Biopoltica, ordem discursiva e Comunicao

DOI 10.1590/1809-5844201414

Marcio Acselrad*
Resumo

O presente trabalho tem por objetivo mapear o tema da ordem discursiva em

sua relao biopoltica com o campo da Comunicao. Utilizando o mtodo de
pesquisa bibliogrfica, partimos da premissa foucaultiana de que a ordem do discurso essencialmente uma ferramenta de poder, antes de uma aproximao com
a verdade. Desta forma, intentamos dissecar o problema da institucionalizao
da linguagem e, consequentemente, da Comunicao. Ao se institucionalizar o
desejo, este se v forado a se manifestar sob a forma aparentemente translcida
do discurso, no qual inicia-se o imprio disciplinar da biopoltica, que limita a
forma de satisfao do desejo to somente alada institucional. A biopoltica,
forma moderna de controle das multides, se d pelo controle do individuo, de
seu corpo e de seu esprito, passando, portanto, necessariamente pelo controle do
discurso. Pudemos assim concluir que no qualquer discurso que ter validade,
apenas aqueles moldados e codificados maneira da instituio, por ela providos
de poder e capazes de bem nomear, deixando-se desta forma de fora muito do
potencial desejante, dialgico e comunicacional.
Palavras chave: Biopoltica. Discurso. Comunicao. Poder. Desejo.

Biopolitics, discoursive order and Communication

Abstract

The present work aims to map the discursive order in its biopolitical relationship
with the field of Communication. Using the method of bibliographical research,
we started with the foucaultian premise that the discursive order is essentially a
tool of power rather than an approach to trut. Therefore, we intend to dissect
* Professor Doutor dos Cursos de Publicidade e Propaganda e de Jornalismo do
Centro de Cincias da Gesto e da Comunicao da Unifor Universidade de
Fortaleza. Fortaleza, Cear- Brasil. E-mail: macselrad@gmail.com

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the problem of the institutionalization of language and Communication. When

it becomes institutionalized, desire is forced to manifest under the apparently
translucid form of discourse, where the discipline kingdom of biopolitics take
place, limiting the satisfaction of desire to the institutional realm. Biopolitics,
the modern form of controlling multitudes, works by controlling individuals,
their bodies, their spirits and, of course, their discourse. In conclusion, we state
that not all discourses have validity but only those shaped and coded by the
institution, the instance of power that says which discourses are able to say the
truth, leaving behind the instances of desire, dialogue and Communication.
Keywords: Biopolitics. Discourse. Communication. Power. Desire.

Biopoltica, orden discursvia y Comunicacin

Resumen

El presente trabajo tiene por objetivo mapear el tema de la orden discursiva en

su relacin biopoltica con el campo de la Comunicacin. Utilizando el mtodo
de investigacin bibliogrfica, partimos de la premisa foucaultiana de que la
orden del discurso es esencialmente una herramienta de poder, antes de una
aproximacin con la verdad. As intentamos disecar el problema de la institucionalizacin del lenguaje y de la Comunicacin. Cuando se institucionaliza el
deseo, este se ve obligado a se manifestar bajo la forma aparentemente translucida
del discurso, donde se inicia el imperio disciplinar de la biopoltica, que limita
la forma de satisfaccin del deseo a la alzada institucional. La biopoltica, forma
moderna de controle de las multitudes, se da por el control del individuo, de
su cuerpo y de su espirito, pasando necesariamente por el control del discurso.
Por conclusin, afirmamos que no todo discurso tiene validad, apenas aquellos
moldados y codificados al modo de la institucin, por ella providos de poder y
capaces de bien nombrar, quedando-se fuera el potencial dialgico, desejante y
comunicacional.
Palabras chave: Biopoltica. Discurso. Comunicacin. Poder. Deseo.

Desde que foram excludos os jogos e o comrcio dos sofistas, desde que
seus paradoxos foram amordaados, com maior ou menor segurana,
parece que o pensamento ocidental tomou cuidado para que o discurso
ocupasse o menor lugar possvel entre o pensamento e a palavra.
Michel Foucault
It is no measure of health to be well adjusted to a
profoundly sick society.
J. Krishnamurti

