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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTE E COMUNICAO SOCIAL


DEPARTAMENTO DE ESTUDOS CULTURAIS E MDIA

O Protagonismo feminino negro no audiovisual carioca: disputa pela representatividade


atravs de novas narrativas Kbela e Elek.
Viviane Laprovita Cardozo

Professora orientadora acadmica:


PROFA. DRA. ANA LUCIA SILVA ENNE
Professor co-orientador acadmico:
PROF. DR. PEDRO VINICIUS ASTERITO LAPERA

Niteri
2016

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


INSTITUTO DE ARTE E COMUNICAO SOCIAL
DEPARTAMENTO DE ESTUDOS CULTURAIS E MDIA

O Protagonismo feminino negro no audiovisual carioca: disputa pela representatividade


atravs de novas narrativas Kbela e Elek.
Viviane Laprovita Cardozo

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso


de Graduao Estudos de Mdia da Universidade
Federal Fluminense, como pr-requisito parcial para
obteno do grau de Bacharel em Estudos Culturais e
Mdia.

Professora orientadora acadmica:


PROFA. DRA. ANA LUCIA SILVA ENNE
Professor co-orientador acadmico:
PROF. DR. PEDRO VINICIUS ASTERITO LAPERA

Niteri
2016

O Protagonismo feminino negro no audiovisual carioca: disputa pela representatividade


atravs de novas narrativas Kbela e Elek
Viviane Laprovita Cardozo

Niteri, 30 de maro de 2016


Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao curso
de Graduao Estudos de Mdia da Universidade
Federal Fluminense, como pr-requisito parcial para
obteno do grau de Bacharel em Estudos Culturais e
Mdia, banca examinadora composta por:

_________________________________________________________________
Profa Dra Ana Lucia Silva Enne - Orientadora
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Pedro Vinicius Asterito Lapera - Co-orientador
Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________
Prof. Dr. Marildo Jos Nercolini
Universidade Federal Fluminense
_____________________________________________________________________
Prof. Ms. Mariana Gomes Vedder
Universidade Federal Fluminense

Niteri
2016

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, ao meu pai Aldinei Cardozo pelo exemplo de trajetria acadmica e
profissional, por toda calma, amor, incentivo, pacincia, influncia e ateno. A minha me
Marilene Laprovita, pelo exemplo de mulher forte e independente, que no se deixou abalar
pelas dificuldades da vida e se tornou protagonista da sua prpria histria. A minha famlia
por todo o apoio e infraestrutura durante minha trajetria. Ao Vladimir Ventura meu
companheiro que at o ultimo instante me ajudou e compreendeu toda a complexidade do
processo, me ajudando com amor e cuidado, por unir seu olhar ao meu e compreender a vida
de forma admirvel, por juntar suas mos as minhas e me apoiar quando eu mais precisei. Ao
meu co-orientador Pedro Lapera que compreendeu o quanto esse trabalho atravessa a minha
vida e se mostrou disponvel desde o incio me ajudando de todas as formas possveis (e
impossveis), desde a conduo do trabalho a compreenso nos momentos difceis, carinho e
boa vontade, dedicao e incentivo. Por acreditar em mim e me motivar a continuar. No
existem palavras que transmitam meu eterno agradecimento a voc. A Ana Enne por ter sido
uma professora memorvel, cheia de alegria e aceitar ser minha orientadora. Aos membros da
banca Marildo Nercolini e Mariana Vedder por aceitarem o convite e serem inspiraes
acadmicas que muito me influenciaram. Aos pais do Vladimir, Valmir e Elsa por me
abrigarem na sua casa como filha nos momentos de correria e desespero. As minhas amigas
Mohara Valle, Thaiane Onofre, Maria Clara Nunes, que dentre as palavras de incentivo e
coragem me deram suporte, esporros, sorrisos e amor. As mulheres negras annimas ou no,
que cruzaram a minha vida, sempre me inspirando com exemplos de fora, resistncia e luta.
A Yasmin Thayn pelo filme que foi um estalo na minha mente e corao, ao coletivo
Mulheres de Pedra pela referncia, a Monique Rocco pela disponibilidade. Aos meus amigos
da Baixada Fluminense que lutam ao meu lado pelo cinema autorrepresentativo, as minhas
amigas da militncia artstica negra, aos meus colegas de turma que fizeram a graduao ser
mais do que um espao de formao, uma troca de vivncia e amizade, Marcela, Felipe,
Mauricio, Alessandra, Milena, David, Bruno Rocha e Bruno Pestana. Ao meu coletivo
audiovisual Mond Produes, que dividiu comigo conquistas da profisso. E a todos que me
apoiaram direta ou indiretamente. Muito obrigada. Sem vocs nada disso seria possvel.

A voz da minha bisav


Ecoou criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida. A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e fome
A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida-liberdade.
(Conceio Evaristo Vozes mulheres)

...No se acostumava ao prprio nome. Continuava achando o nome


vazio, distante. Quando aprendeu a ler e a escrever, foi pior ainda, ao
descobrir o acento agudo de Ponci. s vezes, num exerccio de
autoflagelo ficava a copiar o nome e a repeti-lo, na tentativa de se
achar, de encontrar o seu eco. E era to doloroso [...]. sabia que o
sobrenome dela tinha vindo desde antes do av de seu av, [...]. Na
assinatura dela, a reminiscncia do poderio do senhor, de um tal
coronel Vicncio. O tempo passou deixando a marca daqueles que se
fizeram donos das terras e dos homens. [...] Ponci Vicncio era para
ela um nome que no tinha dono.
(Ponci Vicncio Conceio Evaristo)

RESUMO
Este trabalho analisa o processo de disputa pela criao de novas narrativas
autorrepresentativas acerca da mulher negra no cinema brasileiro e busca identificar as
estratgias utilizadas para ocupar os espaos de produo e realizao cinematogrfica pelas
mulheres afrobrasileiras. Para isso, elegeu-se um corpus de dois filmes produzidos em 2015
por mulheres negras que tiveram grande repercusso no cenrio carioca, como referncia de
narrativa autorrepresentativa, so eles Kbela, de Yasmin Thayn e Elek, do coletivo
Mulheres de Pedra. A partir da anlise de discurso dos filmes, observaremos de que maneira
eles questionam as representaes estereotipadas da mulher negra e como propem um novo
olhar que reconfigura a identidade feminina negra, atravs dos recursos narrativos escolhidos.
Palavras-chave: 1. Representao 2. Mulher Negra 3. Identidade 4. Cinema Brasileiro

ABSTRACT
This paper analyzes the dispute process by creating new representative self narratives
about black women in Brazilian cinema, and seeks to identify the strategies used to fill the
spaces of production and filmmaking by Afro-Brazilian women. For this, he was elected a
corpus of two films produced in 2015 by black women who have had great impact on Rio de
Janeiro scene, as narrative representative self reference, are they Kbela, directed by Yasmin
Thayn and Elek, directed by collective Mulheres de Pedra. From the films of discourse
analysis, we will observe how they question the stereotypical depictions of black women and
to propose a new look that rewrites the black female identity , through the chosen narrative
resources.
Keywords: 1. Representation 2. Black Women 3. Identity 4. Brazilian Cinema

LISTA DE ILUSTRACES
Figura 1- Infogrfico: A cara do cinema nacional..................................................................................26
Figura 2- Infogrfico: A cara do cinema nacional..................................................................................26
Figura 3 - Infogrfico: A cara do cinema nacional.................................................................................27
Figura 4- Infogrfico: Aes afirmativas Polticas de igualdade Racial no Ensino Superior................28
Figura 5- Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero.................................33
Figura 6- Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero.................................34
Figura 7- Arte de divulgao do crowdfunding do filme Kbela...........................................................41
Figura 8- Infogrfico: 2015, o ano do feminismo na internet...........................................................42-43
Figura 9- Relato publicado sobre a hashtag #PrimeiroAssedio..............................................................44
Figura 10- Relato publicado sobre a hashtag #MeuAmigoSecreto........................................................45
Figura 11- Relato publicado sobre a hashtag #MeuAmigoSecreto........................................................46
Figura 12- Still do filme Kbela...............................................................................................................49
Figura 13- Still do filme Kbela...............................................................................................................50
Figura 14- Still do filme Kbela...............................................................................................................51
Figura 15- Feitores de Debret.................................................................................................................53
Figura 16- Still do filme Kbela...............................................................................................................54
Figura 17- Performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco! de Michelle Mattiuzzi
(2012) .....................................................................................................................................................54
Figura 18- Perfornance Bombril Priscila Resende..............................................................................57
Figura 19- Still do filme Kbela...............................................................................................................58
Figura 20- Still do filme Kbela...............................................................................................................59
Figura 21- Still do filme Elek...............................................................................................................61
Figura 22- Escravos no Cais do Valongo, pintado por Rugendas..........................................................61
Figura 23- Still do filme Elek...............................................................................................................62
Figura 24- Still do filme Elek...............................................................................................................63
Figura 25- Still do filme Elek...............................................................................................................64
Figura 26- Negros reunidos em roda de jongo.......................................................................................65

SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................................................... 10
2

IDENTIDADE, REFERNCIA E REPRESENTAO: O POSICIONAMENTO

DA MULHER NEGRA NO CINEMA NACIONAL........................................................... 15


2.1

A relao com o outro: identidade e diferena .......................................................... 15

2.2 O cinema como ferramenta de implementao ideolgica: a ausncia da mulher negra


na imagem. ............................................................................................................................ 20
3

REPRESENTAO: UM CAMPO DE DISPUTAS ................................................... 31


3.1

A disputa pela representatividade correlaes de fora no audiovisual carioca. .... 31

3.2

Narrativas perifricas mobilizao e organizao como ferramenta de disputa na

cidade. ................................................................................................................................... 38
4

POTENCIALIDADE

DAS

NOVAS

NARRATIVAS

AUTORREPRESENTATIVAS ............................................................................................. 42
4.1 Redes sociais como ferramenta de denncia 2015 o ano do feminismo na internet.... 42
4.2 A proposta de reconfigurao da identidade da mulher negra - Kbela e Elek.............. 48
5

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 67

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 70

1 INTRODUO
Uma histria de ausncias e silncios
Desde que entrei na universidade, certas questes me inquietavam. No sei se elas
vinham da dificuldade de ter sido uma criana negra moradora da Baixada Fluminense que,
depois de se formar no ensino mdio na escola pblica, percebeu um mundo de desigualdades
ainda mais gritante no processo de tentativa de entrar na universidade. Ou se vinham do
doloroso processo de se tornar mulher negra e ser bombardeada de opresses de raa e
gnero, que iam desde a ridicularizao dos meus cabelos crespos, a tentativa de
branqueamento e padronizao do corpo, somado a dose de machismo dirio que o meu
feminino era obrigado a engolir.
Reconhecer minha identidade negra foi um processo complexo e s se tornou possvel
a partir do momento em que conheci a cultura Hip Hop. Os questionamentos comearam a
fazer mais sentido quando de certa forma me identifiquei com esse universo. Alm de
perceber um discurso de afirmao negra atravs do Graffiti e do Break dance, havia um
pensamento crtico social e antirracista forte que estruturava as letras de Rap, o que me fazia
ampliar minha viso de mundo. Mesmo assim, faltava alguma coisa, me reconhecia como
negra, mas ainda no como mulher negra, o Hip Hop tinha um discurso machista e sexista que
me causava incmodo e eu percebia pouco espao para a insero de mulheres negras como
produtoras de um discurso, ocupando um lugar de fala dentro do movimento cultural.
Era um momento de crise, mas ao mesmo tempo de motivao para procurar
referncias femininas negras que me inspirassem e que como eu, um dia questionaram a falta
de espao na cultura, msica, literatura, cinema e mercado de trabalho. Aos poucos, fui me
conectando com histrias, lideranas e exemplos de mulheres negras realizadoras, pensadoras,
questionadoras.
Dentre elas, destaco Angela Davis e sua militncia poltica, Beatriz Nascimento e a
luta pelo reconhecimento da mulher negra como autora acadmica, Conceio Evaristo e sua
literatura sensvel s questes da identidade negra, Zez Motta, Lea Ferreira e Ruth de Souza
como as atrizes negras que tornavam a representao de papis na TV e cinema um ato
poltico, Mariana Criola e Dandara como cones de resistncia enfrentamento a opresso e ao
racismo na histria do Brasil, Carolina Maria de Jesus e seus relatos de f e resistncia...
Mulheres incrveis, mas que tiveram suas histrias tornadas invisveis ao longo do tempo.
10

Todas me incentivaram direta ou indiretamente, me fizeram compreender e reconhecer


as referncias da minha identidade negra. Mas a inspirao da minha vida que mais contribuiu
para processo de consolidao da minha identidade foi o convvio com as mulheres negras
que cruzaram meu caminho nessa trajetria. Mulheres negras annimas, cada uma com suas
pequenas aes de resilincia e enfrentamento no dia a dia. O feminismo negro nasceu em
mim a partir da extenso das experincias da vida, sempre observando essas mulheres negras
cheias de fora, alegria e autoestima, apesar de toda a opresso que vivem.
Dessa inspirao nasceu a militncia e, a partir dela, a identidade feminina negra
passou a ser prioridade em meus estudos, em busca de uma forma de dar visibilidade e
protagonismo para a temtica. Dentre tantas questes em estudos de mdia uma chamava mais
minha ateno: as representaes estereotipadas das mulheres negras na mdia. Nos meus
estudos audiovisuais, durante a graduao, percebia no s a ausncia de mulheres negras
referncias em direo, roteiro e produo, mas tambm ausncia de personagens negras em
destaque ou protagonistas nas telas da TV e cinema que, quando eram representadas,
encarnavam esteretipos distorcidos, hipersexualizados e subjugados.
Se a mdia faz parte da estrutura social, podemos consider-la como uma grande arena
de agncia-poder (Ortner 2006), que ao mesmo tempo em que estrutura os gostos,
estruturada por eles simultaneamente, (Bourdieu, 1996). Desse modo, percebemos que o
panorama que estava sendo pintado sobre a representao feminina negra era completamente
negativo. Sentia bater mais forte o meu corao quando me questionava sobre isso e, sempre
que possvel, provocava a discusso nas rodas de conversas entre amigos nos bares e espaos
que percorria. Eu sabia que precisava falar sobre aquilo. Quando comecei a pensar no TCC j
no me restavam dvidas sobre o tema. Entre as complexidades da vida, trabalhos e
compromissos, comecei a traar uma linha mental que me levava a relacionar essas
representaes com situaes da minha prpria vida. Eu me sentia influenciada por aquilo, e
percebia que essas representaes se refletiam negativamente na minha vida o tempo todo.
Uma vez delimitado o tema, fui procura de um corpus. Entretanto, tive uma ingrata
surpresa. Como falar de representaes negras de carter positivo se elas quase no existem?
A dificuldade de encontrar um objeto para analisar era mais uma prova de que alguma coisa
estava errada nessa histria toda. Dentre minhas tentativas de anlise, estavam filmes como
Xica da Silva, Cidade dos homens, 5 vezes favela - agora por ns mesmos, e sries como
Antnia, Subrbia e a mais contempornea, Sexo e as nega. Todos de alguma forma
11

