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Curso Online de Filosofia Resumos de aulas
Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Resumos de Aulas
Vol. II
Elaborado por Mrio Chainho
ndice
Pag.
Aula 06 02/05/2009 (Especial Eric Voegelin)
Aula 07 16/05/2009
12
Aula 08 23/05/2009
20
Aula 09 06/06/2009
27
Aula 10 13/06/2009
36
Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes
devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias,
para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal.
Aula 06 02/05/2009 (Especial Eric Voegelin)

Sinopse: Eric Vogelin procurou responder s questes fundamentais que se
levantavam no seu tempo. Investigou a natureza dos movimentos de massas, o que o
levou a iniciar linhas de estudo que no tinham paralelo. A sua metodologia recorria
apenas a documentos auto-expressivos escritos em linguagem teortica, o que lhe
permitia descobrir linhas de significado. Voegelin escreveu livros sobre a mente
americana, a ideia de raa, as religies polticas e um manual sobre a histria das
ideias polticas que foi abandonado, aps a elaborao de 8 volumes, por ter
percebido que no havia continuidade nas doutrinas. Iniciou, ento, a sua grande
obra, Order and History, uma histria sobre os modelos de ordem, que era o terreno
comum que ele tinha detectado nos seus anteriores trabalhos. Examinou primeiro as
civilizaes cosmolgicas do oriente, que identificavam a ordem social com a ordem
csmica, e extraiam dessa ordem a sua representao existencial. A revelao
hebraica vai consistir num primeiro salto no ser, que introduz uma dimenso histrica
e uma existncia face a Deus, que mediada pelo profeta, que comea por colocar
ordem na sua alma, de acordo com a ordem divina, e depois obedecido pela
comunidade, que assim atesta o seu maior ou menor grau de fidelidade recordao
da interveno divina. Um segundo salto no ser ocorreu com o nascimento da filosofia
na Grcia, onde se vai tentar apreender algo da ordem divina, as leis no escritas, por
meios noticos. A revelao hebraica e a filosofia grega vo combinar-se no
cristianismo mas j ao nvel do indivduo. O modelo de ordem da modernidade, para
Voegelin, caracterizado pela perda da existncia face a Deus e por um contedo
efectivo dado pelas seitas gnsticas. Voegelin no conseguiu dispor os vrios modelos
de ordem em sequncia, como imaginara, pois estes apareciam simultaneamente em
vrios locais e at no mesmo local, e da ele vai afirmar que a ordem da Histria a
histria da ordem. Afasta-se assim definitivamente das concepes simplistas que
modulam a Histria como se fosse uma biografia humana e lhe determinam um
sentido e um fim, como aconteceu com Compte e Marx. Nos movimentos
revolucionrios de massas vo confluir duas linhas, a gnstica e a messinica, que
Voegelin chamava de apocalptica e no tinha no incio considerado. Os movimentos
messinicos surgem do escndalo face corrupo da Igreja, e da descrena da
possibilidade da ordem poder ser restaurada. Estes movimentos vo manifestar-se na
reforma protestante, onde iro aparecer alguns elementos caractersticos das
ideologias de massas, nomeadamente em Calvino, que vai criar a militncia, a
propaganda e a noo de Estado totalitrio, e com Thomas Cramer, um precursor de
Antnio Gramsci, que criou a estratgia das mudanas graduais. Mais tarde estes
movimentos infundem-se de gnosticismo e ocultismo e vo aparecer com um carcter
radicalmente anticristo. Saber como isso aconteceu no podia ter sido feito por Eric
Voegelin devido ao mtodo por ele usado, j que os acontecimentos deram-se no seio
de sociedades secretas ou discretas. Esta uma primeira linha de investigao aberta
que deve ser respondida. Outra linha de investigao prende-se como Islo e a
necessidade de elaborar uma filosofia crist da Histria. Eric Voegelin no se
debruou o suficiente sobre o Islo para perceber que se tratava de uma civilizao
eminentemente histrica, com uma filosofia da Histria pronta desde o incio, algo
que ainda falta ao cristianismo. Por ltimo, falta ainda desenvolver uma cincia, no
nos moldes da cincia moderna, que possa estudar os milagres, pois estes so a
interveno de Deus na Histria e a fora de expanso do cristianismo.
Primeiros trabalhos: metodologia e campo de estudos
Eric Voegelin teve o privilgio de frequentar a Universidade de Viena, nas dcadas de
20 e 30 do sculo XX, quando esta instituio tinha intelectuais de alto gabarito, que
lhe ajudaram a definir metodologias e o campo de estudo. Seguindo a boa tradio
filosfica, as suas reas de interesse intelectual visaram sempre responder aos maiores
fenmenos sociais da sua poca, obrigando-o a iniciar linhas de estudo que no tinham
paralelo e a ter que interromper essas linhas para iniciar outras que lhe pudessem dar
uma maior proximidade verdade dos acontecimentos.
Os primeiros trabalhos de Eric Voegelin procuraram definir o campo de estudos das
cincias sociais e saber se a prpria sociedade existia ou se existiam apenas os seus
elementos. Ele acabou por delimitar o campo da sociologia como aquele que estuda a
tenso entre o indivduo e a sociedade. Hans Kelsen e Othmar Span foram duas
influncias contrastantes que marcaram a sua formao e o levaram directamente a
estas investigaes. Hans Kelsen foi o criador da Teoria Pura do Direito, procurando
responder a uma necessidade de delimitar o direito como cincia autnoma (pura). Ele
acabou por definir o campo jurdico como contendo apenas a estrutura formal da
lgica normativa, onde no entravam nem os valores nem as ideias polticas. J
Othmar Span, na sociologia, fez um esforo de concepo de uma viso holstica da
sociedade, onde a independncia das partes ficaria submetida ao todo. Aps o seu
doutoramento, Eric Voegelin vai para os Estados Unidos, como bolseiro da fundao
Rockefeller, estudar o caso concreto americano, de onde resulta o livro On the Form of
the American Mind (segundo o ndice das The Collected Works of Eric Voegelin,
publicao da University of Missouri Press, que ser aqui utilizado como referncia
bibliogrfica). Ele vai supor que existe mesmo uma sociedade americana com uma
unidade, no apenas o aglomerado de grupos e indivduos, sem que essa sociedade
chegue a ser uma substncia no sentido aristotlico.
Eric Voegelin comeou aqui a desenvolver uma metodologia de estudo que iria utilizar
muitas vezes. Por um lado, ele recorreu a uma medida simplificadora em relao s
suas fontes, recorrendo apenas a documentos auto-expressivos escritos em linguagem
teortica, ou seja, no caso concreto da mentalidade americana Voegelin vai tentar
apanhar a sua unidade a partir das interpretaes dos prprios agentes histricos
envolvidos, identificando uma unidade no dilogo e, assim, uma unidade na
mentalidade. A utilizao dos factos brutos tornaria o estudo de uma dimenso
incomportvel, alm de no serem documentos auto-expressivos. As obras literrias
tambm no so utilizadas por carecerem de linguagem teortica. Eric Voegelin ter
sido inspirado nesta metodologia, presumivelmente, por Aristteles quando este diz
que a dialctica nunca parte do exame dos factos em bruto mas do exame das opinies
dos sbios, ou seja, uma sntese de nvel superior elaborada a partir de snteses
parciais. Esta metodologia teve tambm a influncia do historiador Eduard Meyer,
com quem Voegelin teve contacto em Berlim. Eduard Meyer defendia que a
interpretao dos factos histricos tinha de partir da auto-interpretao feita pelos

agentes, desde que elaborada em linguagem teortica. Este mtodo utilizado por Eric
Voegelin tem algumas limitaes, como veremos, mas permitiu identificar linhas de
significado pelo constante retorno das mesmas questes ao longo dos sculos, podendo
mesmo falar-se de uma continuidade ao longo do processo mental.
Outra parte do mtodo utilizado por Eric Voegelin, j dentro da anlise dos
documentos, teve a influncia de Paul Friedlander, especialista em Plato, com quem
ele tinha mantido contacto em Viena. Friedlander queria tratar da histria das pessoas
reais, que tinham elaborado as concepes filosficas, retirando da linguagem
abstracta o fundo de experincia que as tinha desencadeado.
Motivado pela situao vivida no incio da dcada de 30, Voegelin escreveu dois livros
sobre a ideia de raa (Race and State e The History of the Race Idea: From Ray to
Carus). Com a sua metodologia, ele vai descobrir que a doutrina racista deriva da
cultura iluminista e no podia ter sido constituda sem o conceito biolgico de raa.
At ao sculo XVIII o conceito de raa era usado no sentido cultural e religioso. A
doutrina racista um longo processo de falsificaes que tem um propsito de autoidentificao ideolgico, e nada diz sobre a raa do outro grupo ou do nosso.
A perseguio que Eric Voegelin sofreu pelos nazis devido aos seus livros sobre raa
levou-o a se interessar ainda mais pelos fenmenos de massas e, em 1938, ano do seu
exlio para os Estados Unidos, publicou o livro Political Religions (The Collected
Works of Eric Voegelin, 5. volume, em conjunto com os livros The New Science of
Politics e Science, Politics, and Gnosticism). Voegelin tinha vindo a se interessar por
autores tomistas e neotomistas, como Hans Urs von Balthazar e Henri de Lubac, que o
despertaram para as ligaes das ideologias de massas s heresias gnsticas. Henri de
Lubac mostra no livro O Drama do Humanismo Ateu que a figura de Cristo no era
simplesmente rejeitada por certas escolas de pensamento, o que levaria a uma rejeio,
mas sim motivo de inveja, o que levaria a querer tomar o seu lugar. A ideia de
Voegelin no livro Political Religions era mostrar que algumas ideologias polticas
eram religies substitutivas. Sendo possvel fazer uma analogia, ele percebeu que isso
no era um princpio explicativo suficiente.
Depois Voegelin foi contratado para fazer um manual com a histria das ideias
polticas, em trs volumes. Mas j ia no oitavo volume quando percebeu que havia
algo de errado. Uma histria deste gnero pressuponha uma continuidade das ideias
polticas e das doutrinas, o que no se verificava. Ele percebeu que as prprias
doutrinas tinham que ser encaradas como documentos auto-expressivos, mas isso iria
alterar tanto o projecto que ele simplesmente abandonou-o e comeou algo novo, a sua
obra principal, Order and History.
Civilizaes cosmolgicas e a representao
Em Order and History, Voegelin vai elaborar uma histria dos modelos de ordem, que
lhe pareceu ser o terreno comum que tinha aparecido nos seus anteriores trabalhos.
Estes modelos de ordem foram identificados pelos prprios intervenientes no processo
histrico e depois utilizados para estruturar a vida humana. As primeiras civilizaes
abordadas foram as do oriente, China, ndia e Egipto, tendo Voegelin saltado por cima
das culturas tribais por estas no terem fornecido documentos auto-expressivos como
era requerido pelo mtodo por ele utilizado. Estas civilizaes orientais desenvolveram
aquilo a que Voegelin chamava de sociedades cosmolgicas. Os tericos destas
civilizaes no defendiam apenas uma aproximao do modelo da sociedade ordem
csmica, eram bem mais radicais e acreditavam que a sua sociedade j fazia parte
dessa ordem e era um elemento que servia para preserv-la. Rituais no cumpridos
pelo imperador da China poderiam causar no s desordem social mas cataclismos
naturais, acreditava-se. Isto introduziu uma viso unitria e fechada do mundo, que
condenava inexistncia quem no estivesse integrado na sociedade. A existncia de
outras ordens era motivo de crise. As outras ordens eram consideradas ilegtimas e
representavam o caos.
No livro The New Science of Politics (The Collected Works of Eric Voegelin, 5.
volume) surge a ideia de que a ordem vigente representa o povo. No se trata de uma
representao poltica mas existencial, em que a ordem fornece sociedade,
retroactivamente, o critrio para distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso.
Numa civilizao cosmolgica, onde a verdade como um todo a ordem social,
indistinta da ordem csmica, nada fora dessa ordem pode ser considerado legtimo ou
verdadeiro e a prpria existncia de outras ordens era um escndalo e uma ameaa.
Esta tenso era eliminada quando os imprios, como nos casos do Egipto e de Roma,
invadiam terrenos vizinhos e absorviam elementos dessas culturas, fazendo rearranjos
simblicos entre as ordens parciais, o que permitia manter a ordem global.
A revelao hebraica e a inaugurao da dimenso histrica na humanidade
A revelao hebraica surge numa envolvente hostil dominada por grandes civilizaes
csmicas que se viam a si mesmas como o centro do mundo, sendo tudo o resto uma
periferia anormal e provisria. Esta nova ordem constituiu-se pela abertura de alguns
indivduos para uma ordem supra-csmica, transcendente. A sociedade j no era
ordenada directamente mas atravs dos profetas, que construam primeiro a sua ordem
interna e se tornavam juzes e reordenadores da sociedade. Esta ordem divina era
superior ordem csmica, mas no tinha a estabilidade desta e vivia em permanente
crise pois dependia da obedincia do profeta a Deus e de que a sociedade se deixasse
guiar pelo profeta. A relao entre Deus e o profeta subtil. A revelao gradual e
pode ser incompreendida, e pode ainda existir infidelidade. A fidelidade do profeta
revelao no uma mera compreenso mental, aquilo tem que se transformar num
novo modo de existncia e ele vai ter de incorporar essa ordem em si pois a revelao
j no est mais presente, ao contrrio da ordem csmica, com uma presena sempre
evidente no movimento dos astros e na sequncia das estaes. A nova ordem era mais
exigente e subtil, aconteciam muitos percalos e episdios onde se evidenciava a
tentao de voltar ordem anterior, que sobrevivia sempre em resqucios.
Sendo a revelao gradual e o processo de transmisso sociedade complexo,
mediado pelo profeta, a nova ordem teve uma implementao gradual. Isto a
inaugurao da dimenso histrica na humanidade, marcada pela incerteza, pela
dependncia do elo frgil da fidelidade recordao da revelao e onde o
esquecimento de Deus frequente, ao ponto de se tornar em tema recorrente na
literatura universal. A nova dimenso inaugurada, segundo Voegelin no xodo para o