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Ordem, discurso e verdade

Nas primeiras pginas de A ordem do discurso (FOUCAULT,
1996), aula inaugural pronunciada no Collge de France em 1970,
Michel Foucault apresenta um curioso dilogo entre o desejo e
a instituio. O desejo principia estabelecendo sua premissa paradoxal: o que deseja no comunicar, isto , ser compreendido
imediatamente, sem necessidade de utilizar estas ferramentas
toscas e inadequadas, as palavras. O desejo no quer conversa.
Eu no queria entrar nesta ordem arriscada do discurso, no
queria ter de me haver com o que tem de categrico e decisivo.
(FOUCAULT, 1996, p.7). Busca to somente satisfao e no
suporta escolher. Entre um e outro objeto, prefere os dois.
primrio, pulsional, vivo. No gosta de obstculos que dificultem
seu acesso aos objetos desejados. Quer a transparncia calma,
profunda, indefinidamente aberta; no tem tempo a perder com
discusses, com barganhas, com mal entendidos.
O desejo quer j estar l, sem precisar atravessar o caminho,
sem percalos, sem concesses. No quer entrar na ordem do
cdigo. A ele no interessa dispender nenhuma energia alm da
estritamente necessria para sua realizao. Quer que o compreendam pelo que ele , sem explicaes ou justificativas. Sua suposta
desordenao no provm de si, mas do olhar que sobre ele lana
a instituio. dotado de ordem, porm, de uma ordem violenta,
titnica. O desejo quer e pronto.
Do outro lado da linha deste conturbado processo encontra-se
o extremo oposto do desejo: a instituio. A instituio no pode
lidar com o desejo em sua forma pura. Ela precisa do discurso,
e no do dilogo. da parte da instituio que surge a deciso
arbitrria de fazer calar o dilogo para que ento instaure-se a
lei. Sua funo refrear o desejo, convenc-lo a inserir-se em
uma determinada ordem discursiva. Estamos todos aqui para lhe
mostrar que o discurso est na ordem das leis; que h muito tempo
se cuida de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o
honra mas o desarma (FOUCAULT, 1996, p.7).

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No h nada que temer uma vez que, estando inserido na ordem das leis, o discurso encontra-se sob o jugo institucional. Assim
que, sedutoramente, a instituio finda por convencer o desejo a
se manifestar sob a forma aparentemente translcida do discurso.
aqui que tem incio o imprio disciplinar da biopoltica, que limita
a forma de satisfao do desejo to somente alada institucional.
A biopoltica, forma moderna de controle das multides, se d
pelo controle do individuo, de seu corpo e de seu esprito, passando,
portanto, necessariamente pelo controle do discurso. Afinal, no
qualquer discurso que tem validade, apenas aqueles moldados e
codificados maneira da instituio, por ela providos de poder e
capazes de bem nomear. por isso que no se pode falar de dilogo,
mas antes de designao, rotulao, nomeao. Para os discursos
que no se inserem em sua ordem, a instituio tambm tem seus
rtulos: desviante, sem sentido, delirante, louco, descabido, infantil.
Foucault nos mostra como, desde o divisor de guas inaugural da biopoltica moderna que foi o sculo 18, a instituio no
tem feito outra coisa seno apropriar-se do discurso, fazendo dele
como que sua propriedade exclusiva e criando o sentido moderno de verdade. Verdade tudo o que pode ser dito, tudo o que
deve ser buscado, tudo o que se insere na ordem, tudo o que faz
sentido dentro de um certo regime de signos. A ordem comunicacional, nela includo o universo miditico, no est isenta de tal
imperativo. um conjunto de regulamentos e procedimentos que
visam a produo da lei e a distribuio dos enunciados, estando,
portanto, intimamente ligada a um determinado sistema de poder.
A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder, que a
produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a
reproduzem (FOUCAULT, 1986, p.14).
Antes de se referir ao conhecimento das coisas, a verdade
refere-se a um poder de enunciao. Trata-se de uma questo
tico-poltica antes de ser uma questo lgica ou epistemolgica.
Quem diz to ou mais importante do que aquilo que dito; isto
, a verdade ou falsidade no so to somente caractersticas do
mundo, mas dependem daquele que a ele se refere. E justamente
pela diferenciao clara, binria e restritiva entre verdade e fal-

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sidade que a instituio ir exercer seu poder, fundar sua lgica,

