PRIMERA CLASE

Compartimos una historia, una lengua, una religin comn. Hay un

riesgo al hablar de cultura latinoamericana, particularidades.

1. CLAVE SOCIODEMOGRFICA:
Continente vaco, densidades de poblacin muy baja. Relacin
poblacin-territorio favorable. 1950 1990 explosin demogrfica
(procesos de urbanizacin, mejoras en la sanidad, etc.). Se concentra
la poblacin en un sector metropolizacin de la poblacin, la gente
se va a las capitales, a las metrpolis.
Consecuencia social del continente vaco mal desarrollo
econmico.
a) No hubo hambre (en las partes sobrepobladas como Europa s
hubo hambre).
b) No hubo guerras (en Europa todas las generaciones han ido a la
guerra, menos esta ltima). No se han producido muchas guerras
nacionales formacin de nuestra cultura institucional.
2. MESTIZAJE:
Nos distingue de Amrica del Norte. Hispanoamrica, Brasil, Caribe,
Norteamrica. La condicin mestiza del continente vara.
A) Marianismo. Virgen de Guadalupe, centro del marianismo
latinoamericano. Este smbolo tiene dos caractersticas:
a) Aparece muy temprano.
b) Es la nica aparicin autctona que tenemos.
Perdura muy intensamente hasta el da de hoy. En la experiencia
religiosa y en la experiencia cultural; mexicana pero tambin
continental. Virgen morena, mestiza. Suscita la devocin de un indio,
Juan Diego, pero ya hispanizado. Es un contexto mestizo. Es muy
importante para la formacin de la conciencia nacional mexicana. No es
la Virgen trada desde Espaa, sino aparecida en Mxico. Por ejemplo, la
Virgen del Carmen nunca ha sido fundamental para la formacin de
nuestro estado nacional, como s lo fue la Virgen de Guadalupe para
Mxico.

Octavio Paz Por qu la Virgen de Guadalupe es tan importante, por

qu es el smbolo que prevalece. La conquista fue un choque brutal
entre el colonizador blanco y el mundo indio. La brutalidad de ese
encuentro se sella en la unin entre el hombre blanco y la mujer india:
una violacin. La condicin mestiza, que es el fruto de esa unin, va a
estar definida por este origen oscuro, manchado, terrible de una
violacin. Se afirma esto como una negacin, se busca olvidarlo. El
mestizo va a olvidar su condicin originaria a travs de un smbolo que
por el contrario afirma la maternidad impecable de Mara (pureza). El
mestizo encuentra en Mara la inversin simblica exacta de su origen.
Mexicanos: hijos de la chingada, el mexicano se auto comprende como
hijo de la chingada. Luego, se reconocen como hijos de una madre pura,
no tocada.
Los smbolos son una forma de despegarse de lo real. Inversin de la
conciencia. Octavio Paz habla del concepto de clausura, de un escaparse
de la realidad. Personalidad mexicana como personalidad del que se
clausura. Habla de las mscaras de los mexicanos, todo lo que sea crear
una diferencia respecto del mundo real. La fiesta es la ocasin en que
hay apertura, l dice que los mexicanos no saben hacer la fiesta,
terminan en balazos porque no saben mostrarse, no tienen posibilidades
de abrirse si no en la forma de la violencia. El macho mexicano detesta
rajarse, abrirse; se mantiene cerrado en s mismo, se cierra en su propia
identidad. Mxico es un pas lleno de identidad local, ese exceso de
nacionalismo cultural es el producto de esta cultura cerrada en s
misma, impermeable a la realidad, a la historia.
Segunda lnea de explicacin el encuentro entre el hombre europeo y
la mujer india, pero que ahora tiene el centro en que el padre se
ausenta, no permanece con la mujer. La condicin mestiza queda
definida por el hombre sin padre. No hijos de la chingada, sino huachos.
Tradicin del ausentismo paterno? ellas quedaban como la amante india
de. Tradicin de la minera: la mina es la mujerzuela, la mujer con la que
no se establecan. En Chile: la hacienda se forma muy tarde; es un
sistema de erradicacin que estabiliza la relacin de hombre y mujeres,
pero al margen de la hacienda prevalece una situacin de inestabilidad
familiar (peones que vagan por los campos). El hombre no se establece.
El trato negrero imposibilitaba que el esclavo formara familia, porque el
patrn quera a su esclavo tiempo completo, que no tuviera que
ocuparse de su familia.

