Carlos Fernndez Liria, En defensa del populismo, ed. Los libros de la catarata, Madrid, 2016.

Althusser recurra siempre a una cita de Lenin que hablaba de que para enderezar un bastn torcido
no se poda sencillamente mojar la madera y atarla a una gua recta, porque al soltar la gua el
bastn quedara menos torcido, pero seguira torcido. // Para enderezarlo, es preciso que la gua est
torcida en sentido contrario. Tambin citaba a Spinoza. Una idea falsa no se puede combatir
sencillamente diciendo la verdad, hace falta otra idea falsa de signo contrario para que la verdad
tenga alguna oportunidad. Una mentira se corrige diciendo la verdad (37-38).
Marx, La ideologa alemana, p. 52:
Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para
poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de
todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a imprimir
a sus ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de
vigencia absoluta. La clase revolucionaria aparece de antemano, ya por el solo hecho de
contraponerse a una clase no como clase, sino como representante de toda la sociedad, como toda la
masa de la sociedad frente a la clase nica, la clase dominante (52).
Interpretacin de Liria fra de lugar:
En realidad, en este texto, Marx est sealando el camino que debe seguir cualquier lucha poltica
si quiere ser efectiva. La clave est en lograr que los intereses particulares de una clase social
puedan presentarse como los intereses generales de la sociedad en su conjunto. Esto es lo que
convierte a una clase social en la clase dominante. Una clase nunca es dominante en virtud de su
mero poder de coercin, de la fuerza bruta que es capaz de desplegar sobre otras clases sociales
dominadas o subalternas. A un poder puramente coercitivo le faltara lo que polticamente llamamos
legimitidad. Un poder poltico se vive como legtimo cuando logra vestirse con los ropajes de lo que
podramos llamar, con Rousseau, la voluntad general. Cuando un aclase social logra que sus
intereses econmicos y polticos sean vividos por la poblacin como una voluntad general, podemos
decir que esa clase social ha conquistado lo que Gramsci llam la hegemona (50).
Marx sostiene que lo que dice Liria es aplicable a todas las clases sociales menos la
revolucionaria/proletaria. Justo esta es aquella que no necesita imponer su inters como inters
comn de la sociedad porque es representante de toda la sociedad frente a cualquier otra clase
dominante que solo se representa a s misma.
Rgis Debray, Crtica de la razn poltica (1981), Ctedra, Madrid, 1984.
Y aqu viene el jarro de agua fra: la religin no es solo un mensaje a transmitir, sino un mdium de
la transmisin de mensajes en general. Se podra decir que lo religioso forma parte de la
materialidad de la transmisin colectiva de discursos. Lejos de ser una quimera, la religin es la
materialidad del discurso colectivo. Conviene no olvidar esto cuando se habla de populismo, sobre
todo despectivamente y desde medios de izquierda o extrema izquierda (55).
La lucha por la hegemona debera ante todo tener en cuenta cules son los verdaderos resortes del
mundo poltico en el que tiene que desenvolverse. Y hay que comenzar por reconocer, en una cura
de modestia para la Ilustracin, que la verdad no es precisamente uno de esos resortes capaces de
levantar olas en el mar de la hegemona poltica. Las verdaderas palancas del mundo poltico van
por otra lado. Por ejemplo, con toda la razn, Rgis Debray saca a colacin lo que denomina la
funcin funeraria [...] Dadme un muerto y os har una sociedad (56).
Pero izuierda y derecha estaban de acuerdo en algo que hoy en da ha desaparecido enteramente
del horizonte poltico de la mentalidad liberal: no se puede hablar de ciudadana ah donde no hay
independencia civil. La ficcin jurdica por la que se llama ciudadano a un trabajador asalariado,