tentar dar cabo do paradoxo e controlar o desejo. A distino ela
mesma nada tem de verdadeira, j que justamente o que funda a
separao verdadeiro/falso. O fato de todo este processo ter local
e data de fundao, especificamente o sculo 18 europeu, apenas
evidencia mais ainda seu carter arbitrrio. A instituio esquece-se estrategicamente daquilo que a filosofia faz questo de lembrar,
a saber, que antes de haver discurso h o mistrio.
A verdade seria assim um tipo de ordem discursiva particular,
malgrado suas pretenses universalizantes. E sua principal caracterstica o fato de no poder ser refutada, j que ela prpria
determina seus critrios, arrogando para si um direito autonomia
de que careceriam as outras ordens discursivas (como a do desejo,
por exemplo). Desta forma igualmente um sistema de poder
que se estabelece em nome da aparentemente cristalina e pura
verdade. Do mesmo modo que jamais saberamos o que vem a ser
a liberdade se no houvesse sido inventado o cativeiro, jamais
buscaramos a verdade se no se tivesse criado a ideia de que h o
erro. Ambos surgem no mesmo movimento ordenador, ambos so
frutos de uma mesma relao de poder. No fosse pela verdade,
no saberamos sequer errar (AMARAL, 1996, p.20).
Verdade e ordem esto aqui intimamente ligadas por meio
do poder institucional que se impe com ares de naturalidade
enquanto nos avisa que no h o que temer, que tudo est sob
controle. Ora, exatamente porque tudo est sob controle que
h o que temer, e muito. Pois o controle institucional no um
controle qualquer, mas justamente um que se pretende absoluto,
proprietrio privativo da verdade, aquele que pretende organizar,
selecionar e distribuir todos os discursos que porventura sejam
produzidos pelos indivduos bem como os prprios corpos dos
indivduos no espao. A instituio se arroga direitos exclusivos
sobre a cultura e todas as suas produes discursivas, afastando
assim tudo o que esteja relacionado com o acaso, a diferena e o
desejo. A lei que rege esta ordem : no se pode dizer tudo (assim
como a primeira lei j interditara o desejo em sua imediatez: no
se pode fazer ou desejar tudo).
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O que fica patente com tamanho zelo que h algo de grandioso e de muito arriscado na questo do discurso. Por que esta,
que aparentemente a mais banal e inocente das produes da
cultura, requer tamanhos cuidados e protees? Por que a instituio tem tanto medo que o discurso, por assim dizer, caia na
boca do povo? Foucault nos ajuda a desvendar o mistrio: que
o discurso ele mesmo objeto do desejo. Ele no somente meio,
aquilo que reproduz os sistemas de dominao, mas tambm
aquilo pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar.
Discurso poder, quem o detm, a histria nos ensina, quem
manda. E quem detm o poder, quem controla o discurso a
instituio. No esta ou aquela instituio (at porque elas vo e
vm, ganham e perdem hegemonia), mas o prprio fato de haver
instituio, o poder institucional enquanto tal, aquele que diz o
que pode e o que no pode, o que deve e o que no deve, este
que no sai nunca de cena.
Instituio e disciplina
Uma das ferramentas utilizadas pela instituio para manter
o desejo sob controle a disciplina, palavra que traz a riqueza do
duplo sentido. Disciplina tanto o regime de ordem imposta ou
livremente consentida, a ordem que convm ao funcionamento
regular duma organizao (militar, escolar etc.) quanto o conjunto
de conhecimentos em cada cadeira dum estabelecimento de ensino
(FERREIRA, 1985, p.603). Quando da pedagogia que se trata, a
disciplina a forma especfica de a instituio se apoderar de um
tipo particular de discurso: o discurso sobre o saber. A disciplina,
nos diz Foucault, um conjunto de mtodos, um corpus de proposies, um sistema annimo de regras e definies verdadeiras
(FOUCAULT, 1996, p.30). Por trs de to assptica definio o
que encontramos um rgido cdigo de restries que determina
o que cabe no campo do saber e o que dele deve ser excludo:
Transmitir o ensino passa a significar desde ento, do ponto de vista poltico,
usurpar do aluno qualquer acesso verdade que no esteja implicada no
saber do mestre, e a tcnica dos exames prolongados e reiterados permite
a manuteno dessa forma de poder disciplinar (RIBEIRO, 1996, p.206).

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No so pequenas as exigncias que uma proposio deve

cumprir para merecer fazer parte do campo de uma disciplina,
assim como no so poucas as exigncias que os indivduos tm
de cumprir para poderem circular no mbito da instituio. Ora,
direis, mas sem disciplina, sem instituio e sem ordem seria o
caos, a barbrie dos instintos selvagens, puros fluxos pulsionais
e desejantes. Ora, diremos, este tipo de proposio faz parte justamente do discurso da ordem, utilizado para se monopolizar a
violncia sob o nome da moral.
Controlando os fluxos por intermdio de um cdigo mais
rgido ou mais flexvel, conforme o caso, a moral, ao se apresentar como o baluarte da normalidade e da boa sociabilidade, mais
no faz do que afastar qualquer possibilidade de uma nova ordem
desejante, uma nova produo de sentido e uma nova ordem
comunicativa, descrevendo risca como devem se comportar os
indivduos para que tudo se mantenha na ordem. Tal naturalizao
da ordem moral faz parte intrnseca do controle biopoltico. Uma
questo sobre a qual Foucault ir se debruar particularmente
o da moral sexual. A ordem discursiva oficial obriga o sexo a
realizar-se apenas e to somente nos limites do casamento, sendo
confiscado intimidade dos lares burgueses. No limite, no havendo como
control-las de todo, as sexualidades ilcitas seriam hipocritamente toleradas,
desde que praticadas apenas em alguns espaos clandestinos, circunscritos,
codificados, os rendez-vous, as casas de sade (GADELHA, 2009, p.64).