El ausentismo paterno va a ser la marca distintiva de la condicin del

mestizo. Desde esta segunda lnea de interpretacin cae de suyo que el
hombre va a La cultura va a ser la expresin, no la negacin, de esa
condicin puramente maternal mestiza. El smbolo mariano es la
hiprbole, la exageracin del amor materno. Amor desmesurado por la
madre como un rasgo cultural central en la vida latinoamericana. El
marianismo sera la expresin de esa exageracin del amor hacia la
madre. Esta segunda lnea no va tanto por lo inmaculada de Mara, sino
por la exageracin del amor materno.
En toda cultura el smbolo materno es importante, no es slo
latinoamericano, sin embargo, en ninguna cultura el smbolo materno es
el smbolo principal de esa cultura.
Esto tambin define la condicin del machismo. Qu es un macho el
macho se define por dos atributos asociados al cuerpo: la seduccin y la
agresin. Estas dos pulsiones se contraponen con la definicin del
hombre como padre. Ser macho es exactamente lo contrario a ser
padre. El padre es precisamente ese hombre que es capaz de controlar
estas dos pulsiones bsicas, es el hombre domesticado, que
permanece dentro de la casa. La condicin paterna se constituye cuando
el hombre deja de observarse a s mismo como macho. Machismo
Patriarcalismo.
En una cultura patriarcal, como las europeas, la mujer queda relegada al
plano de la naturaleza. La imagen de la mujer es la imagen de la
procreacin, es la mujer la que queda definida por su cuerpo. Y el
hombre domina la cultura, queda definido como padre, como autoridad,
como principio de orden. En nuestra cultura esto est invertido, es el
hombre el que pertenece a la naturaleza y se define por su corporalidad,
y es la mujer la que domina la cultura; principio de orden social. Nuestra
cultura es poco patriarcal en el sentido tcnico. Hombre: culturalmente
impotente y socialmente insignificante.
Mara es la expresin de la importancia que tiene la madre en nuestra
cultura. Latinoamrica tiene grandes tasas de irresponsabilidad paternal,
que quizs no se ve tanto en otras culturas. Este dficit de paternidad se
legitima a s mismo como masculinidad (se legitima a travs de la
guerra, figura del guerrero). La falta de la experiencia guerrera en
Amrica Latina tambin pesa sobre. La condicin masculina no tiene
de dnde afirmarse.

Latinoamrica vnculo filial entre el hijo y la madre.

Hay como un espejismo, no constituimos familia en el sentido fuerte de
la palabra (no como en Europa, linajes, etc.). El vnculo filial es entre el
hijo y la madre.

Geografa religiosa caracterstica de Amrica. La ms significativa es la

virgen que procede de abajo, de un hallazgo, de un encuentro. Aparicin
hay una sola: la Guadalupe. En el lugar del hallazgo es donde se
construye, por la fuerza del fervor popular, un santuario. El hallazgo de
la imagen est asociado a un hecho milagroso.
El marianismo es una fuerza religiosa, y hay que distinguirlo de las
imgenes eclesisticas. Esas imgenes estn ms mediadas. Se tienen
que distinguir de estas otras imgenes que son producto del fervor
popular, menos mediadas. El santuario es ms menos administrado por
un cura, sin embargo la devocin est muy poco mediada
eclesisticamente. El marianismo popular no ocurre totalmente dentro
de la iglesia, pero tampoco totalmente afuera. No toda imagen genera
fiesta religiosa. Otras imgenes producen peregrinacin (Virgen de lo
Vsquez). La mayora produce devocin, no festiva, sobre todos las
imgenes que estn dentro de la iglesia. Esas imgenes producen una
piedad convencional, ms sacramental, pero no festiva.
Hay un abanico de imgenes religiosas ms o menos mediatizadas
eclesisticamente. Hay otras formas de religiosidad que no son parte de
la iglesia. Hay una tensin entre el molde sacramental y el culto popular.
Qu representa la Virgen?
1. Pensar a Mara como un smbolo cosmolgico, como aquella que
sostiene el orden de las cosas. Las imgenes marianas
representan a Mara sobre el globo terrqueo, o sobre una media
luna, y se le adorna con estrellas.
2. Otra posibilidad es que Mara tenga que ver con la tierra, con la
fertilidad. Ninguna imagen religiosa, ni Mara tampoco,
representan la fecundidad. Esa es una de las razones ms
importantes de la resistencia indgena.
3. Lo ms probable es que Mara represente simplemente el smbolo
materno. Buena parte de la iconografa mariana representa a
Mara con su hijo en brazos. La madre sola con su nio pequeo.