Egipto, a vida na incerteza histrica, onde no h um trmino pr-determinado e
apenas umas promessas vagas de Deus a serem cumpridas em data incerta e por meios
imprevisveis.
Um novo Salto no Ser com o nascimento da filosofia na Grcia
Quase ao mesmo tempo que ocorria a revelao hebraica, na Grcia nascia a filosofia,
constituindo um segundo salto para dentro do ser. Estes saltos so novas dimenses
para a conscincia humana, onde antes apenas existiam vestgios. Os indivduos das
civilizaes cosmolgicas no chegavam ter conscincia da sua existncia histrica.
Essa conscincia de uma existncia histrica apareceu em Israel, e implicava um dever
em cumprir uma misso, sem garantias de isso ser possvel nem o conhecimento dos
meios a ser utilizados. Sendo a relao da f muito mais legtima e profunda que a
confiana total na ordem cosmolgica fechada, no podemos dizer que anteriormente
se vivia no erro total. As civilizaes cosmolgicas mais importantes duraram milnios
e no podiam ter se baseado num conhecimento totalmente errado para obter esta
longevidade. S recentemente se tentou recuperar este conhecimento a partir dos seus
prprios termos, com todas as dificuldades inerentes aos trabalhos pioneiros, em
trabalhos como Temple de lHomme e Le Miracle Egipcian, de Schwaller de Lubicz e
Serpent in the Sky, de John Anthony West. Nem todos os elementos da ordem
cosmolgica foram eliminados, mantendo-se na prpria cultura crist na forma de
ocultismo e esoterismo. O que as novas ordens vieram acrescentar foi uma percepo
mais fina quando antes as coisas eram nebulosas e vistas de forma simblica.
O salto no ser ocorrido no mundo helnico, apesar de ter se dado por meios diferentes,
teve um teor idntico ao da revelao hebraica. A filosofia era tambm uma abertura
ordem divina, da qual se tentava descobrir alguma coisa atravs da razo ou logos.
Essa ordem evidenciava-se nas leis no escritas, que se encontravam para alm da
ordem social ou csmica. Um exemplo de uma lei no escrita, retirado da Antgona de
Sfocles, que no decente recusar uma sepultura a um morto, o que se sobrepe a
um costume social de repudiar uma pessoa quando ela ter lutou por uma nao
estrangeira. Inicialmente a razo no significava pensamento lgico, j que a prpria
lgica no havia sido criada. Para Eric Voegelin, a razo a simples tendncia da
inteligncia humana ir em direco ao fundamento, que a ordem divina. A lgica
limita-se a absorver e desenvolver princpios universais provindos da ordem divina,
que no dependem do prprio cosmos, como o princpio de identidade enunciado por
Aristteles. Quando os pr-socrticos tentaram descobrir o elemento fundamental da
natureza, o que realmente procuravam era um factor transcendente estruturante de todo
o cosmos. Era uma busca de uma intuio da ordem divina supra-csmica, mas ainda
estavam presos linguagem csmica porque faziam as primeiras aproximaes a uma
nova dimenso. Tanto no desenvolvimento da filosofia como na construo da lei
hebraica h a necessidade de desenvolver meios expressivos adequados para a
comunidade poder compreender e absorver a nova ordem.
Ambos os saltos no ser tm a sua substncia na ordem divina, mas diferem nos meios.
A revelao hebraica de ordem neumtica, relativa ao esprito que inspira o profeta.
A filosofia grega de ordem notica, puramente cognitiva, mas os primeiros filsofos

acabam por ter a estatura de profetas devido ao papel que desempenharam e prpria
inspirao que acabou por ser tambm divina. Antes destes saltos no ser os homens
no tinham conscincia, eram como bonecos nas mos de ventrloquos os deuses
csmicos , como alude Julian Jaynes no livro A origem da conscincia na ruptura da
mente bicameral. A dimenso histrica uma dialctica entre ordem e desordem; o
homem est numa fronteira entre o finito e o infinito; a sua existncia a tenso do
finito em relao ao infinito, uma tenso que nunca se acalma ou pode ser satisfeita.
No existe esta tenso na ordem cosmolgica, que esttica e fechada. Os elementos
de desordem tinham que ser explicados como fazendo parte intrnseca da prpria
ordem e por isso os deuses deles tambm eram meio demnios. A ideia de que a
condio humana a existncia numa rede de tenses, a que Plato chamava metaxis,
um dos patamares da filosofia, os quais constituem a sua histria como se degraus
fossem que no podiam mais ser ignorados. O mecanicismo introduzido por Newton
um retrocesso, que apareceu como a restaurao da ordem csmica, e s no sculo XX
o elemento tensional voltou a ser reintroduzido com o indeterminismo e a mecnica
quntica. Comearam a proliferar os estudos sobre o caos, mas na verdade, nem caos
nem ordem existem, apenas uma tenso entre ambos.
Vo fundir-se no cristianismo os dois saltos no ser ocorridos no mundo hebraico e no
mundo helnico, agora j ao nvel da dimenso da vida de cada indivduo. Cada
indivduo em particular, e no apenas a comunidade, vive na tenso histrica perante
Deus. Existe aqui um nvel cognitivo superior nesta descoberta de se ver a si mesma
como uma civilizao histrica, quando as outras ainda permaneciam de algum modo
presas s concepes cclicas anteriores. Para alm do cristianismo, apenas o
islamismo tem tambm esta concepo histrica de si mesmo.
O gnosticismo como modelo de ordem da modernidade
Eric Voegelin questionou-se depois sobre o modelo de ordem da modernidade. A
modernidade caracteriza-se pela perda de uma existncia diante de Deus, mas o seu
contedo efectivo, para Voegelin, tinha sido dado pelas seitas gnsticas. Ele achava
que o modelo de ordem fundado na revelao hebraica e na razo grega era demasiado
exigente e enervante, dependendo de uma contnua transmisso de gerao para
gerao, por meios essencialmente discursivos e onde apenas alguns rituais poderiam
dar alguma vivncia da recordao original. Basta um pequeno enfraquecimento nessa
transmisso e as pessoas vo logo procurar modos de existncia anteriores que lhes
dem maiores certezas e estabilidade. Mas isso impossvel porque nem as
civilizaes csmicas, nem o mundo greco-romano existem mais. O que subsistiu
desse mundo antigo desaparecido so apenas resduos, que se misturaram com
elementos novos e se combinaram em frmulas sadas da prpria Igreja, originando
comunidades herticas, onde a principal era a gnstica. O que h de comum na enorme
quantidade de teorias gnsticas a experincia do terror, do caos e da desordem. Esta
experincia no atenuada pela f, pois os gnsticos j no tm a recordao da
revelao diante deles; perderam a f. A prpria noo do que a f mudou totalmente
de sentido e passou a ser a crena numa doutrina. A doutrina apenas um elemento
discursivo que tenta explicar por meios racionais os acontecimentos relatados. A f
significava anteriormente a fidelidade recordao desses acontecimentos mas,

originalmente, era a confiana numa presena, que podia ser a presena de Deus
quando Moiss recebeu as tbuas da lei a Moiss, ou na divindade de Cristo realizando
milagres. Os milagres foram se repetindo ao longo da Histria e nem tudo dependeu da
recordao dos eventos primordiais. Mas quando j no h presena divina nem a sua
recordao, restava apenas a doutrina que, por ser um discurso, sujeita-se a uma
dialctica que faz aparecer a sua negao e d origem a uma discusso que se afasta
cada vez mais dos factos originrios, que eram os elementos realmente estruturantes da
ordem. O gnosticismo uma experincia do caos que tenta ser resolvida pelo domnio
intelectual completo da situao e da proclama uma ordem total, que apenas
hipottica e o indivduo acaba por ficar ainda mais desesperado. As variantes do
gnosticismo que apareceram traduzem este choque entre ordem hipottica e desordem
real. As variantes evasionistas querem apenas sair deste mundo e ir para um mundo
espiritual onde vigora a ordem e a paz. Mas tambm surgiram variantes activistas que
projectam essa ordem ideal no futuro, e da surge o mpeto de criar um mundo melhor.
A ordem da Histria a histria da ordem
Eric Voegelin imaginou que podia dispor os modelos de ordem ao longo da Histria
para que a prpria sequncia fosse a ordem da Histria. Mas os vrios modelos
ocorriam em vrios lugares e por vezes no mesmo lugar simultaneamente, e da ele
formulou a sua sentena final de que a ordem da Histria a histria da ordem. Nada
mais existiria que uma sequncia de buscas de ordem. Afastou-se assim
definitivamente das vises simplistas que tentam encontrar um fio condutor na
Histria que permitiria conhecer o seu percurso pr-determinado, como no caso de
Compte, que preconizava uma sequncia de trs ordens (mtica, metafsica e positiva),
ou da sequncia inevitvel apontada por Marx (comunidade primitiva, feudalismo,
capitalismo e socialismo). Estas filosofias da Histria so falsas na base porque tentam
ver desde fora a Histria como um objecto. Esta ordem que eles projectam na Histria
apenas a ordem por eles concebida, que no passa de um novo captulo na histria da
ordem que no tem trmino pr-determinado nem sabemos onde vai dar.
A Histria no pode ser vista como a vida de um indivduo, que tem uma durao
expectvel. A Histria no tem um fim pr-determinado que possa ser conhecido por
ns. O impulso de querer conhecer o fim da Histria no se iniciou com o gnosticismo
mas nas primeiras geraes de cristos que interpretaram mal o que S. Paulo quis dizer
ao afirmar que a vinda do Cristo era iminente. Isso era para ser interpretado em termos
da histria individual de cada um, que iria ser confrontada com o Juzo Final aps a
morte. Mas foi entendido como um desgnio colectivo e histrico e, mesmo tendo sido
reunido um conclio para explicar o assunto, permaneceu sempre a ambiguidade. Por
outro lado, os saltos no ser ocorridos na Grcia e em Israel transferiram a identificao
da sociedade, anteriormente com o cosmos, para a alma do profeta. Da foi um passo
para ver a Histria como a vida de um ser humano, porque a comunidade se
identificava com o profeta. Santo Agostinho tentou colocar ordem nesta confuso ao
afirmar que no existia uma Histria mas duas, a Histria terrestre e a Histria da
salvao. A Histria terrestre no tinha um sentido definido muito menos um trmino
pr-estabelecido, ao contrrio da Histria da salvao que terminava com o Juzo
Final. A prpria Igreja tinha a sua Histria terrestre, catica, e a sua Histria espiritual,
que s poderia realizar-se na eternidade, j fora da dimenso temporal. Apesar da
explicao de Agostinho, muitos continuaram a ver a Histria como a biografia de um
indivduo.
A formao dos movimentos de massas modernos
Os movimentos de massas modernos tiveram origem em duas linhas, a gnstica e a
messinica, a que Voegelin chamava de apocalptica. Os movimentos messinicos que
se iniciaram no sculo XVI no tinham inspirao gnstica, no surgiram de um
desespero mas do escndalo face decadncia e corrupo da Igreja, sobretudo
quando o papado de deslocou para Avignon. Os lderes messinicos deixaram de
acreditar que fosse possvel restaurar a ordem a partir do interior da Igreja e decidiram
fazer o trabalho no lugar do Cristo, como que forando a sua segunda vinda, impondo
a ordem a ferro e fogo.
Nas reformas protestantes surgiram alguns elementos das ideologias de massas. O
messianismo entrou sobretudo do final do luteranismo, na Sua, com as reformas de
Zunglio e Calvino e, na Inglaterra, com a reforma de Thomas Cramer. Calvino criou a
noo de um estado totalitrio, que tudo controla na sociedade. Para ele no existia
vida privada e tudo podia ser denunciado na vida pblica. Criou tambm a militncia,
as manifestaes, a propaganda e tambm a noo de actividade poltica capaz de
animar um movimento para derrubar um poder e o substituir por outro. A reforma em
Inglaterra no prometia ser uma ruptura em relao substncia, mas uma disputa de
poder, onde o rei Henrique VIII se declarou ser chefe da Igreja no seu territrio mas
ainda permanecia catlico. As ideias mais radicais apareceram depois da sua morte,
mas surgiram de forma gradual, primeiro com alteraes no ritual da missa. Esta
estratgia das pequenas mudanas, que ao longo do tempo provocam grandes
alteraes sem que as pessoas se apercebessem, mostra que Antnio Gramsci teve um
percursor em Thomas Cramer. Apenas quando restavam algumas comunidades
resistentes, a Reforma investiu sobre estas e matou mais de 40 mil pessoas, mais que o
resultado de quatro sculos de Inquisio.
No sculo XVIII as vrias reformas j haviam fracassado no objectivo de criar uma
igreja melhor e a Igreja catlica no tinha conseguido restaurar a sua autoridade. Os
movimentos revolucionrios, de origem messinica, perderam a sua substncia crist e
caram no patamar menos diferenciado e que estivesse ao alcance, que era o
gnosticismo (teoria do professor Olavo). Esta incorporao de ideias gnsticas nos
movimentos revolucionrios no podia ser explicada por Eric Voegelin porque a
documentao que ele exigia no existia devido natureza oculta dos movimentos, e
algo que ainda est por ser esclarecido. Inicialmente Voegelin s considerou relevante
o elemento gnstico, mas mais para o fim da vida perceberia que tambm existia o
elemento messinico, mas no conseguiu esclarecer a relao. Voegelin deixou vrias
linhas abertas para a investigao, pois a sua vida intelectual um imenso programa de
estudos para vrias geraes.
10
A continuao dos estudos de Eric Voegelin