continuavam a reproduzir tais esteretipos e minha pesquisa foi perdendo as foras pra
continuar, imersa por uma espcie de depresso, porque cada vez mais eu constatava que a
histria se repetia, sem perspectivas de mudana. A pesquisa refletia a minha vida e
permanecia estagnada, porque era isso que esse ciclo me causava. A dor de viver o racismo
velado diariamente e a carnavalizao do meu corpo feriam a minha identidade. E identificarse, reconhecer-se no mundo como mulher negra era cada vez mais difcil.
Esse processo j durava dois anos. Continuava trabalhando e estudando sobre
audiovisual e buscando alguma forma de incentivo para escrever o TCC. At que meu
caminho cruzou com os caminhos de companheiras negras que, sentindo as mesmas cargas de
depresso diante dos questionamentos da vida e da academia, utilizava o que restava de suas
foras para reconfigurar esse panorama. Elas eram cineastas, artistas e produtoras
independentes. Mulheres jovens que, assim como eu, no concordavam com o que nos era
imposto.
Em 2015, pude conhecer uma das produes dessas mulheres, o curta metragem
Kbela, de Yasmin Thayn, uma jovem tambm da Baixada Fluminense, que resolveu fazer
uma filme inspirado num conto autobiogrfico, que buscava refletir sobre o lugar da mulher
negra na sociedade contempornea, os atuais padres de beleza, sua expresso, autoimagem e
identidade. O curta-metragem foi realizado atravs de redes de financiamento coletivo e em
sua estreia, em agosto de 2015, lotou o cinema Odeon, um dos mais tradicionais do Rio de
Janeiro, esgotando os ingressos da nica sesso programada em menos de 24 horas.
Foi um processo de causa e efeito, comecei a conhecer iniciativas to incrveis quanto
essa, como o curta Elek feito pelo coletivo Mulheres de pedra para participao no festival
72 horas Rio 2015, que conquistou os prmios de Melhor Curta, Melhor Fico, Sound design
e meno honrosa no festival. Dessa forma, senti que finalmente encontrei representaes
justas sobre o que ser mulher negra e isso impulsionou a mudana da minha pesquisa.
A partir disso, o presente trabalho demonstra a importncia e fora das narrativas
autorrepresentativas no processo de disputa do discurso miditico no campo cinematogrfico,
destacando vozes negras que aos poucos desconstroem, reconfiguram e ressignificam as
definies de identidade da mulher negra expostas na mdia.
Analisamos o processo de formao das representaes atravs da perspectiva dos
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estudos culturais, utilizando como ponto de partida o conceito de identidade e diferena (Hall,
2003). Em seguida, investigamos o histrico de representaes de mulheres negras no cinema
brasileiro, para compreender a ausncia da mulher negra na imagem, na frente das telas e nas
principais funes da produo cinematogrfica, observando o cinema como ferramenta
poderosa de criao de discursos e implementao de ideologias, ao mesmo tempo em que,
atravs do cinema, se define e elege quem dominar e criar o discurso em benefcio de uma
categoria especfica dominante.
No captulo seguinte, buscamos compreender de que maneira as correlaes de poder
no audiovisual carioca possibilitam a insero de novas narrativas acerca da identidade negra.
A partir do conceito de agncia, tal como apresentado na discusso por Sherry Ortner (2006),
e de poder relacionado polivalncia ttica do discurso (Foucault, 1979), percebemos as
estratgias de mobilizao das produes independentes no Rio de Janeiro, para conseguir
reconhecimento no mercado audiovisual e circuito cinematogrfico por vias alternativas,
enquanto grandes produtoras detm o acesso ao financiamento pblico e privado.
Em continuidade da anlise, consideramos a internet e as redes sociais como
ferramentas de empoderamento e relembramos a constncia das denncias de opresso de
raa e gnero que aconteceram no ano de 2015, sob a luz dos conceitos de feminismo e
subverso da identidade (Butler, 2003). Observamos por fim a criao de narrativas
autorepresentativas, como os curta-metragem Kbela de Yasmin Thayn e Elek do coletivo
mulheres de pedra, e atravs da anlise de discurso detalhamos suas estratgias discursivas,
percebendo assim a potencialidade e a fora dessas narrativas que conseguiram alcance
notvel, e hoje ocupam novos lugares de fala na produo do discurso identitrio.
A partir de uma realidade de discurso miditico pautada por esteretipos e modelos de
identidade feminina negra hipersexualizados, se faz relevante uma reconfigurao do discurso
no cinema brasileiro e percebemos que a possibilidade da insero de novas narrativas
acontece condicionalmente participao de negros e negras no processo de realizao
audiovisual.
Desse modo buscamos analisar a forma como a disputa por novas representaes acontece no
audiovisual carioca atravs do exemplo dos filmes Kbela (2015) de Yasmin Thayn e Elek
(2015) do coletivo Mulheres de Pedra, feitos com equipe composta em maioria por mulheres
negras, que a partir da coletividade e mobilizao conseguiram resultados que repercutiram
13

positivamente, criando um novo olhar sobre a identidade feminina negra e uma referncia de
identificao que vem influenciando mulheres a se reconheceram como negras e combaterem
as opresses vividas por elas.
Diante disso a anlise dos filmes visa observar os elementos inseridos nas narrativas que
estrategicamente propem uma reconfigurao da identidade da mulher negra, e auxiliam o
processo de disputa pela representatividade e pelo real protagonismo feminino negro. O filme
Kbela, de Yasmin Thayn, que narra o processo de reconhecer-se negra atravs da relao e
afirmao dos cabelos crespos, importante no processo de desconstruo e combate ao
embranquecimento esttico imposto pela sociedade, alm de ser uma nova narrativa que
busca garantir alguma visibilidade que possa interferir ou alterar efetivamente a realidade. J
o filme Elek, do coletivo Mulheres de Pedra, se torna relevante para o estudo em questo,
pois trata da coletividade construda entre as mulheres negras a partir do sofrimento e
opresso vividos desde a escravido, mas que hoje se transformaram em potncia, fora,
apoio e libertao, fortalecendo assim o elo com a ancestralidade e com o sagrado feminino.

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IDENTIDADE,

REFERNCIA

REPRESENTAO:

POSICIONAMENTO DA MULHER NEGRA NO CINEMA NACIONAL


2.1 A relao com o outro: identidade e diferena
Para iniciarmos a investigao a qual esse trabalho se prope, precisamos fazer
uma reflexo sobre os conceitos de identidade e diferena no campo dos estudos
culturais. Considerando que a identidade e a diferena so criaes sociais e culturais,
regidas por significados e localizadas em contextos sociais especficos, observamos a
relao direta e consecutiva entre os termos, pois a identidade marcada pela diferena,
e a diferena sustentada pela excluso.
Neste caso, a afirmao de uma identidade acontece a partir da negao de outra
identidade (Woodward, 2000). Por exemplo, dizer que no sou branca ou que no
sou homem, significa afirmar que sou negra, que sou mulher. Da mesma forma, ao
separar ns e eles estou delimitando categorias distintas, onde existe uma carga
positiva e negativa em cada uma. Esse processo de fixao das identidades ,
geralmente, caracterizado por oposies binrias, que discutiremos mais adiante, onde
um grupo ocupa uma posio simbolicamente superior e outro inferior, de acordo
com o contexto social inserido.
Nesse sistema condicional onde identidade e diferena esto relacionadas, e so
mutuamente determinadas, a identidade assume a posio de ponto de origem, descrito
por Woodward (2000) como relativo ao qual se define a diferena, entretanto, de
acordo com esse conceito, a diferena no um produto derivado da identidade, e sim
um componente do mesmo processo que a envolve. De acordo com Hall, a diferena
uma fora caracterizada pelo binarismo alto/baixo, fundamental organizao das
prticas culturais inseridas no jogo de poder, e atravs da cultura o poder opera para
sobrepor/regular os mecanismos da hegemonia cultural.1 (Hall, 2003, p. 85).
Quando pensamos em identidade cultural, temos duas perspectivas, a primeira
a identidade cultural que tenta resgatar a verdade sobre seu passado, o que acontece,
por exemplo, com a identidade negra no Brasil, que atravs da manifestao das

O conceito de luta pela hegemonia cultural definido por Gramsci como a tentativa constante das classes

dominantes de modelar toda a sociedade de acordo com sua viso de mundo, seu sistema de valores e sua
sensibilidade, com a inteno de que parea natural, fluida e desejvel, como um consentimento amplo. (Hall)

15

tradies de sua cultura e religio, refora e reafirma uma identidade cultural que foi
prejudicada e oprimida pela escravido e dominao racial2. A segunda a concepo
da identidade cultural que ou se torna, o que configura um estado de transformao
constante do passado e reconstruo dessa identidade. Nesse caso a identidade no
assume a forma fixa, apesar de ser construda pela diferena3, os significados no so
fixos, so caracterizados pela fluidez, onde o tornar-se reconstri e transforma as
identidades histricas, herdadas de um suposto passado comum.(Woodward, 2000,
p.17) A relao entre passado e identidade direta e configura um ciclo referencial:
[...] a identidade marca o encontro de nosso passado com as relaes sociais,
culturais e econmicas nas quais vivemos agora [...] a identidade a
interseco de nossas vidas cotidianas com as relaes econmicas e polticas
de subordinao e dominao (Rutherford, 1990, p. 19-20).

Para compreender a relao entre representao, identidade e diferena


necessrio perceber que a representao um dos marcadores relevantes e determina a
identidade, as possibilidades de posicionamento e as posies ocupadas pelos sujeitos
em questo. Questionar a identidade e a diferena significa, nesse contexto, questionar
os sistemas de representao que lhe do suporte e sustentao.(Tomaz Tadeu,
2000,p.91)
Desse modo, os sistemas de representao simblicos instituem o poder atravs
da definio dos posicionamentos dos indivduos, classificam o mundo e suas relaes
no seu interior. (Hall 2003) Por exemplo, como objeto de anlise em questo, temos as
narrativas cinematogrficas sobre a mulher negra que, semioticamente, ajudam a
construir certas identidades de gnero e raa, que podem ser absorvidas ou reconstrudas
para o nosso uso. (Tomaz Tadeu 2000) So sistemas de significantes disponveis que
compem o campo de batalhas simblico da indstria cultural e falam por ou falam
sobre categorias ou grupos sociais. (Freire Filho, 2004).
A partir disso, percebemos que as oposies binrias compem tanto o sistema
2

A dominao racial que, inicialmente justificou a escravido dos africanos foi, historicamente, naturalizando o
racismo que, em cada contexto cultural, ganhou especificidades e ramificaes presentes em diversos aspectos
culturais.
3

Hall utiliza o conceito de diffrance de Jacques Derrida como sustentao, para reforar que o significado

sempre diferido ou adiado; ele no completamente fixo ou completo, de forma que sempre existe algum
deslizamento. (Hall,

2003, p. 85)

16

de fixao das identidades, quanto s formas de classificao delas, e as estrutura


sempre de forma que uma categoria fique em vantagem em relao outra. Na situao
da oposio binria branco/negro, a carga negativa que a identidade negra adquire to
grande que ser branco no nem considerado como uma identidade tnica ou racial,
pois essa relao pautada pela lgica do padro europeu onde existe uma supremacia
branca. Nesse caso, o diferente relacionado a composio racial e a cultura de outros
pases. Da mesma forma que ser homossexual uma identidade sexualizada a partir do
momento em que a heterossexualidade a orientao sexual normalizada na sociedade
de acordo com o processo de classificao das identidades sexuais. Percebemos que a
fora homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional sua
invisibilidade(Tomaz Tadeu, 2000, p.83)
Em consequncia disso, nota-se que, a interesse das estruturas de dominao
social vigentes, existe uma tentativa de hegemonia cultural atravs da formulao e
difuso de esteretipos que inferiorizem a categoria dominada. Quando pensamos na
identidade negra, por exemplo, percebemos a relao direta com o processo de
colonizao, escravido e submisso, e a partir disso este significado permanece
atrelado a ideia de raa, disfarado como um fato natural do mundo social.
Autodenominar um individuo de nego, no somente descrever seu tom de pele,
mas sim reproduzir um esteretipo que est inserido em um sistema lingustico mais
amplo que contribui para reforar a negatividade atribuda identidade "negra". (Tomaz
Tadeu, 2000, p.93)
Podemos observar que o esteretipo descrito acima tem sua eficcia enquanto
signo devido a sua repetibilidade, ou seja, sua possibilidade de "recorte e colagem", a
operao onde a expresso nego retirada do contexto de enunciao identitria e
colada em um novo contexto e pode assumir a forma de opinio pessoal ou coletiva de
um determinado grupo.
Da mesma forma que pensar em mulher negra e relacion-la automaticamente a
hipersexualizao e carnavalizao de seu corpo a nomeando de mulata, significa
reafirmar que o corpo da mulher negra explorado sexualmente devido ao seu tom de
pele, e reflete um histrico de abusos sexuais e estupros durante a escravido, onde o
homem branco exercia poder e dominao sobre a mulher negra. Nesse caso, certas
caractersticas identitrias so subvertidas a esteretipos de carga negativa, contribuindo
para inferiorizao dessa identidade.
17

Durante o processo de definio de esteretipos, pode surgir o que Derrida


(1991) chama de metafsica da presena( Limited Inc Campinas: Papiros, 1991), onde
um signo est to diretamente relacionado ao significado de algum conceito ou
identidade que automaticamente os identificamos dentro desse signo, pois ele est no
lugar de alguma coisa. A globeleza, por exemplo, um programa de cobertura do
carnaval carioca feito pela Rede Globo, emissora de TV aberta, entretanto virou signo
de representao da personagem mulata globeleza, uma mulher negra que samba na
vinheta do programa expondo seu corpo nu pintado com tinta, que cobre apenas seus
rgos genitais e seios, e ao passar dos anos outras mulheres negras ocupam aquela
posio.
Nesse caso percebemos que o signo globeleza carrega traos daquilo que ele
substitui (mulher negra), e daquilo que ele no (mulher branca), ou seja, ele carrega
traos da identidade e da diferena. O signo caracteriza uma promessa da presena, onde
a plena presena da identidade da mulher negra indefinidamente adiada, nunca se
concretiza. o adiamento da presena e pela diferena, que compe o conceito de
Diffrance (Derrida 1991). Derrida define essa operao de citacionalidade, essa
repetibilidade da linguagem ou da escrita que se combina com seu carter performativo
para faz-la trabalhar no processo de produo da identidade. Por outro lado, a
performatividade tambm pode ser uma possibilidade de interrupo das identidades
hegemnicas, a repetio pode ser interrompida e questionada:
nessa interrupo que residem s possibilidades de instaurao de
identidades que no representem simplesmente a reproduo das relaes de
poder existentes. essa possibilidade de interromper o processo de "recorte e
colagem", de efetuar uma parada no processo de "citacionalidade" que
caracteriza os atos performativos que reforam as diferenas instauradas, que
torna possvel pensar na produo de novas e renovadas identidades. (Butler,
1999, apud Tomaz Tadeu, 2000, p.95-96)

Desse modo, enunciados performativos esto condicionados a repetibilidade, de


maneira que a descrio ganha nfase no lugar da identidade e reforada pela
representao, que apresenta uma concepo da identidade como movimento e
transformao. Quanto maior a repetio dos enunciados performativos ligados
identidade, maior a fixao e eficcia desse processo, que ganha fora enquanto
produo de identidade, baseada nesse complexo ato lingustico.(Butler, 1999).Por outro
lado, esse sistema de produo de identidades no aparece somente de forma esttica, a
exemplo dos movimentos sociais que se concentram em lutas em torno da identidade, e
18

representam a quebra das fronteiras entre o pessoal e o poltico. uma reao, uma
contra fora ativa que gera o ato de repensar da poltica, a partir do efeito da produo
das identidades nas minorias e categorias dominadas que surgem movimentos sociais
como o feminismo, ou com recorte de raa e etnia, LGBT, ambientalismo e assim por
diante. (Weeks, 1994: 4).
Por todos esses aspectos, podemos compreender que a instabilidade e
indeterminao so caractersticas relacionadas identidade e diferena, pois fazem
parte de um sistema lingustico, social e discursivo, sujeito a vetores de fora e relaes
de poder onde elas: No so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no
convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so
disputadas. (Tomaz Tadeu, 2000, p.93)
Diante disso, as representaes so um sistema de significao que atribui
sentido as identidades e assumem um papel importante no processo formao dos
indivduos, dando sentido a nossa experincia, aquilo que somos e o que podemos nos
tornar, ou seja, nosso posicionamento de acordo com os papis exercidos, dentro do
campo social. (Bourdieu 1996, apud Woorward,2000,p.17).

19

2.2 O cinema como ferramenta de implementao ideolgica: a ausncia da mulher negra na


imagem.