no habra sido aceptada ni por la derecha ni por la izquierda. Y, sin embargo, esta es, hoy en da, la
norma.
Lo que estamos considerando es muy grave. Porque eso quiere decir que ninguna de nuestras
flamantes democracias parlamentarias y constitucionales habra obtenido el visto bueno de los
pensadores de la Ilustracin que sentaron la teora del Estado moderno. Nuestros estados
democrcticos no se levantaron sobre la Ilustracin, sino contra ella (63).
Lo que fundamentalmente est en juego en el mundo poltico solo de manera secundaria son ideas.
Se trata, de un modo ms profundo, de una lgica de pertenencias [...] En lo que llamamos luchas
ideolgicas podra decirse que lo que menos hay es ideologa. La lucha ideolgica nunca es una
polmica sobre ideas, sino una rivalidad de pertenencias a grupos. Y si alguien quiere medir la
fuerza de unas determinadas ideas har bien en preguntar: Dime qu posibilidades de
incorporacin ofreces a tus contemporneos, esa es la fuerza de atraccin sobre los espritus [...] El
inconveniente es que todo grupo, para poder ser un grupo, es carismtico. Y no se puede querer lo
uno sin querer lo otro. La lgica de un nosotros poltico exige un cuerpo reunido en torno a una
invocacin personalizada (72).
Si en tiempos de crisis hay conflicto de pertenencias, se puede decir que prima la pertenencia ms
antigua y ms inmediata: se ve histricamente que la pertenencia nacional ha primado siempre
sobre la pertenencia de clase; que la pertenencia tribal o tnica, cuando es ms antigua que la
nacional, prima siempre sobre esta (un kurdo es un kurdo, no un iraqu) [...] Y, adems, segn la
globalizacin capitalista ha desterritorializado a poblaciones enteras, el destino ha querido que
-contra lo que crea Marx en el citado texto sobre la dominacin britnica de la India- el resultado
no haya sido ninguna suerte de cosmopolitismo potencialmente ilustrado, sino, ms bien, un
repliegue histrico hacia los territorios de lo imaginario [...] Pero el hombre no necesita pertenecer a
una tierra, sino pertenecer en general. De modo que, cuando la tierra ya no puede cumplir ese
papel, comienza a cumplirlo lo imaginario (74).
Csar Renduelles, Sociofobia, Capitan Swing, Madrid, 2013: Nuestra interpretacin de lo que es
un hogar, por ejemplo, ha cambiado por completo. Somos de hecho sociedades nmadas y nuestras
familias son ridculamente pequeas, pero dedicamos a conseguir un lugar para vivir muchos ms
recursos que cualquier sociedad tradicional sedentaria y con relaciones familiares extensas (17576).
De este modo, Debray hace el juego a lo que ha sido la estafa por antonomasia de la modernidad:
la que convirti a la Ilustracin en la otra cara de la moneda del triunfante capitalismo. El problema
es que no fue as. El capitalismo triunf sobre el cadver de la Ilustracin. El xito de la burguesa
enterr la posibilidad ms genuina del Estado moderno, en absoluto fue su culminacin (85).
Defende o proxecto ilustrado: El proyecto de hacer a la sociedad encajar con las exigencias del
derecho o de la razn (86).
No sabemos quin tiene la razn y nadie puede pretender arrogarse el derecho a tenerla. Pero s
sabemos que en ciertas condiciones se produce ms razn que en otras. Y toda la filosofa poltica
del Estado moderno -en lo que ella tuvo en verdad de filosofa, es decir, de Ilustracin- se ocup de
averiguar cules eran este sentido las condiciones ms idneas. El principio jacobino (platnico) de
que no gobiernen los hombres, sino las leyes, no se resuelve -sino todo lo contrario- poniendo la
ley en manos de algunos hombres (como tantas veces se ha malinterpretado a Platn, pretendiendo
que este quera poner la organizacin social en manos de sabios, expertos y tecncratas). La
divisin de poderes el mayor hallazgo entre los artilugios polticos ideados por la filosofa
moderna-, sumada a la libertad de expresin, no hace sino sentar unas condiciones en las que se
hace lo ms difcil posible que los hombres ocupen el lugar de las leyes. Deca Voltaire que
razn es aquello que los seres humanos estn de acuerdo cuando estn tranquilos. Pues bien, la
bsqueda de artilugios institucionales para garantizar las condiciones materiales de esa
tranquilidad fue el impulso que llev a sentar las bases del Estado moderno desde el punto de
vista de la Ilustracin. La inmunidad parlamentaria, la libertad de expresin, la divisin de poderes,
que // impide al Gobierno legislar y al Parlamento juzgar... todas esas medidas realistas para generar

un espacio en el que la voz de la razn y de la libertad tengan as alguna oportunidad en este