Das vrias linhas de investigao que Eric Voegelin deixou em aberto, a que tem
primazia ser saber como foi que os movimentos messinicos absorveram o
gnosticismo e se tornaram anticristos. No sculo XVIII ocorreu uma infuso de
gnosticismo e ocultismo nos movimentos messinicos e no sculo seguinte esses
movimentos j eram radicalmente anticristos. Para descobrir como isso ocorreu no
possvel seguir o mtodo de Eric Voegelin porque no existem anlises tericas dos
prprios agentes do processo. Pelo contrrio, eles no tinham qualquer interesse em
explicar as ocorrncias pois estas deram-se no seio de sociedades secretas ou discretas.
Apenas se assiste ao resultado final mas no se sabe onde est o agente. Para
interpretar este tipo de situaes necessrio utilizar mtodos mais prximos da
psicopatologia do que da anlise histrica cultural ou ideolgica.
Uma segunda questo por esclarecer prende-se com o Islo, que Eric Voegelin no
chegou a tomar em conta como sendo tambm uma civilizao histrica com uma
existncia diante de Deus. Para ele apenas a civilizao ocidental tinha atingido esse
patamar de conscincia. Depois da descoberta da viso da eternidade, o mundo
cosmolgico passa a ser o inferno, onde o indivduo est merc dos demnios. A
realidade humana muito melhor expressa pela tenso entre Histria e Eternidade,
onde a incerteza contrabalanada pela caridade e pela f, a fidelidade a uma
recordao, que no d o plano dos acontecimentos mas indica o prximo passo a
seguir. Mas o Islo veio trazer tambm uma existncia diante de Deus e
eminentemente uma civilizao histrica, que engloba Jesus Cristo e as revelaes
anteriores, culminando no Juzo Final. O ingresso do indivduo no Islo progressivo,
h uma imitao da vida do profeta que recebeu a revelao ao longo de 28 anos. A
islamizao da pessoa feita com o auxlio de duas narrativas, a do Coro e a da vida
do profeta, que consta em 40 mil ahadith. Esta islamizao progressiva mas total do
indivduo seria idntica ao que prev a histria do Islo, onde no culminar do Juzo
Final j no restariam processos de vida por islamizar. Ento, o Islo tem este
elemento totalitrio, de regulao completa da sociedade, caracterstico das
civilizaes cosmolgicas, com a diferena de o encarar como um processo dinmico.
Eric Voegelin percebeu que a incapacidade da Igreja em formular uma filosofia da
Histria levou a que os movimentos de massas tomassem a iniciativa e fossem
incorporados na sociedade. Mas quando as ideologias de massas pareciam dominar o
mundo, o Islo apareceu na disputa, restando saber quem levar a melhor. Para o Islo,
os movimentos de massas so um dos aspectos da decomposio do ocidente.
Efectivamente, esses movimentos so apenas efectivos na destruio da civilizao e
no tm qualquer fora organizativa, e quem pode aproveitar os destroos o Islo,
que tem os meios para isso porque desenvolveu uma filosofia da Histria.
Uma terceira lacuna nos estudos de Eric Voegelin a ausncia de Deus como
personagem histrica. O seu mtodo apenas podia examinar as aberturas para Ele, mas
no ver Deus como agente. Para isso era necessrio ver no as aberturas do homem
para Deus mas as intervenes directas de Deus na Histria atravs dos milagres. Eric
Voegelin trabalhou no cenrio das cincias fsicas e estas no podem estudar os
milagres. A cincia moderna s lida com fenmenos recortados segundo uma hiptese
prvia. Para resultar, s pode estudar os fenmenos que efectivamente so regidos pela
11
uniformidade posta como hiptese, o que implica que ela s possa estudar aspectos e
no fenmenos concretos. Mas no fenmeno miraculoso confluem factores
heterogneos inseparveis. O milagre eminentemente concreto, no pode ser
enquadrado dentro de nenhuma das classificaes admitidas pela cincia.
Inevitavelmente, o mtodo determina o alcance do que se pode estudar, algo que
Voegelin criticava mas acabou por cair na mesma limitao. Ele no chegou a colocar
em cima da mesa o problema da existncia objectiva de Deus, tambm por influncia
de William James, quando este dizia que o sujeito e o objecto no existiam
separadamente e se auto-constituem e distinguem no prprio processo da relao.
Ento considera-se que Deus apenas um objecto alcanado no salto no ser, por
meios neumticos ou noticos e apenas se ter em conta aquilo que os homens
apreenderam sobre Deus. Voegelin definiu a quaternidade da ordem do real como
Deus, o homem, o mundo e a sociedade. O Mundo, a sociedade e o homem so, na
perspectiva da revelao crist, apenas a criao, finitos e irrisrios face a Deus. Esta
quaternidade s existe na escala da Histria humana, sendo um cenrio que exclui uma
multido de fenmenos que ns sabemos ser reais, a comear pelos milagres. Voegelin
chegou limitao natural do mtodo, mas quando percebeu isso estava velho demais
para continuar, mas no fez como Kant, que caiu na idolatria do mtodo e definia o
objecto de acordo com o mtodo.
A expanso islmica no se baseia na interveno divina, como no cristianismo, mas
na aco poltica e social, usando os meios mais banais, frequentemente desonestos, e
com grande investimento de dinheiro, tudo baseado numa grande auto-conscincia
colectiva numa forma de existncia histrica diante de Deus. J a civilizao crist no
poder ignorar a aco divina ou ir cai na f metasttica, que uma expectativa, meio
messinica, meio gnstica, de poder transformar totalmente a sociedade mediante um
acto de f. Esta expectativa caracterstica das ideologias de massas e vai contra a
estrutura da realidade, que pode apenas ser transfigurada por Deus e no pela f. Deus
pode nos salvar mesmo se no tivermos f, como aconteceu com S. Paulo, mas uma
heresia pensar que Deus pode agir em nosso lugar e no connosco.
12
Aula 07 16/05/2009
Sinopse: O ser humano vive num sistema de virtualidades e estaria reduzido a um
estado de quase inconscincia se a sua existncia estivesse limitada aos estmulos
sensoriais. A rede de virtualidades desenvolve-se atravs da linguagem, que permite
que coisas que no esto mais presentes se possam efectivar. Mas o crescimento da
linguagem pode no acompanhar o desenvolvimento do mundo virtual e a pessoa cria
uma auto-imagem muito simplista. O descompasso entre a linguagem e experincia
devia ser colmatado pela educao, que comearia por fornecer os meios de
expresso lingusticos. Nesse mbito iremos comear por imitar os grandes escritores
de lngua portuguesa para absorver os seus recursos lingusticos e aprender a
modular o nosso tom expressivo. A passagem da literatura para a filosofia, entrando
no reino da dialctica, faz-se atravs da retrica, que medeia toda a sociedade
humana. Por isso a filosofia uma actividade para pessoas maduras, cidados
habituados a fazer escolhas e com poder de persuaso baseado no conhecimentos dos
valores que suposto os outros possurem. S podemos conhecer o possvel atravs da
imaginao. Uma forma de exercitar esta capacidade assistir a fico dramtica,
que tomada como realidade fazendo a suspenso da descrena, ou pela fico
simblica, assistida como um sonho, onde histrias aparentemente impossveis
exprimem possibilidades reais. Mas muita da fico moderna paralisa a imaginao,
que usada apenas para colorir hipteses racionais realmente impossveis. A
modernidade faz um culto de um realismo imediato que separa a vocao dos deveres.
Contudo, os ideais s podem ser realizados por quem cumpre as suas obrigaes e
ame o seu trabalho. A filosofia uma tcnica e uma tradio, e ambas se desenvolvem
por mtua realizao. A filosofia deve ser estudada por problemas e no incio existe
uma tarefa bibliogrfica para apurar o status quaestionis. O milenarismo, apesar de
ter sido proibido por Cristo e desautorizado por Santo Agostinho, incorporou-se
fortemente na mentalidade ocidental e deu a frmula da inverso do tempo presente
nas ideologias de massas, por partir do erro de conceber a Histria como um objecto
que pode ser visto desde de fora e anlogo histria de um indivduo.
A vivncia num sistema de virtualidades
O seminrio de filosofia uma comunidade dita virtual. Em geral, quando dizemos
que algo virtual estamos a fazer um comentrio pejorativo. Virtual vem do latim
virtus, que significa potncia, ou seja, algo que no est efectivado. Mas um mundo
concebido apenas segundo o que est efectivamente presente ficaria drasticamente
reduzido. Estaramos como um doente que saiu do coma, sem qualquer memria,
apenas com os estmulos sensoriais fsicos, o que seria um estado de quase
inconscincia, abaixo da conscincia de um co ou um gato porque estes animais se
orientam num mundo virtual, como uma certa recordao do passado e expectativa de
futuro. A biografia ou a personalidade de uma pessoa, tomadas como um todo, apenas
existem virtualmente, no h nenhum lugar fsico onde residam. O reconhecimento
que fazemos de algo efectiva-se na memria e no est presente fisicamente. O cdigo
penal rege as relaes entre as pessoas, mas apenas um cenrio hipottico que no
13
est efectivado. Mas existe toda uma srie de regras de conduta que nem escritas esto
mas usamo-las para orientao, contamos com elas, criamos expectativas e fazemos
avaliaes tendo-as por base.
O ser humano vive, ento, num sistema de virtualidades e no num universo fsico,
que apenas uma componente minoritria. A existncia humana, composta de
alegrias, tristezas e expectativas no est presente fisicamente, virtual, e os indcios
fsicos podem significar coisas distintas para diferentes pessoas. O que realmente nos
orienta uma rede virtual de sinais do passado e expectativas do futuro e estas coisas,
mais a nossa histria e a presso do meio, oprimem-nos muito mais que os obstculos
fsicos. Por isso, uma viso do mundo centrada no mundo fsico falsa. O real uma
rede imensa de possibilidades anunciadas por sinais ou smbolos a que chamamos de
virtual.
A construo do mundo virtual e a imitao dos grandes escritores
O crescimento do ser humano caracteriza-se por uma passagem gradual do actual para
o virtual. De incio o beb vive quase s em funo do que est manifesto, mas aos
poucos comea a entrar no universo do possvel. A rede de virtualidades abre-se
atravs da linguagem, que permite efectivar coisas que no esto mais presentes.
Podemos assim contar a nossa histria pois fizemos uma conquista do passado e da
prpria memria. Mas a linguagem pode no conseguir acompanhar o crescimento do
mundo virtual e o indivduo no conseguir raciocinar sobre a sua experincia porque
lhe faltam os smbolos adequados. A educao deveria servir para corrigir este
descompasso entre linguagem e experincia, porque se ele no suprimido a pessoa
vai banalizar-se e criar uma auto-imagem demasiado simplista e afastada da realidade.
Mesmo a mente mais simplria enormemente complexa porque tem uma histria e
uma memria, e descrev-la um enorme desafio mesmo para grandes escritores.
A educao devia comear por fornecer, em primeiro lugar, os meios de expresso,
sobretudo os lingusticos. O importante saber usar a linguagem e no tom-la como
objecto de estudo, porque assim estaremos logo a separ-la de ns. Iremos adquirir os
instrumentos expressivos tomando posse das obras literrias da mesma forma que as
crianas aprendem a falar, ou seja, pela imitao. Os escritores exprimiram algo que
tinham em memria ou imaginaram, ou ento o que esto sentido. Os instrumentos que
utilizaram tambm podem ser utilizados por ns para situaes anlogas. Fazendo esta
apreenso, vamos comear a modelar o tom conforme as necessidades. Em termos
prticos, devemos comear a imitao por um s escritor e ler o maior nmero de
obras dele. Faremos uma imitao servil, no vamos querer obter logo originalidade,
que uma conquista e no uma obrigao. Os males da imitao sero corrigidos pela
prpria imitao, j que ao ir mudando de autor vo comear a aparecer tantas
influncias que j teremos uma linguagem prpria. Podemos comear por um autor
com uma tcnica simples, como Graciliano Ramos, mas h outros que utilizam todas
as palavras da lngua, como Camilo Castelo Branco ou Aquilino Ribeiro. A ideia
acumular recursos sem ganhar vcios. H vrias qualidades que podemos obter, como a
sobriedade, mas algumas delas so incompatveis entre si e isso implica uma escolha.
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Devemos ler os dirios de Herberto Sales onde ele foi apontando as coisas que
aprendia sobre a arte de escrever.
Uma lista de autores fundamentais, em lngua portuguesa, inclui, entre os poetas
portugueses, Cames, Bocage, Antero de Quental, Fernando Pessoa e Mrio de S
Carneiro. Na literatura histrica so imprescindveis Alexandre Herculano e Oliveira
Martins. Na fico temos Ea de Queirs, Camilo Castelo Branco, Aquilino Ribeiro,
Ferreira de Castro, Verglio Ferreira e Lobo Antunes. Poetas brasileiros: Gonalves
Dias, Cruz de Sousa, Manuel Bandeira, Carlos Drumond de Andrade, Jorge de Lima,
Murilo Mendes e Bruno Tolentino. Fico brasileira: Machado de Assis, Roberto
Pompeia (livro Ateneu), Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Marques Rebelo, Jos
Geraldo Vieira e Herberto Sales. Devemos procurar ler o mximo de cada um. Lima
Barreto serve para entender o Brasil mas no para aprender a escrever. Guimares
Rosa para esquecer, artificioso, bobo, apesar do talento, criou vcio de linguagem a
muita gente.
Devemos ainda ter conhecimentos de outras lnguas. O ingls fundamental porque os
americanos traduziram tudo. O francs, o espanhol e o italiano tambm nos ajudaro a
melhorar o portugus numa segunda fase. O latim tem uma importncia prpria para a
filosofia, e permite-nos tambm ler os discursos de Ccero, que so imperdveis.
A transio da literatura para a filosofia
A filosofia uma busca da verdade partindo da expresso e s depois passa reflexo.
Vai utilizar todos os recursos expressivos da literatura e mais alguns que esta
desconhece, e vai lev-los muito mais alm at os tornar quase numa cincia. No
coincidncia que o primeiro filsofo, Scrates, apenas se expressasse oralmente e o
segundo, Plato, fosse um poeta. At chegar perfeio cientfica de Aristteles foi
necessrio um certo trajecto, que ser refeito aqui no curso. A literatura propriamente
dita no procura explicar o que est exprimindo, o que tarefa da filosofia e das
cincias teorticas. A passagem da literatura para a filosofia no directa e d-se
atravs da retrica. Segundo a teoria dos quatro discursos, a expresso directa da
experincia dada pela potica, o primeiro andar, que conta aquilo que podia ter
acontecido. A potica uma contemplao das possibilidades de escolha, reais ou
hipotticas, mas no h tomada de posio. Mas na vida necessrio fazer escolhas, e
para isso temos de nos persuadir a ns mesmos e, muitas vezes, outros tambm. A
estamos no segundo andar, a retrica. A dialctica s possvel depois de feitas muitas
escolhas e percebido as contradies entre elas, pois ela a confrontao ente os
vrios discursos retricos.
A sequncia dos quatro discursos segue o percurso natural da educao humana.
Primeiro aprendemos a imaginar o mundo e conquistamos uma linguagem que possa
exprimir a nossa experincia real. Depois entramos na esfera da moralidade, das
escolhas pessoais, onde surge o problema do certo e do errado, do prefervel e do
pretervel, do melhor e do pior, no justificados em termos abstractos e universais mas
usados como legitimao das prprias aces e escolhas. E s depois de ter aprendido
a usar a linguagem como instrumento para influenciar as outras pessoas que
podemos reflectir. A reflexo filosfica s pode surgir depois da conquista do poder
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inerente retrica, o poder de nos justificarmos com base nos valores que acreditamos
que os outros possuem. Antes de chegarmos filosofia temos de conseguir fazer
alguma mediao dentro da sociedade, o que implica entrar nas escolhas pessoais, no
poder, na propaganda, na influncia, na poltica. Por isso a filosofia no uma
actividade para crianas mas apenas para quem j pode agir como cidado.
O conhecimento do possvel
S atravs da imaginao podemos conhecer o possvel. Essa representao no tem
que ser exacta e pode ser condensada em smbolos que formam uma histria
aparentemente impossvel mas que expressa possibilidades reais. Na literatura vai
ainda ocorrer uma compactao de experincias que normalmente se encontram
separadas. A imaginao trata ainda da experincia concreta, quer ela recorra
memria ou seja elaborada em conjuno com a auto-conscincia e, como num sonho,
poder expressar compactamente coisas que esto muito afastadas entre si mas cuja
juno faz sentido. A capacidade expressiva no ser assim perdida quando se trata de
um filme dramtico, que se sente como sendo real pela suspenso da descrena, ou
num filme como O senhor dos anis, que se assiste como um sonho.
Mas muita fico moderna elaborada em cima de hipteses realmente impossveis,
como o exterminador que vem do futuro, as pessoas que trocam de corpo ou a quase
omnipotncia do super-homem. A imaginao vai ficar paralisada com hipteses
idiotas. H aqui um problema de coerncia imaginativa. As hipteses impossveis no
entram no enredo como elementos onricos mas como premissas logicamente
inventadas. A razo construtiva consegue criar hipteses que vo muito alm do que
aquilo que a imaginao pode conceber. A imaginao vai apenas colorir com imagens
hipteses racionais que j se afastaram da realidade. J no se trata do conhecimento
do possvel mas de uma simples transio entre hipteses idiotas que nos emburrece.
Devemos desconfiar dos produtos imaginativos que esto logicamente muito
estruturados. Na imaginao e na linguagem onrica e dos mitos existe uma contnua
transformao dos smbolos. Mas numa fico como o super-homem h uma regra
imutvel, no um produto do imaginrio humano mas um jogo disfarado com
imagens.
O culto modernista do realismo imediato
Citando o poeta Jorge de Lima, a propsito do movimento modernista brasileiro:
16
Devemos recordar a influncia do grande Graa Aranha, que foi o maior

