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0 NOVO HOLOCAUSTO

Depois da explorao do homem pelo


homem em nome do capital, o neoliberalismo
e seu brao operacional, que a globalizao,
criaram, mantm e ampliam, em nome da sacralidade do mercado, a excluso de grande
parte do gnero humano. O prximo passo ser
a eliminao? Caminhamos para um holocaus
to universal, quando a economia modernizada
ter repugnncia em custear a sobrevivncia de
quatro quintos da populao mundial? Depois
de explorados e excludos, bilhes de seres
humanos, considerados suprfluos, devem ser
exterminados?
O raciocnio bem mais do que uma
hiptese. E um desdobramento lgico do horror
econmico fabricado no laboratrio dos econo
mistas neste final de sculo. Horror - este sim
- globalizado pelos governos que buscam
resultados contbeis e condenam a ao social
como jurssica.
A massa de excludos em todo o mundo
constituir um formidvel dinossauro que a
economia modernizada eliminar como invi
vel no Estado neoliberal. No se trata de um
apocalipse, mas de um novo eixo da histria.
S os melhores, os economicamente arianos,
devero sobreviver. Os no-arianos formaro
o gueto - e como a manuteno de um gueto
um paradoxo econmico (para qu produzir
para quem no pode produzir?), a soluo a
mdio ou a longo prazo ser o extermnio em
massa. Menos custo e mais benefcio para os
balanos de governos e empresas.
Viviane Forrester, romancista e ensasta,
autora de um belo livro sobre Van Gogh (um
excludo que nunca vendeu um quadro) e outro

lorttbxk,

0 Horror econmico

LDK

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Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto
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lvaro Oscar Campana
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Fausto Foresti
Jos Aluysio Reis de Andrade
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Editor Executivo
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Editoras Assistentes
Maria Apparedda F. M. Bussolotti
Maria Dolores Prades

V IV IA N E FO R R E ST ER

O Horror Econmico
Traduo
lv a ro

l o r e n c in i

5a reimpresso

TJ nesp
f u n d a o

Copyright 1996 by Librairie Arthme Fayard


Ttulo original em francs: V horreur conomique
Copyright 1997 da traduo brasileira:
Fundao Editora da UNESP (FEU)
Av. Rio Branco, 1210
01206-904 - So Paulo - SP
Tel./Fax: (011)223-9560

Dados Internacionais de Catalogaao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Forrester, Viviane
O horror econmico / Viviane Forrester; traduo
lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da Universidade
Estadual Paulista, 1997. (Ariadne)
Ttulo original: L'horreur conomique.
Bibliografia.
ISBN 85-7139-147-5
1. Desemprego - Frana 2. Marginalidade social
Frana 1. Ttulo. II. Srie
CDD-330.944

97-2145

ndice para catlogo sistemtico


1. Frana: Condies econmicas 330.944

ASSOCIAAO BRASILEIRA DF DIPHTOSBRPROGRAFlCOS

^ O D l R E A tO ^

EDITORA AFILIADA

Certa noite, por exemplo...


afastado de nossos horrores econmicos... ele estremece
passagem das caas e das hordas...
(Arthur Rimbaud, Iluminaes)

[O povo] no deve sentir a verdade


da usurpao: ela foi um dia introduzida sem razo e
tornou-se razovel; preciso fazer que ela seja
vista como autntica, eterna, e esconder o seu comeo
se no quisermos que logo tenha fim.
(Pascal, Pensamentos)

Vivemos em meio a um engodo magistral, um mundo


desaparecido que teimamos em no reconhecer como tal e
que certas polticas artificiais pretendem perpetuar. Mi
lhes de destinos so destrudos, aniquilados por esse ana
cronismo causado por estratagemas renitentes, destinados
a apresentar como imperecvel nosso mais sagrado tabu: o
trabalho.
Com efeito, deformado sob a forma perversa de empre
go , o trabalho funda a civilizao ocidental, que comanda
todo o planeta. Confunde-se a tal ponto com ela que, ao
mesmo tempo em que se volatiliza, seu enraizamento, sua
evidncia jamais so postos em causa, menos ainda sua
necessidade. No ele que, em princpio, rege toda distri
buio e, portanto, toda sobrevivncia? Os emaranhados de
intercmbios que da decorrem parecem-nos to indiscuti
velmente vitais quanto a circulao do sangue. Ora, esse
trabalho, tido como nosso motor natural, como a regra do
jogo que serve nossa passagem para esses lugares estranhos,
de onde cada um de ns tem vocao a desaparecer, no passa
hoje de uma entidade desprovida de substncia.
Nossos conceitos de trabalho e, por conseguinte, de
desemprego, em torno dos quais a poltica atua (ou pretende
atuar), tornaram-se ilusrios e nossas lutas em torno deles,
to alucinadas quanto as do Quixote contra os moinhos. Mas
continuamos a fazer as mesmas perguntas fantasmas que,
como se sabe, ningum responder, exceto o desastre das

vidas que esse silncio destri, enquanto esquecemos que


cada uma delas representa um destino. Inteis, angustian
tes, essas perguntas obsoletas nos evitam uma angstia pior:
a do desaparecimento de um mundo em que elas ainda
podiam ser feitas. Um mundo onde seus termos se funda
mentavam numa realidade. Ou melhor: fundamentavam
essa realidade. Um mundo cujo clima se m istura sempre
s nossas respiraes e ao qual pertencemos de maneira
visceral, seja pelo prazer ou pelo sofrimento. U m mundo
cujos vestgios ns trituramos, preocupados em tapar bu
racos, em remendar o vazio, em construir simulacros em
torno de um sistema no s desmoronado, mas at mesmo
desaparecido.
Em que sonho somos mantidos, entretidos com crises,
ao fim das quais sairamos do pesadelo? Quando tomaremos
conscincia de que no h crise, nem crises, mas mutao?
No mutao de uma sociedade, mas mutao brutal de uma
civilizao? Participamos de uma nova era, sem conseguir
observ-la. Sem admitir e nem sequer perceber que a era
anterior desapareceu. Portanto, no podendo enterr-la,
passamos os dias a mumific-la, a consider-la atual e em
atividade, respeitando os rituais de uma dinmica ausente.
Por que essa projeo permanente de um mundo virtual, de
uma sociedade sonmbula devastada por problemas fict
cios? o nico problema verdadeiro que esses problemas
no so mais problemas, mas, ao contrrio, tornaram-se a
norma dessa poca ao mesmo tempo inaugural e crepuscular
que no assumimos.
No h dvida de que mantemos assim aquilo que se
tornou um mito, o mais respeitvel que possa existir: o mito
daquele trabalho ligado a todas as engrenagens ntimas ou
pblicas de nossas sociedades. Prolongamos desesperada
mente intercmbios que so cmplices at na hostilidade,
rotinas profundamente traadas, uma ladainha h muito
cantada em famlia uma famlia dilacerada, mas desejosa
de relembrar a vida juntos, preocupada com os traos de um
denominador comum, uma espcie de comunidade, embora
origem e lugar das piores discrdias, das piores infmias.

^er que se poderia falar de uma espcie de ptria? De um


vnculo orgnico tal, que nos faz preferir qualquer desastre
lucidez e constatao da perda, qualquer risco percepo
e conscincia da extino daquilo que foi nosso meio?
Venham a ns, ento, os remdios suaves, as farmacopias vetustas, as cirurgias cruis, as transfuses de toda
espcie (que beneficiam sobretudo os que gozam de boa
sade). Venham a ns os discursos ponti-lenificantes, o
catlogo das redundncias, o encanto reconfortante das
ladainhas que cobrem o silncio severo e intratvel da
incapacidade; ns os ouvimos extasiados, reconhecendo es
tar longe dos temores da vacuidade, tranqilizados pelo
acalanto ao ritmo de cantilenas familiares.
Mas, por trs de toda essa mascarada, durante o trans
curso desses subterfgios oficializados, dessas pretensas
operaes cuja ineficcia se conhece de antemo, desse
espetculo preguiosamente deglutido, pesa o sofrimento
humano, um sofrimento real, gravado no tempo, naquilo
que tece a verdadeira histria sempre ocultada. Sofrimento
irreversvel das massas sacrificadas; quer dizer, de conscin
cias torturadas e negadas uma por uma.
Quanto ao "desemprego, fala-se dele por toda parte,
permanentemente. Hoje, entretanto, o termo acha-se pri
vado de seu verdadeiro sentido, recobrindo um fenmeno
diferente daquele outro, totalmente obsoleto, que pre
tende indicar. A respeito dele, contudo, so feitas labo
riosas promessas, quase sempre falaciosas, que deixam en
trever quantidades nfimas de empregos acrobaticamente
lanadas (como saldos) no mercado; porcentagens derrisrias em vista dos milhes de indivduos excludos do
salariado e que, nesse ritmo, continuaro assim durante
decnios. Em que estado, ento, a sociedade, eles, o mer
cado do emprego?
bem verdade que se pode contar com algumas ridcu
las imposturas, como aquela que suprimiu das estatsticas
de 250 mil a 300 mil desempregados de um s golpe, um
s..., riscando das listas os que completaram pelo menos 78
horas de trabalho no ms, ou seja, menos de duas semanas

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e sem garantias.1 Era s pensar! Deve-se lembrar tambm


como pouco importante a sorte das almas e dos corpos
camuflados nas estatsticas e usados apenas como um modo
de calcular. So as cifras que contam, mesmo que no
correspondam a nenhum nmero verdadeiro, a nada de
orgnico, a nenhum resultado, mesmo que designem apenas
a exibio de uma trucagem. Como aquela de um governo
anterior, alguns meses atrs, cantando vitria, admirado,
orgulhoso: ento o desemprego havia diminudo? Claro que
no. Ao contrrio, tinha aumentado... menos rapidamente,
entretanto, que no ano anterior!
Mas, enquanto algum diverte assim a platia, milhes
de pessoas, digo bem pessoas, colocadas entre parnteses, por
tempo indefinido, talvez sem outro limite a no ser a morte,
tm direito apenas misria ou sua ameaa mais ou menos
prxima, perda muitas vezes de um teto, perda de toda
considerao social e at mesmo de toda autoconsiderao.
Ao drama das identidades precrias ou anuladas. Ao mais
vergonhoso dos sentimentos: a vergonha. Porque cada um
ento se cr ( encorajado a crer-se) dono falido de seu
prprio destino, quando no passou de um nmero colocado
pelo acaso numa estatstica.
Multides de seres lutando, sozinhos ou em famlia,
para no deteriorar-se, nem demais nem muito depressa.
Sem contar inmeros outros na periferia, vivendo com o
temor e o risco de cair nesse mesmo estado.
No o desemprego em si que nefasto, mas o sofri
mento que ele gera e que para muitos provm de sua
inadequao quilo que o define, quilo que o termo de
semprego projeta, apesar de fora de uso, mas ainda deter
minando seu estatuto. O fenmeno atual do desemprego j
no mais aquele designado por essa palavra, porm, em
razo do reflexo de um passado destrudo, no se leva isso
em conta quando se pretende encontrar solues e, sobretu
do, julgar os desempregados. De fato, a forma contempor

1 ld e agosto de 1995.

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nea daquilo que ainda se chama desemprego jamais cir


cunscrita, jamais definida e, portanto, jamais levada em
considerao. N a verdade, nunca se discute aquilo que se
designa pelos termos desemprego e desempregados;
mesmo quando esse problema parece ocupar o centro da
preocupao geral, o fenmeno real , ao contrrio, ocultado.
Um desempregado, hoje, no mais objeto de uma
marginalizao provisria, ocasional, que atinge apenas al
guns setores; agora, ele est s voltas com uma imploso
geral, com um fenmeno comparvel a tempestades, ciclo
nes e tornados, que no visam ningum em particular, mas
aos quais ningum pode resistir. Ele objeto de uma lgica
planetria que supe a supresso daquilo que se chama
trabalho; vale dizer, empregos.
Mas e esse desencontro tem efeitos cruis o social e
o econmico pretendem ser sempre comandados pelos inter
cmbios efetuados a partir do trabalho, ao passo que este
ltimo desapareceu. Os desempregados, vtimas desse des
aparecimento, so tratados e julgados pelos mesmos critrios
usados no tempo em que os empregos eram abundantes. Res
ponsabilizados por estarem desprevenidos, eles so ludibria
dos, acalentados por promessas falaciosas anunciando o pronto
restabelecimento daquela abundncia e a pronta reparao
das conjunturas prejudicadas por alguns contratempos.
Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva do
nmero imenso, e constantemente ampliado, de solicitan
tes de emprego que, ironia, pelo prprio fato de se terem
tornado tais, atingiram uma norma contempornea; norma
que no admitida como tal nem mesmo pelos excludos
do trabalho, a tal ponto que estes so os primeiros a se
considerar incompatveis com uma sociedade da qual eles
so os produtos mais naturais. So levados a se considerar
indignos dela, e sobretudo responsveis pela sua prpria
situao, que julgam degradante (j que degradada) e at
censurvel. Eles se acusam daquilo de que so vtimas.
Julgam-se com o olhar daqueles que os julgam, olhar esse
que adotam, que os v como culpados, e que os faz, em
seguida, perguntar que incapacidade, que aptido para o

fracasso, que m vontade, que erros puderam lev-los a essa


situao. A desaprovao geral os espreita, apesar do absurdo
dessas acusaes. Eles se criticam como so criticados por
viver uma vida de misria ou pela ameaa de que isso ocorra.
Uma vida freqentemente assistida (abaixo, por sinal, de
um limite tolervel).
Essas crticas que lhes so feitas e que eles prprios se
fazem se baseiam em nossas percepes defasadas da conjun
tura, em velhas opinies outrora sem fundamento, hoje
redundantes e ainda mais pesadas, mais absurdas, sem ne
nhuma ligao com o presente. Tudo isso - que no tem
nada de inocente os leva a essa vergonha, a esse sentimento
de ser indigno, que conduz a todas as submisses. A abjeo
desencoraja qualquer outra reao de sua parte que no seja
uma resignao mortificada.
Pois no h nada que enfraquea nem que paralise mais
que a vergonha. Ela altera na raiz, deixa sem meios, permite
toda espcie de influncia, transforma em vtimas aqueles
que a sofrem, da o interesse do poder em recorrer a ela e a
imp-la; ela permite fazer a lei sem encontrar oposio, e
transgredi-la sem temor de qualquer protesto. E ela que cria
o impasse, impede qualquer resistncia, qualquer desmistificao, qualquer enfrentamento da situao. ela que
afasta a pessoa de tudo aquilo que permitiria recusar a
desonra e exigir uma tomada de posio poltica do presen
te. ela, ainda, que permite a explorao dessa resignao,
alm do pnico virulento que contribui para criar.
A vergonha deveria ter cotao na Bolsa: ela um
elemento importante do lucro.
A vergonha um valor slido, como o sofrimento que a
provoca ou que ela suscita. No de espantar, portanto, o
furor inconsciente, digamos instintivo, para reconstituir
aquilo que est na sua origem: um sistema falido e extin
to, mas cujo prolongamento artificial permite aplicar subrepticiamente castigos e tiranias de alto quilate, protegen
do a coeso social.
Desse sistema emerge, entretanto, uma pergunta essen
cial, jamais formulada: preciso merecer viver para ter

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esse direito?. Uma nfima minoria, j excepcionalmente


munida de poderes, de propriedades e de privilgios consi
derados implcitos, detm de ofcio esse direito. Quanto ao
resto da humanidade, para merecer viver, deve mostrar-se
til sociedade, pelo menos quela parte que a administra
e a domina: a economia, mais do que nunca confundida com
o comrcio, ou seja, a economia de mercado. til, aqui,
significa quase sempre rentvel , isto , lucrativo ao lucro.
Num a palavra, empregvel (explorvel seria de mau
gosto!).
Esse mrito esse direito vida, mais precisamente
passa, portanto, pelo dever de trabalhar, de ser empregado,
que se torna ento um direito imprescritvel, sem o qual o
sistema social nada mais seria do que um amplo caso de
assassinato.
Mas o que ocorre com o direito de viver quando este no
mais opera, quando proibido cumprir esse dever que lhe
d acesso, quando se torna impossvel aquilo que imposto? Sa
bemos que hoje em dia esto permanentemente fechados
esses acessos ao trabalho, aos empregos, eles prprios excludos
pela impercia geral, pelo interesse de alguns ou pelo senti
do da histria tudo isso impingido sob o signo da fatali
dade. Ser normal, ento, ou mesmo lgico, impor justa
mente aquilo que est faltando? Ser que legal exigir o que
no existe como condio necessria de sobrevivncia?
Teima-se, entretanto, em perpetuar esse fiasco. Insistese em considerar norma um passado extinto, um modelo
apodrecido; em dar sentido oficial s atividades econmicas,
polticas e sociais, essa corrida aos espectros, essa inveno
ersatz, essa distribuio prometida e sempre adiada daquilo que
no existe mais; continua-se fingindo que no h impasse,
que se trata apenas de atravessar algumas seqncias desa
gradveis e passageiras de descuidos reparveis.
Que impostura! Tantos destinos massacrados com o
nico objetivo de construir a imagem de uma sociedade
desaparecida, baseada no trabalho e no na sua ausncia;
tantas existncias sacrificadas ao carter fictcio do advers

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rio que se promete vencer, aos fenmenos quimricos que


se pretende reduzir e sufocar!
Por quanto tempo ainda vamos aceitar ser enganados e
considerar nicos inimigos aqueles que nos so designados:
adversrios desaparecidos? Permaneceremos cegos ao perigo
em curso, aos verdadeiros escolhos? O navio j naufragou, mas
ns preferimos (encorajam-nos a isso) no admitir e continuar
a bordo, afundar sob a proteo de um ambiente familiar,
em vez de tentar, talvez em vo, algum meio de salvao.
Desse modo, continuamos com rotinas bem estranhas!
No se sabe se cmico ou sinistro, por ocasio de uma
perptua, irremovvel e crescente penria de empregos,
impor a cada um dos milhes de desempregados e isso a
cada dia til de cada semana, de cada ms, de cada ano a
procura efetiva e permanente desse trabalho que no
existe. Obrig-lo a passar horas, durante dias, semanas,
meses e, s vezes, anos se oferecendo todo dia, toda semana,
todo ms, todo ano, em vo, barrado previamente pelas
estatsticas. Pois, afinal, ser recusado cada dia til de cada
semana, de cada ms e, s vezes, de cada ano, ser que isso
constituiria um emprego, um ofcio, uma profisso? Seria
isso uma colocao, um job, ou mesmo uma aprendizagem?
Seria um destino plausvel? Um a ocupao razovel? Uma
forma realmente recomendvel de emprego do tempo?2
Essa parece mais uma demonstrao com tendncia a
provar que os rituais do trabalho se perpetuam, que os
interessados se interessam, levados por um otimismo recon
fortante a colocar-se nas filas de espera que enfeitam os
guichs da ANPE3 (ou outros rgos), por trs dos quais se
acumulariam virtualidades de empregos estranha e provi

2 Ser que existe formao, projeto de futuro naqueles pequenos


sainetes que pretendem mimar uma "participao no mundo do
trabalho, uma aproximao da entrada das catedrais "empresas, e
que obrigam geralmente a vagas tarefas mal remuneradas alguns
detentores de Renda Mnima ou alguns jovens temporariamente
afastados das estatsticas, pesadelo dos governos?
3 Para esta e demais siglas, ver Apndice pgina 153. (N. E.)

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soriamente desviados por correntes adversas! Quando sub


siste apenas a falta produzida pelo seu desaparecimento...
Todas essas recusas, essas rejeies em cadeia, no seria
sobretudo uma encenao destinada a persuadir esses soli
citantes de sua prpria nulidade? Para inculcar no pblico
a imagem de seu fracasso e propagar a idia (falsa) da
responsabilidade, culpada e castigada, daqueles que pagam
pelo erro geral ou pela deciso de alguns, pela cegueira de
todos, inclusive a deles? Para exibir o espetculo de um mea
culpa ao qual, alis, eles aderem. Vencidos.
Tantas vidas encurraladas, manietadas, torturadas, que
se desfazem, tangentes a uma sociedade que se retrai. Entre
esses despossudos e seus contemporneos, ergue-se uma
espcie de vidraa cada vez menos transparente. E como so
cada vez menos vistos, como alguns os querem ainda mais
apagados, riscados, escamoteados dessa sociedade, eles so
chamados de excludos. Mas, ao contrrio, eles esto l,
apertados, encarcerados, includos at a medula! Eles so
absorvidos, devorados, relegados para sempre, deportados,
repudiados, banidos, submissos e decados, mas to incmo
dos: uns chatos! Jamais completamente, no, jamais suficien
temente expulsos! Includos, demasiado includos, e em
descrdito.
dessa maneira que se prepara uma sociedade de escra
vos, aos quais s a escravido conferiria um estatuto. Mas
para que se entulhar de escravos, se o trabalho deles
suprfluo? Ento, como um eco quela pergunta que emer
gia mais acima, surge outra que se ouve com temor: ser
"til viver quando no se lucrativo ao lucro?
Aqui desponta, talvez, a sombra, o prenncio ou o
vestgio de um crime. No pouca coisa que toda uma
populao (no sentido apreciado pelos socilogos) seja
mansamente conduzida por uma sociedade lcida e sofisti
cada at os extremos da vertigem e da fragilidade: at as
fronteiras da morte e, s vezes, mais alm. No pouca coisa
tambm que aquelas mesmas pessoas que o trabalho escra
vizaria sejam levadas a mendigar, a procurar por um traba
lho, qualquer um, a qualquer preo (quer dizer, o menor).

16

E quando todos no se dedicam de corpo e alma a essa


solicitao intil, a opinio geral que deveriam faz-lo.
No pouca coisa ainda que aqueles que detm o poder
econmico, vale dizer, o poder, tenham a seus ps aqueles
mesmos agitadores que ontem contestavam, reivindicavam,
combatiam. Que delcia v-los implorar para obter aquilo
que vilipendiavam e que hoje consideram o Santo Graal.
Mais uma vez, no pouca coisa ter sua merc aqueles
outros que, providos de salrios, de empregos, no protes
taro, com medo de perder conquistas to raras, to preciosas
e precrias, e ter que se juntar ao bando poroso dos
miserveis.
Ao ver como se pegam e se jogam homens e mulheres
em virtude de um mercado de trabalho errtico, cada vez
mais imaginrio, comparvel quela pele de onagro que
se encolhe, um mercado do qual eles dependem, do qual suas
vidas dependem, mas que no depende deles; ao ver como
j no so contratados com tanta freqncia, e como vege
tam, em particular os jovens, numa vacuidade sem limites,
considerada degradante, e como so detestados por isso; ao
ver como, a partir da, a vida os maltrata e como a ajudamos
a maltrat-los; ao ver que, para alm da explorao dos
homens, havia algo ainda pior: a ausncia de qualquer
explorao como deixar de dizer que, no sendo sequer
explorveis, nem sequer necessrias explorao, ela prpria
intil, as multides podem tremer, e cada um dentro da
multido?
Ento, como um eco quela pergunta: Ser til viver
quando no se lucrativo ao lucro?, ela prpria eco daquela
outra: preciso merecer viver para ter esse direito?,
surge o temor insidioso, o medo difuso, mas justificado, de
ver um grande nmero, de ver o maior nmero de seres
humanos considerados suprfluos. No subalternos nem
reprovados: suprfluos. E por essa razo, nocivos. E por essa
razo...
Esse veredito ainda no foi pronunciado, nem enunciado
e, certamente, nem pensado de modo consciente. Vivemos
numa democracia. Para o conjunto da populao, esse mes-

mo conjunto ainda objeto de um interesse real, ligado a suas


culturas, a afetos profundos, adquiridos ou espontneos,
mesmo se uma indiferena crescente se instaura em relao
aos viventes. Esse conjunto representa tambm, no nos
esqueamos, uma clientela eleitoral e consumidora que gera
outro tipo de interesse e leva os polticos a mobilizar-se
em torno dos problemas do trabalho e do desemprego,
agora questes de rotina, a oficializar esses falsos problemas,
pelo menos os problemas mal colocados, a ocultar qualquer
constatao e a fornecer a curto prazo sempre as mesmas
respostas anmicas a questes factcias. No que se deva
nem de longe! - isent-los de encontrar solues mesmo
parciais, mesmo precrias. Mas seus remendos tm como
principal efeito manter sistemas que se esforam em fazer
de conta que funcionam, mesmo mal, e sobretudo permitir
a reconduo de jogos de poderes e hierarquias, eles prprios
ultrapassados.
Nossa velha experincia dessas rotinas nos d a iluso de
uma espcie de domnio sobre elas, conferindo-lhes assim
um ar de inocncia, deixando-as marcadas por um certo
humanismo, cercando-as sobretudo de fronteiras legais
como verdadeiras barreiras de defesa. Vivemos realmente
numa democracia. Entretanto, aquilo que nos ameaa est
aponto de ser dito, e j quase murmurado: Suprfluos....
E se acontecesse de no estarmos mais numa democracia?
Esse excesso (que s est aumentando) no correria
ento o risco de ser formulado? "Pronunciado e, portanto,
consagrado? O que aconteceria se o mrito, do qual
dependeria mais do que nunca o direito de viver, e esse
direito de viver, ele prprio, fossem argidos e administra
dos por um regime autoritrio?
J no ignoramos, no podemos ignorar que ao horror
nada impossvel, que no h limites para as decises
humanas. Da explorao excluso, da excluso eliminao,
ou at mesmo a algumas inditas exploraes desastrosas, ser
que essa seqncia impensvel? Sabemos, por experincia
prpria, que a barbrie, sempre latente, combina de maneira

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perfeita com a placidez daquelas maiorias que sabem to


bem amalgamar o pior com a monotonia ambiente.
Como se v, ante certos perigos, virtuais ou no, ainda
o sistema baseado no trabalho (mesmo reduzido ao estado
atual) que faz o papel de muralha, o que talvez justifica
nosso apego regressivo a algumas de suas normas que no
esto mais em vigor. Mas esse sistema no deixa de assentar-se sobre bases carcomidas, mais permevel do que nunca
a todas as violncias, todas as perversidades. Suas rotinas,
aparentemente capazes de atenuar o pior e retard-lo, giram
no vazio e nos mantm entorpecidos naquilo que em outro
lugar eu chamei de violncia da calma" .4 a mais perigosa,
a que permite que todas as outras se desencadeiem sem
obstculo; ela provm de um conjunto de opresses oriundas
de uma longa, terrivelmente longa, tradio de leis clandes
tinas. A calmados indivduos e das sociedades obtida pelo
exerccio de foras coercitivas antigas, subjacentes, de uma
violncia e de uma eficcia tal que passa despercebida, e
que, no limite, no mais necessria, por estar inteiramente
integrada; essas foras nos oprimem sem ter mais que se
manifestar. S aparece a calma a que fomos reduzidos antes
mesmo de nascer. Essa violncia, escondida na calma que ela
prpria instituiu, sobrevive e age, indetectvel. Ela cuida,
entre outras coisas, dos escndalos que ela prpria dissimu
la, impondo-os mais facilmente e conseguindo suscitar uma
tal resignao geral que j no se sabe mais ao que se est
resignando: de to bem que ela negociou seu esquecimento!
No existe arma contra ela, a no ser a exatido, a frieza
da constatao. Mais espetacular, a crtica menos radical,
j que entra no jogo proposto e leva em conta suas regras que,
desse modo, ela cauciona, nem que seja por oposio. Ora,
ocorre que desarmar representa, pelo contrrio, a palavrachave. Desarmar a imensa e febricitante partida planetria
cujos valores em jogo jamais se sabe muito bem quais so, nem
que espetculo nos dado, por trs do qual se jogaria outro.

4 FORRESTER, 1980.

Para fins dessa constatao, nunca ser demais pr em


dvida at mesmo a existncia dos problemas, nem pr
em causa seus termos ou pr em questo as prprias ques
tes. Em particular quando esses problemas implicam os
conceitos de trabalho e de desemprego, em torno dos
quais se cantam as melopias polticas de todas as tendncias
e se entoam as ladainhas de solues fteis, apressadas,
repisadas, que sabemos que so ineficazes, que no atacam
a desgraa acumulada, que nem sequer a visam.
Assim e esse o maior exemplo , os textos, os
discursos que analisam esses problemas, do trabalho e do
desemprego, s tratam, na verdade, do lucro que sua base,
que sua matriz, mas que jamais mencionam. Permanecen
do nessas zonas calcinadas como o grande ordenador, o lucro,
entretanto, mantido em segredo. Ele continua pairando,
como um pressuposto to evidente que nem sequer men
cionado. Tudo organizado, previsto, proibido e suscitado
em razo dele, que dessa maneira parece inevitvel, como
que fundido prpria semente da vida, a ponto de no se
distinguir dela. Ele opera vista de todos, mas despercebi
do. Ativo, propaga-se por toda parte, mas jamais citado,
a no ser sob a forma daquelas pudicas criaes de riquezas
que pretendem beneficiar toda a espcie humana e ocultar
tesouros de empregos.
Tocar nessas riquezas seria ento criminoso. E preciso
preserv-las a qualquer preo, no discuti-las, esquecer (ou
fingir esquecer) que elas beneficiam sempre o mesmo pe
queno nmero, cada vez mais poderoso, mais capaz de impor
esse lucro (que lhe toca) como a nica lgica, como a prpria
substncia da existncia, o pilar da civilizao, a garantia de
toda democracia, o mvel (fixo) de toda mobilidade, o
centro nervoso de toda circulao, o motor invisvel e
inaudvel, intocvel, de nossas animaes.
A prioridade vai ento para o lucro, considerado origi
nal, uma espcie de big-bang. S depois de garantida e
deduzida a parte dos negcios - a da economia de mercado
que so (cada vez menos) levados em conta os outros
setores, entre os quais os da cidade. Em primeiro lugar, o

20

lucro, em razo do qual tudo institudo. S depois que


as pessoas se arranjam com as migalhas dessas famosas
criaes de riquezas, sem as quais, dizem, no haveria nada,
nem mesmo essas migalhas, que por sinal esto diminuindo
nenhuma ou quase nenhuma outra reserva de trabalho, de
recursos.
Deus me livre de matar a galinha dos ovos de ouro!,
dizia a velha ama falando da necessidade de existirem ricos
e pobres: Os ricos sero sempre necessrios. Sem eles, pode
me dizer como que os pobres iam fazer?. Essa ama Beppa
uma verdadeira poltica, uma grande filsofa! Ela compre
endeu tudo.
A prova: surdos s suas tramias, ficamos aqui ainda
ouvindo as gracinhas mentirosas desses poderes que a ama
venerava. Poderes que, por sinal, gracejam e mentem cada
vez menos, de tanto ter aplicado seus postulados e inculcado
seu credo nas massas planetrias assim anestesiadas. Para
que gastar energia para persuadir aqueles que uma longa
propaganda, se ainda no convenceu, pelo menos desarmou?
Propaganda eficaz e que soube recuperar (o que no
desprezvel) muitos termos positivos, sedutores, que ela
judiciosamente monopolizou, desviou, dominou. Vejam
esse mercado livre para produzir lucro; esses planos sociais
encarregados, na verdade, de expulsar do trabalho, e com
pouca despesa, homens e mulheres privados de meios de
vida e, s vezes, de um teto; o Estado -providncia, que d a
impresso de reparar timidamente injustias flagrantes,
frequentemente desumanas. E, entre tantas outras expres
ses, aqueles assistidos que devem se sentir humilhados de
seu estado (e que se sentem), ao passo que um herdeiro, do
bero at a sepultura, no ser considerado assistido.
Insignificante?
J nem ouvimos mais o anncio da morte de certos
termos. Se trabalho e, por conseguinte, "desemprego
resistem, esvaziados do sentido que parecem veicular,
porque, pelo seu carter sagrado, intimidante, eles servem
para preservar um resto de organizao certamente caduca,
mas suscetvel de salvaguardar, por algum tempo, a coeso

social, apesar da fratura do mesmo nome - v-se que a


lngua, de qualquer modo, se enriquece! Quantos outros
termos, em compensao, flutuam nos encantos do desuso:
lucro, certamente, mas tambm, por exemplo, proleta
riado, capitalismo, explorao, ou ainda essas classes
agora impermeveis a qualquer luta! Empregar esses ar
casmos seria dar provas de herosmo. Quem aceitaria entrar
resolutamente no papel do retrgrado iluminado, do ing
nuo desinformado, do roceiro cujos dados remontam caa
ao biso selvagem? Quem apreciaria ter direito no ao cenho
franzido pelo furor, mas erguido por uma estupefao incr
dula, mesclada de doce compaixo? Mas voc no quer
dizer que... Voc ainda no... O muro de Berlim caiu, sabia?
Ento a URSS, voc realmente apreciou? Stalin? Mas a
liberdade, o mercado livre... no? E, diante desse retardado,
kitsch a ponto de comover, um sorriso desarmado.
Entretanto, o seu contedo reclama essas palavras que
foram postas no ndex e sem as quais, no expresso, jamais
contestado, aquilo que elas recobrem retorna sem cessar.
Mutilada desses vocbulos, de que modo a linguagem pode
dar conta da histria que, por sua vez, est repleta deles e
continua a carreg-los, mudos?
S porque uma operao totalitria monstruosa fazia uso
deles e at os promovia, eles nos so proibidos, perderam o
sentido? Estamos to influenciados a ponto de recusar de
maneira autoritria, mecanicamente, o que outros absorviam
de maneira autoritria, tambm mecanicamente? A autori
dade, a mecnica, s elas ento retornam? O stalinismo teria
assim erradicado tudo, mesmo a partir de sua ausncia, con
tinuando pelo absurdo de autorizar apenas o silncio dos in
tercessores, dos rbitros, dos intrpretes, mas tambm dos
interlocutores esperados? Vamos deix-lo determinar esses
mutismos, essas ablaes que, dentro da lngua, mutilam o
pensamento? evidente que a autoridade do discurso lacu
nar, organizado em torno de suas lacunas, impede qualquer
anlise, qualquer reflexo sria com maior razo ainda
qualquer refutao daquilo que no dito, mas que atua.
Se os vocbulos, instrumentos do pensamento capazes
de exprimir o evento, so no s gravemente suspeitos, mas

22

tambm decretados vazios de sentido, e se, contra eles, atua


a mais eficaz das ameaas, a do ridculo, que armas e que
aliados ainda restam para aqueles que s uma constatao
muito estrita da situao salvaria, no tanto da misria ou
da vida ultrajada, mas da vergonha e do esquecimento em
vida?
Como que ns chegamos a essas amnsias, a essa
memria lacnica, a esse esquecimento do presente? O que
aconteceu para que hoje grassassem tanta impotncia de
uns, tanta dominao de outros? Tanta aquiescncia de
todos para uma como para a outra? Tanto hiato? Nenhuma
luta, a no ser aquela que reivindica sempre mais espao para
uma economia de mercado, se no triunfante, pelo menos
onipotente, que certamente tem sua lgica, mas qual no
se confronta nenhuma outra lgica. Todos parecem partici
par do mesmo campo, considerar o estado atual das coisas
seu estado natural, como o ponto exato onde a histria nos
esperaria.
Nenhum apoio subsiste para aqueles que no tm nada,
a no ser a perda. S o outro discurso que ensurdece. Paira
no ar algo de totalitrio, de terrificante. E os nicos comen
trios so os do Sr. Homais,5 mais eterno, mais oficial, mais
solene e mais plural do que nunca. Seus monlogos. O
veneno que ele detm.