Entende-se que o cinema capaz de influenciar indivduos, difundir padres estticos


e costumes e formar a percepo das pessoas sobre o mundo e sobre si mesmas. (Kellner,
2001). As representaes esto diretamente ligadas formao de valores e expectativas
sociais, nesse caso o cinema cria uma referncia identitria pr-estabelecida, de acordo com
interesses especficos, que molda a viso de mundo dos indivduos e possibilita a obteno de
estima social. Alm disso, a representao de imagens negativas em relao a uma identidade
especfica, limita a capacidade do indivduo de se constituir como igual perante seus
parceiros de interao social. (Axel Honneth, 1992).
Podemos antecipar a discusso para iniciar o processo de compreenso da
representao da mulher negra no cinema brasileiro configurada pela sua ausncia, em
contraponto com a ideia de que a mulher negra compe cerca de 27% da populao
brasileira4. Tal contradio de fcil identificao e podemos relacion-la a ausncia de
mulheres negras nas funes principais de produo audiovisual, como veremos mais adiante,
a mulher negra praticamente no aparece em funes importantes no fazer cinematogrfico
como direo e roteiro.
Historicamente, a participao do negro no cinema brasileiro de um modo geral
culmina numa presena ausncia, apesar de um nmero considervel de filmes tratarem da
temtica racial, a discusso era rasa e com uma carga grande de esteretipos acerca da
identidade do negro. (Lapera, 2012) Observamos que a representao do negro no cinema
brasileiro acontecia indiretamente desde a poca dos filmes mudos como por exemplo: Dana
de uma baiana (Afonso Segreto, 1899), Dana de capoeira (Afonso Segreto, 1905), Carnaval
na Avenida Central (1906), Pela vitria dos clubes carnavalescos (1909) e O carnaval
cantado (1918), filmes que se perderam no tempo5. Porm, entre os anos de 1940 e 1950
houve uma guinada em torno da representao do negro por conta da dinmica do campo
4

Dados da pesquisa A cara do cinema nacional, Geema- Uerj, 2014/ n.6/ p.2. De acordo com o IBGE 2010*, a

mulher negra compe cerca de 27% da populao brasileira, seguida de 26% de homens negros, 24% de
mulheres brancas e 22% de homens brancos.

5Fonte: Matria O Negro e o Cinema, publicada no site


http://negromidiaeducacao.xpg.uol.com.br/negro_e_o_cinema.htm - acessado em 21/03/2016 s 12:49.

20

cinematogrfico e de uma identidade nacional. Filmes como Tambm Somos Irmos de Jos
Carlos Burle e Rio, 40 graus de Nelson Pereira dos Santos inseriam a discusso da temtica racial
nas telas.

Durante o cinema novo no perodo de 1960, houve uma pequena perspectiva de


melhora na questo, pois o cinema sofria na poca influncia de ideais esquerdistas, que
tinham caractersticas antirracistas, contrrias aos esteretipos dominantes do negro at ento
utilizados. Entretanto, apesar da incluso de atores e atrizes negros nas produes, no houve
avanos na ocupao de funes principais do fazer cinematogrfico, pois elas se
concentravam ainda nas mos de realizadores brancos. (Carvalho, 2008). Filmes como Bahia
de todos os santos, o pagador de promessas, cinco vezes favela, Ganga Zumba e rei dos
palmares davam continuidade criao de representaes do negro ao longo da dcada, nem
sempre de forma positiva.
Com o golpe de 1964, as mudanas que estavam em curso foram em parte estancadas,
ainda que na dcada de 1970 tenha havido no Brasil uma influncia difusa dos movimentos
sociais negros norte-americanos e africanos (Carvalho, 2008). A partir de 1970 as produes
cinematogrficas brasileiras adquiriram um tom pardico por influncia do tropicalismo e da
chanchada6. Filmes como Macunama e Iracema, uma transa amaznica contribuam com o
imaginrio popular racista. Ainda na dcada de 70, no ano de 1976 surge umas das
representaes mais significativas da mulher negra no cinema brasileiro, o filme Xica da Silva
de Carlos Diegues. O filme exemplo de como uma obra de arte pode ser eficaz na
reproduo de esteretipos racialistas e sexistas, e chega num momento em que existe uma
articulao e mobilizao dos movimentos negros e grupos de estudos universitrios sobre a
temtica racial. Segundo a intelectual negra Beatriz Nascimento7 em seu artigo A senzala
6

Gnero cinematogrfico brasileiro, popular por seus aspectos humoristas, geralmente sem inteno de
comprometimento social.
7

(1942-1995) Intelectual ativista negra nascida em Aracaju, que no final da dcada de 1940, migrou com a

famlia para o Rio de Janeiro. Em 1971 graduou-se em histria pela UFRJ. Esteve frente da criao do Grupo
de Trabalho Andr Rebouas, em 1974, na Universidade Federal Fluminense (UFF), compartilhando com
estudantes negros/as universitrios/as do Rio e So Paulo a discusso da temtica racial na academia e na
educao em geral, a exemplo da Quinzena do Negro realizada na USP em 1977. Concluiu a Ps-graduao lato
sensu em Histria na Universidade Federal Fluminense, em 1981, com a pesquisa Sistemas alternativos
organizados pelos negros: dos quilombos s favelas. Seu trabalho de maior circulao trata-se da autoria e
narrao dos textos do o f1lme Ori (1989, 131 min), dirigido pela sociloga e cineasta Raquel Gerber. O filme
documenta os movimentos negros brasileiros entre 1977 e 1988, passando pela relao entre Brasil e frica,

21

vista da casa grande, publicado no peridico Opinio(1976), era um momento crucial que
surgia a figura da escrava-negao-desta-imagem-nova, entretanto o discurso veiculado no
filme atua simbolicamente como um banho de gua fria sugerindo que o negro no tem
direito a uma histria, somente aquela escrita totalmente tendenciosa:
Veja bem, que xica da silva surge no momento em que toda uma faixa etria de
jovens negros se ocupam em protestar contra a discriminao racial atravs do som e
da dana do black soul nas grandes cidades do Brasil. Sua nova identidade dos
Shafts, dos Muhamed Ali, dos James Brown, dos Malcom X e outros lderes que,
representaes

ou

no,

lutaram

para

por

fim

crise

racial

americana.(...)Vivenciamos como essa produo artstica cinematogrfica que surge


a partir de xica da silva atua como um banho de gua fria numa populao
potencialmente produtiva. Enquanto estes jovens e no jovens buscam sua
identidade racial positiva, se realiza uma obra de arte em que volta a figurar uma
escrava que aceita a aliana com o poder colonial e escravagista, pensando
somente em ascender de classes, ou seja, a individualizao daquela que conhece o
seu lugar. (Peridico Opinio, outubro/ 1976)

Desse modo, Xica da Silva alm despolitizar totalmente a luta pela descolonizao,
cria uma representao da mulher negra, claramente desfavorecida, que concede ao intelectual
branco o poder de representar o povo sem ser inquirido. (Lapera 2012). Uma representao
hipersexualizada, com caractersticas negativas, ao passo que a personagem Xica recorre a
atributos sexuais como ferramenta para adquirir poder no contexto social da relao entre
escravo-senhor, ao ascender e ocupar lugares de dominao parcial, passa de dominada a
dominante, e reproduz as aes opressoras caractersticas do homem branco. Refora a
mulher negra como vtima e reflete uma ideia distorcida do autor acerca da identidade negra,
como reitera Beatriz Nascimento:
Portanto Xica da Silva vem reforar o esteretipo do negro passivo, dcil e incapaz
intelectualmente, dependente do branco para pensar. [...] A Xica da Silva da Histria
uma mulher prepotente e dinmica, atenta ao seu redor, o que est de acordo com a
tendo o quilombo como idia central e apresentando, dentre seus fios condutores, parte da histria pessoal de
Beatriz Nascimento. Ao longo de vinte anos, tornou-se estudiosa das temticas do racismo e dos quilombos,
abordando ainda a correlao entre corporeidade negra e espao e asexperincias de longos deslocamentos
socioespaciais de africanos/as e descendentes, por meio das noes de "transmigrao" e "transatlanticidade".
Seus artigos foram publicados em peridicos como Revista de Cultura Vozes, Estudos Afro-Asiticos e Revista
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Isto , Jornal Maioria Falante e ltima Hora.

22

situao da mulher em determinadas estruturas africanas e que em parte foi


transferido para o Brasil. O senhor Diegues poderia constatar isso numa amostra do
papel da mulher negra nas comunidades religiosas afro-brasileiras. Ou recorrer aos
mitos de nossa raa; s deusas-mes como Nan, Ians e Oxum. mais fcil trat-la
como o mito da sexualidade aberrante que foi desenvolvido em 4 sculos de
domnio e explorao da mulher negra. Ento Xica se transforma num animal
embrutecido pela fraqueza e pela irracionalidade. Sua eroticidade nem legitima o seu
poder de fato. uma inconsequente, at nisso. (Peridico Opinio, outubro/ 1976)

Dado o exposto, podemos perceber que o cinema executa um papel crucial na


definio da relao entre brancos e negros, que nesses moldes se configura pelo domnio
intelectual simblico, deslegitimando e subestimando a identidade negra.
No que tange a continuidade das produes cinematogrficas a partir da dcada de 70,
observamos que a hipersexualizao da mulher negra se torna algo cada vez mais latente,
posto que a discusso racial que antes era pautada pela disputa da narrativa do passado
colonial, agora toma rumos de generalizao do domnio branco em relao aos negros, que
refora a deteriorao da identidade negra e desestrutura a luta poltica pela representao.
Ainda convm lembrar que, apesar dos fatos narrados anteriormente, nesse perodo o cinema
nacional teve a primeira cineasta negra a dirigir um longa-metragem antes do cinema de
retomada.8
Adlia Sampaio, moradora da Baixada Fluminense, iniciou sua carreira no cinema em
1969, na distribuidora DIFILM, criada por cineastas do cinema novo. Ao todo Adlia dirigiu
cerca de quatro curtas entre a dcada de 1970 e 809. Em 1984 dirigiu Amor maldito, longametragem baseado em fatos reais, que conta a histria de uma mulher que acuada em um
tribunal pelos valores machistas e sexistas da poca, sendo um dos primeiros filmes a tratar da
temtica homossexual feminina no pas.
Depois de sua estreia como diretora, Adlia tambm dirigiu mais trs longas, como o
documentrio Fugindo do passado: um drink para tetia,Histria banal sobre memrias
8

Cinema de retomada foi o perodo de novo flego para as produes cinematogrficas brasileiras aps a fase do
governo de Fernando Collor de Mello, na dcada de 90.
9
Retirado
de
entrevista
de
Adlia
Sampaio
dada
ao
site
blogueiras
negras
http://blogueirasnegras.org/2016/03/09/o-racismo-apaga-a-gentereescreve-conheca-a-cineasta-negra-que-fezhistoria-no-cinema-nacional/ - acessado em 15/01/2016 s 14:36)

23

da ditadura em 1987, e posteriormente co-dirigiu, com Paulo Markum, para a televiso, AI-5
o dia que no existiu em 2004.10
Entendemos que a participao da mulher negra no fazer cinematogrfico tem um
histrico quase inexistente, como confirmaremos mais adiante, devido ausncia de
referncias de liderana em funes como direo e roteiro, que quando aparecem na histria,
mediante a tanta dificuldade, so apagadas e tornadas invisveis completamente, o que
contribui para manter as estruturas de poder entre os setores da sociedade.
importante destacar que, assim como no cinema, a mulher negra silenciada
tambm na academia. Pode-se mencionar, por exemplo, a intelectual Beatriz Nascimento
como uma mulher negra que teve sua voz silenciada academicamente. Apesar de sua intensa
atividade na universidade que resultou em uma carreira acadmica qualitativa entre 1976 e
1994, atravs da pesquisa sobre o quilombo como campo de tenso, que buscava identificar
traos da relao frica - Brasil, toponmia, memria, territorialidade, corporeidade e espao,
e da orientao de grupos de pesquisa acadmicos voltados para a temtica negra como o
GTAR11, Beatriz no foi considerada autora acadmica.
Percebemos um silenciamento pautado no esquecimento de suas pesquisas e
contribuies para o estudo da identidade afro-brasileira. Esse processo acontece porque o
seu outro (homem branco, mulher branca ou homem negro) no a v nesse ambiente e nem
mesmo trilhando esse itinerrio intelectual. Neste caso, no existe espao para a mulher negra
na poltica das citaes (Silva, 2000), no espao acadmico sua escrita recusada e seu
potencial como produtora de pensamento refutado por parte de setores hegemnicos da
academia.
Evidencia-se aqui uma dificuldade de reconhecimento do sujeito negro como produtor
de pensamento que facilmente reflete o mbito social, onde existe uma categoria

10

Retirado

de

entrevista

de

Adlia

Sampaio

dada

ao

site

blogueiras

negras

http://blogueirasnegras.org/2016/03/09/o-racismo-apaga-a-gentereescreve-conheca-a-cineasta-negra-que-fezhistoria-no-cinema-nacional/ - acessado em 15/01/2016 s 14:36)

11

O GTAR - Grupo de Trabalho Andr Rebouas constituiu- se como uma iniciativa de acadmicos(as)

negros(as) dos cursos de Histria, Geografia, Cincias Sociais, Qumica


e Fsica da UFF de buscar espao de organizao na universidade e de ampliao da abordagem da questo
tnico-racial.

24

dominante/protagonista e outra dominada/coadjuvante, o que configura as relaes de fora


presentes na esfera poltico-social.
Diante disso, se faz necessrio em nossa discusso um panorama das representaes
de mulheres negras no cinema brasileiro pelo vis da anlise quantitativa do envolvimento de
negros, tanto no sistema de produo audiovisual, quanto na atuao nas telas. Esse panorama
nos ajudar a compreender a dimenso do processo e confirmar os argumentos descritos no
presente trabalho.
Podemos ressaltar que, de acordo com a pesquisa A Cara do Cinema Nacional: gnero
e cor dos atores, diretores e roteiristas dos filmes brasileiros (2002-2012) do GEMAA
(Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa) da UERJ12,existem no Brasil cerca
de nove leis municipais e trs leis estaduais de igualdade racial que garantem a
representao do negro na mdia e no audiovisual brasileiro atravs de cotas de representao
obrigatrias13. Entretanto, a maioria das leis recaem apenas sobre as produes independentes,
que no est vinculada aos grandes estdios e distribuidoras. A nica lei que contempla ambas
as formas de produo a n 3.269, de 30 de agosto de 2011, sancionada na cmara do
municpio do Rio de Janeiro, e que determina a incluso de no mnimo 40% de artistas e
modelos negros na elaborao e produo de filmes subvencionados ou coproduzidos pela
Prefeitura.
A pesquisa aponta tambm que, numa amostragem de filmes de maior bilheteria no
pas de 2002 a 2012, totalizando 226 objetos de anlise, a funo de diretor ocupada
predominantemente por homens de cor branca contabilizando 84%, seguido de mulheres de
cor branca contabilizando 13% e apenas 2% de homens negros ocupando a funo de diretor.
No foram encontraras mulheres negras ocupando essa funo, como ilustra a figura 1.

12

O corpus da pesquisa composto por filmes brasileiros que conquistaram maior bilheteria no pas ao longo da

ltima dcada.
13

Das nove leis municipais, apenas cinco estabelecem efetivamente cotas de representao. A obrigatoriedade de

observncia de tais cotas, por sua vez, recai apenas sobre agncias e produtoras independentes contratadas por
prefeituras, o que exclui produtoras e agncias privadas. As outras 4 so mais de carter autorizativo que
impositivo. Das trs leis estaduais, duas so estatutos de promoo da igualdade racial sancionados pelos
governos do Rio Grande do Sul (2011) e da Bahia (2014).

