procura-se os reinos . Assim, diferenciam-se os
atos litrgicos pblicos, que podem ser exibidos sem prejuzos e os
trabalhos realizados na intimidade dos praticantes. Com a expanso e
crescimento das religies afro-brasileiras, QStala-se o debate sobre as
fronteiras enfre o secreto e privado, e o pblico.
Por frs desta regulao, h diversos elementos que extrapolam o plano
das orientaes espirituais e atingem o mbito do contexto social em que se
movem e atuam as religies afro-brasilefras. No se pode esquecer que os
segredos rituais foijaram-se no contexto de uma sociedade escravocrata que
perseguia os negros e suas prticas culturais, e que adentra o sculo XX como
uma sociedade autoritria de classes, que continua praticando a excluso
social e a violncia fsica e simblica sobre estes e as prticas sociais a que
deram origem. Portanto, alm das hierarquias, rituais e preceitos espirituais
respeitados para o acesso aos segredos, estes so tambm uma forma de
resistncia excessiva vuhierabilidade que poderia advir da explanao
pblica dos seus fimdamentos e princpios, alguns deles polmicos at os dias
atuais.
A famlia-de-santo no processo de urbanizao da Grande Florianpolis:
os frutos e os filhos
Os eventos do perodo revelam um intenso intercmbio entre os centros,
no s os da Grande Florianpolis com oufros estados, como Rio de Janeiro,
mas tambm enfre oufras cidades de Santa Catarina. Em 1979, foram
recolhidas Shirley Nunes e Gessy Silva dAquino para serem iniciadas no
Omoloc, com fixao dos fundamentos. Na despedida dos padrinhos Mriam
e Luiz de Ajagun houve a definio de que ramos uma famlia, crescendo
com a maior responsabilidade e a madrinha solicita ao padrinho que desse
cobertura para as filhas que aqui deixou, a fim de orient-las .

93

Umbanda em Revista, n.58, de Jos Mendes de Oliveira* Vira Informativo, janeiro de 1980, n. 17.

219

As recomendaes da madrinha das iniciadas a mn lder religioso


local, reproduz os laos criados pelas famlias carnais ou de sangue entre
si no passado, baseadas no apadrinhamento e a co-responsabilidade na gesto
e manuteno do grupo familiar. Na verdade, estava tendo incio um processo
novo na Grande Florianpolis: os intensos intercmbios entre o povo-de-santo
resultam na criao de famlias-de-santo cuja rvore genealgica ultrapassa os
estreitos limites das regies onde se localizam e do grupo de santo que a
habita. este o verdadeiro sentido da ancestralidade para o grupo e das
mltiplas inter-relaes estabelecidas. o caso de Guilhermina Barcelos, a
conceituada Me Ida, que cita com orgulho seu parentesco de santo. A longa
e exaustiva meno aos seus flhos-de-santo feitos, bem como as razes de
sua descendncia um signo marcante de sua ancestralidade no santo e,
portanto, da solidez de sua formao dentro da tradio religiosa afrobrasileira.
Lima (1977) analisou detidamente a descendncia na famlia-de-santo,
isto , no sistema da famlia religiosa baiana. Neste, a me-de-santo a chefe
e seus filhos so todos os iniciados por ela. Assim, no passado, entre os negros
africanos em situao de escravido, a linhagem do santo no coincidia com a
linhagem biolgica, j que raramente era possvel que esta fosse reconstituda
no contexto escravista. Ele aponta que foram raros os casos em que a
linhagem da famlia se conservou com alguma coerncia estrutural na
organizao dos terreiros da Bahia. As genealogias apresentam maior
consistncia do lado da linhagem religiosa, mais facilmente identificvel do
que a biolgica, fragmentada pelo sistema escravocrata. A partir destas
consideraes, pode-se imaginar a importncia que assume a famlia-de-santo
entre os adeptos das religies afro-brasileiras, penetrando no vazio emocional,
espiritual e social deixado pela famlia biolgica.
Embora Lima tenha estudado especificamente o candombl baiano, suas
reflexes poderiam ser teis para o entendimento das religies afro-brasileiras
na Grande Florianpolis, guardadas, evidentemente, suas especificidades, j
que, em nvel local, por exemplo, o seguimento da linhagem de santo no
to rgido, e, muitas vezes, a transmisso no atinge alm do primeiro e
segundo graus (mes ou pais e avs-de-santo). As consideraes de Lima,
entretanto, permanecem adequadas ao contexto local naqueles aspectos que
ele possui de nacional, porque, embora o sistema escravocrata esteja extinto
h mais de um sculo no pas, acentua-se a situao de fragmentao familiar
na sociedade brasileira, especificamente entre a populao mais pobre. Esta,
geralmente migrante em busca de melhores condies de vida, v-se muitas
vezes na contingncia de abandonar seu ambiente familiar em reas rurais ou

220

semi-mrais para integrar-se s grandes metrpoles, ou mesmo s emergentes,


como o caso da Grande Florianpolis.
Esta regio, que teve seu crescimento urbano acentuado a partir da
dcada de 70, receber, a partir desta poca, grande contingente populacional
advindo de outras regies do Estado ou mesmo do pas, o que acarretar o
afastamento da famlia biolgica de que falamos anteriormente. O indivduo
parte para a nova realidade, deixando para trs suas razes culturais e
familiares. Mesmo no caso dos extratos sociais mdios, esta fragmentao
familiar tambm ocorre em muitos casos, resultado da urbanizao acelerada e
do estilo de vida das grandes cidades. A famlia toma-se nuclear - pai, me e
filhos, isola-se do restante do gmpo de parentesco e, muitas vezes, pressionada
pelas condies da vida urbana, v restringida a convivncia at mesmo neste
microcosmo familiar.
neste contexto de desmoronamento das relaes biolgicas familiares
e reconstmo de novas formas de convivncia gmpal que a famlia-de-santo
adquire significado especial para os adeptos, e passa a representar, em muitos
casos, a mais importante referncia para estes, quando no a nica. Alm
disso, a hierarquia, as normas, as punies e premiaes so mais rgidas e
mais definidas na famlia-de-santo do que na biolgica, cuja estmtura vive
atualmente um momento de crise, com a dissoluo dos antigos valores e
indefinio na construo dos novos. Na famlia-de-santo as regras, as
promoes, a hierarquia mantm-se basicamente as mesmas ao longo do
tempo. Embora a velha guarda da religio, leia-se, os mais antigos no
santo, queixem-se da ausncia de respeito e considerao da parte dos mais
jovens ao comparar-se com a obedincia que devotavam antigamente os
filhos-de-santo aos seus pais ou mes-de-santo, muitas das tradies ainda se
mantm, apesar de apresentarem-se de forma menos rgida.
O abandono e esquecimento dos pais e mes-de-santo por parte de
seus filhos-de-santo, tal como na famlia biolgica, tambm alvo de duas
crticas e ressentimentos por parte daqueles, que apostam num reencontro com
estes em outra dimenso, quando ento podero cobrar-lhes os erros e
ingratides cometidas. Afinal, como aponta Lima os laos familiares
criados...atravs da iniciao no santo no so apenas uma srie de
compromissos aceitos...como nas ordens monsticas...so laos muito mais
amplos no plano das obrigaes recprocas e muito mais densos no mbito
psicolgico das emoes e do sentimento. So laos efetivamente
familiares{p.Hl). Ele aponta que a me-de-santo , para o filho, aquela que
o fez nascer de novo para uma nova vida religiosa, atravs de uma gestao
simblica nas camarinhas dos terreiros . Pode-se compreender a intensidade

221

desta relao e porque o rompimento e afastamento causem tamanho prejuzo


afetivo, at a atualidade, como veremos na segunda parte.
Na relao entre famlia biolgica e famlia-de-santo desde a poca aqui
analisada, os adeptos das religies afro-brasileiras da Grande Florianpolis
apresentam uma peculiaridade: em muitos casos, estes dois grupos coincidem,
quer dizer, a famlia biolgica ainda coincide com a de santo. H casos de
terreiros conduzidos por famlias biolgicas - a includos seus mltiplos
desdobramentos de parentesco - que so tambm, por sua vez parentes de
santo, sempre regidos, evidentemente, pelas regras da Lei do Santo, evitandose as relaes incestuosas e oufros cruzamentos, cujas especifcidades no nos
cabe aproftindar aqui.^"* Este fenmeno ocorre na Grande Florianpolis
principalmente enfre os integrantes do santo mais antigos.
O fato da famlia-de-santo coincidir com a biolgica, em alguns casos,
aconteceu localmente por diversos fatores: em primeiro lugar, porque sendo a
cidade um ncleo urbano pequeno at a dcada de 70, com restrita influncia
de pessoas oriundas de oufros locais do Estado e at mesmo do pas, fez os
laos familiares e as relaes de parentesco manterem-se de forma mais
esfreita, o que garantia, inclusive, maior segurana ao grapo diante da
represso e das perseguies das quais os religiosos eram alvos constantes.
Como a acelerao da urbanizao da Grande Florianpolis bastante recente,
muitos destes grapos permanecem atuando nos terreiros, e por ser
Florianpolis a capital do Estado, tambm o xodo no fragmentou estas
famlias, ao contrrio, elas se ampliaram a partir do ncleo bsico
anteriormente existente. Ou seja, o movimento populacional na Grande
Florianpolis no foi cenfrpeto e sim centrftigo. Muitos dos antigos ncleos
familiares foram simplesmente agregados pelo estabelecimento de novas
relaes afravs de casamentos, nascimentos, migrao de parentes prximos,
etc. Grande parte dos entrevistados na atualidade natural da regio e so
estes tambm os mais considerados pelo povo-de-santo, j que sua frajetria
de feitura e suas aes religiosas puderam ser acompanhadas pela rede dos
adeptos, podendo ser ento comprovada e testada sua autenticidade
espiritual.
Para concluir a anlise deste perodo podermos afrmar que o
surgimento dos informativos do povo-de-santo de Santa Catarina indica um
crescimento significativo da autonomia e da consistncia organizativa do
grapo, seguido por um incremento numrico da base de adeptos. O
acompanhamento de suas atividades afravs de uma publicao regular revela
94

Para entender a lgica e possibilidades da constituio da famlia-de-santo ver Lima, 1977.

222

as variaes das curvas de ascenso e descenso da organicidade da rede, bem


como suas temticas recorrentes.
Uma das formas privilegiadas de articulao intema da rede do povode-santo so as ocasies festivas, que tem ainda a funo de abrir a religio a
outros setores sociais, contribuindo para o rompimento dos esteretipos. Outra
modalidade de organizao do gmpo so as familias-de-santo que comeam
a multiplicar-se nesta poca e que, na Grande Florianpolis, tem sua base na
prpria famlia biolgica. O alargamento do espao das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis permite o surgimento do Candombl que
acaba por integrar-se reforando a africanizao j presente na Umbanda
local.
Uma das temticas emergentes no perodo a mercantilizao religiosa
que preocupa parte dos adeptos que buscam zelar pela tradio e
ancestralidade evitando o materialismo, visto como obstculo espiritualidade
autntica. O adensamento da rea urbana transforma prticas rituais
ameaando notadamente aquelas que ocupam espaos pblicos.
Paralelamente, comea a emergir entre os religiosos a preocupao ecolgica,
inicialmente como preservao dos espaos do sagrado.
O perodo marcado pela abertura das portas dos terreiros ao pblico e
a intensificao do trabalho religioso, com a polmica exposio intencional
da intimidade espiritual ao grande pblico, atravs da divulgao dos
resultados dos trabalhos, como as curas por exemplo.
Por primeira vez, os gmpos afro-religiosos renem-se em um evento de
mbito estadual e comea a surgir a preocupao com aes de cunho social,
tal como combate ao analfabetismo, planejamento familiar e combate s
drogas, sempre em estreita articulao com o Poder Publico. Esta aproximao
no caracteriza serem as religies afro-brasileiras instmmentos do govemo
ditatorial, mas constitui-se em estratgia do povo-de-santo local para avanar
sua organizao e espao de atuao. Por contemplar a diversidade social, as
religies afro-brasileiras conseguem propor projetos sociais articulando
entidades que se encontravam conjunturalmente em plos polticos
antagnicos, sem serem marcadas como subversivas e, apesar do contexto
hostil organizao da sociedade civil, logram solidificar suas entidades
organizativas.
O agigantamento da rede poca tem como reao a busca da
recuperao de valores fimdantes considerados essenciais, tais como a
humildade e a caridade, ao mesmo tempo em que as lideranas buscam
acirrar o controle sobre a atividade intema dos terreiros. Em tomo destas
questes sucedem-se as cises que resultam em novas rearticulaes.

223

efervescncia organizativa caracterstica do perodo, marcado por grandes


eventos, densa movimentao e consequentemente graves embates.

224

CAPTULO V - DCADA DE 80: A CONSOLIDAO


A dcada de 80 caracteriza-se por ser um perodo de busca de
consolidao dos significativos avanos logrados pelas religies afrobrasileiras.
Iniciamos a anlise por um tema recorrente: a represso em seus
diversos formatos conforme o perodo histrico em questo. Vimos
anteriormente que polcia, vizinhana, opinio pblica e outras religies,
inclusive a Catlica, atacaram duramente as religies afro-brasileiras. Vimos
tambm que, alm da violncia simblica, era constante a violncia fisica. Na
dcada de 80 com a expanso do leque de influncias do povo-de-santo os
estigmas permanecem, mas seus atores se modificaram. Por um lado, arrefece
a presena repressiva policial nos terreiros; a vizinhana apela para meios
institucionalizados de perseguio e, em raros casos, ataca fisicamente, como
fazia no passado. Quando o faz, perde a causa. A opinio pblica, expressa
atravs da mdia, silencia, mais do que denuncia, e nesta, a presena do povode-santo ser pontual e parcial. A Igreja Catlica influenciada pelos ventos
libertrios da Teologia da Libertao vive, em geral, um perodo de
incipiente abertura e dilogo com os cultos afro-brasileiros e o ataque parte
principalmente da Igreja Universal do Reino de Deus.
Em mbito endgeno, abordaremos as questes emergentes, as relaes
intemas rede, a constmo das entidades organizativas e os revezes sofridos
pelo povo-de-santo, fatores que prepararam o refluxo organizativo dos anos
90. Em mbito exgeno, analisaremos os mecanismos de busca de
reconhecimento, os caminhos da consolidao institucional, as formas de
enfrentamento de preconceitos, a relao com a mdia e os avanos
conseguidos no campo da aceitao.
5.1.

A GUERRA DOS VIZINHOS CONTRA O LAR DOS ORIXS em


trs episdios: Conflito no Plano Inferior

Trataremos aqui de examinar um dos histricos adversrios dos


terreiros. Lar dos Orixs: a vizinhana. A exemplo do que vimos
anteriormente, com a Guerra da Polcia contra os Orixs nos anos 50/60,
agora examinaremos a Guerra dos Vizinhos contra o Lar dos Orixs,
tambm em 3 episdios. Na Guerra da Polcia contra os Orixs, como
vimos, 0 embate se deu num Plano Superior, vale dizer, de chefe material
para chefe espiritual, de Delegado para Orix. Na Guerra dos Vizinhos
contra o Lar dos Orixs, o confronto ocorrer num Plano Inferior, ou seja de
indivduos comuns, fora dos crculos de poder, contra a pessoa dos mdiuns

225

e de seus terreiros, estes, por sua vez, subalternos em relao s suas


divindades.
Na Guerra da Polcia contra os Orixs, o povo-de-santo sabia que
teria que apelar para as superiores foras espirituais para enfrentar a poderosa
fora policial. Algumas dcadas depois, com os pequenos, mas significativos
avanos logrados pelas religies ajfro-brasileiras na Grande Florianpolis, o
confronto se dar entre extratos de base: no caso da base material sero os
vizinhos, e no caso da base espiritual, os mdiuns e seus terreiros, ou seja, o
embate ocorre no Plano Inferior, tanto da vida material quanto da vida
espiritual.
Primeiro episdio - estratgia defensiva: a lei ao p-da-letra
A histria das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis feita
de avanos e refrocessos contnuos que consfrem, na base desta alternncia, a
sua possibilidade de crescimento. Vale dizer, a partir deste movimento
contnuo de avanos e recuos, apesar dos conflitos e, por vezes, motivados por
eles, que o povo-de-santo faz crescer sua organizao enquanto grupo
religioso. Entretanto, este crescimento no linear, e no se pode afirmar, de
forma maniquesta, que quanto mais avanam os perodos histricos no tempo,
mais progride a organizao, a aceitao e a ocupao do espao pelos
religiosos. Ao contrrio, a sazonalidade das religies afro-brasileiras locais
um dos aspectos complexos a serem compreendidos. Na virada do sculo
XXI, por exemplo, constata-se uma marcante invisibilidade destas na Grande
Florianpolis em confraste com os anos 70 e 80 que estamos analisando agora.
Em setembro de 1978, o desenrolar de um conflito envolvendo
moradores do loteamento Santa Ins, em Barreiros e o Cenfro de Umbanda
Caboclo Girassol, um demonsfrativo deste movimento de vaivm contnuo
que faz a religio oscilar constantemente entre a aceitao plena, e at mesmo
institucionalizao em eventos pbhcos oficiais, e a rejeio total, seguida de
violncia simblica e fsica, como em seus primrdios.
O embate tem incio com um abaixo-assinado representando 25
moradores do referido loteamento solicitando o fechamento do terreiro citado,
situado na rua B. Segundo a notcia publicada em jomal da grande imprensa^
os moradores reclamam das pssimas condies do lugar e das brigas aps as
sesses religiosas. Acusam ainda o dono da tenda de ter ameaado abrir
uma casa de meretrcio, caso estes fizessem queixas polcia. O delegado
mandou inspecionar o cenfro, concluiu que este no oferecia condies de
o Estado, 23/09/1978.

226

funcionamento e declarou; "O que nos tem perturbado muito atualmente aqui
na regio de So Jos a grande quantidade de centros de Umbanda
dirigidos na maioria por homossexuais Afirma que j intimou o proprietrio
e que iria acabar com essa histria de tenda.
A mesma notcia, com o subttulo Perturbao da ordem prossegue
informando que, na delegacia de So Jos, moradores da Rua Marechal
Rondon, em Barreiros, reclamam das vizinhas da casa oito da mesma rua.
Segundo estes, a baguna geral, entra e sai carro a toda hora e as
mulheres esto embriagadas". Alm disso, finaliza a matria, as mulheres
aparecem no quintal vestidas somente com roupas ntimas no respeitando
sequer as crianas. Pela diagramao do jomal e exposio do texto - no
qual o subttulo o detalhamento da manchete principal - sugerido pelo
informativo que os dois fatos se relacionam; as queixas contra o Centro de
Umbanda Caboclo Girassol e as maneiras atentatrias ao pudor e bons
costumes das mulheres da casa 8. Entretanto, um fato no tem nenhuma
relao com o outro. Trata-se apenas de uma induo - intencional ou no da parte do jornalista de equiparar e reduzir a problemtica do Centro de
Umbanda ao "comportamento inadequado de um gmpo de mulheres,
consideradas pelos vizinhos como de vida desregrada. Trata-se de uma
analogia falaciosa.
Em reportagem publicada dias aps, intitulada Caboclo Girassol
contesta acusao e mostra licena^, o Centro de Umbanda prova que as
pessoas que assinaram o abaixo-assinado no existem e, portanto, no so
moradoras do loteamento onde o terreiro funciona. Surpreendentemente, o
delegado recua na represso ao centro: O delegado os recebeu muito bem,
reconheceu a legalidade de funcionamento do centro, ordenando que
continuassem com a tenda e que no mais a fecharia como havia afirmado .
O Pai Pequeno, procurou a reportagem, apresentou o estatuto e mostrou
uma declarao do SOUESC que autoriza o centro a fiincionar a ttulo
precrio a partir de 15 de setembro de 1978. O Vira Informativo tambm
noticia o ocorrido, informando que a diretoria do SOUESC compareceu
Delegacia de So Jos onde foram muito bem atendidos pelo delegado.
Houve um mal entendido e a notcia do jomal foi desmentida". Declara
tambm que a Tenda Caboclo Girassol fihada entidade, e fiscalizada pela
mesma: comparecendo a uma sesso os membros da Diretoria nada acharam
que prejudicasse a terceiros. A tenda humilde, os mdiuns so novos. O Pai
Pequeno no se conforma... sente-se envergonhado". H ainda o depoimento
da filha do pai-de-santo que contestou a acusao afirmando que as sesses
o Estado, 26/9/1978

227

ocorriam s teras e sbados somente at meia noite: "S batemos palmas e


cantamos pontos de Umbanda e batemos aloJar[sicf\ declara. No subttulo
desta matria, denominado Confuso, os umbandistas esclarecem
justamente a falcia a que nos referimos anteriormente: que os problemas da
Rua Marechal Rondon relativos ao gmpo de mulheres a quem se atribua
comportamento imoral, em nada se relacionavam com os acontecimentos
envolvendo a Tenda de Umbanda Caboclo Girassol.
Deste episdio emergem vrios dados importantes a respeito da situao
das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. O primeiro, e mais
evidente, o fato de que, se estas avanaram em nvel de visibilidade e
institucionalizao, o estigma permanece intocado quando se frata das foras
repressivas e de parte opinio pblica. Os posicionamentos do delegado
representam com evidncia a continuidade e reincidncia de velhos
preconceitos: em primeiro lugar, relacionando religio e homossexualidade,
somando os ainda arraigados preconceitos em relao Umbanda aos
preconceitos confra os homossexuais, fratados como o problema do
municpio de So Jos. Em segundo lugar, contra a religio em si - sua
primeira reao acabar com esse negcio de tenda, o que o leva a
decretar o fechamento do local, em primeira instncia. A conduta
discriminadora confra as religies afro-brasileiras encontra continuidade na
reportagem jornalstica que, mesclando duas problemticas que nenhuma
relao tinham entre si, confunde os leitores e a opinio pblica, insinuando
abertamente que, a exemplo das mulheres que exibiam suas roupas ntimas e
tinham comportamento imoral, o mesmo ocorreria com os umbandistas da
Tenda Caboclo Girassol. A aparente confuso de conflitos, personagens e
locais pode no ter sido to involuntria como parece. Enfretanto, se a
delegacia e o rgo de imprensa procederam com a lgica foijada no passado quando a represso s rehgies afro-brasileiras ficava impune e no havia
nenhum fmm de defesa destas - neste episdio enconfram uma realidade
totahnente diferenciada, que provavelmente os surpreendeu.
Afnal, apesar do pai-de-santo ter se sentido envergonhado pelo
ocorrido, o que, evidentemente, poderia t-lo intimidado e feito com que se
recolhesse como no passado, isto no aconteceu. E, apesar de seu cenfro ser
humilde, o que poderia coloc-lo em posio de desvantagem em relao s
foras repressivas, nada disso impediu a reao de seu grapo. A Tenda de
Umbanda Caboclo Girassol enfrenta o embate de frente, pelas vias oficiais,
institucionais e polticas: em primeiro lugar, prova a inexistncia dos ditos
moradores do loteamento; aps, apresenta documentos de regisfro cartorrio
do Centro e, ao fnal, demonsfra sua articulao poltica com a entidade maior
dos rehgiosos, o SOUESC. Esta j havia adquirido certa respeitabilidade

228

pblica, oriunda dos eventos promovidos pelo Poder Pblico em que havia
participado e deste recebido apoio, e os inmeros seminrios realizados com a
conseqente fimdao de entidades regionais vinculadas a este organismo.
Claro est, portanto, que, se delegacia e imprensa enfrentam o conflito
com as armas e argumentos do passado, encontram os adeptos das religies
afro-brasileiras numa situao poltica e social bem diferenciada, melhor
dizendo, em uma posio privilegiada se comparada s dcadas anteriores.
Certamente isto explica porque, to rapidamente o delegado recua em suas
tentativas de reprimir o povo-de-santo da Tenda Caboclo Girassol, aceitando
imediatamente sua docimientao, e porque o jomal to agilmente se retrata
do alegado equvoco na notcia, atribuindo confiiso do jomalista.
A partir deste fato fica claro tambm que, definitivamente, a situao
das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis jamais seria a mesma do
passado; os passos dados haviam sido decisivos e a regresso antiga situao
de fragilidade e insegurana j no era possvel, pelo avano da organizao e
institucionalizao do povo-de-santo em nvel local e pelo manejo de
estratgias de resistncia marcadas por este avano, como recorrer ao p da
letra aos mecanismos legais. Entretanto, se o acontecimento com a Tenda
Caboclo Girassol indica que este avano foi decisivo, e que agora os adeptos
das religies afro-brasileiras sabiam o signifcado da resistncia e os caminhos
para efetiv-la, demonstra tambm que os velhos fantasmas do passado
continuavam a amea-las com antigos estigmas e preconceitos.
A este propsito interessante a anlise de Lima, que escreveu sua tese
sobre a famlia-de-santo do candombl baiano, justamente no ano de 1977, um
ano antes destes fatos ocorrerem em Florianpolis. Ele constata, perplexo, a
aparentemente inexplicvel sobrevivncia da represso aos terreiros de
candombl na Bahia na poca em que redigiu seu trabalho, quando a
Constituio Brasileira j assegurava a liberdade de culto e de confisso
religiosa. Diz ele sobre os terreiros: Continuam submetidos a um arbitrrio
controle policial e tem que solicitar uma licena que naturalmente paga
Seco de fiscalizao de Cultos afro-brasileiros da Delegacia de Jogos e
Costumes! (p35) Ele informa que as autoridades responsveis, quando
perguntadas sobre a legalidade da medida, fizeram vagas alegaes
necessidade de ordem pblica e lei do silncio, uma ambigidade coerente
com outras limitaes sociais pelas quais passa o negro brasileiro. Se esta
ambigidade a que se refere era a marca da dinmica baiana, apesar do grande
contingente de populao de origem negra de marcadas tradies culturais,
com plena visibilidade, imagine-se na Grande Florianpolis, onde a situao
das religies afro-brasileiras primava ainda, na poca, pela necessidade de
elaborao de estratgias cautelosas na abertura dos espaos.

229

Apesar de, no plano poltico e policial, a vitria do povo-de-santo no


conflito da T.E. Caboclo Girassol ser inquestionvel, a tenso com seus
opositores permanecer. Dias aps este episdio, novas confrontaes voltam
a ocorrer. Segundo a notcia Umbandistas agridem desconhecido^,
irritados com as pedras que estavam sendo atiradas sobre o telhado durante
a realizao de um ritual, os freqentadores do Centro teriam sado rua e
agredido a primeira pessoa que passava. A vtima foi socorrida pela Rdio
Patrulha, encaminhada delegacia e em seguida ao hospital. Todos os
freqentadores da Tenda foram detidos e encaminhados delegacia, para
esclarecimentos. No detalhamento, a notcia informa que as danas eram
realizadas dentro de um clima de muita euforia e intenso barulho , o que teria
deixado os moradores bastante revoltados com o barulho e um deles,
desesperado comeou a atirar pedras. Os freqentadores ento saram rua
dispostos a qualquer atitude de represso contra os atiradores de pedras. A
primeira pessoa
que
encontraram
transitando foi
agredida
violentamente...apesar de dizer que nada tinha a ver. O agressor,
identificado como cambono do centro, fcou detido sob inqurito policial. O
delegado declara que, no conflito anterior, hberou o Centro porque constatou
que, entre as pessoas que constavam no abaixo-assinado, apenas duas
moravam no local, mas o acordo estipulava o funcionamento at as 22 horas.
Como isto no foi cumprido, ele tomaria novas medidas de represso.
Como se v, os conflitos entre o povo-de-santo, foras policiais e parte
da populao recorrente e acompanha a histria das religies afro-brasileiras
locais. Somente alguns dias aps o primeiro conflito, que havia ficado
aparentemente resolvido, os opositores voltam a agredir os rituais. Claro est
que, se havia ocorrido a vitria da Tenda Caboclo Girassol no plano legal e
institucional munindo-se da lei ao p-da-letra, permanecia, entretanto, o
antagonismo nas micro-relaes cotidianas de vizinhana e com a opinio
pblica. Neste caso, a mnima oportunidade que se apresenta imediatamente
aproveitada pela delegacia para retomar aos atos repressivos - deteno de
adeptos, fechamento do centro, etc. A prpria maneira de relatar o fato na
imprensa denota o retrocesso; os umbandistas so considerados irracionais e
autores da represso e o agressor atirador de pedras recebe apoio, e tem sua
ao justificada pela alegado sentimento de desespero que dele teria se
apossado.