O que no cabe em certa jurisdio discursiva, no podendo

simplesmente ser extinto, ter que ser necessariamente enquadrado em outra. O que no fica claro que se trata sempre de uma
ordem, no da ordem propriamente dita. A ordem da verdade
universal estratgica, nunca natural; relaciona-se ao projeto
de dominao de um tipo singular sobre os demais (ANTOUN,
1993, p.238), isto , tentativa de se estabelecer um padro de
comportamento para todo o humano, indivduo ou grupo, com
base em um determinado tipo de conduta. A estratgia implcita
no projeto da biopoltica moderna a de produo de uma certa
memria. Para isto so desenvolvidas as mais variadas mnemotcIntercom RBCC
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nicas, por vezes recorrendo-se ao uso de sistemas de crueldade

para gravar a fogo algumas ideias indelveis (ANTOUN, 1993,
p.204). No entanto, ainda que subjugado, o desejo permanece
vivo, insistindo em sua luta por satisfao.
A ordem desejante no menos ordenada do que a institucional. Apenas a segunda, ao monopolizar a palavra e o discurso
sobre a normalidade, deixa outra to somente a pecha de catica e desordenada. Segundo a tica de uma determinada ordem
discursiva, qualquer outra ordem desprovida de sentido. Se,
aos olhos do homem grego todos os demais eram brbaros, para o
europeu moderno as instituies e regras de conduta dos orientais
no fazem sentido algum, a recproca no sendo menos verdadeira.
A relao da instituio com seus membros ou membros em
potencial , portanto, de sujeio ao discurso oficial. Um sistema
disciplinar de ensino mais no faz do que ritualizar a palavra, dar
a ela um carter fixo, fazendo o mesmo com os sujeitos que dela
se utilizam. A professora no se questiona quando interroga um
aluno, ... ela ensina, d ordens (DELEUZE, GUATTARI, 1995,
p.11). Ensinar, dentro da estrutura disciplinar, no tem relao com
questionar ou duvidar mas com moldar, dar uma forma determinada, portanto en-signar. Questionar algo muito perigoso, leva
rebeldia e ao desrespeito pela ordem estabelecida. Instituio e
questionamento nunca seguiram pelo mesmo caminho. Ao contrrio, quando h muito questionamento ou aproxima-se um perodo
de mudana de paradigmas institucionais, a instituio vigente
recrudesce seu poderio e costuma prevalecer a ordem dominante,
mesmo que custa de um punhado de vidas humanas. Abafar a
possibilidade do questionamento o modo que a instituio tem
de fazer prevalecer uma determinada verdade como sendo toda a
verdade. Tornar o discurso transparente parte importante desta
estratgia.
A transparncia do discurso
Para que possa funcionar como ferramenta de controle, preciso que o discurso tenha o mnimo de realidade possvel, servindo

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apenas para estabelecer a mediao entre o indivduo e uma ordem

cada vez mais tecnoburocrtica. Foucault aponta para trs formas
histricas pelas quais a realidade do discurso elidida em nome
de outra. Em todas as trs o discurso visto to somente como
meio, nunca como uma entidade dotada de sentido em si mesma,
muito menos como uma instncia produtora de sentido. Trata-se
de trs formas de se articular discurso e significao, discurso e
verdade, discurso e passado.
A primeira forma de se suprimir o discurso como entidade
dotada de realidade apresenta-se no tema da experincia originria. Aqui de uma cumplicidade primeira com o mundo que se
trata (ao contrrio da desconfiana cartesiana que se seguir).
A significao no est do lado do sujeito, mas do mundo. As
coisas murmuram de antemo um sentido que nossa linguagem
precisa fazer manifestar (FOUCAULT, 1996, p.48). O mundo
obra divina que, por sua semelhana com o discurso, trazida
novamente presena por meio da linguagem. O discurso nesta
ordem comentrio da obra de deus, imagem de uma verdade
primeira, atualizao de uma latncia que apenas aguarda seu
desvelamento. A semelhana a figura fundamental desta etapa
do pensamento que vigorou at meados do sculo 16. Referir o
mundo aqui implica em olhar para aquilo que os signos indicam,
deixando vir s claras e cintilar na sua prpria luz a prpria semelhana (FOUCAULT, 1990, p.45).
Uma segunda forma de relacionar palavra e verdade est
presente no tema do sujeito fundante. Com a entrada em cena
no pensamento da figura mpar do cogito, o sentido no ir mais
partir da realidade. Encontra-se sob o domnio do elemento encarregado de significar tanto o mundo quanto o prprio discurso
a partir de um centro, centro este que s pode ser ocupado pelo
prprio sujeito. A significao est do lado do sujeito e ele que
se volta para o mundo, de posse de um discurso estruturado por
leis metdicas, para ento dar o sentido de tudo o que h, para
por em prtica o princpio de racionalidade cientificista que passa
a imperar desde ento. A solidez da linguagem se dissolve, a semelhana no cintila mais em sua prpria luz. Mundo e linguagem
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se estranham, no participam mais do mesmo. Discurso e coisas