25

Figura 1- Infogrfico: A cara do cinema nacional

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ)

Observamos que o mesmo acontece com a funo de roteirista, temos com 74%
homens de cor branca, seguido de 26% de mulheres de cor branca e apenas 4% de roteiristas
negros. Novamente a mulher negra no ocupa a funo, como ilustra a figura 2.
Figura 2 Infogrfico: A cara do cinema nacional

26

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ)

Sobre a varivel cor, a pesquisa nos mostra que da maioria dos atores e atrizes que
compuseram os elencos principais dos filmes, 59% so do gnero masculino e 41% do gnero
feminino, sendo 80% de atores e atrizes de cor branca e apenas 20% de cor preta ou parda.
Percebemos ainda que, 44% dos atores so homens de cor branca, 36% so mulheres de cor
branca, 14% so homens negros. Entre todas as combinaes de cor e gnero consideradas,
a das mulheres pretas e pardas aquela que mais est excluda dos elencos principais do cinema
brasileiro comercial. Esse grupo perfaz apenas 4% dos papis de destaque em filmes de
grande bilheteria, como mostra a figura 3.
Figura 3 Infogrfico a cara do cinema nacional

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ

Sob essa perspectiva de carter definitivamente desigual a participao de brancos e


negros na produo audiovisual, percebemos uma clara inteno da internalizao de valores
de um grupo dominante pela audincia, onde se torna impossvel negar a influncia do cinema
sobre as identidades sociais. Modelos do que significa ser homem ou mulher, bem sucedido
ou fracassado, poderoso ou impotente so fornecidos por uma cultura da mdia que ocupa
boa parte do tempo de lazer dos indivduos. (Kellner, 2001)
Identificamos que a ausncia de negros e negras nesse processo est diretamente
ligada a falta de acesso a educao e oportunidades de adquirir conhecimento tcnico/
27

artstico, aliada a manipulao do discurso que define quem ocupar o lugar de fala em
questo. Sobre a dificuldade de acesso a universidade, por exemplo, observamos que de
acordo com a pesquisa Aes afirmativas Polticas da Igualdade Racial no Ensino Superior
feita por Joo Feres Jnior/Vernica Toste Daflon, componentes do GEMAA UERJ, aps a
Lei Federal n 12.771/2012, que foi possibilitada atravs do governo Lula e Dilma, se
estabeleceu a obrigatoriedade da reserva de vagas para estudantes egressos de escolas
pblicas, com subcotas para pretos, pardos e indgenas, em todas as universidades federais,
que configurou num aumento significativo e impactante na composio do corpo discente das
instituies de ensino superior, o que nos mostra a figura 4.
Figura 4 Infogrfico: Aes afirmativas Polticas de igualdade Racial no Ensino Superior

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ)

Podemos observar que o percentual de vagas reservadas nas universidades estatuais


por regio em 2013 tem uma distribuio desigual, onde a regio sudeste de modo geral a
que menos reserva vagas para estudantes cotistas com 19,9%, menos da metade da
porcentagem de vagas disponibilizadas na regio centro-oeste.
No contabilizao das cotas raciais, a regio centro-oeste com 51,3% a lder em
aes afirmativas que beneficiam pretos, pardos e indgenas, enquanto as regies sul e sudeste
so as que menos disponibilizam cotas dessa natureza, com 6,1% e 9,0% respectivamente.
Na regio Norte e Centro-oeste se concentram a maior quantidade de vagas destinadas
a estudantes oriundos de escola pblica e baixa renda, totalizando 26,2% e 24,2%.
28

Observamos tambm uma evoluo entre os anos de 2013 e 2014 na quantidade de


vagas destinadas as aes afirmativas no geral, que teve um acrscimo de 27%, onde o
aumento de vagas reservadas a pretos, pardos e indgenas foi maior do que o aumento das
vagas reservadas a estudantes de escola pblica e baixa renda, com acrscimo de 19,3% e
15,9% respectivamente.
Em consequncia disso, nota-se que, a partir das cotas raciais e sociais a
democratizao do ensino na universidade se tornou mais possvel, como instrumento de
promoo de igualdade de oportunidades, o que no acontecia anteriormente, quando o
vestibular operava como uma das maiores instncias de reproduo e legitimao de
hierarquias sociais no Brasil. A ao de movimentos sociais como o movimento negro, foi
fator principal que desencadeou a luta pela implementao das cotas, aliada a presso da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), pois houve uma
exposio do contexto de desigualdade no processo de entrada nas universidades e tornou
visvel a necessidade de avanar a discusso sobre a democratizao do ensino como um
instrumento de mobilidade social.
De acordo com a pesquisa realizada pelo GEMAA UERJ, compreendemos o que so
as Aes afirmativas:
So polticas focais que alocam recursos em benefcio de pessoas pertencentes a
grupos discriminados e vitimados pela excluso socioeconmica no passado ou no
presente. Trata-se de medidas que tm como objetivo combater discriminaes
tnicas, raciais, religiosas, de gnero ou de casta, aumentando a participao de
minorias no processo poltico, no acesso a educao, sade, emprego, bens
materiais, redes de proteo social e/ou no reconhecimento cultural. (GEMAA
UERJ)

A pesquisa nos mostra que a aplicao da ao afirmativa tem um resultado positivo, a


partir do momento em que se diferencia das polticas puramente antidiscriminatrias e atua
em favor de indivduos que potencialmente so discriminados. Esse processo de certa forma
auxilia na preveno da discriminao e tambm na reparao de seus efeitos.
Em face aos dados apresentados no presente captulo, podemos concluir que as
polticas de ao afirmativa, particularmente as de recorte tnico-racial, tm tido um papel
fundamental na mudana e reduo das desigualdades do pas, tanto no plano prtico como no
simblico. Podemos constatar que, a possibilidade de insero no ensino superior contribui
diretamente para o aumento de negros e negras como realizadores do campo cinematogrfico,
29

o que consequentemente afeta a criao dos discursos representativos e sistemas de


representao, favorecendo a reconfigurao do que atualmente referncia identitria de ser
negro. Esse processo transforma as relaes atravs da possibilidade do lugar de fala ser
dominado pelas categorias antes desprivilegiadas, que com isso podem finalmente criar um
olhar justo e atrelar significados positivos sobre a identidade negra, anulando parte da
invisibilidade negra constante no cinema nacional desde ento.

30

REPRESENTAO: UM CAMPO DE DISPUTAS

3.1 A disputa pela representatividade correlaes de fora no audiovisual carioca.

Como exposto no captulo anterior, observamos que a ausncia de representatividade


da mulher negra no cinema brasileiro proporcional a falta de negros como realizadores
audiovisuais e tambm ao acesso a educao universitria ou tcnica. Entretanto, percebemos
outros fatores que dificultam a desconstruo desse processo, como a falta de acesso a
financiamentos e investimentos para as produes audiovisuais independentes, e tambm a
desigualdade e falta de espao na lgica da distribuio dos filmes. Por isso o presente
captulo pretende investigar quais so as estratgias de produo e distribuio das novas
narrativas autorrepresentativas, observando as correlaes de fora existentes entre mercado
audiovisual, empresas exibidoras e distribuidoras, grandes produtoras audiovisuais e as
produes independentes no Rio de Janeiro.
notrio que existe um oligoplio presente no processo de produo, distribuio e
circulao audiovisual que tem relao com a condio social, tanto na TV quanto no cinema
brasileiro. Empresas e produtoras audiovisuais de grande porte com experincia extensa no
mercado e bem estruturadas em termos de equipamentos so as que detm boa parte desse
investimento pblico que j regulado e pontual, enquanto produtoras independentes no
conseguem garantir infraestrutura para suas produes por falta de enquadramento nos editais.
Percebemos que essa questo se reflete no produto final que veiculado: quanto
menor a participao de produtoras independentes na produo de contedo audiovisual para
TV e cinema, menor a chance de novas narrativas circularem e proporcionalmente maior o
domnio do discurso e das representaes. Segundo a Associao Brasileira de Produtoras
Independentes de Televiso (ABPITV) 14, somente 5% do nmero de filmes produzidos pelas
4 mil produtoras independentes brasileiras chegam televiso.
Em relao ao cinema, as leis de incentivo em sua maioria exigem institucionalizao,
alm disso, um dos critrios de financiamento de longa-metragem, por exemplo, a
experincia prvia do diretor na realizao de pelo menos um longa-metragem anteriormente.
14

Matria o cinema brasileiro vai bem? publicada no site da ABPITV (associao brasileira de produtores

independentes de televiso) acessado em 06/02/2016 s 13:55 - http://abpitv.com.br/site/imprensa/o-cinemabrasileiro-vai-bem/

31

Diante dessas condies, se avaliarmos a situao de diretoras negras no Brasil, a


probabilidade de conquista desse investimento especfico muito baixa, j que como vimos
no captulo anterior, o histrico de participao da mulher negra nessa funo quase
inexistente. Percebemos a existncia de um ciclo proporcional que consiste na concesso do
benefcio de financiamento audiovisual a categorias j privilegiadas socialmente,
caracterizando a heterogeneidade do setor pelo domnio das foras que o movimentam.
Para compreender a relao entre cinema e poder que sustentam esse sistema desigual,
podemos considerar as proposies de concepo de poder dadas por Foucault. A partir dessa
perspectiva, compreendemos que os mecanismos de poder so constitudos pelo discurso,
sendo assim elemento ou bloco ttico no campo das correlaes de fora. Para o autor,
"o discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm mina, expe, debilita e permite
barr-lo" (Foucault, 2005a, p.96). Sua estrutura pode ser composta por uma srie de outros
discursos diferentes, contraditrios ou no, dentro de uma mesma estratgia, indicando a
polivalncia ttica dos discursos.
Se formos pensar na relao empresas audiovisuais/produtoras independentes diante
do domnio do discurso e obteno de poder, percebemos que uma claramente beneficiada
em comparao a outra. Na lgica de distribuio dos filmes, por exemplo, poucas produtoras
independentes tm seus filmes exibidos nas salas de cinema dos grandes circuitos, enquanto
as empresas cinematogrficas grandes e bem estruturadas dominam o mercado, exibindo um
filme atrs do outro e conquistando bilheteria. Nesse caso as relaes de poder so pautadas
por interesses econmicos e ideolgicos especficos, onde as empresas de exibio e
distribuio cinematogrfica decidem quais os filmes mais relevantes e lucrativos que
atendam aos seus interesses e podem ser exibidos.
Dessa forma a distribuio dos filmes no ocorre de forma democrtica, se torna uma
eterna repetio de frmulas que do certo, tanto nas estruturas de produo, quanto no
discurso e na participao de atores famosos e renomados. Seria justo que, para alm dos
interesses do mercado, a lgica da distribuio buscasse a coexistncia das diferenas,
entretanto o que acontece a converso das diferenas em desigualdades dentro do prprio
setor.
Uma das formas de exibio alternativa as salas de cinema so os festivais de cinema
que utilizam o discurso de celebrao da cultura cinematogrfica como arte e promoo da
32

diversidade, entretanto em alguns casos obedecem mesma lgica das empresas exibidoras.
Como confirmao disso, percebemos uma disparidade entre os festivais de cinema da cidade
do Rio de Janeiro, por exemplo, no que tange a participao de filmes realizados por negros
ou mulheres. De acordo com o Infogrfico - Festival do Rio - Perfil da Diversidade de Raa e
Gnero, feito pelo GEMAA em 2015, a seleo dos filmes aponta que a diversidade da
populao no transposta para as produes, e sua infraestrutura no proporciona tambm a
diversidade racial e de gnero. O Festival do Rio, criado em 1999 e subsidiado por
investimentos pblicos, atualmente um dos mais importantes festivais de cinema em
territrio nacional, sendo um campo privilegiado para as obras autorais. O infogrfico nos
mostra que 78% da direo dos filmes na programao do ano de 2015 foi feita por homens e
apenas 22% por mulheres, enquanto os negros (pretos e pardos) realizam a direo de 7% dos
filmes selecionados (somente uma diretora negra participa dessa edio do festival), como
ilustra a figura 5 abaixo.
Figura 5 Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ)

O infogrfico mostra tambm uma comparao entre Brasil e Estados Unidos no que
tange ao ndice de representao de negros. O Brasil, que o pas sede do evento, tem 51% da
sua populao negra, de outro lado, os Estados Unidos, pas com o maior nmero de obras no
festival, tem 13% de sua populao composta por negros. Atravs da razo entre a
porcentagem de diretores negros em cada pas e a proporo de negros na populao do pas,
33

foi constatado que o ndice de representao dos negros no Brasil de 4%, enquanto nos
Estados Unidos de 85%, o que configura uma sub-representao de negros como expe a
figura 6.
Figura 6 - Infogrfico: Festival do Rio Perfil da Diversidade de Raa e Gnero

Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ao Afirmativa (GEMAA), do IESP-UERJ

Por outro lado, h exemplos de festivais de cinema na cidade do Rio de Janeiro que de
certa forma rompem com a ideia de sub-representao e do oportunidade as produes
independentes, como o caso do recente 72horas Rio Festival de Filmes, que teve sua
primeira edio em 2014 na zona porturia da cidade, feita de forma totalmente colaborativa.
A proposta do festival um desafio para cineastas produzirem um filme de curta-metragem
em um prazo de 72 horas, ou seja, toda a produo do roteiro, filmagem e edio dos filmes
precisa ser finalizada nesse perodo. A premiao se concentra em locao de equipamentos e
infraestrutura, o que proporciona a possibilidade de continuidade nos trabalhos dos produtores
independentes. Dessa forma o festival fortalece as produes independentes e possibilita a
criao e veiculao das novas narrativas, como por exemplo o filme Elek, do coletivo
Mulheres de Pedra, que foi feito na segunda edio do festival em 2015 e ser descrito e
analisado no prximo captulo desde trabalho como uma auto representao positiva acerca da
mulher negra.
34

Outro contraponto voltado para o recorte racial que combate a lgica da distribuio
cinematogrfica na cidade o Encontro de Cinema Negro Brasil, frica e Caribe, realizado
pelo Centro Afro carioca de Cinema - Zzimo Bulbul. O festival tem a inteno de valorizar e
o incentivar o protagonismo juvenil na rea de cinema apresentando uma nova gerao de
realizadores/as negros/as que emergem em vrios pontos do Brasil, dar visibilidade para um
cinema criativo que se beneficia do desenvolvimento tecnolgico audiovisual e produz filmes
em mltiplas plataformas, a baixo custo, pelas mos da juventude brasileira, africana e da
dispora negra de vrias partes do mundo, e assegurar a exibio de um cinema da
diversidade cultural e racial, destacando o cinema negro como um dos aspectos fundamentais
deste cenrio.
O festival est e sua 8 edio e no ano passado exibiu cerca de 27 filmes nacionais e
internacionais com realizadores negros e negras, um deles foi o Kbela, de Yasmin Thayn,
curta-metragem que tambm um exemplo de autorrepresentao da mulher negra e compe
o corpus de anlise do presente trabalho.
Podemos perceber que de um modo geral, dentro desse sistema, as relaes de poder
no so estticas, so constitudas de constante transformao, so intencionais e objetivas, e
geram uma cadeia ou dispositivo de conjunto no qual ocorre resistncia, como reao aos
efeitos do poder.
Desse modo possvel relacionar uma dessas reaes s relaes de poder existentes,
com o conceito de agncia, tal como apresentado na discusso por Sherry Ortner (2007), onde
o individuo desenvolve certo tipo de empoderamento que est em conexo com o poder das
estruturas sociais, e a partir de suas aes, sob interferncia de foras coletivas e formaes
culturais, passa a agir como ator social, desconstruindo uma dominao atravs da auto
organizao movida por uma intencionalidade especfica.
Os indivduos no triunfam sobre seu contexto, entretanto, articulam e movimentam
seus projetos pessoais. As foras dos seres humanos e o movimento das aes
coletivas esto relacionadas nas sociedades. ( Sherry Ortner,2007:p.56)