animador do movimento. Ele pretendia impor normas filosficas
revoluo com a sua esttica da vida. Pretendia que o homem brasileiro
atingisse a unidade vencendo a natureza que o esmagava. Era chavo
repetir: No Brasil s o homem pequeno dentro da colossalidade da
Natureza. Aconselhava o reformador que o homem vencesse o terror, o
medo metafsico, a compreenso subjectiva impregnada de supostos
atrasos que a deturpavam. Aconteceu, porm, o contrrio. Os
modernistas brasileiros compreenderam que, ao invs do que
aconselhava Graa Aranha, o homem devia se entregar s suas
tendncias naturais, s suas pretendidas deficincias, identificar-se com
a exuberncia da sua natureza, sua metafsica mesmo que saturada de
supersties, a essa amalgama de inferioridades.
O ser humano ficar em isolamento total se ficar apegado ao mundo sensorial directo,
ao telrico, pois isso o colocar numa impotncia completa face natureza. A fora
humana rene-se no mundo virtual, a comear pela linguagem. O livro Cangaceiros,
de Jos Lins do Rego, mostra o nascimento da civilizao atravs da linguagem.
Aqueles dados do mundo fsico recebidos pelos sentidos no tm qualquer unidade,
que s obtida no mundo virtual mediante a transferncia efectuada pela linguagem.
preciso fazer um certo sacrifcio do mundo sensorial, do carnaval, do sensualismo
imediato. No significa eliminar estas coisas mas enquadr-las num cenrio mais
alargado onde vo adquirir a justa proporo. Se passarmos de um sensualismo
imediato para um sensualismo virtual estamos subindo na camada de personalidade,
abrindo-nos para critrios superiores de integrao da personalidade que nos colocam
na rota de objectivos mais elevados e abrangentes. O culto modernista prestado a um
realismo imediato, dos instintos, para algum que permaneceu na segunda camada.
Nenhum instinto manifesta-se em contnuo, e uma vida neles baseada revela uma
ausncia de personalidade.
A realidade do ser humano um trajecto em direco ao ideal, mas as pessoas so
pressionadas a ignorar que as suas vidas decorrem num mundo virtual. A linguagem
fica orientada apenas para a experincia fsica e as pessoas ficam com uma forma
diminuda de existncia onde acham natural fracassar. A atitude face ao trabalho
desliga o mundo das necessidades do mundo dos sonhos. A necessidade de trabalhar
vista como a imposio de um mundo mau; o dever e a vocao so opostos
inconciliveis e a justia ser alimentado por outros. Esta uma temtica presente no
livro O feijo e o sonho, de Orgenes Lessa. H aqui uma moralidade invertida, que se
recusa a ver o trabalho como um dever moral e que, feito com amor, nos dar energia
para a vida intelectual. H que modificar a relao entre o ideal e o real. Quem tem
uma carreira baseada na fraude e na explorao do prximo no tem direito a ter um
ideal. Conquista-se esse direito cumprindo as nossas obrigaes, em primeiro lugar
vendo-as como um dever de bondade para com os outros. A cruz tambm um
smbolo para a estrutura da realidade. A noo de um plano de vida est condicionada
existncia de uma cruz a carregar; esse plano no necessrio no paraso. Mas para
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conceber esse plano temos de ter uma correcta viso moral, que no se compadece
com o desprezo pelo trabalho e pela realidade.
A tarefa bibliogrfica e a tradio filosfica
O artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do Comrcio
(disponibilizado em http://www.olavodecarvalho.org/semana/090507dc.html) lida com
a tarefa de elaborar uma bibliografia essencial, e foi escrito a pensar nos alunos do
COF. No devemos receber uma lista de livros, temos de ser ns a elaborar uma, e esta
tarefa vai criar em ns uma capacidade quase instintiva de discernimento acerca dos
autores realmente valiosos. Isto ter que ser feito por tentativa e erro, socorrendo-nos
de tudo que esteja ao nosso alcance, dicionrios e enciclopdias de filosofia, incluindo
muita coisa valiosa da Internet. Se ao fim de 2, 3 anos conseguirmos elaborar uma lista
crtica de livros sobre uma data rea da filosofia, mesmo sem ter lido livro algum, j
saberamos mais do que algum que tivesse passado o tempo a ler os livros. Um novo
campo de estudos deve ser para ns como um territrio inexplorado que tem que ser
cartografado e, para isso, devemos adquirir uma paixo pela informao, pela sua
ordenao e classificao. O padre Stanislavs Ladusns utilizava o seguinte mtodo,
que demonstrava o poder da dialctica: para um novo problema filosfico ele
comeava a anlise segundo os mtodos e perspectivas dos vrios filsofos que o
tinham abordado. Seguindo uma direco cronolgica, simplesmente assumia a
postura de um discpulo fiel de cada filsofo, sem ainda entrar numa postura crtica.
As dificuldades e polmicas apareciam por si mesmas, e eram depois ordenadas,
analisadas e, no final, articuladas para produzir a melhor soluo considerando os
elementos mais slidos apresentados. Esta era uma forma de chegar ao status
quaestionis, baseada na emulao do pensamento dos filsofos passados.
Esta prtica fazia chegar concluso de que a filosofia uma tradio e uma prtica,
e que o domnio da tcnica ocorre pela absoro da tradio e esta, por sua vez,
absorvida pela prtica da tcnica. Tradio vem de traditio, com o significado de
trazer, entregar, e a tradio filosofia significa revivificar os filsofos passados e
as experincias interiores que os motivaram, o que se afasta definitivamente da
aquisio de informao filosfica, que uma busca de erudio que encerra os
filsofos passados como se fossem peas de museu. O culto da opinio prpria leva
muitas pessoas a repudiarem a entrada nesta tradio, por medo de serem
influenciadas. Mas prprio da dialctica fazer esta integrao para que as vrias
influncias se melhorem. Mesmo as piores coisas ajudam-nos a chegar longe por nos
alertarem para os erros naturais que obstaculizam a progresso da inteligncia.
A partir daqui obtemos um critrio para julgar outros filsofos. Devemos verificar se
eles conseguiram incorporar mentalmente o percurso dos filsofos do passado.
Obtemos tambm uma orientao para os estudos filosficos. Estes devem ser regidos
por problemas e no abordando os autores. E os problemas escolhidos tm de ter real
interesse e importncia para ns, mas no devemos estranhar se a formulao do
problema se alterar, o que normal no decurso da pesquisa. Em seguida vamos
procurar os textos clssicos que abordaram o problema, e vamos l-los por ordem
cronolgica procurando reconstruir mentalmente a histria daquela discusso. As
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lacunas devem ser preenchidas com uma nova pesquisa bibliogrfica at termos obtido
um desenvolvimento histrico contnuo o suficiente. Antes de montarmos a discusso
numa ordem lgica temos de classificar as opinies segundo os pontos de
concordncia e discordncia, sem nos iludirmos com discordncias de pormenor que
podem ocultar um profundo acordo relativo s categorias essenciais em discusso.
Quando a discusso montada logicamente, ela ir aparecer como uma nica hiptese,
que poder conter ainda muitas contradies internas e perguntas por responder. S
daqui em diante podemos dar a nossa prpria contribuio para o esclarecimento do
problema, se tal for possvel.
O milenarismo
Jesus Cristo proibiu formalmente a especulao sobre as datas dos planos de Deus para
o futuro (Actos dos Apstolos, Cap. I, versculo 7). A expectativa milenarista, de mil
anos de paz com a vinda de Cristo, uma especulao volta destas coisas. Santo
Agostinho iniciou uma filosofia crist da Histria que pretendia encerrar esta questo.
Para ele havia apenas duas formas de entender as profecias do Apocalipse e o smbolo
mil. Podia relacionar-se com o destino espiritual da histria da Igreja e o seu governo
no mundo. Esse milnio j haveria comeado, e desde o sculo IV de Agostinho at
1400 a Igreja espalhou por toda a parte o senso da imortalidade da alma, o senso da
sacralidade da pessoa humana, a caridade, inventou os hospitais, os orfanatos, as
escolas, aboliu a escravido; pelo que esta interpretao ser vlida. Uma segunda
interpretao, que no incompatvel com a primeira, via o milnio, o smbolo mil,
como totalidade, nem seria um nmero mas a designao de algo fechado.
A salvao das almas a tarefa da Igreja e para isso de nada servem expectativas
milenaristas, nunca existiu uma sentena papal baseada no milenarismo. Especular
sobre o fim da Histria implica simular uma posio existencial situada na eternidade,
que permite ver a Histria e Deus como objectos na nossa mente, quando eles s
podem ser concebidos como participao. Deus s pode ser concebido como fora
agente em ns. Mesmo uma pessoa s pode ser conhecida como uma virtualidade, com
as suas potencialidades, tenses, e no como objecto. S podemos conhecer uma coisa
de acordo com o seu modo real de existncia, e isto nada tem a ver com cepticismo. A
ignorncia do fim dos tempos parte da nossa constituio, e o cristianismo realou
muitas vezes esta incerteza constitutiva. Mas depois de Agostinho a Igreja abandonou
a filosofia da Histria, talvez por ele ter uma viso muito realista que no via sentido
na Histria fora do cristianismo. Mas a Igreja tambm abandonou os estudos sobre a
filosofia da natureza e as suas foras ocultas, sobre alquimia e astrologia, e estas coisas
passaram a ser monoplio das sociedades secretas com todo o tipo de disparates
associados.
As especulaes milenaristas continuaram e trouxeram um elemento essencial da
mentalidade revolucionria, que foi a inverso do tempo. O milenarismo entrou
violentamente na mentalidade ocidental e todos ns temos algo desta concepo. Ela
tem o erro fundamental de conceber a Histria da humanidade como se fosse a de um
indivduo. Mas, ao contrrio da vida do indivduo, a Histria no tem um fim
expectvel nem uma unidade, composta de narrativas de sociedades sem contacto
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entre si. Apenas existe unidade histrica perante a eternidade ou na cabea dos
historiadores. medida que os vrios historiadores vo tentando captar alguma ordem
na Histria, a sucesso desses esforos a nica ordem da Histria, e por isso Eric
Voegelin dir que a ordem da Histria a histria da ordem. Fora disto existe a ordem
divina, que pode ser conhecida miticamente atravs da viso dada pela revelao, mas
o mito compactado, confuso e pode no nos esclarecer.
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Aula 08 23/05/2009
Sinopse: Esta aula sintetiza as aulas anteriores e traa algumas linhas para o curso e
para a restante vida intelectual. Existe uma srie de blocos a serem desenvolvidos na
vida intelectual, de acordo com o esprito do COF e tendo em conta o estado actual da
sociedade. Esses blocos so independentes mas tero de ser trabalhados em paralelo
e articulados. A prpria filosofia o modelo da vida intelectual, na senda de
Sertillanges, onde as indicaes prticas so emanadas da viso unificada dos
princpios mais gerais. A vida intelectual consiste em vencer as dificuldades e os
empecilhos com que nos defrontamos, que no devem ser vistos como meros acidentes
de percurso mas componentes essenciais. O primeiro bloco trata do Adestramento do
Imaginrio, baseado no longo convvio com a literatura de fico, o romance, a
poesia, o teatro e o cinema. Apenas atravs da imaginao podemos conhecer pessoas
diferentes de ns e que viveram em contextos diferentes. O segundo bloco o
Adestramento Lingustico e ter de ser articulado com o anterior. Compreender e
saber utilizar a linguagem, juntamente com a imaginao, so condies necessrias
para retirar o fundo de experincia que se encontra por detrs da linguagem
filosfica. Quando entramos no terceiro bloco, o Adestramento da Auto-conscincia,
procuramos dar um sentido ao nosso trabalho intelectual. O senso do ideal um
elemento unificante que d nossa conscincia um padro que permite absorver cada
situao real da vida sua luz. No quarto bloco entramos na tarefa de pesquisa
erudita, que segue de perto, em tcnicas e mtodos, a investigao histrica. No
quinto bloco entramos, finalmente, na tcnica filosfica propriamente dita, que se
sustenta nos quatro blocos anteriores. Na tcnica filosfica partimos da opinio dos
sbios, como dizia Aristteles, e vamos tambm incluir o conhecimento por presena.
A razo hipottica um tipo especial de imaginao, que foi formalizada e petrificada
para permitir a repetio exacta. A crtica literria a primeira disciplina filosfica e
permite criar um consenso sobre as obras com real valor, enquadrando-as
culturalmente e historicamente. Respeitar todas as opinies desrespeitar a verdade.
O Adestramento do Imaginrio
S atravs da imaginao podemos compreender pessoas diferentes de ns, que tero
sempre um ponto de contacto connosco mesmo tendo vivido em pocas passadas ou
em contextos totalmente diferentes e mesmo que sejam personagens de fico, como
Antgona, Ulisses ou Hamlet, j que no existe o totalmente heterogneo. Na nossa
vida cotidiana s podemos compreender o prximo atravs da imaginao, e se no
fizermos o exerccio de nos colocarmos na situao do outro, a base do amor ao
prximo, iremos julg-lo baseados num qualquer esteretipo. O adestramento do
imaginrio feito pela longa convivncia com a literatura de fico, a poesia, o
romance, o teatro e o cinema. Tudo isto por ns frudo como um sonho acordado
dirigido que permite nos identificarmos com aquelas personagens retratadas. Mais
tarde, com a incorporao de novos dramas, conflitos, tenses, situaes, estaremos
habilitados a criar as nossas prprias personagens e situaes, mesmo que estas fiquem
apenas no nosso imaginrio e no sejamos capazes de as transpor para o papel.
21
Tambm a experincia importante para a filosofia mas ela nos compromete e vai
pesar no nosso futuro. No possvel experimentar de tudo apenas para aumentar o
nosso arsenal experiencial sem assumir as devidas responsabilidades.
Para conhecer algum com inteligibilidade necessrio enquadrar a pessoa num
padro geral e abstracto. Mas o ajustamento ao caso concreto que a pessoa configura
s pode ser feito atravs da imaginao. Esse ajustamento imaginrio facilitado se j
tivermos uma galeria suficiente de personagens e situaes dramticas que se possam
combinar para formar uma imagem da pessoa real. A boa fico isola eventos
pertinentes e intensifica-os para ganhar nitidez. Mas na vida real existe uma
pluralidade de dramas desconexos. Como os problemas aparecem todos mesclados,
torna-se quase impossvel s pessoas dar inteligibilidade ao seu sofrimento. O
sofrimento s pode ganhar sentido se integrado num projecto biogrfico. preciso
ganhar discernimento com o adestramento do imaginrio para, retroactivamente,
articular as situaes vividas com os nossos objectivos mais elevados. Neste
adestramento as obras de literatura tm que ser vistas como documentos da vida
humana, depoimentos e no textos que vamos logo analisar. Essa anlise faz parte da
vida intelectual mas ficar para mais tarde. O adestramento do imaginrio pode ainda
prosseguir com o estudo da psicologia, tendo em vista a compreenso dos seres
humanos reais e no como disciplina teortica.
Os livros de filosofia no devem ser lidos como teses das quais devemos concordar ou
discordar. A primeira tarefa a realizar a reconstituio do drama cognitivo e humano
ali presente. Antes de vermos estes livros como verdadeiros ou falsos, a proclamar ou
a impugnar, temos de os perceber como expresses de uma busca humana. A fase
crtica no pode chegar antes de termos revivido experincias anlogas s vividas
pelos autores que lemos. Nos livros de filosofia h o drama humano, que o primeiro
a ser entendido, as respostas a outros filsofos, por exemplo, e existem os dramas
puramente cognitivos que advm da luta contra a opacidade dos factos e dos
fenmenos. No so estes dramas sangrentos como certos dramas que ocorrem nas
relaes entre as pessoas, mas a longo prazo so determinantes para a humanidade.
Adestramento Lingustico
Juntamente e articulado com o adestramento do imaginrio, ter de ser desenvolvido
um segundo bloco respeitante ao adestramento lingustico, mais concretamente, sobre
a compreenso e utilizao da linguagem. A obra literria veicula a experincia
concreta, segundo Benedetto Croce, e ter de ser esse o nosso foco e no entrar logo na
linguagem abstracta da filosofia e das cincias. s experincias intelectuais
correspondem experincias existenciais concretas que temos de refazer
imaginariamente para saber realmente do que se est a falar. Se recorrermos a um
dicionrio filosfico teremos acesso apenas a definies de termos, atitudes ou
correntes esquematizados, que no correspondem realidade dos dramas intelectuais
que foram vivenciados longamente. A mera evocao do conceito abstracto no
permite evocar esse drama, mas se nos atermos a isso faremos como a criana que usa
a imitao de palavras sem perceber o contexto. Precisamos de lastro imaginrio e
lingustico para retirar a situao existencial efectiva da linguagem filosfica. Por isso
o adestramento da linguagem tem de vir junto ao adestramento do imaginrio.
22
O Adestramento da Auto-conscincia e o Senso do Ideal