Jomal de Santa Catarina, 7/11/1978

230

Segundo episdio. Estratgia defensiva: no-violncia


Um novo conflito ocorre entre terreiros e vizinhana, na Rua Bocaiva,
zona central de Florianpolis. Com o ttulo Caso comum, mas de mau gosto,
relatado: A Tenda Esprita Yans e Pai Ambrsio est sendo molestada por
uma nica vizinha, que, por ser catlica...alm de apedrejar, joga veneno de
rato podendo trazer srios prejuzos... pois a referida tenda tem moradia de
pessoas, crianas e animais. No satisfeita, vive atormentando os policiais
para que tomem providncias. Deu queixa no DOPS (que nada tem a ver
como assunto) e o delegado incumbiu o comissrio de falar com a zeladora
da Tenda e a dona da casa. Mal orientado e querendo amedrontar as duas
senhoras, sem se identificar foi soltando rojes, querendo acabar de uma vez,
acusando de macumba"*.
H vrios tipos de violncia contra as religies afro-brasileiras
observveis neste caso: o primeiro, infelizmente comum na frajetria do povode-santo, a agresso direta - pedras, veneno - j pouco comum nesta poca,
mas utilizada pela vizinha neste episdio; a segunda, tambm praticada por
esta, a invocao poderosa e temida instituio de represso poltica do
perodo - o DOPS - Departamento de Ordem Poltica e Social; a terceira, parte
do comissrio indicado para resolver o problema, o qual utiliza-se da tcnica
do intimidao pessoal, ameaas e agresses verbais, que pressupem, enfre
oufros, 0 estigma do "macumbeiro como mentor do mal.
Claro est que a violncia fsica e simblica confra as religies afrobrasileiras continua presente, nas pessoas e nas instituies. Felizmente, neste
caso, 0 departamento autorizado para estes casos deu parecer favorvel
Tenda, mas no se sabe a qual organismo o tal departamento pertence. O
Departamento autorizado para estes casos j estava ao par e com laudo feito
a favor da Tenda Esprita... . Provavelmente frate-se de um departamento
policial, mas no h dados para confirmar. A esta seqncia de violncias, o
povo-de-santo responde com argumentos de defesa embasados na comparao
com oufras religies, como a Catlica, apenas no sentido de defender-se pois,
no prtica comum enfre os adeptos atacarem a instituio catlica. Neste
episdio, mais uma vez utilizam a ttica da no-violncia: Ora, a Tenda est
localizada na parte central, no zona residencial, respeita os vizinhos, s
faz toque uma vez por semana e rarssimas vezes passa da meia noite. Quando
a Igreja Catlica faz suas quermesses, com alto-falante, em zona residencial,
ou batendo o sino quando lhe aprouver, ou as procisses desfilando suas

Vira Informativo, n.l7, janeiro de 1979,

231

indumentrias e atravancando o trfego...acho maravilhoso tudo isso e


respeito, pois todos os caminhos levam a Deus-Olorum*^ (grifo meu).
Terceiro episdio. Estratgia defensiva: argumentao lgica
O Episdio n. 3 Umbanda criticada por estudante^ ocorreu em 1986,
seis anos aps o anterior, e relata um episdio ocorrido em So Jos,
envolvendo o C.E. de Umbanda So Cosme e Damio. Segundo a notcia, um
capito da Polcia Militar e estudante de Direito teria afirmado que o local
so realizados rituais macabros com a presena de crianas e sacrifcio de
animais, como cachorros, gatos, cabras e galinhas. Outra reclamao
quanto ao barulho de atabaques que atravessam as madrugadas . Ele relata
tambm que um veculo de um rgo estadual estaria sendo utilizado para o
transporte de animais at o Centro e que os participantes do ritual estariam
roubando cachorros dos moradores locais.
Os participantes do Centro So Cosme e Damio rebatem as acusaes.
Segundo eles, a entidade no tem fins lucrativos e destinada prtica do
bem e ao estudo da doutrina ritual Almas e Angola. O chefe do terreiro
argumenta que no prtica utilizar ces em rituais. Explica que reside
prximo ao referido rgo e quando vai almoar, transporta materiais para os
trabalhos religiosos e, quanto ao barulho, nunca recebeu reclamao de
moradores. Segundo ele, as crianas participam geralmente uma vez por ms,
na festa da Ibeijada, quando os espritos infantis visitam o Centro, trazem
alegria e libertam pensamentos negativos. Ele afrma que o seu Centro,
assim como outros 1.500 existentes na Grande Florianpolis^, segue a lei
de Deus e utiliza para os rituais a imagem de outros santos, como So Roque,
So Jorge, Tupinamb, alm de Jesus Cristo .
A reportagem constatou que a reclamao do barulho no partilhada
por outros moradores: E.G....que mora h 10 anos no local diz que no se
incomoda com barulho porque dorme cedo. Entretanto, a esposa mostra-se
um pouco temerosa com os rituais. O mesmo no acontece com um dos filhos
de 9 anos, que at se diverte com os cantos do Centro. J.J., fimcionrio
pblico diz que as cantorias vo at altas horas, mas ele dorme cedo e no
^Vira Informativo, janeiro de 1979, a 17
O Estado, 20/8/1986
^ H imi equvoco na redao do texto ou na declarao do entrevistado. No h dados definitivos de
quantificao dos terreiros na Grande Florianpolis. No ano 2000, as lderes do CEUCASC, Gessy Cmara
da Silva e Shir1ey_Nunes declaram em entrevista que tem bem mais que 300 terreiros na Giinde
Florianpolis. Numa lista provisria (e incompleta segundo as lderes) dos filiados desta entidade constam
cerca de 130 terreiros. A proporo mnima poderia ser projetada de 3 para 1 entre os que se cadastram e
aqueles que no o fazem. Assim, pode-se construir a hiptese de 400 terreiros para a regio da Grande
Florianpolis.

232

ouve nada. O texto registra que, segundo o babala o Centro subsiste por
si prprio, tem estatuto social, registro em cartrio e alvar da Prefeitura para
ftincionamento; passa por dificuldades financeiras, mas pretende construir
nova sede com vedao sonora, para no incomodar os vizinhos e finaliza
informando o nmero da conta bancria do terreiro para receber doaes para
o novo prdio e os telefones para contato.
Note-se que o tom dado s duas reportagens descritas desta Guerra da
Vizinhana contra o Lar dos Orixs favorvel causa dos religiosos. No
anterior, em 1980, a vizinha agressora apresentada como algum que vive
atormentando os policiais ; o comissrio descrito como mal orientado e
querendo amedrontar as duas senhoras, sem se identificar, foi soltando
rojes, acusando de macumba. Ou seja, a autoridade acusada pelo jomal
de intimidao, prticas ilegais (no identificao), falta de informao e
preconceito (acusando de macumba). Neste caso do Centro So Cosme e
Damio, em 1986, o profissional da imprensa que fez a cobertura do caso
buscou ouvir todas as partes envolvidas. Apesar da manchete se mostrar
tendenciosa, j que a crtica negativa destacada em primeiro plano, constatase no decorrer do texto que outros moradores no compartilham da opinio do
estudante opositor, o que ameniza, evidentemente, as graves afirmaes deste.
dada a voz tambm aos lderes religiosos para que se defendessem das
acusaes. O jomalista trata a religio com respeito, nominando, por exemplo,
a fimo de pai-de-santo como sacerdote e ao final da matria h
praticamente uma virada vitoriosa dos participantes do Centro em relao ao
estudante, quando se anuncia a sede nova com requintes como a vedao
sonora, e ainda so solicitadas doaes para a constmo do novo prdio.
Muitos fatores podem estar interferindo nestas diferentes abordagens
pela mdia e til examin-los detalhadamente para compreender os
elementos que revelam sobre a situao das religies afro-brasileiras e seus
adeptos poca. O jomal catarinense O Estado havia possudo, h anos atrs,
uma coluna especfica para tratar da Umbanda, assiaada por Jos Telles, o Kia
Kussaka. Este elemento pode estar na base da atitude mais respeitosa com as
religies afro-brasileiras. Ademais, o lder religioso do Centro So Cosme e
So Damio um profissional liberal que goza, portanto, de certo status
social, o que pode ter infludo no tratamento dado ao caso por parte da
imprensa e at mesmo pelos moradores. A situao social privilegiada do paide-santo resulta em melhor argumentao e, portanto, numa possibihdade de
neutralizao de velhos estigmas que associa atos mrbidos s religies afrobrasileiras. Resulta ainda numa habilidade maior por parte do profissional
liberal ao acenar com a resoluo imediata do problema do excesso de
bamlho. Outro fator que pode ter influenciado no desfecho positivo do

233

conflito o fato de que o Centro Cosme e Damio est situado na Grande


Florianpolis, uma regio que j possui, nesta poca, uma larga tradio de
atuao pblica e organizao interna do povo-de-santo, como bem sabe o
chefe do terreiro ao evocar, como respaldo, os alegados 1.500 centros
existentes na regio.
Enfm, o importante a extrair destes casos de confi-onto a percepo de
que a soluo do confito dependeria de inmeros e intrincados fatores que
perpassam pela situao social dos atores envolvidos no embate, pelos
mediadores - por exemplo, a mdia - e pela capacidade de organizao do
povo-de-santo de estabelecer estratgias adequadas e diferenciadas para cada
contexto e momento histrico especifcos.
5.2. CONSTRUINDO O RECONHECIMENTO
\

A visita do Papa ao Brasil em 1980: brechas para a expresso umbandista


Na dcada de 80, a visita do Papa ao pas movimenta os adeptos das
religies afi'o-brasileiras. A Revista de Umbanda* publica uma magnfca
anlise do correspondente do Rio Grande do Sul Moab Caldas, sobre seu
signifcado no contexto poltico, cultural e social do Brasil naquele momento.
Vale a pena examinar algumas de suas passagens, por confgurar-se num
verdadeiro documento de poca acerca da complexidade da religiosidade do
povo brasileiro e das relaes com o plano poltico, particularmente com a
ditadura militar e seus aliados, entre estes, a ala conservadora da hierarquia
catlica.
Caldas afirma que, por ocasio da visita papal, cardeais, arcebispos e
bispos da Igreja Catlica movidos pelo que denomina politicagem religiosa
teriam tentado impingir ao Pontfce que as massas que acorreram a v-lo
eram compostas de catlicos. Mas, adverte, o Sumo Sacerdote, muito mais
vivido e inteligente, oriundo de uma terra sacrificada, apenas sorriu ...e
aceitou muito contente as saudaes dos atabaques em Salvador, dos violes
da juventude em nossa Porto Alegre e beijou efiisivamente 'para chamar a
ateno' o Arcebispo de Recife e Olinda, D. Helder Cmara que est sob
atenta observao policial aqui no pas, tanto que h seis anos pesa silncio
sobre suas atividades e pronunciamentos em todos os rgos de
comunicao. De suas observaes, depreende-se que o povo-de-santo,
especialmente os umbandistas, acompanhavam de perto o desenrolar da visita
e as manifestaes das contradies intemas na alta hierarquia da Igreja
*n.66, setembro de 1980.

234

Catlica. Mas no somente o plano da poltica religiosa intema interessava aos


adeptos das religies afro-brasileiras: Quando de sua visita nossa cidade,
uma enorme comisso de mulheres argentinas l chamadas maliciosamente
de Locas de la Plaza de Mayo e que so mes e esposas de trinta mil
desaparecidos pretenderam uma audincia que lhes foi negada pelo Cardeal
Scherer, que todo mundo sabe e ele no esconde segue a linha pragmtica do
Govemo. Claro que o povo se revoltou e um Bispo, percebendo o impasse,
resolveu no peito proporcionar o encontro que foi um momento de expectativa
e glria pois S. Santidade as recebeu e abenoou
Se considerarmos que este fato se passa em 1980, num perodo em que
apenas principiava a liberdade de expresso, mas que conservava fortes
resqucios do perodo totalitrio, notvel o grau de informao do lder
umbandista Moab Caldas. Este demonstra possuir pleno conhecimento do que
se passava nos bastidores da Igreja Catlica e das ditaduras latinoamericanas, ao referir-se ao importante papel cumprido pelas mes argentinas
da Plaza de Mayo e o rechao que sofreram por parte da hierarquia
conservadora da Igreja Catlica no Brasil, personificada no Cardeal Scherer.
Utilizando a TV, rdios e jomais diversos, fizemos questo de dar a
conceituao de tudo que acontecia e falando em nome de nossa Religio
comeamos dizendo que o Brasil no era catlico como se mistificava, mas
um pas livre, sem religio oficial, onde todas as confisses funcionavam ...
sobretudo o Espiritismo... trplice: Umbanda, kardecismo e Africanismo.
Seria uma estupidez esquecer os trinta milhes de adeptos registrados h
anos no IBGE e a presena de mais de L500 terreiros .
A ocupao de espaos nos meios de comunicao pelas lideranas do
povo-de-santo por ocasio da visita papal imia estratgia utilizada para
ampliar a expresso das religies afro-brasileiras, buscando afrouxar a
hegemonia do catolicismo e expondo a face complexa e diversificada da
religiosidade do povo brasileiro. Portanto, a visita do maior expoente da Igreja
Catlica representou para o povo-de-santo, no apenas uma afirmao da
liderana absoluta do catolicismo no Brasil, mas, ao contrrio, uma
oportunidade potencializada pelo povo-de-santo para demonstrar que a
realidade religiosa nacional apresenta mna face, que apesar de estar quase
invisvel nos meios institucionais e na mdia, constitui-se numa densa e
expressiva rede social que se organiza em todo o territrio brasileiro.
Prova desta vontade de visibilidade e luta pelo reconhecimento que,
na mesma poca em que estavam em curso os preparativos para o Censo
Demogrfico de 1980, a Revista de Umbanda faz um apelo aos adeptos em
mbito nacional: O Censo est batendo sua porta... Voc que umbandista

235

no vai deixar de escrever no item 'religio' a palavra Umbandista...No


tenha vergonha e nem medo de se declarar. ^
Os Pretos Velhos: guerreiros da no-violncia
O boletim de maio do Vira Informativo consagrado aos Pretos Velhos,
com um texto sobre Influncias africanas nos usos e costumes do Brasil, em
comemorao ao seu dia, o 13 de Maio e no por acaso, da Libertao dos
Escravos: A abolio da escravatura brasileira em outras pocas era
festejada sem a participao dos que hoje reconhecem a grandeza dos Pretos
Velhos na implantao dos cultos religiosos
Embora no seja afirmado
diretamente, clara a referncia presena, nas religies afro-brasileiras, de
indivduos de setores das classes mdias e altas, geralmente brancos - um
fenmeno que tem incio principalmente a partir da dcada de 50, quando
comea a refluir a perseguio e estigmatizao destas. Subjacente
afrmao de que a Abolio era festejada sem a participao dos que hoje
reconhecem a grandeza dos Pretos Velhos h uma clara aluso histrica
omisso e mesmo compactuao das classes mdias e altas brasileiras com um
sistema que excluiu negros e ndios, renegando-lhes os lderes e combatendo
seus valores e prticas culturais. Estes mesmos setores, mais tarde, integraro
as religies afro-brasileiras e reverenciaro suas divindades inspiradas em
negros oprimidos no passado escravocrata e desprezados no perodo psabolio, j velhos e sem foras para o trabalho.
As homenagens a Pretos Velhos so sempre marcadas por esta densa
conscincia tnica dentro da religio. Estes so considerados lderes da
resistncia negra, mas, ao contrrio dos guerreiros Zumbi e Ganga Zumba, por
exemplo, os Pretos Velhos so admirados pela sua capacidade de exercer a
liderana de forma no-violenta: sbios ensinamentos, humildade,
altrusmo, caridade, capacidade de perdoar e entender, estando entre os
espritos mais iluminados e respeitados pelo povo-de-santo que a eles pede
que ensine a humanidade a trilhar o caminho da paz, para que as maldades
sejam esquecidas e todos caminhem para a evoluo espiritual.
Apesar da no-violncia associada aos Pretos Velhos, o significado da
resistncia no se perde. No ano anterior, no mesmo informativo, o anncio
lembrando o ms destes proclama abertamente o significado libertrio da
Umbanda: Umbanda, religio de esperana...que no foi obrigatria, que
no aceitar os grilhes da senzala nem a adulao do clero e que surgir
altiva, como o homem brasileiro. Como se v, quando da invocao dos
idem
Maio de 1980, ano2, a21

236

Pretos Velhos, o tom de referncia um misto de orgulho revolucionrio e


altivez na autonomia, inclusive em relao Igreja Catlica. Pode-se afrmar
que, da mescla de ndios, brancos e negros assimilada na Umbanda, dos
Pretos Velhos que nasce o sentimento de luta pela liberdade e de rebeldia
tnica.
5.3.

A CONSOLIDAO DA INSTITUCIONALIDADE RELIGIOSA

A Unio de Umbanda de Santa Catarina em 1980


A Revista da Umbanda" noticia festejos em Florianpolis para os
Pretos Velhos no C.E. Caboclo Juraciara, de Me Antonieta, e no C.E.
Caboclo Sete Flechas, de Cristina Costa, a Me Cristina que, na ocasio
homenageia os presidentes do SOUESC e da Unio de Umbanda de Santa
Catarina e anuncia reformulaes na diretoria desta entidade.
No possvel aprofimdar o papel da Unio de Umbanda de Santa
Catarina neste momento, j que, em nvel local, no h qualquer meno nos
ltimos anos sua existncia; apenas o informativo paulista cita suas
atividades. H cerca de uma dcada e meia atrs, esta entidade havia sido
muito ativa e, segundo informaes de Jos Telles, um de seus lderes na
poca, teria sido fimdada em 1962. Entretanto, em 1970 ele mesmo,
escrevendo em sua coluna no jomal O Estado, atacaria a prtica da entidade
pelo seu ostracismo e inatividade, demonstrando suas claras divergncias
com esta. Deste conflito resultaria a formao de outro gmpo, que com sua
liderana, criou o SOUESC - Supremo rgo de Umbanda do Estado de
Santa Catarina - durante o I Congresso de Umbanda do Estado em 1974.
perceptvel, pela documentao existente, que, se a Unio de
Umbanda de Santa Catarina continuou em atividade, sua visibilidade e
insero so mnimas, o que dificulta a recuperao de sua trajetria. Uma
hiptese que tenha percorrido o caminho de inmeras organizaes
associativas da sociedade civil, cuja trajetria determinada pela correlao
de foras da conjuntura, oscilando entre perodos de grande movimentao e
pequena expressividade. Menes sugerem que a Unio de Umbanda de Santa
Catarina sobreviveu concomitantemente ao SOUESC, mas, por sua menor
insero, praticamente desapareceu como referncia de instncia organizativa
do povo-de-santo local em fimo da dinamicidade e hegemonia do ento
recm-criado SOUESC. Quase uma dcada depois, em 1980, o nome da Unio
de Umbanda de Santa Catarina volta a ser mencionado, mas somente em um
" n.53, agosto del980.

237

peridico paulista, o que indica que, em termos de representatividade local, a


entidade continuava inexpressiva diante da penetrao daquele junto s bases,
os terreiros.
O programa de Planejamento Familiar: estreitamento das relaes com o
Poder Federal
O Seminrio Nacional de Lideranas Religiosas para Debates sobre
Planejamento Familiar acontece em Mariana, Minas Gerais, de 18 a 22 de
junho de 1981 e promovido pelo BENFAM e CONDU - Conselho Nacional
Deliberativo de Umbanda. Na ocasio, extrada a Declarao das lideranas
religiosas de Umbanda e cultos afro-brasileiros ao povo brasileiro, assinada
pelas 41 entidades-membros do CONDU^^, rgo interfederativo que engloba
40 milhes de brasileiros, segundo o documento.
O texto resultado de uma parceria entre entidades umbandistas de todo
o Brasil e o Ministrio da Previdncia e Assistncia Social e da Sade do
govemo do General Joo Figueiredo. As entidades signatrias consideram que
a sociedade brasileira pluralista e reivindicam o reconhecimento do
planejamento familiar como um dos Direitos Humanos Bsicos,
consubstanciado na Declarao Universal de Teer (1968). Fazem ainda
consideraes sobre o avano do Planejamento Familiar no Brasil, atravs das
diretrizes govemamentais e entre os parlamentares. Argumentam ainda que
outras religies j se posicionaram, adotando mtodos paralelos que esto
em pleno fiincionamento e, sobre a opo das religies afro-brasileiras
afirmam: ^''Que a Umbanda e os cultos afro-brasileiros em sendo doutrinas
religiosas naturalistas e espiritualistas esposam o conceito de que o homem,
feito semelhana de Deus, podendo criar no microcosmo, no deve proceder
no campo da procriao de forma indiscriminada como fazem algumas
espcies irracionais... Lembra ainda que a paternidade responsvel e o uso
do livre arbtrio um direito e repudia os mtodos irreversveis de
esterilizao do homem e da mulher. Quanto ao aborto, salvo condies
excepcionais ...fere os princpios bsicos da religio de Umbanda e dos
Cultos Afro-brasileiros.
A partir destas consideraes, o CONDU delibera acompanhar o
posicionamento govemamental sobre planejamento familiar, bem como
Entre estas, as sulistas: Confederao Umbandista do Paran - Curitiba (PR), SOUESC - Florianpolis
(SC); Unio de Umbanda do Rio Grande do Sul - Porto Alegre (RS); Unio Santamariense de Umbanda
Cavaleiros de Cristo - Santa Maria (RS); Sociedade Esprita de Umbanda Reino de Ogun - Frederico
Westphalen (RS); Liga Esprita de Umbanda Riograndina - Rio Grande (RS); Unio Riograndina de
Umbanda Me Yemanj - Rio Grande (RS). O Vira Informativo tambm assina o documento. Por Santa
Catarina participa do Seminrio Nacional Gessy Cmara da Silva.

238

encampar manifestaes dos parlamentares para Estudos de Populao e


Desenvolvimento; apoiar e participar de Programas de Planejamento Familiar;
com a assessoria do BENFAM. Em Santa Catarina, esta colaborao estreita
com as foras govemamentais e suas entidades, resultar na criao de outra
entidade organizativa do povo-de-santo, o CEUCASC - Conselho Estadual
Cristo Esprita de Umbanda e Cultos AJfro-Brasileiros de Santa Catarina - que
ser, segundo Gessy Silva, uma das lderes, um porta-voz junto s
autoridades: Precisamos cuidar seriamente do apoio do govemo
trabalhando em conjunto. F a l t a u m C o n s e l h o p a r a s e r o p o r t a - v o z , levar s
autoridades. (grifo meu)
Crise no SOUESC, nasce o CEUCASC - 1981
A nova entidade proposta - CEUCASC - no surge ao acaso, mas o
resultado imediato de uma sria crise entre os religiosos do SOUESC. O Vira
Informativo de junho de 1981, j um sintoma desta ciso iminente: embora
no se constitusse diretamente em porta-voz do SOUESC - como havia sido
anteriormente o Eco Umbandista e fosse autnomo em relao entidade,
mantinha uma relao fratema de colaborao e divulgao de seus eventos e
fihados. Nesta edio, a situao altera-se completamente. No cabealho da
primeira pgina consta: "'Vira Informativo - da T.E. Yans e Pai Ambrsio Um informativo da famlia Umbandista .
O clima de disputa dentro da entidade visvel: com o ttulo SOUESC
desmoraliza umbandistas catarinenses", o texto refere-se participao
negativa do representante do SOUESC que teria depreciado os umbandistas
catarinenses durante o Seminrio Nacional de Lideranas Religiosas sobre
Planejamento Familiar, afirmando que estes no aceitariam o batismo
umbandista por estarem bitolados.
O fato de serem completamente pblicas as divergncias intemas indica
que os embates deveriam ser bem maiores do que apareciam no boletim e que
a entidade SOUESC estava beira de uma ciso de dimenses considerveis,
o que de fato ocorreu. Evidentemente, a declarao feita pelo representante do
SOUESC no Seminrio sobre o batismo umbandista no seria capaz de gerar
tamanho descontentamento e nem to graves acusaes como a de que teria
desmoralizado os umbandistas catarinenses. Ela foi apenas a parte visvel de
uma crise que se avizinhava e que parecia envolver disputas e divergncias
o Expediente est assim constitudo; Diretora geral - Gessy Cmara da Silva; Diretor Responsvel; Carlos
dos Santos; Coordenador Geral; Shirley Nunes. Colaboradores; Joaquim C. da Silva, Francelino de S hapanan,
Carlos A. Silva, Decelso, Carlos Leal Rodrigues, Silvio Cachoeira, A m aro Jos Geraldo, Nomeraldo T. dos
Santos, Luiz de Ajagun, BENFAM, CONDU.