no se assemelham mais.
Linguagem ser agora a arte de produzir signos e significaes
a partir de um centro autnomo separado do mundo, responsvel
por nomear as coisas, no mais por descobrir seu nome oculto. A
institucionalizao do discurso ser doravante coisa de homens.
No de quaisquer homens, bem entendido: apenas daqueles que
raciocinam, isto , dos que pensam bem e conhecem cientificamente. Libertas do jugo da semelhana, as palavras se autonomizam e podem ser mais facilmente manuseadas e manipuladas
pela instituio, agora sob a tutela do sujeito do conhecimento.
Quanto semelhana, esta sim ser identificada ao erro, ao hbito e ao lugar comum. Semelhana o que deve ser ultrapassado
para se alcanar o conhecimento verdadeiro. As imagens que se
apresentam a nossos sentidos devem passar por um processo de
ortopedizao enquanto o olho que v precisa ser treinado, oftalmologizado, disciplinado. Os sentidos nos enganam, portanto
preciso de mtodos. O racionalismo ir permitir a sistematizao
ordenada dos conhecimentos, buscando a completa enumerao
de tudo e de todos e a mxima capacidade de calcular e prever a
cada etapa qual a que deve necessariamente se seguir. A linguagem aqui deve ser neutra, transparente, cristalina e o discurso,
assptico, lgico, racional.
Finalmente, a terceira forma de se manifestar o discurso como
ordem intermediria apresenta-se na mediao universal, aquela em
que supostamente o discurso ganha sua autonomia, estando presente em toda parte como a ponte entre homem e mundo, sujeito
e realidade. Aqui o centro no mais o sujeito do racionalismo
idealista nem tampouco o mundo do materialismo divino, mas o
prprio discurso, finalmente trazido baila dos acontecimentos.
No entanto, adverte Foucault, este discurso no portador de
novidades. O discurso da mediao universal um j-dito, reverberao de uma verdade passada tanto quanto as outras duas
ordens. Verdade continua se dizendo no singular, permanece atada
ao poder institucional, desta vez entregue ordem da operacionalidade funcional.

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Aquilo que no devia ser mais que meio torna-se um fim, uma necessidade
imanente, fim em si. Esta a ordem da razo instrumental, portadora de
efeitos perversos, de desordem e degradao que estabelecem uma ordem
contra o homem. a sociedade louca (BALANDIER, 1988, p.152).

Esta atitude anti-filosfica e castradora busca abarcar o universo de tudo quanto haja na ordem discursiva, falar de tudo,
explicitar tudo, trazer tudo para o campo da linguagem. Nada
menos de acordo com a ordem desejante, j que aqui se prescinde
do mistrio, do no-dito, do oculto. fundamental que algo no
esteja na ordem da linguagem para que possa haver discurso,
preciso que algo no receba nome.
O vazio da linguagem, o que no cabe em nenhum discurso
j que o que possibilita toda produo discursiva, o que no se
apresenta neste mundo em que linguagem se torna tcnica. Por trs
desta logofilia, que parece imperar em nossa civilizao ocidental
globalizada, o que se inscreve de fato uma logofobia, representada
pela rede institucional que se apodera de um discurso to logo ele
surja, rotulando, classificando, explicitando. Se o desejo ertico,
buscando sensualizar e povoar o discurso de afetos, a mediao
universal pornogrfica em seu intuito de objetificar o mundo, o
homem e o discurso. o que acontece, por exemplo, com o discurso mdico que farmacotiza toda a subjetividade, fazendo com
que no haja mais sujeitos desejantes, falantes, produtores, mas
sim sintomas ambulantes, rotulados de antemo e que incorporam
inteiramente esta ordem discursiva externa, dizendo coisas como:
Sou bipolar, e voc?
Trs atitudes fazem-se necessrias para uma retomada do
discurso em condies ticas: o questionamento da vontade de
verdade universal do sujeito, a restituio do carter de acontecimento que o discurso deixa de lado para se inserir na ordem
institucional e a suspenso da soberania do significado em prol da
produo e da criao de sentidos. No h nada menos natural do
que um discurso. As coisas no esto no mundo espera que lhes
sejam dados seus nomes prprios. Dar nome s coisas e produzir
conexes entre elas um exerccio que os membros de uma determinada espcie realizam para poderem compreender, dar coerncia
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quilo que os cerca, e comunicar, transmitir isto que parece ter