mundo (87-88).
Entre nosotros, el poder poltico no tiene el poder. La economa es un poder salvaje (Luigi
Ferrajoli, Poderes salvajes, Trotta, Madrid, 2011) infinitamente ms potente, que acta masivamente
al margen de la ley y que tiene, adems, poder ms que suficiente para chantajear cualquier
actividad parlamentaria, as como de comprar cualquier medio de expresin ciudadana. Es un
bonito negocio esto de dividir el poder ah donde el poder no est. Es una bonita farsa, en verdad,
inventarse un Estado de derecho en el seno de una dictadura econmica capitalista. Pero lo que no
podemos hacer es caer en la trampa y tomarla contra el Estado o el derecho cuando el enemigo es el
capitalismo.
Bien es verdad que se ha pretendido que el Estado no haya sido ms que un instrumento en manos
del capital. No cabe duda: las dos cosas surgen sospechosamente a la vez. Pero, en verdad, lo hacen
por caminos muy distintos. Hay que pensarlos // por separado, porque surgen a la vez, pero con un
montn de derrotas de por medio. No se puede decir que la Revolucin francesa se materialice en el
triunfo del capitalismo, hay un montn de derrotas intermedias hasta que sali triunfante aquello
que beneficiaba a la burguesa y al liberalismo econmico. Mientras tanto, una determinada versin
del Estado moderno fue derrotada, fue guillotinada con Robespierre (90-91).
Erro do marxismo:
[...] el marxismo no pudo hacer aqu un peor diagnstico, regalando al enemigo todo el patrimonio
conceptual de la Ilustracin y convirtiendo el derecho en una superestructura del dominio burgus,
cuando, en realidad, este dominio burgus era, ms bien, su verdugo histrico. El Estado moderno,
de este modo, pasaba a concebirse como el correlato necesario (y superestructural) del capitalismo
que histricamente ms bien lo haba imposibilitado (92).
Si todo es capitalismo, si el Estado moderno no es ms que la cobertura del capitalismo, entonces,
al combatir el capitalismo estamos combatiendo tambin el Estado moderno, con lo cual
abominamos de la divisin de poderes, del parlamentarismo, del Estado de derecho, etc., y, encima,
nos abocamos a la insensata tarea de inventar algo mejor que todo eso. Al final, acabamos
superando al ciudadano para sustituirlo por el camarada, el hombre nuevo o algo semejante,
algunas de estas ocurrencias han tenido plasmaciones histricas abominables (93).
Luis Alegre y yo hemos insistido en que el mayor error del marxismo fue empearse en que el
derecho, la ciudadana, la divisin de poderes, el parlamentarismo, etc., todo el andamiaje, en suma,
de lo que llamamos Estado moderno no era otra cosa que la otra cara de la moneda de aquello que
se pretenda combatir: el capitalismo. Ya hemos argumentado ms arriba que, de este modo, toda la
constelacin poltica y conceptual del proyecto republicano se convirti as en una realidad
superestructural necesariamente ligada al pensamiento burgus o pequeoburgus. Un negocio
brbaro: de este modo, se regalaba al enemigo el cuerpo conceptual polticamente ms irrenunciable
de la historia de la humanidad, y el marxismo se abocaba, en cambio, a inventar la plvora,
instituyendo algo mejor que la ciudadana, algo ms imaginativo que el parlamentarismo, algo ms
autntico que la democracia, algo // ms creativo que el derecho [...] El derecho es la nica escalera
que ha inventado el ser humano para elevarse por encima de la religin. Si se pretende dar un paso
ms alto, subiendo un peldao ms por encima del derecho, te das de narices con el suelo. El culto a
la personalidad, una nueva religin artificial, fue el resultado inevitable (100).
Se trataba de crear un sistema de equilibrios entre poderes, una articulacin de instituciones que
facilitaran lo que en principio es imposible: la produccin de objetividad en el mundo poltico. O
dicho de otra forma: un entramado institucional que permitiera a la verdad tener alguna oportunidad
en este mundo. Es lo que podramos llamar la objetividad republicana (108).
O republicanismo o nico que distingue a un populismo de esquerdas dun populismo de dereitas.
Goberno das leis e non dos seres humanos, imperio da lei, Estado de dereito.

Es decir, lo divino de la ley viene tan solo de un retraso, d eun tomarse un poco de tiempo, de un
tiempo libre. No es una gran garanta, pero es algo y muy importante, porque vertebra todo eso que
llamamos actualmente separacin de poderes. Si para juzgar a los generales en bloque hay que
cambiar la ley, a lo mejor es ms rpido, sencillamente, cumplir la ley y juzgarles uno a uno (112).
En todo caso, la ley estar siempre por encima del pueblo. No porque la hayan enviado los dioses,
sino porque el pueblo no puede cambiarla de cualquier manera, sino que tiene que cambiarla con
coherencia, recordando lo que se decisin y siendo consecuente, es decir, razonando. Este
imperativo de coherencia es el nico contacto con la divinidad que les est permitido a los morates.
Esta es la distancia de un pueblo respecto de s mismo, la distancia que convierte a un pueblo en una
repblica (113).
Ahora bien, el problema como suele ocurrir en tantos casos, se complica si traemos a colacin
algunos textos de Marx, es decir, si descendemos al asunto de nuestra democracia real (en el
mismo sentido, me refiero, en el que se hablaba de socialismo real en contraposicin alos bellos
ideales que se barajaban en la obra de los autores socialistas). Porque, entonces, nos encontramos
con una realidad que no ha sido mencionada, el capitalismo[...] Lo que nos hace pensar que, en una
estricta coherencia con el pensamiento republicano, para dar libertad a la gente es preciso encarcelar
al dinero mediante una vigilancia exhaustiva y una legislacin implacable (119).