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O que o menino Jesus estava fazendo no Templo de Jerusalm?

Ala L. Pinheiro de Andrade, nj.


A pergunta de Jesus, no final do texto de Lc 2:41-50, no sabeis que devo ocupar-me com o
que de meu Pai?, foi compreendida ao longo da histria da hermenutica como sendo o
fator determinante para a compreenso integral dessa passagem bblica. Nesse sentido, parecia
bvio que Jesus, desde a infncia, quis mostrar aos doutores (rabim, disdskaloi) a origem
divina dele, atravs de uma sabedoria extraordinria, muito alm das potencialidades
humanas. Todos os que o ouviam extasiavam-se com a perspiccia de suas respostas (v. 47),
uma situao mpar, visto que jamais Jesus ser novamente acolhido com tanta simpatia pelos
doutores de Jerusalm. Tudo dava a entender que Jesus tinha ido a Jerusalm para demonstrar
a origem divina dele antes que comeassem os conflitos, com os sbios judeus, durante o
ministrio de proclamao do Reino de Deus exercido por ele em curto perodo de vida
pblica. Sendo assim, a pergunta que usamos como ttulo dessa postagem pareceria um
absurdo.
Com o advento da exegese histrico-crtica (sculo XVII d.C) essas interpretaes j no
pareciam to bvias. A pergunta inicial dos exegetas era sobre o que Lucas estaria querendo
afirmar com esse relato, j que esse evangelista no era judeu e seus destinatrios imediatos
eram cristos vindo do ambiente gentlico. Uma nova compreenso do texto estava nascendo
e o v. 50, eles no compreenderam as palavras que ele lhes dissera, parecia dar o tom para a
interpretao da narrativa. Quem no compreendeu? Trata-se apenas dos pais de Jesus ou dos
leitores do evangelho de Lucas? Durante algum tempo a maioria dos estudiosos esteve de
acordo que o relato de Lc 2:41-50 pertencia ao gnero literrio lenda da infncia de um
heri e tinha por objetivo preencher uma lacuna na histria de Jesus enquanto sublinhava sua
santidade e o exaltava perante os sbios judeus, seus oponentes posteriormente. A sabedoria
da criana, futuro heri da narrativa, era um dos elementos principais encontrados na maior
parte da literatura oriental (Bultmann).
O estudioso Robert Aron, em 1962, foi o primeiro a intuir que o relato lucano poderia estar se
referindo a um bar-mitswah (literalmente: filho do mandamento), ou seja, Jesus estaria
participando do ritual judaico no qual o adolescente assume publicamente suas
responsabilidades religiosas e demonstra ter o conhecimento da Torah (Lei de Moiss)
suficiente para isto. Aps o ritual declarada a maioridade do menino perante a religio.
Nesse caso, Jesus estaria se submetendo Torah, igual a todo bom judeu, e no provando a
divindade dele. A admirao dos doutores a respeito do dilogo que travaram no seria uma
suspeita de que Jesus era divino, mas a constatao de que ele era uma criana bem instruda,
com capacidade para bem interpretar as Escrituras. Nesse caso, Jesus no fez mais que sua
obrigao de menino judeu ao discutir com os doutores, demonstrando-lhes sabedoria.
A intuio de Robert Aron provocou um alvoroo, pois ela parecia muito lgica, mas era
necessrio embasar-se em algum texto rabnico para apoiar essa teoria ou ela cairia no
descrdito e no passaria de mera intuio. Aron no demonstrou em que se apoiava, mas
igual ao aprendiz de feiticeiro havia mexido numa alavanca que tirou a exegese dos textos
lucanos da rbita na qual estava at ento. Agora os exegetas se dividiam, uns a favor e outros
contra o bar-mitswah de Jesus. Os que estavam a favor destacavam os elementos do texto
como a peregrinao anual a Jerusalm (2:41), a caravana (2:44), o lugar de ensinamento no
Templo (2:46), a possibilidade de discusso entre uma criana e os doutores (2:46-47). Todos
esses elementos estavam conforme os costumes no tempo de Jesus, por isso era possvel
tratar-se de um bar-mitswah. Os que estavam contra a teoria de Robert Aron enfatizavam que
nos textos antigos do judasmo no h uma descrio dessa cerimnia e por isso ela deve ser
uma prtica recente. O Talmud da Babilnia (compilao da doutrina tradicional do Judasmo)

o primeiro a trazer a expresso bar-mitswah, contudo no est se referindo a nenhuma