Para a autora, o agente no livre e preciso considerar a subjetividade e


complexidade dos atores, pois dependendo do contexto inserido, eles sero atravessados por
motivaes de carter individual e pelas relaes de poder existentes. Dessa forma,
observamos que a agncia surge a partir de dois eixos de significado: intencionalidade e
poder, onde um a possibilidade do indivduo de criar aes prticas a partir de uma vontade
35

especfica, e o outro a forma de agir no contexto de relaes de desigualdade e assimetria de


foras sociais.
Como ao derivada do conceito de agncia, podemos considerar por exemplo, o
fenmeno dos cineclubes na Baixada Fluminense como ao prtica de resistncia frente a
assimetria das relaes de poder existentes dentro do audiovisual carioca. Alm de se
tornarem um espao para coletivos audiovisuais se organizarem e criarem infraestrutura para
suas prprias produes funcionam estrategicamente como alternativa ao monoplio das salas
de cinema, tornando os indivduos agentes e no apenas dependentes dos grandes circuitos
cinematogrficos. A atividade cineclubista tambm observada como uma alternativa para o
escoamento da produo independente, o cineclubismo h muito ocorreu paralelamente aos
sistemas comerciais, sendo fundamental para a formao de diversos cineastas e pensadores.
Na Baixada Fluminense, por exemplo, regio com grande concentrao de cineclubes,
percebemos um sistema autossustentvel que busca a transversalidade entre as artes, o
aconchego coletivo e a recriao a partir do que absorvido nas sesses cineclubistas. Um
dos destaques o Cineclube Mate com Angu, coletivo audiovisual criado em 2002, a partir do
desejo de provocar a produo/exibio de imagens e suas implicaes sociais e estticas na
realidade e no modo de vida da regio. A atuao do coletivo dividida entre trs eixos do
audiovisual: exibio, produo e formao. O processo acontece desde o cineclube, que tem
sesses regulares gratuitas, a produo dos filmes e espaos de formao, atravs de oficinas
de vdeo, novas mdias e outros processos criativos colaborativos.
O Buraco do Getlio outro cineclube da Baixada que surge a partir da vontade de
viabilizar novas janelas de exibio para produes audiovisuais locais que no conseguem
insero no grande circuito cinematogrfico. A prioridade so os curtas-metragens, com foco
em vdeo-arte e cinema experimental (que estejam fora do circuito oficial de cinema), filmes
que a grande maioria da plateia no teria assistido. A ideia fazer com que esse circuito
alternativo chegue tambm at a Baixada, contribuindo com a formao de um pblico na
regio.
O formato do cineclube vai alm da exibio dos filmes, um evento com
intervenes culturais livres como msica, teatro, poesia e fotografia. Ao longo de quase oito
anos de existncia, o cineclube realizou um total de 162 sesses, com 436 filmes exibidos e

36

264 intervenes artsticas.15 Em uma entrevista a um site da regio, Diego Byon, um dos
organizadores, explica sobre o conceito do Buraco do Getlio. Segundo ele, a ideia de
buraco implica algo que deva ser preenchido com contedo, e esse preenchimento se d
atravs do envolvimento do pblico e dos atores locais: Para o poeta o Buraco um Sarau,
para o msico o Buraco um show, para o artista do circo o Buraco um picadeiro, para o
ator o palco e para o cineasta um cinema16. Na contracorrente dessa ideia, o Cineclube,
em conjunto com seus organizadores, interventores e plateia, vem tentando iniciar um
processo de construo coletiva de um imaginrio positivo sobre a Baixada Fluminense, o que
de certa forma contribui para o processo de ressignificao das identidades.
Diante disso, observamos que para alm da desigualdade causada pelas relaes de
poder no audiovisual carioca, tm surgido iniciativas alternativas como os festivais de cinema
com recorte de raa ou os que agem como facilitadores da distribuio de filmes
independentes que contrapem a ideia de oligoplio. Percebemos que os indivduos
desenvolvem estratgias prprias para transpor as formas de poder existentes, buscando
benefcios atravs de aes prticas que legitimam sua intencionalidade. Apesar do domnio
do financiamento por parte de grandes empresas, produes independentes lutam por
visibilidade tambm atravs de suas aes pautadas na fora da coletividade, mobilizao e
organizao e o resultado tem sido positivo em alguns casos, o que de certa forma contribui
para a reduo das desigualdades e potencializa as novas narrativas autorrepresentativas.

15

Matria publicada no site Chama alternativa - http://www.chamaalternativa.com/2014/05/levantando-baixada-

cineclube-buraco-do.html - acessado em 15/02/2016 as 12:07


16

Entrevista concedida ao site Chama alternativa - http://www.chamaalternativa.com/2014/05/levantando-

baixada-cineclube-buraco-do.html - acessado em 15/02/2016 as 12:07

37

3.2 Narrativas perifricas mobilizao e organizao como ferramenta de disputa na


cidade.
Ainda no eixo da discusso de correlaes de poder, faremos uma breve exposio de
outras iniciativas que buscam potencializar narrativas autorrepresentativas da periferia,
atravs da manipulao de novas tecnologias que simplificam as produes, de forma que se
torne acessvel realizar filmes com baixo custo gerando certa autonomia para os sujeitos da
periferia como produtores audiovisuais. Observamos esse movimento tambm como um
processo de disputa e de circulao territorial na cidade, que contribui para a articulao dos
indivduos enquanto agentes de mudana.
Dentre as estratgias utilizadas como forma de contorno dificuldade de acesso a
equipamentos e educao tcnica em audiovisual nos locais perifricos, percebemos um
contraponto importante que aparece na forma de instituies sociais e ONGs que ensinam
gratuitamente as tcnicas do cinema utilizando recursos tecnolgicos mais acessveis.
Atravs da noo de Gambiarra, ou seja, pequenas aes de improviso e adaptao
mediante a infraestrutura das produes independentes, iniciativas como a Escola livre de
cinema de Nova Iguau, A Escola de comunicao crtica - Espocc (no complexo da Mar) e
o Cinema Nosso (no centro do Rio de Janeiro) potencializam a produo e circulao de
filmes feitos por jovens da periferia e permitem a continuidade desse processo de forma
autnoma, buscando o protagonismo desses jovens e a valorizao do olhar sobre o contexto
em que vivem.
A Escola livre de cinema (ELC) a primeira escola de audiovisual da Baixada
Fluminense e funciona desde julho de 2006 no bairro Miguel Couto, em Nova Iguau. Criada
pelo coletivo Reperifa, tem a gesto geral feita pela OSCIP Avenida Brasil Instituto de
Criatividade Social. A ideia da escola surgiu da exploso da tecnologia digital, e a inteno
utilizar a tecnologia audiovisual como instrumento de ensino.
A escola pblica age em parceria com o projeto e os professores da rede municipal de
Nova Iguau fazem cursos de capacitao na ELC, para aprender a trabalhar nas salas de aula
com o audiovisual. uma oportunidade para alunos de escolas pblicas da 5 a 8 srie
descobrirem a tecnologia aliada ao cinema e atravs de poucos recursos como celulares e
cmeras digitais, comearem a produzir um olhar sobre o universo e territrio em que vivem,
contribuindo inclusive com a preservao da memria local da Baixada Fluminense.
38

Uma das aes mais importantes da Escola o Festival de Cinema de Nova Iguau
(Iguacine), realizado em parceria com a Secretaria Municipal de Cultura. A Escola Livre de
Cinema de Nova Iguau possui uma metodologia prpria que articula trs ideias o corpo, a
palavra e o territrio como elementos de expresso da imagem e do som atravs de aes
artsticas dentro e fora da sala de aula. Seu contedo pedaggico aponta para o domnio das
tcnicas e para o encorajamento esttico, no sentido de estimular a criao e a produo
audiovisual. Este cenrio de aes e de representatividade para o pensamento da educao por
meio do Audiovisual proveniente de um histrico de vivncias, de estratgias, de catao,
e de experimentao no territrio. A ELC tambm conta com a parceria do Cineclube Buraco
do Getlio e do Cineclube Mate com Angu, ambos mencionados anteriormente, que
contribuem com mobilizao, produo e metodologia da Escola.
Outro exemplo de ensino do audiovisual na periferia a Escola de comunicao crtica
(Espocc), projeto criado em 2005 pela ONG Observatrio de Favelas no conjunto de favelas
da Mar, no Rio de Janeiro. Seu objetivo iniciar jovens e adultos de espaos populares em
conhecimentos e vivncias da teoria, metodologia e linguagens da comunicao popular,
visando potencializar sua ao crtica e transformadora. Sua estrutura de ensino formada
atualmente por dois eixos, a habilitao em produo audiovisual e a habilitao em
comunicao digital pela perspectiva da publicidade afirmativa. A inteno ampliar cada
vez mais os cursos e fomentar uma rede colaborativa de comunicao de interesse popular na
regio metropolitana do Rio de Janeiro.
Uma das iniciativas no localizada necessariamente na periferia, mas teve sua
origem nela o Cinema Nosso, uma instituio sociocultural criada no ano de 2000 ento
sob o nome Ns do Cinema , a partir do processo de seleo de elenco para o filme Cidade
de Deus, de Fernando Meirelles e Ktia Lund. Nesse momento, jovens lideranas que
participaram das oficinas oferecidas pelos diretores decidiram promover o acesso de jovens
das classes populares s ferramentas da produo audiovisual, por meio de aulas prticas e
tericas. O objetivo era produzir filmes com temas e esttica prprias das classes populares e
inserir os alunos no nicho de mercado do cinema.
Em 2007, o Cinema Nosso inaugurou um novo espao na Lapa, Centro do Rio de
Janeiro, com laboratrios de animao, de edio e finalizao de som e uma sala de cinema
com capacidade para 59 pessoas. Desde sua criao, o Cinema Nosso promoveu cerca de 98
cursos na rea do audiovisual; 157 oficinas; mais de 159 curtas-metragens produzidos e 2
39

longa metragens, todos realizados por jovens oriundos classes populares.17


Entretanto, apesar das possibilidades de difuso do conhecimento audiovisual atravs
de instituies culturais voltadas para a periferia, percebemos que os incentivos tcnicos
isolados no so suficientes para tornar as produes autossustentveis, j que as formas de
investimento pblico e privado no so acessveis, como exposto anteriormente.
Diante da complexidade estrutural de alguns filmes, uma sada comum atualmente
utilizar a tecnologia aliada as redes sociais para buscar financiamento atravs de
crowdfunding, que se tornou uma opo vivel para o financiamento de obras de baixo
oramento e alternativa para realizadores iniciantes.
O crowdfunding torna possvel a criao e realizao de produtos que esto fora da
zona de interesse da grande indstria atravs do apoio do pblico interessado, com base nas
redes estabelecidas pela Internet. Nesse sistema, por meio das novas tecnologias, o
consumidor organiza-se em grupos que unem esforos (nesse caso, a doao de dinheiro) e
destinam fundos a um projeto de seu interesse. Dessa forma, o consumidor pode se tornar
parte do processo de produo de bens culturais sem a necessidade da intermediao
burocrtica presente na indstria cultural.
Um exemplo de aplicao do crowdfounding o curta-metragem Kbela, da jovem
Yasmin Thayn, ex-aluna da Escola livre de Nova Iguau, que fortaleceu suas redes e atravs
da internet conseguiu financiar seu filme. O processo foi totalmente colaborativo, desde a
convocao das atrizes que foi divulgada nas redes sociais e atraiu mais de 100 mulheres
negras interessadas em atuar no filme voluntariamente, at a seleo da equipe.
O grupo filmou a primeira verso do KBELA na antiga fbrica da Bhering, na Zona
Porturia do Rio. Com o filme pronto para edio, Yasmin foi assaltada com todo o material
j filmado que estava em seu computador que foi levado dentro da sua mochila. Ainda assim,
a fora do filme prevalecia e surgiu a ideia de buscar um financiamento colaborativo oficial, o
filme foi ganhando dimenses cada vez maiores, alcanando mais e mais pessoas que
abraaram a proposta.

17

Informao

retirada

do

site

do

Cinema

Nosso,

acessado

em

09/03/2016

15:34

http://www.cinemanosso.org.br/site/nossa-historia/

40

Figura 7 - Arte de divulgao do crowdfunding do filme Kbela

Fanpage do projeto no Facebook. - https://www.facebook.com/kbelaofilme/?fref=ts

Atravs da plataforma online Vakinha, foram arrecadados cerca de 5 mil reais, durante
os meses de setembro a novembro de 2014, que serviram para pagar a alimentao, o
transporte e a estadia para a equipe. A obra colaborativa, tudo ali foi emprestado ou cedido
por algum: da locao aos figurinos, das lentes das cmeras e equipamentos at o material de
eltrica. Kbela o exemplo da fora das redes e da eficcia das formas de investimento
financeiro alternativo.
Diante disso, pode-se afirmar que, em razo de iniciativas como festivais de cinema e
instituies culturais de ensino audiovisual gratuito, de modo geral cria-se uma estrutura
bsica para a formao de cineastas populares driblando o domnio da produo
cinematogrfica de acordo com os interesses de grandes empresas do mercado. Alm disso,
como reflexo do potencial de agncia dos indivduos, as mobilizaes de financiamento
colaborativo podem ser consideradas estratgias desenvolvidas para possibilitar a organizao
de novas prticas de realizao cinematogrfica, novos olhares e novas narrativas que
disputam lugar na cidade e no mercado audiovisual de forma simblica, reforando o desejo
pela democratizao do fazer cinematogrfico e pela luta por representaes mais justas.

41

POTENCIALIDADE

DAS

NOVAS

NARRATIVAS

AUTORREPRESENTATIVAS
4.1 Redes sociais como ferramenta de denncia 2015 o ano do feminismo na internet.
Para compreender de que maneira os filmes Kbela e Elek foram construdos,
necessrio considerarmos o contexto do ano em que eles foram gravados e lanados. Para
isso, utilizaremos como base dados retirados da internet que ilustram o perodo conhecido
como A primavera das mulheres. O perodo em questo 2015, que at agora tem sido o
ano em que mais se mencionou a palavra feminismo na internet e nas redes sociais, uma srie
de iniciativas circularam a rede, que foi utilizada como ferramenta de denncia, e o debate
sobre empoderamento e feminismo no Brasil e no mundo se tornou mais frequente.
De acordo com a pesquisa da agncia Ideal em parceria com o site ThinkOlga, a
internet foi um dos campos de batalha do feminismo esse ano. O processo aconteceu atravs
de campanhas, hashtags, denncias e respostas ao machismo e as opresses em geral, o que
possibilitou que o movimento se torna popular na rede, inserindo-se no dia a dia das
mulheres. O infogrfico abaixo mostra em nmeros o quantitativo de menes do movimento
na internet, percebemos que entre 2014 e 2015 as buscas pelas palavras feminismo e
empoderamento feminino tiveram um aumento considervel, de 87,7% e 354,5%
respectivamente.
Figura 8 Infogrfico: 2015, o ano do feminismo na internet

42

Site ThinkOlga - http://thinkolga.com/2015/12/18/uma-primavera-sem-fim/

A lei 13.104 - conhecida como lei do Feminicdio, que consiste em crime praticado
contra a mulher por razes de condio de sexo feminino, foi pesquisada mais de 12 mil vezes
nas redes sociais depois que entrou em vigor em maro de 2015. A Marcha das margaridas,
que reuniu cerca de 100 mil mulheres em Braslia, foi uma mobilizao de trabalhadoras do
campo de todas as regies do pas que buscava chamar a ateno para a luta pela reforma
agrria, soberania alimentar, igualdade de direitos e o fim da violncia contra a mulher, alm
de se posicionarem contra o processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff, e
tiveram no total mais de 28 mil buscas nas redes e 26 mil menes no Twitter.
Percebemos tambm uma luta por representatividade negra refletida no infogrfico.
Viola Davis - da srie americana How to Get Away with Murder - foi a primeira atriz negra a
ganhar o Emmy na categoria srie dramtica na histria da premiao. Ao longo das 67
edies do Emmy Awards, somente atrizes brancas levaram o prmio e o caso foi mencionado
mais de 7 mil vezes nas redes sociais s no Brasil.
A hashtag #primeiroassedio surgiu aps comentrios sexualizados na internet sobre
uma das participantes do programa MasterChef Jr da emissora Band e convidou mulheres a
falarem sobre a primeira vez em que foram assediadas. A hashtag foi mencionada mais de 100
mil vezes no Twitter e revelou que aos 9 anos a idade mdia em que acontece o primeiro
assdio.