5 Personagem de Madame Bovary, de Gustave Flaubert. Farmacutico,


detentor do veneno que Emma Bovary usa para suicidar-se, Homais
igualmente detentor de um pretensioso discurso pseudodentfico.
(N. T.)

Enquanto o Sr. Homais triunfa e monologa sem nin


gum para contest-lo ou mesmo responder-lhe, por falta
de uma linguagem adequada, nem sequer percebemos que
ficamos sozinhos a salmodiar em coro com ele, no meio dos
figurantes. A maioria dos verdadeiros atores, os papis prin
cipais, saiu sem ser vista, carregando consigo o roteiro. A
propsito de trabalho e de ausncia de trabalho, falamos
deles como se ainda estivesserp presentes e fossem nossos
semelhantes, mesmo dentro de uma hierarquia onde eles
ocupariam o pice.
No assim. Nem jamais ser.
medida que o territrio do trabalho e, mais ainda, o
da economia se afastavam e se distanciavam, eles os acom
panharam e, com eles, como eles, foram se tornando pouco
discernveis, cada vez mais impalpveis. Logo estaro se
j no estiverem fora de alcance, fora de contato, perdidos
de vista. Enquanto ns ainda continuamos repisando os
mesmos cenrios.
que, a nosso ver, o trabalho ainda est ligado idade
industrial, o capitalismo de ordem imobiliria. Aquele
tempo em que o capital expunha garantias notrias: inds
trias bem implantadas, lugares bem identificveis: fbricas,
minas, bancos, imveis arraigados em nossas paisagens,
inscritos em cadastros. Pensamos viver ainda na poca em
que se podia calcular sua superfcie, julgar sua construo,
avaliar seu custo. As fortunas encontravam-se fechadas em

24

cofres. Os intercmbios passavam por circuitos verificveis.


Patres com estado civil bem definido; diretores, emprega
dos, operrios deslocando-se de um ponto a outro, cruzan
do-se sobre o mesmo solo. Sabia-se onde estavam e quem
eram os dirigentes, quem desfrutava o lucro. Geralmente
havia na chefia um nico homem, mais ou menos poderoso,
mais ou menos competente, mais ou menos tirnico, mais
ou menos prspero, que possua bens, manejava o dinheiro.
Quanto empresa, ele era o proprietrio (com ou sem scios
igualmente identificveis). Um indivduo tangvel, com
um nome, de carne e osso, que tinha herdeiros e, quase
sempre, tambm era um deles. Podia-se avaliar com um
simples olhar a importncia da empresa; sabia-se onde
estava acontecendo o labor necessrio, assim como se sabia
onde eram produzidas (geralmente em condies escanda
losas) a condio operria e as famosas criaes de rique
zas, ento chamadas benefcios. Os produtos manufatu
rados (as mercadorias), a negociao, a circulao das
matrias-primas tinham uma importncia essencial, en
quanto a empresa tinha uma razo social e uma funo
conhecidas. Diramos certificadas? Era possvel circuns
crever suas configuraes, at mesmo internacionais, e
separar a parcela do comrcio, da indstria e dos jogos
financeiros. Sabia-se, eventualmente, quem e o que con
testar, e situar assim os locais da contestao. Tudo ocorria
entre ns, dentro da nossa geografia, em ritmos familiares,
mesmo quando eram excessivos. E isso era anunciado em
nossas lnguas, em nossa linguagem. Vivamos uma distri
buio de papis geralmente desastrosa, mas vivamos todos
dentro do mesmo romance.
Ora, esse mundo em que o local de trabalho e o local da
economia se fundiam, em que o trabalho de numerosos
executantes era indispensvel para os que tomavam decises
parece que est escamoteado. Julgamos ainda percorrer,
respirar, obedecer ou dominar um mundo que no opera
mais, que apenas caf-com-leite, como dizem as crian
as, e que est sob o controle de foras que, discretamente,
o regem e administram seu naufrgio.

E com ele so escamoteados os modelos intermedirios


que pouco a pouco o sucederam, fazendo a transio para o
mundo atual, das multinacionais, das transnacionais, do
liberalismo absoluto, da globalizao, da mundializao, da
desregulamentao, da virtualidade. Esses modelos, quando
ainda so encontrados, aparecem como totalmente subalter
nos, em vias de desaparecimento e quase sempre sob a
dominao de potncias distantes e complicadas.
Quanto ao modelo indito que se instala sob o signo da
ciberntica, da automao, das tecnologias revolucionrias,
e que agora exerce o poder, este parece ter-se desviado, iso
lado em zonas estanques, quase esotricas. No est mais
em sincronia conosco. E, bem entendido, sem vnculo ver
dadeiro com o mundo do trabalho, que ele no usa mais
e que considera, quando consegue entrev-lo, um parasita
irritante marcado pelas suas paixes, suas confuses, seus
desastres incmodos, sua irracional obstinao em preten
der existir. Sua pouca utilidade. Sua pouca resistncia, seu
carter benigno. Suas renncias e sua inocuidade, por estar
preso nos vestgios de uma sociedade onde suas funes foram
abolidas. Entre esses dois universos, nada mais que uma
soluo de continuidade. O antigo periclita e sofre longe do
outro, que ele nem sequer imagina. O outro, reservado a
uma casta, penetra numa ordem indita de realidade, ou,
se preferirmos, de desrealidade, onde a horda dos solicitan
tes de emprego representa apenas uma plida legio de
fantasmas que no voltaro para assombrar ningum.
Por que razo essa casta se preocuparia com multides
inconscientes que, como manacas, insistem em ocupar
permetros concretos, estabelecidos, situados, onde possam
bater pregos, apertar parafusos, carregar cacarecos, arrumar
coisas, calcular troos, intrometer-se em tudo, verdadeiros
desmancha-prazeres, com circuitos lentos como os movi
mentos do prprio corpo, esforos patentes, cronologias e
ritmos j fora de moda, e, depois, suas vidas, seus filhos, sua
sade, sua moradia, sua comida, seu salrio, o sexo, a doena,
o lazer, os direitos?
Que ingnuos! Aqueles de quem esperam tudo, isto ,
um emprego, j no so mais abordveis. Eles, em outras

26

esferas, dedicam-se a fazer nascer o virtual, a combinar, sob


a forma de produtos derivados, valores financeiros no
mais sustentados por ativos reais e que, volteis, inverificveis, geralmente so negociados, sacados, convertidos antes
mesmo de ter existido.
Os homens de deciso de nosso tempo tornaram-se
aquilo que Robert Reich chama de manipuladores de
smbolos, ou, se preferirmos, "analistas de smbolos,1 que
no se comunicam, ou muito pouco, nem mesmo com o
antigo mundo dos patres. O que que eles iriam fazer
com todos esses empregados to dispendiosos, inscritos
na Previdncia Social, to incertos e contrariantes em com
parao com mquinas puras e duras, ignoradas de qualquer
proteo social, manobrveis por essncia, econmicas ainda
por cima e desprovidas de emoes duvidosas, de queixas
agressivas, de desejos perigosos? Mquinas que abrem para
outra era, que talvez seja tambm a nossa, mas sem que
tenhamos acesso a ela.
Trata-se de um mundo que, por causa da ciberntica,
das tecnologias de ponta, vive velocidade do imediato; um
mundo em que a velocidade se confunde com o imediato em
espaos sem interstcios. A ubiqidade, a simultaneidade a
lei. Os que l se movem no partilham conosco nem esse
espao, nem a velocidade, nem o tempo. Nem os projetos,
nem a lngua, menos ainda o pensamento. Nem as cifras
nem os nmeros. Nem, sobretudo, a preocupao. Nem, por
sinal, a moeda.
Eles no so ferozes, nem mesmo indiferentes. So ina
tingveis e se lembram de ns vagamente como parentes
pobres deixados l no passado, no mundo pesado do traba
lho, naquele mundo dos empregos. Por acaso cruzamos
com eles? Nada orgulhosos, eles nos acenam com sinais de
seu mundo de sinais e voltam a jogar entre si aqueles jogos
apaixonantes que condicionam este planeta, cuja existncia
fora de sua rede acabam ignorando. Eles governam a econo-1

1 REICH, 1993.

27

mia mundializada por cima de todas as fronteiras e todos os


governos. Os pases, para eles, fazem o papel de municipa
lidades.
E nesse imprio - parece sonho! - , trabalhadores pobrescoitados ainda imaginam poder encaixar seu mercado do
emprego ! E de chorar de rir. Antes, bastava-lhes manter-se
em seu lugar. Eles precisam aprender a no ter nenhum: essa
a mensagem que, ainda discretamente, lhes insinuada.
Mensagem que no se quer, que no se ousa decifrar com
medo de imaginar suas possveis conseqncias.
A tendncia, entretanto, exatamente essa. Uma quan
tidade importante de seres humanos j no mais necessria
ao pequeno nmero que molda a economia e detm o poder.
Segundo a lgica reinante, uma multido de seres humanos
encontra-se assim sem razo razovel para viver neste mun
do, onde, entretanto, eles encontraram a vida.2
Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para
isso, eles precisariam responder s necessidades das redes
que regem o planeta, as redes dos mercados. Ora, eles no
respondem ou antes, so os mercados que no respondem
mais sua presena e no precisam deles. Ou precisam
muito pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto, no
mais legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles
neste mundo lhes consentido por pura indulgncia, por
sentimentalismo, por reflexos antigos, por referncia ao que
por muito tempo foi considerado sagrado (teoricamente,
pelo menos). Pelo medo do escndalo. Pelas vantagens que
os mercados ainda podem tirar disso. Pelos jogos polticos,
pelas jogadas eleitorais baseadas na impostura de ver em
curso uma crise provisria que cada campo pretende ser
capaz de estancar.
E depois, determinado bloqueio atvico das conscin
cias impede de aceitar de imediato uma tal imploso.

2 Em outros continentes, h multides vivendo essa ausncia de


estatuto. O futuro delas parecia dever faz-las aproximar-se das
condies de vida ocidentais. Resta ver se, em todo o planeta, a
maioria no ir alinhar-se por eles.

28

difcil admitir, impensvel declarar que a presena de uma


multido de humanos se torna precria, no pelo fato ine
lutvel da morte, mas pelo fato de que, enquanto vivos, sua
presena no corresponde mais lgica dominante, uma vez
que j no d lucro, mas, ao contrrio, revela-se dispendiosa,
demasiado dispendiosa. Ningum ousar declarar, numa
democracia, que a vida no um direito, que uma multido
de vivos est em nmero excedente. Mas, num regime
totalitrio, ser que no se ousaria? J no se ousou? E,
embora deplorando, ser que j no admitimos o princpio,
quando a uma distncia igual quela de nossos locais de
frias a fome dizima populaes?
As privaes sofridas hoje por um nmero j consider
vel de indivduos, e que vai aumentando, correm o risco de
ser apenas preliminares a uma rejeio (que pode se tornar
radical) daqueles que as suportam; elas no tm tendncia
a se enfraquecerem e a diminurem, como pretendem, sem
convico, os discursos polticos dos que enunciam e no
agem, mas sim a enfraquecer ainda mais, e no mnimo afas
tar, aqueles que so suas vtimas. O discurso econmico (dos
que agem, mas no enunciam) vai nessa direo: as massas
aqui so vagas abstraes e ningum se preocupa com
disparidades, a no ser para puxar para baixo as pequenas
conquistas dos elementos mais frgeis, logo excludos, ou
includos muito antes na privao.
Se j no h muito lugar e se esse pouco se vai encolhen
do pelo fato de o trabalho estar desaparecendo - trabalho
sobre o qual a sociedade ainda se baseia e do qual ainda
depende a sobrevivncia dos viventes , esse desaparecimen
to no incomoda em nada os verdadeiros poderes, os da
economia de mercado. Mas a misria causada por esse
desaparecimento tambm no seu objetivo. Eles a consi
deram, antes, um inconveniente colocado em seu caminho
e do qual podem tirar partido sabemos que a misria
beneficia geralmente o lucro. O que lhes importa e que deixa
na sombra todos os outros fenmenos so as massas mone
trias, os jogos financeiros as especulaes, as transaes
inditas, os fluxos impalpveis, aquela realidade virtual,
hoje mais influente que qualquer outra.

Ora, foroso constatar que, da parte deles, s existe


razo. Essa conjuntura e esses fenmenos correspondem
totalmnte sua vocao, aos seus deveres profissionais e at
ao seu sentido de tica. E depois, a paixo, to embriagadora,
por demais humana, do poder e do lucro encontra aqui ao
mesmo tempo suas fontes e os territrios onde expandir-se,
irresistvel, devorante e devoradora. Os que participam
dessa potncia encontram nesse contexto suas funes na
turais. O drama reside, sobretudo, no fato de que as outras
funes jazem abandonadas.
Uma longa histria, muito longa e muito paciente,
subterrnea e secreta, desenvolvida na sombra, deve ter
provocado o abandono dessas funes. Demisses que faci
litaram a hegemonia de uma economia privada que se
tornou annima e que fuses macias, em escala planetria,
reagruparam em redes entrelaadas, inextricveis, mas to
mveis, de uma ubiquidade tal que no so mais identifi
cveis, escapando assim a tudo o que poderia pression-las,
vigi-las ou mesmo observ-las.
Ser necessrio um dia empreender o estudo desse fen
meno, estabelecer a histria clandestina dessa evoluo
imperceptvel, porm radical.
O que se pode medir hoje a amplitude da progresso
das potncias privadas, devida em grande parte das pro
digiosas redes de comunicao, de intercmbios instant
neos, aos fatores de ubiqidade que da decorrem e dos quais
elas foram as primeiras a dispor, as primeiras a explorar,
abolindo assim as distncias e o tempo o que no pouco!
em seu prprio proveito.
Multiplicao vertiginosa da quantidade de valores va
riados que elas podem abranger, dominar, combinar, duplicar
sem se preocupar com leis e presses que, num contexto assim
mundializado, elas so capazes de contornar com facilidade.
Sem se preocupar muito com Estados, geralmente to
desprovidos em comparao a elas, entravados, controlados,
contestados, colocados na berlinda, enquanto elas avanam,
mais livres, mais motivadas, mais mveis, infinitamente
mais influentes que estes, sem preocupaes eleitorais, sem

30

responsabilidades polticas, sem controles e, bem entendi


do, sem sentimentos ligados queles que elas esmagam,
deixando a outros o cuidado de demonstrar que para o bem
deles e para o de todos, j que o bem de todos, claro,
passa pelos seus prprios bens.
Elas esto acima das instncias polticas e no levam em
conta nenhuma tica, nenhum sentimento. No limite, nas
suas mais altas esferas, l onde o jogo se torna impondervel,
elas nem respondem mais por sucessos ou por fracassos, e
no tm outros interesses a no ser elas prprias e aquelas
transaes, aquelas especulaes repetidas sem fim, sem
qualquer outro objetivo que seu prprio movimento. No
encontram outros obstculos a no ser aqueles, ferozes,
erguidos pelos seus pares. Mas estes ltimos seguem o
mesmo caminho que elas, rumo aos mesmos objetivos, e se
alguns dentre eles tentam atingir alguns desses objetivos
antes dos outros, ou em vez dos outros, isso no altera em nada
o sistema geral. A concorrncia desenfreada, dentro de redes
to complexas, na verdade as aproxima, aguando sua ener
gia centrada para os mesmos fins, dentro de uma ideologia
comum, jamais formulada, jamais confessada: em ao.
Essas redes econmicas privadas, transnacionais, domi
nam ento cada vez mais os poderes estatais; muito longe
de ser controladas por eles, so elas que os controlam e
formam, em suma, uma espcie de nao que, fora de
qualquer territrio, de qualquer instituio governamental,
comanda cada vez mais as instituies dos diversos pases,
suas polticas, geralmente por meio de organizaes consi
derveis, como o Banco Mundial, o FMI ou a OCDE.
Um exemplo: as potncias econmicas privadas geral
mente detm o controle das dvidas de Estados que, por essa
razo, dependem delas e elas os mantm sob seu domnio.
Esses Estados no hesitam em converter as dvidas de seus
protetores em dvidas pblicas, que tomam assim a seu car
go. Elas sero ento honradas, sem compensao nenhuma,
pelo conjunto dos cidados. Ironia: recicladas para o setor
pblico, essas dvidas do setor privado aumentam muito a
dvida que compete aos Estados, colocando estes ltimos

31

ainda mais sob a tutela da economia privada. Essa dvida,


assumida aqui (como em geral) pelo Estado e, portanto, pela
comunidade, nem por isso tratada como... "assistida!
Eis ento a economia privada solta como nunca em plena
liberdade essa liberdade que ela tanto reivindicou e que
se traduz por desregulamentaes legalizadas, por anarquia
oficial. Liberdade provida de todos os direitos, de todas as
permissividades. Desenfreada, ela satura com suas lgicas uma
civilizao que est se acabando e cujo naufrgio ela ativa.
Naufrgio camuflado, posto na conta de "crises tem
porrias a fim de que passe despercebida uma nova forma de
civilizao que j desponta, onde s uma pequena porcen
tagem da populao terrestre encontrar funes. Ora, des
sas funes dependem os modos de vida de cada um e, mais
ainda, para cada um, a faculdade de viver. O prolongamento
ou no de seu destino.
Segundo o costume secular, atua aqui um princpio
fundamental: para um indivduo sem funo, no h lugar,
no h mais acesso evidente vida, pelo menos ao seu
alcance. Ora, as funes hoje desaparecem irrevogavelmente, mas esse princpio perdura, mesmo que doravante ele
no possa mais organizar as sociedades, mas apenas destruir
o estatuto dos humanos, deteriorar vidas ou at mesmo
dizim-las.
Ningum tem a coragem de admitir, nem de considerar,
menos ainda de mencionar esse perigo. Omisso de suma
gravidade, literalmente vital ou mortal , porque nin
gum ento enfrenta a ameaa oculta, ningum se ope a
ela nem tenta inverter a corrente, menos ainda identificar
e expor o credo que agencia essas sinistras virtualidades.
Ningum sugere tentar uma gesto lcida que talvez ofe
recesse um lugar para cada um, mas num jogo reconhecida
mente diferente. Em vez de enterrar vivos, com ele, aqueles
que dependem de um sistema falecido. Drama e desastre
que poderiam ser evitados, e talvez at sem prejuzo para os
atores, para os beneficirios do credo!
Credo jamais enunciado, mas que seria impiedoso con
testar. A dvida est implicada na f, mas proibida no diktat

32

econmico. Ser que algum se arrisca a murmurar algumas


tmidas reservas, a demonstrar certa vertigem em face da
hegemonia de uma economia mundializada abstrata, desu
mana? No demoraram muito para nos calar o bico com os
dogmas dessa mesma hegemonia na qual, sejamos realistas,
nos encontramos aprisionados. No demoraram muito para
nos opor as leis da concorrncia, da competitividade, o
ajustamento s regras econmicas internacionais que so
as da desregulamentao e de nos entoar loas sobre a
flexibilidade do trabalho. Cuidado ento para no insinuar
que, por essa razo, o trabalho se acha, mais do que nunca,
submetido ao bel-prazer da especulao, s decises de um
mundo considerado rentvel em todos os nveis, um mundo
totalmente reduzido a ser apenas uma vasta empresa alis,
no forosamente administrada por responsveis competen
tes. Alguns diriam: um vasto cassino. No demoraro muito
para nos opor e nos impor o respeito das leis misteriosas,
mais ou menos clandestinas, da competitividade, e de coroar
tudo isso com a chantagem do deslocamento de empresas e
de investimentos, a transferncia mais ou menos legal de
capitais, acontecimentos que, de resto, ocorrem de qualquer
maneira.
Chantagem, em suma, com meios cada vez mais opres
sivos.
Esses discursos, essas ameaas assestadas sobre grupos
enfraquecidos, cujas capacidades crticas e cuja lucidez so
reduzidas de maneira mais ou menos sub-reptcia, se no
encontram o assentimento, encontram, pelo menos, em
forma de mutismo, o consentimento dos corpos sociais
tetanizados.
Mas somos surdos a esse silncio, que se torna o melhor
cmplice da expanso dos negcios que satura o planeta em
detrimento das vidas: a prioridade de seus balanos ocupa o
lugar de lei universal, de dogma, de postulado sagrado, e
com a lgica dos justos, a impassvel benevolncia das boas
almas e dos grandes virtuosos, a gravidade dos tericos, que
se provoca o desnudamento de um nmero sempre crescente
de seres humanos e que se perpetra a subtrao dos direitos,

33

a espoliao das vidas, o massacre das sades, a exposio


dos corpos ao frio, fome, s horas vazias, vida horrificada.
Nenhum ressentimento, nenhum desejo hostil os im
puseram; nenhum sentimento, nenhum escrpulo os preve
niram, nem qualquer compaixo. Nenhuma indignao,
nenhuma clera os combateram. Eles parecem responder a
um sentido da fatalidade reconhecido por todos; aquele
mesmo que leva, de acordo com a mentalidade geral, a
maltratar ainda mais os desfavorecidos, a puni-los com o
desprezo que eles atraem, e sobretudo a esquec-los. Ora,
assim mesmo, eles incomodam. Que fazer com essas massas
que j no reivindicam mais (ou ento, contra o fato consu
mado), mas que permanecem l, cansativas? Como se viveria
melhor sem esses desmancha-prazeres, esses sanguessugas,
esses aproveitadores, em suma, que se julgam indispensveis
e que pretendem existir de pleno direito! Irritante essa
perda de finanas e de tempo a que eles ainda obrigam.
Estaramos to bem s entre ns! Entretanto, estar entre
ns, para muitos (para a maioria?) pode certamente signi
ficar estar reunidos entre ns, mas dentro de um grupo
sacrificado ao qual ser preciso juntar-se, tamanha a
velocidade com que ele aumenta.
L esto, portanto, aqueles excludos, implantados
como ningum. preciso lidar com eles. Pronunciar e
semear a todos os ventos aqueles votos piedosos, aqueles
refros, leitmotiv, ladainhas que parecem tiques e que invo
cam o desemprego, "nossa preocupao maior, a volta do
emprego, nossa prioridade. Depois que isso foi dito, repeti
do, matraqueado, permitido refletir, deliberar, legislar em
razo apenas dos fluxos financeiros, sob o cajado de seus
animadores e sem levar absolutamente em conta os outros
contemporneos ou seja, a maioria das pessoas vivas - , a
no ser como fatores por ora incontornveis, como catego
rias crdulas a tratar o mais anemicamente possvel, acen
tuando o perfil baixo dessas populaes sobre as quais no
se ousaria insinuar que no tm mais razo de ser e que
representam apenas cargas que arrastam corpos importunos.
Proliferao de parasitas que no tm outra referncia a no

34

ser a presena tradicional de multides humanas sobre a


crosta terrestre tradio que se tende a julgar retrgrada.
Ainda no chegamos a esse ponto? Mas vejam, por
exemplo, uma cidade de luxo, moderna, sofisticada, Paris,
onde tantas pessoas, pobres antigos e pobres novos, dormem
ao relento, almas e corpos arruinados pela falta de comida,
de cuidados, de calor e tambm de presena, de respeito.
Perguntem at que ponto a crueldade dessas vidas abrevia
a sua durao,3 e se so necessrios muros e guaritas para
encarcerar essas pessoas. Armas para atentar contra seus
dias. Notem a ferocidade da indiferena circundante ou
mesmo a reprovao dirigida contra eles. E esse apenas um
exemplo entre inmeras aberraes brbaras, geografica
mente prximas, absolutamente vizinhas. Estabelecidas no
prprio centro de nossas afetaes. Isso se chama fratura
social. No injustia social, nem escndalo social. No
inferno social. No. Fratura social, como os planos do
mesmo nome.

3 "O nvel de mortalidade prematura (antes dos 65 anos) varia confor


me as categorias sociais... e pe em evidncia uma ntida hierarquia.
A taxa de mortalidade prematura dos operrios-empregados 2,7
vezes mais elevada que a dos executivos superiores e profissionais
liberais, e 1,8 vezes mais elevada que a dos executivos mdios e
comerciantes. Isso, em si, j constitui um escndalo. Mas ser que
se imagina a taxa de mortalidade prematura entre os sem-teto?
(Fonte: Inserm, SC8, in: INSEE Premire, fevereiro de 1996).

Paris? Mas vejam Paris, diro alguns. Uma cidade entre


outras. Os transeuntes passam, os carros circulam. Vejam
as lojas, os teatros, os museus, os restaurantes, os escritrios
e os ministrios. Tudo funciona. As frias, as eleies, os
pequenos incidentes, os fins de semana, a imprensa, os bares.
Porventura voc ouve o mnimo gemido, a mnima impre
cao? Porventura observa alguma lgrima, cruza com pes
soas chorando na rua? V alguma runa? Os produtos so
comprados, os livros publicados, a alta costura desfila, as
festas so festejadas, a justia aplicada. H teatro na Comdie Franaise e tnis em Roland Garros. Perambular ao longo
dos mercados no os financeiros e mundiais, mas os que
oferecem flores, queijos, especiarias, carnes de caa - provo
ca sempre o mesmo encanto. Imperturbvel, a civilizao...
Claro, h os mendigos. Papelo de embalagens faz as
vezes de habitao; paraleleppedos so camas. Essa misria
nas esquinas. Mas a vida corre, civil, amena, elegante,
ertica tambm. As vitrines, os turistas, as roupas, algumas
rvores, encontros marcados, tudo isso no acabou, no
tende a ter fim.
Realmente? Claro, se aceitamos a existncia e suas
paisagens da maneira como se apresentam ou nos so apre
sentadas, se aderimos aos pontos de vista aconselhados, para
no dizer autorizados, e s orientaes encorajadas, se apre
ciamos que os favorecidos sejam cada vez mais favorecidos
e os outros postos de lado, se deslizamos ao longo da via

36

traada segundo a ordem prevista, se chegamos at a aprovar


algo que nos reprovam por permitir, ento perceberemos
apenas a harmonia assim organizada; estaremos acolhendo e
tornando nossa a percepo de um mundo em concrdia com
seus habitantes, pelo menos com um nmero cada vez mais
reduzido deles (mas sero fornecidos meios para que ignoremos
isso, para que esqueamos nossa inquietao). Estaremos
ento nos beneficiando de todos os subterfgios usados para
convencer-nos de que, quem quer que sejamos, no estamos
nem nunca estaremos do lado do infortnio absoluto.
Estaremos evitando a mnima pergunta a propsito dos
outros. Preferiremos ignorar que, se Paris, como todas as
grandes cidades, oferece amostras de misria, ela mantm
sua massa afastada em guetos perdidos, em certos subrbios,
certas cidades adjacentes capital, mas mais estrangeiras a
ela que qualquer outra cidade estrangeira, mais afastada
dela que outro continente. Estaremos obedecendo quela
interdio que nos afasta de desgraas estagnantes, simul
tneas s nossas vidas. Estaremos esquecendo como longo,
lento e torturante o tempo que o infortnio destila nas
veias. No detectaremos o sofrimento vergonhoso do sen
tir-se de mais, incmodo. O terror de ser inadequado. A
obsesso e o peso da carncia. A lassido de ser considerado
uma inutilidade, at por si mesmo.
Quando jovem, uma energia que imediata e incessan
temente desprezada, castrada; quando velho, uma fadiga
que no encontra lugar de repouso, o mnimo bem-estar,
nem a menor considerao. Abandono dos excludos e dos
que esto prestes a cair nesse estado, enquanto nos apressa
mos em esquecer que cada um deles est desesperadamente
inscrito num nome, numa conscincia, embora nem sempre
num domiclio fixo. Cada um prisioneiro desse corpo a
alimentar, abrigar, cuidar, fazer existir e que incomoda
dolorosamente. L esto eles com sua idade, seus pulsos, seus
cabelos, suas veias, a complicada delicadeza de seu sistema
nervoso, seu sexo, seu estmago. Seu tempo deteriorado. Seu
nascimento que foi para cada um o comeo do mundo, a
beirada da durao que os conduziu at aqui.

37

Este homem velho, por exemplo, consumido, vencido,


maltratado, esgotado, h tanto tempo aterrorizado, h tan
to tempo oprimido, que j nem mendiga mais. Esse olhar
to velho que a misria incrusta at nos rostos jovens, at
nos bebs. Rostos desses bebs em outros continentes, em
tempos de fome, bebs com rostos de velhos, com rostos de
Auschwitz, lanados na privao, no sofrimento, na agonia
imediata, e que parecem saber e sempre terem sabido tudo
de nossa histria, mais sbios do que todos sobre a cincia
dos sculos, como se j tivessem experimentado tudo, co
nhecido tudo desse mundo que os expulsa.
Olhares de adultos pobres e de velhos pobres - mas ser
que ainda podemos decidir suas idades? Olhares ainda mais
insustentveis quando, como acontece, neles ainda sobrevi
ve alguma espera. No h pior angstia que a esperana.
Pior tremor. E no h pior horror que o fim de si prprio
quando ocorre bem antes da morte e se deve arrastar enquan
to vivo. Esses passos incertos. Essa ausncia de percurso, mas
que preciso percorrer. Esses rostos, esses corpos de pessoas
que no parecem mais pessoas, que j no se consideram
como tais, ou que, ainda se considerando ou se lembrando da
pessoa que foram, de que se encarregaram ou pensaram encar
regar-se, tm conscincia do que se tornaram. Ser ento que
se lembram, que refazem os vestgios das estaes em que
tudo fugiu, tudo se petrificou na resignao? H algum
que revisite esse tempo de uma lentido insidiosa durante
o qual se transformou num daqueles que, embora vistos,
embora ouvidos, no so olhados, no so escutados, e que,
alis, se calam? Um daqueles que ningum considera nem
reconhece, a no ser como fantasmas folclricos, que no tm
direito carne das palavras, mas a siglas, a espectros de
palavras: SDF, RMistas, SMlCards,1 ou ento... nada.
O perigo aumenta com o anonimato. Essas iniciais
ratificam o lanamento na insignificncia, duplicam a perda

1 Termos formados com base nas siglas RMI e SMIC, designando,


respectivamente, pessoas que fazem jus a uma "renda mnima" e
aquelas que recebem "salrio mnimo. (N. T.)

38

do nome, a perda de uma intimidade reconhecida que funda


o individual e, em consequncia, a igualdade e a partilha do
direito. Elas sancionam a amputao do passado, a escamo
teao de toda biografia reduzida a algumas maiusculas que
no designam nenhuma qualidade, nem mesmo negativa, e
podem comparar-se aos sinais que marcam o gado dos reba
nhos. Sinais que tendem a banalizar o inadmissvel, classifi
cando-o em categorias previstas, sob letras mudas que ocul
tam o insustentvel e livram do escndalo homologando-o.
A sigla, aqui, no indica a presena de uma pessoa
nomeada, detentora de uma funo, como, por exemplo,
PDG! Pelo contrrio, significa o desaparecimento de uma
pessoa entre todos os excludos, entre ausentes supostamen
te anlogos, todos numa designao que no define. Ne
nhum detalhe possvel, nenhum trao de um destino nem
qualquer comentrio. A normalizao na anulao social ou,
melhor (se que se pode falar assim), na inscrio que anula.
No existe mais pessoa aqui. Ento no acontece mais nada
a ningum. Restabelece-se a calma. Instaura-se o esqueci
mento, o de um presente consignado de antemo, j repertoriado. Impe-se ento ainda mais a distncia aos outros,
e sobretudo a dos outros, que escapam assim da angstia de
talvez um dia ter que fazer parte daquele amontoado. Algum
se identifica com sombras que no tm mais identidade?
Essa agregao de anonimatos encontra-se multiplicada
naquelas imensas multides abandonadas em outros conti
nentes, populaes inteiras s vezes entregues fome, s
epidemias, a todas as formas de genocdios, e geralmente
sob o domnio de tiranos consentidos e apoiados pelas
grandes potncias. Multides da frica, da Amrica do Sul.
Misria do subcontinente indiano. Tantas outras. Escalas
monstruosas, e a indiferena ocidental pela morte lenta ou
pelas hecatombes que ocorrem a distncias semelhantes s
de banais roteiros tursticos.
Indiferena pela massa de viventes sacrificados; alguns
minutos de emoo, porm, quando a televiso divulga duas
ou trs imagens desses abandonos, dessas torturas, e ns nos
enlevamos discretamente pela nossa magnnima indigna

39

o, pela generosidade de nossas emoes, pelo nosso corao


apertado e pela satisfao, mais discreta ainda, de ser apenas
espectadores mas dominantes.
Apenas espectadores? Sim. Mas se somos espectadores,
somos tambm testemunhas; somos informados. Rostos e
cenas, legies de famintos, de deportados, de massacrados
chegam at nossas poltronas, nossos canaps, s vezes em
tempo real, por meio da tela, entre dois comerciais.
Nossa indiferena, nossa passividade em face desse hor
ror distante, mas tambm em face do outro (menos freqente, mas no menos doloroso) que nos contguo, pressagiam
o pior perigo. Elas parecem proteger-nos do infortnio geral
separando-nos dele, mas exatamente isso que nos fragiliza,
que nos pe em perigo. Porque estamos em perigo, no
prprio centro do perigo. O desastre est preparado, total
mente especfico. Sua arma principal: a rapidez de sua
insero, sua habilidade em no causar inquietao, em
parecer natural e como se estivesse implcito. Em persuadir
que no h alternativa para a sua implantao. Em s
deixar-se perceber depois que se tornaram inativas e suspen
sas as lgicas que podiam ainda opor-se ao seu domnio e
at mesmo denunciar suas prprias lgicas.
Nesse contexto, os SDFs, os excludos, toda a massa
desigual desses postos-de-lado, formam talvez o embrio
das multides que ameaam constituir nossa sociedade
futura se os esquemas atuais continuarem a se desenvolver.
Multides das quais todos ns, ento, nos tornaremos as
entidades, ou quase.
Ademais, estranho considerar uma monstruosidade
aquilo que, em nossas regies de abundncia, corresponderia
condio atual de populaes inteiras em outros continen
tes subdesenvolvidos. Essa pobreza disseminada, to inte
grada a certas paisagens, ser que poderia invadir nossas
regies sofisticadas? Ser que semelhante inconvenincia
pode se tornar possvel numa sociedade muito pouco ing
nua, bem informada, dotada de aparelhos crticos refinados,
de cincias sociais aguadas, de um gosto pronunciado pela
anlise de sua prpria histria? Mas, por isso mesmo, por
saturao, cinismo, desiluso, s vezes por convico, geral-

40

mente por negligncia, ela tambm no se tornou muito


pouco propensa aos olhares crticos, muito pouco lcida
quanto urgncia de se usar de lucidez?
Afinal, diriam alguns, nesse contexto de mundializao,
de deslocamento, de desregulamentao, por que alguns pases
continuariam a ser privilegiados: a moda no a eqidade?
Sejamos srios. O escndalo consiste em que, longe de
ver as regies sinistradas sair de seu desastre e alcanar as
naes prsperas como era possvel crer, como se acredi
tava poder crer , assiste-se instaurao desse mesmo
desastre em sociedades at agora em expanso e sempre to
ricas quanto antes, mas onde os modos de aquisio do lucro
se transformaram. Progrediram, diro alguns. So modos
que se afirmam no sentido de uma capacidade aumentada
de apropriao numa nica direo, concentrada sobre um
nmero de beneficirios cada vez mais restrito, enquanto a
presena ativa considerada necessria, e, por conseguinte,
retribuda, dos outros atores tambm decresce.
Tanto isso verdade que a riqueza de um pas no o
torna forosamente um pas prspero. Ela corresponde
riqueza de alguns cujas propriedades esto apenas aparen
temente localizadas, inseri tas num patrimnio, numa massa
financeira nacional; na verdade, elas participam de outra
organizao, de uma ordem totalmente diferente: a dos
lobbies da mundializao. s sobre essa economia que essa
riqueza desemboca, distncia de muitos anos-luz da pol
tica oficial de um pas, assim como do bem-estar e at da
sobrevivncia de seus habitantes.
Sempre esse mesmo fenmeno do pequeno nmero de
poderosos, que no precisam mais do labor dos outros, os
quais podem ir se exibir em outro lugar, com seus estados
d alma e seus atestados de sade. Infelizmente, esse outro
lugar no existe. Nem mesmo para os crentes; no nesta
vida. No temos outra geografia de reserva nem outro solo,
e, neste planeta, so sempre os mesmos territrios que vo
desde os jardins at as sepulturas.