239

mais amplas e profundas. Novo ataque, referindo-se ao mesmo representante


que teria desmoralizado os catarinenses, agora acusa-o de falta de tica, de
descumprimento de exigncias legais quando de sua participao na diretoria
do SOUESC e de haver lanado desconfianas sobre o processo eleitoral da
entidade: "Nos bastidores, jogo sujo...Dizendo que no houve eleies em
certa organizao, no conhece os estatutos. Como ditador, nem tendo
nmero suficiente para votar, constitua a Diretoria desta mesma
organizao.
Em outra nota anunciado para breve um Posto BENFAM e
completando a obra a Fundao do CEUCASC: "Agradecemos aos orixs
...o posicionamento que ter essa Umbanda junto ao govemo. Basta que ns,
umbandistas-candomblecistas, nas umas, temos candidatos que cultuam e
defendem nossa religio . Est aberta a temporada de disputa eleitoral e claro
est tambm que, com a nova entidade, vislumbra-se maior articulao com
entidades govemamentais. Possivelmente este foi o motor das disputas, j que
se consolidava todo um campo de possibilidades de projetos e convnios.
Pelos documentos lanados pelo emergente CEUCASC pode-se
perceber que no h grandes diferenas de orientao entre esta entidade e o
anterior SOUESC, a no ser a nfase na iseno de mensalidades, visando a
evitar o desconforto entre os religiosos. Inclusive a nova entidade dar
continuidade algumas aes do SOUESC - Censo, Conselho de culto, etc. A
ligao govemamental explcita pretendida pela nova entidade certamente
despertava divergncias entre os religiosos. plataforma eleitoral do
CEUCASC, segue-se uma srie de mensagens de "Incentivo ao Vira
Informativo, transmitido pelos irmos no Seminrio Nacional de Lideranas
Religiosas"" que representam um apoio poltico claro ao gmpo da nova
entidade.
No dia primeiro de agosto de 1981, constitui-se o CEUCASC com "a
finalidade e possibilitar o engrossamento de chefes-de-terreiro...dialogar,
doutrinar, moralizar, cadastrar todos os terreiros e o Censo Religioso . So
19 representantes em diversos municpios do estado. Cada micro-regio ter
uma presidncia regional, com "um supervisor de confiana que dar
assistncia aos terreiros e aos mdiuns".
Invocando o lema nacionalista-ufanista Ordem e Progresso, "o
mesmo do Brasil, salienta, a entidade conclama a participao ativa dos
mdiuns, promete "assegurar direitos e lembrar deveres, ter pulso forte
Diretoria: Presidente - Gessy Cmara da Silva; Vice-presidenle - Jos Espndola; Primeira Secretria Shirley Nunes; Segundo Secretrio - Joo do Amarante, Primeiro Tesoureiro - Jos Barcelos Filho, Segundo
Tesoirreiro - Lourdes Librelatto Gulini; Relaes Pblicas - Carlos dos Santos e Osvaldo Gonalves. Para a
Presidncia do Conselho Fiscal, Evaldo Linhares e do Conselho Consultivo, Luiz Cyrillo dos Santos; para o
Departamento Jiudico, Tnia Maria Vaz

240

quando necessrio...tendo como meta a moralizao ...e a urgente


necessidade de mudanas junto aos templos. O texto conclama:
necessitamos de organizao para disciplinar., mas no ser juizes da f dos
outros. necessrio uma hierarquia, uma cpula dirigente. Ao final
prometem: No intervir no ritual de cada terreiro, mas dar meios para se
instrurem . Estiveram presentes no ato da criao da nova entidade
representantes dos mmiicpios de So Jos, Palhoa, Blumenau, Ascurra,
Porto Unio, Lauro Muller, Cricima, Laguna, Tubaro, Santo Amaro da
Imperatriz e Florianpolis.
Como se v pela presena dos municpios, o evento foi bastante
representativo. O protocolo de intenes oscila constantemente entre a
dualidade orientar-controlar, hierarquizar-democratizar. Se por um lado,
promete dar assistncia e apoio aos mdiuns, por outro, promete ter o pulso
forte quando necessrio; se explicita que no interferir em rituais, pois
no se deve ser juizes da f dos outros, ao mesmo tempo fala da necessidade
de disciplinar e realizar mudanas urgentes nos templos; se demanda a
participao dos mdiuns, ao mesmo tempo defende a necessidade de uma
estrutura hierarquizada e controladora.
Alm dos convnios com entidades governamentais, como BENFAM, a
inspirao no lema positivista Ordem e Progresso indica a busca da afinao
do CEUCASC com foras governamentais. Analisando a trajetria histrica
do povo-de-santo na Grande Florianpolis pode-se afirmar que esta afinao
apresentava dupla fimo: constitua-se em estratgia de proteo dos
religiosos em tempos de falta de liberdade de expresso e tambm de
ampliao do espao social, atravs das alianas possveis. Ou seja, a meno
ao lema positivista representava, mais do que um apoio poltico ao poder
institudo, uma forma de proteo contra eventuais investidas dos rgos
repressivos do governo militar. Ambas as motivaes - proteo e expanso eram reais e conjugavam-se como formas possveis de fazer avanar o
movimento das religies afiro-brasileiras, ampliando suas alianas e
consolidando seus espaos. Um exemplo ilustrativo, que, por ocasio da
fundao do CEUCASC, o Governador do Estado Jorge Konder Brnhausen e
o Presidente da Cmara de Vereadores de Florianpolis enviaram telegramas
entidade indicando que, no mnimo, as relaes eram cordiais.
No h maiores informaes sobre a continuidade do SOUESC (a
anterior organizao dos religiosos) mas tem-se notcia de que continua em
atividade poca, pois Jos Telles assina o documento da III^ Conveno
Nacional do CONDU em nome da entidade. A partir deste momento, at os
dias atuais, o CEUCASC ser a referncia mais presente para os religiosos da

241

Grande Florianpolis. H pelo menos mais duas entidades organizativas, mas


de menor expresso. Analisaremos mais tarde esta composio na atualidade.
I Encontro Regional de Umbanda Catarinense - Joinville, 1981
Em setembro de 1981, inmeros eventos dentro e fora do Estado de
Santa Catarina: nos dias 5 a 7, no Rio de Janeiro, a nova entidade participa da
n i Conveno Nacional do CONDU atravs das representantes Gessy
Cmara e Shirley Nunes. Nos dias 26 e 27, em Joinville, a Unio Joinvillense
de Umbanda realiza o I Encontro Regional de Umbanda Catarinense^^.
Segundo o presidente do Conselho Espiritual da Unio Joinvillense de
Umbanda, dos 40 milhes de umbandistas brasileiros, 75.000 esto em Santa
Catarina e, em Joinville, h 45 centros de Umbanda filiados entidade, mas
estima mais de mil em funcionamento. A programao do Encontro inclui
hasteamento da bandeira, discursos do prefeito, presena do governador Jorge
Bomhaussen e ciclo de palestras, alm da Feijoada a Preto Velho, (tradio
da religio nos dias 13 de maio), encerrando com uma gira de
confraternizao So inmeros os discursos e conseqentes agradecimentos
a autoridades^^.
Como analisamos anteriormente, as relaes entre os religiosos e
integrantes do poder pblico e entidades governamentais , nesta poca, no
mnimo, cordial, mas poderamos acrescentar que tambm recproca: os
agradecimentos das entidades do povo-de-santo aos governantes so
inmeros, mas, por seu lado, estes tambm so presena constante e ativa nos
apoios aos eventos, notadamente no fornecimento de infra-estrutura, nas
mensagens enviadas de carter diplomtico saudando as iniciativas dos
religiosos e at mesmo na presena fsica nos eventos. Dizer que as relaes
eram cordiais no significa interpretar mecanicamente esta situao complexa:
no possvel ser simplista afirmando que os religiosos no questionavam o
regime militar e eram alienados. O povo-de-santo uma das organizaes
mais plurais de que se tem notcia, tanto no aspecto de sua composio social,
tnica, econmica como ideolgica e poltica. Esta pluralidade dificulta uma
interpretao unidirecional das relaes entre os religiosos e o poder institudo
na poca, mesmo porque h um complicador para a anlise: Santa Catarina
A Notcia, 26/9/1981, Joinville (SC)
Ao "Excelentssimo Governador do Estado Dr. Jorge Konder Bornhausen, pela cobertura dada a este
evento; ao jovem lder do Norte Catarinense Dr. Paulo R. Bauer que deu ampla cobertura diretoria do
CEUCASC...O novo Secretrio da Indstria e Comrcio, Nilson Bender...pela colaborao dada Unio
Joinvilense de Umbanda..Participao brilhante do 61 Batalho de Infantaria, Comandante Braulio P.
DoriaJr.

242

um estado no qual as tradicionais oligarquias polticas construram sua


hegemonia durante longo perodo de tempo e, de fato, tem uma certa
penetrao junto a significativa parte da populao, a includos os setores
mais pobres. neste contexto que situa-se a relao entre religio afrobrasileira e poder poltico no estado. Quanto ao Encontro em Joinville a
avaliao foi de este representou o primeiro degrau positivo de mbito
municipal na longa e dificil escalada da Unificao da Religio da
Umbanda. Como se v, a busca da unificao uma utopia a ser
perseguida e dificilmente ser lograda por longos perodos, devido
diversidade do povo-de-santo local, aspecto que aprofundaremos mais tarde.
CEUCASC, aes e metas: superando as divergncias
Nos primeiros dois meses de existncia da entidade, o CEUCASC
registra 90 terreiros e 200 mdiuns cadastrados e anuncia a realizao do I
Encontro Regional de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros em Cricima.
Coerente com a afinao com o poder institudo, registra tambm uma visita
ao governador do Estado de Santa Catarina, Jorge Konder Brnhausen.
H ainda alguns projetos em curso: II Encontro Regional de Umbanda
e Cultos Afro-brasileiros em Itaja, com a presena do BENFAM e do
CONDU; censo religioso e continuao do cadastramento; festas pblicas para
levantar fundos e melhorar a aparncia dos terreiros, atividades para a
juventude umbandista; programa dirio na rdio; atividades esportivas, bailes,
etc. Segundo a entidade h falta de interesse e de participao por infiuncia
negativa do passado, com receio de serem novamente glosados. Uma
prioridade trabalho com os jovens, que no fiituro representaro a
continuidade de nosso trabalho...das nossas tradies.
Pelo relato das atividades percebe-se que a entidade j nasce com uma
base shda, formada por 90 terreiros e impulsionando encontros regionais no
estado. Apesar das demonstraes de apoio nova entidade, seus lderes
ressentem-se de maior participao do povo-de-santo local e atribuem esta
indiferena aos srios danos causados entre as bases no passado, os quais
teriam causado receio e desconfiana. Em nenhum momento expUcitado
quem seriam os responsveis pelos atos de ludibriamento que resultaram no
desencanto apontado, mas a trajetria anterior dos conflitos indica que entre os
acusados estejam antigos membros da diretoria do SOUESC. Um dos motivos
da manuteno do anonimato nas acusaes uma tentativa de preservao da
prpria religio afro-brasileira, j que duramente criticado quem expe
publicamente os problemas internos da rede do povo-de-santo, como atesta
este texto de Shirley Nunes: Roupa suja se lava em casa, s deveremos

243

publicar o lado bom de nossa religio para que os que nos combatem no nos
chamem de mal estruturados
Algum tempo depois, j h visveis mostras
de que o CEUCASC no ser uma unanimidade: No adiantou certos irmos
espernearem, o CONDU filiou o CEUCASC...O CEUCASC trabalha sem
cessar, sem gratido esperar
II Encontro Regional do CEUCASC - Itaja, 1981
OII Encontro Regional do CEUCASC ocorreu em 14 e 15 de novembro
em Itaja, reunindo 150 representantes dos terreiros de Umbanda e Cultos
Afro-brasileiros da micro-regio de Itaja^^. Estiveram presentes os municpios
de Ararangu, Cricima, Laguna, Florianpohs e Joinville, alm de Itaja, que
sediou o evento. Participaram tambm representantes do BENFAM e do
CONDU. Foi feita homenagem a Yalorix Malvina Ayroso de Barros, a Me
Malvina, que recebeu a Placa de Prata. Segundo o Babalorix Gilberto
Fernandes da Silva em entrevista ao jornal O Estado^, uma discusso que
comea a afluir entre os religiosos a possibilidade de um trabalho caritativo
de maior alcance social, materializados em projetos para atrair recursos para
atendimentos a famlias carentes no Estado, e o incremento da doao de
crneas para o Banco de Olhos. O CEUCASC - Itaja junto com o PX Clube
de Rdio Amador iniciaram a campanha e conseguiram mais de 600 crneas.
A inteno dos promotores a implantao do Banco de Olhos em Itaja e o
encontro ser uma oportunidade de dinamizao da campanha.
O destaque deste evento para a fimo social que as religies afrobrasileiras comeam a delinear como prioridade. Desde a criao do Banco de
Olhos, passando pelos projetos de Planejamento familiar e seu discurso cada
vez mais articulado com o que denomina desenvolvimento nacional, claro
est que, cada vez mais, o povo-de-santo local compreende a fimo religiosa
estreitamente ligada social.

Vira Informativo, n.34, setembro de 1981


Vira Informativo, n.38, janeiro de 1982
Alguns temas do encontro: o papel do CEUCASC na unidade da Umbanda e cultos afro-brasileiros; o lder
religioso e o desenvolvimento nacional. A programao constou das seguintes palestras: Ensino Religioso
afro-brasileiro (Prof Fernandes Portugal diretor do Centro de Estudos da Cultura Yorubana Brasil-frica);
Cultos AMcanos em Santa Catarina (Luiz Cyrillo dos Santos); Planejamento familiar no Brasil (Flrida
Acioli Rodrigues, da Assessoria de Projetos Especiais da BENFAM); Poltica de assistncia ao menor no
Brasil e o problema do menor abandonado (Juiz de Menores de Duque de Caxias, Lisomi Siqueira);
Fisiologia da reproduo humana e mtodos anticoncepcionais (Abel de Souza, departamento mdico da
BENFAM). A importncia do Dia Nacional da Umbanda (Ftof Jernimo Vanzellotti); A Umbanda
(Aparecido Marchiori); Culto Afro-brasileiro (Toy Vodxmo Francelino de Shapanan). O Estado, 14/1/1981
7/11/1981

244

As lideranas da entidade tem como perspectiva a formao religiosa


aliada conscientizao de seu papel dentro do atual contexto social
Esta preocupao com a conscientizao social do lder religioso ,
certamente, um reflexo e, ao mesmo tempo, o motor da pequena abertura que
ocorre naquele momento no cenrio poltico brasileiro, na qual a sociedade
civil busca fazer renascer os movimentos sociais reivindicatrios de carter
econmico e de oposio ao regime militar para forar as brechas da
expresso social e poltica da populao. Ao mesmo tempo, penetram os
religiosos na cena poltica: anuncia-se que o Conselheiro do CONDU e
Presidente da Federao de Mediunismo de Umbanda Candombl FEMUCAN candidato a Deputado Estadual em So Paulo em defesa de
nossa religio
As portas abrem-se tambm para os Kardecistas, com textos
publicados no boletim do povo-de-santo local e anncios de solidariedade,
como Casa da Criana local mantida pela SERTE - Sociedade Esprita de
Recuperao, Trabalho e Educao - que foi vtima de incndio.
Prova da prioridade dada ao social que a primeira edio do Vira
Informativo de 1982, na entrada do ano, dedicada preocupao com a
situao econmica brasileira. Os editores consideram o ano anterior como
um dos mais difceis da nossa histria, com a inflao superior a 110%, a
maior taxa de desemprego j registrada, pessimismo, desnimo, processo
eleitoral tumultuado . Entre os planos para o Novo Ano, est a esperana de
colocar gente nossa na cpula do Brasil, em diversas reas". Pelos
agradecimentos aos apoiadores do Encontro em Itaja, nota-se mais um vez,
alm da presena do Poder Pblico, o significativo envolvimento de setores da
sociedade civil no evento, entre estes a imprensa local, supermercados, hotis,
etc.
As religies afiro-brasileiras so portadoras desta dupla face em contnua
transformao: se, por um lado permanece arraigado o estigma que
constantemente aflora, por outro, com o crescimento da rede do povo-desanto, setores mdios e de elite a ela se integram ou recorrem a seus servios
espirituais. Outro resultado do adensamento da rede a afirmao de seu
potencial consumidor, o que atrai mais apoiadores, faz circular a informao,
contribui para que o preconceito fique recluso e possam aflorar as aes
positivas dos religiosos, num ciclo contnuo de avanos e retrocessos que a
caracterstica mpar da histria das religies afro-brasileiras locais. Esta
dualidade essencial e orgnica de sua trajetria histrica parece nascer mesmo
de sua ambivalncia e pluralidade no plano da espiritualidade, como atesta
Conforme texto de divulgao do Encontro de Babalas [sic], Yalorixs e dirigentes religiosos - Seminrio
de Mediiuiidade, 1981 - Formao de lderes, Rio de Janeiro. Vira Informativo, junho de 1981.
Vira Informativo, junho de 1981.

245

Jos Fonseca, explicando a relao entre a Umbanda e Quimbanda; Em todo


ser existe luz e sombra...o veneno da cobra tambm serve para remdio; a
talidomida que prejudicou tantas crianas, eficaz no combate lepra...O
esprito trevoso de hoje ser o guia radiante de amanh. A Umbanda e a
quimbanda esto presentes em todas as atividades e setores da vid"^^.
{

Da desinformao ao preconceito: as tumultuadas relaes com a opinio


pblica
Continua a preocupao com os trabalhos de encruzilhadas. O texto
Paz e fraternidade afirma; magia cincia e, os que ignoram a Lei de
Umbanda podem causar maV^^. Assim, as orientaes para as oferendas so
precisas; no devem revestir-se de acanhamento por parte do ofertante,
principalmente se for realizada em local de pouco ou nenhum movimento,
fora dos limites urbanos da cidade, longe dos olhares profanos e de escrnio
dos descrentes.
A preocupao com olhares profanos no descabida. Na mesma
edio, Shirley Nunes responde matria Defunto e Caixo roubados num
cemitrio
em Joinville. Segundo a nota, '''marginais tem se reunido para
fumar maconha...e os macumbeiros se aproveitam da falta de guardies para
fazer despachos. O chefe da diviso de parques teria afirmado que
provavelmente foram os macumbeiros que roubaram o cadver e relata os
constantes ataques e incndios a diversos cemitrios da cidade nos anos de 77
a 81. O coveiro reclama que uma tristeza depois das sextas-feiras. Os
macumbeiros deixam velas, garrafas quebradas nos cruzeiros e fazem uma
barulheira danada. Entretanto, isenta-se de acusar os mencionados
macumbeiros quanto violao de tmulos.
Outro trabalhador do cemitrio afirma no ter provas sobre os provveis
culpados. Note-se que os nicos dados concretos neste caso so a presena dos
religiosos junto ao cruzeiro, quando so feitas as oferendas, as queixas do
coveiro pela desorganizao causada e o desaparecimento do corpo.
Entretanto, feita luna associao entre esses fatores e o consumo de drogas,
sugerindo vmi ambiente de criminalidade e promiscuidade. Shirley Nunes, do
CEUCASC publica sua resposta no Vira Informativo, atingindo, portanto,
somente o povo-de-santo e no a opinio pblica como um todo, indicando
que sua preocupao estava centrada essencialmente na repercusso interna
rede. Na argumentao, dirige-se ao redator da matria, diferenciando as
^ Viia Informativo, novembro de 1981, n.36
^ Vira Informativo, outubro de 1981, n.35
A Notcia, 24/10/1981

246

prticas umbandistas das acusaes de baixo espiritismo e magia negra que


este credita religio: O fato de haver um cidado qualquer que se intitule
sacerdote e pratique atos condenveis, no d validade a um julgamento
definitivo, no justifica uma radicalizao condenatria do que a Umbanda
representa. No podemos queimar um cafezal porque descobrirmos que h em
seu meio um p de urtiga...O ser humano est sujeito ao erro...
Como j analisamos, o tom sensacionalista e policialesco adotado pela
imprensa em relao s religies afro-brasileiras permanece ao longo de sua
histria e uma fonte constante de angstias e exaustivos esforos de
esclarecimentos por parte da liderana do povo-de-santo e, por parte da
opinio pblica, gerao de estigmas e preconceitos. claro que, como admite
Nunes, possvel que, em meio s muitas atividades realizadas pelos
inmeros indivduos que se dizem do santo e em nome do santo,
aconteam os excessos, desvios e at mesmo aberraes praticadas em nome
da religio, mas que na verdade, em nada condizem com as orientaes
formalizadas, explicitadas e consagradas desta.
Este um quadro complexo porque esta problemtica susceptvel de
ocorrer com qualquer grupo humano e, entre as religies afro-brasileiras no
h uma hierarquia rgida que permita o controle absoluto sobre o que ocorre
em seu nome. Esta ausncia de controle e hierarquias rgidos ser,
dialeticamente, a maior riqueza e uma das grandes limitaes das religies
afro-brasileiras. A riqueza nasce da diversidade, da prtica da liberdade que d
vazo ao desenvolvimento do esprito e da solidariedade, da possibilidade da
criatividade, que permite a adaptao dos dogmas e preceitos ao perfil de cada
mdium e cada grupo em seu contexto especfico, sem a massificao
caracterstica de certas seitas. A limitao se origina nas possibilidades que o
tnue controle hierrquico acaba permitindo, ao deixar brechas para todo tipo
de oportunismo e deturpao religiosa. Importa desvendar porque os aspectos
negativos ganham tamanha dimenso na opinio pblica quando se trata de
grupos religiosos afro-brasileiros.
Veremos mais tarde, que, exceto as fontes informativas prprias do
povo-de-santo e alguns raros casos entre a grande imprensa local, a presena
das religies afro-brasileiras na mdia regional, em geral, ser limitada por
diversos fatores: em primeiro lugar, por sua quase invisibilidade nestes meios;
em segundo, pela superficialidade com que os temas e eventos so abordados
- em alguns anos, o noticirio local sobre as religies afro-brasileiras limitouse Festa de lemanj, e, em outros, nem isto; em terceiro lugar, porque sua
presena acaba sendo mais constante na seo policial. Isto ocorre porque,
quando h um adepto do povo-de-santo envolvido em qualquer tipo de crime,
sua preferncia rehgiosa geralmente destacada com nfase, o que no ocorre

247

com tanta freqncia em relao aos praticantes de outras religies, como a


catlica, por exemplo.
Claro est que permanece no imaginrio dos leigos a associao entre
religies afro-brasileiras e prticas criminosas. Na verdade, esta associao
decorre do desconhecimento em relao s religies afro-brasileiras e
estereotipao de algumas de suas prticas, notadamente aquelas que
envolvem sacrifcio animal. Por ser uma rehgio que foi obrigada
historicamente a conviver com a clandestinidade, devido represso e
preconceitos sofridos, nem sempre foi possvel aos religiosos explicar e
debater publicamente seus dogmas e rituais, da a larga margem dada
mistifcao destes, gerados no desconhecimento da doutrina. Com isto, no
estamos fazendo uma defesa do sacrifcio animal, uma questo polmica cuja
complexidade abordaremos mais tarde no bojo da dualidade tradio e
modernidade.
Da falta de informaes, aliada ao preconceito advindo da liderana
histrica da populao negra nascem a deturpao, a invencionice e a
associao indevida com prticas criminosas. E, infelizmente, este quadro
permanece at a passagem para o sculo XXI, embora minimizado pela
circulao de informaes, j que, como veremos mais tarde, vo-se criando
espaos alternativos de comunicao, como a WEB, na qual muitos terreiros
criaram um espao, constituindo e dinamizando listas de discusses e
conferncias eletrnicas, divulgando eventos, etc. Analisaremos a mediao
virtual de alguns terreiros na Grande Florianpolis na segunda parte do
trabalho.
As eleies de 1982: alianas partidrias e divergncias entre o povo-desanto
Em 1982, a entidade organizativa do povo-de-santo catarinense
principia a explicitar uma participao poltica que j vinha esboando-se
timidamente atravs das articulaes e busca de apoio de representantes
polticos e autoridades aos eventos dos religiosos. A nota intitulada Chegou a
hora da mulher catarinense participar da poltica, faz uma aberta campanha
partidria: A mulher catarinense esta sendo convidada pelo Partido
Democrata Social a participar de seu mais novo departamento: a ao
Democrtica Feminina - DF...A exemplo da JDC (Juventude Democrtica
Catarinense) e do MTC ( Movimento Trabalhista Catarinense), a ADF est se
organizando em todos os municpios de Santa Catarina, sob a bandeira do
PDS. Outra nota anuncia mensagem da ADF alusiva passagem do Dia
Internacional da Mulher: Devemos assumir a responsabilidade que nos

248

toca...misso de esclarecer, participar e influir, independente de raa, credo


religioso e posio scio, econmico, cultural
Apesar do apelo causa aparentemente universal da Mulher, esta
propaganda partidria, publicada no boletim dos religiosos, compromete
claramente o povo-de-santo local com esta opo poltica, que rene em seus
quadros a tradicional oligarquia conservadora. Esta permanecer no poder
durante muito tempo no Estado e representar, nos dias atuais, uma fora
poltica tambm poderosa em mbito nacional. O apelo feito pelo PDS
participao feminina - um objetivo amplo e geral - resta submergido pela
partidarizao explcita. No nos cabe aqui aprofundar a correlao de foras
polticas em Santa Catarina, j largamente estudadas^^. Importa-nos
compreender que, se as hgaes das lideranas religiosas com polticos
tradicionais at aquele momento limitavam-se a articulaes de carter
estratgico com vistas a ampliao de espao de atuao do povo-de-santo, a
partir desta explicitao assumem uma formalidade muito mais
comprometedora, materializada em opo partidria.
A ligao da Umbanda com a poltica partidria foi profundamente
detalhada por Negro (1996) ao analisar a trajetria histrica das religies
afro-brasileiras em So Paulo. Ele relata como, na mesma poca de que
estamos tratando aqui, alguns grupos umbandistas, que faziam parte da rede
clientelstica do PDS montada alguns anos antes, defrontou-se com o dilema
de fazer parte ou no do esquema montado pelo partido, j que se afigurava
uma inevitvel vitria da oposio com Franco Montoro, do PMDB. O
SOUCESP (no confundir com SOUESP) decide, ento, apoiar, abertamente
Paulo Maluf, enquanto que o SOUESP decide pela neutralidade. Com a
derrota do PDS e a ascenso da oposio, quebrou-se a rede clientelstica
montada em tomo dos govemos estadual e municipal em que a Umbanda
ocupava posio relevante e inicia-se o declnio nos registros dos terreiros.
Em Santa Catarina, as foras polticas conservadoras formadas pelas
oligarquias tradicionais eram hegemnicas poca, ocupando postos de
mando em nvel municipal e estadual, o que explica seu trnsito entre os
adeptos das religies afro-brasileiras. Estes viam-se constantemente em
situaes que exigiam dilogo e bom relacionamento com o poder, sem os
quais seria quase impossvel realizar seus eventos pblicos no contexto
ditatorial que o pais vivia. Entretanto, como j vimos, os conservadores
possuam a hegemonia mas no constituam o consenso, o que ficou
notavelmente explicitado no episdio da Novembrada, apenas trs anos
antes dessa poca, que revelou ao pas as foras catarinenses de oposio.
^Vira Informativo, fevereiro de 1982
A este propsito ver Aguiar, 1995

249

Entre os religiosos, veremos em seguida que este consenso tambm inexiste,


ao analisarmos o conflito com o Babalorix Norival, de Blumenau.
O acompanhamento das questes nacionais outro derivativo desta
caracterstica de proximidade com o poder. Afinal, a Umbanda sempre se
reivindicou uma religio autenticamente brasileira e o tom nacionalista
destacou-se como caracterstica do discurso ofcial dos religiosos, perceptvel
atravs de suas publicaes e inmeros documentos. Este ufanismo sempre
esteve articulado participao poltica de seus adeptos, seja na forma de
candidaturas de religiosos para cargos eletivos, na recepo de candidatos
leigos nos eventos do povo-de-santo, seja na articulao de parcerias com o
Poder Pbhco ou na presena institucionalizada em atos e comemoraes
polticas, como j examinamos.
Na Grande Florianpolis, por exemplo, este desejo de civilidade e
afinao poltica fica evidente por ocasio da morte inesperada do recmeleito presidente da Repblica Tancredo Neves, em 1985. Os jornais locais
noticiaram que, durante todo o perodo em que esteve doente umbandistas
catarinenses revezaram-se em preces e oraes Segundo Gessy da Silva do
CEUCASC, durante os dias de internao hospitalar foram feitas diversas
manifestaes em terreiros traduzidas em corrente medinicas para Tancredo
Neves. Aps seu falecimento, durante uma homenagem a Ogun no Portal
Turstico de Florianpohs, as preces dirigiram-se ao esprito do ex-presidente
na primeira vez que o Portal recebeu uma manifestao cultural como o
culto africano Na ocasio, foi oficializado o Dia Nacional da Umbanda.
A exemplo do que vimos anteriormente, hegemnica entre o povo-desanto local da poca a vocao govemista, isto , trabalhar em estreita
colaborao com o Poder Pblico, atravs dos inmeros projetos e convnios
estabelecidos. Tambm foi possvel perceber que, da parte das chamadas
entidades de cpula dos religiosos, existia uma tendncia ao disciplinamento
e controle dos filiados. Esta tendncia parece fimdamentar-se e estender-se ao
exerccio religioso, como se esprito e matria permanecessem unidos pela
vocao disciplinar: Se fomos chamados ao servio de Oxal temos que
cumprir a hierarquia, como tudo mais na vida: pais, mes, filhos, ptria,
presidentes. Devemos respeitar nossos governantes e seguir suas leis ao pda-letra. Sermos bem mandados para podermos transmitir ordens
superiores...
Ou seja, estar a servio de Oxal significa, neste momento,
tambm respeitar os governantes e seguir suas leis ao p-da-letra.
Entretanto, esta vocao govemista no consensual. De maro a
agosto de 1982, lanada apenas uma edio do Vira Informativo, sintoma de
o Estado, 22/4/1985.
Vira Mnnativo, fevereiro de 1982

250

uma crise iminente. Um exame detalhado do relato dos conflitos indica que a
questo da opo partidria da entidade comea a influir nas divergncias
intemas do povo-de-santo. Em Blumenau, acontece um bmtal confronto entre
o C.E. Oxssi das Mattas e a diretoria do CEUCASC. Segundo esta, o terreiro,
(sob responsabilidade de N.S., Babalorix e Tata da Umbanda, o polmico
ttulo outorgado pela Federao paranaense) teria sido transformado num
salo de baile e todas as imagens foram retiradas por ocasio de seu
aniversrio: Eis ai um cidado que quer representar o povo na Cmara
Municipal de Blumenau, filiado ao PMDB. Seu currculo no dos mais
elogiveis e o Vira Informativo conhece sua vida pregressa e vem
acobertando abusos, depreciando a religio Umbanda...mas agora chega!
No queramos levar a pblico a sujeira que vem se encontrando nos templos
de Umbanda^^. A meno clara da candidatura do chefe de terreiro por um
partido poltico de oposio ao PDS, partido este que na derradeira edio do
Vira Informativo havia sido beneficirio de espao para propaganda, sugere
que o fator poltico-partidrio , no mnimo, um dos impulsionadores da
exploso do conflito^V Se este permanecia submerso, com a alegada
aquiescncia da diretoria do CEUCASC em relao aos abusos cometidos
pelo chefe de terreiro, algum motivo detonou publicamente a crise, levando
uma das diretoras a acus-lo publicamente, trazendo tona toda a
problemtica.
Segundo os diretores da entidade o estopim da crise foi a transformao
do terreiro em salo de baile. Evidentemente, este fato fomeceu o pretexto
para a explicitao pblica das divergncias, mas parece haver outros
componentes determinantes do embate, j que o erro religioso poderia ter sido
corrigido, evitando que a crise viesse a pbhco, caso houvesse interesse do
CEUCASC em continuar acobertando os erros do Babalorix como declara
que vinha fazendo anteriormente. Parece haver, portanto, outros
envolvimentos, como, por exemplo, de interesses polticos. A acusao
prossegue arrolando alegadas faltas do Babalorix: organizar eventos com
pblico insuficiente, visitao a terreiros simulando integrar o CEUCASC
aps ter se desligado deste, etc.
H indcios de que este problema localizado apenas espelhava a
realidade nacional, cujo momento poltico era extremamente delicado pela
proximidade das eleies em mbito estadual, um fator gerador de
desentendimentos e embates entre o povo-de-santo em nvel nacional. O que
Vira Informativo, maro a agosto de 1982
No Congresso Catarinense de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros ocorrido em Blumenau, em 1996, em um
discurso de abertura N.S., ento presidente da Federao Blumenauense de Umbanda, refere-se poca em
que foi vereador desta cidade.