A nossa tarefa intelectual tem que ter uma real importncia para ns. Mas para
determinar isso a nossa vida tem que ter uma unidade, que s pode existir mediante a
adquirio de sentido. Ao desenvolver um senso do ideal, o que remete para o
Exerccio do Necrolgio, temos um padro para a nossa auto-conscincia que permite
que a nossa vida se torne numa sucesso de esforos que tm o objectivo de dar
sentido mirade de coisas que nos chegam desconexas. No podemos achar que a
nossa vida, da em diante, passou a ser como um mito onde tudo decorre da
providncia divina. As coisas continuaro a chegar-nos sem ligao entre elas e o
nosso trajecto que ser unificado na medida em que damos sentido s coisas e
reaproveitamos os obstculos como instrumentos para desenvolver em ns certas
qualidades e habilidades necessrias para realizar a nossa vocao. Deixamos uma
posio onde encarvamos o mundo como estando contra ns ou sendo indiferente
nossa existncia, para outra posio em que nos vemos como uma tenso entre a
circunstncia e a idealidade para a qual devemos tender. Ortega y Gasset
complementou a frase Eu sou eu e a minha circunstncia, afirmando depois que A
reabsoro da circunstncia o destino concreto do homem. No mesmo sentido,
Goethe dizia que o talento se desenvolvia na solido mas o carcter na agitao do
mundo. As dificuldades e os obstculos devem ser encarados com o mximo de boa
vontade, seguindo o exemplo de Leon Bloy, pois assim iremos fortalecer o nosso
carcter e dar contedo humano ao nosso trabalho intelectual. No nos podemos
preservar da nossa prpria experincia ou a boa vida ir tornar-se num elemento
corruptor. A falta de densidade humana no pode ser compensada por uma grande
abrangncia dos estudos.
Algumas ideias em voga so um empecilho para a unificao da auto-conscincia,
como achar que o eu no existe ou que temos uma multiplicidade de eus que
aparecem consoante o papel social que estamos desempenhando. Raul Seixas dizia que
Eu sou a metamorfose ambulante, e isto descreve a realidade da condio humana,
em que uma personagem se forma atravs da sucesso contnua de transformaes. O
eu real s pode ser descrito num drama, e no de forma esttica num quadro ou
numa escultura. Mas se esse eu no existisse tambm no poderamos contar a nossa
biografia. Mesmo sendo a nossa personalidade constituda por uma data de
fragmentos, ela tambm tem um elemento unificante, sem o qual no seria possvel
fazer a transio entre os vrios papis. Algum que tenta realizar algo est fazendo
um esforo para unir a sua conscincia.
Este terceiro bloco ser aqui denominado de adestramento da auto-conscincia, que
remete para a compreenso de cada situao real vista luz de um senso do ideal. As
principais dificuldades surgem dos nossos antagonismos internos. preciso um
cuidado especial com a formao de uma auto-imagem, que acaba por ser o oposto do
auto-conhecimento. Formamos a nossa auto-imagem a partir de supostos defeitos e
qualidades nossos, que surgem de um discurso interior de defesa e acusao. Mas
trata-se de uma armadilha porque no revela efectivamente o que somos. A nossa
conscincia no tem uma forma determinada e s existe na tenso entre um senso do
ideal perseguido e os recursos que nos so fornecidos. Ns somos apenas um operante
23
sem forma, um foco de luz que ilumina o que est obscuro nossa volta e no nosso
interior. Apenas o observador omnisciente nos conhece verdadeiramente e tudo o que
podemos dizer sobre ns so auto-imagens provisrias e, na melhor das hipteses,
apenas parcialmente verdadeiras. Desistir da auto-imagem e atermo-nos apenas a um
ncleo de auto-conscincia pode nos desorientar por momentos e nos criar uma
sensao de falta de identidade, mas isso provisrio. Temos de chegar a uma fase
onde no seremos mais um retrato mas uma aco, seremos uma auto-criao
permanente que se substitui a uma auto-contemplao passiva e viciosa.
O Necrolgio, antes de ser uma auto-imagem, o antagnico dela. um projecto para
o qual temos de achar os meios para o realizar, e medida que o vamos concretizando
vai deixando de ser uma meta para passar a ser um dever. Queremos ter uma autoimagem porque desejamos expressar na perfeio o mundo dos nossos pensamentos.
Mas a extino e o desaparecimento fazem parte da natureza das coisas temporais, o
que permite nos libertarmos de uns pensamentos para dar espao a outros melhores.
Mas aquilo que desaparece da escala temporal no vai para o mundo do no-ser, no
pode tornar-se num nada, porque o nada nunca foi nada. Tudo o que alguma vez
existiu no se perde na escala da eternidade, onde tudo eterno e Deus pode colocar
em ns o conhecimento perdido as vezes que quiser. esta a memria espiritual a que
se refere Plato quando fala da anamnese. S quando comeamos a perceber a
permanncia da eternidade por detrs da impermanncia que teremos um terreno
firme, como dizia S. Paulo apstolo, nEle nos movemos, vivemos e somos.
A viso da individualidade fechada, do ego cartesiano, serve para paralisar a
inteligncia. Quando acreditamos que tudo um estado subjectivo nosso, incluindo
pensamentos e percepes elementares, passamos a dar substncia a essa
subjectividade e negamos a existncia de algo fora dela. O eu subjectivo na verdade
no existe, limita-se a ser uma sucesso de estados impermanentes, mas se o
considerarmos como um recipiente fechado, ele deixa de conseguir fazer a ponte entre
os nossos estados interiores e o mundo exterior, que a outra sucesso de
impermanncias. Penso, logo existo, tem implcita, como a primeira e fundadora
certeza das restantes, a existncia do prprio ser cognoscente. Mas a prpria
formulao da frase implica a utilizao de uma linguagem que veio de fora, ou seja, a
afirmao da nossa existncia no pode ser uma certeza fundadora mas j necessita da
certeza da existncia do mundo exterior. S que a frase dita para sugerir o contrrio.
O ser com verdadeira substncia s existe na escala eterna, quando j adquiriu a sua
forma fechada, e na escala temporal tudo precrio e impermanente. Mas tambm no
pode existir uma impermanncia absoluta, que reduziria as coisas a nada, pelo que as
coisas no mundo temporal esto num estado intermdio, so semi-naturezas, semisubstncias em permanente estado de fluxo que s adquirem a verdadeira
substancialidade vistas desde a eternidade. Ao invs de nos encerrarmos sobre o nosso
eu subjectivo, o nosso processo de auto-construo consiste em nos darmos e
prestarmos ateno a coisas incomparavelmente mais importantes que ns, e depois
podemos passar a personificar esses valores para outras pessoas, no por os termos em
ns mas por abrirmos a porta para eles. Muita gente no quer ver essas portas abertas e
ir odiar o nosso exemplo. Ningum foi mais odiado que Cristo. Mas isso uma
posio alienada que est contra a estrutura da realidade e no podemos temer as
reaces de pessoas como essas.
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A tarefa de pesquisa
Apenas quando chegamos ao quarto bloco, relativo s ferramentas de pesquisa erudita,
o ensino moderno vai dedicar alguma ateno, se bem que deficitria. Devemos nos
documentar sobre as questes que nos interessam. A investigao filosfica segue de
perto a investigao histrica, partilhando tcnicas e mtodos. Um livro sugerido
quanto a isto The Modern Researcher, de Jacques Barzun, mas como devemos
adequar a investigao ao pas e momento vivido, devemos tambm considerar os
livros de Jos Honrio Rodrigues, Teoria da Histria do Brasil e Pesquisa Histrica
no Brasil. Depois de reunir o mximo de documentao possvel h que interpretar
esse material e relacion-lo, seguindo na linha do historiador da filosofia ou das ideias.
Para saber mais sobre como trabalhar estes assuntos devemos ler a apostila Problemas
de mtodos nas cincias sociais.
O artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do Comrcio
(disponibilizado
em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/090507dc.html),
aconselha que, em primeiro lugar, se faa uma pergunta que nos desperte real
interesse. Segue-se depois uma tarefa bibliogrfica e depois todo aquele material ser
montado como se fosse uma teoria nica, ou seja, a partir da histria do problema
composta a sua estrutura. Normalmente os livros fazem uma apresentao sistemtica
que no revela a investigao histrica que esteve por detrs. Este processo est
ilustrado de forma magistral no livro de Joseph Marechal, Le Point de Dpart de la
Mtaphysique. Neste livro colocado de incio o problema da afirmao metafsica e
depois visto como este problema foi evoluindo ao longo do tempo nos pontos que
interessavam ao autor. Na filosofia no seguida a investigao histrica estritamente,
que avalia todos os problemas. H uma criao de foco na escolha de pontos
considerados essenciais.
A tcnica filosfica e o conhecimento por presena
Apenas no 5. bloco vamos chegar tcnica filosfica propriamente dita. O 5. bloco
suportado pelos blocos anteriores, como se fosse o tampo da mesa suportado pelos 4
ps, que representam os outros blocos. Existe uma ponte com o bloco anterior, relativo
tarefa documental, que efectuado pelo livro de Joseph Marechal j referido, onde
seguida a ordem da pesquisa. Um filsofo merecedor de ateno aquele que coloca
problemas que so mortalmente srios para si e envolve toda a sua experincia para
recriar o drama passado pelos outros filsofos que fizeram esforos no mesmo sentido.
A linguagem que ele utiliza ter de mostrar todo o seu arsenal memorativo e
imaginrio, onde reside a substncia da vida intelectual. Isto os distingue daqueles que
usam esquemas verbais e intelectuais com uma certa habilidade mas apenas na base da
imitao.
A tcnica filosfica sintetiza uma srie de esforos, que deve ser vista como um drama
a se desenrolar em ns e no como fenmeno histrico, desenvolvidos com vista a
lanar alguma luz sobre certos problemas. Todos os filsofos seguiram a sugesto de
Aristteles de que se devia partir das opinies dos sbios, que eram opinies
qualificadas que j tinham resolvido os problemas elementares. Quando entrarmos na
25
tcnica filosfica iremos usar dois livros, Manual de Metodologia Dialctica, de Louis
Lavelle (a ser traduzido e disponibilizado no COF) e Logique de la Philosophie, de
Eric Weil.
Na tcnica filosfica ser includo o conhecimento por presena, algo negligenciado
na histria da filosofia mas cujas elaboraes cientficas das ltimas dcadas tornaram
possvel desde que se comeou a estudar a comunicao no verbal, a ressonncia
mrfica descrita por Rupert Sheldrake, juntando ainda a obra de Antnio Damsio, se
bem que sofrendo de alguma confuso de terminologia. A nossa orientao no mundo
depende de muito mais conhecimento que aquele que sabemos que sabemos. O
conhecimento por presena est sempre presente e preenche os espaos vazios. Ele
advm do aparato de percepo que nasceu connosco, trazendo a marca da perfeio
divina; todas as crianas sabem que vivem no mesmo mundo sem terem disso sido
informadas. Esse conhecimento permite que nos orientemos sem qualquer problema
no mundo da mutao e da permanncia, e sabemos instintivamente o que h de
aparente e real tanto na mutao como na aparncia. Mas quando tentamos transferir
este mundo da percepo para o mundo da razo, apenas uma pequena fraco do que
sabemos comunicvel. Os filsofos pr-socrticos tinham a mesma experincia do
mundo, mas Heraclito realava o fluxo de mutaes, enquanto Parmnides achava que
existia um ser absoluto e imutvel por detrs das mutaes, e Zeno de Eleia, com os
seus famosos paradoxos, punha em dvida a prpria realidade do movimento e da
transformao. Eles sabiam que viviam no mesmo mundo e no em mundos diferentes,
viam o mesmo mundo mas expressavam-no de forma diferente porque a razo muito
limitada em comparao com o mundo da percepo. O que ns conhecemos deles
resume-se apenas quilo que eles conseguiram transmitir e no o que eles
efectivamente sabiam. O conhecimento por presena est por baixo do efectivamente
percebido, estando mesmo por baixo do inconsciente, que s pode ter origem na
memria ou em algum processo interno, que a prpria presena no real, pressuposto
de tudo. O esforo filosfico consiste em transferir uma pequena parcela da riqueza
infinita da percepo real para o mundo da razo, onde as coisas so humanamente
comunicveis e podem ser discutidas.
A crtica moderna do conhecimento, iniciada por Hume, seguido por Kant, criou a
ideia de que tudo o que no era absorvido pelos sentidos era criao mental, existindo
assim o mundo natural e o da criao cultural. Como suposta prova disto temos as
diferentes imagens do mundo presentes em culturas diferentes. Estas imagens so
realmente diferentes mas isto no implica que a percepo do mundo tambm
acompanhe estas diferenas. Aquilo que as civilizaes passadas nos deixaram no foi
a sua viso do mundo mas apenas o que conseguiram transmitir dessa viso em
smbolos que a condensaram. A prpria aquisio do patrimnio cultural pode se
tornar to pesada que v encobrir o anterior conhecimento do mundo real, e depois
passamos a confundir as representaes simblicas com o prprio mundo. Levando
isso ainda mais adiante, podemos comear a acreditar que a nossa vivncia imediata j
ela mesma uma criao cultural quando ela a base de construo das criaes
culturais.
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A diferena entre a imaginao e a razo hipottica

A razo hipottica segue o esquema descrito por Aristteles. Primeiro temos as
percepes, das quais guardamos na memria os esquemas dos factos e dos entes. A
partir desses esquemas extrado o esquema idtico, o esquema intelectual, que o
esquema racional que se pode retirar dos factos e permite obter conceitos, que depois
se podem combinar na esfera racional. A imaginao precede sempre a razo, no tm
uma diferena de natureza. A razo um tipo especial de imaginao; uma imaginao
formalizada e petrificada para permitir a repetio exacta. A simples imaginao lida
apenas com estados empricos e nunca chegaria a um conhecimento geral e universal.
O processo de construo da razo j indicia claramente qual devia ser o processo de
leitura de obras filosficas. Esta leitura deve seguir o procedimento inverso de
construo da razo e reverter para a criao de imagens que recriem experincias
anlogas s tidas pelos filsofos. O trabalho fica muito incompleto se ficarmos apenas
nos conceitos e nos restringirmos aos seus significados estabilizados em dicionrios.
Estaremos assim a esquecer que a razo construtiva imaginao estabilizada e
padronizada, mas ainda imaginao. Por outro lado, quando a literatura se empobrece
e deixa de veicular a experincia real, deixa de ser possvel transmutar em conceitos a
experincia, e esta torna-se opaca. Resta apenas o uso de smbolos convencionais, que
no transmitem nada dos dramas e problemas da vida real, e servem apenas para a
identificao de sentimentos grupais. O delrio auto-lisonjeiro a nica linguagem
pblica existente, e quando algum aponta este facto ser visto como pertencendo a
um grupo contrrio.
A crtica literria
A crtica literria a primeira disciplina filosfica por ser a expresso intelectual mais
imediata da experincia literria. Sem a crtica literria seria difcil saber por onde
comear a estudar. Os crticos literrios so leitores privilegiados, por vezes grandes
escritores, que conseguem exprimir algo da sua experincia de leitura e fazer a
insero das obras num quadro cultural e histrico maior. Desta forma vo formando
um consenso sobre o que tem valor. Sainte-Beuve foi um grande crtico do sculo XIX
que enfatizava a experincia psicolgica. Mathew Arnold tem um grande valor
educativo e pedaggico. Entre os crticos portugueses destacaram-se Adolfo Casais
Monteiro e Fidelino Figueiredo. Entre os brasileiros, lvaro Lins, Augusto Maier e,
sobretudo, Otto Maria Carpeaux.
O relativismo opinativo
comum a confuso, ou a hipocrisia assim disfarada, entre o direito em cada um
opinar de sua livre vontade com a ideia de que todas as opinies tm valor idntico,
isto feito em nome da liberdade. Este medo em violar um dos preceitos do
politicamente correcto deprime a inteligncia. Pensar pensar que se est certo. No
faz sentido ter uma opinio achando que outras so melhores ou de idntico valor. Se
estivermos nesse ponto simplesmente estamos na indeciso. Respeitar a opinio
manifestamente errada cuspir na verdade.
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Aula 09 06/06/2009
Sinopse: Nesta aula so estabelecidos alguns princpios da tica da vida intelectual.
O primeiro princpio da vida intelectual foi enunciado por Jean Guitton: Cave onde
voc est. Isto contraria a principal motivao para entrar na vida intelectual nos
ltimos sculos, que tem sido obter a suprema beatitude do entendimento
(Burckhardt), que teve o seu paroxismo no eu transcendental de Kant. Ao proibir as
especulaes milenaristas, Cristo j estava a indicar a limitao do conhecimento
como sendo estrutural vida humana. A vida humana decorre no seio do mistrio,
mas o mistrio pode dar-se a conhecer um pouco quando aceitamos totalmente a
nossa condio e fazemos a tcnica da confisso de Agostinho. A diferena entre
saber e no saber s ser realmente apreendida depois de muito se meditar sobre a
presena do mistrio, do desconhecido e do incognoscvel. A confiabilidade dos
conhecimentos medida pelo grau de proximidade que os nossos conhecimentos tm
relativamente certeza que temos sobre o nosso legado auto-biogrfico. Quando a
vida intelectual no se norteia por estes princpios, o indivduo vai deixar-se seduzir
por falsos enigmas lgicos, onde colocada uma escolha entre possibilidades que
nunca se verificam na realidade, como altrusmo ou egosmo, determinismo ou livre
arbtrio. A filosofia no pretende obter um conhecimento universalmente vlido mas
obter um esclarecimento suficiente para a nossa orientao na realidade. O pblico
espera do intelectual um exemplo de seriedade e no algum que apenas est ali para
agradar. Na vida humana, mas no na Histria, o futuro um elemento dinmico do
presente que d retrospectivamente um sentido ao passado. O ser humano vive com o
trauma da emergncia da razo porque nasce com o dom de criar estruturas racionais
universalmente explicativas mas estas s sero adequadas experincia da realidade
aps um longo processo de apropriao da razo, cujo afastamento provoca inmeras
neuroses. Para compreender os processos histricos no podemos atribuir a eventos
explicveis pela aco humana deliberada uma causa derivada de foras histricas
genricas, e temos de saber que todos os agentes tm um horizonte limitado e algo
pode ter agido atravs deles.
As motivaes para entrar na vida intelectual
A filosofia no deve ser abordada de forma cronolgica ou pela importncia histrica
mas por temas. Isso leva-nos directamente a um trabalho bibliogrfico e de pesquisa,
facilitado hoje em dia pela Internet, onde sites como o www.questia.com podero ser
de grande valia. Os temas da nossa escolha no devem ser seleccionados por
motivaes acadmicas mas por interesse real, seguindo o conselho de Jean Guitton
Cave onde voc est. O objectivo mais comum para entrar na vida intelectual passa
por atingir aquilo a que Jacob Burckhardt chamou de suprema beatitude do
entendimento (ou conhecimento), que uma ascenso imaginativa onde se passa a ter
uma viso geral e organizada das coisas, da Histria, da natureza, da cincia, etc. Para
Burckhardt esta posio de contemplao, como um deus, pretende estar acima das
coisas sem as influenciar, o que pode provocar boas sensaes pelo escapismo que
proporciona. Mas existe uma variao activa desta suprema beatitude do
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entendimento, especialmente adaptada aos marxistas, que no se contenta com uma