cerimnia, mas apenas designando o judeu adulto como sendo um filho do mandamento, ou
seja, aquele que cumpre a Torah (BM 96a, apud MANSS). Alm disso, os textos judaicos que
descrevem a cerimnia estabelecem a idade de 13 anos para sua realizao, argumentam os
oponentes de Robert Aron.
Frdric Manns, renomado estudioso do Novo Testamento no contexto das razes judaicas e
catedrtico de literatura rabnica, tomou a si o encargo de esclarecer alguns pontos dessa
polmica. Primeiramente, considerou no relato lucano os elementos que estavam em
conformidade com os costumes do tempo de Jesus, os quais foram destacados pelos
estudiosos pr bar-mitswah de Jesus. Mas mostrou que necessrio tambm procurar ver se a
teoria de Robert Aron encontra sua fundamentao nos textos da literatura judaica. Isso pode
ser possvel porque textos rabnicos posteriores ao Novo Testamento geralmente so
testemunhas de tradies mais antigas, isto significa que h uma possibilidade de existncia
da cerimnia de bar-mitswah no tempo de Jesus e que ele pode ter realizado esse rito. Alm
disso, havia uma hesitao entre os rabinos sobre a fixao da idade, entre doze ou treze anos,
para a maturidade religiosa. provvel que a idade tenha variado segundo as regies
geogrficas e/ou conforme a maturidade pessoal dos indivduos. Na Mishn (compilao
rabnica de leis orais fruto de interpretaes da Torah), no tratado Niddah 5,6 est escrito que
a partir de doze anos e um dia os votos de um jovem so vlidos (apud Manns). O Talmud
da Babilnia afirma: um pai deve ter pacincia na formao de seu filho at que este atinja a
idade de doze anos, aps isto ele deve empregar mtodos fortes (Kethuboth 50a, apud
Manns), ou seja, com doze anos a criana passa da fase de aprendizagem para a de
obrigatoriedade no cumprimento da Torah.
Por fim, Manns assegura que ambos os grupos de exegetas, os prs e os contra o bar-mitswah
de Jesus, no consideraram um aspecto muito importante o qual ele pretende pesquisar e se
tornar sua grande contribuio para o debate. Os elementos da narrativa lucana como a
meno ao terceiro dia, subir e descer, buscar e encontrar, dcimo segundo ano e tomar a
Deus por Pai, so colocados, em diversas literaturas rabnicas elencadas por Manns, em
relao com o dom da Torah a Moiss e com a obrigatoriedade assumida por cada judeu de
cumprir os seus preceitos. Ocupar-se com o que do Pai (v. 49) uma expresso corriqueira
na literatura rabnica e significa fazer a vontade de Deus cumprindo os mandamentos.
Se verdade que o tema do terceiro dia, ao qual esto vinculados os do descender-ascender e
os do procurar-encontrar, o de doze anos e o de ocupar-se com as coisas do Pai, tm um
vnculo com o dom da Lei, no est excludo que eles indiquem igualmente que, na cena do
Encontro, Jesus veio realizar a Lei de Moiss que prescrevia a todo judeu, de tomar sobre si a
Lei e de vir a ser um filho da Lei (Manns, p. 349).
Depois de percorrer vrios textos da literatura rabnica, Manns no taxativo, ele apenas
conclui que o relato lucano pode ser um testemunho do bar-mitswah de Jesus. Tambm
admite a existncia de muitos outros aspectos na narrativa a serem considerados dentro do
plano teolgico-literrio do evangelista. Talvez possamos acrescentar tambm que Lucas,
escrevendo para cristos vindo do ambiente gentlico, deseja apresentar um Jesus bem
humano, dentro de uma cultura e tradio religiosa e, com isso, evitar que seus destinatrios
pensassem se tratar de mais um mito ou lenda sobre um semideus maneira greco-romana.
Tambm a comunidade para a qual Lucas escreve no estava compreendendo quem era Jesus.
E o que dizer dos cristos de hoje? Ah, isto outra histria que requer outra postagem...
MANNS, Frdric. Luc 2,41-50 temoin de la bar mitswa de Jesus. Marianum, Roma, v. 40,
n. 121-122, p. 344-349, 1978.

ARON, Robert. Ls annes obscures de Jsus. Paris: Bernard Grasset,1962.


BULTMANN, Rudolf. The History of the Synoptic Tradition, Oxford: Blackwell, 1963.