251

primeira vista parece contraditrio que, na mesma edio em que


relatado o conflito com o C.E. Oxssi das Mattas em Blumenau, no qual
percebe-se subjacentemente uma questo de fundo poltico-partidrio -
publicada a posio oficial do CONDU - Conselho Nacional Deliberativo da
Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros - em relao ao contexto poltico da
poca. Em uma declarao Nao Brasileira elaborada em Assemblia
Plenria Nacional em junho de 1982, o CONDU, que congrega 44 entidades
representativas, apresenta sua opo para salvaguarda da Instituio
Religiosa e filiadas. Dentre suas resolues principais, constam os seguintes
pressupostos: No lcito ao CONDU cercear o direito do sacerdote como
cidado se candidatar a cargos eletivos. vlida a escolha de candidatos de
cultos afro-brasileiros pelos membros destas comunidades religiosas...O
CONDU no proclama qualquer nome como candidato...muito embora a
famlia umbandista e dos cultos afro-brasileiros tenha preferncias por
alguns que ...demonstraram apreo pela religio
A elaborao de um documento-guia com a posio oficial de uma
importante entidade de mbito nacional dos religiosos demonstra a
preocupao com a regulao das relaes polticas no interior da rede do
povo-de-santo, certamente porque outros conflitos deveriam estar ocorrendo
em todo o pas. Embora o CONDU manifeste a ampla liberdade de escolha
dos adeptos e de exerccio do direito candidatura, declara abertamente que
h candidatos preferenciais, mas somente por aqueles que ^'demonstraram
apreo pela religio, indicao que, num contexto poltico ainda marcado
por traos de totalitarismo, representava, de fato, uma limitao adoo de
posies divergentes dos adeptos em relao oficial da entidade.
Em nvel local, a ausncia do boletim Vira Informativo durante cinco
meses um forte indicativo de que o movimento da rede do povo-de-santo
no flui com tranqilidade e, embora tenha vindo tona apenas o conflito com
o C. E. Oxosse das Matas, este pode ser apenas a ponta do iceberg. No h
uma explicitao clara dos motivos da parahsao das edies do Informativo,
apenas uma vaga meno a uma 'mgoa com descompreendidos [sic] irmos
umbandistas e uma referncia subjetiva a atitudes negativas. Nota-se uma
diminuio gradativa de notcias locais e de incluso de centros no Roteiro
dos terreiros como vinha ocorrendo, denotando um rpido e progressivo
afastamento da entidade responsvel pelo Informativo - CEUCASC - em
relao s suas bases. Comeam a preponderar textos gerais de formao
religiosa ou artigos enviados por adeptos de outros estados e rareiam as cartas
de integrantes locais.
32

Vira Informativo, maro a agosto de 1982

252

Mais tarde, quando so publicados os resultados eleitorais, a primeira


edio do informativo em 1983 principia com uma Mensagem aos novos
governantes de Santa Catarina, declarando, da parte da equipe do boletim e
do CEUCASC, a confiana nos novos governantes, que sabero
corresponder aos anseios deste povo...dirigir este Estado de forma proficua,
em prol da comunidade catarinense...nossos votos de feliz gesto. Nas
eleies, o vitorioso foi Esperidio Amin, candidato do PDS ao Governo do
Estado de Santa Catarina. Estes votos de saudao nova gesto em nenhum
momento representam apenas uma formahdade. Como vimos, o CEUCASC
havia se posicionado favoravelmente ao PDS no embate poltico partidrio
que decidiria os representantes pblicos. Neste caso, os votos de boas vindas e
de confiana tomam-se ainda mais efetivos porque, de fato, as foras
tradicionais haviam vencido as eleies tendo, entre seu leque de apoiadores, a
entidade dos religiosos.
5.4.

ESTERETIPOS EM XEQUE

O babalorix Painho: a caricatura na mdia


Em 1982, o programa televisivo Chico Ansio Show coloca em debate o
povo-de-santo em nvel nacional; transmitido pela Rede Globo de Televiso o
humorista que conduz o programa apresenta um personagem cmico que
consiste num pai-de-santo homossexual, conhecido por Painho. Uma de
suas principais caractersticas seu interesse pelo atendimento a indivduos do
sexo masculino, especialmente jovens e belos, praticamente desprezando o
sexo feminino. O CONPAMZ - Conselho Sacerdotal de Pais e Mes-de-santo
(de zeladores da Umbanda e do Candombl) posiciona-se publicamente contra
a caricaturizao dos lderes religiosos afro-brasileiros apresentada pelo
personagem de Chico Ansio. O CEUCASC e o Vira Informativo decidem
tomar posio perante a polmica e, ao contrrio do Conselho Nacional,
acreditam que positiva a existncia do personagem; No somos contra a
existncia de Painho na Televiso, visto que foi inspirado em Gonalo
Rodrigues, da Bahia...Painhos? Existem infelizmente. A stira de Chico
Ansio para acabar com os ditos Painhos...Acontece que no s na
Umbanda e no Candombl. Vejo Painhos em cpulas sacerdotais de outras
religies. S que Chico Anisio no est sendo bem compreendido entre nossos
irmos. A c o n t e c e q u e o s p a i s - d e - s a n t o g o s t a r a m e o e f e i t o f o i c o n t r r i o . N o
n o s s o e s t a d o e s t a m o s r o d e a d o s d e P a i n h o s . O que temos que acabar com a
falta de moral, abuso, e solicitar ao Chico Ansio a citao em cada
programa de um Painho das verdadeiras roas, templos, centros, gongs.

253

etc...P r e c i s a m o s d e a l e r t a s c o m o e s s e . . . s que to cmodo que no creio


que os Painhos sejam extintos . (grifo meu)
Pela declarao, percebe-se que, para uma parcela dos adeptos do povode-santo catarinense o Painho de Chico Ansio surge como um verdadeiro
instrumento de denncia das consideradas deturpaes da religio. Se o
CONPAMZ acredita que o personagem distorce e inferioriza os pais-de-santo
em geral, uma parcela dos catarinenses, ao contrrio, acredita que a figura do
pai-de-santo homossexual totalmente verdica, existe em grande nmero e
que a crtica pode deter o processo do que seria a degradao entre as
lideranas regiosas. Pode-se observar que uma parcela do povo-de-santo
local no tem receio de abordar frontalmente as caractersticas da religio e
seus adeptos discutindo equvocos e distores. Ao contrrio, a entidade
catarinense vai ainda mais longe: gostaria de ver o personagem nomeado com
referncias da realidade, servindo quase como um instrumento de controle e
denncia em nvel nacional. claro que bastante discutvel este desejo de
atitudes intimidatrias como soluo para o refreamento de alegados
desvios, mas revela, por outro lado, a coragem de enfrentar os mais
delicados desafios com que se defronta o povo-de-santo, ao invs de acobertlos. evidente que o lado negativo de Painho que a entidade catarinense
deseja ver denunciado no seu homossexualismo, j que este um tema que,
apesar de polmico, assimilado internamente, mas sim a interferncia de
suas preferncias sexuais na sua postura rehgiosa.
Alis, como veremos na segunda parte, o homossexualismo no s
aceito, apesar dos acalorados debates em tomo da questo, como
incorporado na dinmica cotidiana e ritual dos terreiros. Magnani (1996)
lembra que a incorporao no santo abre as portas para o mundo
feminizado de que falava Peter Fry, enquanto que os participantes que no
so possudos ocupam o plo masculino nos terreiros": Dentre essas
identidades destaca-se a dos ads...rapazes que, por seus inconfundveis
trejeitos ... e pela tendncia a virar no santo' ao primeiro toque e at mesmo
em simular o transe - 'dar ek - s pelo gosto da exibio, so os responsveis
pela imagem que associa Candombl e homossexualismo, (p.7)
Birman (1995) anahsa detidamente as relaes enfre possesso e
diferenas de gnero em terreiros de Umbanda e Candombl. Para ela, o
carter feminino da possesso no Candombl, quando se apresenta no gnero
masculino constitui imia dimenso transgressora h muito condenada tanto por
intelectuais como por religiosos. Mas, embora condenada, essa dimenso
transgressora nunca foi abolida. Ela cita vrios intelectuais como Joo do Rio,
Ruth Landes e Ren Ribeiro para os quais h o pressuposto de que
Candombls so locais em que h mna particular concentrao de

254

homossexuais. Esta interpretao estaria de acordo com a viso predominante


na sociedade brasileira que, segundo a autora, tambm partilhada pela maior
parte dos integrantes do Candombl e da Umbanda. Nem a mais intransigente
me-de-santo defendendo o Candombl, adverte, negaria a presena
significativa destes tipos desviantes. Em sua pesquisa, ela percebeu que os
indivduos que praticam a possesso se veriam excludos de uma
masculinidade plena. Esta excluso seria o resultado de duas hipteses: ou do
poder espiritual do pai-de-santo em retirar-lhe a masculinidade, ou ainda o
zelo pela reputao que o impediria de raspar o santo num terreiro. As
mes-de-santo, principalmente as mais velhas, aponta Birman, condenam a
complacncia que parece imperar em certos terreiros de Candombl em
relao a determinados comportamentos, uma convivncia demasiadamente
facilitada com os homossexuais. Este perfil de lder religioso provavelmente
explica porque parte do povo-de-santo catarinense apoiou a continuidade do
personagem Painho de Chico Ansio, encarando-a como denncia de um
determinado prottipo de freqentador de terreiros de cultos afi-o-brasileiros^^.
Birman acredita haver um consenso em tomo do fato de que alguns
terreiros de Candombl apresentem padres de comportamento pouco
condizentes com os bons costumes, fato para o qual h diversas hipteses
que no cabe arrolar aqui. Importa identificar que, segundo a autora, este
desregramento explicaria a preferncia de alguns pela Umbanda que,
segundo esta interpretao, estaria totalmente vedada a este tipo de atuao.
Entretanto, no possvel fazer uma analogia mecnica entre maior e menor
liberalidade nos costumes e as orientaes morais na Umbanda e Candombl,
pois correramos o risco de uma estereotipao de rituais e prticas que
encobriria uma anlise mais aprofundada da complexidade da convivncia na
diversidade entre o povo-de-santo.
Em dezembro de 1977, Demtrio Rodrigues, o ento presidente da
Associao Paulista de Umbanda protesta contra a realizao de um
casamento de homossexuais em um templo umbandista daquele estado^"*. Ele
relata a comoo entre os religiosos devido s vrias matrias sensacionalistas
pubhcadas na grande imprensa sobre o caso e protesta tambm contra a
publicidade dada ao evento pelo prprio templo, com a conseqente
desmoralizao dos imibandistas. Ele solicita providncias do SOUESP e do
Conselho de tica da Umbanda para que este ultraje seja punido na forma
da lei e declara: A Umbanda condena qualquer tipo de casamento que no
esteja enquadrado dentro das leis de nosso pas e enumera os procedimentos
o personagem desaparece do vdeo para retomar atualmente, em maio de 2000, no programa Zorra Total
da Rede Globo de Televiso.
34
Umbanda em Revista

255

que devem ser realizados para <5o dar margens a casamentos de desquitados
e no contrariar as leis de nosso pas. Cita ainda os cm-sos dados aos chefes
de terreiros visando a capacit-los a realizarem estas cerimnias na Umbanda.
Como se nota pela declarao de Domingues, o foco central no est na
condenao do homossexualismo em si, e sim, no carter ilegal, na poca, da
realizao de matrimnio entre indivduos do mesmo sexo, vinculado ao
sensacionalismo que provoca na opinio pblica. Estar fora da legalidade e ter
provocado escndalo publicamente so os maiores motivos para a exigncia
de punio dos infratores e no a condenao da homossexuahdade, j que a
proibio do casamento umbandista estendida aos desquitados e demais
cidados que no esto civilmente aptos poca para ter sua unio com outro
regulamentada. Este conflito demonstra o desejo dos umbandistas de
procederem dentro da legalidade, uma compensao das dcadas de
clandestinidade forada pela perseguio policial e censura social. Portanto, o
julgamento moral sobre a opo sexual dos indivduos envolvidos no caso
minimizado diante do propsito de fazer cumprir a lei entre os umbandistas
e de no agredir moralmente a sociedade, o que indica, evidentemente, que a
censura homossexualidade nos terreiros, desde que no servisse como
motivo para a desmoralizao da religio, no era to severa quanto na
sociedade em geral. Entretanto, internamente h divergncias sobre este
aspecto. O presidente do SOUESP poca exprime abertamente sua crtica
prtica homossexual: A Umbanda honesta e verdadeira no admite a
entrada de homossexuais pois praticam cenas contrrias ao pudor e aos bons
princpios da Umbanda Ele deixa claro que o problema est localizado na
homossexualidade em si e no na ilegalidade do matrimnio entre indivduos
do mesmo sexo, divergindo, portanto, da tica adotada pelo Presidente da
Associao Paulista de Umbanda.
Ainda tratando da relao entre religio e gnero, comparando terreiros
dirigidos por homens e por mulheres, Birman pode perceber algumas
regularidades e atitudes que se vinculam ao gnero social de seus dirigentes.
Assim, terreiros dirigidos por homens apresentariam uma maior abertura para
o exterior: nas festas seriam aceitas pessoas estranhas ao cotidiano da casa.
Terreiros dirigidos por mulheres parecem mais fechados; o grupo interno se
defenderia das ameaas e distores que poderiam advir da excessiva
expanso e guarda mais as fronteiras da casa e do conjunto dos participantes.
A prpria construo geopoltica da moradia e do barraco seria um exemplo
desta estratgia: em geral, o acesso ao terreiro se d por intermdio da
residncia da me-de-santo. S quem da casa pode passar para chegar ao
Casamento de Homossexuais. Nos terreiros e tendas de Umbanda e Candombl. Notcias Populares, So
Paulo, 7/12/1977. Nos terreiros e tendas de Umbanda e Candombl. Casamento de Homossexuais.

256

Centro. Ou ento, construda uma lateral para os dias de festa, que daria
acesso ao barraco entrando diretamente para os fundos, mas passando ainda
pela casa, ainda que tangencialmente.
As consideraes arroladas por Birman abrem um amplo e extenso
debate sobre relaes de gnero dentro das religies afro-brasileiras que no
nos cabe esgotar aqui. Procuramos apenas pinar alguns aspectos que nos
ajudam a entender esta questo em mbito local e porque o tom irnico,
estereotipado e parcial do personagem Painho de Chico Ansio encontrou
aprovao entre parte do povo-de-santo catarinense. Por inmeros fatores, no
possvel fazer um transplante mecnico da anlise da autora para a realidade
da Grande Florianpolis. Em primeiro lugar, porque, em mbito local, a
fronteira entre Umbanda e Candombl no evidente. Entre o povo-de-santo
h controvrsias em tomo desta diviso de rituais e alguns adeptos afirmam
mesmo que no h Candombl na regio da Grande Florianpolis^^. Na
ausncia desta tradio de Candombl toma-se difcil localizar os
comportamentos tpicos indicados por Birman, como a complacncia com a
presena de homossexuais e a maior abertura pblica dos terreiros dirigidos
por indivduos do sexo masculino.
A Umbanda , sem sombra de dvida, o culto fundador e carro-chefe
das religies afro-brasileiras locais at a atualidade. Embora numericamente a
presena feminina na liderana dos terreiros seja preponderante, tambm
significativo o nmero de chefias de Centro do gnero inasculino. Assim, na
Grande Florianpolis no explcita uma diferena expressiva entre a
Umbanda e o Candombl e mesmo entre terreiros chefiados por mulheres e
terreiros chefiados por homens que Birman localiza e que resultaria em
comportamentos sociais to diferenciados, com os masculinos mais abertos ao
pblico e os femininos mais fechados em si mesmos.
Parecem ser outras as fronteiras que separam o povo-de-santo local: os
mais antigos dos mais novos; os que cobram pelos servios religiosos e os que
no cobram; os terreiros luxuosos e os mais humildes; os que praticam a
caridade e os que no o fazem; os que so feitos no santo e os que no so
mas fingem ser ou so feitos precocemente; os que seguem a tradio e os
que desrespeitam as regras do santo e muitas outras oposies, que no
aquela de gnero apontada pela autora que parece ser insignificante em nvel
local. A prpria geografia arquitetnica diferenciada dos terreiros que ela
aponta - com aqueles chefiados por mulheres construdos nos fundos da casa e
por homens mais expostos ma - no observvel em nvel local, onde a
maioria dos locais de culto se situa nos ftmdos das moradias dos chefes-de^Opinio expressada em entrevista a esta pesquisa por Vernica da Costa, a Me Cota, transmitindo
mensagem de seu guia espiritual. Pai Joaquim.

257

terreiros, com exceo dos maiores e com melhor infra-estrutura. Estes, por
vezes, ocupam a frente da residncia ou em casos mais raros, no esto
acoplados moradia do lder ou dos mdiuns, servindo apenas como local de
atendimento e de realizao dos eventos rehgiosos.
O que parece criar uma segmentao substancial em nvel local uma
diferena de visibilidade entre os centros, que pode ser determinada pelo
prestgio e alcance da fama do chefe de terreiro advinda de sua trajetria no
santo, independente de seu sexo. O percurso cumprido na hierarquia do
santo, com a conseqente amplitude de sua famlia-de-santo - a includos
o nmero de filhos e netos-de-santo parece ser o diferencial entre os adeptos
na Grande Florianpolis. H terreiros pequenos e com infra-estrutura precria
cuja liderana religiosa goza de grande prestgio entre a rede dos adeptos
devido sua trajetria no santo. A infra-estrutura material pode ter uma
pequena influncia na localizao do terreiro, no grau de prestgio do lder e
at mesmo auxiliar na promoo dos novatos que querem se fazer no santo,
mas parece no ser determinante, j que alguns lderes religiosos so at
mesmo criticados pela grandiosidade de seus centros e pelo luxo das festas
que realiza. E como a humildade um valor essencial para os Umbandistas
e estes tem significativa expresso entre o povo-de-santo da Grande
Florianpolis, resulta que a simplicidade do Centro e das festas, acaba sendo
portadora de um latente contedo de autenticidade espiritual.
Certamente devido rdua histria de resistncia e invisibilidade das
religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis, o critrio da hierarquia
religiosa e a disciplina em cumprir suas etapas ainda se constituem, at os dias
atuais, nos mais importantes elementos de avaliao do grau de importncia de
um lder do santo. Quanto relao entre gnero e religio, no se observa
nos poucos Candombls locais a permissividade nos costumes e
comportamento registrada por Birman em sua pesquisa. Mesmo porque, os
poucos terreiros de nao existentes so, em boa parte, conduzidos por
chefes de centros originrios de famlias-de-santo tradicionais na regio, vale
dizer, so filhos ou netos-de-santo de lderes conhecidas e respeitadas em
nvel local, geralmente praticantes da Umbanda e no do candombl. Quando
ocorre, entre os terreiros, o mencionado desregramento nos costumes e
atitudes isto parece ocorrer independentemente do tipo de culto ou do sexo
do lder, mas sim, pode ser o resultado de contextos diferenciados de
conduo no santo, o que faz com que alguns chefes-de-terreiros sejam
taxados por outros de oportunistas, charlates e cuja trajetria no santo
constantemente questionada por parcelas da rede dos adeptos.

258

Religio e crime: um tabu histrico


Como j vimos, apesar dos progressos obtidos no plano da opinio
pblica, uma das caractersticas das religies afro-brasileiras sua
invisibilidade involuntria, cuja faceta mais cruel a semi-clandestinidade
no-desejada que dificulta o debate aberto sobre acontecimentos entre o povode-santo.
Nos meios de comunicao ser recorrente a presena de indivduos que
cometem crimes e se denominam pais-de-santo. Como a grande maioria dos
adeptos ainda pertencem s classes populares, muitas destas matrias e
notcias veiculadas pela mdia no sero corretamente apuradas e esclarecidas,
restando apenas o impacto do sensacionalismo sobre o caso. Este, aliado
ausncia de acompanhamento dos casos acabam por reforar a associao
entre religiosidade afro-brasileira e possibilidade de atos criminosos em seu
nome.
o que ocorre em abril de 1983 com L.N., h vrios anos participante e
filiado s entidades organizativas do povo-de-santo local. Seu assassinato
noticiado na grande imprensa, informando que os vizinhos pouco sabiam de
sua vida. S diziam que sua casa sempre tinha muito movimento de
pessoas
Oito dias aps, o caso continua sem soluo e apenas uma
testemunha se pronuncia. A vizinhana pede justia. O Vira Informativo,
numa pequena nota, comenta o incidente informando que L.N. era grande
admirador da Umbanda, fazia questo de usar as vestimentas e se ornar com
as guias, vibrar para as entidades, apesar de NO ser pai-de-santo nem
mdium como est sendo divulgado pela im p r e n s a " Entretanto, h pelo
menos cinco anos, L.N. estava integrado ao Roteiro dos Terreiros pubhcado
no informativo, no qual seu nome vinha sempre precedido pelos ttulos de
zelador ou chefe-de-terreko, o que indica que, de fato, exercesse
atividades similares de pai-de-santo.
Rapidamente a notcia desaparece da grande imprensa e o que mais
surpreendente, tambm do Vira Informativo. Este, na edio seguinte, j no
menciona o fato, prevalecendo o silncio sobre o caso, alm da retirada da
qualificao religiosa de L.N e a ausncia de lamento por sua morte,
manifestaes de solidariedade ou exigncia de apurao do caso, o que seria
espervel, j que a equipe do boletim admite as ligaes lcitas do religioso
assassinado com a Umbanda. Seu assassinato desaparece da opinio pblica
em geral e do meio particular em que L.N. se movia, a rede do povo-de-santo.
O silncio em tomo do caso nivela os dois informativos - da grande imprensa
o Estado, 5/4/1983
Abril de 1983, n.43.

259

e do boletim dos religiosos - no sentido de que ambos minimizam a


importncia do ocorrido, o que impossibilita o acesso s informaes sobre o
episdio. Esta minimizao indica que o envolvimento de adeptos do povo-desanto em crimes, ainda que como vtima destes, era um tabu que nenhum das
partes desejava romper e diante do qual o silncio era a opo.
A exemplo deste, vrios casos que envolvem aes criminosas no so
esclarecidos publicamente, restando apenas, na maioria das vezes, o tom
sensacionalista causado pelos aspectos policiais.
Alm disso, a busca incessante mas no consohdada de
institucionalizao das religies afro-brasileiras, combinada ao crescimento
numrico desordenado de adeptos resultam num campo frtil atuao de
fraudadores de todo tipo, que permanecem encobertos, s vezes por longo
tempo, aproveitando-se do carter pouco formal da religio e da falta de uma
organizao coletiva mais atuante entre seus ncleos de base, os terreiros.
Outro aspecto resultante a fragmentao da rede do povo-de-santo. A prpria
entidade CEUCASC admite publicamente a dimenso da problemtica ao citar
que mais da metade das tendas de todo o estado de Santa Catarina comete
atos desviantes em relao aos princpios morais, sociais, rituais e
teolgicos. Admite tambm que alguns destes so filiados prpria entidade,
o que significa dizer que, segundo seus diretores, nem mesmo a vinculao ao
CEUCASC garante a idoneidade, tamanha a extenso do problema. Se
levarmos esse raciocnio a extremos, aquele que procura as religies afrobrasileiras deve contar fundamentalmente com sua prpria percepo para
discernir os vigaristas dos verdadeiros sacerdotes. Outra dificuldade a falta
de conhecimento de parte da populao em relao aos ftmdamentos e prticas
das religies afro-brasileiras, fazendo com que associem atos mrbidos fora
espiritual passando a acreditar mais nos pretensos sacerdotes que as
praticam, conforme admitem os lderes do CEUCASC. Esto presentes,
portanto, trs elementos que, combinados, apresentam xmi quadro difcil e
cheio de obstculos para o povo-de-santo: inchamento numrico dos
adeptos, falta de institucionalizao e, portanto de controle combinada
falta de organizao e preponderncia de um senso-comum que projeta
sensacionalismo como a feio mais desejvel da religio. A conjugaes
destes fatores esto na base da explicao para o tom desfavorvel que
adquirem algumas reportagens envolvendo as religies afro-brasileiras na
mdia naquele momento.