A indiferena feroz. Ela constitui o partido mais ativo,


e certamente o mais poderoso. Ela permite todas as exaes,
os desvios mais funestos, mais srdidos. Este sculo sua
trgica testemunha.
Para um sistema, obter a indiferena geral representa
uma vitria maior que qualquer adeso parcial, por mais
considervel que seja. E, na verdade, a indiferena que
permite as adeses macias a certos regimes; as conseqncias disso j so conhecidas.
A indiferena quase sempre majoritria e sem freio.
Ora, estes ltimos anos foram, de certa maneira, campees
da inconscincia pacfica diante da instalao de um poder
absoluto; campees da histria camuflada, dos avanos des
percebidos, da desateno geral. Desateno tal que ela
prpria no registrada. Desinteresse e falta de observao
obtidos certamente por meio de estratgias silenciosas,
obstinadas, que insinuaram lentamente seus cavalos de
Tria e souberam basear-se to bem naquilo que propagam
a falta de vigilncia , a ponto de elas prprias permane
cerem despercebidas e, por isso mesmo, mais eficazes.
To eficazes que as paisagens polticas e econmicas
puderam se metamorfosear vista (mas no ao conhecimen
to) de todos sem despertar a ateno, e menos ainda a
inquietao. Despercebido, o novo esquema planetrio
pde invadir e dominar nossas vidas sem ser levado em
conta, a no ser pelas potncias econmicas que o estabele

42

ceram. E eis-nos ento num mundo novo, regido por essas


potncias segundo sistemas inditos, mas dentro do qual,
agindo e reagindo como se nada estivesse acontecendo,
ainda sonhamos em razo de uma organizao e de uma
economia agora inoperantes.
O desligamento e a indolncia dominaram durante
tanto tempo que, se hoje propomos bloquear algum proces
so poltico ou social, alguma pirataria politicamente cor
reta, para descobrir que, longa e minuciosamente elabo
rados enquanto cochilvamos, os projetos que queremos
combater foram solidamente inscritos conforme os nicos
princpios agora em circulao; portanto, eles parecem ar
raigados, inevitveis e tranqilamente instalados nos fatos!
Tudo j estava instalado h muito tempo quando ns
resolvemos intervir (ou julgamos intervir). At j foi esva
ziado de antemo o sentido de qualquer protesto. No
estamos sequer colocados diante do fato consumado: esta
mos trancados dentro dele.
Nossa passividade nos prende nas malhas de uma rede
poltica que recobre toda a paisagem planetria. No se
coloca tanto a questo do valor positivo ou nefasto da
poltica que presidiu a esse estado de coisas, mas sim o fato
de que semelhante sistema tenha podido se impor como um
dogma, sem provocar agitao nem suscitar comentrios, a
no ser raros e atrasados. Entretanto, ele invadiu tanto o
espao fsico como o espao virtual, instalou a preeminncia
absoluta dos mercados e de seus movimentos; soube confis
car as riquezas como jamais se fez antes, escamote-las,
coloc-las fora do alcance ou mesmo invalid-las sob a forma
de smbolos, eles prprios ncleos de trficos abstratos,
subtrados de todos os intercmbios, a no ser os virtuais.
Entretanto, estamos ainda tentando consertar um sis
tema superado que no est mais em vigor, mas que julga
mos responsvel pelos estragos que, na verdade, so susci
tados pela instaurao desse sistema novo, onipresente e
ignorado. O interesse que alguns encontram em ver nossa
ateno assim desviada daquilo que se fomenta encoraja-os
a favorecer e prolongar o engodo geral.

No tanto a situao - ela poderia ser modificada que nos pe em perigo, mas so precisamente nossos con
sentimentos cegos, a resignao geral ante aquilo que dado
em bloco como algo inevitvel. No h dvida, as conse
quncias dessa gesto global comeam a inquietar; todavia,
trata-se ainda de um temor vago cuja origem ignorada por
aqueles que o sentem. Colocam-se em causa os efeitos
secundrios dessa globalidade (como o desemprego, por
exemplo), mas sem remontar at ela, sem acusar sua domi
nao, considerada uma fatalidade. A histria desta ltima
parece provir da noite dos tempos, como um advento im
possvel de ser datado, como se ela devesse dominar tudo
para sempre. Sua atualidade devorante percebida como
pertencente ao passado do verbo: como algo que acontece
porque aconteceu! Tudo oscila com o tempo", escreve Pas
cal, o costume faz toda a eqidade, pela nica razo de que
recebido; esse o fundamento mstico de sua autoridade.
Quem a reduzir ao seu princpio a destruir.
Entretanto, tratou-se e ainda se trata de uma verdadeira
revoluo, que conseguiu implantar o sistema liberal, fazlo encarnar-se, ativar-se, tornando-o capaz de invalidar
qualquer outra lgica que no a sua, a nica agora operante.
Uma reviravolta nada espetacular, nem mesmo aparente,
quando um regime novo tomou o poder, dominador, soberano,
de uma autoridade absoluta, mas que ele no tem a mnima
necessidade de exibir, j que ela circula nos fatos. Regime novo,
mas regressivo: retorno s concepes de um sculo XIX de
onde o fator trabalho teria desaparecido! Arrepios!
O sistema liberal atual bastante flexvel e transparente
para adaptar-se s diversidades nacionais, mas bastante
mundializado para confin-las pouco a pouco no campo
folclrico. Severo, tirnico, mas difuso, pouco identificvel^
disseminado por toda parte, esse regime que jamais foi
proclamado detm todas as chaves da economia que ele
reduz ao domnio dos negcios, os quais se apressam em
absorver tudo o que ainda no pertencia sua esfera.
Sem dvida, a economia privada detinha as armas do
poder bem antes dessas reviravoltas, mas sua potncia atual

44

deve-se amplitude totalmente nova de sua autonomia. O


grande nmero de trabalhadores, as populaes que lhe
eram indispensveis at ento e podiam fazer presso sobre
ela, aliando-se para tentar enfraquec-la, combat-la, lhe so
cada vez mais inteis e j no produzem qualquer efeito.
As armas do poder? A economia privada jamais as
perdeu. As vezes derrotada ou ameaada de derrota, ela
soube mesmo assim conservar seus instrumentos, em parti
cular a riqueza, a propriedade. As finanas. Se, durante
algum tempo, pressionada, ela teve que renunciar a certas
vantagens, estas sempre foram muito inferiores quelas que
mantinha.
Mesmo por ocasio de suas derrotas mais ou menos
passageiras, ela jamais cessou de minar as posies do adver
srio com uma tenacidade sem par e, alis, muito corajosa.
Foi ento, talvez, que ela mais se fortaleceu. Nutriu-se de
seus prprios reveses, soube fazer-se esquecer, eamuflou-se
polindo, como nunca, as armas que conservou, afinando suas
pedagogias, consolidando suas redes. Sua ordem sempre
permaneceu. O modelo que ela representa pode ter sido
negado, pisoteado, atirado s gemnias, parecendo at desmoronar-se - ele sempre esteve apenas suspenso. A predo
minncia das esferas privadas, de suas classes dominantes,
foi sempre restabelecida.
que o poder no a potncia. Ora, a potncia (que
zomba dos poderes que muitas vezes ela prpria outorgou e
delegou a fim de melhor administr-los) jamais mudou de
campo. As classes dirigentes da economia privada s vezes
perderam o poder, mas em nenhum caso a potncia. Aquela
potncia que Pascal designa pelo termo fora: O imprio
baseado na opinio e na imaginao reina durante algum
tempo, e esse imprio suave e voluntrio; o da fora reina
sempre. Assim, a opinio como a rainha do mundo, mas a
fora o seu tirano.
Essas classes (ou essas castas) jamais cessaram de agir,
de suplantar, de espreitar, nem de ser solicitadas, como
tentadoras, detentoras de sedues. Seus privilgios se tor
naram objeto das fantasias, dos desejos da maioria, at

45

mesmo de muitos daqueles que, sinceros, diziam combatlos. O dinheiro, a ocupao de pontos estratgicos, os postos
a distribuir, os vnculos com outros poderosos, o domnio
dos intercmbios, o prestgio, uma certa sabedoria, um
saber certo, a comodidade, o luxo so alguns exemplos dos
meios dos quais nada pode separ-las. Aquela autoridade
que o poder nerr sempre confere, mas que inerente
potncia, elas conservaram permanentemente.
Autoridade que no tem mais limites hoje em dia, que
invadiu tudo, em particular as maneiras de pensar, que se
chocam de todos os lados contra as lgicas de uma organi
zao muito bem instalada por uma potncia cuja marca
est em toda parte, pronta a apossar-se de tudo. Mas, na
realidade, tudo j no lhe pertence? Ela j no se apropria
dos lugares dos quais possua as chaves? E essas chaves no
lhe servem agora para manter o resto da populao, que
ela no emprega mais, longe dos espaos sem limite que
considera seus?
A potncia exercida tanta, seu domnio to arraiga
do, sua fora de saturao to eficaz que nada vivel nem
funciona fora de suas lgicas. Fora do clube liberal, no h
salvao. Os governos sabem disso, j que se submetem
quilo que representa, sem dvida, uma ideologia, mas que
a nega tanto mais quanto a caracterstica dessa ideologia
resulta na recusa, na reprovao do prprio princpio de
ideologia!
Est instalada, entretanto, a era do liberalismo, que
soube impor sua filosofia sem ter realmente que formul-la
e nem mesmo elaborar qualquer doutrina, de tal modo
estava ela encarnada e ativa antes mesmo de ser notada. Seu
domnio anima um sistema imperioso, totalitrio em suma,
mas, por enquanto, em torno da democracia e, portanto,
temperado, limitado, sussurrado, calafetado, sem nada de
ostentatrio, de proclamado. Estamos realmente na violn
cia da calma.
Calma e violncia no interior de lgicas que desembo
cam em postulados estabelecidos sobre o princpio da omis-

46

so a omisso da misria e a dos miserveis, criadas e


sacrificadas por elas com uma desenvoltura pontificante.
Os efeitos desse sistema excludente, que adota procedi
mentos taciturnos, revelam-se muitas vezes criminosos,
outras vezes assassinos. Mas, em nossas regies, a agressivi
dade dessa violncia to calma resume-se a fatores de aban
dono. Deixa-se enfraquecer e perecer cabendo a responsa
bilidade dessa derrota queles que faltam com seu dever,
aquelas legies discretas de pessoas sem trabalho, mas que
supostamente o tm, que so obrigados a procurar e a
conseguir, quando pblico e notrio que a fonte secou.
Cantilena!
Listas de azarados que rapidamente se tornam listas de
reprovados. O fardo que carregam transforma-os tambm
em fardos, reduzindo-os ao papel daquele outro sempre
maltratado ao menor custo possvel, mas que se surpreende
se ele reclama ou se debate, se recusa ou milita. Como pode
ele carecer de senso esttico a ponto de romper a harmonia
ambiente? De senso moral, aponto de perturbar as volpias
da indolncia? De senso cvico, a ponto de no compreender
o interesse daqueles que o oprimem com to boa conscincia?
De modstia, a ponto de colocar-se na frente? No estar ele
fazendo mal a si prprio, uma vez que ns queremos o seu
bem (esse ns est forte e sinceramente persuadido de que
seu prprio bem vale pelo bem geral)?
bem verdade que o outro em questo sempre foi
considerado suspeito. Por ser inferior, claro esse o
ncleo e a polpa do credo. Por ser ameaador tambm, e sem
outro valor a no ser os servios que prestava, que quase no
presta mais e cada vez menos, j que quase no h mais e
cada vez haver menos servios que ele possa prestar. Se o
seu valor tende ento a zero, quem ficar admirado?
Descobrimos aqui os sentimentos reais experimentados
a respeito dos outros por parte daqueles que dominam, no
importa sob que regime e em que base sejam calculados.
Descobre-se logo e, com o tempo, infelizmente, cada vez
mais, como, segundo esses clculos, uma vez reduzido a zero,
o excludo se torna expulso.

47

A descida vertiginosa. Os tormentos do trabalho


perdido so vividos em todos os nveis da escala social. Em
cada nvel, eles so sentidos como uma prova opressiva que
parece profanar a identidade de quem a sofre. Imediatamen
te vem o desequilbrio e injustamente - a humilhao;
logo depois, o perigo. Os executivos podem sofrer tanto
quanto os trabalhadores menos qualificados. surpreen
dente descobrir a que ponto se pode perder rapidamente o
p e como a sociedade se torna severa, como no existe ou
quase no existe mais recurso quando algum fica desarma
do! Tudo vacila, aprisiona e se afasta ao mesmo tempo. Tudo
se fragiliza, at mesmo a moradia. A rua se torna prxima.
Poucas so as coisas que no tm o direito de se exercer
contra quem no tem mais meios. Sobretudo meios de ser
poupado e em qualquer domnio.
Instalam-se ento as grades e a excluso social. E acen
tua-se a ausncia geral e flagrante de racionalidade. Que
correlao razovel pode haver, por exemplo, entre perder
um trabalho e ser despejado, encontrar-se na rua? A punio
nada tem em comum com o motivo alegado, dado como
evidente. Que seja tratado como um crime o fato de no
poder pagar, de no poder mais pagar, de no conseguir
pagar, j em si surpreendente, se pensarmos bem. Mas ser
castigado assim, jogado na rua, por no estar mais em
condies de quitar um aluguel porque no se tem mais
trabalho, enquanto o trabalho est oficialmente faltando
por toda parte, ou porque o emprego atribudo taxado
a um preo demasiado baixo em relao ao preo aberrante
de residncias demasiado raras, tudo isso d mostras de
insanidade ou de uma perversidade deliberada. Tanto
mais que ser exigida uma residncia para conservar ou
para encontrar esse trabalho, que permitiria encontrar uma
residncia.
Para o olho da rua, ento. O olho da rua com seus
paraleleppedos, menos duros, menos insensveis do que
nossos sistemas!
Isso no apenas injusto: de um absurdo atroz, de uma
burrice consternante, que torna cmicas as atitudes auto-

48

suficientes de nossas sociedades ditas civilizadas. A menos


que isso no denuncie tambm interesses muito bem admi
nistrados. De qualquer maneira, de morrer de vergonha.
Mas quem, afinal, suporta a vergonha, s vezes a morte, e
cada vez mais uma vida deteriorada?
Ausncia de racionalidade? Alguns exemplos.
Isentar de crticas as castas abastadas, dirigentes, para
sempre esquecidas, mas acusar certos grupos desfavorecidos
de ser menos desfavorecidos que outros. Em suma, de ser
um pouco menos humilhado. Considerar as humilhaes o
modelo sobre o qual alinhar-se em suma, considerar norma
o fato de ser humilhado.
Considerar tambm privilegiados, uma espcie de apro
veitadores, aqueles que ainda tm um trabalho, mesmo
sub-remunerado; considerar norma, portanto, o fato de no
ter trabalho. Indignar-se pelo egosmo dos trabalhadores,
esses strapas que se recusam a dividir seu trabalho, mesmo
sub-remunerados, com aqueles que no o tm, mas no
estender essa exigncia de solidariedade distribuio das
fortunas ou dos lucros o que hoje seria considerado insano,
obsoleto e, ainda por cima, mal-educado!
Em compensao, conveniente e at recomendado
vituperar os privilgios desses frequentadores de palcios,
por exemplo os ferrovirios, aquinhoados com uma aposen
tadoria mais aceitvel que outras, vantagem to derrisria
em face dos favores sem limites, jamais questionados, que
os verdadeiros privilegiados se atribuem como se fossem
implcitos! Muito em voga tambm a infmia lanada sobre
esses perigosos predadores, esses plutocratas clebres, ope
rrios ou funcionrios pblicos que ousam pedir aumento
de salrios, que so sinais j suspeitos de luxo descarado. Um
exerccio esclarecedor consiste em comparar no mesmo jornal
o montante do aumento reclamado que ser ferozmente
discutido, revisto para baixo, s vezes recusado com, na
seo de gastronomia, o preo considerado razovel de uma
nica refeio num restaurante, que nunca deixar de repre
sentar trs ou quatro vezes o aumento mensal desejado!

49

Mais um exemplo: os esforos h muito dispendidos a


fim de levantar uma parte do pas contra a outra, declarada
vergonhosamente favorecida (agentes do servio pblico,
funcionrios de base), sem levar em conta os que o so
realmente, a no ser para design-los como foras vivas da
nao. E apresentar essas foras vivas, esses dirigentes de
multinacionais (amalgamados aos das PMEs) como os nicos
que ousam correr riscos, como aventureiros impacientes de
colocar-se sempre em perigo, permanentemente preocupa
dos em pr em jogo... no se sabe bem o qu, enquanto os
nababos condutores de metr, os oportunistas diplomados,
como os agentes dos Correios, prosperam escandalosamente
com toda a segurana! Foras vivas, assim denominadas
por serem supostamente detentoras e produtoras de empre
gos, mas que, mesmo subvencionadas, isentas de impostos,
mimadas por essa razo, no apenas no criam quase ne
nhum (o desemprego no cessa de aumentar), mas, mesmo
quando lucrativas (em parte graas s vantagens menciona
das), no deixam de demitir em massa.
Foras vivas, portanto, antigamente chamadas sim
plesmente de os patres, mas que, subitamente, relegam
os msicos, os pintores, os escritores, os pesquisadores
cientficos e outros saltimbancos ao papel de pesos mortos,
sem contar o resto dos humanos, todos convidados a elevar,
para a vivacidade dessas foras, olhares humildes de vermes
terrestres fascinados por tais constelaes.
Quanto aos usurpadores que se acomodam sem vergo
nha na garantia do emprego, sua imunidade ao pnico
provocado pela precariedade, pela fragilidade e pelo desapa
recimento desses mesmos empregos representa um perigo
escandaloso. Pior ainda: eles retardam a asfixia do mercado
de trabalho. Ora, asfixia e pnico so as tetas da economia
na sua expansiva modernidade, e as melhores garantias de
uma coeso social.
O desemprego, amigo pblico nmero um?
No tambm um tanto surpreendente que um pas
onde se expande tanta misria verdadeira (e isso vale para
muitos outros pases desenvolvidos), um pas orgulhoso de

50

seus restos du coeurn (cuja necessidade equivale a uma


acusao), ouse todavia proclamar-se a quarta potncia eco
nmica mundial? E no surpreendente ver esta quarta
potncia mundial vangloriar-se, virar as costas e desobrigarse o mximo possvel dos problemas de sade, de educao,
de habitao e outros, com o pretexto de decret-los no
rentveis?
Seria odioso, entretanto, mostrar-se exageradamente
racional, materialista e trivial, a ponto de ousar perguntar
que resultados emergem desse festival de exportaes, des
ses impulsos da balana comercial que, sem dvida, nos
fazem estremecer de orgulho pela idia de ser a potncia
number four l no pdio, em meio aos abrigos de papelo
dos SDFs, as curvas ascendentes do desemprego e as curvas
decrescentes do consumo , mas que todavia no parecem
ter qualquer influncia sobre a vida dos barracos. Nem sobre
a das cidades.
M uita influncia, em compensao, sobre a vida de
numerosos grupos, redes de empresas ou outros operadores
financeiros. E sobre a vida de seus dirigentes que, de seu
ponto de vista, tm toda a razo de se felicitar e de ter um
modo de vida que, afinal, o mais lcito possvel.
A seu favor, eles tm o encanto da lucidez e seguem
logicamente suas prprias lgicas, seus prprios interesses,
ainda com aquela admirvel faculdade, aquela sabedoria
invejvel de no se inquietar com situaes que geram a
misria. De serem sensveis apenas quela misria encontra
da nos romances e nos filmes, que os deixa enternecidos ou
indignados durante o tempo da leitura ou da projeo, com
todo o ardor de uma generosidade geralmente adormecida. A
misria e a injustia no aparecem para eles, que no as
reconhecem como insuportveis, e s so levadas a srio quan
do elas se integram na ordem do divertimento. Apropriamse delas ento, extraindo emoes controlveis, deleitveis.1

1 Restaurantes caritativos, criados expressamente para oferecer refei


es gratuitas aos pobres. (N. T.)

51

Vejamos aqui uma leitura exemplar: a dos Miserveis.


Cosette e sua me os incomodam numa tela, num palco,
numa pgina. E Gavroche, ento, que na cidade eles exe
cram! Os mais cruis, os mais exploradores, os mais indife
rentes, os mais bem nutridos identificam-se com os oprimidos
ou com seus protetores. Mas quem se identifica com os
Thnardier? Ningum! Entretanto... Realmente?... No!
Voc no est pensando nisso! Eles, ns, Cosette, Gavroche!
A rigor, Jean Valjean. Pensando bem, antes Jean Valjean.
Todos eles so... todos ns somos Jean Valjean. E, em
primeiro lugar como Jean Valjean de honra , as foras
vivas da nao!
A utopia capitalista realizou-se no tempo desses toma
dores de decises, como no iriam eles alegrar-se? Essa uma
satisfao natural, humana. Demais? No problema deles,
que se limitam aos negcios. Eles no tm tempo sequer
para pensar nisso, preocupados que esto em procurar sem
pre mais lucro, o qual, sejamos justos, para eles, tem pri
meiro o sentido de sucesso.
Eles vivem num mundo sedutor, do qual tm uma viso
excitante que, pela sua reduo desptica, funciona. Funes
to, este no deixa de ter um sentido para quem dele parti
cipa. Mas suas lgicas, sua inteligncia determinada levam
fatalmente ao desastre de sua hegemonia. Sejam quais forem
suas demonstraes sabiamente hipcritas, sua potncia
posta a seu prprio servio, ou seja, a servio daquela
arrogncia que o faz considerar bom para todos aquilo que
lhe rentvel. E como natural, para um mundo subalterno,
ser sacrificado por isso.
Atualmente, eles tm outra vez toda a razo e o dever
de explorar uma situao e uma poca abenoada como a
nossa, na qual no existe mais nenhuma teoria, nenhum
grupo digno de crdito, nenhuma maneira de pensar, ne
nhuma ao sria para se opor a eles.
Isso nos permite assistir a essas obras-primas de estra
tgia persuasiva, que conseguem convencer que polticas
que acarretam ou at mesmo aceleram a runa social, a
pauperizao, em detrimento de uma imensa maioria, no

32

so apenas as nicas possveis, mas tambm as nicas dese


jveis, em primeiro lugar... para essa maioria.
Primeiro argumento, sob a forma de refro: a promessa
redundante e sempre mgica de criaes de empregos.
Frmula sabidamente vazia, definitivamente desgastada,
mas que no deixa de ser inevitvel, j que deixar de mentir
a esse respeito poderia logo significar deixar de acreditar,
ter que acordar para se descobrir no meio de um pesadelo
no pertencente ao domnio do sono, nem sequer do sonho
acordado - e ter de enfrentar a realidade brutal, o perigo
imediato, contingente. O tormento da urgncia. Talvez o
pnico do tarde demais" em face de um fechamento geral.
Planetrio, na verdade.
E sem armas diante disso. A menos que a lucidez, o senso
da exatido, a exigncia da ateno, o esforo de inteligncia
no sejam armas potenciais, que permitiriam atingir pelo
menos a autonomia, a faculdade de no se deixar absorver pelo
ponto de vista dos outros, mas levar a si prprio em conside
rao, situar-se e reconhecer-se no mais pela viso dos outros.
No mais integrar o julgamento dos outros, no mais
encamp-lo, equivaleria a no mais aceitar e menos ainda
adotar o veredito deles como evidente. A no mais conde
nar-se a si prprio por parte deles. Primeiro passo dado para
fora da vergonha imposta, por exemplo, aos desempregados,
e que poderia levar para fora de toda subordinao.
Um passo, o nico talvez, mas no uma soluo. No a
procuraremos aqui. Elas so o apangio dos polticos que,
prisioneiros do curto prazo, tornam-se seus refns. Seu
eleitorado exige, no mnimo, promessas de solues rpidas.
Eles no deixam de distribu-las. No devemos isent-los
delas! Mas, em geral, eles no fazem outra coisa a no ser
atacar s pressas algum detalhe superficial que, vagamente
remendado no melhor dos casos, permitir suportar melhor
o mal-estar geral - mal-estar e infortnio que ficaro estag
nados, s vezes mais turvos ainda, porque mais bem masca
rados por aquele detalhe.
A chantagem contra a soluo altera os problemas,
previne contra qualquer lucidez, paralisa a crtica qual

fcil ento replicar (em tom de ironia benvola): Sim, sim...


e o que voc prope?. Nada! O interlocutor j desconfiava
disso, aliviado de antemo: sem soluo vista, pelo menos
possvel, o problema desaparece. Coloc-lo seria irracional,
e mais irracional ainda qualquer comentrio, qualquer cr
tica a respeito.
Um a soluo? Talvez no haja. Ser que por isso no se
deve tentar esclarecer aquilo que escandaliza e compreender
o que se est vivendo? Adquirir pelo menos essa dignidade?
Segundo a opinio geral, infelizmente, no considerar certa
a presena de uma soluo, mas insistir em colocar o pro
blema, tido como uma blasfmia, uma heresia, claramente
imorais, insanas e sobretudo absurdas.
D a tantas solues falsas, apressadas, tantos pro
blemas camuflados, negados, escondidos, tantas questes
censuradas.
Pode haver ausncia de soluo; em geral, significa que
o problema est mal colocado, que ele no se encontra no
lugar em que foi colocado.
Exigir a certeza de uma soluo pelo menos virtual,
antes de levar em conta uma questo, equivale a substitu-la
por um postulado, a desnaturar at a questo colocada, que
ento desviada por causa da possibilidade de encontrar
obstculos incontornveis, efeitos desesperantes. Obstcu
los que, apesar de evitados, nem por isso desaparecem, mas
se prolongam, insidiosos, censurados, tanto mais arraigados
e perigosos quanto evitados. Contornar, evitar, travestir
tornam-se a preocupao essencial, e o essencial no ser
abordado; mas, o que pior, ser supostamente resolvido.
Dessa maneira, foge-se crtica da prpria questo,
evita-se encarar a possibilidade de uma ausncia de soluo
que obrigaria a se concentrar sobre a situao, em vez de
afastar-se dela em benefcio de solues improvveis, nem
sequer entrevistas, mas supostamente existentes. Escapa-se
das asperezas, da angstia insuportvel do presente cuja
substncia desprezada enquanto o seu potencial de amea
as censurado. E no se denuncia, mas, pelo contrrio,
deixa-se correr a impostura principal que faz que se demore

54

em torno de falsos problemas, a fim de que as verdadeiras


questes no possam ser colocadas.
Evitando essas questes, poupa-se de imediato a revela
o do pior, mas temer a revelao do pior no significa
correr o risco de precipitar-se nele? No significa continuar
a debater-se com foras cada vez mais declinantes, sem nem
sequer saber o que se debate, nem contra quem? Ou por
qu?
No terrvel permanecer assim passivos, como que
paralisados, petrificados diante daquilo de que depende
nossa sobrevivncia? Porque uma das questes verdadeiras
consiste em se perguntar se essa sobrevivncia est progra
mada ou no!
Ora, o aparelho poltico esfora-se em desviar, em su
primir essas questes; ele se mobiliza, converge para outras,
capciosas, e focaliza em torno delas a opinio, mantida dessa
forma em suspense em torno de falsos problemas.
Desvio de ateno que se exacerba quando se trata do
fenmeno, mais vital (ou mais mortal) do que se pensa, do
desaparecimento do trabalho e do prolongamento artificial
de seu imprio sobre todos os nossos dados. Rediscusso das
falsas questes colocadas, restabelecimento das evitadas,
denncia das escamoteadas, supresso das arbitrariamente
repostas (mas dadas como capitais quando no so postas), s
isso permitiria descobrir as questes essenciais, urgentes, nem
sequer entrevistas. Questes que certamente denunciariam a
duplicidade dos poderes, ou melhor, das potncias, e seu
interesse de que a sociedade permanea enfeudada dentro
do sistema antigo, baseado no trabalho.
Interesse crescente por esses tempos que se costuma
chamar de crise e cujos efeitos so to benficos aos
mercados: populaes anestesiadas, tomadas pelo pnico;
trabalho, servios obtidos por quase nada; governos subme
tidos a uma economia privada todo-poderosa ou que, no
mnimo, dependem dela como nunca. Interesse servido por
solues que so geralmente enxertadas com urgncia
sobre uma situao j podre, no definida, no analisada,
menos ainda esclarecida. O fracasso dessas solues arti

55

ficiais, apressadas, sabotaas servindo ento Para Provar ^ ue


para esses problemas s uma resPosta que consiste em
deixar toda situao detiorar-se no status
A urgncia verdadeiiconvida a P erar constataes. S
elas escapam interdi mais radical: a P^cepo de um
presente sempre escamoado' S a constatao mostra sob
uma luz crua aquilo q t geralmente oculto, permite a
mampulaao.
i - -6
b so' c.
hxan<o o acontecimento, a fim de exa

fuga,
mina-lo em seu movim nto, em sua rprpria
r
6 > seus
travestimentos e suas cor:radl^es ^ ue 0 descobriremos tal
qual ele , no traficado.
escondido sob alguns afirtm ,
alguns corolrios factcio'
N a falta de solues ktciaS talvez tenhamoS ento a
.
1 , 1
, . enfim, os verdadeiros problemas,
oportunidade de percebei

e no aqueles para os quiis ^uerem n0S deSViar' 3 Partlf


de uma ruptura com a es;erteza das verses aPressadas das
c
dos
j simulacros impostos,
que ser rpospercepoes factcias,
r
>-i
svel abordar aquilo em qie estam0S realmente implicados.
e^
,
oder tentar esclarec-lo, e mas
bo assim ento e que se p
sem nenhuma certeza-a, resolv-lo. Pelo menos se desco
la
,
, ,
sobretudo, quais as armadilhas a
bnra do que se trata e,
M

i,
rem de cortina, encenaes trucaevitar: problemas que ser

*
das. a partir da - e s
~ <iue ser P0SSVel lutar COntra
um destino. Por um de.tin0' Para adcium r e recobrar a
capacidade de conduzir ssse destino nem <iue se>a Para
sofr-lo, nem que ele sejadesaskoso'

A flexibilidade, o estremecimento de um destino, seu


peso de esperana e de temor, isso que recusado, que se
recusa a tantos jovens, moas e rapazes, impedidos de
habitar a sociedade tal como ela se impe a eles, como a
nica vivel tambm como a nica respeitvel, a nica
autorizada. A nicaque proposta, mas proposta como uma
miragem, j que, como a nica lcita, ela lhes proibida;
como a nica em vigor, ela os rejeita; a nica a circund-los,
ela lhes permanece inacessvel. Reconhecemos aios parado
xos de uma sociedade baseada no trabalho, quer dizer, no
emprego, enquanto o mercado do emprego est no s
periclitando, mas at perecendo.
Paradoxos que encontramos, exacerbados, em certos
subrbios. Porque, se ter acesso ao trabalho afigura-se dif
cil para a maioria e sem grande esperana para muitos,
outros, e em primeiro lugar aqueles a quem chamamos os
jovens subentendido: os dos subrbios considerados
sensveis , quase no tm qualquer chance de um dia ter
esse direito. sempre aquele mesmo fenmeno de uma forma
nica de sobrevivncia, excludente.
Para esses jovens, destinados de antemo a esse pro
blema, fundidos com ele, o desastre sem sada e sem
limites, nem mesmo ilusrios. Toda uma rede rigorosamen
te tecida, que j quase uma tradio, lhes probe a aquisi
o no s de meios legais de viver, mas tambm de qualquer
razo homologada para faz-lo. Marginais pela sua condio,

58

geograficamente definidos antes mesmo de nascer, reprova


dos de imediato, eles so os excludos por excelncia.
Virtuoses da excluso! Por acaso eles no moram naqueles
lugares concebidos para se transformar em guetos? Guetos
de trabalhadores, antigamente. De sem-trabalho, de semprojeto, hoje. Por acaso esse endereo no indica uma da
quelas no mans land, que se mostram como tais, sobretudo
em face de nossos critrios sociais consideradas terras
de ningum ou terras dos que no so homens, ou
mesmo de "no-homens? Terrenos que parecem cientifi
camente criados para uma vida periclitante. Terrenos vagos,
e quantos!
Esses jovens, que no se limitaro a representar os
jovens, mas que se tornaro adultos, que envelhecero se
suas vidas lhes proporcionar vida, tero que carregar, como
todo ser humano, o peso cada vez maior dos dias futuros.
Mas um futuro vazio, no qual tudo o que a sociedade dispe
de positivo (ou que ela d como tal) parece que foi sistema
ticamente suprimido de antemo. Que podem eles esperar
do futuro? Como ser a sua velhice, se chegarem at l?
imediata e flagrante aqui a situao de injustia e de
desigualdade, sem que os interessados sejam os respons
veis, sem que eles prprios se tenham colocado nessa situa
o. Seus limites j estavam fixados desde antes de nascer,
e os corolrios desse nascimento eram previstos como rejei
es, como excluses mais ou menos tcitas, ligadas a tanta
indiferena.
Indiferena da qual a sociedade desperta sempre assus
tada, escandalizada: eles no se integram; eles no acei
tam tudo com a gratido que era de esperar pelo menos
sem se debater, sem sobressaltos, alis inteis, sem infraes
ao sistema que os expulsa, que os encarcera na evico. Nem
sem responder agresso latente e permanente que seu
apangio, por agresses ainda mais brutais, ostensivas, ex
plosivas que quase sempre ocorrem. Bloqueados numa se
gregao no formulada, mas de fato, sejam franceses natos
ou de origem estrangeira, ou simplesmente estrangeiros,
eles tm a indecncia de no se integrar!