coerncia aos outros. A regra no do mundo, mas do homem.
No deciframos um mundo que nos dado, construmos um ou
vrios mundos partindo do dado e indo alm dele por intermdio de nossa linguagem. Assim sendo, isto que convencionamos
chamar de ordem (seja ela institucional ou desejante) antes de
tudo o exerccio de um poder e o que chamamos verdade uma
estratgia de sobrevivncia, a lei do mais forte (ou do mais fraco,
segundo Nietzsche1) fazendo prevalecer sua vontade.
Instituir monopolizar o exerccio do poder. Curiosamente
este processo no aparece para o senso comum como violncia,
mas justamente como seu negativo, como o que impede que a
violncia (enquanto ato) se constitua. E o argumento que se
utiliza bastante convincente: afinal de contas, da democracia
que se trata, a mais livre dentre as formas de governo conhecidas.
Quem no est satisfeito pode, com seu voto, mudar a situao.
Mas ... ser que pode mesmo? O poder dos indivduos face ao
poder do estado (como de resto face a todo poder institucional)
de fato mnimo e a influncia de um voto no cmputo geral
de uma eleio insignificante.
extremamente difcil para um indivduo ou grupo alterar as
regras do jogo, interferir de qualquer forma que seja no terreno
dominado pela instituio. A tecnoburocracia exerce tamanha
presso sobre os indivduos, deixando de tal forma evidente que
ela quem governa, ordena e discrimina, que qualquer ao que no
passe pelos seus trmites imediatamente desvalorizada, recebendo
esta sim o rtulo de ato de violncia. Alem do que na instituio
democrtica h um poder sutilmente disfarado, o despotismo da
maioria, para o qual Alexis de Tocqueville j chamava a ateno
em princpios do sculo 19:
E desse modo o que vem a ter verdadeira importncia no aquele em que
h razo e virtude, mas aquele que querido pela maioria, o que se impe
unicamente pela quantidade de pessoas. O que constitui o poder legtimo
1
O intelecto, como um meio para a conservao do indivduo, desdobra suas
foras mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos,
menos robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma luta
pela existncia com chifres ou presas aguadas. (NIETZSCHE, 1987, p.31).

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acabar legitimando a maior das tiranias. A quem poder apelar, pergunta-se Tocqueville, um homem ou um grupo que sofre injustia? (MARTN-BARBERO, 2001, p.57).

Em oposio ao ato de violncia temos, portanto, o estado

de violncia. Quando do estado que se trata, frequentemente
substitumos a palavra violncia pelo termo fora (SODR, 1992,
p.13). Fora seria ento a imposio de uma ordem social governada por uma minoria, enquanto a violncia tenderia destruio
desta ordem. Ora, quem exerce a violncia e quem vtima desta?
Chamar de violncia a resposta que porventura algum venha a
externar quando se v impossibilitado de agir face a um sistema
opressor travestido de democracia como responsabilizar o rio
turbulento quando na verdade so as margens que o fazem assim,
como na metfora brechtiana.
O cdigo e a institucionalizao da linguagem
A comunicao um processo de tentativa contnua de superao dos limites da palavra instituda pelo cdigo lingstico
(SODR, 1984, p.50). O cdigo o que h de comum, o que
todos os falantes da lngua tm de aceitar para que possam se fazer
compreender. E, no entanto seguir o cdigo incondicionalmente
tampouco nos levaria a comunicar. O cdigo to somente a estrutura bsica, a lei mnima de funcionamento da lngua, no sendo
suficiente para permitir que o processo comunicativo se d. De seu
campo encontram-se excludos o excesso, o desejo, a diferena. Se
seguirmos apenas e to somente as regras pr-estabelecidas e convencionais do cdigo no estaremos propriamente comunicando,
no sentido intensivo da palavra, visto no haver reciprocidade,
intercmbio de experincias, transgresso de espcie alguma. Seguir
o cdigo risca um meio de moralizar a Comunicao, como se
fosse possvel se conversar em gramtica. o esqueleto que nos
traz de p, mas ele no informa nada, como a gramtica a estrutura da lngua, mas sozinha no diz nada. As mmias conversam
entre si em gramtica pura (VERSSIMO, 1974, p.12). No h