260

A Igreja Universal x povo-de-santo: a diversidade em questo


possvel afirmar que uma das caractersticas das religies afi*obrasileiras em Santa Catarina a busca da convivncia e da aceitao de
outras religies. Isto se nota pelos prprios informativos - Eco Umbandista e
Vira - nos quais, completadas quase 60 edies no total, em nenhum momento
se encontram ataques fi^ontais a qualquer outra religio. Apenas quando se
trata de defesa, em raros momentos, so feitas comparaes indiretas com a
aceitao de que goza o catolicismo por parte da sociedade brasileira, mas
jamais a postura provocativa, ao contrrio. Tambm o espiritismo
sobremaneira aceito pelos adeptos das religies afi^o-brasileiras locais. A
ausncia de hostilidade destas em relao outros credos, no ocorre apenas
com as consideradas vertentes formadoras - como o caso do catolicismo e
kardecismo, em relao Umbanda - mas abrange o campo religioso em
geral. Um dos raros artigos publicados com crticas a outras religies foi o
resultado de uma resposta a um ataque .
Com o ttulo Programa de Televiso ataca novamente a Umbanda e o
Candombl^^, o articulista refere-se ao programa Despertar da F da Igreja
Universal de Cristo Jesus [sic]'^ que teria atacado a Umbanda e declara uma
questo de princpio: 'Vs umbandistas no vo a pblico falar de outras
religies. Vejo que esse que diz ser pastor conhece os nossos Orixs. No
teria sido ele um mal mdium, como aquela senhora que estava l difamando
por ter pertencido Umbanda? Quem sabe queria enriquecer, ou queria que
nossa religio fizesse milagre? O autor do texto refere-se a uma prtica
bastante comum at os dias atuais: egressos do povo-de-santo por vezes
ingressam em outros credos, como por exemplo, na Igreja Universal do Reino
de Deus aonde encontram vasto campo para acusaes quelas. Como
conhecem seus fimdamentos, e muitas vezes sua sada foi bastante conflituosa,
resultam nos porta-vozes preferenciais para a difamao dos preceitos do
santo.
A argumentao da defesa prossegue: "A Umbanda no
chantageia...no enriquece. No pode pagar programas na televiso, nem
arrecada percentual do povo. Somos humildes e disso nos orgulhamos . O
ataque s prticas dos adeptos da Igreja Universal construdo em cima da
defesa dos procedimentos do povo-de-santo, de sua alegada humildade, de sua
restrio econmica, da gratuidade dos servios religiosos. Para finalizar, o
articulista retoma j analisada estratgia da no-violncia: E pela mo
Vira Informativo, abril de 1983 n. 43.
Provavelmente um grupo ligado Igreja Universal do Reino de Deus, que at o presente momento mantm
um programa televisivo de mesmo nome.

261

amiga dos guardies espirituais nossa querida Umbanda levar todos


incluindo falsos pastores aos caminhos daAruanda, a infinita pa z.
Uma explicao para esta condescendncia religiosa pode ser
encontrada na histria de perseguies, represso e sobrevivncia duras
custas que marcou as religies afro-brasileiras. Nesta trajetria pode ter se
gestado sua postura defensiva, visando amenizar conflitos e sua tolerncia
com outros credos, um amadurecimento nascido nas dificuldades de
sobrevivncia enquanto prtica religiosa da populao negra e pobre.
Exemplos desta tolerncia e incluso por parte do povo-de-santo local podem
ser visualizados no prprio boletim dos religiosos; nas edies da dcada de
80 do Vira Informativo publicado permanentemente um texto de formao
kardecista.
Em fevereiro de 1982, por ocasio da inaugurao do Centro
Educacional D. Jayme de Barros Cmara, no Roado, no relato da vida do
homenageado, fica clara a aceitao da diversidade rehgiosa, notadamente o
catolicismo, evidentemente consolidada tambm por sua forte influncia na
Umbanda: O incentivo das vocaes sacerdotais um dever de toda a
comunidade crist. Seja em qualquer religio... As razes da convivncia
mais do que uma estratgia, parece ser uma orientao essencial das religies
afro-brasileiras: Nossos cultos de Umbanda ou Candombl esto entrosados
com muitas religies. Dissoci-los brutalmente matar uma unio surgida h
longos anos...No devemos menosprezar ou difamar outras religies...Se elas
no reconhecem nossos rituais sejamos humildes e pratiquemos nossa
religio com f e lealdade, e temos certeza, um dia sentiro o quanto erraram
conosco.
Alguns religiosos acreditam na vocao universalista das religies afrobrasileiras. Respeito diversidade e no-violncia parecem ser os eixos
bsicos; combate intolerncia pela humildade a orientao espiritual
fimdamental na opinio de alguns adeptos do povo-de-santo. Ao lado desta
viso aberta diversidade e ao respeito mtuo entre os diferentes credos
religiosos, bastante difundida entre o povo-de-santo, coexistem outras
concepes que no vem com bons olhos as influncias reciprocas dentro do
prprio campo dos rituais e prticas religiosas afro-brasileiras, considerandoas uma ameaa manuteno das tradies: ...os cultos de nao caminham
para um sincretismo final, onde s haver a designao de Candombls, sem
citao de tal ou qual nao...Perde-se com isso uma imensa herana
cultural, pois com a miscigenao entre si, sobram aos Candombls uma
figura j abrasileirada...resulta em prejuzo pois toda a tradio se
Vira Informativo, maro a agosto de 1982

262
y /y

perde... . O prprio boletim dos religiosos assume uma posio em relao


questo: Vamos unir para servir. No misturar para confundir. Umbanda
Umbanda. Nao Nao
Mesmo em relao ao catolicismo, lderes religiosos entre o povo-desanto acreditam que impossvel conciliar as prticas umbandistas com
aquele, como ocorre entre adeptos. Shirley Nunes, secretria do CEUCASC,
declara-se contrria prtica de alguns zeladores-de-santo de ainda cultuarem
a Quaresma, impedindo a vinda dos orixs terra neste perodo. Segundo ela
os neo-umbandistas egressos do catolicismo no renunciam a este por medo
da excomunho. A conseqncia que se um mdium precisar de um ax
aqueles nada podero fazer pois suas razes esto plantadas no catohcismo.
Ela formula um desafio: hora de acordarem. Ou ser ocultistas ou
catolicistas. Vamos respeitar todas as religies, mas se somos umbandistas,
vamos cumprir os fundamentos... Assumam sua Umbanda e vero que ainda
h muito a aprender de Ocultismo desde que no exista mistura com
catolicismo
Veremos mais tarde que a questo do sincretismo religioso ser uma das
polmicas entre o povo-de-santo na passagem para o sculo XXI.
Analisaremos tambm como este tema expressar diferentes concepes de
mundo e do papel social da religio neste contexto. Apesar da abertura
diversidade religiosa, a recproca no ser verdadeira, nem mesmo entre a
totalidade dos autodenominados espritas. O texto Umbanda no
espiritismo^^ marca as diferenas histricas e doutrinrias entre kardecistas
e umbandistas e a descrio dos procedimentos umbandistas bastante
caricata: O mdium esprita ...educado para desempenhar sua sublime
misso de intermedirio entre ns e os espritos...sem gritos, sem chiliques
...com calma, num ambiente de elevao espiritual". Claro est que os
atributos de grandeza espiritual do esprita kardecista no so extensivos
Umbanda, que tem seus procedimentos classificados como chiliques e
gritos. Apesar da tolerncia dos adeptos das religies afro-brasileiras em
relao a outros credos, estas permanecero constantemente marginalizadas
pela grande maioria dos religiosos de outras origens, com raras e isoladas
excees.

Carlos Ologunsi (Braslia), Vira Informativo, janeiro de 1982


Francelino Shapanan, Vira Informativo, a 5, dezembro de 1978.
Vira Informativo, maro de 1983, n.42
Piske, Ferdinando. Gazeta de Jaragu, 18/6/1982, Jaragu do Sul..

263

5.5.

SIGNOS DE EXPANSO E RESISTENCIA

Novas configuraes da rede do povo-de-santo


No fmal de 1986, as tradicionais festas de lemanj so anmiciadas com
destaque em todo o estado: em Cricima, pela primeira vez as homenagens
so feitas de forma coletiva em rea delimitada e liberada pela Prefeitura de
Iara. Prev-se mais de 10.000 pessoas entre visitantes e fis, organizados por
33 centros de Umbanda fliados Unio dos Centros Espritas Umbandistas de
Cricima. Tambm a Prefeitura Municipal de Laguna organiza o que
considera a maior festa de lemanj de todos os tempos. O prefeito Joo G.
Pereira afrma que o evento j faz parte do calendrio turstico da cidade.
Neste ano, diversas organizaes afro-religiosas, com o apoio da Prefeitura,
vo organizar os festejos.
Em Florianpolis, a festa ocorreu em Canasvieiras montado pela T.E.
Jesus de Nazar, de Pai Evaldo. Um acontecimento que fornece alguns
elementos para a anlise a reao dos gringos (denominao local para os
estrangeiros). Segundo o reprter, pouco acostumados com manifestaes do
gnero, assustaram-se com a incorporao radical dos cavalos [mdiuns]
de adultos transformados em crianas^^. Assumiram aspecto carrancudo e
torcido tambm quando desceu o prepotente Exu...um participante bbado
inconformou-se por no poder beber um pouco da cachaa oferecida ao
santo. A matria relata ainda que s 3 horas da manh....Maria Padilha,
rainha entre as Pombas-Gira, dava conselhos amorosos a todos .
As descries das festas de lemanj, termmetro da popularidade e
aceitao das religies afro-brasileiras, indicam que, em outros locais do
Estado, como Cricima e Laguna, as celebraes so grandiosas, para as quais
so fimdamentais o apoio do Poder Pblico e a conseqente
institucionalizao como evento turstico. O mesmo no ocorre na Grande
Florianpolis que inicia nesta poca seu lento refuxo. A cobertura jomalstica
pode ter sido falha, apontando apenas iniciativas isoladas mas provvel que,
se tivesse havido uma manifestao expressiva e coletiva dos religiosos locais,
esta figurasse nas manchetes. Deduz-se portanto, que, nesta virada do ano, o
povo-de-santo da Grande Florianpolis perdeu muito em visibilidade se
comparado a pocas anteriores e mesmo a outros locais do Estado nesta
poca, que vivem seu momento de afirmao ancorando-se na grandiosidade
das Festas de lemanj, possibilitadas pelo apoio do Poder Pblico. O povo-desanto da Grande Florianpolis faz o caminho inverso, perdendo em
o Estado, 27/12/1986
Refere-se Ibeijada, incorporao dos espritos infantis.

264

organizao formal coletiva e presena na opinio pblica, indicando que seu


leque de alianas principiava a diminuir, inclusive na relao com o Poder
Pblico.
Um dos resultados deste debilitamento do povo-de-santo da Grande
Florianpolis expresso no enfraquecimento das festas de lemanj a relao
com os gringos; em tempos passados, estes haviam prestigiado e
demonstrado simpatia pelas cerimnias da Rainha do Mar, como expusemos
anteriormente. Esta aceitao foi cunhada na organizao coletiva slida e na
beleza e espiritualidade transmitidas pelos rituais. Com o arrefecimento da
organizao do povo-de-santo e conseqente decrscimo do impacto das
homenagens no pblico leigo, os gringos (leia-se turistas e populao em
geral) em vez de admirarem o espetculo oferecido na areia da praia,
mostram-se contrariados com alguns preceitos, demonstrando inclusive
desinteresse pela prtica cultural, que perde fora quando os terreiros esto
fragmentados, realizando seus rituais de forma isolada.
Note-se, alm disso, o excessivo destaque dado pela mdia a detalhes
insignificantes como o participante bbado revoltado por no ter tomado a
cachaa do santo, o tom melanclico e algo caricatural com que a Pombagira descrita, etc. Se a festa tivesse grandiosa e coletiva, tais acontecimentos
isolados perderiam importncia.
Todos estes elementos indicam que est em curso uma rdua fase de
reordenamento do povo-de-santo local.
Almas e Angola: a polmica e o fenmeno
A partir dos anos 80 possvel observar o crescimento do fenmeno
Almas e Angola"^*. Segundo seus praticantes, o ritual foi criado no Rio de
Janeiro e transferido para Santa Catarina por Guilhermina Barcelos, a Me
Ida. Extinto naquele estado, adquiriu fora total em territrio catarinense e, na
atualidade, s existe neste estado, cresce vertiginosamente e segundo a maior
parte dos depoimentos, tem o maior nmero de terreiros entre as religies
afro-brasileiras locais. De todas estas informaes, em dois pontos h
unanimidade entre o povo-de-santo entrevistado da Grande Florianpolis; seu
local de origem e a responsvel pela sua vinda para Santa Catarina, Me Ida.
No h comprovao de que este ritual tenha sobrepujado numericamente
Esta concentrao do ritual ocorre justamente na Grande Florianpolis na poca. Classificam-se como
Almas e Angola; T.E. Yans e Pai Ambrsio; T.E, Jesus de Nazar, C.E. de Caridade Caboclo Guarany, T.E.
Cabocla Jurubandi, C.E. Ogum de Lei, C.E. So Jernimo (Mae Ida), T.E. So Roque, Templo Esprita
Yemanj e Caboclo Sete Estrelas, C.E. Santa Rosa de Lima e ainda a T.E. So Sebastio, de Laguna.
Ha dois trabalhos de concluso de ciu-so que retratam o cotidiano de dois terreiros de Almas e
Angola na Grande Florianpolis. A este propsito ver Pedro (1997) e Trindade (2000).

265

outros, como a Umbanda, por exemplo. Alis, como veremos mais tarde, entre
os entrevistados ser muito tnue a fronteira entre um e outro ritual, tomandose difcil a identificao, a no ser pela auto-incluso ou descendncia no
santo, ou seja, feitura por lderes que se intitulam de Almas e Angola.
Seu crescimento abmpto gera pequenas querelas entre o povo-de-santo.
No boletim'^^ insinua-se uma tentativa de preponderncia deste: "Almas e
Angola, s reis? Esqueceram o verbo amar? Na edio de outubro, outra
ironia, evidente aluso alegada falta de identidade do ritual: Conheo uma
msica assim: Almas e Angola no mais aquela, Toryefan^^ acabou com
ela".
Na segunda parte do trabalho, aprofundaremos a relao deste ritual
com a Umbanda e o Candombl na Grande Florianpolis na atualidade.
A contnua visibilidade de Me Malvina
No perodo de ausncia do Vira Informativo, as atividades continuam
nos terreiros, mas permanecem invisveis ao pblico que no os freqenta,
com exceo dos eventos no Centro Esprita So Jorge, de Me Malvina.
Novamente, percebe-se a tendncia apontada anteriormente de altercao em
campos de influncia: o terreiro de Me Malvina ocupa plenamente as pginas
da grande imprensa. No contraponto, quase desaparece nos boletins das
religies afro-brasileiras locais. Os demais terreiros, por seu lado, garantem
espao nos boletins das entidades organizativas - ao menos nos perodos em
que no h grandes crises intemas - mas dificilmente ocupam as pginas da
grande imprensa. como se o terreiro de Me Malvina fosse o carto de
visitas, diante do grande pblico para as religies afro-brasileiras locais.
No possvel confirmar se havia consenso em tomo da eleio deste
Centro para a fimo de baluarte junto mdia, ou se sua superexposio
resultava apenas de maior influncia social e poltica junto opinio pblica.
O que possvel constatar, atravs da recuperao da memria oral dos
adeptos, que Me Malvina figurava nos primrdios das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis e faz parte da histria de formao
religiosa de muitas importantes lideranas catarinenses, o que justifica seu
destaque. preciso complexificar a anlise deste fenmeno que, na aparncia,
revela um ntido seccionamento de espaos de divulgao entre o terreiro de
Me Malvina e os demais. O fato desta yalorix ser a referncia para a grande
imprensa no tocante ao tema das religies afro-brasileiras no significa que
tivesse ampla cobertura de seus eventos nos jomais locais. Signifca apenas
Vira Informativo, agosto de 1981, a33
Refere-se a outra modalidade ritual.

266

que seu terreiro um dos nicos a ocupar o j exguo espao das religies
afro-brasileiras na grande imprensa e parece cumprir, para esta, uma funo
emblemtica: registra a existncia, folcloriza s vezes, mas no admite o
potencial da imensa rede de terreiros que multiplicam-se cotidianamente por
toda a cidade, constituindo uma fora religiosa importante, apesar de sua
invisibilidade aparente nos espaos formadores de opinio pblica. Assim, o
jornal O Estado publica: Terreiros em festa, dia de Ogun"^^. Pela
popularidade deste orix de se prever que a quase totalidade dos centros da
Grande Florianpolis estivesse em festa naquele perodo, porm a notcia gira
exclusivamente em tomo das comemoraes no terreiro de Me Malvina,
descritas em detalhe.
A cerimnia de homenagem a So Jorge, mentor do centro, tem incio
com a saudao a todos os santos: o primeiro Exu (Corre, ronda corre,
Senhor Tranca Ruas); depois Pomba Gira {Pomba gira, ela, moa
Sinh") e So Jorge {Ele soldado de cavalaria, 60 anos de Infantaria, foi
ordenana da Virgem Maria, oficial maior do dia ); Oxssi ( Oxssi maior
olha a sua banda). Pelo aspecto histrico vale a pena a descrio: As
mulheres usaro roupas de baiana, sendo azul e branco para quem da Linha
de lemanj, azul para Oxum e saia vermelha e blusa branca para So Jorge
(os homens de cala branca e camisa vermelha). Quem no participa ficam
sentado nos dois lados do salo, homens de um lado e mulheres de outro . A
reportagem informa que o Centro procurado por pessoas do interior de Santa
Catarina e at mesmo de cidades de outros estados, tais como Porto Alegre,
So Paulo, Rio de Janeiro e principalmente Curitiba. Me Malvina informa
que h muita gente que no viaja sem antes passar no centro para tomar um
passe, afinal o mundo hoje est cheio de problemas, roubos e mortes,
preciso estar protegido pelos santos . Ela diz que as curas foram inmeras,
inclusive em situaes que os mdicos j tinham abandonado o caso e as
pessoas estavam desenganadas.
Na passagem para 1983, novamente a referncia na imprensa o
terreiro de Me Malvina noticiando a tradicional Festa de lemanj, com
aproximadamente 500 adeptos na praia de Canasvieiras^^. No h
informaes sobre outras homenagens a lemanj feitas por outros terreiros, o
que confirma a invisibilidade destes na grande imprensa neste momento, at
mesmo em relao a uma festa cuja aceitao e participao ultrapassam as
fronteiras do crculo do povo-de-santo para atingir leigos dos mais variados
nveis sociais entre a populao.
23/4/1982.
O Estado, 30/12/1982

267

De agosto de 1982 a fevereiro de 1983, passados outros cinco meses,


apenas mais uma edio do Vira Informativo. A crise evidente e admitida
pelas lideranas, mas novamente as razes do vcuo permanecem nas
entrelinhas.
Qualidade de vida e ecologia: as novas leis do santo.
Nas edies de 1983, vrias notas sobre alimentao adequada,
planejamento familiar e qualidade de vida em geral, com estmulo plantao
de hortas e criao de galinhas. Um documento do CONDU aponta as
principais orientaes para o povo-de-santo em nvel nacional e que iro
conduzir atitudes, modificar prticas e influir em valores dos adeptos das
religies afro-brasileiras locais. Entre estas, especial destaque dado ao tema
da ecologia vinculado s religies afro-brasileiras. No Rio de Janeiro, no dia
27 de maro acontece o I Encontro Festivo com a Me Natureza e seus
orixs. O lema : 1983, ano da conscientizao ecolgica. Plante uma
rvore em louvor ao seu orix. Analisaremos a seguir alguns trechos do
documento-guia intitulado Vamos aprender, acertar e defender;
A comunidade da Religio de Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros
em sua ritualstica no ano de 1983 Junto Me Natureza deve observar o
seguinte:
Manter limpos, aps o ritual realizado os lugares sagrados: mar, praia,
cachoeira, pedreira, mata, campo santo, etc. assumindo ainda atitude de
respeito, seja no traje, seja no vocabulrio...
No deixar nos referidos lugares restos que possam polu-los, em especial
garrafas quebradas, animais mortos em decomposio, etc. Ao colocar
suas oferendas, seja na Mata (Oxosse), Pedreira (Xang), Cachoeira
(Oxum) complemente tais oferendas com frutos de livre escolha,
enterrando-os e oferecendos-os Me Terra com seu pedido e sua f,
garantindo, destarte, o nascimento de uma rvore e com ela a frutificao
de seu ideal religioso, lhe favorecendo em seus pedidos;
A vela dura alguns minutos e ainda pode por em risco a segurana do
santurio de nossos orixs que pode ser destrudo pelo fogo...Evite
acender vela na mata e se no puder evitar, use vela de pouca durao,
permanecendo no local enquanto estiver acesa. Aproveite o tempo...para
fazer suas preces, contemplar nossas rvores que so as nossas fontes de
vida... A floresta fonte vital de todos seres animais. Voc sabia que sem
as florestas no haveria gua potvel? No acenda velas prximas aos
troncos das nossas rvores. No agrida o universo de Ossain, respeite o
templo de Oxosse;

268

Junto ao Campo Santo assuma atitude reverente de forma a ressaltar o


nosso respeito aos corpos dos irmos ali sepulcrados. No esquea que
simbolicamente o cemitrio a residncia dos nossos irmos;
As oferendas em encruzilhas situadas nos centos urbanos so feitas por
pessoas iniciantes e mal orientadas, levadas pelo comodismo; entregam
seus despachos na primeira esquina que encontram...rogamos evitar estas
oferendas em vias pblicas...passem a incentivar a prtica de oferecer as
obrigaes de encruzilhadas em seus prprios terreiros pois a vibratria
existente nos locais apropriados (casas de Ex, das Almas) permitiro
melhor alcance dos objetivos;
O documento do CONDU representa um verdadeiro manifesto de
estmulo vocao ecolgica das religies afro-brasileiras e demonstra que a
questo orienta cada vez mais suas prticas e concepes, o que a toma uma
religio afinada com seu tempo e com muitas das questes emergentes. Em
um artigo publicado no Vira Informativo, Mestre Zaymmar Muitaab^^
fimdamenta; Considerando serem os orixs as energias componentes do
Planeta Terra neles existentes antes do surgimento do homem imperioso
lembrar que as mesmas exigem...um ambiente puro, propcio a que vibrem e
se desenvolvam...pois como poderia ele vincular-se s energias de Oxum,
numa cachoeira ou rio contaminados por toda espcie de detritos, ou de
Oxssi, numa floresta devastada...ou Xang em pedreiras violadas material e
vibratoriamente? . Observe-se que o apelo ecolgico no se resume uma
viso preservacionista de recursos naturais indispensveis manuteno da
vida material, mas estes so vistos como o reservatrio das energias
espirituais do ser humano. Neste sentido, justifica-se um apelo direto
responsabilidade do povo-de-santo no processo: Devem ser os
espiritualistas, principalmente os participantes dos cultos afro e afrobrasileiros os primeiros a preservar e proteger o meio ambiente, precioso no
s s vidas, mas tambm s vibraes que cultuam . Segue-se um arrazoado
contrrio poluio e inverso de energias que esta representa, desvirtuando
propsitos e atraindo cargas negativas e um chamado liderana dos
espirituahstas de cultos afro e afro-brasileiros na luta pela pureza do meio
ambiente, sacrrio da fora da vida.
Se lembrarmos o fato de que a Conferncia Mimdial do Meio Ambiente
- ECO-92 - ocorreria no Brasil, Rio de Janeiro, somente em 1992, portanto
nove anos aps estas consideraes, pode-se imaginar o quanto o povo-desanto constitua-se em vanguarda na questo ambiental nesta poca, vista no
somente do ngulo da preservao de recursos para a manuteno da vida
53

Maio de 1983, n. 44, extrado da obra Levantamento dos Vus do citado autor.

269

material, mas como condio para a sobrevivncia espiritual do conjunto dos


elementos que compem o cosmos.
Ao analisarmos a relao do povo-de-santo local com a natureza, na
segunda parte do trabalho, veremos que, no final do sculo XX, estas
preocupaes estaro ainda mais candentes diante da degradao ambiental.
Veremos tambm como algumas prticas - como a do sacrifcio animal sero alvo de constantes polmicas entre o povo-de-santo, examinadas e
argumentadas luz de algumas concepes atuais que envolvem significao
religiosa e sacrificial, respeito e preservao da vida animal e localizao do
ser humano no cosmos. Entre estas mltiplas facetas da intrincada e complexa
questo ambiental, se mover a rede do povo-de-santo local, buscando
redefinir prticas, valores e at mesmo dogmas religiosos.
Os Orixs caem no samba: o sagrado e o profano na identidade afrocatarinense
Ainda neste ano, vir a pblico um fenmeno caracterstico do povo-desanto local, j analisado anteriormente; a ligao de indivduos das religies
afro-brasileiras com as escolas de samba. Em 1969, Lindolfo Ldio com a
fantasia Exaltao Macumba j havia levado a temtica aos bailes de
carnaval da elite de Florianpolis. Em 1983, o plano do sagrado ocupa o
espao do chamado profano demonstrando que no h ruptura no tocante s
manifestaes culturais afro-brasileiras; ao contrrio, estas caracterizam-se
pela capacidade de propiciar a convivncia da dualidade e da perspectiva
caleidoscpica do mundo. Esta perspectiva garante que, para cada aspecto da
realidade h variados ngulos de viso e inmeras combinaes entre estes, de
modo que os resultados so sempre diferenciados entre si, a cada novo
movimento e conforme a composio de seus elementos. Levando em conta
esta complexidade, as divindades afro-brasileiras no so exclusivamente boas
ou malficas, mas, situadas em contextos especficos, adquirem dimenses
preponderantemente benignas ou mesmo vingativas. Fugindo do fcil e
enganoso esquema mecanicista que contrape o bem e o mal, os orixs so
entidades complexas e no h ruptura entre sagrado e profano.
Esta pluralidade provavelmente explica a aproximao entre o povo-desanto e o Mundo do Samba^"* em nvel local. Neste ano, a decorao do
carnaval de rua tem como tema A Umbanda e seus orixs. O responsvel foi
o artista plstico Carlos Magno que declara; Escolhi o tema por representar
os grandes smbolos da religio da maioria dos negros. Por sua origem
Em trabalho anterior identificamos o Mundo do Samba como mn complexo universo de relaes sociais
que existe em tomo da valorizao de um gnero musical - o samba. Tramonte, 1996.