Mas integrar-se a qu? Ao desemprego, misria?


rejeio? s vacuidades do tdio, ao sentimento de ser intil
ou at mesmo parasita? Ao futuro sem projeto? Integrar-se!
Mas a que grupo rejeitado, a que grau de pobreza, a que
tipos de provas, que sinais de desprezo? Integrar-se a hie
rarquias que, de imediato, relegam ao nvel mais humilhan
te sem dar jamais a possibilidade de fazer as provas? Inte
grar-se a essa ordem que, de ofcio, nega todo direito ao
respeito? A essa lei implcita que quer que aos pobres seja
concedida vida de pobre, interesses de pobre (isto , nenhum
interesse) e trabalhos de pobre (se houver trabalho)?
Fazer aqui uma distino entre franceses natos e filhos
de imigrados com direito ou no cidadania francesa equi
valeria a cair numa daquelas armadilhas destinadas a desviar
do essencial, dividindo para dominar. Antes de tudo, tratase de pobres. E de pobreza.
O racismo e a xenofobia exercidos contra os jovens (ou
contra os adultos) de origem estrangeira podem servir para
desviar do verdadeiro problema, da misria e da penria.
Costuma-se limitar a condio de excludo a questes de
diferenas de cor, nacionalidade, religio, cultura, que no
teriam nada a ver com a lei dos mercados. Entretanto, so
os pobres, como sempre e desde sempre, que so excludos.
Em massa. Os pobres e a pobreza. Mesmo quando se levan
tam pobres contra pobres, oprimidos contra oprimidos e
no contra os opressores, contra aquilo que oprime, essa
condio que visada, castigada e repudiada. Ao que se
saiba, jamais se viu um emir expulso, amarrado num
charter\
So os pobres que, de imediato, so indesejveis, de
imediato colocados onde s h ausncia, confisco: naquelas
paisagens to prximas e to incompatveis em que se
transformaram, em que deixamos que se transformassem,
aqueles subrbios onde ficamos livres de uma parte dos que
no nos servem mais, colocados assim de lado, estabelecidos
naquelas obras-primas de anulao latente. Lugares banidos
que, em seu conjunto, manifestam o vazio, a ausncia do
que se acha em outro lugar, do que no est ali, mas que ali

60

se torna ainda mais consciente. Cenrio daquilo que falta.


Lugares da subtrao (mas que podem e devem ser tambm
do hbito, da intimidade, da memria). Lugar de despojamento que, estranhamente, conviria a eremitas, ascese.
Molduras despojadas, desencorajadas, desencorajantes. Em
blemas transparentes de um distanciamento, de uma me
lancolia que eles ao mesmo tempo expem e provocam,
traduzem e constituem.
E a, nesse vazio, nessa vacncia sem fim que destinos
so aprisionados e desagregados, a que se afogam energias,
que se anulam trajetrias. Aqueles cuja juventude, impo
tente, caiu nessa armadilha tm conscincia disso e preferem
no demorar a enfrentar a seqncia de suas vidas. per
gunta: Como voc se v daqui a dez anos?, um deles
respondeu: No me vejo nem at o fim da semana.1
Ser que se imagina o que eles sentem na lentido dos
dias que se arrastam, em no ter direito a nada daquilo que
lhes mostram como fazendo parte da vida? Em serem con
siderados no s desprovidos de qualquer valor, mas sim
plesmente inexistentes em face dos valores ensinados e
ainda se admira que eles no sejam entusiastas desses valores
e tampouco do ensino que os veicula!
Por que eles ficariam tocados? espanta-se a opinio
geral. J que so eles, os pobres, no natural que o sejam?
J que eles moram aqui, no natural que estejam nesse
estado?
Os preconceitos contra eles so to desfavorveis e to
geralmente compartilhados, que esses rapazes e essas moas
so considerados culpados at de morar nessas regies. Sua
dificuldade em encontrar um emprego redobrada quando
tm que dar o endereo. No se trata aqui de pregar
qualquer angelismo, de negar a delinqncia e a criminali
dade, mas de observar que o autismo est instalado dos dois

1 France 3, "Saga-cits", 10 de fevereiro de 1996. ("Saga-cits" um


programa da Rdio France 3, cujo ttulo um jogo de palavras:
"Saga-cidades N. T.)

61

lados, do lado deles e do lado de quem os relega. A insegu


rana? Mas que outra coisa lhes infligida? Admitamos que
cada um culpado pelo que faz da sua situao. Mas no
foram eles que se colocaram nela, que a criaram e, menos
ainda, que a escolheram. No foram eles os arquitetos desses
lugares mortferos, nem decidiram projet-los, aprov-los,
encomend-los. No foram eles que os autorizaram. Eles no
so dspotas que inventaram o desemprego e erradicaram
esse trabalho que faz tanta falta, a eles e s suas famlias!
Eles so apenas mais penalizados que todos os outros por
no ter trabalho.
Os danos que eles provocam so visveis, mas e os que
eles sofrem? Sua existncia funciona como um pesadelo vago
e sem fim, fruto de uma sociedade organizada sem eles,
baseada cada vez mais em torno de sua rejeio mais ou
menos implcita. Mas o cinismo leva todo poder a voltar seu
ressentimento contra aqueles que ele prprio oprime. E isso
nos muito conveniente, j que a convico geral pretende
que a infelicidade social seja uma punio. Sim, mas
inqua.
As vidas devastadas desses jovens (e dos menos jovens)
no despertam qualquer escrpulo nos outros. Para eles, o
escrpulo vergonhoso de ser detestado.
Nesse contexto, que se chamaria mais propriamente de
"inqualificvel, suas brutalidades, suas violncias so ine
gveis. Mas e as devastaes de que eles so vtimas? D esti
nos anulados, juventude deteriorada. Futuro abolido.
Eles so criticados por reagir, por atacar. N a verdade,
apesar da delinqncia mas por causa dela tambm , eles
esto em posio de fraqueza absoluta, isolados, obrigados
aceitao total, se no ao consentimento. Seus sobressaltos
so iguais aos de animais caados, antecipadamente venci
dos e que sabem disso, s vezes por experincia. No possuem
qualquer meio, pressionados dentro de um sistema todopoderoso onde no h lugar para eles, mas do qual tambm
no tm a capacidade de afastar-se, mais arraigados do que
todos os outros no meio daqueles que queriam v-los no
inferno e que no escondem isso. Eles sabem por si prprios

62

que esto sem trabalho, sem dinheiro, sem futuro. Tanta


energia perdida. Vtimas, por essa razo, de uma dor sub
terrnea, efervescente, que provoca raiva e abatimento ao
mesmo tempo.
Imagine a juventude, a sua, a dos seus familiares, redu
zida a esse estado (que comea a aparecer em todos os
escales da sociedade, ainda fraco, mais latente, menos
fatal). Para eles, no existem opes legais a no ser aquelas
que lhes so recusadas. A prpria inquietao intil
quando no h esperana. Quando o futuro se anuncia
idntico ao presente, sem projeto, e com a idade avanada.
Enquanto isso, a vida chama. Enquanto nada lhes foi sequer
insinuado sobre a riqueza que poderia conter seu nico luxo,
aquele tempo chamado livre, que poderia ser livre, vibran
te, e faz-los vibrar, mas que os oprime, torna suas horas
desvairadas, inimigas.
O mais escandaloso reside talvez no confisco daqueles
valores hoje proibidos - digamos: valores culturais, da
inteligncia porque no representam nichos vendedo
res, mas sobretudo porque haveria perigo em deixar filtrar
elementos mobilizadores num sistema que leva letargia;
que encoraja um estado que ousaramos comparar ao da
agonia.
Mesmo que possa parecer igualmente escandalosa essa
desconsiderao que tm para consigo prprios, enjaulados
dentro do desprezo, na ausncia de qualquer respeito para
consigo e para com os seus, oprimidos naquela vergonha
mais ou menos recalcada no dio, e que, mesmo recalcada,
no impede que na orla de sua vida sejam considerados e se
considerem degradados, pelo simples fato de existir, e sejam
levados como tantas vtimas a se culpar, a dirigir sobre si
mesmos o olhar depreciativo dos outros, a juntar-se queles
que os reprovam.
Ser que algum acredita que eles poderiam, que eles
podem recusar-se a ser mantidos assim petrificados nessa
condio mais que subalterna, e que poderiam negar a
legitimidade ou criticar a sorte que lhes imposta, sem
parecer estar fazendo subverso? Sem parecer opor-se, bestas

63

e malvados, fatalidade? E quem os apoiaria? Que grupos?


Que textos? Que pensamento? Eles s podem recusar sua
sorte e seu jugo por meios que geralmente descambam para
a violncia e a ilegalidade, que os enfraquecem ainda mais
e respondem em parte aos desejos daqueles que tm inte
resse em mant-los nesse abandono, assim justificado.
Desses repudiados, desses abandonados prpria sorte
e lanados num vazio social, esperam-se, entretanto, com
portamentos de bons cidados destinados a uma vida cvi
ca, toda de deveres e de direitos, ao passo que lhes retirada
toda oportunidade de cumprir qualquer dever, enquanto
seus direitos, j bastante restritos, so simplesmente ridi
cularizados. Que tristeza ento, que decepo v-los infrin
gir os cdigos da civilidade, as regras de convenincia
daqueles que os marginalizam, os desrespeitam, os empur
ram, os desprezam! No v-los adotar as boas maneiras de
uma sociedade que to generosamente manifesta alergia
pela sua presena, ajudando-os a considerar a si mesmos fora
de jogo!
De quem esto zombando?
E de quem mais, ao propor-lhes sob frmulas diversas,
e a pretexto de emprego, ocupaes imbecis, mal remune
radas, como ltima inveno nos dias de hoje atuar como
polcia sem ser da polcia e sempre mal remunerado em seus
prprios prdios, junto a seus amigos ou at contra eles!
No estaramos longe da delao oficializada. E muito
prximos de uma guerra de quadrilhas astuciosamente pre
parada. Tranqilizemo-nos: esse projeto de projeto ser,
como tantos outros, esquecido no dia seguinte. Essas canti
lenas tero, entretanto, orientado os meios de comunicao
e os espritos, e ocupado o tempo. A imaginao das instn
cias no poder sem limites quando se trata de distrair a
platia com improvises insanas, sem efeitos, se no nefas
tas, sobre nada.
Menos ainda sobre esses jovens bloqueados num mundo
onrico, com seus furores sinistros, suas carncias de pers
pectivas e, como nicos valores oficialmente oferecidos, os
da moral cvica, a maioria dos quais ligada ao trabalho - que

64

eles no tm meios de seguir ou das mercadorias sacralizadas pela publicidade, que eles tambm no tm meios de
adquirir; legalmente, pelo menos.
Excludos do que exigido deles, portanto do desejo
eventual de responder a isso, s podem inventar para si
outros cdigos, vlidos em circuito fechado. Cdigos defa
sados, rebeldes. Ou ento seguir certos delrios. Atrao da
droga, desastres do terrorismo. Tentao de ser proletrios.
De ser os proletrios de alguma coisa: estamos nesse ponto!
O que tm eles a perder se nada receberam, a no ser
modelos de vida que tudo os impede de imitar? Modelos
oriundos de uma sociedade que os impe sem permitir que
eles se adaptem. Essa impossibilidade de reproduzir os
critrios de meios sociais que lhes so proibidos e que os
rejeitam imediatamente repertoriada como uma defeco,
como uma recusa brutal, um sinal de inaptido, uma prova
de anomalia da parte deles, e como o pretexto ideal para
continuar a neg-los e reneg-los. Para esquec-los l, rene
gados, proscritos.
Fora de jogo!
Chega-se aqui ao auge do absurdo, da inconscincia
planejada. Da tristeza tambm. Porque eles so como seus
pais (e, em princpio, como seus descendentes), excludos de
uma sociedade baseada num sistema que no funciona mais,
mas fora da qual no h salvao nem estatuto. Pelo menos
dentro da legalidade.
Talvez eles representem para ela a imagem perfeita de
sua prpria agonia ainda camuflada, ainda retardada. A
imagem daquilo que o desaparecimento do trabalho produz
numa sociedade que teima em basear nele seus nicos
critrios, seu fundamento. Sem dvida, assustada, ela en
contra a a imagem de seu futuro, e essa imagem inconsci
entemente recebida como premonitria acentua a sua cris
pao. Sobretudo, o desejo de declarar-se e de considerar-se
diferente dos que esto marginalizados.
Talvez a imagem desses jovens ilustre aquilo que essa
sociedade inquieta teme para si mesma, circundando-os

65

daquilo que nada mais que seus traos, mantendo-os no


seio de um sistema quase abolido com o qual ela os repudia.
Mantidos e at mesmo fixados no repdio, ei-los em face
do vazio, nessa vertigem da deportao local para espaos
carcerrios sem muros tangveis, de onde no se pode fugir.
Uma ausncia de grades fsicas que probe a evaso.
Ei-los, na idade efervescente, com seus sonhos antiqua
dos, nostalgias inteis. Com um desejo louco, mascarado
pelo dio, por essa sociedade superada da qual eles sero
certamente os ltimos em quem ela provoca iluso! S
aqueles que so expulsos dela, que vivem em suas fronteiras,
isolados, que ainda podem tom-la por uma Terra Prometi
da. Como nos maus romances, o amor e suas fantasias ficam
exacerbados diante das recusas do amante ou da amante.
Ocorre o mesmo com alguns desses jovens com
todos, talvez - tomados por um sonho louco: integrar-se
numa sociedade geograficamente contgua, mas inacessvel
s suas biografias. Muitos deles bem mais do que se imagina
tm o desejo de poder ousar esse sonho to preciso quanto
real: conseguir trabalho. Como se o trabalho fosse o Santo
Graal para o cavaleiro! Mas eles no fazem absolutamente
o gnero Nibelungo; fazem, antes, o gnero... Bovary. Sim, o
gnero Emma Bovary! Ei-los ento, como ela, vidos do que
deveria ser, mas no , daquilo que, se no foi prometido, pelo
menos foi contado, celebrado. Daquilo que fez sonhar e que
est faltando. Ei-los, tal como Emma, no admitindo a
carncia daquilo que se esquiva, que se imagina em outra
parte, mas que no se encontra, que no se produz jamais.
E sem o qual s existe no infinito um oceano de tdio sem
fundo e, a perder de vista, a perda no meio dos possuidores.
Ei-los ento, vtimas da ausncia, prisioneiros da lacuna,
cobiando aquilo que no existe, e frustrados, como Emma,
por um programa tanto mais excelente quanto quimrico. Eles
se vem sem estatuto, como ela se achava sem amor. vidos e
privados daquilo que julgavam real e devido, perdem a vergo
nha, como ela. Tentam em vo representar aquilo que desejam
e, como ela, s produzem a caricatura. A menos que a
sociedade seja, ela prpria, a caricatura daquilo que a vida

66

poderia ou deveria ser. Daquilo que seria afinal razovel que


ela fosse. O que Flaubert j sabia, como cmplice dos sonhos
de seu personagem, do qual dizia: Madame Bovary sou eu.
Ento, eles roubam, da mesma maneira que ela fazia
dvidas, e se drogam, como ela fazia amor, para conseguir o
que jamais teve valor e que exaltaram como acessvel,
desejvel, necessrio e certo. Imobilizados, como ela, na
sequncia dos mesmos dias, eles esperam peripcias in
finitas2 e, como ela, em sua provncia, tentam obter um
papel, preponderante, nem que seja fora dos cdigos e das
leis. Como Emma, eles iro se comprometer e se debater em
vo, para terminar, como ela, logicamente vencidos. En
quanto isso, propaga-se mais uma vez, para sempre talvez,
a moral dos Homais condecorados, discursando, supondo
colocar em lugar seguro o veneno que possuem.
Supondo, sobretudo, cobrir todo o horror planetrio
com seus discursos pontificantes, com suas cantilenas, a
ponto de deixar as pessoas indiferentes. Melhor ainda: a
ponto de todos se tornarem surdos, cegos, inacessveis at a
beleza que, nesse horror mgico, muitas vezes produzida
pelo herosmo da luta travada pelos seres humanos, no
contra a morte, mas com o fim de malograr com maior fervor
o estranho e avaro milagre de suas vidas. A maravilhosa
aptido que eles tm para se inventar a si mesmos, para
explorar o breve intervalo que lhes concedido. A indizvel
beleza oriunda da ambio demente de administrar este
apocalipse, de descobrir, de construir conjuntos, ou melhor,
de elaborar, de cinzelar um detalhe, melhor ainda, de inserir
sua pjpria existncia na confuso dos desaparecimentos.
De participar, por todos os meios, de uma certa continui
dade, embora deplorvel, ao mesmo tempo que, amarrados
na ordem do tempo, seus corpos e seus respiros, do bero
sepultura, em desordem, so todos abolidos de antemo, em
vias de destruio. Estoicismo que permite que a vida no
seja um prefcio para a morte. No somente.

2 FLAUBERT, op. cit.,s. d.

Aqui, um parntese, mas que no nos afastar do pro


blema dos subrbios, nem daqueles outros problemas cujas
verses expressamente falsificadas nos so destiladas como
venenos, com uma facilidade desconcertante, j que estamos
anestesiados pela cantilena dos Homais, cuja verdadeira
vocao ensurdecer e embrutecer.
A vocao da cultura, em compensao, consiste em
suscitar, entre outras coisas, a crtica de seus pedantismos
imbecis e fornecer os meios para isso. Em fazer ouvir uma
coisa diferente situada mais alm, nem que seja o silncio.
Aprender a ouvir, perm itir que esses rumores cheguem
at ns, perceber suas linguagens, deixar propagar-se um
som, definir-se um sentido, e um sentido indito, uma
maneira de libertar-se um pouco do falatrio ambiente, ficar
menos preso redundncia, oferecer um pouco de campo ao
pensamento.
Pensar algo que certamente no se aprende; a coisa
mais compartilhada do mundo, a mais espontnea, a mais
orgnica. Mas aquela tambm da qual se mais afastado.
Pode-se desaprender a pensar. Tudo concorre para isso.
Entregar-se ao pensamento demanda at mesmo audcia
quando tudo se ope, e, em primeiro lugar, com muita freqncia, a prpria pessoa! Engajar-se no pensamento recla
ma algum exerccio, como esquecer os adjetivos que o
apresentam como austero, rduo, repugnante, inerte, elitis
ta, paralisante e de um tdio sem limites. Frustrar as arti-

68

manhas que fazem crer na separao entre o intelectual e o


visceral, entre o pensamento e a emoo. Quando se conse
gue isso, como se fosse a eterna salvao! E isso pode
permitir a cada um tornar-se, para o bem ou para o mal, um
habitante de pleno direito, autnomo, seja qual for seu
estatuto. No de surpreender que isso no seja nem um
pouco encorajado.
Porque no h nada mais mobilizador do que o pensa
mento. Longe de representar uma sombria demisso, ele
o ato em sua prpria quintessncia. No existe atividade
mais subversiva do que ele. Mais temida. Mais difamada
tambm; e no por acaso, no inocente: o pensamento
poltico. E no s o pensamento poltico. Nem de longe! S
o fato de pensar j poltico. Da a luta insidiosa, cada vez
mais eficaz, hoje mais do que nunca, contra o pensamento.
Contra a capacidade de pensar.
A qual, entretanto, representa e representar, cada vez
mais, nosso nico recurso.
J relatei em outro lugar,1 e vou resumir aqui, como,
em 1978, durante um colquio na ustria, em Graz, toda
a sala caiu na gargalhada quando um dos oradores pergun
tou ao pblico (muito internacional) se conhecia Mallarm,
um poeta francs . No conhecer Mallarm! Mais tarde,
um italiano tomou a palavra e ficou indignado com esses
risos. Por sua vez, ele mencionou vrios nomes prprios.
Conhecem? Ignorvamos todos. Eram nomes de marcas
de metralhadoras. Ele estava voltando de um pas que
considerava exemplar, um pas em guerra civil, onde 90%
dos habitantes conheciam esses nomes; mas 0% o de
Mallarm. Ns, ento, ramos elitistas, afetados, esnobes;
numa palavra, intelectuais. No tnhamos o senso dos
verdadeiros valores; os nossos eram fteis, narcisistas, mes
quinhos, inteis. Entretanto, existiam lutas a travar. Ur
gncia. Ele nos contemplava enojado, com os olhos cheios
de furor. Humilhada e contrita - tanto mais que o tema do

1 FORRESTER, op. cit., 1980.

69

colquio no era outro seno, suprema ignomnia, Litera


tura e princpio de prazer! , a sala ovacionou-o.
Algo me incomodava, eu tinha pedido a palavra e me
ouvi dizendo que talvez no fosse desejvel achar natural
que uma imensa, uma gigantesca maioria no tivesse outra
escolha a no ser ignorar Mallarm. Maioria que no tinha
feito a escolha de no ler Mallarm, mas que no o conhecia,
nem sequer de nome. Ao passo que nosso detrator, ele
prprio, para estar em condies de lamentar nossa erudi
o, devia conhec-la de perto.
Ora, dentro dessa imensa maioria de grupos sociais
afastados do nome de Mallarm existia a mesma proporo
que no nosso grupo - to desastrosamente minoritrio de
homens e mulheres aptos a ler Mallarm e a saber se o
apreciavam ou no. Eles no tinham tido direito, como ns,
seqncia de formaes e de informaes que levam a
conhecer sua existncia, e liberdade de escolher entre l-lo
ou no. E, tendo-o lido, de apreci-lo ou no.
Se o usurio da metralhadora, se os camponeses da frica
(eu me ouvia repetindo uma lista hoje superada, menciona
da pelo nosso amigo), os mineradores do Chile, assim como
a maioria dos OSs europeus (hoje, diramos os desemprega
dos2) ignoravam tudo de Mallarm e dos caminhos que
levam ao seu nome, no era por vontade prpria: era por falta
dos meios de acesso. E, de todos os lados, cuidava-se para
que no pudessem obt-los. Para eles, as metralhadoras!
Para outros, o lazer de gostar ou no de ler Mallarm.

2 Nos nossos dias, quase vinte anos mais tarde, nosso amigo poderia
fazer outra pergunta. Para isso, ele nem precisaria viajar, bastaria dar
uma volta pelas agncias de emprego. N a Frana, ele ficaria conhe
cendo uma cultura especfica, dentro da qual esto mergulhados os
solicitantes daqueles empregos evanescentes. Cultura na qual eles
so os nicos, ou quase os nicos, iniciados (mas o nmero aumenta
cada vez mais!). Cultura que se revela bem mais hermtica que
qualquer pgina de Stphane Mallarm! Cultura das florestas de
siglas. Algum conhece - poderia ele perguntar - o sentido de
PAIO, de PAQUE, de.RAC, de DDTE, de FSE, de FAS, de AUD,
de CDL, entre tantas outras?" O que lhe responderamos?

70

Ora, alguma coisa mudaria, enfim (eu ouvia minha voz


prosseguindo), se os camponeses da frica etc. tivessem os
meios de escolher eles prprios os objetos de seu conheci
mento, de decidir em razo da abundncia de que ns
dispnhamos. Seria uma qualidade ignorar o nome de
Mallarm, mas no o de uma metralhadora? Podamos
tentar decidir. Nosso amigo decidia por eles. Eles no
podiam. No tinham essa latitude, esse direito. Que ns
tnhamos.
Os dirigentes dos movimentos polticos de todos os
lados ou dos dois lados em caso de conflito preciso no
eram por acaso mais prximos entre si, mais aptos a inter
cmbios do que cada um de seus partidrios, de seus execu
tantes em suma, os usurios de metralhadoras?
Os sistemas que, de maneira mais ou menos lenta, mais
ou menos ostensiva, mais ou menos trgica, levam a impas
ses, seriam bem mais ameaados e suas potncias controla
das, se Mallarm tivesse mais leitores, potenciais ou no. E
os poderes no se enganam quanto a isso. Eles sabem muito
bem, sim, onde reside o perigo. Quando um regime totali
trio se impe, so os Mallarm que, instintivamente, ele
identifica primeiro, que exila ou suprime, mesmo que te
nham pouca audincia.
O trabalho de um Mallarm no elitista. Ele tende a
quebrar a carapaa de que somos prisioneiros. Tende a
decifrar a lngua, seus signos, seus discursos, e a nos tornar
assim menos surdos, menos cegos quilo que tentam nos
dissimular. Ele tende a dilatar nosso espao. A exercer,
afinar, moldar o pensamento, que o nico a permitir a
crtica, a lucidez, essas armas importantes. As metralhado
ras so violentas, indispensveis, s vezes, para evitar o pior,
mas sua violncia prevista, faz parte do jogo e serve quase
sempre ao eterno retorno das mesmas mudanas. Deslocamse os termos, sem mudar a equao. A histria feita desses
sobressaltos. A hierarquia passa muito bem.
A leitura de Mallarm supe como adquiridas certas
faculdades que poderiam levar a certos domnios e, da, ao
acesso de certos direitos. Faculdade de no responder ao

71

sistema s nos termos redutores oferecidos por ele, e que


anulam qualquer contradio. Faculdade de denunciar a
verso demente do mundo dentro da qual nos fixam, e que
os poderes se queixam por ter que manter quando so eles
que a instauraram deliberadamente.
Mas, para melhor arregimentar, sujeitar, seja qual for o
lado em que estejam os poderes, desvia-se o organismo
humano do exerccio rduo, visceral, perigoso do pensamen
to; foge-se da exatido to rara, de sua busca, a fim de melhor
manobrar as massas. O exerccio do pensamento, reservado
s a alguns, preservar seu domnio.
Mallarm, eu me ouvia concluindo...
Foi ento que no meio da assistncia um homem gritou:
Mallarm is a machine gun! Mallarm uma metralha
dora! E era verdade.
Deixei para ele a ltima palavra.

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J-

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&UU b

Entre esses jovens , esses habitantes jovens dos bairros


que chamamos difceis (mas que so justamente aqueles
onde pessoas em grande dificuldade tentam viver), no so
nomes de metralhadoras, mas o vazio o que substitui o nome
de Mallarm. O vazio e a ausncia de qualquer projeto, de
qualquer futuro, de qualquer felicidade pelo menos visua
lizada, da mnima esperana, mas que determinado saber
poderia compensar, suscitando at certo prazer em percorrer
esses caminhos que levam ao nome de Mallarm.
Mas deixemos de sonhos!
Entretanto, o nico luxo desses jovens, moas e rapazes,
no justamente esse tempo livre que poderia permitir,
entre outras coisas, incurses nessas regies efervescentes?
Mas que no permite nada, porque eles esto amarrados
dentro de um sistema rgido, vetusto, que lhes impe
exatamente o que lhes recusa: uma vida ligada ao salrio e
dependente dele. Aquilo que se costuma chamar uma vida
til. A nica vida homologada, mas que eles no seguiro,
j que cada vez menos vivel para os outros, e totalmente
para eles. A fantasia, entretanto, os encerra numa existncia
regida pela vacuidade que sua ausncia suscita.
Eis a algo que pesa, que pesa demais para a magreza
sombria dos subrbios.
N o outro extremo existe aquele mundo pululante, efer
vescente, deleitvel, mas depreciado, talvez at em vias de
desaparecimento tambm ( bem verdade que sempre este-

74

ve, essa uma de suas caractersticas), no o mundo do jet-set,


mas um mundo de procura, de pensamento, de alegria, de
fervor. O mundo do... intelecto, termo rejeitado com um
desprezo deliberado, orquestrado, encorajado pela sociedade
ver as piscadelas cmplices dos poucos imbecis que, pro
nunciando-o como um insulto, prevem conivncias com
placentes e zombarias logo despertadas. Isso no tem nada
de inocente.
Mundo do intelecto para o qual muitos desses jovens
desocupados, assim como outros, estariam disponveis, se
possussem as chaves. A bem da verdade, eles esto at mais
disponveis que outros, porque dispem de mais tempo,
desse tempo que poderia ser livre mas que se torna tem
po vacante, de um vazio mortal, tempo de vergonha e de
perdio, venenoso, quando na realidade o mais precioso
dos materiais, quando a partir dele essas vidas poderiam ser
vividas a pleno vapor.
Mas supor isso, imaginar isso como possvel seria con
siderado, a justo ttulo, o cmulo do absurdo. Tanto que a
escolaridade mais elementar j muito mal vivida por esses
jovens to marginais (ou marginalizados), a tal ponto que
pouco nos arriscamos em seus territrios cujos cdigos
ignoramos, enquanto eles tambm no penetram na maior
parte dos nossos.
Essas zonas e seus habitantes so implcita mas severa
mente mantidos parte, e a permanecem. Embora invis
vel, intangvel, nem por isso o muro menos efetivo.
Por acaso os habitantes de outros bairros vm perambu
lar nesses subrbios to prximos, tangentes s cidades de
que esto separados? No, porque eles so considerados,
muitas vezes com razo, perigosos. Mas ser que se imagina
que seus ocupantes j foram, eles prprios, empurrados para
o meio daquele perigo que cada um teme: a excluso social
permanente, absoluta, a ponto de ser banalizada?
E por acaso esses suburbanos so vistos com freqncia
perambulando em outro lugar fora de seu meio ou em
lugares anlogos aos seus? O que que eles compartilham
conosco, com os outros, a no ser a televiso, s vezes o

metr, a publicidade e a ANPE? Ser que os vemos em outros


lugares a no ser na televiso, no seu prprio zoolgico,
durante programas com ressonncias etnolgicas ou folcl
ricas, ou ento no nosso prprio zoolgico, durante algumas
incurses movimentadas que eles fazem, justamente como
guerreiros sados de suas fronteiras?
Essas fronteiras, quem as instaurou? Ser que esses
jovens preferem realmente seus colgios tcnicos aos li
ceus dos bairros ricos? Seus espaos desrticos a regies
favorecidas? So eles compostos de uma substncia que os
probe? Ou ser que se trata simplesmente de pobreza?
nico grupo social a lig-los a uma sociedade que,
evidentemente, no a sua: a polcia. Mas, nesse caso,
trata-se de uma relao to ntima, em que o jogo, geralmente trgico de um dos dois lados, responde de tal modo
ao jogo, previsvel, do outro, inscreve-se de tal modo na
mesma rotina, nas mesmas brutalidades, nas mesmas arma
dilhas, que esses rituais parecem quase de ordem incestuosa!
nico ambiente institucional organizado quase exclu
sivamente em seu benefcio, segundo concepes estreita
mente ligadas ao seu futuro, adequadas a seus destinos: a
priso.
Existe outro terreno, entretanto, onde esses jovens
encontram o outro lado em campo fechado: a escola. Aqui
eles so confrontados diretamente, em geral pela primeira
vez que s vezes ser a ltima com aqueles que os
excluem. Face a face, num mesmo territrio, numa relao
ntima, cotidiana, oficialmente obrigatria. E justamente
nesse ponto que, manifestamente, na maioria das vezes eles
no se encontraro.
Por uma razo principal: sejam quais forem suas situa
es financeiras, suas condies sociais ou suas motivaes,
os professores provm do lado privilegiado do muro, e os
deixaro sempre do outro.
Seja qual for seu valor e sua necessidade, tanto os
docentes como a instituio escolar esto ligados queles
que excluem, que humilham, que abandonaram os pais
(portanto, seus filhos) em becos esquecidos, deixando-os

76

fora da vida por toda a vida. Eles so os delegados de uma


nao que de hbito trata como escravos, como intocveis,
esses alunos e suas famlias sejam eles cidados ou no. E,
mesmo que seja injusto, isso pode parecer a intruso do
inimigo na praa, a violao de um territrio geralmente
to abandonado.
Seja qual for o bom fundamento dessa irrupo, ltimo
vestgio de promessas que se apagam, ltimo esforo de
democracia, ltimo signo indispensvel de uma partilha, de
um desejo pelo menos de igualdade, ltimo ndice de um
direito cujo valor, mesmo que simblico, insubstituvel
essa irrupo, vivida por crianas previamente sacrificadas,
pode parecer uma provocao. E, seja qual for a atitude e o
sentimento dos professores, ela se coloca no prolongamento
de um desprezo geral e se desenvolve nos prprios terrenos
em que esse desprezo se inscreve melhor, nos prprios
terrenos que exibem suas consequncias.
O ensino? Para esses alunos, poderia tratar-se de uma
doao, de uma distribuio do que existe de melhor, de
uma poro mgica autorizada, mas tambm de um nico
e ltimo recurso. Um mnimo muito restrito lhes propos
to, interrompido o mais cedo possvel. E essa noo de
ltima chance, que sublinha sua misria e o perigo que os
ameaa, suscita, tanto nos professores como nos alunos, uma
angstia insidiosa que exaspera as tenses.
Exacerba-se tambm a nostalgia dos valores do outro
lado, agitados, tentadores, mas que permanecem sempre to
distantes, sempre to inacessveis. Proibidos, na verdade. E
tanto mais quanto j no so vlidos, apesar das aparncias.
So propostos do mesmo modo como se oferecia a Alice, no
seu pas de maravilhas malficas, pratos suculentos mas
fugazes, retirados antes que ela pudesse se servir. Essa
promessa fingida de algo que jamais se degustar suscita
outra metfora: a do ferro remexido na ferida.
Inculcar em garotos os rudimentos de uma vida que j
proibida, que lhes de antemo confiscada (e que, alis,
j no mais vivel), no poderia ser considerado uma
brincadeira de mau gosto, uma afronta suplementar?