43

Figura 9 Relato publicado sobre a hashtag #PrimeiroAssedio

Site revista poca - http://epoca.globo.com/vida/experiencias-digitais/noticia/2015/10/think-olgaalerta-para-assedio-sexual-de-criancas-com-hashtag-primeiroassedio.html

O tema da redao do Enem deste ano A persistncia da violncia contra a mulher na


sociedade brasileira gerou mais de 106 mil posts nas redes sociais e entrou no Trending
Topics do Twitter. Junto com hashtag #primeiroassedio, somaram mais de 252 milhes de
buscas nas redes.
Outro movimento relacionado representatividade que ganhou destaque foi a Marcha
das mulheres negras, que teve sua primeira edio nacional em novembro de 2015, com cerca
de 10 mil mulheres e foi organizada atravs de reunies, eventos e encontros coordenados
pela comisso da marcha das mulheres negras com apoio da Articulao de ONGs de
Mulheres Negras Brasileiras (AMNB). A realizao da marcha foi uma conquista
simbolicamente muito importante. As pautas defendidas pela marcha tem forte relao com o
questionamento da representatividade da mulher negra, questo principal do presente
trabalho, dentre elas temos: a luta pelo fim do feminicdio de mulheres negras, investigao
de casos de violncia domstica, fim do racismo e sexismo, fim das revistas vexatrias em
presdios, garantia de atendimento e acesso sade, participao de mulheres negras na vida
pblica, titulao e garantia das terras quilombolas, fim do desrespeito religioso e pela
garantia de reproduo cultural das prticas ancestrais de matriz africana 18.
Entretanto, durante o evento houve uma represso lamentvel que reflete toda a carga
racista presente em nosso pas, em frente ao Congresso havia um grupo acampado para
defender a volta dos militares ao poder e um dos membros, integrante da polcia militar
efetuou disparos de arma de fogo para o alto, aps uma confuso entre os dois grupos
18

Retirado do site Geledes, acessado em 11/01/2016 s 20:40 - http://www.geledes.org.br/manifesto-da-marcha-

das-mulheres-negras-2015-contra-o-racismo-e-violencia-e-pelo-bem-viver/

44

manifestantes, depois disso houve uma confuso generalizada.19 Percebemos o carter


simblico presente na cena de um policial branco atirando na marcha das mulheres negras, o
que consideravelmente alarmante e refora a luta e as pautas defendidas no protesto. A
marcha teve mais de 33 mil menes no Twitter e chamou ateno para a luta contra o
racismo e machismo.
A hashtag #MeuAmigoSecreto veio em seguida, postada no Twitter no Dia
Internacional da No Violncia contra as Mulheres, criando um paralelo com a brincadeira de
troca de presentes amigo oculto, a campanha expe as atitudes machistas que passam
desapercebidas no cotidiano das mulheres e denuncia com adeso de mulheres annimas e
famosas, foram mais de 170 mil menes no Twitter e junto a marcha das mulheres negras,
tiveram mais de 221 mil buscas nas redes.
Figura 10 Relatos publicados sobre a hashtag #meuamigosecreto

Revista Capricho - http://capricho.abril.com.br/vida-real/meuamigosecreto-compartilha-tag-diacombate-violencia-mulher-isso-basta-923805.shtml

19

Retirado do site EBC, acessado em 30/01/2016 s 08:55 - http://agenciabrasil.ebc.com.br/geral/noticia/201511/tumulto-na-marcha-das-mulheres-negras-foi-racismo-afirma-militante

45

Figura 11 - Relatos publicados sobre a hashtag #meuamigosecreto

Revista poca - http://epoca.globo.com/vida/experiencias-digitais/noticia/2015/11/meuamigosecretonova-campanha-na-internet-denuncia-o-machismo-nosso-de-cada-dia.html

Diante de todos os acontecimentos que configuraram esse perodo caracterizado por


questionamentos e iniciativas feministas, houve uma polmica acerca do uso da palavra
feminismo por parte de homens e de mulheres nos movimentos sociais. Reaes que
questionavam a unificao das causas, j que isso aglomerava reclamaes gerais em uma
nica questo e no dava conta dos diversos conflitos de cada grupo alocado dentro da ideia
de feminismo. Neste momento se faz necessrio dar luz aos questionamentos de Judith Butler,
que diante dessa realidade repensaria a identidade definida das mulheres como categoria a
ser defendida e emancipada no movimento feminista. A autora no define um sujeito do
feminismo, pelo contrrio, aponta o fato da inexistncia desse sujeito que o feminismo quer
representar, questionando quem, o sujeito para o qual o feminismo busca uma libertao.
Ela aponta para a possibilidade de haver poltica sem que seja necessria a constituio de
uma identidade fixa, de um sujeito a ser representado, para que essa poltica se legitime:
tempo de empreender uma crtica radical, que busque libertar a teoria feminista da
necessidade de construir uma base nica e permanente, invariavelmente contestada
pelas posies de identidade ou antiidentidade que o feminismo invariavelmente
exclui. (Butler, 2003, p.27)

Desse modo, percebemos que ao definir a categoria mulheres como representante de


um todo, restringe-se no s o limite dessa categoria, mas tambm desconsidera as diversas
demandas de luta e questionamento que existem dentro dela. Por isso, Butler problematiza o
termo mulheres utilizado no plural, como algo que signifique uma identidade comum, ela
destaca que a categoria produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por
intermdio das quais se busca a emancipao.(Butler, 2003)
46

Butler prope tambm observar a premissa que constitui o binarismo sexo/gnero a


partir da tica cultural e no biolgica, ou seja, retirar da noo de gnero a ideia de que ele
decorreria do sexo e discutir em que medida essa distino sexo/gnero arbitrria. Na
perspectiva de Butler, o gnero est constantemente em interseo com outras modalidades de
identidades construdas discursivamente, como raciais, tnicas ou de classe, considerando o
atravessamento constante de interseces polticas e culturais nas quais o gnero produzido.
A partir disso, entendemos que a internet tem sido usada como ferramenta de denncia
e mobilizao das mulheres, possibilitando questionamentos no s acerca do machismo, mas
tambm do racismo, homofobia, violncia domstica, entre outros. Dessa forma muitas
mulheres tem se intitulado feministas e propagado aes que visam a luta pela igualdade dos
direitos de forma geral. Entretanto, observamos que necessrio considerar uma certa
desconstruo dentro do prprio feminismo, a partir do momento em que, ao unificar as lutas
e definir um sujeito ou uma viso pelo qual o feminismo fala, restringe-se no s a atuao do
movimento, como tambm a insero das pautas particulares de diferentes grupos como os
que lutam pela representatividade da mulher negra por exemplo. preciso se distanciar da
categoria mulheres, e considerar o carter da luta composto por mltiplas demandas
especficas, e dessa forma ressignificar o conceito de feminismo que tem sido pano de fundo
para as iniciativas que visam reconstruo da identidade feminina.

47

4.2 A proposta de reconfigurao da identidade da mulher negra - Kbela e Elek.


A partir da ideia de construo da identidade, diferena e representao que foram
discutidos no presente trabalho como proposta de contextualizao da ausncia da mulher
negra na imagem, atravs da perspectiva da anlise do discurso este captulo busca analisar os
elementos constitutivos do discurso voltado para a reconfigurao da identidade da mulher
negra atravs de narrativas que propem novas representaes e perceber de que maneira eles
esto ligados a outros discursos, ideias e referncias.
Observamos que a anlise das prticas discursivas deve seguir um caminho que
observe os aspectos lingusticos e intertextuais (Fairclough, 2001), mas tambm sob uma
perspectiva bakhtiniana os aspectos polifnicos e dialticos.
Diante disso analisaremos primeiramente o curta metragem Kbela, com durao de 23
minutos, dirigido por Yasmin Thayn, mulher negra, jovem e perifrica. O curta tem dois
eixos de inspirao: o primeiro o filme Alma no olho (1973) de Zzimo Bulbul, um dos
primeiros filmes experimentais do cinema brasileiro que compe sua narrativa com uma
metfora, filmado em estdio, contra um fundo infinito branco, cmera parada, o corpo negro
de Zzimo se desloca por sculos. o autorretrato de uma ancestralidade, que narra a saga da
dispora africana e seu destino escravo em nosso pas. O filme no tem texto ou cenrio e a
trilha sonora contnua, a msica Kulu s Mama, de John Coltrane. A segunda inspirao do
curta o conto autobiogrfico Mc K-bela, escrito pela diretora do filme e publicado no
livro Flupp Pensa 43 novos autores em 2012, o texto narra a construo e a afirmao da
identidade da personagem como mulher negra a partir da relao com seu cabelo crespo.
Ali me conheci. Foi uma tarde de formao e aceitao. Pude perceber, naquela
tarde, que o mapa da frica semelhante ao mapa do Brasil, pas este que nasci,
ptria esta que faz conexo tanto no desenho territorial, quanto em seus costumes e
em sua beleza tnica. Nunca fui to linda.(...) Negra eu sempre fui, mas foi ali que
me tornei, reconheci e me aceitei como mulher negra. (retirado do conto Mc Kbela
disponvel em https://issuu.com/yasminthayna/docs/mc_k-bela - acessado em
24/02/2016 s 09:58)

A proposta do filme uma narrativa no linear, o filme se define como fico experimental e
a narrativa no segue necessariamente a trajetria da personagem principal, mas agrega as
histrias das mulheres que participam dele ao enredo.
Kbela uma experincia sobre ser mulher e tornar-se negra. O filme uma
sequncia de metforas presentes no cotidiano de boa parte das mulheres negras do
mundo. Um olhar sensvel sobre a experincia do racismo vivido cotidianamente por
mulheres negras. A descoberta de uma fora ancestral que emerge de seus cabelos

48

crespos transcendendo o embranquecimento. Um exerccio


autorrepresentao e empoderamento .20

subjetivo

de

A princpio, possvel perceber uma referncia literria e cinematogrfica na


composio da narrativa do filme, o que nos mostra um aspecto da intertextualidade, descrita
por Bakhtin como o processo de incorporao de um texto em outro, seja para reproduzir o
sentido incorporado, seja para transform-lo. A forma como a narrativa construda refora a
ideia de intertextualidade e durante o filme identificamos elementos semelhantes ao curta
Alma no olho que vo desde aspectos da linguagem a prpria trilha sonora como veremos
adiante.
Durante a anlise, descreveremos as cenas mais relevantes e simblicas do filme. A
primeira cena um plano fechado no rosto de uma personagem negra e mostra que ela
mastiga algo parecido com um chiclete. um mastigar incmodo, insistente. Ela parece
mastigar algo que no gosta e passa a impresso de que engole o que mastiga o tempo todo. O
corte do plano vai para os olhos e desce para a boca repetindo o ciclo algumas vezes. A trilha
sonora uma parte da mesma msica do filme Alma no Olho, acelerada e um tanto quanto
desesperadora. A personagem prepara os lbios contraindo-os como se fosse beijar a tela,
entretanto de repente ela cospe o que estava mastigando e acontece um corte seco para a outra
cena.
Figura 12 Still do filme Kbela

20

Sinopse do filme - retirada do site mostra do filme livre 2016.

49

Site Brasileiros - http://brasileiros.com.br/2015/12/cinema-negro-no-brasil-e-feito-por-mulheres-dizpesquisadora/

Cabe salientar que a atriz desta cena (Maria Clara Arajo) uma mulher transexual
negra pernambucana e quando questionada sobre a importncia de sua participao no filme
diz que sua motivao se faz na luta por uma representatividade maior. J que o filme mostra
uma nova tica, pouco vista pelo grande pblico, uma tica onde a mulher trans negra
tambm pode ser atriz, e traz uma viso diferente da habitual que a grande massa tem sobre
travestis e transexuais.21 Esse aspecto se faz importante e refora a ideia da categoria mulher
como identidade fluida de gnero defendida por Judith Butler, inserir na lgica de um filme
que afirma representar a mulher negra brasileira uma atriz transexual mais uma prova de que
a noo de gnero no est separada das polticas de poder e do contexto cultural.
Figura 13 - Still do filme Kbela

Fanpage do projeto no facebook. - https://www.facebook.com/kbelaofilme/?fref=ts

A cena seguinte tem uma fora impactante, o enquadramento causa uma sensao de
incmodo, um plano mdio de uma cabea em cima de uma mesa, com embalagens de
produtos para cabelo de um lado e do outro um corpo com roupas apertadas, sentado com a

21

trecho de entrevista retirada do site do Observatrio de favelas, acessado em 21/01/2016 s 16:15 no

site http://of.org.br/noticias-analises/kbela-um-filme-feito-por-mulheres-negras/.
50

cabea cortada (fora de quadro). O desconforto da cabea que aparece latente, as mos do
corpo ao lado passam o que parecem ser produtos de beleza para cabelos, vinagre, azeite, uma
srie de lquidos no cabelo da personagem. O cenrio se assemelha um local de abate de
animais, as paredes escorrem um liquido que parece sangue, esse liquido est escorrendo na
roupa do corpo que aparece sentado. O figurino da cor verde gua e idntico tanto para o
corpo quando para a cabea que aparece.
Figura 14 Still do filme Kbela

Site Brasil247 - http://www.brasil247.com/pt/247/favela247/197223/Filme-Kbela-%C3%A9homenagem-a-todas-as-mulheres-negras.htm

A intensidade com que as mos passam os produtos no cabelo da cabea que aparece
em cena vai mudando, comea lentamente como um carinho e vai acelerando at tomar uma
forma bruta, violenta e opressiva. Podemos perceber que a cena aqui retratada remete a uma
ao referente ao discurso de embranquecimento esttico, que oprime mulheres negras desde
a infncia e as faz utilizar recursos e produtos muitas vezes agressivos a sade da mulher para
conseguir o resultado de transformao do cabelo crespo em cabelo liso. Esse efeito ocorre
por influencia do racismo e da no aceitao de caractersticas que so naturalmente negras e
gera trauma e falta de identificao com a prpria identidade como nos mostra o trecho do
conto Mc Kbela:

51

Quando mocinha, comecei a passar tudo no cabelo: Hen, pente quente, bobs. Com
a modernidade, escova progressiva, chapinha, permanente afro, guanidina. Entre
esses produtos, todos foram sesses de tortura esttica. Pode ser que tenha ficado
apresentvel e deixado o cabelo sem volume durante algum tempo, mas eu me sentia
feia

triste.

(retirado

do

conto

Mc

Kbela

disponvel

em

https://issuu.com/yasminthayna/docs/mc_k-bela - acessado em 24/02/2016 s 09:58)

Entre a mudana de intensidade a cena se intercala com a cena de duas bocas pintadas
com glitter em meio a escurido num plano detalhe. O som ainda a mesma trilha sonora,
mas agora tem a interferncia das duas vozes que dizem palavras pejorativas relativas ao
racismo como: cabelo ruim, pixaim, cabelo duro, macaca, vassoura de piaava, Bombril,
tizil... Aos poucos as bocas passam a ter destaque na tela at que ficam fora de foco e somem.
H aqui outro aspecto de intertextualidade do filme com o texto relacionado ao
racismo, que reflete a ideia que traos fsicos so caractersticas fundamentais para determinar
se um indivduo pode sofrer mais ou menos opresso. Neste caso, a sucesso de ofensas
direcionadas ao cabelo configuram a naturalizao de termos com significados racistas
atrelados para classificar o que significa ser negro e oprimir atravs da ironia e da
humilhao, como exemplo outro trecho do texto Mc Kbela: Bombril, Assolan, Biro Biro,
Drogba do Chelsea e outros apelidos maldosos, j me renderam boas horas de choro no
cmodo que ficava no meio do corredor da minha casa.22
As duas cenas seguintes parecem expressar a sensao causada pelo racismo, a
opresso, o no pertencimento, a autoestima prejudicada, a humilhao. Um plano mdio de
uma mulher negra sentada no cho de cabea baixa aparece na tela, o cenrio um lugar
abandonado, com as paredes descascadas, parecido com um poro. Aos poucos a mulher vai
levantando a cabea em direo cmera, seus cabelos esto embolados e escondem seu
rosto. O som de tambores e uma voz feminina que canta uma msica em iorub, linguagem
de origem Africana.
Corte seco para um plano fechado de uma mulher negra de perfil com uma das mos
apoiadas na porta e de cabea baixa, ela levanta a cabea e olha para frente na direo da luz
que vem da porta. Ela chora e solua, o som de seu choro se mistura com o canto e os

22

Retirado do conto Mc Kbela disponvel em https://issuu.com/yasminthayna/docs/mc_k-bela - acessado em

24/02/2016 s 09:58)