270

africana, muito ligada ao samba e em certo aspecto, ao carnaval Mas


tambm por ser um tema riqussimo em simbologia, cores, caractersticas
csmicas e variaes dos desenhos. Como se v, o conceptor explicita
claramente a ligao entre religio e certos aspectos do carnaval. A
decorao no se limita ao aspecto plstico, mas representa mna introduo a
alguns fundamentos: Nas telas iluminadas constar seis orixs principais
com suas caractersticas csmicas, rituais e ponto riscado: Olorum, pai de
todos os orixs lana estrelas prateadas; lemanj, lanando rosas brancas
sobre elementos rituais e pontos riscados; Oxum, lanando uma linda cascata
branca sobre pedras preciosas; Oxssi, lanando flechas douradas; Ogun,
lanando espadas douradas. Todos os elementos atravessam a rua de forma
cruzada^^.
Outro exemplo neste ano do fenmeno da aproximao entre sagrado e
profano o enredo O-d-i-fiub, Kituta pede beno lemanj , de autoria
de Cacae, da Escola Acadmicos do Samba, de So Jos. O enredo, com
base em uma das muitas lendas africanas, a histria de uma sereia negra
que se apaixona por um escravo, com a bno de lemanj
No ano seguinte, 1984, novamente o tema da religiosidade afrobrasileira povoa a imaginao dos carnavalescos. A escola de samba
Protegidos da Princesa apresenta Festa dos Orixs no Candombl.^^
O objetivo do enredo foi valorizar a religio africana diante do fato de
que a raa negra aqui chegou, conseguiu se manter e hoje, o vetor mais
importante de uma resultante que a raa brasileira
No mesmo ano,
outro enredo apresentado pela Escola de Samba Unidos da Coloninha, aborda
o tema "Feitos e Efeitos da cana-de-acar", de Elo Miranda. Na descrio,
a cultura criada pela cana-de-acar est profundamente ligada ao negro
com seus guerreiros e ias, com seus mitos e deuses . Nas alas, elementos da
religiosidade afro-brasileira: Ias em Festa, Orixs do Candombl, Mes-desanto na lavagem do Bonfim. Nos destaques, os orixs Oxal, lemanj, Ogum,
Oxssi, Obaluai, lans, Oxum, Xang.
o Estado, 11/1/1983
O Estado, 13/2/1983. A letra do samba-enredo de Marquinhos do Cavaco e Maranho a seguinte; Na
poca da escravatura/salvou do seu senhor um negro/mergulhando nas profundezas marinhas/contando os
seus segredos/que maravilha ao se apaixonar por este negro escravo/e estrias comeou a contar de lemanj
e veio/ Veio da frica Negra/viajou nos tumbeiros/Chegou nas guas do Atlntico no litoral
brasileiro/passeando pelo mar brilhante os seres marinhos seguiram sua beleza radiante/e fingiu cansao
envaidecida os seguidores ofereceram o lombo e Jancna recusou/ o cavalo-marinho ficou encantado quando
nele a rainha montou/Od-ia-fiub Sereia Negra Kituta No reino de lemanj. In: Tramonte, 1996.
Diz um trecho da letra; "Epa Bab, Oxal? Saudando a Casa Grande com a festa dos orixs/ Olorum
Ododua, Oxal/ Desta trindade primeira/ esto presentes em todos e em todas as eras/ surgiram as demais
realezas/ lemanj domina e Natureza/ Nan guarda os mistrios da vida/Xang, Ex, Obaluai/ Oi, Ogum,
no meu xir". In: Tramonte, 1996.
^Programa Oficial da Prefeitura Municipal de Florianpolis, 1984. In: Tramonte, 1996.

271

Claro est que esto indissoluvelmente ligados os variados elementos da


cultura afro-brasileira, mesmo aqueles que pareceriam antagnicos ou
excludentes primeira vista. Esta altercao de espaos e tempos entre o
sagrado e o profano e o trnsito livre do povo-de-santo entre estes planos,
possibilitaro que os aspectos da espiritualidade e da materialidade
permaneam em combinao, criando condies para uma vida interior e
exterior mais equilibrada. Ou seja, a vivncia da integralidade propiciada pela
possibilidade da combinao entre sagrado e profano, esprito e corpo,
religiosidade e festa, ritual e ldico, criar as condies para o surgimento de
indivduos mais afinados com o cosmos. Este o quadro ideal que as religies
afro-brasileiras se propem a alcanar, embora isto nem sempre seja possvel,
pois, ao confrontar o ideal religioso com o real tal como ele se constitui, a
prtica dos adeptos adquire contornos especficos, gerando o quadro complexo
de problemticas a enfrentar que apontamos anteriormente. Neste, o povo-desanto estar constantemente em situaes adversas, em grupo ou
individualmente.
5.6.

A BUSCA DO RECONHECIMENTO INTERNO E EXTERNO

CEUCASC, 1983: embates e conquistas


Na seo de correspondncias ao boletim, um destaque: carta enviada
pelo vice-govemador do Estado Victor Fontana e pelo prefeito de
Florianpolis Cludio vila da Silva. O tom cordial e respeitoso por parte da
entidade dos religiosos indica a continuidade de contatos com as autoridades
do Poder Pblico. Entretanto, apesar das formalidades diplomticas, a relao
do CEUCASC com estas e mesmo com o povo-de-santo parece ser difcil e
enfrentar srios obstculos, como se depreende do documento Vamos
aprender, acertar e defender^^: "Em 1981, foi fundado o Conselho Estadual
Cristo Esprita de Umbanda e Culto Afro-brasileiro de Santa Catarina, mas
at hoje, sem hostiliz-la diretamente, a autoridade pblica finge ignorar sua
existncia, no obstante estar devidamente legalizada. Por outro lado certos
chefes-de-terreiro que fazem da religio um rendoso meio de vida no
querem se filiar (grifo meu). O autor do documento segue lamentando a
gozao de que a Umbanda teria sido alvo em um artigo publicado no jomal
O Estado: O governador teve um programa variado no fim de
semana...participou das comemoraes do dia de So Jorge. Ao que consta
no recebeu nenhum passe. Claro est que, apesar das relaes formais, os
Vira Informativo, maio de 1983, n.44

272

adeptos das religies afro-brasileiras ressentem-se de mna atitude inclusiva


por parte das autoridades e, por parte do povo-de-santo, de apoio entidade.
Evidentemente, os motivos de afastamento dos terreiros em relao a esta, so
de uma ordem de fatores muito mais complexa do que a apontada pelo artigo,
mas o tom lamurioso dos lderes do CEUCASC indica que estes se ressentem
do isolamento por ambos os lados - dos poderes constitudos e pela base
formada pela rede do povo-de-santo.
Quanto relao da entidade organizativa CEUCASC com o Poder
Pblico, que at recentemente havia sido at mesmo de apoio poltico como
vimos anteriormente, a tendncia que se delineia da por diante de
manuteno de uma relao apenas formal, de caractersticas eminentemente
diplomticas, sem maiores comprometimentos. Um artigo assinado pela
equipe do Vira Informativo indica as expectativas em relao ao Poder
Pblico: Exemplo a ser seguido: como faremos para que o governador de
Santa Catarina siga o exemplo do Estado baiano? O texto informa que o
governador da Bahia outorgou Federao Baiana de Culto Afro-brasileiro a
responsabilidade de registro, fiscalizao policial e demais providncias do
calendrio afro-religioso. Evidentemente, este ato um reflexo do vigor
organizativo do povo-de-santo daquele estado que, poca, goza de grande
expressividade religiosa e mesmo turstica, constituindo-se em uma fora
social importante que os governantes no desejavam ignorar, sob pena de
amargar um isolamento poltico em relao s potenciais bases eleitorais.
Entretanto, a diferena entre os dois estados - Bahia e Santa Catarina flagrante: em Santa Catarina, vivia-se um contexto cuja correlao de foras
apresenta-se de maneira totalmente diferenciada em relao ao primeiro: aqui,
as religies afro-brasileiras iniciavam um processo de diminuio do ritmo da
insero e ocupao de espaos pblicos. Estava em curso um lento
distanciamento destas com o Poder Pblico e das entidades organizativas em
relao sua prpria base. Tratava-se, portanto, de um momento de refluxo e
no de mobilizao total como no estado baiano. Apesar do pas viver uma
fase de redemocratizao e abertura poltica aps anos de autoritarismo, com o
Movimento pelas Eleies Diretas que uniformiza a euforia participativa em
vrios estados geogrficos brasileiros, a mesma homogeneizao no poder
ser transplantada mecanicamente para a anlise do desenvolvimento das
religies afro-brasileiras, cuja dinmica assume contornos prprios conforme
o contexto cultural em que se inserem. Em Santa Catarina, a rede do povo-desanto havia empreendido uma fora-tarefa monumental que possibilitou
grandes saltos organizativos desde os meados dos anos 70 at meados dos
anos 80, para ento, iniciar um lento refluxo.

273

Vira Informativo fecha suas portas: o incio do lento refluxo


Aps a edio de junho de 1983, somente oito meses depois, em
fevereiro de 1984, o Vira Informativo voltar a circular, e esta edio - a de
nmero 46 - a ltima de que se tem conhecimento. Num melanclico texto,
Gessy da Silva, uma das responsveis por este boletim e pelo anterior Eco
Umbandista adota um tom de avaliao e despedida, aliado a uma leve
tentativa de resistncia em relao ao trmino, que sugere a fase em que esto
adentrando as religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Com efeito,
no difcil perceber que o seu auge ocorreu no perodo compreendido entre
meados dos anos 70 at meados dos anos 80. Antes desta poca, como vimos
anteriormente, a represso simblica e policial foi um dos maiores obstculos
com que se defrontou o povo-de-santo e que impediu seu desenvolvimento
pleno. Vencidas as fases mais ridas desta etapa, as religies afro-brasileiras
em nvel local atingem um grau que se pode classificar como excelente em
termos de organizao coletiva, participao e crescimento, se comparado
situao anterior. Aps meados dos anos 80, a curva do crescimento entrar
em descenso. Entende-se descenso no como um esvaziamento numrico da
rede do povo-de-santo, mas um decrscimo na sua visibilidade, na
organizao coletiva e na interveno no espao pblico da cidade.
Aps este perodo, como veremos, o nmero de adeptos continua
crescendo, bem como o de terreiros; sero mantidas as atividades intemas
destes e at mesmo alguns eventos de carter coletivo, os quais, em esparsas
ocasies, reuniro grande contingente de participantes da rede do santo.
Entretanto, pode-se afirmar que sua organizao macro - presena na mdia e
junto opinio pblica, organizao em entidades associativas, organizao
de eventos de carter pblico envolvendo leigos e at mesmo a articulao e o
dilogo com autoridades do Poder Pblico - ser significativamente menos
expressiva do que nos anos anteriores. A falta de um peridico prprio e
constante, como os anteriores Vira e Eco Umbandista, limitar enormemente a
reescritura da histria das religies afro-brasileiras locais. Como fontes
informativas, restam a memria oral de seus participantes - valiosa pelas
reflexes e vivncia espiritual, mas muitas vezes imprecisa quanto a
elementos especficos como datas e nomes - e a grande imprensa, algumas
vezes despreparada para abordar a temtica, resvalando, com raras excees,
no sensacionalismo que restringe a cobertura informativa aos casos policiais
envolvendo indivduos que t participam do povo-de-santo, como veremos
mais tarde. Quando nos referimos entrada em uma etapa de descenso estes
so, portanto, os critrios adotados. Este descenso no significa, sob hiptese
nenhuma, uma diminuio numrica dos adeptos da rede do povo-de-santo

274

que, ao contrrio, continua avolumando-se devido a inmeros fatores que


analisaremos mais tarde e que ter variadas implicaes na constituio das
religies afro-brasileiras locais na atualidade.
5.7. GUERRA E PAZ ENTRE A MDIA E OS FILHOS DOS ORIXS
Diante do quadro acima descrito, pode-se observar que a partir desta
data, as informaes sobre a rede do povo-de-santo da Grande Florianpolis se
tomaro mais fragmentadas. Ademais, pela ausncia de um informativo
prprio, observa-se tambm um movimento de recmdescimento de velhos
preconceitos e estigmas que parecem ter estado estar apenas adormecidos
durante todo este tempo, inibidos pela movimentao e organizao visvel e
pblica do povo-de-santo local em periodos anteriores. Entretanto, convive
com este recmdescimento uma parcela de profissionais de mdia que se
encontram mais esclarecidos sobre o tema, resultado dos avanos logrados
pelos religiosos. Portanto, metaforicamente falando, podemos afirmar que se
trata de uma relao de guerra e paz entre mdia e povo-de-santo. Significa
que h matrias que tratam o tema de forma distorcida e caricatural e outras,
ao contrrio que abordam o assunto com conhecimento, respeito e
profimdidade. Examinaremos a seguir episdios da relao entre a mdia e os
flhos dos orixs.
Em guerra com a mdia
Observando-se apenas um peridico da grande imprensa catarinense da
poca - o jomal O Estado - pode-se obter uma amostragem das distores e
vcuos que ocorrem quando a temtica das religies afro-brasileiras ocupam
espaos tradicionais de divulgao pblica, como a mdia.
Nos trs anos seguintes - de maro de 1984 a junho de 1986 - apenas
nove matrias (oito notcias e uma crnica ficcional) trataro de
acontecimentos do povo-de-santo e, tristemente, cem por cento delas
constaro das pginas policiais^*^, no caso das notcias e o tema da crnica,
escrita com humor sarcstico, tambm girar em tomo de atos de violncia
entre os adeptos. Este ciclo de reportagens vinculando aes criminosas a
indivduos supostamente adeptos das religies afro-brasileiros s ser rompido
com o anncio de uma leitura de bzios por Me Malvina.
Apenas para ilustrao, examinaremos a crnica para compreender o
que denominamos a guerra entre a mdia e os flhos dos orixs.
Entre elas; Populao horrorizada com a profanao de tmulos (22/3/1984); Filho mata radialista com trs
tiros (26/7/1984).

275

A crnica intitula-se Exu, de txi, surra televisivo^^ Diz o texto:


Conhecido homem de televiso...em virtude de alguns atrapalhos resolveu...
procurar um Centro de Umbanda. Na primeira sesso foi reconhecido e seu
Ibope subiu junto s pombas-gira. Para se enturmar, passou a beber da
'marafa' dos pretos velhos e exus...Para isso ficava na cangira o mais
prximo possvel dos santos.
A crnica, aparentemente bem-humorada e apenas irreverente,
apresenta diversos equvocos preconceituosos em relao s entidades
religiosas, no somente aquelas mais polmicas, como Pomba-gira e Exu mas
tambm em relao aos Pretos Velhos, estes reverenciados pelo povo-desanto. Quem fica prximo aos santos so somente os mdiuns, iniciados na
religio aos quais permitido permanecer no reciato sagrado prximo ao
gong. O televisivo poderia, no mximo, ter ficado no espao reservado
assistncia. No caso da Umbanda, as entidades espirituais que chegam at a
assistncia, incorporadas nos mdiuns, para dar conselhos e orientaes, ou
sugerem a algum que se aproxime quando o assunto sigiloso. A marafa
dos Pretos Velhos sorvida ritualmente e quando oferecida assistncia tem o
signifcado de saudao e incluso do indivduo. Ele no poderia, portanto,
passar a beber a marafa seguidamente, como se estivesse em um bar, porque
a bebida oferecida pelo guia espiritual a cada pessoa entre os convidados, o
suficiente para participar da confraternizao com a divindade.
O texto prossegue: Mulher e bebida fcil sempre foram seu
fraco...arrumou romance com uma cambona...Sua ligao com a moa
causou descontentamento junto ao pessoal do Centro, afinal no passava de
mais um cara querendo aproveitar-se das facilidades da entidade.. A
cambona no entidade, cumpre a funo de auxiliar as divindades quando
estas vem terra atravs dos mdiuns; portanto no incorpora o santo e
mesmo que o fizesse, as entidades espirituais no oferecem nenhuma
facilidade assistncia. Se isto ocorrer, responsabilidade do mdium, e
no de seu guia. Ao terminar, saiu com a cambona e foi matar o gado...
Durante o namoro observou um txi aproximar-se...A moa apavorou-se ao
observar que um Exu deixou o automvel e dirigiu-se ao carro do casal...
segurou a moa epassou a espanc-la. Sair do recinto sagrado caracterizado
e incorporado com a entidade considerada falta grave entre os religiosos, por
isso, (ficilmente um Exu iria atrs de algum num espao exterior ao
terreiro; no mximo poderia ser o mdium que anteriormente estava
incorporado com Exu.

o Estado, 20/10/1985

276

No desfecho da crnica, fica evidente que o autor desejou transmitir um


chma de desregramento moral e violncia entre os adeptos, sugerindo um
ambiente totalmente permissivo durante as festas rehgiosas. claro que
distores que resultam em imoralidade ocorrem de fato na realidade, mas no
so aceitos pelos lderes rehgiosos passivamente. Ao contrrio, tais
desregramentos so considerados excees e no a regra, combatidos
duramente pelas entidades organizativas e pelo povo-de-santo em sua
maioria, sobre os quais mantm cerrada vigilncia. A crnica apresenta,
portanto, uma viso estereotipada e comprometedora das religies afi^obrasileiras, que, a pretexto de divertir o leitor acaba transmitindo
preconceitos e equvocos.
Em paz com a mdia
Aps uma seqncia de reportagens caricaturais das religies afi^obrasileiras, o ciclo rompido com uma matria anunciando uma leitura de
bzios^^ feita por Me Malvina a respeito do resultado do jogo de futebol entre
Seleo Brasileira e Espanha: Quando os bzios falham, o jeito apelar
para as velas a Ogun. Parece que vai ser essa a altemativa de muitos
torcedores do Brasil para hoje . Segundo a yalorix, a situao da Seleo
Brasileira no est nada boa Me Malvina afirma que vai assistir ao jogo,
esquecendo um pouco das previses que lhe foram mostradas pelas conchas
e acreditando mais no seu Santo e jogadores Apesar de se tratar de um jogo
de fijtebol, notrio o tom circunspecto do reprter ao ouvir os resultados das
leituras da yalorix, ao contrrio da crnica anterior. O jogo de bzios
acompanhado com preocupao e expectativa. Em nenhum momento nota-se
escrnio ou insinuao anedtica sobre a situao ou resultados. claro que
toda esta apreenso e clima de gravidade deve-se importncia que tem as
disputas de fiitebol no Brasil, especialmente as que envolvem a Seleo
Brasileira, mas, certamente a circunspeco tambm se deve ao prestgio e
credibilidade adquiridos por Me Malvina ao longo de sua histria, alm do
respeito prtica religiosa em si. O conjunto destes elementos carros-chefes

Dirio Catarinense, 1/6/1986. Buzios prevem vitria. J Ristow.


Bzios = Tanto na frica como no Brasil tem sido empregado nos cultos afro-brasileiros para oferendas,
enfeites rituais...bem como em um processo divinatrio denominado dilogun, no qual so usados 16 a 32
bzios (s vezes em menor nmero). Os bzios usados na adivinhao so africanos, mais fortes...Exu, que
traz as respostas no dilogun um dos maiores apreciadores de bzios, principalmente nos Candombls mais
tradicionais... Cacciatore, 1988

277

da brasilidade- religio afro-brasileira e ftitebol - devem ter sido


determinantes para a atitude reverente do articulista^^.
A morte de Me Menininha do Gantois, yalorix baiana reverenciada
em todo pas, inicia uma srie de reportagens com uma perspectiva mais
positiva sobre as religies afro-brasileiras, atestando, mais uma vez, que uma
de suas caractersticas marcantes justamente a instabilidade de seu estatuto
junto opinio pblica, altemando-s constantemente entre os estigmas e
preconceitos e a crena na sua fora espiritual e respeito suas maiores
lideranas. A perda de Me Menininha anunciada com destaque nos jornais
catarinenses e belssimos artigos retratam sua vida^.
Com o ttulo Ora i, i, Oxum, Adeus Me Menininha^^ anunciada a
mobilizao do povo-de-santo local em tomo das homenagens; Tambm aqui
oraes por Me Menininha. Cristina Simas Costa, chefe da T. E. Caboclo
Sete Flechas em Florianpolis lamentou a morte de Me Menininha
afirmando que era sua av na religio africana . Me Cristina explica que o
axex^^ feito sete dias aps a morte de uma yalorix e durante esse tempo
so feitas limpezas e cnticos no terreiros para espantar os espritos maus
(eguns) de perto da alma .
Outro acontecimento surpreendente desencadeado pela morte da famosa
Yalorix o respeitoso pronunciamento de um sacerdote catlico. Padre Joo
Manoel Mira, professor de religio em um tradicional colgio das elites locais,
afirmando que a vida da Yalorix foi de luta pelo reconhecimento da cultura e
religio africana; A morte de Me Menininha ... uma passagem de um plano
para outro superior... . O fato de um lder catlico de um colgio tradicional
das elites fazer uma declarao pblica elogiando os planos espiritual e
material da Yalorix, revela uma relativa aceitao da opinio pblica local
em relao ao tema. O texto esclarecedor dos rituais e prticas das religies
afro-brasileiras, apresentando-os com correo e seriedade, passando ao largo
do sensacionalismo que havia sido a tnica das notcias em anos anteriores
envolvendo supostos adeptos do povo-de-santo.
O falecimento da reconhecida me-de-santo baiana e a comoo
provocada no pas, parecem ter contribudo para criar um ambiente propcio s
Entretanto, tamanha a importncia do futebol no Brasil que a prpria yalorix declara que tentar esquecer
os resultados negativos que visualizou e buscar acreditar mais nos seus santos - Ogun e Caboclo - e nos
prprios jogadores da Seleo. A torcedora supera, neste momento, a prpria religiosa.
^ Dirio Catarinense, 24/8/1986. Isabel DruUa Brando
o Estado, 15/8/1986.
^ Axex = Cerimnia ritual fnebre dos Candombls, quando morre uma pessoas importante da
comunidade religiosa... de origem iorub e tem a finalidade de libertar da matria a alma do morto e envila existncia genrica de origem no mundo espiritual. Se o morto muito importante poder essa alma ser
cultuada aps assentamento na casa dos mortos, no terreiro. O axex comea aps o enterro e consta de
rituais diversos, cnticos e danas. Cacciatore, 1988.

278

religies afro-brasileiras cora reflexos inclusive em mbito local. A matria


A mitologia africana no Bras^^ uma das primeiras a veicular abertamente
informaes histricas sobre o Candombl na Grande Florianpolis, que at
ento havia ficado submerso e ainda mais invisvel do que a Umbanda: ...os
mais conhecidos terreiros so de Pai Juca, em Sambaqui, Luiz de Ajagun, na
Costeira e Carmem, em Barreiros. Segue-se a trajetria dos dois conhecidos
religiosos que detalham as caractersticas do Candombl. O texto finaliza
enumerando os orixs e seus reinos de domnio e correlacionando a mitologia
afiicana e a grega.
A ao educativa da mdia e a resistncia do preconceito
Em geral, 1987 um ano de boas relaes do povo-de-santo local com a
grande imprensa^*. Revertendo a tendncia de alguns anos anteriores, quando
este ocupou espao quase exclusivamente nas pginas policiais, vrias
reportagens mostram de forma despreconceituosa aspectos variados dos rituais
e prticas das religies afro-brasileiras. noticiado um batismo na Umbanda
realizado no C.E. Vov Maria da Bahia, no Roado, So Jos. A descrio dos
detalhes visa a esclarecer ao pblico leigo as motivaes e fimdamentos dos
diferentes elementos rituais. O tom da narrativa respeitoso e inclusivo,
buscando demonstrar naturalidade no tratamento do tema. dada voz ao paide-santo para que desmistifique algumas figuras polmicas, como Exu. O
Centro determinou algum que cumpra a fimo de relaes pblicas, o que
indica a preocupao com formao da opinio pblica a respeito da religio
em geral e das atividades do Centro em particular, evitando deturpaes e
esteretipos. Tambm exposta sua estrutura interna, desde o fimcionamento
cotidiano at a sustentao econmica.
Seguindo a linha que a mdia vem adotando em 1987 em relao s
religies afro-brasileiras, a matria Pai-de-santo recebe a coroao suprema
desvenda os bastidores de uma camarinha, detalhando os preceitos e
rituais sem o sensacionalismo com que, por vezes, o tema cercado. A
camarinha de 21 ps do pai-de-santo Laudio Nelson Schnell, do Centro de
Umbanda Pai Jos das Almas, em Capoeiras. A exposio pblica do que se
passa nos rituais internos das religies afro-brasileiras auxiliam em sua

Dirio Catarinense, 24/8/1986


^ No ano anterior, surge o Dirio Catarinense, cujas reportagens nestes primeiros anos auxiliaro na
visibilidade do fimcionamento intemo dos terreiros.
Dirio Catarinense, 9/11/1987

279

desmistificao, mas a popularizao das informaes mais ntimas um tema


polmico entre o povo-de-santo, como vimos.
A reportagem segue detalhando as comidas de santo^^ sua relao
com a camarinha e o significado da penitncia. Apesar da perspectiva
pedaggica positiva da narrao jornalstica, isto no impedir a carta de
protesto de um leitor na qual se declara muito triste ao 1er a
reportagem...lamentvel...sacrificando at o prprio o corpo. Que Deus este
que exige sacrificio...que permite que seu filho homenageie uma entidade que
representa o demnio? Como se v, nem mesmo a exposio detalhada
dos fimdamentos religiosos que embasam as diferentes etapas dos rituais so
suficientes para neutralizar preconceitos arraigados, como por exemplo, a
associao imediata com atos demonacos, apesar da matria ter sido
finalizada com a declarao do pai-de-santo de que em seu Centro s se faz
trabalhos para o bem e quem quiser o mal dever procurar outro local".
Quando o ocultismo supera a cincia em cinco vozes da Umbanda
Como j observamos anteriormente, a relao da mdia e da opinio
pblica a respeito das religies afro-brasileiras locais caracteriza-se pela
oscilao contnua, sujeita aos acontecimentos da conjuntura, alternando
momentos em que as abordagens so francamente favorveis e positivas, com
outros em que fcam reduzidas aos atos desviantes eventualmente cometidos
por indivduos pertencentes ao povo-de-santo. Em 1987, este vive um desses
contextos positivos. A desafiadora reportagem Quando o ocultismo supera a
cincia e d as respostas^^ coloca em debate aspectos delicados da relao
entre cincia e religio . O articulista calcula mais de 1.500 centros em todo
o estado ", procurados como uma sada por milhares de pessoas em busca de
auto-conhecimento". Para ele, o ocuhismo rompe preconceitos e ameaa
a estrutura da cincia tradicional". Entre os entrevistados est Me Cristina,
da T. E. Caboclo Sete Flechas que descreve seu trabalho com bzios e suas
curas, gente que saiu dos hospitais desenganada ". Outra Amelina Santos
Corra, a Mana, que relata as previses acertadas, entre as quais o alerta ao
Veremos mais tarde, na anlise das entrevistas, que o segredo de santo uma prtica comiun que, para
alguns, signiQca garantia da manuteno da autenticidade religiosa. Assim, s a alguns seria permitido
conhec-los e a escolha destes privilegiados seria determinada pela posio na hierarquia do santo. J para
outros adeptos, manter segredo no tem sentido e pode ser at mesmo uma justificativa e luna estratgia de
quem no detm certos conhecimentos e para no expor esta sua fragilidade, apela para a necessidade de
manter o segredo.
"Comidas de santo = alimentos votivos preparados ritualmente e oferecidos aos orixs... Cacciatore,
1988
Dirio Catarinense, novembro de 1987 [s/d]
Srgio Homrich, O Estado, 2/8/1987

280

governador Pedro Ivo Campos de que teria um ano negativo...Edson Andrino


ganharia disparado as eleies prefeitura de Florianpolis." E preconiza
pessoas com vocao espiritual para a Presidncia da Repblica, entre elas
o ex-govemador Esperidio Amin Tambm so mencionados os trabalhos
caritativos e a histria de vida de Me Malvina. Depois de enumerar os
centros localizados na rea continental, a reportagem aponta que as naes
umbandistas tomaram os morros da Ilha. " So citados os atendimentos de
Osvaldo Jos Borges, Dado, do C.E. Exu Sete Encruzilhadas, no Morro do
Mocot; e/e arrebanhou uma clientela seleta: pessoas que tem muito
dinheiro mas vem aqui na condio de que no apaream
So
especificados ainda os servios remunerados e os gratuitos prestados pelos
religiosos.
A extensa matria realizada com lderes da rea continental e dos
morros da rea insular so documentos importantes da poca para revelar
algumas caractersticas das religies afro-brasileiras naquele contexto. O
primeiro deles sua relao com a poltica, no s enquanto jogo divinatrio
praticado pelos entrevistados com a fimo de fazer previses no campo
eleitoral, mas a ligao de adeptos com polticos locais, como vimos
anteriormente. No cabe aqui entrar no mrito da eficcia destas previses,
mas entender que, sua face exposta ao grande pblico apresenta inter-relao
estreita com o plano da poltica.
Outro aspecto que chama a ateno a cobrana por alguns servios
rituais^^. Quando anahsarmos as entrevistas, veremos que este um tema
polmico entre o povo-de-santo, mas, para estes entrevistados, a ao de
pagamento pelos servios no incompatvel com o trabalho espiritual que
realizam. Verificaremos que h uma argumentao consistente em tomo deste
ponto, que dissocia claramente os servios remunerados daqueles que no
podem ser cobrados. O aspecto mdico curativo que a religio possui, embora
perseguido por dcadas, persiste no tempo e continuar sendo exercido,
afirmando a compatibilidade desta com o campo da sade.
Emerge ainda outro elemento recorrente na histria do povo-de-santo; a
ligao com pessoas importantes pelo status social, posio econmica ou
ambos. Esta resulta no prestgio do pai ou me-de-santo, outro dado
importante, e que gera a procura destes pelas pessoas comuns, leia-se, de
classe social similar ao religioso. Estabelece-se portanto, um ciclo; pessoas
importantes procuram os lderes, que, por sua vez, realizam trabalhos bem
sucedidos (sejam eles no campo da cura, das previses, das unies, desmanche
de desavenas e intrigas, etc.). Estas aes, bem divulgadas, resultam na
Me Cristina informa que os servios de mo de bzio e consulta em copo dgua so cobrados, ao
contrrio das curas, totalmente gratuitas.