contemplao passiva mas quer influenciar o fluxo das coisas; quer transformar o
mundo e mold-lo sua imagem e semelhana. A motivao bsica para entrar na vida
intelectual nos ltimos sculos tem sido alcanar um destes dois pontos, ou de
compreenso ou de transformao. Em comum tem um recuo cognitivo, que at certo
ponto um artifcio necessrio para obter alguma objectividade. Kant vai levar este
recuo ao extremo do eu transcendental, que um ponto de observao onde
compreendemos o mundo da experincia e ainda a nossa prpria compreenso a
envolvida. O eu transcendental uma espcie de conscincia da conscincia por estar
colocado num plano onde lhe so reveladas as condies ocultas que permitem a
experincia, reveladas no prprio decorrer da experincia.
Se as exigncias tcnicas obrigam a que, de facto, seja feito um certo recuo, nunca nos
podemos iludir de que alguma vez seja possvel estar numa posio acima da realidade
e a possamos observar como um deus. Assim perdemos a perspectiva espiritual de que
acima de ns existe sempre o observador omnisciente, no vendo isto em termos
religiosos. A busca humana de um ponto de vista privilegiado no verdadeira, nunca
estaremos acima de ns mesmos. Santo Agostinho tinha uma atitude completamente
diferente. Ele pretendia compreender-se a si mesmo, no como ego transcendental ou
sujeito do conhecimento, mas como sujeito humano no mundo da aco, da incerteza,
do pecado, onde est envolvido um eu real, temporal e histrico e no h nenhum
intermedirio entre ele e Deus. Esse intermedirio representado pelo eu
transcendental, que um pseudo-deus que apareceu com Descartes como muleta para
obter a certeza absoluta, que ele acreditava ser a conscincia da conscincia. H aqui a
iluso de dar substncia de realidade ao eu como puro conhecedor, quando se trata
apenas de um papel desempenhado, por momentos, pelo eu real. Nos ltimos sculos
tem crescido a crena neste eu que tudo observa e, at, pode decidir, o que configura
um processo de auto-divinizao que atingiu um paroxismo no sculo XX na escola
esotrica do Gurdjieff. Ele considerava o eu cotidiano ilusrio e ensinava o
desenvolvimento de um eu observador que no participava nos acontecimentos, no
tomava partido, era totalmente neutro. Mais que uma doutrina era uma prtica onde as
pessoas perdiam a identificao consigo mesmas na construo do eu neutro,
chegando a um estado totalmente amoral e cnico. Era um processo de estupidificao
que ao mesmo tempo dava s pessoas uma grande sensao de poder porque os
iniciados imaginavam estar infinitamente acima dos restantes seres humanos. Nada
pode ser mais irrealista do que ver o eu real como ilusrio e o eu observador, que
uma coisa declaradamente criada, como real. Se fizermos isto estamos a negar a
prpria histria, a fazer uma anti-confisso onde fugimos responsabilidade dos
nossos actos. A fuga realidade e a negao da condio histrica so marcas da
inspirao gnstica, de algum que no aguenta o mundo e ento finge que est acima
dele.
O princpio nmero um da vida intelectual foi delineado por Jean Guitton: Cave onde
voc est. Temos de compreender que a elevao acima do fluxo dos acontecimentos
um exerccio temporrio e no corresponde nossa condio existencial. Agostinho
o nosso exemplo e ele sempre cavou no local onde se encontrava pois sabia que a
realidade da sua vida concreta, por mais humilhante que fosse, era algo precioso
porque aconteceu mesmo, no era mero pensamento. Este um terreno firme que mais
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tarde servir de critrio para avaliar todo o tipo de conhecimentos. Agostinho sabia
ainda que acima dele existia o observador omnisciente que no era ele mesmo. Sem
esta conscincia podemos ter a tentao de reduzir tudo ao nosso teatro mental. Este
teatro uma ferramenta importante na busca do conhecimento mas, se esquecermos
que um artifcio temporrio, ficaremos como o sujeito na pea de Pirandello que
acreditava ser o rei Henrique IV e obrigava as pessoas sua volta a serem a sua corte.
Esta parbola representa muito bem os tempos modernos e aquilo que so os
movimentos de massas, onde uma pessoa doente, maligna, incapaz de suportar a
misria da sua realidade, tenta escapar para um mundo idealizado. A vai desempenhar
um novo papel com uma intensidade, uma verosimilhana e uma devoo tais que far
outros acreditarem nele e entrarem tambm naquele teatro e fugirem realidade das
suas vidas. Os movimentos marxistas falam do proletariado mas so compostos quase
que s de pessoas das classes mdia e alta. A instituio acadmica oferece tambm
um convite desse gnero para todos os estudantes, a promessa arrebatadora de realizar
a suprema beatitude do entendimento.
As especulaes milenaristas e a limitao do conhecimento
O milenarismo uma esperana de um reino futuro de paz, ordem e justia que
decorrer da vinda do Cristo. Tambm no Islo existe uma esperana milenarista sobre
um futuro governante que venha trazer ordem e justia. O fenmeno antigo na
humanidade se pensarmos na religio judaica, que em certa medida um milenarismo
mas que no tenta se extrapolar para o mundo mas apenas para o povo judeu. Nos
primeiros sculos do cristianismo os elementos milenaristas voltaram a evidenciar-se,
at que Santo Agostinho colocou um trmino no assunto. Uma nova vaga milenarista
s aparecer muito mais tarde quando a autoridade do papa decaiu, sobretudo com a
transferncia do papado para Avignon. Roma ficou ingovernvel, apareceram muitos
movimentos rebeldes e a presso islmica no exterior fez-se sentir. Neste estado de
misria surgiram novamente as especulaes milenaristas.
A Igreja sempre condenou o milenarismo com base no texto dos Actos dos Apstolos,
quando Cristo diz que no para ns conhecermos o prazo do fim. Est aqui j
implcita uma inevitvel limitao do conhecimento. Cristo alerta para que,
efectivamente, no iremos conhecer o futuro a longo prazo, no se limita a fazer uma
proibio. No nos efectivamente possvel saber quando ser o fim dos tempos, nem
qual contexto que o encerra; no sabemos, assim, qual o sentido da Histria. Kant e os
praticantes da cincia moderna falam das limitaes do conhecimento mas um flatus
vocis. Para eles, esta limitao uma deficincia da realidade e acreditam que a
humanidade est no caminho da perfeio do conhecimento. Mas a humanidade no
conhece nada, apenas os seres humanos. Estes no podem ter um conhecimento
infinito pois tm uma existncia finita, e mesmo a vida eterna no promete o
conhecimento total. A limitao do conhecimento inerente limitao da vida
humana e no aceitar isso constitui uma fuga estrutura da realidade.
Na actualidade surgiram alguns movimentos com um forte carcter milenarista, como
so os casos do movimento ecolgico e do que preconiza a criao de um Estado
Mundial. Eles fazem previses catastrficas para o futuro que apenas podem ser
30
evitadas pelas suas propostas de paz e ordem, onde se arrogam saber mais que todos.
O conceito de Estado Mundial no faz sentido porque um Estado organizado no s
por motivos de organizao interna mas tambm para efeitos de representao face a
outras comunidades. O que realmente est em causa a criao de um papado suprareligioso, uma pretenso j antiga que visava instrumentalizar a Igreja para que ela
deixasse de ser catlica e criar uma religio sincrtica. Mas o que caracterstico dos
movimentos ecumnicos a ausncia de espao conferido a Deus, apenas aco
humana e masturbao mental.
O mistrio como elemento constitutivo da realidade
A limitao dos nossos conhecimentos no algo a ser vencido mas a ser aceite. O
desconhecido e o mistrio fazem parte da estrutura da nossa existncia e parte
intrnseca do terreno onde temos de cavar. Mas se o mistrio est presente de forma
permanente, por vezes ele revela-se um pouco e isso precioso. Estes momentos de
abertura ficaro perdidos para ns se no aceitarmos a presena do mistrio e
acharmos que h apenas um obstculo a ser vencido. A abertura do mistrio no tem
que ser vista no sentido religioso, pode ser apenas uma abertura que nos permita
compreender algo pertinente para ns, porque proporciona que nos instalemos melhor
na realidade e teremos uma antecipao do conhecimento pelos sentidos. o
conhecimento por presena, no verbal, vlido apenas para os momentos seguintes,
essencial para nos orientar na realidade e que se perde quando queremos ir para a
posio do eu transcendental. O importante no vencer o desconhecimento, que
um dos pilares da nossa existncia, mas encontrar um modus vivendi com o mistrio
que nos permita reagir de forma adequada e responsvel s situaes porque as nossas
aces e pensamentos foram elaborados com base num coeficiente de luminosidade
suficiente. A realidade vai abrir-se para ns quando nos entregarmos a uma
inteligncia infinita mediante a tcnica da confisso de Agostinho, onde aceitamos a
nossa condio humana na plenitude. Cristo disse tambm que cada um deve pegar na
sua cruz e segui-lo. A cruz simboliza, entre muitas coisas, o cruzamento das condies
de espao, tempo e nmero que nos limitam e definem, ou seja, a nossa realidade
naquele momento, o local onde temos de cavar. Mas carregar a cruz tambm arcar
com os prprios pecados, o que significa contar a nossa prpria histria. Mas como a
mente humana dialctica, precisa de um elemento de contraste e no pode se ater
apenas aos pecados, o que seria dar uma fora aos demnios que eles no tm. Aqui j
est delineada a confisso como o relato de uma tenso entre os anjos e os demnios.
A sinceridade integral exigida pela presena do observador omnisciente, e era aquilo
que dava fora a Santo Agostinho e a So Paulo apstolo, que falavam com a sua
prpria voz um discurso que os instalava na realidade.
Normalmente Deus visto como um objecto a ser analisado de forma teolgica. Mas o
fundamental ver Deus como presena real actuante. Uma pessoa apresenta-se a ns
porque no momento anterior estava noutro lugar, mas como Deus omnipresente no
pode fazer isso, a sua presena na nossa vida abrangente e total e no singular e
localizada. Para notar essa presena temos de aceitar os limites do nosso conhecimento
como um dado da realidade, perceber a nossa existncia no meio do mistrio mas
ainda assim continuamos perfeitamente seguros, porque os elementos do mistrio
31
esto ali para nos esclarecer e ajudar. S podemos notar esta presena se fizermos
como Agostinho e estivermos em total concordncia com a nossa condio e no se
nos quisermos colocar na posio de juiz e tentar tomar o lugar de Deus. A confisso
permite-nos obter novas percepes da realidade e o mtodo correcto do autoconhecimento, mas o objectivo ltimo ter de ser fazer a vontade de Deus e no o
auto-conhecimento pois ns no temos substantividade suficiente para dizer que somos
isto ou aquilo. Ns tomamos forma aos poucos ao deixarmos que Deus nos molde
gradualmente na medida em que lhe damos o que temos, por pior que isso seja.
A confiabilidade dos conhecimentos
S meditando continuamente sobre a presena do mistrio, do desconhecido e do
incognoscvel ser aberta a porta para o cognoscvel, e a perceberemos a diferena
entre saber e no saber. Saber que no se sabe o que marca a diferena entre a
esperana crist e a perspectiva gnstica. S possvel realizar a confisso se no
estivermos perdidos numa rede de pensamentos e argumentos e tivermos uma noo
clara do que uma certeza imediata, uma percepo imediata. Vai ser esse senso de
certeza a base de todos os conhecimentos possveis. A confiabilidade dos
conhecimentos medida pela proximidade ou afastamento do nosso legado autobiogrfico, na medida em que nos iremos interrogar se temos tanta certeza naquele
conhecimento como na nossa prpria histria, que no podemos nunca desprezar j
que constituda por uma srie de dados da realidade. Aquilo que no tiver o mesmo
grau de certeza que a nossa prpria histria ter um menor grau, no ser uma certeza
imediata e evidente mas algo com alto grau de probabilidade, ou ento algo verosmil
ou apenas possvel. Esta graduao dos conhecimentos tambm bsica para a vida
intelectual. Este assunto foi tratado tambm na apostila Inteligncia e verdade
(disponvel no endereo http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/intver.htm).
A certeza cartesiana do penso, logo existo no afere a credibilidade, apenas a
confisso do que j sabemos pode fazer isso, especialmente daquilo que s ns
sabemos porque no podemos apelar a uma autoridade exterior, estaremos ss com o
observador omnisciente, e o nosso relato sincero retribudo com um pouco mais de
conhecimento. Tambm cavar onde estamos permite que o imenso reservatrio do
conhecimento por presena suba nossa conscincia.
A seduo dos enigmas lgicos
Quando a aquisio de erudio descura a tica da vida intelectual, o processo torna-se
patolgico para o indivduo, que ir apenas interessar-se por enigmas lgicos criados
por ele ou por outros. Esses enigmas, quase sempre, so problemas sem sada, mas
uma vez colocados em circulao originam jogos mentais infindveis e estreis. O
verdadeiro esprito filosfico, ao invs de se perder em jogos abstractos, pretende criar
conceitos que possam descrever ou explicar a realidade da experincia. Existem
propostas filosficas sedutoras que se afastam disto e prometem a resposta ltima para
questes metafsicas mediante um afastamento para uma altura teortica hipottica.
Scrates, nos dilogos, traz sempre os seus interlocutores desde essa altura de volta
realidade, para as centrar naquilo que elas efectivamente sabem, mostrando que, em
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certos casos, elas sabem mais do que imaginam, como no caso do dilogo Mnon com
o escravo analfabeto.
Um exemplo de um enigma lgico a questo do determinismo e do livre arbtrio.
Para evitar sermos iludidos pela questo temos de avaliar os conceitos envolvidos luz
da realidade da experincia para saber ao que eles efectivamente se referem. A escolha
entre determinismo e livre arbtrio est a pressup-los como absolutos, e assim s
poderiam ser aplicados em seres com dimenso infinita. Deus, sabendo tudo o que vai
acontecer e o que vai fazer poderia parecer pr-determinado, mas como no h quem o
possa coagir a isso, Ele simplesmente determinado. E para ter sentido em falar da
liberdade de Deus era preciso supor a existncia de uma entidade externa que O
pudesse coagir, o que no faz sentido. Ento no faz sentido aplicar os conceitos de
livre arbtrio e determinismo a Deus. Tambm no faz sentido aplicar estes conceitos
como absolutos aos seres humanos. A liberdade absoluta de um nico indivduo
implicaria a pr-determinao de todos os outros seres em volta. E a total prdeterminao implicaria que os nossos pensamentos tambm estariam prdeterminados e no poderamos sequer colocar esta questo. Na vida real no existe a
possibilidade de aplicar conceitos extremos como estes, e se estes conceitos no
servem para descrever a realidade devem ser abandonados numa verdadeira filosofia.
No dilogo Crtilo, de Plato, h um exemplo do uso da tcnica filosfica para
resolver um cenrio onde colocada uma falsa alternativa e as coisas so esclarecidas
para trazer os intervenientes de volta realidade. A discusso anda volta das palavras
e de saber se os smbolos verbais so arbitrrios ou naturais. Scrates mostra que
ambas as alternativas so falsas e o importante conhecer a natureza das coisas.
Vrios enigmas lgicos so criados a partir da identificao dos seres existentes com
as suas definies. A definio omite todos os elementos acidentais e no reside em
lado algum, mas os seres reais esto sempre em algum lado e apenas existem dentro de
uma rede de acidentes, no podendo ser unicamente compostos de essncias lgicas.
Outro problema absurdo a oposio entre egosmo e altrusmo, que vigora na
psicologia prtica de Ayn Rand. Estes tambm no so conceitos filosficos pois
referem-se a hipteses extremas que nunca se verificam na realidade. Precisamos de
arranjar outros que possam descrever a realidade com sinceridade, que o comeo da
veracidade. Sinceridade veracidade subjectiva.
A experincia real na gnese das questes filosficas
As perguntas que fazemos, tal como os conhecimentos positivos, tm de nascer da
experincia, onde se legitimam e provam a sua importncia efectiva, e no podem ser
apenas um elegante jogo mental. Vai entrar aqui novamente a tcnica da confisso.
Quase invariavelmente as pessoas no conseguem contar a histria das suas ideias,
apenas conseguem argumentar em seu favor. Se no existe a noo do contexto onde
as questes e as ideias nasceram, como se desenvolveram, ento nada daquilo tem real
importncia para ns. Uma filosofia assim desenvolvida uma filosofia sem
conscincia, no sentido em que Maurice Pradine definia a conscincia como a
memria do passado preparada para as tarefas do presente. As construes teorticas
que se venham a construir enquadram-se numa estratgia de entendimento e no de
aprisionamento da realidade. Quando o objectivo passa a ser a obteno de
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conhecimento universalmente vlido, a especulao dos conceitos abstractos ser vista