52

tambores. A personagem parece estar resgatando algum tipo de memria traumtica, a cena se
intercala com um plano aberto do corpo de uma mulher negra sentada no cho de um corredor
escuro e abandonado, de perfil, com as mos aparentemente amarradas embaixo das pernas
como um abrao forado sua cabea est tampada com uma grande sacola de papel de po. A
cmera percorre o corredor atravs de um travelling horizontal at chegar num plano fechado
da personagem que est chorando e rebate seu corpo numa tentativa de se soltar. O som agora
s a continuidade da musica. A cena remete as formas de tortura fsica e psicolgica que os
negros eram submetidos no perodo da escravido, como ilustra a imagem abaixo.
Figura 15 - Feitores - Debret

Site Historia e Historia - acessado em 12/03/2016 s 14:30 http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=professores&id=31

O filme volta para a cena da cabea na mesa, dessa vez os movimentos das mos do
corpo ao lado so mais pesados do que antes, as mos jogam mais produtos no cabelo da
cabea. A cena muda para retratar um corpo em p no fim de um corredor apertado de um
quintal, ele est coberto por uma sacola de plstico preta, com os ps descalos. O som de
rufar dos tambores. O corpo de rebate na tentativa de rasgar a sacola e se libertar, mas no
consegue. A cena da cabea na mesa volta a aparecer, agora a brutalidade e violncia da ao
clara. As mos derramam todo o contedo dos potes no cabelo da cabea que est
visivelmente perturbada com a situao. O liquido dos potes escorre pelo rosto, olhos e boca
da cabea.
Corte seco para um plano mdio de uma mulher negra com o corpo e rosto pintados
com tinta branca, ela passa a tinta pelo corpo com as mos intensamente. O silncio percorre a
cena. A mulher encara a cmera constantemente. De forma muito sutil a cena invertida e ao
invs de passar a tinta, as mos da mulher tiram a tinta do corpo. Nesse momento o som
53

lento feito por uma escaleta, mas remete ao apito de um navio. A cena termina com a mulher
sem nenhuma tinta no corpo
Figura 16 Still do filme Kbela

Canal Curta! No Youtube - https://www.youtube.com/watch?v=sk1FEb-p81o

Essa cena uma performance reproduzida pela atriz Isabel Zua que tem origem no
trabalho da artista e performer brasileira Michelle Mattiuzzi que utiliza o corpo como
ferramenta poltica em sua performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco!
(2012), o corpo se apresenta como o veculo que informa suas prticas artsticas, como meio
expressivo, Mattiuzzi desafia a coleo de esteretipos ainda fortemente atrelados ao corpo
negro no imaginrio brasileiro. Nesse trabalho, ela se cobre ritualisticamente com tinta branca
e cria imagens de seu corpo em movimento.
Figura 17 Performance Merci Beaucoup, Blanco! / Muito obrigada, branco! de Michelle Mattiuzzi
(2012)

54

PRESENAS: A PERFORMANCE NEGRA COMO CORPO POLTICO - HARPERS BAZAAR


ART | ABRIL 2015 PDF disponvel em http://www.coletivoasa.dreamhosters.com/wpcontent/uploads/2015/06/CorpoPolitico.pdf

Percebemos aqui mais do que uma intertextualidade, que relaciona o mesmo discurso a sua
narrativa, quando trata da questo racial. Veremos que a intertextualidade um processo que
perpassa o filme em outros momentos, mais adiante, reforando a legitimidade da
representao da mulher negra no filme.
O filme mostra um plano fechado de uma mulher sentada com as mos apoiadas nas
pernas tocando uma escaleta, a mulher negra e est vestida toda de branco. A cmera
percorre desde o joelho at o rosto dela que permanece olhando concentrada para o
instrumento. O cenrio uma sala com paredes manchadas e mveis antigos que remetem a
poca do Brasil colnia.
A trilha sonora continua lenta e forte, a cena agora um plano mdio de 4 mulheres
negras que formam uma roda de mos entrelaadas que pintam o corpo uma das outras de
branco. (cria-se novamente uma aluso a performance Merci Beaucoup, Blanco! de Mattiuzzi)
O cenrio um quintal e a cmera gira em volta das mulheres. Uma voz repete a palavra:
Tira, tira, tira.
Transio para um close no rosto de uma mulher negra que est sentada de frente para
a cmera com uma outra mulher atrs dela que penteia seu cabelo com um pente garfo. S
vemos as mos de uma das mulheres e o rosto da outra sempre olhando para baixo com um ar
de tristeza, medo, preocupao. O som agora ambiente da ao de pentear o cabelo. O
cenrio escuro e quase no conseguimos enxergar detalhes em volta.
O posicionamento da cmera muda para um plano aberto frontal onde vemos o rosto
da outra mulher, suas mos pegam uma tesoura e do inicio ao corte de cabelo da mulher que
est sentada. O som agora da tesoura cortando o cabelo crespo.
Neste momento, o filme comea a desenhar um dos aspectos principais da narrativa: o
processo de transio capilar, muito frequente atualmente entre as mulheres negras. Este
consiste no ato de cortar o cabelo com a inteno de tirar a qumica dos fios, ou seja, no
realizar mais procedimentos qumicos em seus cabelos (alisamentos). Nos Estados Unidos o
corte ganhou a expresso BigChop (grande corte) e tem cada vez mais adeptas que
55

assumem seus cabelos naturais. Entretanto, o processo de transio transpe a esttica, um


processo de aceitao da identidade, uma reao de empoderamento sobre a condio de
mulher negra oprimida.
Percebemos um relato significativo da diretora do filme sobre a transio que passou,
mostrando a importncia do processo na aceitao da identidade negra e a liberdade de no se
submeter mais ao padro de branqueamento.
A vermelhido do meu couro cabeludo estava sincronizada com a amargura de ser
bonita dentro daqueles padres para agradar a av e aos colegas de classe. (...)
Meses aps as secrees que a sesso de horror deixou no meu couro cabeludo,
Carla pegou sua tesoura escolar, me sentou na cadeira de sua sala de jantar e pediu
que eu segurasse um espelho. Ao colocar as mos no fio que fazia ligao direta ao
meu peito, sentiu a amargura e disse: voc vai ficar linda porque o mais importante
de ser linda se sentir linda. Nunca fui to linda (...) Cabelos sem qumica, se dor,
ausncia

total

de

culpa

desespero

esttico.

(Disponvel

em

https://issuu.com/yasminthayna/docs/mc_k-bela - acessado em 24/02/2016 s 09:58)

Ainda sobre a temtica da esttica, uma cena que demonstra uma metfora do racismo,
tem um plano fechado de uma mulher negra num local claro com luz do dia. A mulher est
vestida com roupas luxuosas e estampadas, como um terninho e alguns acessrios, tem a
aparncia de modelo, com traos dentro do padro esttico de branqueamento. Ela passa a
mo pelos cabelos cacheados e exibe-os diante da cmera. Comea a cantar baixinho uma
cano em iorub. A cmera fica num jogo de foca e desfoca, o som da cano se mistura
com o som das mos passando na gua. A cena tem ares de seduo e delicadeza. A mulher se
abaixa sutilmente, pega um sabo em barra com uma das mos e esfrega num pedao de
cabelo que a outra mo esta segurando. A cmera mostra uma bacia de frente pra ela e um
som de metal surge, at que em seguida a mulher pega uma panela com uma mo e com a
outra que segurava um pedao de cabelo comea a esfrega-lo na panela como se estivesse a
limpando.
Essa cena outra intertextualidade, dessa vez da performance Bombril (2010), da
artista Priscila Rezende. A ao consiste em esfregar com o cabelo a superfcie de utenslios
metlicos domsticos usados na cozinha. O ttulo, extrado da conhecida esponja de ao
homnima, serve, com frequncia, como adjetivo pejorativo ao cabelo de mulheres negras,
como j mencionado anteriormente. Durante a performance, seu corpo se contorce em
posies fsica e moralmente desconfortveis, transformando-se ele mesmo em objeto til.
56

Neste trabalho, o espao da domesticidade por excelncia a casa colonial e


posteriormente burguesa no Brasil revisitado como campo de reflexo, como territrio de
resistncia. O tema da coisificao do corpo negro feminino, geralmente evitado ou
completamente ignorado, entra para a pauta de discusso sem deixar margem a esquivas ou
subterfgios. Atravs do corpo, a artista confronta o discurso racial discriminador que
permeia suas interaes pessoais e compartilha com o observador o desconforto gerado por
esse discurso.
Figura 18 - Performance Bombril Priscila Resende

PRESENAS: A PERFORMANCE NEGRA COMO CORPO POLTICO - HARPERS BAZAAR


ART | ABRIL 2015 Pdf disponvel em http://www.coletivoasa.dreamhosters.com/wpcontent/uploads/2015/06/CorpoPolitico.pdf

Outra cena que chama ateno por seu significado simblico a que a personagem
transexual est sentada em uma espcie de trono com roupas luxuosas e outra personagem faz
uma amarrao de turbante no cabelo dela. Em seguida uma voz em off canta a msica
denominada de rainha, como descreve a letra abaixo.
D gua pra Ela beber
D roupa pra Ela vestir
Sade pra dar e vender
D paz pra Ela descansar
Adubo pra Ela crescer
D rosas pra Ela enfeitar
frica,
Cad

57

Seu trono de Rainha


Cad
Dona da Realeza
Cad
Me da matria-prima
Cad
Vai levar a vida inteira pra lhe agradecer
Rainha - Cu

Nesse momento closes de olhos de mulheres negras se intercalam na tela com as trs
personagens, uma de cada vez, sentadas no trono. Todos os olhares so de afrontamento. A
atriz que canta aparece encarando a cmera, cantando num local escuro com iluminao
pontual. Vozes que esto fora de quadro comeam a cantar junto com ela, em seguida aos
poucos vo aparecendo atrs dela e todas cantam juntas. A cena termina com uma grande
gargalhada de uma das mulheres e a imagem congelada.
Figura 19 Still do filme Kbela

Site egyptsearch http://www.egyptsearch.com/forums/ultimatebb.cgi?ubb=print_topic;f=15;t=009794

Nessa cena, alm do dilogo que a letra da msica faz com a esttica da cena,
percebemos a ideia explcita de valorizao no s da beleza negra, mas tambm da
ancestralidade e das razes afrobrasileiras. A construo da narrativa expe um discurso
pautado na fora da mulher negra atravs da unio, tradio cultural e voz ativa. O ps crdito
do filme uma cena no quintal, com algumas mulheres batendo tambores e outras danando e
girando na frente da cmera simulando um ritual afrobrasileiro. Todas esto tomadas por uma
alegria imensa e festejam quando o som do tambor se transforma numa batida de funk e surge
uma danarina de passinho no meio da roda. Percebemos que a juno sonora dos tambores
africanos com a cultura do funk demonstra o atravessamento e a ressignificao da cultura
58

afrobrasileira, numa polifonia de vozes que reflete a reconstruo dessa identidade de mulher
negra jovem e perifrica e de todas as influncias que a cercam.
Figura 20 Still do filme Kbela

Site Divirta-se - http://divirtase.uai.com.br/app/noticia/cinema/2015/12/26/noticia_cinema,175508/mulheres-protagonizammovimento-do-cinema-negro-no-brasil.shtml

Percebemos que o filme kbela, alm de propor uma nova perspectiva identitria
feminina negra, utiliza outras vozes de mulheres negras para compor o discurso como
estratgia que concede mais peso a essa narrativa. Atravs da descrio metafrica das
dificuldades que compem o processo de tornar-se mulher negra e reconhecer-se como tal, o
filme causa identificao, pertencimento e gera engajamento. o que se confirma na fala da
diretora publicada em sua rede social aps a exibio do filme dia 9 de janeiro em Salvador,
que deixou salas lotadas de expectadores e de uma fila extensa de interessados do lado de
fora:
Estreia do nosso filme KBELA em Salvador. Ainda ecoando em minha mente o
momento durante o debate quando uma menina negra disse no microfone
emocionada que nunca imaginou ouvir o som no cinema de um cabelo crespo sendo
penteado. Ela nunca imaginou ouvir o mesmo som que ela ouve todos os dias antes
de sair de casa. Ela nunca imaginou ouvir o som que vem dessa raiz, essa raiz que
sempre lutou por um pas de todos, essa raiz que est sempre com fora e fazendo
barulho nesse pas. Pertencimento, se ver, se ouvir. - Yasmin Thayn (retirado do
site

blogueiras

negras,

acessado

em

20/03/2016

18:04

http://blogueirasnegras.org/2016/01/20/kbela-alma-no-olho-do-cinema-brasileiro/)

Tendo em vista os aspectos observados no filme Kbela, buscaremos identificar agora


59

de que maneira o filme Elek constri sua narrativa em torno da representao da mulher
negra e do feminino.
Para isso necessrio considerar que o filme foi criado em funo da participao do
coletivo Mulheres de Pedra no Festival 72 horas Rio no ano de 2015, por isso obedece
algumas regras da competio, tais como: ser filmado na regio porturia, ser um curta de at
6 minutos e ter dentro da narrativa uma frase definida como elemento criativo que foi
sorteada para cada grupo e neste caso foi: tudo faz sentido at agora.. Alm disso, foi
idealizado, filmado e editado em apenas 72 horas.
O coletivo Mulheres de Pedra foi fundado em 2001, fruto de uma co-criao de
mulheres, e composto por artistas plsticas, teatrlogas, professoras, cantoras, artess, donas
de casa, costureiras, paisagistas, cozinheiras, cineastas, produtoras, e mulheres de outras reas
que influenciam de alguma maneira na cultura da regio. Essas mulheres so em sua maioria
negras e o coletivo se localiza em Pedra de Guaratiba, na Zona Oeste do Rio. O grupo de
mulheres j movimenta a vida artstica do bairro com suas atividades culturais e econmicas
h algum tempo, e se definem como Grupo de economia solidria de Pedra de Guaratiba.
Trata-se de um coletivo colaborativo, horizontal, independente e autogestionado realizado por
uma rede aberta de mulheres.23
Elek uma fico experimental que segue a mesma linha potica e metafrica do
filme Kbela. As personagens tem uma relao com o corpo e falam no s sobre a questo da
mulher negra na sociedade contempornea, mas sobre a sensibilidade do feminino, a fora e
principalmente a coletividade.
Inicialmente, buscamos compreender o significado da palavra Elek, que est
relacionado ao nome de uma sociedade secreta de mulheres guerreiras Africanas que tinha
como lder, Ob, uma importante representante das mulheres que chamou para si funes
sociais, polticas, culturais e religiosas24.

23

Retirado

da

fanpage

do

grupo

Mulheres

de

Pedra

no

facebook

https://www.facebook.com/MulheresDePedra/?fref=ts
24

Retirado

do

site

elek

mulheres

guerreiras

acessado

em

07/03/2016

17:52

http://elekomulheresguerreiras.blogspot.com.br/2012/12/as-yabas.html.

60

A partir do significado da palavra que intitula o filme, podemos considerar sua ligao
com a representao da mulher negra, elementos da ancestralidade afrobrasileira e
coletividade feminina.
Diante disso, destacaremos as partes mais relevantes do filme, que comea com um
plano mdio de quatro mulheres negras em p prximas umas das outras, de costas, com os
corpos balanando como se estivessem num navio. Em seguida, um plano aberto frontal e
outro plano mdio que mostra o rosto dessas mulheres, detalhes do sangue em seus corpos e
das lgrimas em seus olhos. A cena acontece no Cais do Valongo, na regio do porto da
cidade do Rio de Janeiro, local conhecido por abrigar o comrcio de escravos na poca do
Brasil Colnia.
Figura 21 Still do filme Elek

Canal do festival 72horasRio no Youtube - acessado em 23/02/2016, s 19:02


https://www.youtube.com/watch?v=gyGOrI3KIbw
Figura 22 - Escravos no Cais do Valongo, pintado por Rugendas em 1835.