281

formao de uma clientela fixa e fiel, que refora assim, o prestgio do lder no
cotidiano, estimulando a procura destes por outras pessoas comuns ou ainda
de status social elevado, mas que no querem aparecer. Ou seja, apesar
deste encadeamento continuo de eficincia, prestgio, poder, divulgao e
conseqente maior poder e prestgio, ainda persiste, quase intocado, o
preconceito e estigma em relao religio, at mesmo por parte daqueles que
a procuram porque acreditam em sua eficcia, mas tem medo do que os
outros possam pensar ou falar.
A maior contribuio das reportagens, , certamente, colocar na grande
imprensa a idia central: a superao da Cincia pelas prticas espirituais e
religiosas. Esta premissa ousada desenvolve-se atravs da descrio do
trabalho cotidiano e das opinies dos lderes religiosos, trazendo ao grande
pblico uma discusso avanada em relao ao momento, principalmente em
se tratando do campo das religies afi^o-brasileiras no contexto da Grande
Florianpolis.
Encerrando a matria que relaciona ocultismo e cincia, uma
entrevista com o bispo-auxiliar de Florianpolis D. Murilo Krieger, na qual
este critica o crescente aumento dos centros umbandistas, ressaltando que o
povo quer coisas concretas e algumas dessas prticas religiosas prometem
curas imediatas. Parcial, ele defende a orientao catlica: Nossa religio
mostra que muito depende da prpria pessoa... nem tudo est determinado,
aqui o erro de cada pessoa tem conseqncia. Quatorze anos antes, em
1974, por ocasio do I Congresso Catarinense de Umbanda, na capital do
Estado, 0 arcebispo de Florianpolis D. Afonso Nihues, havia admitido o
crescente nmero de umbandistas, o que creditou ao primitivismo social que
acredita na presena de foras extraterrenas nas pessoas, nos locais e nas
coisas . Para ele, o avano da cincia explica os fenmenos da natureza e faz
decrescer a ingenuidade na aceitao do sagrado e do misterioso.
Temos, assim, duas abordagens diferenciadas da alta hierarquia da
Igreja Catlica em relao ao fenmeno religioso afiro-brasileiro na Grande
Florianpolis. No caso de D. Nihues, nos anos 70, o culto Umbanda
resultado de atraso cultural, com a conseqente mistificao. J para D.
Murilo, nos anos 80, a atrao dos umbandistas deve-se ao fato de oferecer
solues imediatas, ou seja, buscar responder a necessidades sociais
concretas que a populao apresenta, como a sade fsica e mental. Embora,
evidentemente, ele no acredite que as religies afro-brasileiras possam ajudar
neste sentido, ele reconhece que, de fato, representam uma sada do ponto de
vista daqueles que as procuram, e no simplesmente o resultado de um
primitivismo, como havia refletido D. Afonso. Nota-se, portanto, uma
pequena evoluo em seu reconhecimento por parte da hierarquia catlica.

282

Os episdios da Guerra e Paz entre a mdia e os filhos dos orixs


revelam a complexidade do fenmeno miditico frente s religies afrobrasileiras. No h uma posio nica na abordagem que os meios de
comunicao fazem destas: o ponto-de-vista to varivel e multifacetado
quanto a realidade mesma e a variedade de posies frente a esta.
5.8.

MUDANAS DE RUMO: revezes sofridos pelo povo-de-santo

No Centenrio da Abolio, a Umbanda de luto: morre Me Malvina


Em 1988, por ocasio do centenrio da Abolio de Escravatura, h
uma profuso de eventos e atividades ligadas questes especficas da
populao negra em todo o pas. Vrias obras tambm so publicadas
aproveitando a oportunidade. Contraditoriamente, na regio da Grande
Florianpohs, as escolas de samba - um dos principais locus organizativos da
populao negra poca - no desfilaro pela primeira vez em sua histria
desde o surgimento da primeira agremiao carnavalesca em 1948. O
cancelamento dos desfiles ocorre devido negao de verbas por parte da
Prefeitura. Em protesto, constituiro o Movimento de Resgate do Samba^^.
Entre as religies afro-brasileiras locais, tambm no se observar
intensificao de comemoraes em tomo da temtica do negro, com exceo
de algimias matrias nos jomais. Ao contrrio, o povo-de-santo local sofrer,
neste ano, uma imensa perda: morre Me Malvina, a mais conhecida e uma
das mais reverenciadas mes-de-santo do Estado.
O falecimento de Me Malvina, no dia 21 de junho de 1988, causa
comoo entre o povo-de-santo de Santa Catarina e a imprensa faz uma
extensa cobertura, que resulta em vrias matrias sobre sua vida e as
cerimnias do funeral, trazendo s primeiras pginas dos jomais as prticas e
rituais das religies afro-brasileiras. O Jomal O Estado^^ estampa seu
falecimento na capa: Me Malvina morre e deixa a Umbanda de luto: dirigia
o Centro Esprita so Jorge freqentado por polticos e personalidades...como
o ex-govemador Esperidio Amin, homenageado com uma placa no local.
Sua popularidade era grande. A maioria dos presentes ao velrio vestia roupa
branca e muita gente chorou.
Seu corpo foi velado em seu prprio terreiro, que ostentava na fachada,
na ocasio, as bandeiras do Brasil e Santa Catarina. O presidente do Centro,
Darcy Aloise Kaeffer entrou no local amparado por filhas-de-santo e
chorando muito. A me-de-santo Leonina Martins da Silva, da Tenda Pai
o embate entre escolas de samba locais e Poder Pblico analisado em Tramonte, 1996.
22/6/88

283

Matias, afirma: ''Malvina era uma pioneira da Umbanda. Muitas vezes foi
presa quando realizava sesses no terreiro...ela ergueu a bandeira da religio
que professava, garantindo espao para outros pais e mes-de-santo no
Estado. Ela declara ser mna das grandes beneficiadas pela luta de Malvina:
Por causa de sua disposio em defesa da Umbanda temos agora o direito
de trabalhar". Segundo a matria, a Yalorix Malvina formou 33 mes e 150
filhas-de-santo; tinha 2 filhos legtimos e 6 de criao; deitou para o
caboclo (tomou-se me-de-santo) h cerca de 55 anos, na Bahia.
Sua sucesso vai depender da famlia; uma das filhas legtimas, Juraci
Pereira, residente em Itaja, havia sido coroada para ser sucessora:
tanto
pode se tomar responsvel pelo terreiro como pode desistir. Neste caso, o
Centro acaba porque situa-se nos imveis de sua famlia ", explicou um paide-santo. A comunidade da Coloninha tambm unnime em apontar Me
Malvina como uma liderana da comunidade, sempre disposta a auxiliar nas
resolues dos problemas dos moradores ".
Em seu enterro compareceram cerca de 1.500 pessoas entoando
canes populares e religiosas de despedida...Adeus, adeus, ela vai
emboraficam com Deus seus filhos/ela vai com Nossa Senhora". Mes-desanto carregavam o al^* sobre o caixo e na frente, duas filhas-de-santo com
os smbolos do C. E. So Jorge. O ex-govemador Esperidio Amin, os
deputados Gilson dos Santos, Csar Souza, alm do vice-prefeito Pedro
Medeiros foram prestar sua ltima homenagem". Tambm compareceu o
vigrio da parquia da Coloninha, Padre Luiz Prim: Ela foi muito importante
para a comunidade, no s pelo trabalho religioso como tambm pelo
social", afirma explicando sua presena no terreiro de Umbanda". Sua
participao comunitria tambm foi destacada por Amin: Mesmo sendo
conhecido freqentador do Centro, Amin nega ser adepto da Umbanda: Eu
tenho boas relaes com Me Malvina. Sou catlico, mas me relacionava bem
com ela, de quem era vizinho h 42 anos , explicou ".
A derradeira homenagem Me Malvina reuniu cerca de 50 mdiims,
que, na ocasio tambm saudaram a me-de-santo Juraci Pereira, filha da
Yalorix falecida e seu marido, o pai-de-santo Altamiro Jos Pereira, ambos
agora responsveis pelo Centro Esprita. As sesses foram reduzidas - de duas
vezes semanais a uma quinzenal - pois os novos chefes de terreiro residem em
Itaja. Segundo a reportagem, Juraci vinha sendo preparada desde 1972 para
assumir o posto que sua me camal ocupava h 50 anos: fiz cruzamento^^.
Dirio Catarinense, 22/6/1988
"Al = grande pano branco debaixo do qual so conduzidos certos orixs, ou realizadas determinadas
cerimnias nos terreiros. CACCIATORE, 1988
"Cruzamento = cerimnia final da iniciao de um mdium. Consta de: 1) o chefe do terreiro, cantando
ponto especial, risca o novo mdium com sete cruzes - na cabea, nuca, lado esquerdo do peito, peito de

284

obrigao de sangue, amaci, sete linhas, me pequena e desde 1975, sou mede-santo
O falecimento de Me Malvina representa um marco na histria das
religies afro-brasileiras locais e, em seu enterro, esto resumidos variados
aspectos de sua histria e contexto poltico, social e religioso. Quando se
menciona o terreiro desta Yalorix impossvel ignorar sua forte ligao com
polticos tradicionais locais, desde sua fimdao at sua morte. A partir desta,
altera-se bastante a posio do Centro no espectro geral das religies afrobrasileiras locais, decrescendo em importncia como referencial para os
meios de comimicao e opinio pblica em geral. Isto ocorre, em primeiro
lugar, pelo rompimento, decorrente do falecimento, das significativas ligaes
e alianas de Me Malvina com importantes personalidades do campo poltico
e social reconhecidas na cidade. Mas no se pode fazer uma anlise superficial
desta questo: aquilo que pode parecer primeira vista mais uma estratgia
de polticos oportunistas querendo expandir seu curral eleitoral, apresenta
uma complexidade muito maior quando examinamos a questo de variados
ngulos.
No caso do poltico Esperidio Amin havia uma intimidade anterior
nascida nas relaes de vizinhana e amizade pessoal, comprovada no apenas
por suas declaraes imprensa, mas por dados fornecidos por outros
entrevistados*\ Esta relao, evidentemente, foi potencializada e capitalizada
pelo poltico Amin a seu favor quando se candidatou a pleitos eleitorais. O
Centro Esprita o homenageia com reconhecimento pelas suas relevantes
ajudas prestadas, frase escrita numa placa acompanhada de foto em destaque
do ex-govemador afixada na parede do Centro.
Observe-se tambm que os polticos tradicionais presentes ao ato no
demonstram qualquer inibio em afirmar que freqentavam o Centro, ainda
que em situaes festivas. evidente que esta presena est inserida num
quadro de afirmao destes polticos de sua base eleitoral, mas, do ponto de
vista dos adeptos do povo-de-santo, a visita de autoridades era importante
para o fortalecimento da auto-estima dos sempre perseguidos e estigmatizados
religiosos e na expanso das alianas dos adeptos com a sociedade em geral.

cada p, costas das mos 2) na cabea do mdium derramado vinho tinto, aps ser cantado um ponto de
Caboclo 3) so confirmados os Protetores e guias. Cacciatore, 1988
Dirio Catarinense, 28/6/1988
Me Cristina, bastante ligada Me Malvina, cujos terreiros sempre foram prximos, tambm tinha fortes
relaes pessoais com Amin. Em entrevista a esta pesquisa, declarou que cuidou de seu problema de queda de
cabelos quando este tinha 14 anos de idade. Na poca a calvcie foi solucionada, mas como ele no continuou
0 tratamento com a me-de-santo, retomou mais tarde.

285

alm de garantir, evidentemente, proteo e prestgio s atividades do Centro


Esprita e seus freqentadores^^.
Analisando a relao entre religio e poltica na Umbanda paulista.
Negro (1996) desmonta analiticamente o que denomina de rede
clientelstica da religio, demonstrando que o apoio das Federaes
Umbandistas ao governador paulista Laudo Natel foi retribuda com a
introduo da Festa de lemanj no calendrio da Secretaria Estadual de
Turismo. O poltico Paulo Maluf tambm teria usufrudo do esquema para
eleger-se governador em 1978.
Note-se que, nos anos 70, como vimos, a Festa de lemanj na Grande
Florianpolis tambm recebeu significativo apoio para sua realizao, e,
algum tempo depois, o mesmo ocorreu em outros locais do Estado. Assim
como no caso paulista, em Florianpolis, tambm a DIRETUR, rgo
responsvel pelo Turismo da Prefeitura, que assume a dianteira na promoo
da festa Rainha do Mar, que no chega a integrar o calendrio oficial, mas
recebe toda a infra-estrutura necessria. No possvel afirmar
definitivamente que se tratasse exclusivamente de uma troca de favores
entre umbandistas e polticos, mas uma analogia com o que se passava em
outros estados brasileiros indica que poderia estar havendo uma permuta de
interesses: da parte dos religiosos, o alargamento dos espaos pblicos e do
direito de realizao de seus rituais, alm de algum auxlio na infra-estrutura
como veremos mais tarde, ao analisannos as entrevistas. O dado mais
concreto o apoio do CEUCASC ao PDS, nas eleies de 1982, expresso no
boletim Vira Informativo, como j examinamos. No dificil supor, portanto,
que esta ligao entre Religio e Poltica no se limitava ao pequeno grupo da
direo da entidade, mas se estendia a ramificaes da rede do povo-de-santo.
Entretanto, preciso verificar a relao entre religies afro-brasileiras e
a poltica na Grande Florianpolis do ponto de vista de sua complexidade e de
suas diferenas com o caso paulista. No caso do ex-govemador Esperidio
Amin por exemplo, suas ligaes com as religies afro-brasileiras datam de
longa data, como o comprovam as notcias dos jomais e o relato de
entrevistados que com este mantm contatos h longo tempo. Sendo
Florianpolis uma cidade de pequeno porte at os anos 70, pode-se imaginar
quo prximas, pessoais e diretas estas relaes eram e os shdos laos que
passavam a constituir a partir de ento. Portanto, o fenmeno da troca de
favores e da constituio dos currais eleitorais precisa ser examinado em
Alm da presena dos polticos tradicionais e demais segmentos da sociedade civil no Centro, a auto-estima
tambm foijada no enfrentamento da represso fisica e simblica sofiida Me Malvina nos primrdios da
instalao do Centro Esprita, atestada quando a me-de-santo Leonina se refere importncia de sua
coragem que permitiu, segundo ela, ter agora o reito de trabalhar".

286

maior profundidade, superando o esteretipo da relao tradicional populista


nas grandes cidades que se caracteriza pelo imediatismo, leia-se, a troca
imediata e pontual de favores em momentos eleitorais em troca do voto
tambm imediato e pontual.
Em reas urbanas de pequeno porte como era Florianpolis at os anos
70, o fenmeno do populismo se assenta, muitas vezes, em bases slidas de
amizade, vizinhana, conhecimento inter-familiar e convivncia em situaes
diversas de lazer e trabalho muitas vezes quase cotidianas. Constituem,
portanto, um lao slido de longa durabilidade no tempo, ao qual as partes
envolvidas - polticos e base eleitoral - declaram fidelidade mtua. Romper
este populismo estrutural representa, evidentemente, um desafio muito mais
srio do ponto de vista poltico, se comparado ao que denominamos o
populismo pontual das grandes cidades.
Voltando anlise das presenas no enterro da Yalorix Malvina, a
mesma solidez nas relaes sociais pode explicar a presena do Padre Prim no
Centro Esprita. Sob a chefia da Me Malvina, o trabalho comunitrio
desenvolvido pelo Centro fornecia um excelente suporte para a aceitao e
abertura da Umbanda a outros setores, que seriam teoricamente refratrios,
como a Igreja Catlica. Mas esta no deseja, por seu lado, ver-se suplantada
pelo prestgio de lderes de outra religio e aos adeptos do povo-de-santo
tambm convm manter boas relaes com os catlicos, j que muitos
daqueles, concomitantemente, tambm professam esse credo. A liderana de
M^vina, portanto, inscrevia-se no apenas no plano espiritual do mbito do
terreiro e seus mdiims, mas estendia-se comunidade circimdante. A
presena das bandeiras do Estado de Santa Catarina e do Brasil em seu terreiro
parecem revelar a conscincia de sua importncia. deste contexto que se
origina a magnitude histrica, social e poltica que assumiu no contexto
religioso afro-brasileiro local.
claro que o desaparecimento fisico da histrica yalorix um duro
golpe para o Centro Esprita, ainda que sua memria permanea viva neste
momento. Alm disso, os novos chefes do C. E. So Jorge residem em outra
cidade, o que lhes obriga a diminuir as atividades. Quanto ao plano religioso,
embora Me Juraci tambm fosse uma lder espiritual reconhecida, o prestgio
de Me Malvina era nico, insubstituvel, o que, evidentemente, deve ter
causado um certo esfriamento na participao de seus filhos-de-santo mais
prximos.
Outra questo a analisar o processo sucessrio: note-se que a questo
da propriedade privada do Centro ficou atravessada diretamente com o direito
espiritual. certo que Juraci Pereira vinha sendo preparada por Me Malvina
para a sucesso, por ser uma mdium respeitada e ter cumprido todas as etapas

287

necessrias na hierarquia do santo. Mas evidente tambm, como afrma o


pai-de-santo Jos Cardoso, que havia uma necessidade concreta que
impulsionava a escolha neste sentido; o terreiro estava situado em
propriedade privada da famlia. Naturalmente, deveria assmnir sua chefa
algum que pertencesse a esta, para no causar uma incompatibilidade at
mesmo jurdica. Se a opo sucessria no ocorresse nesta direo, os
complicadores seriam intransponveis. Isto no quer dizer que Juraci Pereira
no tinha todas as prerrogativas espirituais para assumir a chefa do terreiro.
Ela as possua de fato; era da vontade da me-de-santo Malvina, havia
cumprido as etapas da hierarquia de santo e era uma mdium respeitada
entre seus pares. Porm, pode-se observar que o plano da espiritualidade
nunca est totalmente desvinculado das necessidades e imposies materiais
no caso da sucesso de hderanas entre o povo-de-santo. Neste episdio houve
uma conciliao favorvel e positiva que permitiu a sobrevivncia do Centro
at os dias atuais, ano 2000, quando foi reahzado este trabalho, mas, se a
sucesso espiritual fosse conflitante com a necessria sucesso material, este
poderia ter sido o fim definitivo do lendrio Centro Esprita So Jorge
Guerreiro.
O conflito CEUCASC x UBRAHC, 1988: a autonomia em questo
Alm da perda de Me Malvina em 1988, graves conflitos internos
rede do povo-de-santo exporo publicamente as cises internas e o crescente
debilitamento de sua organizao coletiva.
Um embate se avizinha; segundo uma carta-circular*^ enviada aos seus
filiados pelo Conselho Estadual Cristo Esprita de Umbanda e Culto AfroBrasileiro de Santa Catarina - CEUCASC, a origem foi um prmio ao melhor
toque de atabaque entre os terreiros, oferecido pela UBRAHC - Unio
Brasileira dos Homens de Cor, em julho deste ano, ignorando a existncia
do CEUCASC Esta omisso teria motivado um boicote generalizado por
parte dos filiados. A Presidente da entidade intervm no evento,
interrompendo-o e questionando a UBRAHC por ter tomado a iniciativa
isoladamente; Revoltada, parei os atabaques...seis pessoas mal
vestidas...denegriram a Umbanda.
O histrico babalorix Jos Telles tambm questiona o referido
concurso, a competncia da UBRAHC para promov-lo e ataca diretamente o
que denomina o movimento negro ali relacionado FECEN - Federao
Catarinense de Entidades Negras de So Jos; Gostaria de saber se o
83

Carta Circular 02/88, So Jos, 3/8/1988 - CEUCASC

288

movimento negro deu agora para apelaes... Ser que os organizadores


conhecem essas seitas... para fazerem um profano concurso pblico?
Na seqncia, a FECEN tambm protesta contra o concurso, agradece
aos religiosos que no compareceram ao evento e declara-se de acordo com
Telles sobre a ilegitimidade da entidade UBRACH para a promoo do
evento. O CEUCASC questiona sua excluso do episdio, a ausncia da
FECEN e acusa a UBRAHC de ter se aproveitado de uma relao de filiados
do Conselho para agir por conta prpria, ridicularizando a religio
chegando a trazer analfabeto, sem nenhum grau hierrquico para iniciar os
trabalhos e a ausncia de cpulas superiores da raa negra, um vexame
merecido para a UBRAHC.
A exposio pblica das divergncias tem um resultado desastroso
para todos os envolvidos, acusados nos meios de comunicao de
promoverem o confronto movidos por interesses de poder. Diz o colunista
Cacau Menezes; No so nada boas as relaes entre as vrias entidades
ligadas a causa do negro em Santa Catarina, CEUCASC, FECEN e
UBRAHC. Na briga est o interesse pelo poder. Uma acusa a outra de
permitir que seus destinos sejam dirigidos por pessoas no identificadas com
a causa. O CEUCASC elabora uma resposta ao colunista, alegando que a
UBRACH desvirtuou e fr)lclorizou a religio.
Apesar da resposta, o dado mais evidente deste conflito que no seria
permitido a nenhuma entidade a promoo de atividades ligadas ao campo
religioso sem a participao daquele Conselho. Evidentemente, o que est
subjacente s divergncias a questo da autonomia em relao s entidades
organizativas, ou rgos de Cpula, como se auto-define o CEUCASC e a
competncia das diferentes instituies envolvidas; seria lcito que grupos
aglutinados em tomo da questo do negro promovessem o tal concurso de
atabaques? Ou seria obrigatria a incluso da entidade superior do povo-desanto? No h notcias da viso do conflito por parte da UBRAHC; a FECEN
exime-se de responsabilidade no caso, reforando a posio do CEUCASC e
do babalorix Jos Telles.
O que se afigura, de toda forma, uma profimda fissura entre as trs
entidades com resultados pouco claros em termos de afirmao dos princpios
religiosos reivindicados. Os argumentos pertinentes utilizados pelo
CEUCASC dizem respeito ao questionamento da justificativa de sua excluso,
j que era o rgo de cpula dos religiosos; folclorizao da religio
tambm outra preocupao legtima do povo-de-santo e a pequena
participao de pessoas ahada ausncia de indivduos negros no evento.
Dirio Catarinense, 30/7/1988
Dirio Catarinense, 9/8/1988

289

questionam a relevncia deste, mas no obrigatoriamente retiram o direito de


realizao. As alegaes quanto s pessoas mal vestidas e analfabetismo
podem ser entendidas no contexto da luta do povo-de-santo para fugir aos
estigmas e esteretipos negativos, mas no so argumentos legtimos, uma vez
que, se de fato a regra do bem vestir e da cultura erudita se impusesse, isso
significaria a marginalizao de grande parte da populao praticante das
religies afro-brasileiras e seria uma nova forma de excluso social e
preconceito. Os argumentos da tica religiosa e organizacional esto presentes
neste conflito - no folclorizar, no profanar toques rituais sagrados, respeitar
as instncias organizativas do povo-de-santo, etc., mas permanecem
submergidos pela intensidade do conflito e das acusaes. Como o caso
desaparece dos jornais resta a interpretao do colunista como uma verso
leiga dos no-envolvidos, que reduz os acontecimentos uma disputa de
poder entre pares.
Esta seqncia de acusaes e cises trazidas a pblico, combinadas s
dificuldades de organizao coletiva e super-dimensionamento pela mdia de
casos policiais envolvendo indivduos supostamente praticantes das religies
afro-brasileiras, abrir um perodo bastante desfavorvel ao povo-de-santo.
Assim, contraditoriamente, 1988 - ano da comemorao do centenrio da
Abolio da Escravatura e ocasio de promoo de inmeros eventos
envolvendo a populao negra em todo o pas - ser um perodo desfavorvel
s manifestaes da cultura afro-brasileira na Grande Florianpolis: alm do
primeiro cancelamento dos desfiles das escolas de samba locais em toda sua
histria, ainda um tempo de graves cises entre o povo-de-santo expostas
publicamente.
Avizinha-se a crise: a fragmentao organizativa
Todo este debate ocorreu atravs da mdia, provavelmente pela
inexistncia ou ineficcia de um frum representativo dos adeptos para
discusso profunda de suas diferenas, disputa de espaos sociais e polticos e
confrontao de vises divergentes, prticas necessrias e salutares para o
funcionamento democrtico de qualquer agrupamento social. Na ausncia
desta instncia de debate, resta o espao dos meios de comunicao. Em duas
cartas enviadas ao jomal Dirio Catarinense, escrita pelo pai-de-santo
Delaerte Gonalves, de Florianpolis, este parece expressar um sentimento
que se apodera de parte do povo-de-santo aps a morte de Me Malvina.
Gonalves lamenta a perda da insubstituvel religiosa pela sua grandeza
espiritual e social e a situao da Umbanda em Santa Catarina que,
infelizmente se acha no caos. O que temos aqui so pessoas sem capacidade