como um teatro estril. O objectivo deve ser a busca de um esclarecimento suficiente
para a nossa prpria orientao na realidade e a abstraco que se venha a utilizar
servir para ajustar o foco da inteligncia ao foco da nossa existncia, o oposto da
paralaxe cognitiva.
A armadilha educacional e a necessidade do exemplo da seriedade
Para quem j se apercebeu do estado da educao, surge o dilema sobre como se pode
proteger os filhos. impossvel impedir a contaminao da sujeira do mundo
contemporneo e isso seria tambm uma fuga experincia que nos tornaria indefesos.
O que podemos fazer confessar permanentemente este estado de degradao e
permitir que Deus nos limpe. Trata-se da confisso interior e no da confisso ritual,
que apenas a oficializao da primeira. Este exemplo, de pacincia e no de revolta,
vai ser percebido pelos filhos, que entendero que a misria do meio est em ns
mesmos e temos de nos limpar continuamente, tal como acontece com o nosso ritual
de higiene diria.
A confisso tem tambm a vantagem de, aos poucos, nos permitir adquirir a voz
prpria porque a sinceridade o equivalente, no plano moral, verdade. Adquirir esta
voz prpria essencial porque as pessoas que querem combater a mentalidade
revolucionria estaro a usar a linguagem do inimigo. A nossa linguagem ficar
corrompida at ao tutano se tememos as reaces adversas e imitamos o nosso
adversrio para ele no pensar mal de ns. Podemos nos justificar de que queremos
apenas odiar o pecado e no o pecador, mas impossvel parar um crime sem deter o
criminoso. O objectivo da punio no a restituio da perda ou a regenerao,
apenas uma forma de lidar com uma situao que no se consegue lidar de outra
forma.
No intelectual, o exemplo de seriedade tambm um dever para com o pblico, algo
que ele precisa e estava a contar, como notou Sertillanges. Se procuramos apenas
aprovao pblica estamos a retirar ao pblico uma fora com a qual ele contava. No
h justificaes a dar quando se falou na justa medida. A tica da vida intelectual deve
incidir apenas em aspectos como cavar onde estamos, a confisso e encontrar a
prpria voz. Voegelin tambm falava numa linguagem que se comunica com a tenso
vital da existncia humana, porque ele compreendia o que Scrates j sabia, que no
importante criar doutrinas com uma perfeio lgica que escondam toda a sujeira por
debaixo, mas permanecer fiel verdade da existncia com todas as suas tenses e
contradies.
Tempo de estudo dirio
O estudo formal, onde se l e tira notas com alguma finalidade ou se aprende uma
lngua estrangeira, no deve ultrapassar as 2, 3 horas por dia ou h o risco de no se
conseguir assimilar. Este tempo pode ser estendido se existir uma transio entre
assuntos, mas nem todas as pessoas esto vocacionados para isto e h quem se sinta
melhor focando-se apenas num tema. Ver filmes ou peas de teatro, ler romances ou
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fico, so coisas que devem ser includas na rotina de estudo, mas no contam como
estudo formal, apesar de retirarmos delas, por vezes, coisas mais preciosas que as
obtidas do estudo formal.
A estrutura da vida biogrfica
O Exerccio do Necrolgio obriga-nos a lidar com o futuro como sendo um
componente dinmico da nossa vida actual, o que fundamental para captar a
dimenso do tempo. Na vida humana a ideia do futuro ajuda a determinar o significado
do passado. O passado adquire retrospectivamente um sentido com base numa meta
ideal para onde nos dirigimos. Mas s possvel fazer esta articulao na vida humana
porque esta tem um tempo de vida espectvel, ao contrrio da Histria da humanidade
que tem o horizonte em aberto. H vrios exemplos de pessoas que criaram objectivos
de vida e moldaram a partir da o seu percurso. Santo Agostinho tinha o objectivo de
estar dentro de Deus e, devido a isso, ele teve uma vida de transformaes onde fez de
tudo para conseguir lidar com dificuldades e contradies. Napoleo, apesar de ter tido
uma vida curta e ter sido derrotado no fim, acabou por ter uma vida bem sucedida luz
do seu objectivo de criar um imprio. Leon Bloy teve uma vida extremamente difcil,
foi rejeitado, odiado, chegou a ficar na misria total, mas fez uma obra maravilhosa e a
sua vida acabou por ser bem sucedida porque o seu objectivo era chegar a uma
verdadeira sinceridade numa vida crist e ele aceitou pagar o preo que isso
continha.
O trauma da emergncia da razo
O ser humano tem a capacidade de criar estruturas racionais universalmente
explicativas, mas isso acaba por ser um fardo que carregamos porque essa capacidade
nasce connosco mas no temos os materiais para a sua construo e no sabemos como
utilizar essa capacidade. Temos as ideias e temos os factos, mas o que interessa a
ideia embutida nos factos. Durante muito tempo as nossas construes racionais so
falsas porque no foi feita a articulao com a experincia da realidade. A apropriao
do dom da razo morosa porque a experincia aparece catica e no vem com as
estruturas racionais identificadas. So necessrios muitos anos para aprender a lidar
com a razo, o que implica muito sofrimento mas, se o processo for vivido com
conscincia de causa e dedicao, passa a ser uma tarefa. Desde criana que o ser
humano quer agir como se fosse omnisciente, mas as estruturas que ele possui so
falsas. Poucas pessoas se beneficiam do dom da razo e muitas delas desenvolvem
neuroses por no saberem arcar com essa capacidade. A prpria elaborao intelectual
no pode surgir no incio. Antes de sabermos dizer a realidade em termos filosficos
temos de a saber expressar em termos poticos e narrativos.
As motivaes da aco humana
Conhecer as motivaes da aco humana devia ser a grande ambio do historiador,
porque no limite h sempre um mistrio que levou as pessoas a agir como agiram.
Disse Ortega y Gasset que nunca ningum escreveu um livro explicando exactamente
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a razo de algum ter feito alguma coisa. Para compreender algo em Histria
precisamos de saber duas coisas. Em primeiro lugar, no legtima a atribuio a
foras histricas genricas (classes sociais, tendncias econmicas, etc.) aquilo que
pode ser explicado pela aco humana deliberada. Em segundo lugar, todos os agentes
tm um horizonte limitado e algo pode ter agido atravs deles, passando por cima de
suas conscincias. Sobre a aco humana, podemos comear a construir uma
biblioteca sobre algumas fontes: Na introduo do livro Economia e sociedade Max
Weber discute as condies da aco humana; Human Action, de Ludwig von Mises
tambm trata do assunto na parte introdutria; Psicologia da motivao, de Paul Diel;
Julian Marias escreveu coisas muito boas sobre a estrutura da aco humana,
sobretudo no livro La estrutura social; Ortega y Gasset tambm discorreu sobre o
assunto; Viktor Frankl e Szondi so outras fontes que nos podem ajudar bastante.
Os limites da imaginao
Algo pode ser construdo matematicamente mas no ser concebvel, pois pode nem ser
real. As teorias podem estar completamente erradas e j nada terem de real. Temos de
lidar com a realidade concreta tal como se apresenta, com o seu conjunto de acidentes.
Na elaborao de uma teoria cientfica a primeira coisa a ser feita eliminar esses
acidentes, ou seja, est a tratar-se de aspectos e no de realidades. O recorte desses
aspectos pode criar um isolamento to grande que o que sobra apenas uma
possibilidade abstracta, impossvel de conceber.
O adestramento do imaginrio atravs das artes plsticas
Existe uma grande proximidade do mtodo utilizado no desenho natural, com todas as
medidas tomadas sobre vrias perspectivas, ao mtodo da investigao filosfica, que
pretende prender o assunto a uma malha de conceitos que o localize na realidade e no
o extraia dela. necessrio criar um conjunto de polaridades que se cruzem num certo
ponto e vo prendendo aquele objecto. Tambm um bom exerccio observar um
quadro e tentar perceber o que pretendia o autor realizar.
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Aula 10 13/06/2009
Sinopse: A classe letrada assim designada por estar habilitada a receber a
produo intelectual e artstica e, pela avaliao que faz desse material, a criar um
senso comum superior. No Brasil no existe mais essa classe, nem existe um grupo de
verdadeiros intelectuais; apenas existe um grupo activista militante, ignorante, mas
que desempenha, para aqueles ainda mais ignorantes, o papel e a autoridade de uma
verdadeira classe letrada. Vladimir Safatle aqui examinado como um dos
representantes dessa nova classe letrada superior, longe de ser dos mais incapazes.
As suas marcas caractersticas passam pela utilizao de um jargo ideolgico
copiado dos seus gurus, a incompreenso de fenmenos elementares, a compreenso
invertida como tcnica de anlise, levando a que faa a atribuio de culpas aos
seus adversrios quando estas lhe pertencem. Comete, ainda, abusos metodolgicos,
como atribuir a entidades abstractas a responsabilidades de eventos que tm agentes
grupais e individuais perfeitamente identificados e mostra desconhecer a relao
ntima entre inteligncia e sinceridade. Estes exemplos so fornecidos para nos
prevenirmos do ambiente de contaminao e paralisao intelectual e termos
conscincia da necessidade de procurar alternativas de outros lugares e de outros
tempos onde existia uma verdadeira cultura superior. No Exerccio de Leitura Lenta
cada frase transformada num objecto de meditao de forma a evocar a experincia
interior a que o autor se refere. O processo exemplificado com um pargrafo do
livro de Louis Lavelle, A presena total, onde referido que a experincia da presena
do ser est implcita em todas as outras, sendo o que lhes confere gravidade e
profundidade. Para a compreenso disto so sugeridos vrios exerccios, que
pretendem invocar a experincia do nada, exerccios de percepo e construo
mental. O amor pela cincia no pode substituir o amor realidade porque a cincia
como um jogo, uma construo mental que no pode conter o universo. A realidade
um complexo de latncias, que sabemos estarem presentes mas no se manifestam
aos nossos cinco sentidos. No possvel progredir nas camadas da personalidade
saltando por cima de algumas delas, porque cada camada construda sobre a
anterior. A tradio cultural o legado acumulado naquelas pessoas que fizeram a
descodificao do conhecimento, incorporando-o na sua pessoa, no se podendo
confundir com a acumulao de registos, tambm estes com a obrigao de serem
descodificados. A msica pode ajudar a enriquecer o nosso imaginrio ao desenvolver
o senso de continuidade e a evocao de experincias interiores sem a utilizao de
imagens visuais.
A nova classe letrada
A classe letrada constituda por um crculo de pessoas que, pela sua cultura e
informao, esto habilitadas a receber a produo dos intelectuais o topo desta
classe e pela seleco e classificao do material vo criar um senso comum superior
da sociedade. No Brasil no existe mais essa classe letrada a que nos possamos dirigir,
nem sequer existe o restrito grupo dos intelectuais. Existe apenas um grupo activista
militante que ocupou todos os espaos nas universidades e instituies de cultura
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mediante a revoluo cultural gramsciana. Apesar deste grupo militante no ser letrado
nem minimamente preparado, para quem ainda mais ignorante, incluindo os
estudantes que chegam universidade, ele desempenha a autoridade que seria de uma
verdadeira classe letrada e a sua produo vista como sendo a expresso da cultura
superior. Mas essa cultura superior no existe mais e nem sequer existe algum
professor universitrio na rea das cincias humanas que seja alfabetizado, abundando
nos seus artigos erros gramaticais primrios. Isto criou uma situao de paralisia
cultural que nunca se verificou em mais lado algum, porque noutros pases, apesar de
tambm existir uma ocupao de espaos por esquerdistas, estes efectivamente
receberam alguma informao, podendo ser desonestos mas no incultos. Precisamos
de ter conscincia deste ambiente para que ele no nos corrompa, deprima e
desencoraja. A construo da nossa personalidade intelectual e moral mais
importante que os conhecimentos positivos que vamos obter. muito importante
escolher um professor e segui-lo por muitos anos e no sair logo dando palpites depois
de aprender duas ou trs coisas. Os alunos do COF tm a vantagem de ter um
compromisso formal assumido, que no fundo um compromisso com ns mesmos e
nos obriga a atingir certos resultados intelectuais, existenciais e morais.
Radiografia intelectual de um professor da USP
Vladimir Safatle um professor de filosofia na USP que, no artigo A universidade
no caso de polcia, defendeu os alunos que provocaram distrbios e destruio
nesta instituio. A sua produo acadmica est recheada de um vocabulrio retirado
da Escola de Frankfurt, Jacques Lacan, Foucault e outros na mesma linha, a que se
juntam vrios erros gramaticais elementares e uma inconscincia e incompreenso do
mundo digna de um adolescente. O uso do jargo dos seus gurus ideolgicos faz o
sujeito achar que est a falar de algo srio. Apesar do mau gosto que revela a sua
escrita, Vladimir Safatle revela muito mais capacidade que a maioria dos seus colegas.
Nesta anlise feita a Vladimir Safatle no sero discutidas as suas ideias, apenas ser
demonstrado que ele no est qualificado para ensinar filosofia ou opinar sobre seja o
que for. Ele d um duplo exemplo de inverso psictica entre sujeito e objecto, tanto
na sua reaco aos eventos ocorridos na USP como na anlise que fez de
transformaes sociais mais profundas e durveis. No artigo em que defendeu os
alunos que fizeram uma manifestao pacfica, segundo ele, d logo mostras da sua
iliteracia ao classificar a interveno policial como brutalidade securitria,
ignorando que assim se est a referir indstria de seguros e no a questes de
segurana policial. Veremos que ele acerta quando classifica os causadores de
distrbios de bons alunos porque estes, de facto, aprenderam aquilo que este professor
ensina. No seu site (http://www.geocities.com/vladimirsafatle) est reproduzido o
artigo, do campo da sociologia da publicidade, intitulado Certas Metamorfoses da
Seduo: Destruio e Reconfigurao do Corpo na Publicidade Mundial dos Anos
90. Ele leva pginas atrs de pginas, em estilo intragvel e com frequentes erros
gramaticais, para apenas observar as mudanas ocorridas na imagem do corpo
humano, na publicidade ao longo da dcada de 90, onde se partiu de uma imagem
positiva e estvel da pessoa para outra imagem fluida e ela mesma reflexo da
destruio. Para ele, o fenmeno causado por um astuto mecanismo da lgica de
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mercado, que originou novos processos de mercantilizao da negatividade, com a

introduo de rupturas internas controladas, que vieram substituir as imagens
anteriores de beleza e integridade que supostamente teriam esgotado o seu potencial.
Ele chega a esta concluso seguindo Lacan, quando este diz que a imagem do corpo
nada tem de prprio e construda, numa alienao de si, pela introjeo de padres
estereotipados vindos de fora. O capitalismo tardio teria apostado numa lgica de
ruptura interna na publicidade, pegando naquilo que era inicialmente uma crtica
cultural e, pela sua instrumentalizao, transformou-a em novos processos de
mercantilizao.
Existe uma inverso psictica em Lacan quando este diz que a imagem do eu formase pela introjeo de padres exteriores e isso uma alienao. A no ser que existisse
um eu metafsico, algo que todos os materialistas rejeitam, impossvel que a
formao da imagem pela introjeo de padres exteriores configure uma alienao
pois nada haveria de prvio sobre o qual a alienao se reportaria. Mas se essa imagem
uma alienao, ento s resta mesmo destru-la, fim a que se prope Lacan e os seus
seguidores que preconizam ataques sociedade, fonte de alienao do verdadeiro eu
que existe no bom selvagem, algo contraditrio com a teoria da introjeo. Hegel j
tinha previsto que o nico objectivo que pode subsistir aqui o da prpria destruio
(para mais explicaes, ver artigo Uma lio de Hegel, disponvel em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html). Para quem carrega a
herana de Lacan e da Escola de Frankfurt, o capitalismo tardio algo to infernal
que a destruio torna-se num dever moral, e causa abominao ver essa querida
destruio se tornar tambm num bem de consumo. A ideia de uma imagem
introjectada a partir de fora apelativa para as pessoas com um mundo interior pobre,
que no tm convivncia consigo mesmas e ento vivem da exterioridade.
O conceito de capitalismo tardio revela em si a inverso milenarista da percepo do
tempo (mais explicaes no artigo A Histria segundo Godot, disponvel em
http://www.olavodecarvalho.org/semana/030816globo.htm). Por outro lado, configura
um abuso metodolgico atribuir a uma entidade abstracta, como o capitalismo
tardio, algo cujos agentes individuais e grupais esto claramente identificados, neste
caso a classe publicitria, sobre a qual devemos avaliar o conjunto de crenas e
disposies. Imediatamente se chega concluso que os publicitrios no mudaram a
imagem do corpo segundo uma lgica mercantilista mas foram incutidos a isso nos
bancos escolares, numa lgica lacaniana de destruio do corpo. Ao contrrio do que
defende o prof. Safatle, no foi o capitalismo que instrumentalizou a destruio, foi a
destruio que se imps como padro dominante da sociedade ao se apoderar dos
instrumentos de cultura de massas. Comprova isso a enorme biblioteca de estudos
culturais que visam destruir a cultura do capitalismo, ao passo que material
necessrio para a estratgia subtil de dominao capitalista do mecanismo da
destruio a seu favor, uma tarefa herclea, algo inexistente. Est aqui um caso
evidente de paralaxe cognitiva deslocamento entre o eixo da construo terica e o
eixo da experincia real que produziu uma total inverso entre sujeito e objecto,
levando aqueles que produziram uma aco fazerem a sua atribuio entidade
abstracta do capitalismo tardio.
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Os professores da USP, de filosofia e cincias humanas, moldam a cabea dos seus