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Comunicao sem que algum nvel de transgresso se d. Para

estabelecer comunicao os sinais tm de ter ao menos algum valor
de surpresa, de inesperado (CHERRY, 1966, p.14).
Toda instituio, ao instituir-se, explicita o cdigo segundo o
qual pode vigorar: palavras que dizem de palavras que podem e de
que no podem, de que, quando, onde, como e por que. Sempre
que uma determinada instituio (educacional, cientfica. religiosa, miditica ou outra) nos impe um cdigo qualquer, levando
a Comunicao a se dar no espectro de suas bem estabelecidas
premissas, o que se v antes a manifestao do controle do que
propriamente Comunicao. Institucionalmente falando, comunicar organizar, ordenar (CHERRY, 1966, p.5).
Para o controle institucional, no h como se permitir a Comunicao como liberdade, como instncia de superao do cdigo
e de produo singular de sentido. A ideia de indivduos livres
utilizando a linguagem como ferramenta de desejo insuportvel
a um sistema com pretenses biopolticas globais. Diante deste
quadro, cabe refletir sobre a violncia institucional cristalizada e
sistemtica que se coloca como refreadora do pensamento e que se
apresenta atualmente sob a forma da modernidade tardia, na qual
se insiste em jogar o jogo da verdade e da representao enquanto
j se nos apresentam possibilidades menos rgidas e mais flexveis
de habitar a linguagem e exercer a Comunicao.
Sustentando o desejo de uma possvel apreenso da unidade
do sentido, de uma verdade nica a ser alcanada, encontra-se
uma apropriao ideolgica do real que transparece no campo da
Comunicao atravs da transformao da linguagem em tcnica e
da despotencializao de seu carter poitico, criativo. Onde quer
que se esteja descobrindo verdades, est-se apenas reafirmando
uma forma de poder garantida pela hegemonia de um cdigo
(VEIGA NETO, 1995, p.152).
Mutaes contemporneas
Para que mantenha seu poderio, a instituio no pode ser
de todo rgida e disciplinar. De tempos em tempos preciso que

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sofra uma reviso paradigmtica, quando novos discursos passaro

a se articular dentro do espao institucional. Bem entendido, no
se trata propriamente da substituio de um modelo por outro.
O espao institucional paradoxal o suficiente para que nele
coabitem instituies rgidas e outras mais flexveis. Policiais, juzes, polticos e demais baluartes da ordem continuam existindo.
A escola e a famlia, por sua vez, vo enfrentando como podem
suas respectivas crises. Quando de flexibilidade que se trata, no
entanto, o capital a instituio imbatvel. O capital em sua fase
ps-industrial, que Lipovetsky denomina capitalismo hedonista
ou neo-narcisista, instaura uma nova fase do individualismo
burgus (LIPOVETSKY, 1989, p.48). Nenhuma revoluo se apresenta no horizonte da poltica e a escravido defendida como se
fosse a prpria liberdade.
A emancipao do indivduo pelo estado moderno o torna
livre para lutar por seu espao no mercado de trabalho. Na era do
vazio, o mercado de trabalho um espao virtual; est em toda
parte e no est em parte alguma. A virtualidade uma caracterstica muito presente nesta fase do desenvolvimento do capital:
enquanto a polcia, o governo e o aparelho judicirio ocupam um
lugar bem definido e espacializado, a mdia e o crdito tm existncia e poder de ao bem mais sutis, fazendo surgir um novo
modelo de controle social no mais calcado na obrigao e na
disciplina, mas na fruio e no gozo.
A mutao antropolgica de que fala Lipovetsky, caracterizada pela desvitalizao do espao pblico e das grandes questes
polticas a ele relacionadas, a face visvel das novas relaes de
produo presentes no capitalismo hedonista, com nfase mxima
no consumo. A ordem do consumo tambm aquela da consumao imediata, em que no h resto na operao: nada sobra
para a memria, nada se aprende que possa perdurar, nenhuma
experincia adquirida. A liberalizao dos costumes e da economia no deve ser encarada como tendncia menos institucional
que aquela presente nas repressivas e autoritrias instituies de
outras eras. O que ocorre to somente uma mudana de mscaras. De tempos em tempos, preciso que tudo mude para que
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tudo permanea como estava. As instituies tm a tendncia

camalenica de se transformarem, superpondo-se umas s outras
de acordo com a situao. Mas no nos iludamos: permanece clara
a distino entre o que pode e o que no pode, o que deve e o
que no deve ser dito e feito.
Concluso
Liberalizar uma estratgia eficaz, como as demais empregadas
em outros tempos, para que se mantenha tudo como est, na mais
perfeita ordem possvel. A permanncia da ordem no permite
que se veja com clareza que outras ordens so possveis que no
somente a institucional.
Aqui os indivduos no so coagidos pela fora, isto , por
um poder que se exerce apenas de fora. O mercado universal
tem uma parte exterior e outra interior. Seu poder vem em boa
parte de sua capacidade de acolher, de convencer, de fazer com
que cada um assuma os mecanismos de controle como produo
sua, como uma pele sobre a prpria pele, passando a ser no
somente um consumidor, mas tambm um adepto da mquina
que o sobrecodifica.
Quer nos moldes da coero disciplinar, do esforo e da
produo, quer nos moldes da fruio, da auto-seduo e do
controle auto-gerido panopticamente, sempre da ordem e de
sua manuteno que se trata. Quando se deseja produzir efeitos
de memria, o sistema age de determinado modo, empregando
aparelhos tradicionais como a escola, a famlia e o estado. J
quando o que se deseja produzir esquecimento, utiliza-se os
meios de massa, aparelhos mais velozes e efmeros. Na atualidade, portanto, o sistema aprendeu a se apropriar do paradoxo:
alimenta-se de ordem assim como de desordem (uma desordem
re-ordenada, sobrecodificada, reterritorializada). Aqui, mesmo a
desordem programada, tem seu lugar a ocupar dentro da ordem.
Por trs deste nivelamento encontram-se os efeitos da desordem
(com o esquecimento que esta traz) e de ordem (com a memria
e a durao implicadas nesta) (BALANDIER, 1988, p.177).