290

espiritual e sem conhecimento da doutrina esprita. Usam o nome da


Umbanda para fazer promoes de seus prprios nomes...caem no ridculo e
servem de palhaos... um verdadeiro comrcio...J tivemos um grande
representante em nosso estado...o babalorix Jos Telles...E hoje? Qual a
representatividade da Umbanda em Santa Catarinal^^.
A crise parece estender-se a outras regies do Estado: um grave crime
envolvendo um suposto pai-de-santo e uma consulente durante um ritual em
Joinville expe de forma negativa os adeptos, reeditando a velha analogia
simblica, nascida no preconceito, da religio com atos mrbidos. O
Presidente da Federao dos Espritas e Umbandistas de Santa Catarina,
Homar Moraes, denuncia os charlates [sic] que esto usando do espiritismo
para a comercializao de drogas nos cemitrios locais para fazerem seus
despachos
Ele cobra providncias da polcia, fiscalizao mais rigorosa e
alerta que existem centros sem qualquer tipo de controle, ressalvando que a
Federao que integra reconhecida pelo Ivlinistrio da Educao.
Um dos sintomas e, ao mesmo tempo, resultado deste processo de
fragmentao e conflitos a profuso da criao de entidades organizativas
entre a rede do povo-de-santo. Muitas delas tem vida curta: surgem, realizam
um ou outro evento e desaparecem algum tempo depois; outras sobrevivem
um perodo maior, mas dificilmente atravessam o espao superior a uma
dcada de existncia. Exceo deve ser feita ao antigo SOUESC e atual
CEUCASC, esta a entidade mais constante e atuante na histria das religies
afro-brasileiras locais e uma das mais representativas dos ltimos tempos em
termos de fliados. Desde sua fundao em agosto de 1981, o CEUCASC
mantm-se em atividade, embora, como de se esperar, seu ritmo de atuao
tambm flutue diferenciadamente, de acordo com a prpria dinmica do
contexto religioso afro-brasileiro local. Nos anos 70 at meados dos anos 80 que podemos considerar a fase urea das religies afro-brasileiras na Grande
Florianpolis - duas entidades atuaram subsequentemente com grande
intensidade: foram elas o SOUESC (Superior rgo de Umbanda de Santa
Catarina) de amplitude nacional e, a partir de 1981, o CEUCASC que toma a
frente na liderana. Apesar do SOUESC no ter desaparecido totalmente,
perde o protagonismo da cena religiosa afro-brasileira em nvel local para o
CEUCASC, como analisamos anteriormente.
O que estamos definindo como fase urea caracterizou-se por grande
nmero de eventos, movimento ascendente de filiao a entidades
organizativas e conseqente maior articulao entre os terreiros; forte
organizao coletiva e interlocuo com o Poder Pblico, polticos Dirio Catarinense, 13/9/1989.
O Estado, lO/l 1/1989. Umbanda faz grave denncia em Joinville

291

notadamente os tradicionais - e autoridades em geral. A partir de meados dos


anos 80, nota-se um movimento de descenso, quando, por inmeros fatores,
precipita-se a segmentao entre a rede do povo-de-santo, e,
consequentemente o CEUCASC tambm refreia suas atividades, limitando-se
a assessorias espordicas. Concomitantemente, surgem vrias entidades
organizativas entre os adeptos, mas de menor expresso.
Como vimos neste captulo, as relaes de vizinhana esto entre os
principais confrontos enfrentados pelo povo-de-santo da Grande Florianpolis
nos anos 80. As estratgias incluiro mecanismos democratizantes, como o
apelo legislao e o uso da argumentao lgica, demonstrando um
crescimento do espao de cidadania e superando as formas anteriores de
combate, marcadas pela resistncia ativa no-violenta. Cresce a participao
de setores mdios e da elite integrando seus quadros ou recorrendo a seus
servios espirituais e as preocupaes com qualidade de vida e ecologia esto
mais presentes.
Como resultado da ampliao do espao de atuao, o sagrado pode
encontrar-se com o profano nas diversas manifestaes da cultura afrobrasileira. A exposio pblica de alguns rituais implica em maior
vulnerabiHdade aos ataques e em acirradas discusses intemas sobre a
pertinncia daquela. Em mbito geral, tem incio a aproximao entre religio
e cincia.
As religies afro-brasileiras locais avanam em visibilidade e
institucionalizao, mas os estigmas permanecem, causando ciclicamente
novos confrontos. Nestes, a mdia ter um papel crescentemente relevante
intercalando momentos de guerra e paz com os adeptos. uma poca de
enfrentamento mais direto de preconceitos, entre estes o que associa as
religies afro-brasileiras devassido ou a atos mrbidos e criminosos. A
guerra se caracteriza pela restrio da cobertura miditica aos atos
criminosos dos supostos adeptos; a paz evidencia-se pelas reportagens
aprofundadas sobre as iniciativas afro-religiosas.
Em relao ao Catolicismo, o povo-de-santo da Grande Florianpolis
busca afrmar sua identidade afro-brasileira. Em lugar da passiva incorporao
sincrtica do passado, os adeptos proclamam a diversidade de credos no pas,
abrindo espao para o reconhecimento. Da parte da Igreja Catlica local h
um pequeno crescimento na aceitao de cultos afro-brasileiros, passando da
considerao de primitivismo constatao de sua ao coadjuvante na
sade fsica e mental dos indivduos. Apesar da afrmao identitria, o povode-santo tolerante com outras religies, mantendo, em relao a estas, uma

292

postura defensiva e jamais agressiva. No obstante, a Igreja Universal do


Reino de Deus desponta como uma de suas grandes perseguidoras.
Vivendo um perodo de abertura poltica com resqucios totalitrios, a
aproximao com o Poder Pblico uma estratgia de busca da aceitao,
reconhecimento e ampliao do espao de atuao, mas ser sazonal,
alternando momentos de aproximao e rejeio mtuas. As relaes do povode-santo da Grande Florianpolis com o Poder Pblico sero cordiais, mas no
consensuais, permeadas por crises originadas em divergncias polticopartidrias, caractersticas do crescimento da organizao no contexto de
superao do totalitarismo e reordenao da sociedade civil. Em mbito local,
a ligao de lderes religiosos com polticos tradicionais ser uma marca
constante de uma relao complexa, que vai para alm do clientelismo e
esbarra nas relaes comunitrias e de vizinhana.
Apesar da existncia de entidades organizativas como as Federaes,
no h um controle rgido sobre as atividades dos terreiros. Esta ausncia ser,
ao mesmo tempo, a maior riqueza e uma das grandes limitaes da religio
afro-brasileira local. A riqueza nasce do espao para a diversidade,
criatividade e espiritualidade adaptadas s caractersticas individuais; a
limitao nasce da flexibilidade que deixa brechas ao oportunismo e ao
mercantilismo. Diante destes, os critrios da hierarquia religiosa e a disciplina
em cumpri-la estaro entre os reguladores mais importantes entre o povo-desanto.
Nos anos 80 a rede comea seu lento refluxo na rea da Grande
Florianpolis, cujo auge ser nos anos 90. A organizao dos religiosos
fragmenta-se, indicando um perodo de graves cises e com caractersticas
diferenciadas, que veremos a seguir.

293

CAPITULO VI - DCADA DE 90: EM BUSCA DE NOVOS RUMOS


Neste ltimo captulo da primeira parte veremos a atuao das entidades
organizativas do povo-de-santo, os desafios filosficos que se impem aos
religiosos e as formas de enfrentamento das adversidades, esteretipos,
choques culturais e inimigos emergentes. Analisaremos ainda o papel da
mdia, a relao que os novos lderes estabelecem com a poltica partidria e
as formas de transposio de barreiras sociais elaboradas pelo povo-de-santo.
Identificaremos o surgimento de um novo perfil de liderana, o confronto
entre ancestralidade, tradio e modernidade, a problematizao do
sincretismo e a busca de uma identidade afro-brasileira.
6.1. VIGIAR E PUNIR: ao das entidades organizativas nos anos 90
Uma das entidades que desponta no cenrio dos anos 90 a FECUMBLE Federao Catarinense de Umbanda e Candombl, que atua em 1990. A nica
informao sobre esta a realizao de sua conveno em 15 de setembro
deste ano na Assemblia Legislativa, coordenada por Carlos Livramento e
Delaerte Moreira. No mesmo dia, foi fundada a Federao Umbandista do
Estado de Santa Catarina - FUESC, o que nos leva a concluir que trata-se da
mesma entidade, com o nome alterado aps a fundao, j que um dos
coordenadores da FECUMBLE - Carlos Livramento - tambm o primeiro
tesoureiro da FUESC no ano seguinte*. Entre suas finalidades est a de criar e
organizar os Conselhos Regionais de Umbanda em todas as cidades do Estado.
A entidade define-se como instituio civil de carter religioso,
espiritualista e cristo cuja nica finalidade organizar e supervisionar a
Umbanda sob todos os aspectos? A FUESC encaminha, atravs do deputado
Antnio Ceron do Partido Liberal - PL, o pedido de declarao de utilidade
pblica da entidade confirmando o que anahsamos a respeito da ligao entre
Umbanda e poltica; em 1988, ou seja, dois anos antes da criao da FEUSC,
seu tesoureiro, Carlos Livramento havia sido candidato a vereador por este
mesmo partido^.
* A informao foi extrada de alvar de fimcionamento concedido pela FUESC ao Centro de Umbanda Reino
de lemanj. Bairro Barreiros, So Jos. Neste consta que a linha de trabalho a Umbanda: "acatando e
respeitando os estatutos e o regimento interno da FUESC bem como no permite em seus recintos atos
atentatrios a moral e bons costumes, alm de manter a mais rigorosa disciplina espiritual". Alvar de
Fimcionamento nr. 108, FUESC, 4/10/1991. Diretoria: Presidente - Lomival Eudocio Moreira; Secretrio
Geral - Delaerte Gonalves; Presidente do Conselho Litrgico - Cristina Simas (a histrica Me Cristina que
afasta-se da entidade posteriormente); P tesoureiro - Carlos Roberto L. da Conceio.
^Estatuto da FUESC.
^Em 1999 Presidente da Federao de Umbanda de Santa Catarina.

294

Ainda na dcada de 90, li registros de outras entidades atuando na regio


geogrfica da Grande Florianpolis: em 1996, a fundao da Unio de Culto
afro-amerndio de SC"*, da qual se tem conhecimento por uma Licena para
Funcionamento concedida T.E. Cacique guia Branca. Uma anotao
curiosa revela que os instrumentos devero ser utilizados por toque manual:
palmas e tambor. Destaca ainda o horrio-limite das solenidades festivas e os
dias permitidos para estas.
Em 1998, um auto de infrao por falta de documentos (carteiras)
multando J.A.G, na Barra do Ariri, revela a existncia de outra entidade, o
Conselho Federal de Terreiros Umbandistas e Cultos Afiicanos no Brasil^,
autodenominado rgo Fiscalizador. No ano seguinte, a mesma entidade
emite certido para fimcionamento para o mesmo J.A.G., do Centro de
Umbanda Pai Xang, punido no ano anterior, agora autorizado a exercer
suas atividades espiritualistas no local. A entidade publica um comunicado,
no qual se compromete a fiscalizar todos os terreiros...bem como as pessoas
que jogam bzios, cartas e tars...tem por objetivo fechar os terreiros de
falsos pais-de-santo, bem como aqueles que no esto credenciados neste
conselho...acabando com os rituais de Magia Negra e Macabros. A
fiscalizao ser das Capitais ao interior. J estamos pedindo ajuda
policial . ^
Pode-se perceber que, na dcada de 90, a funo fiscalizadora adquire
relevncia primordial entre as entidades organizativas e parece terem sido
relegados a segundo plano os objetivos preponderantes nas dcadas de 70 e
80: Iformao religiosa, articulao social coletiva e promoo de eventos
conjuntos, trabalho comunitrio e social, formao de opinio pblica/etc. A
onda de notcias de atos criminosos envolvendo supostos lderes do povode-santo seguida pelo surgimento de entidades que se propem
fiscalizadoras das fraudes, mantenedoras da moral e dos bons costumes e
denunciadoras de charlates. Cria-se um crculo vicioso, que impede o
crescimento e fortalecimento das religies afro-brasileiras locais. As entidades
vem-se sobrecarregadas com uma gama enorme de problemas envolvendo
supostos adeptos e os trabalhos de aprofundamento religioso e atuao social
ficam em plano secundrio.
As entrevistas realizadas na atualidade revelam, entretanto, que, algumas
vezes esta funo pretensamente fiscalizadora que as entidades
organizativas assumem, resultou em ameaas aos chefes de terreiros.
Depoimentos atestam a relao rida e rspida com Federaes e Conselhos,
'' Sede provisria R. Pedro M. da Silveira, 267 - fds. - Tapera (SC)
^ Sede R. So Mateus, 180 - Flor de Npolis, Grande Florianpolis (SC).
31/7/1998.

295

diante das exigncias destes quanto a pagamento de taxas e ameaas de


punies com multas, fechamento do centro, etc. Claro est, portanto, que tais
entidades, do ponto de vista do povo-de-santo, no representam suas
expectativas. Como altemativa ao que consideram intimidaes, geralmente
os hderes procuram registrar seus terreiros em cartrios e Prefeitura, obtendo,
assim, a legalizao, e desvinculando-se de Federaes e Conselhos.
Exceo ser feita pelos entrevistados ao CEUCASC, o qual jamais
acusado pelos adeptos de promover intimidao. A queixa principal em
relao a este Conselho sua inatividade, como veremos mais tarde, mas suas
diretoras responsveis, as Yalorixs Gessy Cmara da Silva e Shirley Nunes
so quase que imanimemente elogiadas pelos adeptos como baluartes das
religies afro-brasilenas locais, mes-de-santo respeitadas, honestas e
realizadoras de um trabalho espiritual digno e idneo, sendo admiradas
tambm pela sua trajetria de liderana nas dcadas anteriores e sua
contribuio para o crescimento e afrmao das religies afro-brasileiras. Ou
seja, apesar dos entrevistados considerarem que a ao do CEUCASC na
atualidade fica aqum das expectativas, esta crtica no se estende pessoa
das diretoras, j consagradas como lideranas histricas. Em 15 de
dezembro de 1996, a entidade participa do Congresso Catarinense de
Umbanda e Cultos afro-brasileiros, em Blumenau, promovido pela Unio
Blumenauense de Umbanda^, mas a queixa predominante entre os
participantes foi da pequena afluncia dos religiosos - cerca de 100 pessoas e a
pequena representao: apenas os municpios de Lages, Itaja e Balnerio
Cambori estiveram presentes Entretanto, depoimentos colhidos na poca
creditam este esvaziamento ao desinteresse e inrcia dos integrantes dos
terreiros e, naquele momento, nenhuma acusao dirigida aos organizadores.
Na Segunda parte deste trabalho, veremos que, na virada do sculo, o povode-santo possui uma dura autocrtica em relao aos seus pares, mas no
poupa tambm as entidades organizativas.

Mesa composta por: Norival Silveira, presidente da Unio Blumenauense de Umbanda; Dr. Renato de Melo
Viana, Prefeito de Blumenau; o Presidente da Cmara Municipal de Blumenau e os Babalorixs e Yalorixs;
Shirley Nunes e Gessy Cmara da Silva (CEUCASC) Mrio Moraes e Zenaide Moraes, Marlei Franco Rosa,
Luiz Carlos Peres, Heriberto Alves Silveira, Guaracy Fagundes, alm dos representantes de Lages, Balnerio
Cambori e Aparecido Marchiori (Seu Girassol) o mais velho baluarte da Umbanda de Blumenau.
(Dados extrados da fita do evento gravada em vdeo)

296

6.2. ENFRENTANDO ESTERETIPOS E ADVERSIDADES


Festas de lemanj, vidncia e infraes: o cicio vicioso das informaes
Assim, os acontecimentos pblicos noticiados na mdia envolvendo as
religies afro-brasileiras na dcada de 90 - que tem incio com a fragmentao
na rede do povo-de-santo anteriormente explicitada - estaro ancorados num
trip bsico constantemente repetido e superficial: Festas de lemanj/vidncia
em relao a fatos/atos criminosos envolvendo indivduos supostamente
religiosos. A combinao entre estes trs fatores faz com que as religies
oscilem entre dois plos: um que aponta para aes positivas, porm, por
vezes marcadas pela folclorizao, que so as Festas de lemanj e a vidncia
de acontecimentos de interesse geral, e outro, bastante negativo, que o
envolvimento de supostos adeptos com atos mrbidos. Na verdade, ambos os
plos apresentam apenas uma viso superficial das religies afro-brasileiras,
embora, claro, as Festas de lemanj e a vidncia causem simpatia opinio
pblica, enquanto que os alegados crimes assustam e reforam esteretipos
negativos. De toda maneira, nos anos 90, na imagem pblica das religies
afro-brasileiras da Grande Florianpolis parece preponderar estes esteretipos
- positivos e negativos - e muito pouco divulgado da vida cotidiana dos
terreiros ou das questes filosficas, sociais e religiosas que perpassam pela
rede do povo-de-santo.
As Festas de lemanj continuam acontecendo e sendo divulgadas pela
imprensa mas, em geral, os terreiros a promovem individualmente, exceo
feita entrada do ano de 1990, quando oito centros renem-se em Jurer para
as homenagens*. Cerca de 240 pessoas, apesar da chuva, acompanharam o
ritual. A notcia informa ainda as previses de Gessy Cmara da Silva e
Shirley Nunes, do CEUCASC: o ano regido por Obaluai, lans e Exu
bombogira, trar doenas e epidemias, mas "ser menos dificil para semear
amor, trabalho e vibraes positivas Ainda neste ano, outro envolvimento
em fraudes de indivduos que se dizem pai-de-santo: em Palhoa, faleceu um
homem "depois de ter recebido a garantia de que estava curado. Ele tinha
entupimento nas veias do corao e por acreditar no tratamento do
curandeiro no procurou auxilio mdico. Parentes procuraram a delegacia e
deram queixa, mas, estranhamente, retiram a denncia "alegando que o
dinheiro do tratamento foi devolvido . Segundo o delegado, este o
Tendas Espritas Caboclo Sete Flechas, Jesus de Nazar, Caboclo Boiadeiro, Ogun Beira Mar, So Lzaro,
C.E. Vov Maria da Bahia, Estrela Guia e Caboclo Araribia.
Dirio Catarinense, 2/1/1990
Dirio Catarinense, 30/8/1990

297

segundo caso envolvendo o mesmo Pai D., que tambm desta vez devolveu os
valores cobrados. Como de praxe, a informao na grande imprensa
fragmentada, restando apenas o crime em si.
Nos dias 8 e 9 de dezembro deste ano, cerca de 200 umbandistas
fzeram homenagens a Oxum na Guarda do Cubato, em Palhoa, reunindo
quatro terreiros Ao longo do rio, cheio de pedras e pequenas cachoeiras os
representantes dos terreiros montaram tendas e prestaram homenagens aos
santos... enfeitaram o local com flores... frutas e velas. No final do ano, mais
previses; o babalorix Delaerte Gonalves v que Collor crescer em
popularidade e Esperidio Amin vai se destacar no Senado e poder abrir
caminho para a Presidncia da Repblica
O impacto do caso Guaratuba: evitando a caa s bruxas
Em 1992, um mrbido acontecimento de repercusso nacional marcar
indelevelmente o povo-de-santo, ligando-o de forma sensacionalista morte
de um garoto em rituais de magia negra em Guaratuba, Paran. O fato
atirar novamente as religies afro-brasileiras condio de suspeitas,
condicionando-as a adotar a histrica postura de protegerem-se de acusaes e
desconfianas por parte de setores da opinio pblica. Estes avanos e
retrocessos contnuos que constituem sua marca tambm na Grande
Florianpolis so uma demonstrao de que uma das regularidades maiores de
sua trajetria justamente a oscilao contnua que estas vivem diante da
sociedade em geral; entre o bem e o mal, a aceitao e a negao, a incluso
e a excluso, a total admirao e a mais completa rejeio.
O crime envolvendo o garoto Evandro Caetano, de 7 anos, teria sido
encomendado pela mulher e filha do prefeito de Guaratuba, para trazer
dinheiro e justia famlia e os assassinos apontados eram um pai-de-santo
e seus auxiliares. A extensa matria Rituais Satnicos^^ faz a ligao deste
acontecimento com similares ocorridos em Santa Catarina relembrando um
caso ocorrido em 1989, em Cricima, de um pai-de-santo que se preparava
para sacrificar trs crianas quando foi surpreendido pela polcia. Segue-se
uma extensa entrevista com delegados sobre crianas maltratadas e
desaparecidas e uma lista de filmes que tratam do tema do satanismo.
Exatamente no meio da pgina, cercado pelas notcias das mortes de menores
em atos macabros, sem nenhuma contextualizao e com o subttulo
Umbanda e Candombl aparece uma declarao do babalorix Wagner
" C.E.
Jos, de Ludio Schnell, C.E. Pai Matias, de Me Leonina, C.E. Reino de Qxossi e C.E. Pai Vidal.
Dirio Catarinense, 30/12/1990
Dirio Catarinense, 19/7/1992

298

Teixeira dos Santos discutindo as diferenas entre os dois rituais. Na pgina


seguinte, um ttulo grande aponta as conseqncias: Pais-de-santo temem as
repercusses: babalorixs afirmam que o caso nada tem a ver com as
religies afro-brasileiras.'"' O texto faz uma comparao interessante: Se no
passado a queima [das bruxas europias da Idade Mdia] era feita em
fogueira e praa pblica agora atravs do bombardeio de informaes.
Nada mais acertado do que esta brilhante constatao. E contra esta
queimao pblica que o povo-de-santo se ver obrigado a defender-se;
procurando oferecer informao sobre as religies afro-brasileiras para
combater a contra-informao que sempre se dissemina rapidamente a partir
destes casos mrbidos. O babalorix Wagner busca isentar a Umbanda e o
Candombl de eventuais relaes com o assassino afirmando que ele um
criminoso comum e deveria ser tratado como tal. Ele pretende realizar um
abaixo-assinado envolvendo os grupos de candombl do pas, pedindo a
expulso do assassino da relao dos babalorixs.
O caso convulsiona as religies afro-brasileiras em todo o pas e vrias
entidades de mbito nacional pronunciam-se: a Confederao Nacional de
Umbanda, atravs de Andr de Xang, considera os rituais satnicos como
monstruosidades e defende uma blitz para eliminar do Brasil os pais-desanto charlates. O Presidente da Unio das Tendas de Umbanda e
Candombl do Brasil, Jamil Rachid, que afirma representar 650 mil templos
em todo o territrio nacional, protesta contra o envolvimento dos nomes da
Umbanda e do Candombl no crime. A reconhecida me Sylvia de Oxal
declara-se preocupada com a confiiso por parte daqueles que pouca
informao tem sobre as religies afro-brasileiras e declara: Se isso
acontecer poder haver outra vez a queima das bruxas .
O arcebispo metropolitano Dom Eusbio Scheidt tambm se pronuncia
e declara acreditar que o fanatismo e uma mente doentia explicam o crime
de Guaratuba. s declaraes seguem-se notcias de violaes de cemitrios
em Florianpolis onde so roubados crnios e cruzes, alm da violao de
tmulos e sacrijicio de animais .
O crime de Guaratuba causa comoo nacional e o povo-de-santo se v
duramente atingido pelos seus reflexos negativos. O retrocesso em termos de
legitimidade moral e religiosa visvel e os religiosos envolvem-se num
esforo indizvel para reconstruir a imagem das religies afro-brasileiras e
defenderem-se de possveis associaes com prticas e rituais mrbidos.
interessante notar que, em nvel local a Igreja Catlica, que se pronuncia
oficiahnente atravs do Arcebispo Scheidt, no busca tirar proveito da ocasio
para prejudicar o povo-de-santo. Ao contrrio, invoca a explicao do crime
remetendo doenas mentais de ordem patolgica - das quais o assassino

299

sofreria - para justificar o ocorrido o que, de certa forma, contribui para


isentar os adeptos das religies afro-brasileiras das conseqncias mais diretas
da repercusso do fato.
Analisando o caso ocorrido em Guaratuba, h ainda a um agravante;
embora a origem histrica de certos traos remanescentes atualmente
considerados macabros seja localizada na Europa Medieval, a imagem no
senso-comum imediatamente associada violncia ritual a do
primitivismo do povo africano. Ou seja, seria intrnseco cultura deste povo
a origem de certos atos brbaros. E exatamente a que consolida-se o ciclo
de preconceitos contra a populao negra e suas prticas religiosas. Mesmo
que, atualmente, uma parcela significativa do povo-de-santo no tenha origem
negra e as rehgies afro-brasileiras tenham extrapolado as camadas sociais
mais pobres, penetrando nas classes mdias e elites, quando o preconceito se
manifesta, no dirigido preferencialmente aos indivduos brancos, nem das
classes mdias e altas praticantes dos cultos afro-brasileiros. Quanto se
reedita o estigma, restaura-se imediatamente a origem negra e pobre das
religies afro-brasileiras para a concentrar, ento, as explicaes para os atos
brbaros ou primitivos. Melhor dizendo, quando aquelas apresentam
belos, sensveis e espiritualizados rituais, democratiza-se sua constituio:
reivindica-se seu sincretismo, sua amplitude nacional, sua composio
multitnica e plurissocial. Mas, quando h um caso de crimes envolvendo
supostos religiosos, a tendncia que se manifesta atribuir a explicao ao
barbarismo creditado como natural de negros e pobres. O documento
Algumas consideraes, do Il Ax Op Afonj, resume a ao indevida
foijada historicamente e na marginalizao da populao negra, que alia
negritude a malefcio, vigente desde os primrdios do candombl: "Era coisa
de negros, portanto escusa, ignorante, desprezvel e rapidamente traduzida
como coisa ruim, coisa do diabo}^
A este caso segue-se um perodo de longo e tenebroso silncio nos
jornais locais, rompido apenas por outras notcias de atos criminosos: o
sacrifcio de mn pescador em Balnerio Cambori cujo suspeito principal
um pai-de-santo que confessou t-lo "matado a pauladas". A delegacia
encontrou no local um altar de magia negra. Vizinhos indicaram que o
suposto pai-de-santo praticava benzeduras. Observe-se que neste caso,
parece no haver qualquer relao do crime com a prtica religiosa. H dois
elementos independentes: um deles, que a vtima foi assassinada a pauladas;
outro, que o pai-de-santo exercia prticas religiosas. Pode ser que tenha sido
um crime comum e no religioso. No caso, o assassino pai-de-santo, mas
Salvador, outubro del996 [on line]

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nada indica que a agresso tenha ligao com os rituais. Entretanto,


combinam-se dois elementos que poderiam ser independentes - o crime
ocorrido e a fimo de pai-de-santo e se estabelece uma ligao causai entre
eles: o crime ocorreu porque o autor pai-de-santo, loeOi> foi magia negra;
uma lgica cartesiana freqentemente utilizada quando se trata de atos
criminosos envolvendo religiosos.
Segue-se uma seqncia de matrias reproduzindo esta lgica^. Outro
caso ocorre envolvendo violncia sexual e a Federao Umbandista de Santa
Catarina promete fechar o Centro de L. e revela a conscincia dos duros
revezes que sofreram as religies afro-brasileiras locais: Todos os outros
centros de Umbanda do estado sentiram-se prejudicados por ele. A nossa
religio no admite nenhum tipo de perverso...L. tambm dever ser punido
pelos guias espirituais O representante da entidade calcula a existncia de
300 mil adeptos da Umbanda no Estado e informa que os chefes de terreiro
recebem diploma e carteirinha para realizar rituais em lugares como
cemitrios ou encruzilhadas e que estes documentos devem ser apresentados
polcia em caso de batida nos locais.
Em 1994, uma reportagem sobre o C.E. Pai Jos DAngola, em
Capoeiras, rompe o ciclo dos eventos macabros que havia predominado na
imprensa nos ltimos anos apresentando o tema com manchetes respeitosas:
Fora afro: a festa dos orixs. A magia das religies afro-brasileiras
conqui