77

Como convenc-los de que se trata de um ltimo esforo


republicano? De uma ltima esperana para a sociedade que
zomba deles, sim, para ela tambm? Sobretudo para ela!
Como faz-los entender que ela, como eles, est presa nas
malhas de uma rede, em histrias fictcias, trucadas, que
lhe mascaram sua histria?
Mas no exatamente isso, afinal, que seria preciso
ensinar?
Ora, ocorre que em face dessas histrias, ou desse
momento importante da histria (da qual alguns querem
nos convencer de que chegou ao fim e que, sobre ela, no h
mais nada a dizer, j que nada mais se diz), os garotos desses
lugares perdidos esto na vanguarda de nosso tempo. A
sociedade hoje regressiva. Eles no. Ela cega sua prpria
histria, que se organiza sem ela e a elimina. Ora, essas
crianas situam-se na ponta dessa histria. Elas j esto
colocadas fora de atividade, e vivem menos rejeitadas por
uma sociedade em fim de carreira, e que pretende perdurar,
do que avanadas em relao a ela. Elas representam, prova
velmente, as amostras daquilo que espera a maioria dos
terrqueos, se eles no despertarem; se no pensarem em
organizar-se dentro de uma civilizao reconhecida, admi
tida como diferente, desenraizada, em vez de aceitar viver
humilhados, cobertos de vergonha, segundo os termos de
uma era desaparecida, repelidos, passivos, antes talvez de
perecer, livrando assim os partidrios da nova era de suas
presenas suprfluas.
Essas crianas, esses precursores, ns nem sequer tenta
mos, nem sequer nos demos ao trabalho de trapacear com
eles, de engan-los, enquanto o menor desses pequenos
excludos, por estar inscrito naquilo que devemos chamar
nossa... modernidade, por suport-la na sua crueza, por no
resignar-se como os adultos, pressente o que a maioria, em
outros lugares, ignora ou prefere ignorar.
Por instinto, como j no teria ele a intuio do absurdo
que h em querer condicion-lo a um programa que o
exclui? Um programa imperturbvel, dado como exemplar,
que tenta se inserir dentro de desperdcios que ele no

percebe, e que derivam dele. Um programa no qual a


excluso no mencionada, no qual no se trata de substi
tu-la, mas sim de justificar o sistema que a estabelece ou,
pelo menos, a consente. Um programa institudo por e para
uma sociedade que parece em grande parte julgar lgica,
desejvel e at insuficiente a excluso desses jovens e de
seus familiares. Um programa no qual os jovens, suposta
mente integrados, podem ter a impresso de estar tacita
mente reservados aos papis de prias.
Ser que encorajador ver pessoas da mesma zona (as
classes sociais hoje so pensadas em termos de zonas), os
amigos, s vezes a prpria famlia, muitas vezes vizinhos,
expulsos em vos fretados ou ameaados de expulso, repro
vados por toda uma sociedade ainda incapaz de perceber que
ela prpria se torna globalmente suprflua, implicita
mente indesejvel?
Porque possvel ser emigrado, imigrado no prprio
lugar; ser exilado, pela pobreza, em seu prprio pas. Mas as
excluses mais oficiais tm uma virtude certa: persuadem
aqueles que elas poupam de que eles, pelo contrrio, so
includos. Estatuto fictcio ao qual se agarram.
O que os jovens desses bairros parecem pressentir
que a educao lhes transmitida por pessoas que so, elas
prprias, roubadas. Pessoas em m posio. Uma educao
afinal perversa, j que indica perspectivas que lhes so (e
lhes sero) totalmente fechadas e, o que talvez pior, que
se fecham (e se fecharo) tambm para aqueles que as
ensinam.
E isso, mais uma vez, no ensinado!
Tambm no se ensina a srdida aspereza dos guetos de
misria nos Estados Unidos, a agitao dos cortios de
Manilha, das favelas do Rio, de tantos outros lugares. Essa
geografia ignorada. A lista infernal dos famintos da frica,
da Amrica do Sul e de outros lugares. Essa desgraa cada
vez mais sofrida por um ser consciente que no foi feito para
se tornar um miservel, um faminto, uma vtima, mesmo
que fosse esse seu destino. Seria preciso, afinal, compreender
que esses milhes de escndalos so vividos um por um, que

eles devoram de uma vez uma vida inteira, nica, aquela


mesma entidade preciosa, indecifrvel, que se desenvolve e
que perece, do bero sepultura, em cada um de ns. Esse
horror disseminado em outros corpos que no os nossos, mas
em sincronia conosco, ns no o conhecemos , mas o
sabemos. E sabemos que ele vive tambm entre ns,
nossa porta, menos brutal que em outros continentes, mas
certamente mais solitrio, mais humilhado, mais acusado
pela opinio pblica porque aqui ele no o apangio de
todos. Mais ridicularizado; em suma, mais ferido pela nao
que o abriga. To mal.
Isso, as crianas excludas, essas crianas excludas, tal
vez tenham de nos ensinar que ns j o sabemos.
No h dvida de que a escolaridade representa, em
teoria, uma arma contra o excesso, a injustia, um ltimo
recurso contra a rejeio. Mas como o estudante integraria
isso? Por acaso lhe deram os meios? Algumas provas? Tanto
mais que, para ele, assim como para os alunos de qualquer
idade e de qualquer origem, o acesso ao saber tem um
aspecto austero, geralmente rebarbativo; reclama esforos
que valem a pena serem tentados para iniciar-se numa
sociedade mas para iniciar-se na sua rejeio?
Esses jovens conhecem os bastidores dessa sociedade que
dada como modelo pelo ensino que dela provm; no os
bastidores do poder, mas os de seus resultados. O que
geralmente lhes ocultado, mascarado, familiar para eles.
Atravs das desordens e das carncias de suas vidas cotidia
nas, ser que eles no identificam inconscientemente aque
las trincas irreversveis que precedem o desmoronamento?
Eles so jogados beira da estrada, mas por essa mesma
estrada j se passa cada vez menos, enquanto vm juntar-se
a eles e encalhar com eles cada vez mais outros habitantes
do planeta, de todas as classes e de todos os horizontes.
Um a estrada que j no leva mais aos mesmos lugares.
Para onde leva ento? Ningum o sabe. Os que poderiam
saber, os promotores da nova civilizao, tambm no pas
sam mais por ela. Eles residem e circulam em outro lugar,

80

e essa paisagem no lhes interessa; j faz parte de um passado


destinado ao folclore ou ao esquecimento.
Por instinto, as crianas certamente adivinham que
fazer de conta ou mandar ensinar que atual algo que
cruelmente anacrnico representa um dos nicos meios o
melhor meio de persuadir a si mesmo; de continuar a viver
segundo o que no existe mais, de homolog-lo, fazendo
perdurar assim iluses geradoras de mal-entendidos funes
tos e sofrimentos estreis.
Encontramos aqui a impostura geral que impe os
sistemas fantasmas de uma sociedade desaparecida e que
mostra a extino do trabalho como um simples eclipse. De
que serve, ento, insistir sobre os problemas dos subrbios?
Eles representam apenas os sintomas extremos daquilo que
se produz em todos os nveis de nossas sociedades, mas segundo
ritmos e modos um pouco diferentes e... diferidos. Por toda
parte, ressentem-se a divergncia, o hiato, a distncia entre
o mundo preconizado, codificado, que o ensino prope, e o
mundo que ele visa, onde ensinado, mas onde no consegue
mais preservar seu sentido. Preservar algum sentido.
A diversidade das disciplinas, seus contedos no so
postos em questo aqui, ao contrrio. J que o caminho dos
empregos se fecha, o ensino poderia pelo menos adotar como
meta oferecer a essas geraes marginais uma cultura que
desse sentido sua presena no mundo, simples presena
humana, permitindo-lhes adquirir uma viso geral das pos
sibilidades reservadas aos seres humanos, uma abertura
sobre os campos de seus conhecimentos. E, a partir da,
razes de viver, caminhos a abrir, um sentido para seu
dinamismo imanente.
Mas, em vez de preparar as novas geraes para um modo
de vida que no passaria mais pelo emprego (que se tornou
praticamente inacessvel), h um esforo contrrio para
faz-las entrar nesse lugar obstrudo que as recusa, tendo
como resultado convert-las em excludas daquilo que nem
sequer existe mais. Em infelizes.
A pretexto de visar um futuro que s era acessvel num
contexto extinto, teima-se em desprezar, em rejeitar aquilo

81

que, nos programas, no lhe era consagrado, mas em con


servar o que se imagina necessrio para chegar a um futuro
j desaparecido. Como o futuro previsto no acontecer, s
se vislumbra o futuro de ser privado dele. Como esses jovens
no tm nada, tiram tudo deles, em primeiro lugar o que
parece gratuito, de um luxo intil, o que ligado ao
cultural: aquilo que permanece do domnio humano, o
nico para o qual esses grupos em nmero incomensurvel,
banidos do mundo econmico, ainda tm vocao.
A tendncia, pelo contrrio, considerar que eles no
so bem preparados no diretamente para entrar em
empresas que no querem saber deles, s quais eles no so
necessrios, mas para as quais se quer form-los, e para
nada mais. Insiste-se (pelo menos julga-se que seria neces
srio) na obsesso de ir ao que mais realista; na verdade,
ao que mais sonhado, mais fictcio. Fixa-se um nico
objetivo e censura-se quando no se consegue mant-lo:
inscrever o mais cedo possvel os alunos num mundo do
salrio que no existe mais. Julga-se que seria necessrio
aliviar pouco a pouco as matrias, os circuitos que no
parecem fazer que alunos do curso primrio, ginasial, cole
gial, universitrio caiam diretamente num emprego. Reco
menda-se visar, de maneira cada vez mais exclusiva, uma
"insero profissional que, bem entendido, no ocorrer. A
isso se chama ser concreto .
Quanto s bijuterias sem futuro, fora com essas fantasias
incongruentes! Alguns jovens (sem aspas), de famlias res
peitveis, sero iniciados no pensamento; sero chamados a
conhecer e admirar as obras artsticas, literrias, cientficas
e outras que entram na categoria bastante aceitvel; em
suma, dos fornecedores de suas famlias. Alguns deles se
juntaro a esses grupos um tanto irresponsveis, socialmen
te dignos, entretanto, e at mesmo lisonjeiros, s vezes. Ou em pequena dose rentveis. Por acaso eles no tm seus
mercados?
Mas, observaro muito sabiamente algumas almas so
nhadoras, essas coisas certamente suprfluas, de que serve

82

ensin-las tambm a pessoas inteis? Ser razovel econo


micamente?
E por que dar-lhes os meios de acordar para a sua
situao, pra sofrer ainda mais, para critic-la, quando eles
esto to tranqilos? Melhor seria encaix-los antes, afun
d-los ainda mais na sua condio de procuradores de
empregos, que os manter bem comportados por um bom
lapso de tempo. Postos de lado: a expresso de Van
Gogh. Como tambm aquela outra, na qual se v que ele
tinha compreendido tudo, e esses jovens podem tirar da
uma lio: E melhor que eu seja como no sendo.
Se, para ser (ou para ser como no sendo), nem todos
podem tornar-se pintor, menos ainda aquele pintor, e mui
tos se tornam zoneiros, delinqentes, isso ser apenas
mais uma prova de sua m natureza.
De passagem, j que, apesar de tudo, eles esto a, por
que no aproveitar a conjuntura para obter alguns aprendi
zes, alguns empregados s vezes ainda necessrios, forneci
dos, formados custa do Estado, para pronta entrega? Seria
um erro privar-se deles. Dito e feito. Notveis iniciativas.
Chovem os CESs, os CISs, as isenes de taxas, as subvenes,
entre outras pequenas atenes em favor das foras vivas,
colocando-as em condies de estender seus benefcios e
fazer irradiar o brilho do seu amor ao prximo.

Nossos sistemas, afirmam eles, pretendem ser, em gran


de parte, baseados nesse amor irreprimvel daqueles que
tomam decises pelos seus supostos prximos, na falta de...
semelhantes! Assim, eles conjuram a empresa a chamar-se
cidad, e a empresa cidad, uma vez proclamada como
tal, a mostrar-se efetivamente cvica. Eles no obrigam, eles
convidam, certos de suas felizes tendncias. Assim solicita
da, e uma vez esclarecida sobre o que o bem e o que o
mal, como imaginar um s instante que ela no opte pelo
bem?
Saudemos de passagem o sistema: empresa cidad nenhum surrealista teria ousado invent-la!
Todavia, cidad ou convidada a tornar-se, e com
suposta tendncia para o bem, empresa oferecem-se mil
subvenes, isenes de taxas, possibilidades de contratos
vantajosos, a fim de que ela oferea empregos. E que no se
desloque para outro lugar. Benevolente, ela aceita. No
emprega ningum. Desloca-se ou ameaa faz-lo se tudo no
correr conforme sua vontade. Cresce o desemprego. Comea
tudo de novo.
Mas em nome de qu, meu Deus do cu, o pas inteiro
acreditou e os outros pases, e os partidos de esquerda em
primeiro lugar, e durante anos, acreditaram que a prosperi
dade das empresas seria equivalente da sociedade, que o
crescimento criaria empregos? E ainda acreditam, esforamse para acreditar, ou pelo menos pretendem! N s j obser-

84

vvamos em 1980: Os partidos operrios exigem o finan


ciamento pelo Estado de empresas privadas que podero
continuar a explor-los em benefcio de seus lucros e pro
duziro, alternadamente, emprego e desemprego, conforme
as fatalidades do dia, as cotaes da Bolsa, a moda das crises
e as crises da moda.1
Sempre foi previsvel que o auxlio empresa no
criaria empregos, pelo menos no nas propores profetiza
das; nem de longe. H dez ou 15 anos, afirmar isso teria sido
audacioso, ainda tnhamos poucas provas. Hoje tornou-se
uma evidncia. Nem por isso se deixou de faz-lo!
Ningum parece perguntar-se por qual operao mira
culosa a misria causada pelo desemprego se traduz em
vantagens concedidas s empresas sem qualquer resultado,
j que estas, por sua vez, choram misria, enquanto o mundo
econmico em seu conjunto vai muito bem. E melhor ainda
ser solicitada dessa maneira, bajulada, considerada capaz
dessa indulgente bondade que se espera dela e que consisti
ria em dar emprego com os fundos que lhe so generosa
mente atribudos para isso, enquanto o desemprego se
expande.12
Mas por que encarregar as empresas de um fardo moral
para o qual elas no tm vocao? Caberia aos poderes
polticos obrig-las a isso. Rogar para que o faam no
produz qualquer resultado: apenas alguns gestos que do
uma garantia muito vaga ao pblico. Os governos que
sussurram suas tmidas sugestes no ignoram que, respon
dendo favoravelmente, elas seriam desleais a seus prprios
interesses, que so toda a sua razo de ser e o fundamento
de sua deontologia.

1 FORRESTER, op. cit., 1980.


2 Em 1958, a Frana tinha 25 mil desempregados. Hoje, em 1996,
tem quase 3,5 milhes. No se trata de um privilgio francs, longe
disso. O fenmeno planetrio. Existem cerca de 120 milhes de
desempregados no mundo, 35 milhes dos quais nos pases indus
trializados: 18 milhes na Europa (Fonte: HASSOUN & REY,
1995).

85

Por qu, sobretudo, no enfrentar esta realidade: as


empresas no do emprego pela simples e excelente razo
de que elas no tm necessidade. E essa situao que
preciso enfrentar, ou seja, uma simples metamorfose. O que
h de mais impressionante, de mais... terrvel e que exige,
para ser enfrentado, um grau de imaginao sobre-humano?
Quem ter a coragem? O gnio?
Enquanto isso, as empresas beneficirias continuam a
livrar-se, em massa, de seus efetivos, o que e considerado
moeda corrente. As reestruturaes so abundantes, com
ressonncias vigorosas e construtivas, mas compreendendo
primeiramente aqueles famosos planos sociais, quer dizer,
aquelas demisses programadas que hoje aliceram a econo
mia; por que se escandalizar a pretexto de que elas, na
verdade, desestruturam vidas e famlias inteiras, e anulam
qualquer sabedoria poltica ou econmica? Seria preciso
denunciar tambm todos esses termos hipcritas, infames?
Publicar um dicionrio deles?
Repita-se: a vocao das empresas no serem caridosas.
A perversidade consiste em apresent-las como aquelas
foras vivas que seguiriam mais propriamente imperati
vos morais, sociais, abertos para o bem-estar geral, quando
elas tm de seguir um dever, uma tica, no h dvida, mas
que lhe pedem para produzir lucro, o que em si totalmente
lcito, juridicamente sem mcula. Sim, mas em nossos dias,
com ou sem razo, o emprego representa um fator negativo,
de alto preo, inutilizvel, nocivo ao lucro! Nefasto.
H quem nos mostre as criaes de riquezas como as
nicas capazes de mobilizar as foras vivas, e essas foras
vivas como as nicas capazes de suscitar, graas a essas
riquezas, um crescimento que se traduziria imediatamente
em empregos. Como se pudssemos ignorar que vivemos
numa poca em que essa funo, outrora assumida pelo
trabalho, ento indispensvel, no tem mais razo de ser
desde que este se tornou suprfluo.
O emprego to decantado, invocado, embalado por
tantos encantos considerado por aqueles que poderiam
distribu-lo um fator arcaico, praticamente intil, fonte de

86

prejuzos, de dficits financeiros. A supresso de empregos


tornou-se um dos modos de administrao mais em voga, a
varivel de ajuste mais segura, uma fonte prioritria de
economias, um agente essencial do lucro.
Quando se levar isso em conta, no para indignar-se ou
opor-se, mas para perceber sua lgica? E, j que no existe
a capacidade nem a vontade de ir contra ela, para deixar pelo
menos de ser enganado e de fazer o jogo das propagandas
polticas que embalam promessas que jamais so gratuitas, ou
dos interesses econmicos que sempre encontraro algumas
vantagens a tirar dessas situaes, enquanto elas no forem
bem esclarecidas? E para encontrar outros caminhos. Para
abandonar os caminhos perigosos para os quais esto nos
dirigindo e nos quais, alis, ns teimamos em permanecer.
Por quanto tempo ainda aqueles que esto acordados
vo fazer de conta que esto dormindo?
Quando perceberemos, por exemplo, que as riquezas
j no se criam tanto a partir de criaes de bens
materiais, mas a partir de especulaes totalmente abstra
tas, sem vnculos - ou muito fracos com investimentos
produtivos? As riquezas colocadas na vitrine, em grande
parte, so apenas vagas entidades que servem de pretexto ao
desenvolvimento de produtos derivados, que j no tm
grande relao com elas.
Produtos derivados que hoje invadem a economia,
reduzindo-a a jogos de cassino, a prticas de bookmakers. Os
mercados dos produtos derivados so hoje mais importantes
que os mercados clssicos. Ora, essa nova forma de economia
no mais investe, ela aposta. Ela pertence ordem da aposta,
mas de apostas sem prmios reais, em que no se joga mais
tanto com valores materiais ou mesmo com intercmbios
financeiros mais simblicos (mas ainda indexados na fonte,
mesmo distante, sobre ativos reais) do que com valores
virtuais inventados com o fim nico de alimentar seus
prprios jogos. Ela consiste em apostas engajadas sobre os
avatares de negcios que ainda no existem, que talvez nem
venham a existir. E, a partir da, com relao a eles, sobre
jogos em torno de ttulos, de dvidas, de taxas de juros e de

87

cmbio, j destitudos de qualquer sentido, referentes a


projees puramente arbitrrias, prximas da fantasia mais
desenfreada e de profecias de ordem parapsicolgica. Ela
consiste, sobretudo, em apostas sobre os resultados de todas
essas apostas. Depois, sobre os resultados das apostas feitas
sobre esses resultados etc.
Todo um trfico no qual se compra e se vende o que no
existe; um intercmbio no de ativos reais nem mesmo de
smbolos baseados nesses ativos, mas no qual se compram,
no qual se vendem, por exemplo, os riscos assumidos por
contratos a mdio ou a longo prazo e ainda por concluir, ou
que so apenas imaginados; no qual so cedidas dvidas que
sero, por sua vez, negociadas, revendidas, resgatadas sem
limites; no qual se fecham, em geral amigavelmente, con
tratos recheados de vento, sobre valores virtuais ainda no
criados, mas j garantidos, que suscitaro outros contratos,
tambm fechados amigavelmente, referentes negociao
desses contratos! O mercado de riscos e de dvidas permite
dedicar-se com toda a falsa segurana a essas pequenas
loucuras.
Negociam-se sem fim essas garantias sobre o virtual,
trafica-se em torno dessas negociaes. Tantos negcios
imaginrios, especulaes que tm como sujeito e objeto
elas mesmas e que formam um imenso mercado artificial,
acrobtico, baseado sobre nada, a no ser sobre ele mesmo,
distante de qualquer realidade, a no ser a sua, em crculo
fechado, fictcia, imaginada e incessantemente complicada
com hipteses desenfreadas a partir das quais se extrapola.
Especula-se infinitamente, de forma abissal, sobre a prpria
especulao. E sobre a especulao das especulaes. Um
mercado inconsistente, ilusrio, baseado em simulacros,
mas arraigado, delirante, alucinado a ponto de ser potico.
Opes sobre opes sobre opes", dizia rindo uma
noite destas, no canal de televiso Arte,3 o ex-chanceler
Helmut Schmidt, embora parecesse assustado por garotos

8 d e a b r il d e 1 9 9 6 .

88

travessos. Ele confirmava que nesses mercados surrealistas


se fazem cem vezes mais intercmbios do que nos outros.
Assim, aquela famosa economia de mercado considerada
fundamental, sria, responsvel pelas populaes, uma po
tncia em si a potncia, na verdade - , colocada em
dependncia, presa na febre, pode-se dizer na droga das
negociaes, das manipulaes em torno de suas prprias
traficncias, que desembocam, alis, em lucros gigantescos,
rpidos, brutais, mas que parecem quase secundrios em
relao embriaguez operacional, ao prazer manaco, ao
poder demente, indito, que eles suscitam.
Esse o sentido que assumem as criaes de riquezas:
tornam-se os pretextos distantes, cada vez mais evanescentes, suprfluos tambm, para essas operaes obsessivas,
para essas danas de So Guido de que dependem cada vez
mais o planeta e a vida de cada um.
Esses mercados no desembocam em nenhuma criao
de riquezas, em nenhuma produo real. No necessitam
sequer de endereos imobilirios. No utilizam pessoal, j
que bastam alguns telefones e computadores para atingir
mercados virtuais. Ora, nesses mercados, que no implicam
o trabalho de outras pessoas, que no so produtores de bens
reais, as empresas (entre outros) investem, cada vez com
mais freqncia e cada vez mais, parcelas de seus ganhos, j
que o lucro aqui mais rpido, mais importante que em
outros lugares, e para permitir tais jogos neofinanceiros,
muito mais rentveis, que chegam muitas vezes as subven
es, as vantagens concedidas a fim de que essas mesmas
empresas criem empregos!
Nesse contexto, criar empregos a partir das criaes de
riquezas seria humanitrio, j que o crescimento (s do
lucro, na verdade) no resulta no desenvolvimento e nem
mesmo na explorao de produtos terrestres, mas sim nessas
estranhas estagnaes onricas, mas no certamente, no
absolutamente na necessidade de um labor humano, a fortiori de um labor aumentado. Em compensao, ele repre
senta geralmente a oportunidade de instalar ou de aperfei
oar sistemas tecnolgicos e a robotizao que, pelo contr-

89

rio, so capazes de reduzir o potencial humano e, portanto,


economizar o custo salarial.
Sabemos que empresas em pleno vigor, rentveis, pra
ticam demisses em massa. Nada mais vantajoso, segundo
os especialistas. Tanto que no deixam de conceder-lhes
auxlios ao emprego, sem pedir-lhes contas, sem obriglas a dar empregos como estava previsto. Apenas lhes insi
nuam (com o sucesso que se imagina) que no utilizem essas
doaes incondicionais para fins mais vantajosos. O que
acham que elas fazem?
Surpreendemo-nos aqui a jogar com pensamentos cul
pados: e se o crescimento, longe de ser criador de empregos,
criasse, pelo contrrio, a sua supresso, da qual ele geral
mente deriva? Ser que a incapacidade flagrante de admi
nistrar a economia social no permite, pelo contrrio, uma
administrao mais racional dos mercados financeiros?
assim que se podia ler, um dia destes: Convencer as
empresas a participar do esforo nacional para o emprego
uma coisa, mas desencorajar os planos de reestruturao
outra coisa. Embora amplamente rentveis em 1995, alguns
flores da indstria, como Renault, IBM, GEC-Alsthom,
Total ou Danone, planejaram srias redues de pessoal para
1996... Sem contar os planos sociais que esto adormeci
dos. Em que jornal sindical ou de esquerda encontramos
essas palavras subversivas? Pois ... no Paris Match\A
N o fim dos anos 70 e durante os 80 mas isso con
tinua , a empresa era to sacralizada que, para preserv-la
ou lev-la a se tornar cada vez mais florescente, valiam todos
os sacrifcios. Ela chegava ao ponto de explicar pedantemen
te que, a fim de evitar o desemprego, era necessrio demitir.
Como, ento, no encoraj-la, e com emoo?
Hoje, sempre pronta a sacrificar-se, ela faz algo melhor:
ela corta as gorduras (dgraisse). Essa expresso, cuja ele
gncia deve ser apreciada, significa suprimir a m gordura
supostamente representada por homens e mulheres que

2 1 d e m a r o d e 1 9 9 6 (o g r ifo n o sso ).

trabalham. Oh, a questo no suprimir a eles: fazer sabo


com a gordura, fazer abajur com a pele, seria de mau gosto,
fora de moda, em desacordo com a onda atual; s se suprime
o seu trabalho, o que afinal os coloca dentro da nova moda.
Desempregados? preciso saber acompanhar a poca.
Saber, sobretudo, assumir suas responsabilidades. Cor
tar as gorduras, economizar sobre o custo do emprego,
representa um dos melhores fatores de economia. Num
mesmo discurso, quantos homens polticos, quantos diri
gentes de empresas juram criar empregos e se gabam de
reduzir efetivos!
Durante uma mesa-redonda reunida dentro do recinto
do Senado,5 Loc Le Floch-Prigent6 desejava, a esse prop
sito, que, dentro das empresas, se deixasse de valorizar as
diminuies de emprego, considerando e demonstrando
- que se trata de coisa corrente, de processo rotineiro.
O no-trabalho dos no-assalariados representa, na ver
dade, uma mais-valia para as empresas; portanto, uma contri
buio para as clebres criaes de riquezas, uma espcie
de ganho para quem no emprega ou, sobretudo, para quem
no emprega mais. No seria justo que revertesse aos noempregados uma parte do lucro gerado por sua ausncia,
uma parte dos benefcios conseguidos por no empreg-los?
Mas essas economias sobre o custo do trabalho no
deveriam elas resultar em maiores possibilidades de favore
cer algumas das inevitveis criaes de riquezas" que, como
se sabe, so dispensadoras de empregos? Observar que as
riquezas assim criadas s tm por efeito aumentar algumas
fortunas seria realmente mesquinho.
Entretanto, os dirigentes de empresas, os homens que
tomam decises, so to generosos! Vamos aproveitar a
lio, vamos ouvir um deles falando pelo rdio:7as empresas,
segundo entrevistado, tm uma misso qual preciso dar

5 Senado, Salo do livro poltico", 13 de abril de 1996.


6 Na poca, PDG da SNCF.
7 Radio France-ulture, entrevista com D. Jam et,J. Bousquet, agosto
de 1996.

91

um sentido, que ser, anuncia, o sentido do humano.


Nada de surpreendente: a empresa cidad, ele confirma;
sua nica lei: o civismo. Ela trava uma guerra econmica,
e uma guerra pelo emprego. Ele observa, entretanto, que
uma sociedade s pode distribuir as riquezas que produz.
(O ouvinte imagina ento que ela pode tambm no distri
bu-las!) Nosso humanista observa, no entanto, que existe
uma lgica da rentabilidade que no se deve esquecer. Por
isso, empregar por empregar?. Ei-lo perplexo, dubitativo.
At que enfim decide: Quando o crescimento permitir o
recrutamento . No diz que grau de crescimento autorizar
esse gesto valoroso, mas de repente parece mais alegre,
decididamente mais vontade. Ouvimos, ento: Ganhar
mercados, ser mais produtivo; ele se anima a ponto de dar
uma receita: Aliviar a empresa. Sua voz agora soa alegre,
prolixa, ela canta: Custo horrio diminudo... encargos
sociais aliviados, proteo social tambm....
Ou ento, ainda pelo rdio,8 o presidente do C N P F ,
patrono das foras vivas deste pas, que, a propsito de
vantagens recentemente concedidas (ou melhor, oferecidas
com entusiasmo) aos seus grupos, sempre com a finalidade
de criar empregos, se mostra reticente no em aceitar, coisa
que ele e suas ovelhas se apressam em fazer, mas quanto ao
que lhes pedido (ou melhor, timidamente sugerido) em
troca. Bastante escandalizado, ele acaba por admitir que, em
determinada empresa, graas s subvenes concedidas para
criar empregos, talvez se possa fazer o esforo de diminuir
um pouco a taxa de demisso anual, que de 5% ! Alis,
falar em contrapartida nesse domnio denota uma m
compreenso da realidade econmica.9 Mas, ainda pelo
rdio, ele sugere reduzir as despesas pblicas em vez de
onerar as empresas, que criam emprego. Ele julga que no
cabe justia ocupar-se de demisses... Sobre os reajustes,
deixem-nos fazer como ns entendemos. E reconhece, en

8 RTL (Radio Tlvision Luxembourg), 8 de julho de 1995.


9 Tribune Desfoss, JO de maio de 1994.

92

fim, que existem momentos polticos em que no opor


tuno anunciar planos sociais, ao mesmo tempo que
necessrio cortar as gorduras para adaptar-se situao
mundial. Bem que se desconfiava.
Mas esses impulsos altrustas so eles prprios enqua
drados, e at determinados, comandados por organizaes
mundiais (Banco Mundial, OCDE, FMI, entre outras) com
todo o poder sobre a economia planetria, quer dizer, sobre
a vida poltica das naes, em harmonia com as potncias
econmicas privadas, que, na verdade, esto mais de acofdo
entre si do que em competio!
Enquanto as naes e suas classes polticas parecem to
aflitas em razo do desemprego e se proclamam vivamente
mobilizadas contra ele, obcecadas dia e noite, a OCDE
publica um relatrio101com uma opinio mais... matizada:
Para obter um ajuste determinado de salrios, ser neces
srio um nvel mais elevado de desemprego conjuntural.
E esclarece, sempre com o mesmo esprito fraternal e
amigvel, como se fosse a coluna sentimental de um jornal
dando a receita para atrair e conservar o homem ou a mulher
de sua vida: A presteza dos trabalhadores em aceitar em
pregos de baixa remunerao depende em parte da genero
sidade correspondente do seguro-desemprego ... necess
rio, em todos os pases, encurtar a durao dos direitos
quando for muito longa ou tornar as condies de admisso
mais restritas.11 Assim que se fala.
As potncias econmicas privadas, internacionais, mul
tinacionais, transnacionais no ficam constrangidas com a
preocupao de agradar, uma obsesso dos poderes polticos.
Aqui no se faz charme, no se lanam olhares sedutores para
o eleitor. Nada de papo-furado, de sentimentalismos; nada
de maquiagem. Cartas na mesa. Objetivo: ir direto ao

10 OCDE, 1994. Citado por HALIMI, 1994.


11 Banco Mundial, World Department Report, Workers in an Integrating
World, Oxford University Press, 1995. Citado por DECORNOY,
1995.

93

essencial. Como administrar o lucro? Como suscit-lo?


Como fazer funcionar a empresa planetria em benefcio das
foras vivas unidas?
Assim, o Banco Mundial vai direto ao fato, sem cerim
nias nem circunlquios: Uma flexibilidade aumentada do
mercado de trabalho - a despeito de sua m reputao, j
que a expresso um eufemismo que remete a redues de
salrio e a demisses essencial para todas as regies que
empreendem reformas em profundidade. O FMI vai ainda
mais longe: Os governos europeus no devem deixar que
os temores suscitados pelas conseqncias de sua ao sobre
a distribuio de renda os impeam de lanar-se com audcia
numa reforma profunda dos mercados de trabalho. A flexi
bilizao destes ltimos passa pela mudana do segurodesemprego, do salrio mnimo legal e das disposies que
protegem o emprego .12
Contra os excludos, a batalha ruge. Decididamente,
eles ocupam muito lugar. J dizamos mais atrs: eles ainda
no foram excludos o bastante. Eles irritam.
Mas a OCDE sabe como lidar com essas pessoas que s
trabalham pressionadas pela misria. Seu relatrio sobre o
emprego e sobre as estratgias preconizadas para obter a
presteza dos trabalhadores , como j vimos, dos mais
explcitos. Ademais, muitos empregos novos so de baixa
produtividade .... Eles s so viveis combinados com um
salrio muito baixo.13 Mas isso atua sobre uma gama
infinitamente mais ampla de empregos, portanto "uma
proporo importante de assalariados ficar sem emprego,
a menos que os mercados de trabalho se tornem mais
flexveis, particularmente na Europa. C.Q.D.!
Dito de outro modo, os empregadores (os quais, na
verdade, no tm a funo de ser sociais) s concordam em
fazer alguns esforos preguiosos para contratar ou para no

12 Boletim do FM I, 23 de maio de 1994, citado por HALIMI, op. cit.,


1994.
13 Boletim da OCDE, junho de 1994, citado por HALIMI, op. cit., 1994.