61

Site Historia e Historia - acessado em 03/03/2016, s 09:39 -http://www.historiaehistoria.com.br/,

uma cena forte, as mulheres sangram, sofrem e seus gemidos conduzidos pelo
balano do mar relembram e remontam o sofrimento dos escravos amontoados nos pores dos
navios negreiros. Uma delas agacha e as outras do suporte a ela com os braos, no balano
do mar ela parece dar a luz a um filho, o que relembra as condies insalubres em que as
mulheres negras pariam seus filhos no perodo de escravido. O som da cena o barulho do
mar e o silncio, intercalado com os gemidos sofridos das mulheres. A cena a reproduo de
uma performance chamada NAU inserida no filme. Uma narrao em off comea:
procura de s conscincia
Percorrer este local, um ritual.
Pequena frica de chegar pra morrer ou vingar?
Os prazeres da vida, na arte
Na gira a girar
Na pedra, no porto, no morro
Na praa com harmonia
A loucura de criar
Esquinas, largos e vielas
Cravejados de negrura
Bares, lares, cantos, ervas, curas
Histrias encruzilhadas
Multido que entra e sai
Ao longo dessa beira de cais
Insanas passagens percorridas na s conscincia
De que tudo que tem, existe, . Loucura S Simone Ricco

Na cena seguinte, vemos um plano fechado em duas mos juntas com terra entre as
palmas, uma mulher negra comea a esfarelar a terra no cho em volta dela. Um plano
conjunto mostra outra mulher que passa a terra sobre os seios e braos. A mulher fica em
primeiro plano e continua a ao. A cena outra performance inserida no filme, nomeada
como Lei do ventre livre.
Figura 23 Still do filme Elek

62

Canal do festival 72horasRio no Youtube - acessado em 23/02/2016, s 19:02


https://www.youtube.com/watch?v=gyGOrI3KIbw

Ao mesmo tempo que a performance acontece, uma narrao em off com um efeito de
eco declara: Artigo primeiro, declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil.
Artigo segundo, revogam-se as disposies em contrrio.
Percebemos aqui uma reproduo do texto da lei Lei n 3,353 - de 13 de maio de 1888,
conhecida como Lei urea, que abolia a escravido no pas. Entretanto, identificamos nesse
momento o que Bakhtin, primeiro estudioso a elaborar os conceitos de polifonia e
heteroglossia. Para ele todo texto um objeto heterogneo, constitudo por vrias vozes, a
reconfigurao de outros textos que lhe do origem, dialogando com ele, retomando-o.
(Bakhtin, 1979). Por outro lado, a referncia a lei Aurea dentro do contexto especfico do
filme, caracteriza uma contradio de discurso, ao passo que a mensagem do filme remete aos
negros ainda prisioneiros de um sistema opressor. um questionamento sobre os rastros da
escravido presentes na identidade do negro e a sensao de ainda estar ligado a esse processo
por imposio.
Outra cena que chama ateno pela sua relao metafrica a que tem um plano
aberto de uma mulher andando pelas obras da regio do porto com uma grande sacola de
plstico transparente nas costas. O som de um scratch, tcnica de DJ utilizada para produzir
sons caractersticos atravs do movimento de girar o disco de vinil pra frente e pra trs.
A continuidade da cena a imagem da mulher percorrendo as ruas arrastando a sacola
e interagindo com outras mulheres que passam e vo enchendo pequenos sacos transparentes
com ar e colocando dentro da grande sacola, esta cena a performance Colheita de sopros e
nos remete a uma ideia de multiplicidade de vozes na formao da prtica discursiva.
Figura 24 Still do filme Elek

Canal do festival 72horasRio no Youtube - acessado em 23/02/2016, s 19:02


63

https://www.youtube.com/watch?v=gyGOrI3KIbw

Uma cena que interage com essa a de uma mulher negra caminhando por becos com
um caderno e caneta em mos, escrevendo um texto intensamente como se tivesse que
escrev-lo de forma rpida antes que as palavras fugissem. Essa cena a performance
Epifania .O som do scratch permanece e intercalado com vrias vozes sobrepostas que
falam palavras soltas como se fossem pensamentos da personagem que caminha impaciente.
Abaixo, temos parte da transcrio da fala das personagens:
Como pr pra fora? Pelo menos uma vez na vida abaixe pelada e deixe escorrer esse
fio vermelho, isso adubo pra terra. Arte, feminino, tudo faz sentido at agora...
Menstruao, contrao Isso tudo, essa histria, mais uma coisa que eu peo pra
voc, vai filha, continua. No para de escrever essa histria. Sua histria voc
quem escreve. (...) Eu quero ser, mas como por pra fora? Tudo faz sentido at agora,
sim, mas o que faz sentido? Tudo. Coragem Se voc no tiver coragem pra dizer que
pele preta no di, ningum vai entender. Vai falar da me (frica), escreve e conta
pros outros. Poesia De cores e curas Dani Gomes

A intertextualidade se faz presente, no s no uso da poesia agregada narrativa, mas


tambm na sobreposio das vozes e no dilogo sonoro que se faz entre os tambores africanos
e a interferncia eletrnica do scratch. A personagem sobe uma ladeira o som do scratch para
e d lugar ao som de palmas batendo e de tambores como uma roda de jongo. Corte para um
plano fechado de ps danando que passam pela cmera, mos pegando um p vermelho e
espalhando no cho branco. Mos batendo tambores e ps danando. Aos poucos a cmera
mostra as mulheres danando entre si as cantigas de roda que a trilha toca. Essa cena
intitulada de Movimento encarnado.
Figura 25 Still do filme Elek

Canal do festival 72horasRio no Youtube - acessado em 23/02/2016, s 19:02


https://www.youtube.com/watch?v=gyGOrI3KIbw
64

Na roda as mulheres cantam canes que remetem a ancestralidade, religiosidade,


irmandade e coletividade. O sagrado feminino representado pelo p vermelho que prevalece
nos ps e nas mos das personagens. A roda funciona com a dinmica de uma roda de jongo
que consiste numa dana de roda e de umbigada, como descreve a narrativa abaixo:

meia-noite, a negra mais idosa e responsvel pelo jongo interrompe o baile, sai da
barraca e caminha para o terreiro de terra batida. hora de acender a fogueira e
formar a roda. As fagulhas da fogueira sobem pro cu e se misturam com as estrelas.
Ela se benze nos tambores sagrados, pedindo licena aos pretos-velhos antigos
jongueiros que j morreram para iniciar o jongo. Improvisa um verso e canta o
primeiro ponto de abertura. Todos respondem cantando alto e batendo palmas com
grande animao. O baticum dos tambores violento. O primeiro casal se dirige
para o centro da roda. Comea a dana. O jongo muito animado e vai at o sol
raiar, quando todos cantam para saudar o amanhecer ou sarav a barra do dia Os
jongueiros danam muitas vezes descalos, vestindo as roupas comuns do dia-a-dia.
Um casal de cada vez dirige-se para o centro da roda girando em sentido contrrio
ao dos ponteiros do relgio. De vez em quando, aproximam-se e fazem a meno de
uma umbigada. A umbigada no jongo de longe. Logo um outro entra roda, pedindo
licena: D uma beirada cumpadre! ou Bota fora ioi! Os casais, um de cada
vez, vo se revezando at de manh numa disputa de fora, ginga e agilidade.
(retirado do site do Jongo da Serrinha, acessado em 09/03/2016 s 10:07 http://jongodaserrinha.org/o-jongo/)

Figura 26 - Negros reunidos em roda de jongo

Site do Jongo da Serrinha - acessado em 09/03/2016 s 10:07 - http://jongodaserrinha.org/o-jongo/

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A proposta da roda feita s por mulheres uma reconfigurao importante no que


tange a fora e coletividade feminina e remonta um universo de organizao de mulheres que
vem da ancestralidade onde juntas as mulheres negras se apoiavam e ajudavam, a
identificao que refora o processo de busca pela identidade feminina negra. Na roda as
mulheres gingam e cantam msicas como as descritas abaixo, reproduzidas no filme:
D licena a, d licena
s donas da casa, peo licena pra cantar,
s donas da casa, peo licena pra cantar.
D licena a, d licena...
Ponto de abertura
Vov no quer casca de cco no terreiro,
Vov no quer casca de cco no terreiro,
Ele faz lembrar, faz lembrar dos tempos do cativeiro,
Ele faz lembrar, faz lembrar dos tempos do cativeiro,
Ili lalai ilai...
- Ponto de Umbanda

Consideramos o jongo como um estmulo-reao que se reflete desde a forma de


cantar os pontos, at a revisitao da memria da opresso vivida pelos negros, como nos
explica a descrio abaixo:
O canto do jongo responsorial. cantado primeiramente pelo solista, com versos
livres improvisados, e o refro respondido por todos. Os pontos de jongo tm frases
curtas que retratam o contato com a natureza, fatos do cotidiano, o dia-a-dia de
trabalho braal nas fazendas e a revolta com a opresso sofrida. So cantados no
linguajar do homem rural, com sotaque de preto-velho, e gungunados, numa espcie
de som gutural bem resmungado sado do peito.(retirado do site do Jongo da
Serrinha, acessado em 09/03/2016 s 10:07 - http://jongodaserrinha.org/o-jongo/)

Desse modo, o filme Elek agrega elementos da cultura e ancestralidade negra a sua
narrativa, o que gera um resgate das tradies afrobrasileiras que compem a identidade
negra. Alm disso, prope um olhar sensvel sobre o feminino negro, atravs de referncias
poticas que refletem a relao do corpo da mulher negra frente a experincia da dispora. O
curta refora a ideia de que o corpo da mulher negra pode ser retratado de formas diferentes
ao esteretipo hipersexualizado, dando lugar a uma identidade feminina negra repleta de
significados positivos, fruto da resilincia sustentada pela mulher negra mesmo com a
opresso vivida at hoje.

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CONSIDERAES FINAIS
Pela observao dos aspectos analisados, podemos constatar que as novas narrativas

autorrepresentativas no audiovisual carioca fazem parte do processo de disputa pela


representatividade e tem alcanado resultados positivos que mostram a importncia desses
filmes na ressignificao das representaes afrobrasileiras, que se contrapem a constante
ausncia da mulher negra na imagem. Ter realizadores e produtores negros ocupando espaos
no cinema brasileiro essencial, pois configura uma contra fora ao domnio intelectual
simblico, atravs da ressignificao das representaes na mdia e consequentemente na
sociedade.
No caso da mulher negra, ocupar espaos uma ao urgente, j que historicamente a
mulher negra tem sido silenciada em suas tentativas de produo de discurso e ignorada em
sua luta por representatividade. Sendo a mulher negra maioria da populao brasileira, ter
baixo ndice de representao e ainda sim repleto de esteretipos uma contradio gritante.
Considerando a fora de alguns esteretipos, percebemos que eles alm de ofensivos e
opressores, so ferramentas que despolitizam a luta da mulher negra, como o exemplo do
filme Xica da Silva que reverbera at hoje no imaginrio social e influencia negativamente as
produes audiovisuais.
Percebemos tambm que a ausncia de negros e negras nesse processo est
diretamente ligada a falta de acesso a educao, e por isso as aes afirmativas nas
universidades tem tido um papel fundamental na mudana e reduo das desigualdades, sendo
importantes por assegurarem a incluso de indivduos que potencialmente so discriminados.
Alm disso, o recorte tnico racial favorece e contribui diretamente para o aumento de negros
e negras como realizadores do campo cinematogrfico, o que consequentemente afeta a
criao dos discursos representativos e sistemas de representao.
Apesar disso, observamos outros fatores dificultam a desconstruo do processo de
dominao do discurso no audiovisual carioca, como por exemplo a falta de acesso a
financiamentos, investimentos e espao de exibio para as produes audiovisuais
independentes. Percebemos que as correlaes de fora entre grandes empresas e os
mecanismos de fomento ao audiovisual so estrategicamente delimitadas de forma que o
poder se concentre na mo de uma parcela j privilegiada dentro do setor, o que ocasiona no
mesmo ciclo deturpado de criao de representaes sobre as minorias.
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Entretanto, como alternativa a esse oligoplio, so desenvolvidas estratgias que


auxiliam desde a realizao at o nvel de alcance das produes, como por exemplo, os
financiamentos coletivos como o crowdfunding, ferramenta que atravs da mobilizao
possibilita a arrecadao de dinheiro, servios e infra estrutura para os filmes de forma
colaborativa atravs da internet, desenvolvendo engajamento e uma rede de foras a favor de
determinada causa, como foi o caso do filme Kbela que mobilizou mais de 150 mulheres na
rede e fora dela. Como outra opo de exibio e distribuio os festivais de cinema atuam
como uma janela acessvel s produtoras independentes e tambm podem se transformar em
financiamento para os filmes, como o caso do Festival 72Horas Rio, que incentivou a
criao do filme Elek, importante narrativa autorrepresentativa atualmente. Outros formatos
de festivais de cinema como o Encontro de Cinema Negro Brasil, frica e Caribe, garantem a
participao de produes audiovisuais com recorte de raa e beneficiam a cultura
afrobrasileira.
Tais estratgias desenvolvidas podem ser relacionadas tambm ao conceito de agncia,
que consiste no empoderamento do indivduo em conexo com as estruturas sociais (Ortner,
2007), que gera auto organizao e protagonismo movido por uma intencionalidade
especfica. Os cineclubes da Baixada Fluminense aparecem aqui como estratgias importantes
derivadas da ideia de agncia que promovem uma atividade cinematogrfica independente dos
grandes circuitos, pois atuam no s como alternativa de exibio de filmes, mas tambm
como fortalecedores da identidade perifrica e da autorrepresentao, preservadores da
memria local e potencializadores da produo artstica da baixada com aes que transpem
as formas de poder existentes.
Observamos tambm outras estratgias importantes se desenvolvendo na periferia, os
primeiros passos dos jovens perifricos na produo audiovisual so possibilitados por
instituies culturais e ONGs de ensino audiovisual gratuito, que criam uma estrutura bsica
para a formao de cineastas populares driblando o domnio da produo cinematogrfica de
acordo com os interesses de grandes empresas do mercado. Atravs das novas tecnologias, as
produes audiovisuais so simplificadas, gerando acessibilidade e autonomia para os sujeitos
da periferia como produtores audiovisuais, o que caracteriza um processo de disputa e de
circulao territorial na cidade.

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Como exemplo de cineastas populares derivados dessa rede de instituies e ONGs


que ensinam audiovisual temos a diretora do filme Kbela, Yasmin Thayn a prova da
influncia e auxlio que projetos como esses tem na formao tcnica e artstica do indivduo
da periferia. Atualmente estudante de cinema e bolsista pela PUC Rio, Yasmin tambm
exemplo de como as aes afirmativas podem ser importantes para a insero de negros e
negras nas universidades.
Seu filme Kbela, nasce de uma grande mobilizao, como j foi dito anteriormente,
com inspirao tanto na falta de representatividade feminina negra, quanto na contestao dos
esteretipos veiculados pela mdia e de todo um conjunto da esttica de branqueamento. Seus
efeitos e repercusso so consideravelmente amplos, o filme lota o Odeon, um dos principais
cinemas do Rio de Janeiro na sesso nica de estreia, demonstrando uma potncia relevante e
um nvel de identificao quase indito que s foi possvel atravs de uma produo e
realizao predominantemente feminina e negra.
Em sua narrativa percebemos a utilizao de recursos que remontam a identidade
feminina negra a partir de uma perspectiva plural, influenciada pela produo artstica de
mulheres negras de diversas reas, fortalecendo e valorizando o olhar da mulher negra sobre
si mesma, ou seja, a autorrepresentao.
Dentro dos aspectos autorrepresentativos, percebemos o filme Elek como um brao
que resgata e valoriza a importncia da ancestralidade na construo da identidade negra,
incorporando tambm heranas da dispora em sua narrativa, criando assim um contraponto
que reflete as marcas do racismo na identidade negra, mas por outro lado prope uma
desconstruo, atravs da coletividade, fora e unio, que cria uma ressignificao do
pertencimento.
Diante disso, podemos concluir que a perspectiva da criao de novas narrativas
autorrepresentativas se torna positiva e cada vez mais fortalecida, a partir do momento em que
os exemplos aqui descritos e analisados criam uma potncia discursiva capaz de entrar na
disputa pela representao. A questo confirmada no presente trabalho no somente a
urgente necessidade de negros e negras como realizadores audiovisuais, mas tambm a
possibilidade da abertura de espaos de modo geral dentro do cinema brasileiro, que
possibilite a convivncia e criao artstica pautada na diversidade e no dominada por uma
determinada raa, gnero ou posio social.
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