alunos segundo o seu padro de alienao. O que eles ensinam aos seus alunos no
passa de uma forma de ignorncia activa. medida em que eles dominam todas as
instituies de cultura, eles vo reduzindo tudo ao seu nvel de inpcia, mas continuam
a desfrutar da autoridade de uma verdadeira classe letrada de topo. O que eles
defendem politicamente acaba por ser secundrio, porque apenas um sintoma do
divrcio entre pensamento e realidade; a sua principal actividade a ocultao, no
deixam que nem eles nem mais ningum saiba o que est acontecendo. No temos
fora para retirar estes sujeitos dos lugares que ocupam. Ento s resta fugir desta
contaminao e apostar numa formao que seleccione o que h de melhor em outras
culturas e noutros tempos, onde e quando existia uma cultura superior de verdade. No
necessrio fazer da filosofia uma prtica asctica. No h ascetismo em Scrates,
apenas a dedicao a um dever assumido e isso suficiente para a construo da
personalidade. As tcnicas ascticas podem funcionar, mas se falharem podem destruir
o indivduo por completo.
A destruio da inteligncia
A inteligncia humana no uma funo especializada mas tem um carcter sistmico.
Ela a parte superior da nossa personalidade, que condensa toda a nossa experincia e
unifica tudo. Se tentarmos isolar pedaos para lhes vedar a entrada da inteligncia,
vamos sair lesados. Para manter a inteligncia preciso, em primeiro lugar, aprender a
sinceridade porque inteligncia a capacidade de perceber a verdade. A verdade no
pode aparecer nas altas ideias se ela est oculta na nossa existncia. Quem no diz a
verdade para si mesmo destri a sua inteligncia, e esse o grande erro dos farsantes
que usurparam o papel dos intelectuais.
Exerccio de Leitura Lenta Exposio
Este exerccio vai levar muito tempo, talvez mais que a durao do curso, e pretende
nos marcar para o resto da vida. O acto de leitura deve ser incorporado no apenas na
nossa memria mas na nossa pessoa. Cada frase que vamos ler deve ser incorporada
em ns at se transformar num novo mecanismo de percepo. Para este exerccio
vamos pegar num livro de filosofia, no importa qual apesar de alguns serem mais
aconselhveis. Como vamos conviver muito tempo com o livro prefervel escolher
um que nos faa bem, e para isso os livros de Louis Lavelle so aconselhveis.
fundamental ler apenas algumas frases do livro por dia, uma parte que tenha alguma
unidade e nunca mais que um pargrafo. Cada frase ser transformada num objecto de
meditao, ou seja, ser confrontada de forma aprofundada de modo a reconhecer nela
a experincia interior a que o autor se refere. Neste processo teremos de usar
elementos de memria, imaginao, associao de ideias e todos os outros recursos
que temos. Apenas nos podemos dar por satisfeitos quando a frase, que inicialmente
chegou como ideia, tenha se transformado em percepo. como refazer o percurso
de algum que nunca tenha visto uma vaca e vai ler a definio no dicionrio e depois
tenha procurado as vacas e as tenha observado at que vaca j no seja o enunciado
mas a experincia real com as vacas.
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Quando a leitura ficar interessante natural o impulso para continuar, mas devemos
nos refrear. Quando se passa para o segundo pargrafo, adicionado ao esforo anterior
de absoro imaginativa existencial, necessrio fazer a articulao com o primeiro
pargrafo. No final teremos a sequncia exacta das ideias que j se tero transformado
em recordaes e percepes, porque os conceitos abstractos que fomos encontrando
j foram transformados em exemplos concretos vivenciados e reais. Podemos ter a
tentao de ir escrevendo medida que vamos fazendo a leitura, mas devemos, no
incio, conter esse mpeto. Primeiro temos de aprofundar a experincia e depois,
quando a colocarmos por escrito, j ser algo mais definitivo e til para outros.
Exerccio de Leitura Lenta Exemplo prtico: A presena total
O exerccio vai ser exemplificado a partir do livro La Prsence Totale, de Louis
Lavelle. Este livro apropriado ao exerccio por ser um resumo (do livro La
Dialectique de lternel Prsent), e a brevidade ope-se frequentemente clareza
devido compactao. O exemplo ser dado a partir do primeiro pargrafo do livro,
aps a introduo:
H uma experincia inicial, que est implcita em todas as outras, e que d

a cada uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: a experincia
da presena do ser. Reconhecer essa presena, reconhecer, no mesmo
ato, a participao do eu no ser.
Existe uma experincia anterior a todas as outras, que d s restantes a profundidade e
gravidade. Essa a experincia da presena do ser, e o ser tudo quanto existe. Para
meditar sobre isto so sugeridos alguns exerccios. Primeiro vamos tentar suprimir a
presena do ser, imaginar que no h nada, e temos de repetir isto vezes sem conta
para perceber que nunca tivemos a experincia do nada. Temos de fazer este tipo de
prtica para que as frases que lemos sejam como algo que nos tivesse ocorrido a ns, e
no estamos logo a pensar se certo ou errado. Iremos constatar que, por mais que
tentemos suprimir imaginariamente tudo, h sempre algo que sobra, nomeadamente a
nossa prpria presena, a nossa respirao. Numa segunda etapa vamos mesmo tentar
imaginar que no existimos.
Depois de passar algum tempo nestes exerccios que tentam suprimir o ser, vamos
partir numa nova direco e tentar perceber conscientemente a presena do ser, que
algo to bvio que nunca pensamos nisso, apenas admitimos de passagem, mas
frequentemente o nosso raciocnio desmente a presena do ser e a estamos a romper a
ligao entre pensamento e experincia, ou seja, estamos aprendendo a mentir. Os
exerccios seguintes so extrados do livro Controle Cerebral e Emocional, de Narciso
Irala. Vamos deitar, fechar os olhos, relaxar, e ganhar conscincia dos rudos em torno,
prximos e distantes. H uma infinidade de sons que no estavam na nossa
conscincia, no eram importantes para a nossa aco imediata, mas estavam presentes
no fundo. Vamos perceber que existe o cenrio prximo onde nos movemos, e depois
o ambiente prolonga-se por uma srie de crculos concntricos onde os rudos se
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tornam cada vez mais inaudveis mas ainda esto l. Este no um exerccio de
anlise, s para fazer uma coleco de rudos trazendo para a frente o que se
encontrava no fundo.
O exerccio descrito anteriormente de percepo e vamos passar agora a outro de
construo mental. Novamente de olhos fechados imaginamos um fundo preto onde
traamos, da esquerda para a direita, uma linha branca. Da ponta direita da linha
branca, traamos outra linha branca para baixo, perpendicular primeira e do mesmo
tamanho. Traamos uma terceira perpendicular branca do mesmo tamanho para a
esquerda e, finalmente, uma quarta que fechar o quadrado. Sem esta capacidade
construtiva no poderamos conceber, mas se passarmos por cima da conscincia de
percepo vamos substituir a realidade pelo mundo das ideias, mas o mundo real
incomparavelmente mais rico que o mundo do pensamento, mesmo para um
Aristteles. Primeiro temos de aprender com o universo real, que matria de
percepo. No exerccio de percepo ns sabemos que os rudos saem sempre de
algum lugar, por isso no percebemos apenas os rudos mas presenas, e elas so uma
nossa referncia permanente que assinala onde estamos e o que fazemos, mesmo se
no lhes prestarmos ateno. Um rudo percebido como estando longe, longe no
rudo, uma referncia espacial, por isso existe implcita a presena do espao.
Estes exerccios pretendem puxar a presena de fundo para a frente e incorpor-la na
nossa pessoa. A nossa ateno vota-se habitualmente para o que nos interessa, e essa
escolha uma actividade construtiva, que separa alguns aspectos, mas o universo
constitudo de uma infinidade de coisas. a presena do universo, que trazemos para a
frente, que vai garantir que os nossos pensamentos no fujam muito realidade. O
foco da nossa ateno, que incide no objecto recortado, no pode ser separado do
fundo permanente daquilo a que no prestamos ateno. O senso de presena do ser
d-nos tambm o senso de continuidade, que no pode ser obtido pela memria ou na
mente, que so todas fragmentadas. O sentido da comunicao no-verbal torna-se
claro quando entendemos que a mensagem verbal apenas um recorte dentro do
mundo da experincia real e a nossa presena fsica o seu suporte. Para alm do
mundo da experincia existe o mundo que no objecto de experincia mas est ali
presente. Se pensarmos nas pessoas a quem nos dirigimos como sendo meras formas
ocas sem interior, isso parece macabro porque o nosso senso de presena faz que, sem
pensarmos, contemos que elas tenham rgos internos em funcionamento.
Devemos ver os livros de filosofia como pautas de msica, que s podem ser
compreendidas quando executadas, mesmo que interiormente. A leitura tem que ser
lenta de incio, e pode ser til um livro no traduzido que nos refreia a vontade de
avanar. Depois o ritmo de leitura poder aumentar sem prejuzo porque j fizemos
muitas evocaes, que se acumularam como experincias interiores e ficaram no fundo
da memria e j as poderemos evocar novamente com maior rapidez e facilidade. Ao
fim de muitos anos a nossa experincia de leitura aprimorou-se ao ponto de cada frase
descortinar para ns um mundo inteiro, como se os livros fossem comidos e no lidos.
Todos os grandes leitores do passado leram desta forma; foi assim que os grandes
romancistas entenderam outros grandes romancistas e tudo o que eles escreviam j
tinha implcitos os universos dos escritores passados que haviam sido incorporados.
Isso exaspera alguns autores que querem se libertar do legado passado, s vezes do
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prprio legado, mas no possvel fazer isso porque o que foi absorvido transformouse num instrumento de percepo e fonte para novas associaes de ideias e
analogias. Mas no podemos esquecer que aquilo que um escritor ou um filsofo
conseguiram transmitir foi apenas uma pequena parte do seu imaginrio.
O Exerccio de Leitura Lenta, por um lado, um exerccio de percepo e memria,
mas tambm um exerccio de construo, j que necessrio reconstruir os nexos
entre as experincias interiores medida em que se avana nos pargrafos. Quando a
nossa capacidade de leitura for aumentando natural ficarmos intolerantes ao
palavreado vazio que muitos exibem ao falar de filosofia, pois perceberemos que eles
no perderam um minuto tentando evocar as experincias que esto por detrs das
palavras. Um intelectual srio, por cada palavra que diz tem muitas mais que no
podem ser enunciadas devido riqueza do seu patrimnio, em larga medida
inexprimvel.
O amor realidade
O Imbecil Colectivo resultado da disseminao das tcnicas, criadas por pessoas
como Jacques Lacan, que habilitam os sujeitos a entender tudo de forma invertida.
Apesar de serem tcnicas de emburrecimento, estas s podem ser apreendidas por
pessoas com alguma cultura e inteligncia. Os elementos da mentalidade
revolucionria tiveram origem em fontes no revolucionrias, e foram incorporando-se
nos hbitos culturais de tal forma que quase impossvel lhes escapar se no existir
um verdadeiro amor realidade, demonstrado por Lavelle, Husserl ou Voegelin. Isto
no pode ser substitudo pelo propalado amor cincia, pois esta no passa de uma
construo humana, um jogo; mas o universo no um jogo, algo que no sabemos
exactamente o que mas para o qual devemos ter uma abertura. Somente a abertura
para a presena total do ser garante o valor das nossas ideias, ou estas no passaro de
mera construo mental. Uma classe verdadeiramente letrada percebe instintivamente
a valia do material intelectual, por exemplo, a densidade de um poema. Um grande
poeta, como Bruno Tolentino, era ele mesmo um grande leitor de poesia, com milhares
de referncias incorporadas, e isso colocava-o na linhagem dos poetas.
A realidade como um complexo de latncias
A realidade no um complexo de possibilidades mas de latncias, entendidas como
algo que sabemos estar presente mas que no se apresenta manifesto aos nossos cinco
sentidos. Sabemos que algo est vivo no por concluso lgica, o que obrigaria a
pensar em incontveis detalhes, mas pela percepo de latncia, ou seja, no
percebemos uma presena fsica esttica mas sim com o seu potencial e o conjunto de
impossibilidades. Se encontrarmos um cachorro, sabemos que ele pode nos morder ou
abanar o rabo, mas sabemos que no sair voando. Latncia no possibilidade, um
poder que j est pronto a se manifestar. A percepo de latncia est por detrs da
percepo da presena. As possibilidades s se abrem a partir daqui, mas elas no so
objecto de percepo e s so percebidas por construo mental. J as latncias so
percebidas como coisas imediatas e so indispensveis at para saber onde estamos,
algo que o mundo do pensamento, por si s, no nos consegue esclarecer. A
43
comunicao entre pessoas torna-se impossvel se no conseguirmos perceber a

reaco latente, de compreenso ou incompreenso, no outro.
A progresso nas 12 camadas da personalidade
As 12 camadas da personalidade reflectem uma sequncia objectiva. Uma camada s
pode ser construda sobre a anterior, no sendo possvel, por exemplo, chegar ltima
camada, referente ao destino espiritual, sem ter desenvolvido uma personalidade
intelectual, que pertence camada 9. Contudo, essas camadas no tm que ser
identificveis a partir do exterior. No caso de Joana DArc, a sua personalidade
intelectual s foi revelada no confronto com os juzes, onde ela era a nica a entender
a situao real e no se deixou enganar pelos jogos dialcticos com que a tentaram
ludibriar. A personalidade intelectual no o exerccio de certas actividades
acadmicas, literrias ou cientficas; o conjunto de ideias e crenas sobre o mundo e
que caracterizam a nossa singularidade; assumir a responsabilidade pelas prprias
ideias porque h a confiana de saber o que realmente se sabe. A funo social que um
sujeito ocupa no garante uma respectiva camada da personalidade, e mesmo um
cardeal da Igreja pode no passar da 4. ou 5. camada.
Tradio cultural
A tradio cultural aquilo que os sbios conseguem repassar uns aos outros. Apenas
uma parte do que eles sabem transmitida; temos as peas de Shakespeare mas no o
contedo da sua imaginao, que possvel de recompor, em parte, pela imaginao
utilizando tambm outros meios adquiridos anteriormente. A humanidade tem
acumulado registos, mas errado confundir isso com um acumular de conhecimento.
O universo em si j um depsito de conhecimentos, o que falta fazer a sua
descodificao. A descodificao que necessria fazer de alguns registos acumulados
mais complexa que a descodificao directa da natureza. Em cada gerao h apenas
um pequeno nmero de pessoas que fizeram esta descodificao e que incorporaram
em si o conhecimento. Sem estas pessoas o conhecimento perde-se, por maior que seja
o aumento de registos porque estes, por si ss, no so ainda patrimnio das pessoas
reais. Quando a tradio cultural comea a desvanecer-se, os bons escritores que, na
sua gerao, eram amplamente lidos, compreendidos e comentados, na gerao
seguinte sero esquecidos e, a partir da terceira gerao, sero ininteligveis a no ser
para eruditos de carreira. Para entender aquilo necessrio recuperar o imaginrio do
pblico para quem o autor se dirigia.
A contribuio da experincia musical para o enriquecimento do imaginrio
A experincia musical pode contribuir bastante para o enriquecimento do imaginrio
porque ajuda a desenvolver o senso de continuidade e a evocao liberta de imagens
visuais. A msica tambm um sonho acordado dirigido mas sem imagens.
importante no s ouvir boa msica, mas repetir a audio at ter memorizado a
sequncia, pois s assim conseguiremos assimilar a continuidade das experincias
interiores sugeridas.

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