94

demitir trabalhadores se estes estiverem em condies de


aceitar qualquer coisa. O que, alis, no to difcil: dado
o estado em que j se encontram, e o estado com o qual
so ameaados, eles no esto em condies de bancar os
enjoados.
normal, portanto, dispor desses desocupados, discutir
a respeito deles sem que tenham acesso a essas discusses.
Normal ainda que aqueles que detm a dignidade possam
falar em lugar deles, e possam aceitar trein-los como se
fossem animais, com mtodos eficazes como o que consiste
em inscrev-los para o seu prprio bem numa insegurana
metodicamente estudada, deliberadamente organizada, de
consequncias, todavia, to dolorosas que podem arruinar
vidas, abrevi-las s vezes.
Preocupar-se com eles no praticar um ato de caridade?
Mas, na verdade, que outra coisa se faz? Cada instante,
cada ato, dedicado a eles. No existe nada na organizao
mundial, mundializada, globalizada, desregularizada, desregulamentada, deslocada, flexibilizada, transnacionalizada, que
no aja em seu prejuzo. Nada que no milite contra eles.
No s por essa estranha mania de querer a todo custo
colocar a populao em empregos inexistentes, e empregos
numa sociedade que manifestamente no precisa mais deles.
Mas tambm por recusar-se a procurar outras vias, diferentes
daquelas to claramente obliteradas, extintas, que ainda pre
tendem levar a esses empregos, mas que so devastadoras.
Mania de obstinar-se em perpetuar a desgraa causada
pelos horrores econmicos evocados por Rimbaud, e de
consider-los um fenmeno natural, anterior a todos os
tempos.
Veja-se a descrio da situao nos Estados Unidos feita
por Edmund S. Phelps,14 economista notrio, professor da
Universidade de Colmbia, um moderado que analisa sem
paixo as vantagens e os inconvenientes dos diferentes
modelos de reaes econmicas ao desemprego. Vejam-se

14

Le Monde, 12 d e m aro d e 1 9 9 6 .

95

principalmente os benefcios das reestrututaes que, graas


insegurana que ainda pesa sobre os trabalhadores, per
mitem aos empregadores reduzir seus custos salariais, criar
empregos ... particularmente em atividades de servio [que
so] no s mal remuneradas, mas precrias.
Veja-se tambm, descrito por Phelps, o homem ideal
com que sonha a OCDE: O assalariado americano que perde
seu emprego deve imperativamente encontrar outro o mais
rapidamente possvel. As parcelas de seguro-desemprego
representam uma parte muito pequena de seu salrio origi
nal. Elas s lhe sero pagas durante seis meses, no mximo.
No sero completadas por nenhum outro auxlio social (para
moradia, educao...). Logo, ele se v nu e vivendo apenas com
seus prprios meios. (Quais, pergunta-se!) Rapidamente,
ele precisa encontrar e aceitar um emprego, mesmo que este
no corresponda ao que procura. O problema que para
os trabalhadores sem qualificao, geralmente difcil en
contrar um emprego, mesmo muito mal remunerado.
O que Phelps mais deplora que esses desempregados
enveredam ento para atividades anexas: pedir esmola, co
mrcio de drogas, venda de pequenos objetos nas ruas. A
criminalidade aumenta. De certa maneira, por meio dessas
redes, eles criaram seu prprio Estado-providncia. Isso
provoca ntida desordem, o que impede Phelps de condenar
o sistema de proteo social europeu, cuja vantagem, segun
do ele, evitar o grau de delinqncia criado por sua
ausncia nos Estados Unidos, mas cuja desvantagem que
ele tenderia a reduzir o estmulo a procurar um emprego.
L vamos ns de novo. Entretanto (e o assalariado
americano, nu e estimulado a morrer, sabe disso muito
bem), Phelps no ignora que no existe mais uma pletora,
uma profuso de empregos, e que a pior misria, a busca
mais feroz no bastam para conseguir o menor quarto de
hora laborioso. Que o desemprego endmico, permanente.
Que ser estimulado a procurar trabalho significa quase
sempre no encontrar. Que essa procura desesperante e
desesperada, inmeros desempregados a ela se dedicam com
todo o seu custo financeiro em selos, chamadas telefnicas,

96

transporte, para s vezes nem sequer obter resposta. Alis,


dada a evoluo demogrfica, para estabelecer ou restabele
cer uma situao decente neste planeta, seria necessrio criar
um bilho de empregos novos nos prximos dez anos,
enquanto o emprego est desaparecendo! Phelps deve saber
que o problema no estimular a procura de um emprego,
mas permitir que se encontre, sendo esse o nico esquema
que permite sobreviver. Ser que ele pensou nessa alterna
tiva: mudar o esquema?
Ele sabe muito bem que no so os procuradores de
empregos que faltam: so os empregos!
Mas, procurar emprego parece pertencer ao domnio
das ocupaes piedosas! Pois, pelo que se sabe, a procura de
empregos no cria esses empregos! Com todos os estimu
lados que se dedicam a essa procura, com todos aqueles que,
durante tantas buscas inteis, sonham com um trabalho
como se fosse o Santo Graal, ns ficaramos sabendo! Com
todos aqueles que aceitam esses quebra-galhos quase sempre
precrios que os levam logo a retomar aquela procura to
recomendada pequenos servios, ocupaes temporrias,
estgios e outros simulacros de trabalho em que so quase
sempre explorados , com todos aqueles que desanimam por
nada encontrar, se a demanda estimulasse empregos, al
gum eco chegaria at ns!
Mas ser que realmente a procurar esses empregos
inexistentes que todos so estimulados? Ser realmente
esse o objetivo? No seria mais precisamente conseguir, para
o pouco trabalho que ainda necessrio, um preo ainda
mais baixo, mais prximo de nada? E , desse modo, aumentar
o insacivel lucro? No sem sublinhar de passagem a culpa
das vtimas que no mendigaram com bastante assiduidade
aquilo que lhes recusado e que, alis, no existe mais.
J no era sem tempo! Gary Becker,15 prmio Nobel de
Economia, nos recrimina,deplorando, indignado, "o carter
generoso das prestaes sociais de certos governos euro-

15

Le Monde, 2 8 d e m aro d e 1 9 9 6 .

97

peus que tambm, de maneira insensata, aumentaram o


salrio mnimo para 37 francos por hora. Ele diagnostica
a uma doena grave, no sem antes nos advertir de que
quando o trabalho caro e as demisses difceis, as empre
sas so reticentes em substituir os trabalhadores que dei
xam16 a empresa". J se desconfiava. E comeamos a lamen
tar que Becker no tenha podido encontrar a ama Beppa:
no h dvida de que trocariam idias frutuosas sobre as
galinhas dos ovos de ouro!
N a verdade, no de estmulo a procurar emprego que
se trata, mas de estmulo a deixar-se explorar, a considerarse disposto a tudo para no perecer de misria, para no
cessar de ser um excludo... mas porque se estar definitivamente ejetado da vida. Significa tambm enfraquecer, ani
quilar moralmente (e fisicamente) aqueles que, de outro
modo, poderiam tornar-se um perigo para a coeso social.
Significa, sobretudo, condicionar de antemo ao pior
aquelas populaes que tero de enfrent-lo no futuro, a fim
de que, ento, precisamente, elas no o enfrentem, mas o
suportem, j anestesiadas.
Quanto ao lucro, to determinante, no se fez a ele
qualquer meno. o hbito. E como inverter a questo e
fingir interessar-se apenas pela sorte daqueles que, na ver
dade, no se cessa de explorar, e aos quais resta pedir que
isso continue: como entidades explorveis, eles ainda so
tolerados. Se no...
Mas tranqilizemo-nos: eles ainda so explorveis! Re
cordemos o modo como Phelps, um moderado, demonstrava
que se algum procurar a todo custo um emprego agora
inacessvel, e se, ao mesmo tempo, alm dessa procura
penosa, alm da falta de recursos, alm da perda (ou da
ameaa de perda) de um teto, alm do tempo gasto em ser

16 Grifo nosso. Apreciemos o eufemismo! Por outro lado, o pensamento


beckeriano nos deixa particularmente perplexos quando seu detentor
declara: "Se o imposto, tal como a morte, inevitvel.... Deixaremos
para a psicanlise o cuidado de interpretar essa estranha assero.

98

recusado, alm do desprezo dos outros e a depreciao de si


mesmo, alm da vacuidade de um futuro terrvel, alm da
decadncia fsica devida penria, angstia, alm do casal,
a famlia fragilizada, geralmente destruda, alm do deses
pero se, alm de tudo isso, algum ainda for submetido a
mais insegurana, desta vez tecnicamente prevista, acharse sem ajuda ou (no limite) com uma ajuda calculada para
ser insuficiente, pelo menos mais insuficiente ainda, ento
estar pronto a aceitar, suportar, sujeitar-se a qualquer
forma de emprego, a qualquer preo, no importa em que
condies. At mesmo a no encontrar emprego nenhum.
Ora, a nica razo que poderia estimular seus deten
tores a conseguir o pouco trabalho de que ainda dispem
poder conseguir esse trabalho s mesmas tarifas de misria
aceitas por aqueles infelizes oprimidos pela insegurana.
Criar emprego, talvez, mas criar primeiro essa insegurana!
Ou, melhor ainda, ir busc-la onde ela estiver, em certos
continentes.
Bem entendido, entre as massas cuja insegurana for
friamente projetada, s uma porcentagem mnima de indi
vduos ser beneficiada com esses empregos mal remunera
dos que no os tiraro da misria. Para os outros, s restar
a insegurana. Com todo o seu cortejo de humilhaes,
privaes, perigos. A abreviao de algumas vidas.
O lucro, por sua vez, ter lucrado.

Em certos pontos do planeta, o estmulo" ao trabalho


est no auge. Nesses lugares, a penria, a ausncia de
qualquer proteo social reduzem o custo da mo-de-obra e
do trabalho a quase nada. Um paraso para as firmas, ao lado
dos parasos fiscais. Muitas das nossas foras vivas , esque
cendo logo que so foras da nao, no hesitam em correr
para l, a fim de reabastecer-se.
Da aquelas mudanas que fazem estragos, retiram bru
talmente os empregos dos habitantes de localidades intei
ras, arruinam s vezes uma regio e empobrecem a nao. A
empresa que se muda para outras plagas no pagar mais
impostos nos lugares que deixou, e sero o Estado e as
coletividades abandonadas que devero financiar o desem
prego que ela criou quer dizer, financiar as escolhas que
ela fez em seu prprio benefcio e em detrimento da coleti
vidade! Um financiamento de longo flego, porque, para os
demitidos que se viram desempregados de maneira arbitr
ria, no ser possvel encontrar rapidamente emprego em
setores geogrficos e profissionais assim sinistrados, e s
vezes at nunca encontram.
Quanto s fugas de capitais para fora de qualquer cir
cuito fiscal, estas privaro de recursos as estruturas econ
micas e sociais do Estado caloteado. Talvez seja iluso de
ptica, mas tem-se a vaga impresso de que os detentores
das riquezas evadidas no so outros seno... as admirveis
foras vivas da nao lesada!

100

Mas quem realmente fica indignado com isso, a no ser


alguns especialistas? A opinio pblica preocupa-se mais (e
com veemncia) com a presena de "estrangeiros isto ,
com os estrangeiros pobres que supostamente vm roubar
aqueles empregos inexistentes, explorar os autctones, es
vaziar a previdncia social.
Alto l para os imigrados que entram; bons ventos para
os capitais que saem! E mais fcil atacar os fracos que
chegam, ou que j esto ali h muito tempo, do que os
poderosos que partem!
No se deve esquecer que esses imigrados, se eles mi
gram para pases mais prsperos, esses mesmos pases, entre
os quais o nosso, tambm j foram at o pas deles e ainda
vo, e no apenas por aquelas questes de salrios mais bai
xos. Vo para explorar suas matrias-primas, seus recursos
naturais, quando j no esto esgotados. No dar, no
distribuir, uma coisa, mas roubar, privar, apoderar-se de
bens, a pretexto de que somos mais bem qualificados para
explor-los (em benefcio de outras regies), outra coisa
bem diferente.
Nossas foras vivas, ligadas aos nossos Estados, sem
pre colonizaram economicamente muitos desses pases que
as enriqueceram dessa maneira. Os habitantes j pobres,
mas ainda mais empobrecidos dessas regies cujos recursos
tomamos emprestados, desorganizando seus modos espe
cficos de vida econmica, que deixam assim de ser viveis,
emigram para o pas daqueles (ento indignados) que inter
vieram, na frica, por exemplo, como visitantes bem mais
interessados que nossos imigrados. E bem verdade que isso
ocorre em nveis ignorados pelo pblico.
Os poderes e as potncias tomam todo o cuidado para
no esclarecer nada. Eles atiam as rejeies, apreciam os
ares nebulosos nos quais se tramam as mudanas, as fugas
de capitais e outras operaes mais ou menos lcitas, en
quanto saboreiam a tranqilidade de seu reinado sobre
rebanhos divididos.
Os pases ocidentais fecham, ento, zelosamente, suas
fronteiras terrestres para a misria do mundo, mas deixam

101

escapar por estradas virtuais as riquezas a que seus cidados


impotentes, desinformados imaginam ainda ter direito, que
julgam ainda possuir e dever defender, mas que deixam
fugir sem emoo.
No so os imigrados que esgotam entre ns uma massa
salarial j em vias de desaparecimento, mas sim, entre os
habitantes das regies desfavorecidas, aqueles que no se
tornaram estrangeiros, que no emigraram, mas que, per
manecendo dentro de seus prprios pases, trabalham a
preos (se possvel dizer) de esmola, sem proteo social,
em condies esquecidas. Verdadeiro man para os grupos
multinacionais, eles so dados como exemplos. Como exem
plos a serem seguidos, para os quais pelo menos se deveria
tender, se ainda se quiser manter uma chance de reintegrar
aquele rebanho que tem direito aos empregos, enquanto
ainda restam alguns.
Distribuies e oportunidades que esto sob a mira das
grandes organizaes mundiais, como o Banco Mundial, por
exemplo, que julga que seria contraproducente uma pol
tica de taxao das firmas multinacionais para tentar pre
venir a migrao de empregos a baixos salrios para pases
em vias de desenvolvimento, ou que a transferncia da
produo para o estrangeiro uma estratgia eficaz, afim de
aumentar a poro de mercado da firm a num mundo competitivo,
ou a fim de minimizar suas perdas.1
Os mercados podem escolher seus pobres em circuitos
ampliados; o catlogo se enriquece, porque ali, agora, exis
tem pobres pobres e pobres ricos. E existem tambm
sempre se descobre pobres ainda mais pobres, menos
difceis, menos exigentes. Nada exigentes. Saldos fants
ticos. Promoes por todo lado. O trabalho pode no custar
nada quando se sabe viajar. Outra vantagem: a escolha
desses pobres, desses pobres pobres, empobrecer os pobres
ricos que, ficando mais pobres, prximos dos pobres pobres,
sero por sua vez menos exigentes. Que bela poca!

1 Citado por DECORNOY, 1996 (grifo nosso).

102

Estranha desforra dos possuidores, devida ao seu dina


mismo, ao seu esprito de lucro, de dominao, mas tambm
de empresa. Eles conseguem transportar e reconstituir, em
outro lugar, certos excessos de explorao que a histria
tinha tornado caducos nos pases mais industrializados e
cujo desaparecimento parecia ter comeado, em particular,
depois das descolonizaes.
Isso sem contar com as novas tecnologias empregadas
na dramtica rarefao dos empregos - pela qual elas so
amplamente responsveis. A clarividente prontido da eco
nomia privada em apoderar-se das prodigiosas capacidades
de ubiqidade, de sincronizao, de informao que essas
tecnologias oferecem, em utilizar o espao e o tempo sem
intermedirios, tudo isso permite as volubilidades donjuanescas e os belos prazeres geogrficos das firmas intermulti-transnacionais. E o neocolonialismo crescente.
Nada poderia demonstrar melhor a potncia da econo
mia privada e sua hegemonia. Nada, exceto a indiferena
que ela suscita, as poucas reaes que, quando ocorrem, so
impotentes. Nada, exceto a chantagem exercida a partir da
sobre as polticas dos pases desenvolvidos, a fim de que se
alinhem por baixo, diminuam a fiscalizao, reduzam as
despesas pblicas, as protees sociais, regulamentem as
desregulamentaes, regulem as desregulaes e liberem
o direito de demitir sem controle, eliminem o salrio mni
mo, flexibilizem o trabalho etc. etc.
Essas sugestes to peremptrias tm (no mnimo), por
efeito, um relaxamento na aplicao de medidas j to
alteradas, to combatidas, cada vez mais fceis de contornar.
Sugestes ou chantagem que encontram ainda fracas resis
tncias, uma opinio geral nervosa, mas saturada, facilmen
te distrada, assiduamente voltada para uma certa indoln
cia. S alguns sobressaltos, como na Frana, em dezembro
de 1995, com dois milhes de pessoas nas ruas. Julgava-se
ouvir o pensamento de alguns: Os ces ladram, a caravana
passa, ou, Continue falando, no estou interessado.
bem verdade que as pessoas esto cansadas, elas j
deram muito. J pensaram muito. Elas esto sozinhas,
esmagadas diante desse aparelho de dimenses monstruosas

chamado pensamento nico. Elas se acham numa curva


mais perigosa do que parece, e que preferem no considerar.
Por ora, esto dispostas a ouvir as velhas lendas repetidas
durante aquelas viglias em que cochilam suavemente, em
baladas por histrias em que os pases ricos seriam por isso
mesmo pases prsperos. O que se revela cada vez mais
falso.
Antes de tudo, atravessamos uma revoluo sem perce
ber. Uma revoluo radical, muda, sem teorias declaradas,
sem ideologias confessadas; ela se imps por cima e por meio
de fatos silenciosamente estabelecidos, sem nenhuma decla
rao, sem comentrios, sem o menor anncio. Fatos insta
lados sem rudo na histria, e nos nossos cenrios. A fora
desse movimento foi de s aparecer quando j estava insta
lado e de ter sabido prevenir e paralisar de antemo, antes
de seu advento, qualquer reao contrria.
Desse modo, a camisa-de-fora dos mercados conseguiu
nos envolver como uma segunda pele, considerada mais
adequada para ns do que a do nosso prprio corpo humano.
Assim, por exemplo, j no estamos mais deplorando a
baixa remunerao daquela mo-de-obra superexplorada em
pases de misria, geralmente colonizados (entre outras
coisas) pela dvida; o que estamos deplorando o subempre
go que isso provoca em nossos pases, e quase sentindo inveja
daqueles infelizes, na verdade reconduzidos, confirmados
em condies sociais escandalosas coisa que sabemos, mas
nossos consentimentos no tm limites!
A propsito de emprego, comum deplorar que seja
tirado de um aquilo que, por outro lado, outorgado a
outro. Ou alegrar-se que seja atribudo a um aquilo de que
o outro ser privado. Lemos, por exemplo: N o Hotel
Matignon, o ministro alimenta a esperana de atingir o
objetivo de duas contrataes de jovens para cada trs
cadastramentos;2 isso de uma grande boa vontade, mas
significa que dois desempregados mais velhos entre trs

2 Paris Matcb, 21 de maro de 1996.

104

permanecero desempregados, j que a quantidade de em


pregos disponveis nem por isso aumenta, mas, ao contrrio,
geralmente diminui. Ocorre o mesmo quando, apesar do
aumento do desemprego, existe a alegria de ver ao mesmo
tempo baixar a porcentagem dos desempregados de longa
data; desta vez, foram os jovens que obtiveram ainda menos
empregos do que o aumento do desemprego podia faz-los
temer.
O fato que se atacam falsos problemas, finge-se admi
nistrar o que no administrvel. Suprimir o desemprego
de um nico indivduo j vale todos os esforos que possam
ser feitos. Mas, no atual estado de coisas, s podemos
distribuir de maneira diferente as mesmas cartas, sem con
sertar absolutamente nada. No podemos modificar a dire
o da descida. Poderamos somente atuar em relao ao
sentido que ela tomou. Tratar da situao real, no daquela
h muito tempo desaparecida.
A ttulo individual, os conselhos distribudos aos desem
pregados nos rgos especializados lhes indicam como con
seguir eventualmente um emprego que, por milagre, est
disponvel, e que, desse modo, outro no obter. Que muitos
outros, mais precisamente, no obtero, tal o nmero de
candidatos a qualquer posto, mesmo deplorvel. (Todos
correm para os CESs, que oferecem to belas carreiras e, com
um pouco de sorte, desembocam em outro CES, isto , um
contrato por tempo determinado, absolutamente temporrio.
Trabalho em tempo parcial. Salrio equivalente metade do
salrio mnimo, ou seja, mais ou menos 2.800 francos por ms!)
Esses conselhos, os nicos geralmente oferecidos, correspon
dem a certos truques para serem preferidos, escolhidos em
vez de outro, no lugar de outro. Como a massa salarial e o
mercado do emprego no tm qualquer tendncia a dilatarse, isso no tem nada a ver com a reduo do nmero dos
rejeitados. O problema, portanto, no foi sequer aflorado.
O aumento galopante do desemprego nos pases desen
volvidos tende, como vimos, a faz-los aproximar-se insen
sivelmente da pobreza do Terceiro Mundo. Podia-se esperar
o contrrio: ver a prosperidade propagar-se; mas a misria

105

que se mundializa e se espalha para regies at agora favo


recidas, com uma equidade que honra aos partidrios desse
termo to em voga.
O declnio no o da economia: esta prospera! se de
lineia, cada vez menos vago, aceito como um fenmeno na
tural, cada vez mais administrado pelos Estados, eles prprios
cada vez mais merc da economia privada que, ligada queles
grandes organismos mundiais que j encontramos, como
o Banco Mundial, a OCDE, o FMI, detm, com estes, o
domnio.
Porque o regime real, sob o qual vivemos e cuja autori
dade nos mantm cada vez mais sob seu domnio, no nos
governa oficialmente, mas decide sobre as configuraes, o
substrato que os governantes tero que governar. E tambm
sobre as regras, se no sobre as leis, que colocam fora do
alcance, protegidos de qualquer controle, de qualquer pres
so, os grupos transnacionais, os operadores financeiros,
aqueles que realmente decidem e que, em compensao,
pressionam e controlam o poder poltico. Este ltimo
dividido e recortado de pas para pas - recortes ou delimi
taes que so ignorados pelas potncias privadas, tanto
quanto as fronteiras.
Sejam quais forem seu poder, sua margem de ao, sua
capacidade de ser responsvel, um governo opera hoje den
tro de paisagens econmicas, de circulaes de intercm
bios, de campos de explorao que determinam suas polti
cas e que no so de sua alada. Que no dependem mais
dele, enquanto ele depende destes. Um detalhe quase ane
dtico. Enquanto todos os polticos se esfalfam para nos
transmitir seu ardor na luta contra o desemprego, o anncio
de uma baixa deste ltimo nos Estados Unidos, bem recen
temente, fez cair as cotaes da Bolsa no mundo inteiro.
Podia-se ler no Le Monde, de 12 de maro de 1996: Sextafeira, 8 de maro, deixar nos mercados financeiros a marca
de um dia negro. A publicao de nmeros excelentes, mas
inesperados, sobre o emprego nos Estados Unidos foi rece
bida como uma ducha fria um paradoxo aparente mas
costumeiro nos mercados ... Os mercados, que temem so

106

bretudo o superaquecimento e a inflao, foram vtimas de


um verdadeiro pnico ... Em Wall Street, o ndice Dow
Jones, que tinha batido um recorde na tera-feira, terminou
numa degringolada de mais de 3%; trata-se da maior baixa
em porcentagem desde 15 de novembro de 1991- As praas
europias tambm sofreram pesadas quedas ... As praas fi
nanceiras parecem particularmente vulnerveis a qualquer
m notcia..." ? E ainda mais: Os analistas esperam para ver
se se confirma a cifra recorde de 705 mil criaes de empre
gos nos Estados Unidos em fevereiro, a mais elevada desde
I o de setembro de 1983. Foi essa estatstica que ateou fogo
na plvora. [A Bolsa de Nova York} chegou a ceder ao
pnico sexta-feira, durante as duas ltimas horas de cotao.
Wall Street poderia confrontar-se com uma vizinhana
totalmente desfavorvel, com, de um lado, uma alta j bem
avanada das taxas a longo prazo e, de outro, uma estagnao
ou at mesmo uma queda da rentabilidade das empresas.
Outro detalhe: as mesmas cotaes subiram como fle
chas alguns anos antes, com o anncio da demisso-monstro
pela Xerox de dezenas de milhares de trabalhadores. Ora, a
Bolsa a colmia das "foras vivas, sobre as quais se apoiam
seus governos, na falta das naes.
Mas todos ns, em coro, no deixamos de continuar
deplorando "o desemprego, flagelo do nosso tempo, e
participando das grandes missas eleitorais, nas quais se reza
pelo retorno milagroso e certo do pleno emprego em tempo
integral. E continuaro a ser incessantemente publicadas as
curvas dessas estatsticas, por sua vez descobertas com gritos
de surpresa desolada, num suspense jamais desencorajado.
Para maior proveito das promessas demaggicas, da submis
so geral, do pnico surdo, cada vez mais intenso e, como se
pode ver muito bem aqui, administrado.
To discretamente, porm! Essa baixa da Bolsa, ditada
pela do desemprego, por acaso tocou a opinio pblica?
Nem sequer se notou. Sem dvida, era inevitvel. One of

3 Grifo nosso.

107

those tbings, como se diz em ingls. Uma daquelas coisas.


No havia qualquer sinal, qualquer indcio? No! No
apareceu. Embora fosse radical a contradio com os liris
mos do discurso geral, com as sempiternas declaraes dos
polticos e dos chefes de empresa. Embora fosse uma confis
so das potncias financeiras reconhecendo a seus verdadei
ros interesses, e, portanto, dos poderes polticos influenci
ados por elas, os quais navegam s cegas dentro de decises
tomadas em outros lugares, e que eles geralmente ignoram.
Um a confisso dos governos, dos eleitos, dos candidatos
que, para fins eleitorais, encenam sem convico, para um
pblico entediado, exerccios de salvamento pouco convin
centes, supostos remdios para o desemprego. Destinados,
sobretudo, a reforar a convico de que se trata de uma
retrao do emprego, grave, mas temporria e remedivel,
no seio de uma sociedade muito logicamente organizada em
torno dele at mesmo em torno de sua falta.
Rituais nos quais cada um pretende acreditar, a fim de
melhor persuadir-se (mas cada vez mais dificilmente) de que
se trata apenas de um perodo de crise, e no de uma
mutao, de um novo modo de civilizao j organizado, e
cujas lgicas supem a evico do emprego, a extino da
vida assalariada, a marginalizao da maioria dos humanos.
E a partir da...?
Rituais aos quais cada um se aferra, a fim de pelo menos
ouvir dizer que se trata de um declnio passageiro, e no de
um regime novo, dominador, que, logo, no estar mais
conectado a nenhum sistema de intercmbio real, a nenhum
outro suporte, porque sua economia agora s adere a si
mesma, s visa a si mesma. Certamente se trata de uma das
raras utopias jamais realizadas! O nico exemplo de anar
quia no poder (mas com pretenso ordem), reinando sobre
todo o conjunto do globo e imposta cada dia mais. Tempos
estranhos em que o proletariado o defunto proletariado!
- se debate para recuperar sua desumana condio. Enquan
to isso, a Internacional, essa coisa velha, meio retrgrada,
relegada entre os acessrios empoeirados, as cantilenas es
quecidas, parece ressurgir, muda, sem letra nem msica,

108

silenciosamente entoada pelo campo oposto. Ela se alastra,


igualmente ambiciosa, menos frgil, mais bem armada,
triunfante desta vez, porque soube escolher os meios certos:
os da potncia, e no os do poder.

Mas, de uma Internacional a outra, ser que se trata


realmente da luta final? Como sempre acontece, felizmen
te, toda concluso aparente no corre o risco de ver suas
conseqncias postas de novo em questo? No h bem que
sempre dure, nem mal que no tenha fim, dizia a ama
Beppa, to sbia, e tudo lhe d razo.
Nada foi nem jamais ser definitivo, nem mesmo as
situaes mais petrificadas. Como se viu muito bem ao
longo deste sculo. E no se trata hoje de um fim da
histria, como tentaram nos fazer crer, mas, pelo contrrio,
de um florescimento da histria, agitada como nunca, ma
nipulada como nunca e, apesar da elegante eficcia de certas
camuflagens, determinada como nunca, dirigida como nun
ca para um sentido nico, para um pensamento nico,
centrado sobre o lucro.
Diante disso, que anlises, que contestaes, que crti
cas, que oposies ou mesmo que alternativa? Nenhuma, a
no ser o eco. Com, no mximo - efeitos de acstica? ,
algumas variantes. Sobretudo, uma propagao de surdez,
de cegueira endmica, enquanto somos apanhados em ace
leraes vertiginosas, numa fuga para uma concepo desr
tica do mundo, tanto mais facilmente mascarada quanto
mais nos recusamos a perceb-la.
Vivemos tempos importantes da histria. Tempos que
nos pem em perigo, merc de uma economia desptica
cujos poderes e cuja envergadura seriam necessrios pelo

110

menos situar, analisar, decodificar. Por mais mundializada


que ela seja, por mais submisso sua potncia que possa
estar o mundo, resta compreender, talvez decidir, pelo
menos, que lugar deve ainda ocupar a vida dentro desse
desenho. E imperioso entrever ao menos aquilo de que
somos participantes, descobrir o que ainda nos permitido,
at onde vo, at onde correm o risco de ir as usurpaes, as
espoliaes, a conquista.
E, se essa conquista aprovada de todos os lados, pelo
menos confirmada como inevitvel por todos os partidos mesmo se alguns sugerem vagos retoques, ou at certas
reformas - , ser que no se pode, pelo menos, conquistar
para cada um a liberdade de se situar, lucidamente, com
certa dignidade, com certa autonomia, mesmo numa situ
ao de rejeio?
J faz muito tempo que estamos cegos at mesmo para
sinais evidentes! As novas tecnologias, a automao, por
exemplo, h muito previsveis, como tantas outras promes
sas, s foram levadas em conta no dia em que as empresas
fizeram uso delas e, utilizando-as, de incio, pragmatica
mente, tambm as integraram sem muita reflexo, at que,
graas ao seu avano, finalmente as dominaram e se organi
zaram em razo delas, para us-las nossa custa.
As coisas poderiam ter sido diferentes se, desde 1948,
os pensadores polticos tivessem lido as primeiras obras de
Norbert Wiener1 (que foi no s o inventor da ciberntica,
mas um lcido profeta quanto s suas conseqiincias) e
tivessem sabido lev-las em considerao, salientando o que
a longo prazo elas implicavam de louca esperana e de
perigo.
Tudo a j era perceptvel quanto extino do trabalho,
o poder tecnolgico, as metamorfoses implicadas, assim
como uma distribuio totalmente diferente da energia e
outras definies do tempo e do espao, dos corpos e da
inteligncia.

1 W IENER, 1948 e 1950.

111

Era possvel prever as reviravoltas de todas as economias,


prioritariamente as do trabalho. Freqentemente, ao longo
dos anos, e mesmo dos decnios seguintes, ficamos surpresos
de no v-las consideradas por nenhum regime, nenhum
governo, nenhum partido em suas anlises ou previses a
mdio ou longo prazo. Falava-se em trabalho, indstria,
desemprego, economia, sem jamais pensar naqueles fen
menos que nos pareciam to determinantes e que escondiam
da evidncia potencialidades que ento pareciam (e que
poderiam ter sido) anunciadoras de perspectivas inespera
das. Em 1980, j escrevamos: E surpreendente que a
ciberntica no se tenha desenvolvido sob nenhum regime.
Que nos limitemos sempre ao mesmo mercado claudicnte
e opressivo. A ciberntica no forosamente uma soluo,
mas que se ignore essa possibilidade certamente sintom
tico. Falta de imaginao? Ao contrrio, imaginao de
mais! E aterrorizada pela liberdade....2 Porque a idia do
fim do trabalho, ou de tudo o que fosse nessa direo, s
podia ento ser considerada uma libertao!
A ciberntica, negligenciada pela poltica, foi ento
introduzida na economia quase distraidamente, sem refle
xo nem segundas intenes estratgicas ou maquiavlicas,
mas como que inocentemente, com objetivos prticos e
sem teorias, mais como um simples instrumento inicial
mente til e depois indispensvel. Ela revelou-se um fator
de alcance incomensurvel, preponderante, responsvel
como era previsvel, mas no foi previsto - por uma revolu
o de ordem planetria. Suas conseqncias, inscritas em
nossos costumes, deveriam ter sido das mais benficas,
quase milagrosas. Elas tm efeitos desastrosos.
Em vez de abrir caminho para uma diminuio e at
mesmo uma abolio bem-vindas, planejadas do trabalho,
ela suscita sua rarefao e muito logo sua supresso, sem que
tenham sido igualmente suprimidas ou mesmo modificadas
a obrigao de trabalhar e a corrente de intercmbios, da
qual o trabalho sempre foi o nico elo suposto.