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Para se realizar, o capitalismo precisa exercer uma conjugao

generalizada que transborda e reverte os aparelhos precedentes
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.33). Doravante ele que sobre
codificar o estado, a moral, a religio, passando a ocupar o lugar
central na produo de verdade e na apropriao de palavras e
de homens. Na forma estado, quem d as cartas o governo. Na
forma moral, quem pune e recompensa o pai. Na forma religio,
quem impera a igreja. Mas na forma capitalismo, quem manda
o prprio capital, o prprio sistema de trocas que impe a todos
uma tradutibilidade geral de todos os valores e uma sobrecodificao de todos os desejos.
O capitalismo, sistema econmico de controle das possibilidades atuais, esconde-se por trs de uma mscara de naturalidade
agora apresentada em escala planetria ou global, o que Guattari
denomina capitalismo mundial integrado. No CMI predomina a
lgica do um: H um modo de adquirir bens: comprando. H um
modo de exercer o trabalho: assalariado. H um modo de habitar o
mundo: a propriedade. Convm atribuir a cada um uma infncia,
uma posio sexual, uma relao com o corpo e com o saber, uma
representao do amor, da honestidade, da morte (GUATTARI, 1981, p.188). Nos invadindo a todo instante com sua lgica
excludente, o capitalismo mundial integrado no permite que o
homem se d ao tempo, sufocando-o na angstia do presente
e no imperativo do consumo e da produo. Consuma para ser
diferente; produza para sobreviver, adquira para ter a iluso de
no ser adquirido. Alcanando uma flexibilidade jamais vista por
qualquer instituio, o capitalismo avana de forma rizomtica,
fazendo uso de todas as ferramentas disponveis, reterritorializando
todas as linhas de fuga e tudo capitalizando.
Produzida com vocao universal, manipuladora da fora de
trabalho coletiva, tanto material quanto semitica, a cultura do
CMI gera indivduos-terminais, consumidores de uma subjetividade
pr-produzida com a qual se identificam passivamente. O capitalismo mundial integrado tende, cada vez mais, a descentrar seus
focos de poder das estruturas de produo de bens e servios para
as estruturas produtoras de signos, de sintaxe, de subjetividade
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(GUATTARI, 1991, p.31). quando se troca Comunicao por

informao, verdade por publicidade, poisis por tcnica. quando
o tempo do homem substitudo por um tempo maqunico.
No extremo oposto deste homem apassivado, encontramos a
ideia foucaultiana de cuidado de si, um convite para que se realizem outras prticas e que se tenha outra relao com o corpo e
a alma. Recolhendo dados advindos da cultura estica, Foucault
prope aqui um cuidado muito mais amplo do que a atual parania
generalizada que torna sinnimos sade e medicalizao. Cuidado
de si tem a ver com mente, com esprito, com cultura: cultivar-se,
fugir dos condicionamentos, libertar-se.
No se trata, bem entendido, de um cuidado de si narcisista que
prescinda do outro, hiperindividualista e independente do mundo a
sua volta, pois este j o indivduo que encontramos na sociedade
de consumo contempornea. Ao libertar-se do jugo institucional codificante, o homem deve tornar-se capaz de pensar e agir por conta
prpria, mas no a revelia do outro. Cuidar de si tambm cuidar
do outro, garantir as condies para que o prximo tambm o faa,
donde a dimenso tica da questo. por considerar o outro que
o homem do cuidado de si pode e deve comunicar de forma mais
plena. Nunca de forma total e absoluta, mas ao menos de forma tal
que se possa apropriar de seu processo comunicacional.
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Marcio Acselrad
Mestre e Doutor em Comunicao pela UFRJ Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Professor Titular da Unifor Universidade de Fortaleza e do
Centro Universitrio Unichristus. Coordenador do Cineclube Unifor e do
Cineclube Gazeta. Pesquisador e Coordenador do LABGRAA Laboratrio
de Estudos do Humor e do Riso.
Recebido: 08.11.2013
Aceito: 22.05.2014

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