La mayor parte de las vrgenes son blancas, no morenas. Las

vrgenes europeas no muestras el pelo. El smbolo materno est
constituido por dos cosas:
a) Presencia: el peregrino va a ver a la Virgen, a ponerse ante su
presencia. Ponerse en una posicin de co-presencialidad. La
cualidad de la Virgen es aparecer, de hecho, no dice nada, no
habla. Es una mujer silente. Todo su carisma se realiza en el
acto de aparecer. Muchos dicen que la religiosidad
latinoamericana es poco cristolgica. La religiosidad cristolgica
es una religiosidad de la palabra. Una de las imgenes ms
veneradas en nuestro continente es la del Corpus Christi, que
conlleva la presencia. Dficit de una religiosidad de la palabra,
y en cambio una especie de exageracin de la presencia.
b) Don: presencia bienhechora, llena eres de gracia. No se fija en
el mrito de nadie para entregar sus dones. En esta mujer la
gracia sobreabunda. Don materno de Mara. Sobreabundancia:
da incluso a los que no tienen nada, y da sin recibir poco o nada
a cambio. Esto va a fundar un segundo rasgo de nuestra
religiosidad: es una religiosidad poco rigorista, poco sacrificial,
esta mujer no pide gran cosa, se le puede pedir sin dar mucho
a cambio, porque llena es de gracia es una religiosidad
festiva, se venera a Mara con una fiesta. Ausencia de
puritanismo, de moralismo; nocin de pecado muy dbil porque
perdona con facilidad. No est situada Mara en el contexto de
la culpa, del pecado, etc. Toda esa estructura penitencial est
debilitada, resentida. Nuestra religiosidad es poco soteriolgica,
tenemos la sensacin de que ya estamos todos salvados. Esa
idea de que estamos salvados por intercesin de Mara es muy
latinoamericana. No exige ms que una fe, que una fidelidad
bsica.
Dos caractersticas bsicas: fuerza del fervor popular, y la ausencia de
estructura penitencial??
Antroplogo francs: le llamaba la atencin la dilapidacin de energa de
los aztecas (pirmides). Otros: el sol es smbolo de la escasez, ven a los
aztecas como una civilizacin de la escasez. Hay un juego entre
presencia y ausencia. Mara no se ausenta, su presencia es regular, es
continua, no desfallece, no se oculta. El francs dice que los aztecas
estaban angustiados pensando que el sol no volviera a aparecer, y que
los hombres tenan que hacer algo para que volviera a aparecer a la

maana siguiente. Ese es el horror de la pirmide azteca, el ayudar al

sol a aparecer constantemente. Pensaban en la siguiente manera para
ayudar al sol: el hombre tiene una gran cantidad de energa en s
mismo, entonces hay dos posibilidades, la de consumir toda la energa
en s mismo (cuando el hombre muere de viejo), o usar la energa de
alguien que muriese joven que tuviera un excedente de energa.
Entonces hacan sacrificios, sacando el corazn de estos jvenes en la
pirmide. Las mujeres que moran en el parto tenan el mismo rol que el
joven mora en la guerra, se poda aprovechar su energa.
El sol azteca es como Mara, pero no es presencia. El sol no es
sobreabundante: si no me das, no te dar; es un dios mezquino. Don
sacrificio. Hay una cierta continuidad entre los dioses mesoamericanos.