2 FORRESTER, op. c it, 1980.

A inocncia inicial das empresas e dos mercados deu


lugar utilizao bem mais lcida e planificada das novas
tecnologias, seguida de uma administrao das mais enr
gicas, voltada para o lucro que era possvel esperar delas e
pelo qual os trabalhadores de carne e osso so responsveis.
Longe de representar uma liberao favorvel a todos,
prxima de uma fantasia paradisaca, o desaparecimento do
trabalho torna-se uma ameaa, e sua rarefao, sua precarieda
de, um desastre, j que o trabalho continua necessrio de
maneira muito ilgica, cruel e letal, no mais sociedade,
nem mesmo produo, mas, precisamente, sobrevivncia
daqueles que no trabalham, no podem mais trabalhar, e
para os quais o trabalho seria a nica salvao.
Num contexto como eSse, ser que fcil para aqueles
que so justamente os mais frgeis (a grande maioria)
admitir que o prprio trabalho est condenado e que, pai
a utilidade que ainda conserva para eles, parte a necessi
dade vital que ainda representa, ele quase no tem mais
razo de ser? Mesmo que provas e exemplos disso sejam
dados ao longo do tempo?
E depois, quando j se assimilou muito bem aquilo que
foi igualmente repetido desde a noite dos tempos: que no
temos outra utilidade a no ser a que nos conferida pelo
trabalho, ou melhor, pelo emprego, por aquilo em que nos
empregam, como admitirque o prprio trabalho no tem mais
utilidade, no serve para mais nada, nem mesmo para o lucro
dos outros, que ele no mais digno sequer de ser explorado?
A sublimao, a glorificao, a deificao do trabalho
tambm provm da. No apenas da runa material suscita
da pela sua ausncia. Se o Padre Eterno lanasse hoje a
maldio: Ganhars o po com o suor do teu rosto!, isso
seria entendido como uma recompensa, como uma bno!
Parece que se esqueceu para sempre que, at h bem pouco,
o trabalho era muitas vezes considerado opressor, coercitivo.
Infernal, geralmente.
Mas ser que Dante imaginou o Inferno daqueles que
clamariam em vo pelo Inferno? Aqueles para quem a pior
danao seria ser expulso dele?

113

Shakespeare quem afirma pela voz de Ariel: O Infer


no no existe. Todos os demnios esto aqui".
O caminho que poderia se abrir no para a falta, mas
para um declnio pacfico e planejado do labor, do emprego,
aquele caminho que poderia levar ao seu desaparecimento,
como uma liberao favorvel a todos, como uma travessia
mais livre, mais florescente da vida, conduz hoje perda de
estatuto, pauperizao, humilhao, excluso, talvez
dejeo de um nmero cada vez mais importante de exis
tncias humanas.
Ele abre para os riscos do pior. Nossos impulsos para a
fuga, nosso entusiasmo para o recuo, nossas reticncias
lucidez nos ajudam a estagnar no drama atual, que poderia
levar a algo bem mais trgico. Nada est bloqueado; entre
tanto, tudo ainda possvel. S que da maior urgncia
revelar em que contexto ainda no oficialmente oficial, mas
operante, dentro de que configuraes, de que desenhos e
de que desgnios polticos, isto , econmicos, e, sobretudo,
dentro de qual subterfgio consentido se inscrevem nossas
vidas no presente.
Para isso, seria necessrio nos libertarmos de uma sndrome, a dA carta roubada que, por ter sido colocada muito
em evidncia, passa despercebida. Mas enquanto no conto
de Poe a carta era ocultada pela esperteza de quem desejava
escond-la, hoje o pela reticncia daqueles que deveriam
procur-la, pela vontade perdida de no descobri-la ou de no
confessar que a viram, a fim de evitar qualquer risco de l-la.
Ora, no conhecer seu contedo no d nenhuma garantia
contra o que ela poderia revelar de nefasto. Ao contrrio.
Ns no somos indiferentes, passivos, como parece. Na
verdade, todas as nossas foras e nossos esforos tendem para
o objetivo de no reconhecer nada daquilo que nos impea
e nos impedir mais ainda de procurar a nica forma de
existncia por ns conhecida, aquela que se liga ao sistema
do trabalho. A nica, a nosso ver, que convm ao planeta.
E chegamos at a aceitar nossa espoliao e nossa excluso
dela, com a condio de ainda sermos ao menos seus espec
tadores. Nem que seja de sua destruio.

114

Nossa resistncia atua nesse sentido, deixando-nos ce


gos e surdos precisamente para aquilo que poderia suscitar
outras resistncias, ou at simples questionamentos. Man
temo-nos firmes no papel de vestais!
Aceitamos que nos falem de desemprego, como se
fosse mesmo essa a questo, porque, ao ouvir esse termo, o
que se ouve em eco ainda trabalho, e esse talvez um
dos ltimos vnculos com ele que ainda nos resta.
Aceitamos que o desemprego se agrave infinitamente,
enquanto nos prometem infinitamente que ele ser reabsor
vido, promessas que servem de pretexto a todos os abusos,
instalao de um cenrio mundial insuportvel, porque
assim, apesar de sermos indesejveis, repudiados, ele parece
manter-nos ainda na esfera que no queremos abandonar por
nada deste mundo, a esfera do trabalho; j que, afinal, a
ausncia de trabalho ainda pertence a essa esfera.
Sabemos que adentramos uma histria diferente, irre
versvel, que no conhecemos, que ningum conhece e cuja
existncia fingimos ignorar. Mas no estranho e pouco
plausvel que ela tenha assumido esse aspecto fnebre, e que
admitir sua realidade corresponda a uma espcie de luto, a
ponto de parecer insuportvel s de pens-la e confront-la?
assim to cruel admitir no estar mais sob a dependncia
do chamado labor, como era entendido antes, em condies
to difceis ento de suportar? Mas, na verdade, no conti
nuamos mais ainda sob seu domnio e, sob sua forma de
carncia, no somos mais escravos dele do que nunca?
A libertao do trabalho obrigatrio, da maldio bbli
ca, no deveria logicamente levar a viver o tempo de maneira
mais livre, com uma disposio para respirar, para sentir-se
vivo, para atravessar emoes sem ser to comandado, to
explorado, to dependente, sem ter que suportar tambm
tanto cansao? Desde a noite dos tempos, no se esperou por
uma mutao como essa, considerada um sonho inacessvel,
desejvel como nenhum outro?
Essa passagem de uma ordem de existncia para aquela
que hoje se estabelece, e que nos recusamos a descobrir,
parecia pertencer ordem da utopia, mas, quando se pensava

115

nela, era para imagin-la como assumida pelos prprios


trabalhadores, por todos os habitantes, e no imposta por
alguns, em nmero nfimo, que se comportariam como
senhores de escravos doravante inteis, como proprietrios
de um planeta que s eles administrariam e que adaptariam
s para si, segundo seus prprios interesses, no lhes sendo
mais necessrios auxiliares humanos em grande nmero.
Jam ais se imaginaria que ser libertado do jugo do labor
teria muito de catstrofe no mau sentido da palavra. E que
isso sobreviria repentinamente, como um fenmeno inicial
mente clandestino. Jam ais se poderia igualmente supor que
um mundo capaz de funcionar sem o suor de tantos rostos
seria imediatamente (mesmo antes) sequestrado, e que teria
por prioridade oprimir, depois acuar, para melhor rejeitlos, os trabalhadores agora suprfluos. Que isso se traduziria
no pela capacidade de todos para melhor empregar, apre
ciar, assumir um estatuto de viventes, mas por uma coero
reforada, portadora de privaes, de humilhaes, de carn
cias, e, sobretudo, de mais servido ainda. Pela instaurao
cada vez mais manifesta de uma oligarquia. Mas tambm
pela improbabilidade proclamada de qualquer alternativa.
Pela instalao geral de um consentimento e de um consen
so que atingem dimenses csmicas.
Entretanto, a ausncia no tanto de luta, mas de qual
quer postura crtica, de qualquer reao, atinge hoje tais
propores; parece to absoluta, que os responsveis por
decises, no encontrando nenhum obstculo srio a seus
projetos to graves, parecem ter quase vertigem diante da
calma medocre de uma opinio ausente, ou que no se
exprime, diante de um consentimento tcito em face de
fenmenos todavia radicais, em face de eventos - ou melhor,
adventos que se desencadeiam com uma amplitude, uma
potncia e uma velocidade ainda inditas. A coeso social
parece inabalvel, apesar da fratura do mesmo nome, a
ponto de parecer desconcertar at mesmo aqueles que te
mem v-la se romper; tanto mais que eles, por sua vez,
identificam os sinais capazes de desencadear todas as con
testaes que no se fazem ouvir.

116

Da a prudncia e a pacincia de que os discursos deram


mostras durante muito tempo. Uma pacincia e uma pru
dncia cada vez menos necessrias. O terreno est desde j
todo preparado, os vocabulrios vulgarizados, as idias...
recebidas! Tudo parece estar implcito.
Assim, por exemplo, a despeito de uma tentativa cora
josa, mas sem efeito, do chefe de Estado francs, que reen
contrava a um pouco do esprito de sua campanha presi
dencial para propor pelo menos uma declarao de intenes
que evocasse o social, os sete pases mais industrializados,
ou os mais ricos do mundo, durante a reunio do G7 sobre
o emprego, organizada em Lille, em abril de 1996, no
julgando necessrio sequer dissimular, puseram-se tranqilamente de acordo desta vez sem os desvios, circunlquios
e subentendidos habituais - sobre a necessidade absoluta de
uma desregulamentao, de uma flexibilidade, em suma, de
uma adaptao do trabalho a uma mundializao cada vez
mais confirmada, banalizada at, e que se declara resolutamente fora do social". Doravante, isso parece implcito.
Hoje se regulariza, sem mais nada, e sem dificuldade.
Confirma-se a rotina. Hoje, a adaptao acelera-se em plena
luz do dia.
Ela tem os meios para isso. N a mesma reunio, o diretor
geral da Organizao Internacional do Trabalho esclarecia
que de 1979 a 1994, o nmero qe desempregados nos pases
do G7 passou de 13 para 24 milhes, isto , praticamente
dobrou em 15 anos, sem contar os 4 milhes que renunciaram
a procurar um emprego e os 15 milhes que trabalham em
tempo parcial, na falta de coisa melhor.
Acelerao? Desde h pouco tempo, aquilo que j se
insinuava em certas anlises, alguns efeitos de anncio,
afirma-se em termos claros, em tom de diktat, se bem que
dado sob a forma de uma alternativa, o que parece reservarnos uma margem de autonomia e at de iniciativa: estamos
diante de uma escolha. Doravante, temos a faculdade de
decidir la carte\ - se preferimos o desemprego com
extrema pobreza ou a extrema pobreza com desemprego.

117

Que dilema! E depois no venham se queixar: foram vocs


que decidiram.
Mas podemos ficar tranqilos: obteremos ambos!
Eles vo juntos.
Como se pode compreender, trata-se da escolha entre
dois modelos, o europeu e o anglo-saxo.
Este ltimo obtm, h algum tempo, uma queda nas
estatsticas do desemprego graas a uma ajuda social que
aflora o grau zero, uma maestria espetacular da flexibilidade
do trabalho, e graas, sobretudo, ao fato de que, segundo o
prprio secretrio do Trabalho americano, Robert Reich,3
alis grande economista, muitas vezes visionrio, os Esta
dos Unidos continuam a tolerar uma grande disparidade de
rendimentos a mais importante de todos os pases indus
trializados , que certamente seria intolervel na maioria
dos pases da Europa ocidental. Mas essa misria intole
rvel , baseada no que pudicamente apresentado como
uma grande disparidade entre a indigncia indescritvel
de um nmero impressionante e a opulncia sem paralelo
de uma pequena minoria, permite a Robert Reich prosse
guir: Em compensao, o pas optou por uma maior flexi
bilidade que se traduziu por mais empregos.
A est.
Afinal, continuamos igualmente pobres, mas, alm dis
so (se ouso dizer), sem ajuda social, e trabalhando! Triunfo
dos princpios da OCDE e outras organizaes mundiais. Os
desempregados castigados e a misria social acentuada no
s oferecem a preo mais baixo uma mo-de-obra treinada,
manipulvel vontade, mas ainda fazem baixar a taxa de
desemprego. Isso se traduz pela institucionalizao de uma
misria impensvel num pas to poderoso, onde as fortunas
se ampliam em propores at aqui desconhecidas - em
correspondncia com uma pobreza crescente, uma misria
compartilhada por trabalhadores que, malgrado (ou melhor,
com) seus salrios, vivem abaixo da linha de pobreza, e por

3 Le Monde, 7-8 de abril de 1996.

118

classes mdias muito empobrecidas, com empregos cada vez


mais precrios, geralmente fragmentos, fiapos, restos de
empregos muito mal remunerados. E, como sempre, sem a
segurana de qualquer ajuda, nem mesmo em matria de
sade.
Mas, apesar de tudo, como se gabavam a OCDE e o FMI,
conseguimos pr para trabalhar alguns vagabundos. Infelizmente, ainda restam aqueles inmeros boas-vidas que ficam
dormindo at tarde nas caladas, cobertos de caixas de
papelo, que bocejam nas filas das ANPEs, estirados e
refestelados naqueles centros de caridade, em benefcio dos
quais as foras vivas" se deram muitas vezes ao trabalho de
jantar caviar, como costumam fazer em auxlio aos famintos.
Nenhum esforo beneficente lhes recusado.
Entretanto, a fim de responder s constataes to
lcidas do economista Robert Reich,4 o ministro Robert
Reich se esfora, com muito menos xito, para encontrar
solues. Ele prope um aumento de salrio, mas os meios
de que dispe para conseguir isso se tornam de repente
estranhamente imprecisos. Ele sonha com as eternas for
maes (desta vez durante toda a vida: hfe long education)
e outros gadgets desgastados. Mas ele pronuncia tambm
uma palavra que soa nova e parece prometida a um belo
futuro: empregabilidade, que se revela como um parente
muito prximo da flexibilidade, e at como uma de suas
formas.
Trata-se, para o assalariado, de estar disponvel para
todas as mudanas, todos os caprichos do destino, no caso
dos empregadores. Ele dever estar pronto para trocar cons
tantemente de trabalho (como se troca de camisa", diria a
ama Beppa). Mas, contra a certeza de ser jogado de um
emprego para outro, ele ter uma garantia razovel5 quer dizer, nenhuma garantia de encontrar um emprego
diferente do anterior que foi perdido, mas que paga igual.

4 Ibidem.
5 Grifado no texto da entrevista.

119

Tudo isso transborda de bons sentimentos, mas ser jogado


assim de pequenos empregos para empregos pequenos no
tem nada de novo, e quanto s garantias razoveis" , suspei
ta-se que elas sero consideradas cada vez mais no razo
veis e no existentes. Inventaro, todavia, o nome de um
gadget para distrair as multides. Lembrem-se: empregabi1idade.
O termo far sucesso. Imagina-se o grau de profissiona
lizao desses empregabilizados, o grau suposto pelo me
nos, o grau de interesse que eles podero dedicar ao trabalho,
o progresso, a experincia que adquiriro. A qualidade de
peo intercambivel, de nulidade profissional que lhes ser
conferida. E no se trata, de modo algum, de uma vida de
aventuras oposta a uma existncia de burocrata, mas da
acentuao de uma fragilidade que os deixar ainda mais
merc. Com a preocupao de uma aprendizagem constan
temente renovada, sem ter muita chance de tornar-se com
petente. Bem entendido, no poderia tratar-se aqui de um
ofcio ou de ofcio. A cada nova tentativa, ser preciso
estar bem informado, tomar cuidado para no desagradar a
nenhum dos desconhecidos, sem a esperana de fazer amigos
nem de conseguir uma colocao, um estatuto para si, nem
que fosse dos mais nfimos. Um lugar de trabalho, menos
ainda. A existncia oscilar sem fim entre, de um lado, a
obsesso de no perder muito depressa esse posto, embora
indesejvel, indesejado, e, de outro, a obsesso de, perden
do-o, encontrar outro. Obsesses tais que, apesar das horas
desempregadas, no deixaro qualquer lugar a outros inves
timentos, enquanto esse modo de vida, mesmo enfeitado
com uma garantia razovel" , tambm no propor nem
permitir qualquer outro.
Poderemos, pelo menos, alegrar-nos pelo fato de que os
sindicatos no precisaro mais grassar nessas paisagens. O
vaivm permanente, a brevidade das temporadas em empre
sas cujo funcionamento no se tem tempo de integrar, por
onde apenas se passa, onde se fica isolado, tornaro inope
rantes os sindicatos. Nem sequer imaginveis. Quanto aos
acordos, s reunies, s solidariedades, s contestaes cole-

120

tivas, s comisses de empresas, no passam de velharias


esquecidas!
Um subnterim permanente, generalizado, para o
qual se encontrar logo algum eufemismo empolado, j que
um nterim hoje se intitula "uma misso. James Bond em
toda a linha!
H algo melhor ainda. Uma inveno genial: o trabalho
a hora zero (zero hour working), praticado na Gr-Bretanha.
Os empregados s so remunerados quando trabalham.
Normal. Sim. Mas... eles s so empregados de vez em
quando e, nos intervalos, devem imperativamente esperar
em casa, disponveis e no remunerados, at serem chamados
pelo empregador quando este julgar conveniente, pelo tem
po que considerar desejvel! O empregado dever ento
apressar-se para retomar a tarefa por um tempo limitado.
Uma vida de sonho! Mas que importa! Permitindo-se
tudo, pode-se obter tudo. Pode-se tambm fazer qualquer
coisa. Trabalho, se no h para todo mundo, ainda sobra um
pouco. Mas, para ter uma chance de aproveitar, no se deve
pedir o impossvel, cada um deve colocar-se no lugar que
lhe caiu: decado.
Nos Estados Unidos, observa Edmund S. Phelps, o
emprego favorecido em detrimento do salrio, enquanto
na Europa favorece-se o salrio em detrimento do emprego.
Talvez. Mas nada, em lugar nenhum, age em detrimento do
lucro!
Tudo acontece dentro de mercados florescentes, e o
essencial que eles no deixem de se expandir cada vez mais.
Algum nos explicar o quanto a sua prosperidade indis
pensvel para o emprego, para o bem-estar geral. A menos
que julguem mais conveniente no explicar nada.

Mas, como alternativa ao modo anglo-saxo, existe o


modelo europeu. Aquele dos luxos desenfreados de uma
ajuda social orgistica! O Estado-providncia, como se sabe,
freqentemente contrata essas danarinas em fim de carrei
ra, desempregadas, sem domiclio fixo, que ele sustenta
dentro de um luxo culpvel.
As grandes empresas e as organizaes mundiais obser
vam com reprovao essas orgias de outra poca, respons
veis por todos os males: salrio mnimo, descanso remune
rado, alocaes familiares, previdncia social, renda mni
ma, loucuras culturais, para citar apenas alguns exemplos
desse desperdcio. Tantos fundos desviados das finalidades
da economia de mercado para sustentar pessoas que nem
pedem tanto. Procurar trabalho j basta para preencher uma
vida. No encontr-lo, lhe d mais tempero. Como no
lamentar todas as criaes de riquezas virtuais dilapidadas
dessa maneira, lanadas por gua abaixo, das quais todos
evidentemente teriam tirado algum proveito, nem que fosse
a partir das ladainhas sobre os empregos que delas certa
mente resultariam? totalmente deplorvel no poder
erradicar mais rapidamente costumes to vetustos.
Isso , sobretudo, surpreendente e, na Frana, se deve
resistncia discreta de uma opinio silenciosa, desorganiza
da, mas nervosa, capaz de sbitas vigilncias e, em muitos
pontos, ainda pouco ligada ou at mesmo alheia ao pensa
mento nico. Uma cultura social aliada a conquistas sociais

122

muito arraigadas nos mantm ainda numa ordem que,


mesmo quando abalada, mesmo parecendo que cede, per
tence ainda a um registro humano, que geralmente persis
te como uma referncia maior. Mesmo se ns, mundializados
como convm, e de maneira mais ou menos insensvel, escor
regamos para fora dessa ordem do direito, ela ainda a nossa.
Luta comparvel quela que trava pela sua vida a pat
tica cabra do Sr. Seguin?1Aqui certamente se trata tambm,
de um lado, de no perecer; de outro, de saciar um apetite
inesgotvel; mas trata-se menos de uma luta do que de uma
presena, de uma memria obstinada.
De um lado e de outro, os valores em jogo so enormes.
Os mercados sabem avaliar os seus. Eles tm os meios para
defend-los. Ou melhor - j que no esto mais nesse ponto ,
para evitar que sejam freados em seu estupendo avano.
Dentro de suas redes, formam juntos uma fora unida, po
derosa como nenhuma outra coalizo jamais o foi. O libi
da concorrncia e da competitividade, sempre colocado na
frente, mascara, pelo contrrio, um perfeito .ntendimento,
uma coeso de sonho, um idlio absoluto.
Sem dvida, cada firma, e at cada pas, finge estar s
voltas com a cobia de predadores congneres e faz de conta
que depende da conduta deles, que arrastado por eles na
sua fuga para a frente. So os outros, todos os outros, ouve-se
dizer, que impem a concorrncia, suscitam a competitivi
dade, obrigam a segui-los no caminho da desregulamentao geral que instituem: salrios flexveis, quer dizer, acha
tados, liberdade de demitir, uma srie de liberdades usufrudas
por todos, a tal ponto que ser diferente deles seria fazer o
jogo dos rivais, ir falncia e (aquilo que se procura evitar

1 Aluso a um conto de Alphonse Daudet (1840-1897), no qual o Sr.


Seguin mantm presa sua linda cabra, a fim de preserv-la das garras
do lobo. Embora nada lhe falte, a cabra vive a lamentar sua triste
condio de prisioneira, at o dia em que finalmente consegue fugir.
Mas no demora muito a defrontar-se com o temvel inimigo, contra
o qual intil qualquer resistncia (cf. Alphonse Daudet, Lettres de
mon moulin {Cartas do meu moinho). N. T.)

123

,i todo custo, o corao gela s de pensar) levar consigo...


os empregos. Da, para preserv-los, a necessidade im pe
riosa de demitir livremente (isto , em massa), de flexibi
lizar os salrios (isso est implcito), de deslocaras empre
sas etc. Em suma, de fazer como todo mundo, de seguir o
movimento.
Discurso geral tantas vezes proferido: Sentimos muito,
mas fazer o qu? Os outros esto l fora, com as garras
mostra. Essa concorrncia, esse mundo louco l de fora
que nos obriga, se no quisermos desaparecer, e conos
co os em pregos! . Discurso que pode ser traduzido por:
Graas aos nossos cuidados conjuntos, tudo se resume ao
que julgamos racional, eqitativo e rentvel, e que nos
une. Esse mundo da concorrncia o nosso iniciado,
controlado, administrado por ns. Ele impe o que ns exi
gim os. Ele inevitvel e forma uma coisa s com todos ns
que queremos, que podemos, que tomamos tudo, todos
juntos.
Novo exemplo do um por todos, todos por um , ao
qual corresponde o nada por todos, todos por nada
mundial.
E sempre aquele mesmo meio de chantagem: o mito dos
empregos que, de qualquer maneira, vo se reduzindo; uma
reduo que seus pretensos defensores ativam com um zelo
que no se desmente.
Em lugar de supostos conflitos, joga-se aqui um nico
jogo, conduzido na verdade por vrios, mas todos aliados
em direo a uma mesma meta, dentro de uma mesma
ideologia mantida em silncio. Ele se desenvolve dentro de
um mesmo clube, nico e muito fechado. Nele, pode-se
ganhar ou perder a partida, criar cls, hierarquias, inventar
regras inditas, desfavorveis para alguns, e at mesmo
trapacear, colocar armadilhas ou ajudar-se mutuamente,
promover querelas, no limite, at apunhalar-se, mas sempre
entre si, e todos de acordo quanto a necessidade e bom
fundamento do clube, nmero nfimo de candidatos admi
tidos e sua prpria preponderncia. E tambm quanto
insignificncia dos que no esto entre eles.

124

A concorrncia? A competitividade? Elas so internas


ao clube, funcionam com a concordncia de todos os seus
membros. Um assunto ntimo. Fazem parte do jogo, que na
verdade elas prprias comandam e que no interessa aos que
so estranhos ao clube. Elas no pem em rivalidade uma
populao contra outra. Todas as populaes, pelo contr
rio, tm em comum no fazer parte do clube, mesmo que,
num sbito acesso de familiaridade, ele pretenda aceit-las
como aliadas, quase como scias, ou at como cmplices que
teriam muito a perder ou a ganhar com um ou outro dos
chamados pugilistas desses pretensos conflitos. A partida,
na verdade, jogada sem elas, para no dizer contra elas.
Uma partida bem policiada, organizada de tal modo que os
supostos adversrios, todos juntos, ganham tudo.
Concorrncia e competitividade no agitam tanto
quanto dizem, e sobretudo no como dizem, as empresas e os
mercados. As redes mundiais, transnacionais, so por de
mais imbricadas, entrecruzadas, ligadas entre si para que
isso ocorra. Trata-se, mais propriamente, de libis queTe^cobrem um interesse que comum a toda a economia
privada, e que reside precisamente naquelas vantagens,
privilgios, exigncias, permissividades a que ela se diz
obrigada por rivalidades terrveis, ameaadoras, quando se
trata principalmente de alianas dentro de um mesmo
programa de uma vontade comum, administrada de ma
neira magistral.
As rivalidades exercem certamente um grande papel na
economia de mercado, mas no nas esferas nem nos nveis
que ela costuma indicar. O que ela d como seu resultado
provm, ao contrrio, da vontade conjunta de todos. Com
posta de um nico grupo, ela s poderia estar ainda mais
dirigida para aquilo que a favorece: a excluso desse mundo
do trabalho com o qual no tem mais nada a ver.
Da a impacincia suscitada pelas generosidades fora
de lugar das protees sociais e outras prodigalidades con
testadas; protestos to reiterados que acabaramos aderindo
a eles, de tanto que so insistentes e agressivos, se no nos
lembrssemos de que eles no do nenhuma importn-

125

cia quilo que desaparece por detrs das estatsticas: a am


pliao do abandono, a acuidade da misria, a degradao
da vida, o malogro de qualquer esperana. Ignoram tam
bm, ou silenciam, o fato de que os auxlios em questo,
essas assistncias vilipendiadas, expostas como ddivas
reservadas a alguns privilegiados que deitam e rolam sem
pudor nessas minas de ouro, so inferiores s despesas
necessrias a uma sobrevivncia normal e mantm seus
obrigados bem abaixo da linha de pobreza, do mesmo
modo, alis, que muitas aposentadorias e remuneraes de
estgios, contratos subvencionados e outros estratagemas
invocados para cortar as gorduras, s que, desta vez, as
lancinantes estatsticas do desemprego.2
O desemprego invade hoje todos os nveis de todas as
classes sociais, acarretando misria, insegurana, sentimen
to de vergonha em razo essencialmente dos descaminhos
de uma sociedade que o considera uma exceo regra geral
estabelecida para sempre. Uma sociedade que pretende
seguir seu caminho por uma via que no existe mais, em vez
de procurar outras.
Mas, durante esse tempo, ser uma unidade dentro dessas
estatsticas! Estar s voltas com as inmeras complicaes,
vexames e humilhaes de toda espcie que acompanham o
desemprego. Mas, em certos casos, numerosos, viver com
2.400 francos por ms, ou ainda menos, ou at mesmo com
nada quando se est em fim de direitos (sabemos o que
essa expresso significa!). E sempre aquele esforo intil e
repetitivo com a finalidade de se colocar (como se dizia

2 N a maioria dos casos, os auxlios-desemprego geralmente s permi


tem subsistir abaixo, muito abaixo da linha de pobreza. A cada
quatro meses eles diminuem d e l 5 % a 2 5 % . A durao das indeni
zaes foi reduzida em 1992. Quanto RMI, ela representa a soma
fabulosa de 2.300 francos por ms! Sem contar o nmero impressio
nante de casos no inscritos. Sem contar certas aposentadorias, como
as de vivas vivendo com 2.000 francos por ms. Sem contar
tambm as latas de lixo que so muitos dos asilos de velhos. Velhos
pobres, vivendo nesses locais que so a vergonha de uma civilizao,
punidos por terem vivido e por continuar incomodando.

126

antigamente). E a alegria cotidianamente renovada de saber


que se considerado oficialmente um valor nulo. E que no
existe colocao nenhuma.3
Rpida de dizer, rpida de pensar, mas to longa, to
lenta de viver, essa espcie de desgraa.
Ser que se entende que, nesse caso, no se trata mais de
categorias burladas, de simples peripcias polticas, mas de
um sistema que se estabelece, se que j no existe, e que
nos exclui?
Resta ao grande nmero um ltimo papel a cumprir,
eminente: o de consumidores. Ele convm a cada um: at os
mais desfavorecidos, por exemplo, no comem s vezes
massas de nomes clebres, mais honrados que seus prprios
nomes? Massas cotadas na Bolsa? No somos todos atores
potenciais, aparentemente muito solicitados, desse cresci
mento que supostamente contm em si todas as solues?
Consumir, nosso ltimo recurso. Nossa ltima utilida
de. Ainda somos bons para esse papel de clientes necessrios
a esse crescimento, tantas vezes posto nas nuvens, tcr
desejado, to prometido como o fim de todos os males,
esperado com tanto fervor. Isso muito tranqilizador! S
que, para manter esse papel e essa posio, seria preciso ter
os meios. Mas eis algo mais tranqilizador ainda: o que no
sero capazes de fazer para nos dar esses meios ou para
preservar os que j temos? O cliente soberano, princpio
sagrado: quem ousaria infringi-lo?
Mas, ento, por que essa pauperizao metdica, orga
nizada, que chamam racional, e at necessria, at mesmo
promissora, e que vai se agravando? Por que cortar, quase
com raiva, das fileiras dos consumidores potenciais dezenas
de milhares que, por sua vez, parecem representar as gali
nhas dos ovos de ouro das foras vivas da nao , essas

3 Talvez no se saiba que, na preocupao de no ver um desempregado


correr o risco de distrair-se de sua caa ao emprego, ele est proibido,
sob pena de perder a alocao, de praticar qualquer trabalho volun
trio, de dar dessa maneira um sentido sua vida, de ter uma
atividade e experimentar o sentimento (justificado) de ser til.

127

campes ao jogo das criaes de riquezas, mas criadoras


de tanta pobreza? A economia de mercado teima em serrar
o galho sobre o qual pretende estar apoiada? Ela sabota a si
mesma a golpes de planos sociais, reestruturaes, fle
xibilizao de salrios, deflao competitiva e outros proje
tos frenticos visando abolir as medidas que ainda permitem
aos mais desfavorecidos consumir um pouco que seja? Ser
por masoquismo?
Vejamos o que representa o crescimento para o aps
tolo da produtividade nos Estados Unidos, Stephen
Roach,4 que hoje renuncia sua paixo pelo doivnsizing
(termo americano, um pouco mais decente que o nosso
[dgraissage], para cortar as gorduras), o que no o impede
de conjurar a Europa a sair dos tempos merovngios em que
se acha incrustada, nem de indignar-se: ela nem sequer
comeou a considerar o tipo de estratgias que adotamos
nos Estados Unidos... as mesmas que hoje ele recusa!
Estratgias que, em compensao, ele aconselha a esta
Europa retardatria, prometendo-lhe resultados sedutores.
Assim, ao longo dos progressos que prescreve - e que
define como desregulamentao, globalizao e privatiza
o , ele garante que inevitavelmente, por mais triste
que isso possa parecer, haver demisses! Se ele recomenda
ao seu prprio pas que se resigne hoje a contrataes, a
Europa, em compensao, no deve de modo algum ater-se
a semelhantes detalhes: nossos pases atrasados no devem
absolutamente abrigar-se atrs da experincia americana
ou usar o pretexto da (sua) nova anlise da situao para
defender-se contra a necessidade de reestruturar; (isso) seria
renunciar a ser competitivo. Ora, francamente!
Um homem de experincia num pas superdesenvolvido! Seramos bem idiotas de no tirarproveito de suas lies,
de no interromper nossas vacilaes, a fim de chegar, como
ele, com os mesmos mtodos, ao estgio... no qual ele se
plantou! Por que razo, alis, ele julga que pegou um

4 Le Monde, 29 de maio de 1996.

128

caminho errado: o mesmo que nos aconselha a tomar?


Primeiro, ele no pegou caminho errado, quer dizer, no
realmente: os outros que no seguiram ao p da letra suas
prescries. E depois, ele no pode resistir s suas louvveis
inclinaes: no seu roteiro da retomada econmica pela
produtividade, ele tinha imaginado, conforme nos diz,
um entorno de baixa inflao e crescimento sustentado dos
lucros, portanto muito positivo para as aes e obrigaes,
mesmo que o crescimento da economia fosse muito lento.
O crescimento no teria mais prestgio a seu ver? Ai de ns!
Mas Roach prossegue: Eu via, paralelamente, uma forte
tendncia ao downsizing, compresso dos custos da mode-obra, favorecendo um clima econmico muito constru
tivo . No! O crescimento decididamente no a preocu
pao maior do apstolo da produtividade. O poder de
compra, alegremente comprimido, tambm no. Sua anu
lao ou seu enfraquecimento constituem, ao contrrio, as
condies de um clima econmico que ele julga muito
construtivo. Gostaramos de saber a opinio da "mo-deobra e dos downsizados, heris desse sucesso!
Nosso apstolo nos mostra assim outro aspecto desse
crescimento to em evidncia, revelando com que entusias
mo ele considerado pela economia real. Entusiasmo com
partilhado por governos que praticam com ardor aqueles
cortes sombrios (sempre dezenas de milhares), desta vez nas
fileiras de consumidores, como, por exemplo, funcionrios
pblicos, que no dependem do setor privado, mas que no
deixam de ser considerados rentveis, segundo os critrios
dos mercados. No necessrios ou competentes, mas ren
tveis - em relao a que instncia sagrada? Pouco importa
se, malgrado os clichs repetidos com tanto prazer e que os
descrevem como preguiosos abastados, aproveitadores des
leixados, vampiros sedentos, eles, por outro lado, so neces
srios como professores, funcionrios da sade, dos servios
pblicos, ou mesmo como... consumidores! A falta de pes
soal nos hospitais, nas escolas, nos trens etc. um fato
demonstrado, mas, por economia (visando a qu? para obter
o qu?), esse pessoal objeto de cortes de gorduras maci

129

os. Aqui, a automatizao que permite economizar mode-obra preservando os resultados no responsvel por
essas demisses, por essas compresses de efetivos. S o
desprezo que .
E tambm o fato (absolutamente surpreendente) de ter
conseguido fazer que esse desprezo fosse compartilhado por
um pblico sobre o qual ele exercido com prioridade! E
que sofre suas conseqncias.
Contradio flagrante entre a precariedade criada desor
denadamente e a to propalada expresso de um crescimento
ardentemente esperado, por assim dizer, apresentado como
um remdio a todos os males. Ser que o objetivo verdadeiro
seria mesmo esse crescimento, que eliminaria esses males? E
no um crescimento das especulaes financeiras e dos
mercados mais ou menos virtuais um capitalismo ele
trnico to dissociados do crescimento em questo?
Mas, em semelhante contexto, onde est a publicidade
que parece to capital e que, presente em tudo, nos faz viver
num mundo no mais reificado, mas rotulado, onde, se as
pessoas vem seus nomes substitudos por siglas, as coisas,
por sua vez, trazem nomes prprios, a ponto de formar uma
populao de rtulos que assombra os espritos, deixando-os
obcecados, focalizando as pulses? A tal ponto que, no
limite, os nomes de marcas poderiam perfeitamente aca
bar no correspondendo a nenhum produto?
Por meio de sedues e artimanhas que nenhuma corte
s, nenhum fantico jamais cultivaram, a golpes de evoca
es e de associaes libidinosas, por rtulos que nos fazem
desmair. Nossas fantasias, nossas reaes mais sublimina
res so dissecadas em praa pblica. Quer sejamos de direita
ou de esquerda, sabem como vender a todos ns o mesmo
ravili, da mesma maneira. Ou um perfume, um queijo. Ou
desemprego. Quer sejamos consumidores ou no, sabem que
consumiremos. E o que consumiremos.
Talvez o verdadeiro interesse da publicidade resida cada
vez mais nessas ltimas funes: na poderosa distrao que
ela suscita; no ambiente cultural que ela satura, mantendo-o
o mais perto possvel do grau zero; mas, sobretudo, no

130

desvio do desejo, nessa cincia do desejo que permite con


dicion-lo, persuadir primeiro que ele existe; depois, que
ele existe apenas l onde indicado. E, sobretudo, que no
existe em outro lugar.
Talvez o papel da publicidade seja mais poltico que
econmico, mais catequtico que promocional. Talvez ela
sirva, sobretudo, para suprimir Mallarm e sua metralhado
ra? Ser que, revelia at dos que a praticam, o papel do
consumidor, depois de satisfeito, tem muito pouca impor
tncia e no representa mais o verdadeiro objetivo? Talvez
nos deixem ainda essa iluso, mas s por gentileza. Por
prudncia tambm, no sem uma certa pacincia: nunca se
sabe, essas crianas podem ficar por demais insuportveis;
como adivinhar o que elas ainda podem inventar? Stephen
Roach, ele tambm, est muito consciente disso. Se ele se
alegra pelo fato de que, num mundo em que a competio
cada vez mais intensa, sempre o empregador que tem o
poder, no deixa, entretanto, de suspirar: Mas, na arena
da opinio pblica, as regras do jogo so diferentes: os chefes
de empresa e os acionistas so objeto de ataques sem prece
dentes. de perguntar se por acaso ele no fantasia um
pouco sobre a importncia e as conseqncias potenciais
desses ataques. Mas sobretudo interessante notar que toda
resistncia tem um impacto, j que Roach se v obrigado a
concluir: A verdade que no se pode espremer eternamen
te a mo-de-obra como um limo. Cremos ouvir aqui
soluos na voz.
Enquanto isso, h as liqidaes. Praticam-se cortes
enrgicos nos efetivos de todos os lados, embora proclaman
do e prometendo (sempre a gentileza) amanhs de trabalho.
Sabotam-se os nveis de vida fazendo apelo confiana.
Desintegram-se instituies, degradam-se conquistas sociais,
sempre, porm, para preserv-las, para dar-lhes uma ltima
oportunidade: " para melhor te salvar, meu filho!.
Tudo isso, sempre em nome de catstrofes suspensas,
como espadas de Dmocles com as quais somos entretidos
sem muitos detalhes, a golpes de dficits, de buracos a
serem preenchidos com urgncia. A inquietao adminis-

131

trada, mas em razo de qu? Onde foram parar aquelas


supostas calamidades prestes a desabar sobre ns e nos
devorar... se no nos deixamos devorar antes por aqueles que
fizeram essa publicidade? Que precises nos do? Esse d
ficit, por exemplo, que monstro ele representa? Exatamen
te que desastre, o que seria pior que os desastres fomentados
pelas medidas destinadas a evit-lo? No existe uma alter
nativa pelo menos possvel de ser considerada, nem que fosse
para voltar atrs depois? O que se tem em vista? O bom
andamento dos mercados ou o bem-estar, a sobrevivncia
das populaes?
E, depois, esse dinheiro que est faltando, ele existe!
Distribudo de maneira muito particular, mas existe. No
insistiremos nisso, seria pouco correto. Trata-se de uma
simples observao de passagem, e a passos largos...
No se deve antes de tudo respeitar o princpio essen
cial: no perturbar a opinio pblica? No perturbar o seu
silncio. Esse silncio que se pergunta como foi obtido. A
fora a rainha do mundo, e no a opinio. Mas a opinio
que usada fora. a fora que faz a opinio. Reconhece-se
a Pascal. Mas Pascal no , nem nunca foi, evidentemente,
uma fora viva da nao!
O que visam, ento, essa desordem vaga e metdica, essa
anarquia econmica, esse dogma do laissez-faire5 que nos
arrastam irresistivelmente para fora do campo da vida, de
nossas vidas?
Ser que no vem que no acontece nada, que no se
decide nada nessa cena a que estamos assistindo, essa mesma
que ns prprios ocupamos, enquanto ao nosso redor tudo
se agita para fazer crer o contrrio?
Ser que ainda nos possvel efetuar outras escolhas, a
no ser as que se ligam aos epifenmenos de decises j
tomadas dentro de um sistema nico, j instaurado, mundializado, do qual s agora se comea a tomar (mas to
pouco) conscincia? Nem sequer pensvel propor apenas

5 POLANYI, 1983. Primeira edio nos Estados Unidos, em 1944.

132

propor algo que parea contrariar um mnimo que seja os


interesses dos mercados privados (ou mesmo algo que no
parea ir exatamente no sentido deles), sem ouvir imedia
tamente uma objeo, se que ainda do tempo de emitir
sugestes: Meu Deus do cu! Mas, se elas ouvissem isso, s
de ouvir, j iam fugir, se mudar, dar o fora, se arrancar, dar
no p, sair pela tangente, tirar o time de campo, de mala e
cuia, iam se mandar!. J se percebeu que se trata de nossas
caras "foras vivas, to volveis, velozes, volteis, sempre
prontas a sair voando com suas empresas e seus saldos de
empregos, esses restos ameaados, ou melhor, ameaadores
(na verdade, as ameaas e as chantagens ligadas ao emprego),
rumo a outras plagas onde as esperam permanentemen
te aqueles povos comportados, aquelas populaes submis
sas, aquelas naes adaptadas.
No h pas que no esteja ciente da predisposio das
foras vivas a deixar qualquer nao (a sua em particular)
para ir rumo s que sero mais dceis. No h pas que no
queira estar inscrito na sua lista de regies freqiientveis e
que no se tenha convertido em municipalidade da ordem
mundializada.
Por toda parte, ento, o mesmo jogo. Nenhum canto do
mundo que no esteja cercado. Por toda parte e cada vez
mais nesta Europa desavergonhada que se leva vigorosamen
te de volta razo - , esses mesmos discursos que anunciam
a reduo das despesas pblicas (na falta da sua abolio), a
organizao de planos sociais macios, maior flexibilidade
do trabalho. Mas por toda parte tambm os mesmos refros
que pontuam tais discursos, afirmando que esse dispositivo
mundializado que instala e faz enraizar-se um sistema eco
nmico autoritrio, indiferente aos habitantes deste mundo
mas antagonista por natureza sua presena intil, j
prestes a ser parasitria, porque no mais rentvel , que
tais medidas manifestamente nefastas tm como objetivo
essencial, nem preciso dizer, combater o desemprego e
lutar pelo emprego.
Refros formulados com uma displicncia crescente,
cada vez mais mecanicamente, porque ningum enganado.

133

Cada um parece, ao contrrio, estranhamente cmplice: no


s aqueles que ainda tm a bondade de se dignar ou se dar
ao trabalho de fazer uso dessas perfrases corteses em relao
a populaes que no tm mais avisos a dar, mas que
reclamam essas promessas, suportam seus perjrios e, afinal,
pedem apenas para ser exploradas; como tambm estas
ltimas que, como crianas que pedem sempre a mesma
histria, na qual no acreditam mas fazem de conta que sim,
j que tm medo do silncio e do que no dito, que
pressentem e no querem saber. Recusa de jamais ouvir,
jamais ver que tudo concorre para projetar a sua ausncia,
que tudo se encolhe, se torna deserto ao seu redor, e que os
sinais de um mundo reduzido a ser somente econmico
parecem a melhor advertncia de que eles representam uma
despesa suprflua.
Aquela despesa que caada, de tocaia, sem qualquer
descanso, at ser suprimida. E quando se tratar de seres
viventes? A moral em curso exige, antes de tudo, por uma
questo de tica, balanos impecveis.

Assim, tacitamente ameaados, estamos imobilizados


dentro de espaos sociais condenados, locais anacrnicos que
se autodestroem, mas onde temos o estranho e apaixonado
desejo de permanecer, enquanto o futuro se organiza, debai
xo de nossos olhos, em funo de nossa ausncia j progra
mada de maneira mais ou menos consciente.
Fazemos tudo neste mundo para ignorar isso. Tudo,
menos perceber esse afastamento cada vez mais sistemtico,
essa expulso para dentro de um sistema que se desintegra,
enquanto se instala uma era contempornea que no est em
sincronia conosco. Tudo, menos registrar o hiato instaurado
entre uma economia de mercado, transformada em proprie
tria exclusiva deste mundo e os habitantes deste mundo,
em prisioneiros de sua geografia. Tudo, menos considerar
real essa soluo de continuidade, tanto mais que dirigentes
e estrategistas do novo regime (que no declarado) nos
endeream, por intermdio da classe poltica, alguns discur
sos que ainda respondem aos nossos cdigos e cuja redun
dncia nos embala, nos tranqiliza.
Ora, se os donos dessa economia persistem em arruinar
o que j no mais que runa, em explorar os vestgios de
uma era desaparecida, em administrar a vida a partir de seu
microcosmo, no raiar de uma nova era qual seus contem
porneos no tm acesso, e, sobretudo, se persistem em dar
como nica chave da vida esse trabalho que eles esvaziam
(no sem cuidar para que este parea conservar seus valores),

136

acabaro realmente encontrando uma resposta para a per


gunta, ainda no formulada, a propsito de seus congneres:
Como livrar-se deles?. Mas trata-se, nesse caso, de uma
histria da qual eles prprios, certamente, no tm consci
ncia, assim como no tm do perigo que fazem pesar sobre
ns, sem encontrar, alis, nenhuma resistncia. Passividade
que representa o fato mais inesperado. esse desinteresse,
essa resignao, essa apatia mundializada que poderiam
permitir que o pior se instalasse. O pior, que est a nossa
porta.
Houve, sem dvida, tempos de angstia mais amarga,
de misria mais acerba, de atrocidades sem medidas, de
crueldades infinitamente mais ostensivas; mas jamais houve
outro tempo to fria, geral e radicalmente perigoso.
Se a ferocidade social sempre existiu, ela tinha limites
imperiosos, porque o trabalho oriundo das vidas humanas
era indispensvel para aqueles que detinham o poder. Ele
no o mais; pelo contrrio, tornou-se incmodo. E aqueles
limites esboroam-se. Ser que se entende o que isso signifi
ca? Jam ais o conjunto dos seres humanos foi to ameaado
na sua sobrevivncia.
Qualquer que tenha sido a histria da barbrie ao longo
dos sculos, at agora o conjunto dos seres humanos sempre
se beneficiou de uma garantia: ele era to essencial ao
funcionamento do planeta como produo, explorao
dos instrumentos do lucro, do qual representava uma par
cela. Elementos que o preservavam.
Pela primeira vez, a massa humana no mais necessria
materialmente, e menos ainda economicamente, para o
pequeno nmero que detm os poderes e para o qual as vidas
humanas que evoluem fora de seu crculo ntimo s tm
interesse, ou mesmo existncia isso se percebe cada dia
mais , de um ponto de vista utilitrio.
A relao de foras, at aqui sempre latente, se anula por
completo. Desaparecem as barreiras de proteo. As vidas
no so mais de utilidade pblica. Ora, precisamente em
razo de sua utilidade em relao a uma economia agora

137

autnoma que elas so avaliadas. V-se bem onde reside o


perigo, ainda virtual mas absoluto.
Ao longo da histria, a condio humana foi muitas
vezes mais maltratada que nos dias de hoje, mas o era por
sociedades que, para subsistir, precisavam dos vivos. E de
vivos subalternos em grande nmero.
J no esse o caso. por isso que hoje grave em
plena democracia, numa poca em que se tem a experincia do
horror e, como nunca, os meios de ser socialmente lcido ;
sim, to grave observar a rejeio inexorvel daqueles que
no so mais necessrios, no aos outros homens, mas a uma
economia de mercado para a qual no so mais uma fonte
potencial de lucro. E sabemos que no voltaro a s-lo.
A abjeo em que so mantidos, a punio que lhes
infligida como coisa natural, a violncia arrogante e desen
volta que so obrigados a suportar, o assentimento ou a
indiferena, a passividade de todos incluindo a deles
prprios diante do aumento da desgraa poderiam ser
anunciadores de desvios sem limites, porque as massas
molestadas doravante no so mais necessrias aos objetivos
daqueles que as atormentam.
Por a se v o perigo que as ameaa a mais ou menos
longo prazo, enquanto elas, inconscientes (ou esforando-se
para isso), pretendem estar mentalmente vivendo numa
dinmica que os fatos contradizem, na qual o trabalho
continuaria a ser a norma e o desemprego, uma conseqncia passageira de caprichosas conjunturas. O fato de a
ausncia de trabalho ter-se tornado hoje a norma oficialmen
te instituda parece escapar no s aos solicitantes de emprego
como tambm a toda a sociedade, aos discursos oficiais e
legislao. Se hoje se comea (apenas) a fazer aluso a isso,
geralmente para desembocar em promessas paradoxais de
amanhs repletos de salrios e pleno emprego, ou em acor
dos confusos e redundantes que visam restaurar, de maneira
idntica, o sistema que provocou sua autodestruio.
Por que ento teimar em enfiar trabalho a todo custo
onde ele no mais necessrio? Por que no renunciar
prpria noo daquilo que nos trai, que se esconde ou que

138

j fugiu: o trabalho tal como o entendemos? Por que esse


must do emprego, aquele emprego de homens dedicados ao
"emprego de si prprios a qualquer preo, mesmo ao preo
de sua perdio (j que no h mais emprego, j que, na
melhor das hipteses, le est desaparecendo), como se no
pudesse existir outro emprego para a vida, para as suas
vidas, do que ser assim utilizados?
Por que ningum parece pensar sequer em se adaptar s
exigncias da mundializao, exercitando-se no para supor
t-la, mas para livrar-se dela? Por que no buscar antes de
tudo um modo de distribuio e de sobrevivncia que no seria
funo de uma remunerao de emprego? Por que no buscar, por
que no exigir para o emprego da vida do conjunto
humano outro sentido que no seja o emprego do
conjunto dos indivduos por umas poucas pessoas, tanto
mais que at isso agora se revela impossvel?
E bem verdade que h muitas razes para isso. Citemos
algumas entre as mais importantes.
Primeiro, a dificuldade e a envergadura de uma emprei
tada como essa, que da ordem da metamorfose. E, depois,
o interesse das potncias econmicas em dissimular preci
samente... as camuflagens que elas suscitaram ou acentua
ram, repondo a iluso de uma presena do trabalho dada
como provisoriamente interrompida intervalo considera
do certamente detestvel, mas que se jura abreviar. Trapaa,
miragem para fins de dominao sobre o grande, sobre o
imenso nmero que mantido fragilizado, num impasse
que o deixa merc. Desejo de explorar o que ainda possa
existir dos vestgios do trabalho humano, preservando uma
coeso social conquistada pelo vis da derrota, da vergonha,
do terror frio e recalcado de multides seqestradas nas
lgicas perecidas, hoje destrutivas, de um trabalho que no
existe mais.
Outra razo: a desorganizao sincera e geral, certamen
te compartilhada at mesmo pelos dirigentes de uma eco
nomia carnvora, ante uma forma de civilizao nova e
desconcertante, sobretudo quando se trata de renunciar de
maneira to repentina e radical forma antiga. Ante essa

139

metamorfose, essa passagem para outra era, pedir muito,


e a todos, para que consigam integrar-se, para que tenham
ou encontrem o gnio necessrio para metamorfosear tam
bm a natureza humana, suas mais ricas culturas, e os
caminhos do pensamento, do sentido, dos atos e das distri
buies. E para que preservem assim, sem danos, a vida dos
viventes.
Esses viventes que parecem assistir, incrdulos e con
descendentes, sua prpria excluso doplanning mundializado, e que se apressam em considerar sua trgica fragilidade
social a seqncia lgica e at banal de lacunas e de erros
pelos quais eles seriam os nicos responsveis, cabendo a
eles, s a eles, pagar at mesmo por uma fatalidade.
Resignao devida, talvez, ao recalque daquela desco
berta aterradora, inassimilvel, sobre o nico valor real,
dramaticamente redutor, poderosamente decepcionante,
que e certamente sempre foi atribudo a eles: o valor
medido pelo seu rendimento econmico, distinto de qual
quer outra qualidade, o que faz que sejam avaliados abaixo do
nvel das mquinas. E que no lhes confere outros direitos
no limite, nem mesmo o de viver , a no ser aqueles ligados
ao seu trabalho, enquanto se esboroam as condies que lhes
davam acesso a esses direitos.
Renncia devida, ainda, ao sentimento de no mais
dispor de qualquer meio de presso, ante uma coeso coer
citiva que detm o poder e que lhes parece errado ter
surgido, repentina e indecifrvel, imprevista.
Um efeito de estupor, por assim dizer, que no deixa de
lembrar o abatimento de povos colonizados por homens
que, para o bem ou para o mal, tinham atingido uma poca
da histria que era diferente daquela em que ainda se
agitavam os invadidos cuja civilizao era superada pela
outra. Os valores ultrajados dos indgenas tornavam-se
inoperantes no prprio local em que se tinham desenvol
vido, onde ainda ontem se expandiam, mas onde agora se
achavam vencidos, como que exilados, em face de um poder
que se instalava sem conferir-lhes os meios de penetrar

140

livremente, em p de igualdade, no novo sistema importado


fora, e sem lhes dar direito a qualquer direito.
Os usurpadores, em compensao, outorgavam-se todos
os direitos sobre eles que, colocados fora de seus modos de
vida, de pensamento, de crena e de saber, doravante sem
referncias, verdadeiramente siderados, acabavam por perder
toda energia e toda capacidade, e mais ainda, todo desejo,
incluindo o desejo de compreender, a fortiori o de resistir.
Povos cuja sabedoria, cincia e valores so hoje reconheci
dos, geralmente bons guerreiros, anulavam-se, prisioneiros
de uma civilizao predadora que no era a sua e que os
rejeitava. Povos petrificados, paralisados, tetanizados, so
frendo entre duas eras, vivendo em tempos anteriores, em
cronologias diferentes da de seus conquistadores, os quais
lhes infligiam seu prprio presente sem compartilh-lo em
nada. E tudo isso em locais que, compondo todo o seu
mundo, tudo aquilo que sabiam e imaginavam do mundo,
acabavam por tornar-se sua priso, j que, para eles, no
existia nenhum outro lugar.
Isso no evoca nada?
No estamos ns tambm assustados, presos dentro de
um mundo familiar, mas sob uma autoridade que nos
estranha? Sob o imprio mundializado do pensamento
nico, dentro de um mundo que j no funciona mesma
hora que ns, que no corresponde mais s nossas cronolo
gias, mas cujo horrio nos governa. Um mundo sem qual
quer outro lugar, inteiramente submetido a esse domnio,
mas ao qual nos agarramos, teimando em permanecer como
seus sujeitos dolorosos, fascinados para sempre pela sua
beleza, pelas suas oferendas, seus intercmbios, e persegui
dos doravante pela lembrana do tempo em que, submersos
no trabalho, ainda podamos dizer: No morreremos, esta
mos ocupados demais.
Hoje estamos apenas no estgio da surpresa, numa
espcie de enfraquecimento, de condicionamento. A trag
dia ainda no espetacular. No entanto, bem no centro,
bem prximo daquele ponto considerado o acme da civili
zao, h civilizados dessa mesma civilizao que excluem

141

aqueles que no servem mais e cujo nmero sabemos que


vai aumentando em propores ainda no imaginadas. Ainda
se toleram os outros, mas cada vez menos outros, com cada vez
mais impacincia e em condies cada vez mais severas, segun
do pontos de vista cada vez mais abertamente brutais. J no
se procuram tanto os libis, as desculpas: o sistema
considerado adquirido. Baseado no dogma do lucro, ele est
acima da lei, que ele derroga conforme a necessidade.
Hoje, as regies onde ainda se leva tibiamente em conta
a condio humana - mas com tal frieza, tais reticncias,
quase com pesar, com remorso , so apontadas com o dedo,
vilipendiadas pelos Gary Becker, implicitamente desapro
vadas pelo Banco Mundial e outras OCDEs, sem contar
todos os devotos do pensamento nico que, aliados s
foras vivas de todas as naes, se esforam por reconduzir
esses excntricos razo. Com sucesso.
Diante disso, quais contrapoderes? Nenhum. Sem inci
dentes, abrem-se os caminhos para as barbries refinadas, os
saques de luvas brancas.
Isso apenas um comeo. preciso estar bem atento a
esses tipos de comeos: no incio, eles nunca aparecem como
criminosos, nem mesmo como verdadeiramente perigosos.
Eles se sucedem com a concordncia de pessoas realmente
encantadoras, dotadas de boas maneiras e de bons sentimen
tos, que no fariam mal a uma mosca, e que, alis quando
param para pensar nisso , consideram lamentveis, mas
infelizmente inevitveis, certas situaes, e que ainda no
sabem que a, nesse ponto mesmo, que se inscreve a histria,
aquela que no perceberam enquanto ainda se tramava,
enquanto tinham lugar as primcias de eventos que mais
tarde seriam considerados indizveis.
certamente atravs dessa ordem de eventos (em seus
tempos despercebidos, ou, antes, censurados, escotomizados) que geralmente se desenha a histria. So eles que mais
tarde tarde demais - se tornaro os sinais legveis que, na
poca, quase no foram notados.
Por no ter tido conscincia do que significava, desde o
comeo, a sorte de nossos contemporneos sacrificados,

142

considerados um rebanho sem nome, talvez, depois que


tiverem suportado todas as provas da resultantes, provas
que se tero propagado, cada vez mais permissveis e se
verdade que elas tero fim , talvez se chegue a dizer ainda
que elas eram indizveis e que sobretudo no se deve
esquecer. Mas no se poder esquecer: jamais se ter sabido.
Talvez tambm haja ainda algum em condies de
dizer: Isso nunca mais. Mas talvez, um dia, no haver
mais ningum capaz sequer de pensar assim.
Exageros? isso que se diz antes, quando ainda seria
tempo de saber que uma unha ou um fio de cabelo tocados,
um ultraje j podem constituir o incio do pior. E que os
crimes contra a humanidade so sempre crimes da humani
dade. Por ela perpetrados.
Este sculo nos ensinou que nada dura muito tempo,
nem mesmo os regimes mais concretados. Mas tambm
que tudo possvel na ordem da ferocidade. Ferocidade
agora mais do que nunca capaz de se desencadear sem freios;
sabemos que com as novas tecnologias ela hoje disporia de
meios redobrados, perto dos quais as atrocidades passadas
pareceriam apenas tmidos esboos.
Como no imaginar os acontecimentos possveis sob um
regime totalitrio, que no teria qualquer dificuldade para
se mundializar", e que disporia de meios de eliminao de
uma eficcia, uma amplitude e uma rapidez jamais im agi
nadas: genocdio para pronta-entrega.
Mas talvez se considere uma pena no aproveitar melhor
esses rebanhos humanos; no conserv-los vivos para fins
diversos. Entre outros, como reservas de rgos para trans
plante. Plantei de seres humanos ao dispor, estoques de
rgos vivos ao qual se recorreria vontade, conforme as
necessidades dos privilegiados do sistema.
Exagero? Mas quem dentre ns grita ao saber que na
ndia, por exemplo, h pobres que vendem seus rgos (rins,
crneas etc.) a fim de subsistir durante algum tempo? Isso
sabido. E h clientes. Isso sabido. Isso acontece hoje. Esse
comrcio existe, enquanto das regies mais ricas, mais
civilizadas, h os que vm fazer suas compras a preos bem

143

baixos. sabido que em outros pases esses rgos so


roubados raptos, assassinatos , e que h clientes. Isso
sabido. Quem grita, a no ser as vtimas? Quem protesta
contra o turismo sexual? Os nicos a reagir so os consumi
dores: eles se precipitam. Isso sabido. E seria preciso atacar
no tanto os epifenmenos que so a venda de rgos
humanos ou o turismo sexual, mas o fenmeno que lhes d
origem: a pobreza que, como se sabe, e vale repetir, leva
alguns pobres a se mutilar em benefcio de ricos, com o
nico fim de sobreviver mais um pouco. Isso aceito.
Tacitamente. E estamos numa democracia, livres, e somos
muitos. Quem se mexe, a no ser para fechar o jornal que
est lendo, desligar o televisor, submisso injuno de
permanecer confiante, sorridente, ldico e beato (se j no
estiver escondido, vencido e envergonhado), enquanto a
seriedade, a gravidade se agitam, invisveis, subterrneas e
funestas, em meio a um mutismo quase geral, entrecortado
de tagarelices que prometem curar o que j est morto?
Discursos e mais discursos anunciando emprego que
no aparece, que no aparecer. Locutores e ouvintes, can
didatos e eleitores, polticos e pblicos, todos eles sabem, todos
eles unidos em torno dessas palavras mgicas para, com
motivaes diversas, esquecer e negar esse conhecimento.
Essa atitude, que afasta o desespero por meio de menti
ras, de camuflagens, de fugas aberrantes, desesperada e
desesperante. Correr o risco da exatido, o risco da consta
tao, mesmo que levem a certo desespero, , pelo contrrio,
o nico gesto que, lcido quanto ao presente, preserva o
futuro. Ele oferece de imediato a fora de ainda falar, de
pensar e de dizer. De tentar ser lcido, de pelo menos viver
na dignidade. Com inteligncia. E no na vergonha e no
medo, encolhido dentro de uma armadilha a partir da qual
nada mais permitido.
Ter medo do medo, medo do desespero, abrir caminho
para as chantagens que conhecemos muito bem.
Os discursos que passam por cima dos verdadeiros pro
blemas ou que os falseiam, que os fazem desviar para outros,
artificiais, os discursos que repetem sem fim as mesmas

U4

promessas insustentveis, esses discursos so passadistas e


remexem sempre as mesmas nostalgias que utilizam. So
discursos desesperados, porque j nem ousam se aproximar
do desespero, correr o risco do desespero, que a nica
chance de ver renascer a capacidade de lutar. Eles impedem
tambm de realizar o funeral to difcil daqueles marcos que
eram, entre outros, o salrio que nos avaliava e as datas que
balizavam a vacuidade do tempo: horrios, frias, aposenta
dorias, calendrios slidos e opressores que, geralmente, no
calor dos grupos, ofereciam a iluso de saturar o tempo,
servindo assim de anteparo para a morte.
Esses discursos fazem o jogo dos partidos populistas,
autoritrios, que sabero sempre mentir mais e melhor.
Ousar refletir na exatido, ousar dizer o que cada um teme,
mas sofre por pretender ignorar e por ver ignorado, s isso
poderia talvez criar ainda um pouco de confiana.
No se trata de chorar sobre o que no existe mais, de
negar e renegar o presente. No se trata de negar, de recusar
a mundializao, o surto das tecnologias,1 que so fatos, e
que poderiam ser animadores no s para as foras vivas.
Trata-se,pelo contrrio, de lev-los em considerao. Trata-se
de no ser mais colonizado. De viver com conhecimento de
causa, de no mais aceitar tacitamente as anlises econmi
cas e polticas que passam por cima dos fatos, que s os
mencionam como elementos ameaadores, obrigando a me
didas cruis, as quais se tornaro ainda piores se no forem
aceitas com toda a submisso.
Anlises, ou melhor, resenhas peremptrias, segundo as
quais a modernidade, reservada apenas s esferas dirigentes,
s se aplica economia de mercado, e s operante nas mos
daqueles que decidem. Fora da, julga-se que vivemos

1 Nem, numa outra ordem, de suprimir ou mesmo renegar as tenta


tivas feitas para diminuir, um mnimo que seja, aquilo que se chama
"desemprego. O menor resultado com repercusso no presente, em
benefcio de qualquer pessoa, por demais precioso, mas com a
condio de apresent-lo por aquilo que ele , e no utiliz-lo para
confortar a impostura e prolongar a anestesia.

145

moda antiga, numa espcie de espetculo de Som e Luz,


numa retrospectiva em que o presente no desempenha
nenhum papel nem confere nenhum outro, onde somos re
legados a um sistema que no existe mais, onde somos
condenados.
Diante disso, no mnimo estranho que jamais se pense
num modo de organizao a partir da ausncia de trabalho,
em vez de provocar tanto sofrimento, to estreis e to
perigosos, desmentindo essa ausncia, esse desaparecimen
to, apresentando-o como um simples intervalo que se ignora
ou se pretende preencher, ou at suprimir, dentro de prazos
e de tempos imprecisos, incessantemente renovados, en
quanto se instalam a desgraa e o perigo.
Promessa de uma ressurreio de espectros, que permite
pressionar ainda mais, enquanto ainda tempo, ou colocar
fora de jogo aqueles que essa ausncia logo reduzir
condio de escravos, se j no o fez. Ou conduzir ao
desaparecimento. eliminao.
Em vez de esperar, em condies desastrosas, os resul
tados de promessas que no se concretizaro; em vez de
esperar em vo, na misria, o retorno do trabalho, a rpida
chegada do emprego, seria por acaso insensato tornar decen
te, vivel por outros meios, e hoje, a vida daqueles que, na
ausncia, dentro em breve, radical do trabalho, ou melhor,
do emprego, so considerados decados, excludos, supr
fluos? Ainda tempo de incluir essas vidas, nossas vidas, no
seu sentido prprio, no seu sentido verdadeiro: o sentido,
muito simples, da vida, da sua dignidade, de seus direitos.
Ainda d tempo de subtra-los ao bel-prazer daqueles que
os ridicularizam.
Seria insensato esperar, enfim, no um pouco de amor,
to vago, to fcil de declarar, to satisfeito de si, e que se
autoriza a fazer uso de todos os castigos, mas a audcia de
um sentimento spero, ingrato, de um rigor intratvel e que
se recusa a qualquer exceo: o respeito?

>*

4 J,

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A p n d ic e
Sig l a s *

ANPE

Agence N ationale Pour l'Em ploi


Agncia Nacional Para o Emprego

C ES

Contrat Em ploi Solidarit


Contrato de Emprego Solidrio

C IS

Contrat d'insertion Sociale


Contrato de Insero Social

CNPF

Confdration N ation ale du Patronat Franais


Confederao Nacional do Empresariado Francs

OCDE

O rganisation de Coopration et de D veloppem ent


Economiques
Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento
Econmicos

OS

Ouvrier Spcialis
Operrio Especializado

* A traduo das siglas em questo enfrenta restries ineliminveis.


Dado que, de modo geral, no h no Brasil correspondente exato para
as entidades nomeadas, fomos, por vezes, levados a traduzi-las
literalmente. Se, por um lado, isto acarreta limitaes bvias quanto
ao entendimento ideal do significado de algumas siglas, por outro,
no adulteramos a intelecodos termos componentes das expresses
empregadas. Esperamos que as limitaes aqui expostas no preju
diquem a compreenso adequada do texto. (N. E.)

154
PD G

Prsident D irecteur Gnral


Presidente-Diretor Geral

PM E

Petites et Moyennes Entreprises


Pequenas e Mdias Empresas

SD F

Sans D om icile Fixe


Sem Domiclio Fixo

SM IC

Salaire M inim um Interprofessionnel de Croissance


Salrio Mnimo

SN C F

Socit N ationale des Chem ins de Fer


Sociedade Nacional de Estradas de Ferro

RM I

Revenu M inim um d insertion


Renda Mnima de Insero

SOBRE O LIVRO
Coleo'. Ariadne
Formato'. 1 2 x 2 1 cm
Mancha: 20,6 x 43 paicas
Tipologia: Garamond 11/13
Papel: Plen 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Matriz: Laserfilm
Tiragem: 3.000
V edio: 1997
5a reimpresso: 1999

EQUIPE DE REALIZAO
Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)
Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Nelson Lus Barbosa (Preparao de Original)
Nelson Lus Barbosa,
Fbio Gonalves e
Bernadete dos Santos Abreu (Reviso)
Editorao Eletrnica
Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso)
Edmilson Gonalves (Diagramao)
Projeto Visual
Lourdes Guacira da Silva Simonelli

Impresso pelo Depto Grfico do


CENTRO DE ESTUDOS
VIDA E CONSCINCIA EDITORA LTDA
R. Santo Irineir, 170/ E: 549-8344

sobre Virgnia Woolf, analisa com lucidez e l


gica a decomposio dos valores humansticos c
sociais que se tornaram a besta-negra dos guardalivros que se investiram na funo de Sumos
Sacerdotes, somente eles capazes de penetrar no
Santo dos Santos do templo globalizado.
Ela prefere Rimbaud e Pascal aos econo
mistas do neoliberalismo. O h o r r o r e c o n
m ic o denuncia o jargo e as siglas que esto
fabricando o abominvel mundo novo em
gestao. Seu livro um momento da cons
cincia humana.
C a r l o s H e ito r C on y

VIVIANE FORRESTER romancista,


ensasta, crtica literria do jornal L e
M o n d e e autora de L a v io le n c e d u c a lm e ,
Van G o g h o u l e n te r r e m e n t d a n s le s b l s ,
C e s o ir , a p r s la g u e r r e .

Capa: Ettore Bottini

Foto de capa: Clovis Ferreira /AE

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ISBN 85-7139-147-5

9 788571 391475

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