UNIO DAS ISNT.

EDUCACIONAIS DO ESTADO DE SO PAULO

UNIESP-FINAN NOVA ANDRADINA-MS
CURSO: DIREITO SEMESTRE: 2

LUCIANA SOARES DE OLIVEIRA N 52

JEAN-JACQUES ROUSSEAU: O CONTRATO SOCIAL

Nova Andradina-MS
2014

LUCIANA SOARES DE OLIVEIRA N 52

JEAN-JACQUES ROUSSEAU: O CONTRATO SOCIAL

Trabalho apresentado como requisito

parcial de aprovao da disciplina
Direito Civil, do curso de Direito da
UNIESP- Unio das Instituies
Educacionais do Estado de So
Paulo.
Prof. : Edmilson

Nova Andradina-MS
2014

INTRODUO

A marcha da razo excita homens de conhecimento para imaginar

chegar a um ponto mais alto no horizonte histrico, como este rebanho h uma
caravana de inteligncia. Mas, neste momento de grandes pensadores,
homens de uma voz discordante exaltada sobre os ombros de gigantes, um
esprito brilhante, mas mal-humorado, um sujeito vidente preso em suas
intenes, mas ao mesmo tempo, em um pessimismo histrico amargo. Com
lucidez aparece como seus contemporneos, Jean-Jacques Rousseau,
<mestre do paradoxo>, forma racional de tatear desconfiado, desconfiado das
possibilidades de concluir com sucesso a corrida do conhecimento. Em conflito
com Diderot, Voltaire e outros homens de sua poca, Rousseau luta com igual
furor sobre os homens livres no seu exerccio poltico e intelectual . "At que
ponto o conhecimento nos fez livres?" "Os benefcios que essa emancipao
envolve o uso de inteligncia?"
No o meu poder, para encurtar sabedoria filosfica que se encontra
naturalmente neste excelente trabalho que transcende hoje como uma luz que
brilha neste mundo de globalizao, como um objeto - que pode filosofar a vida
em seus direitos legais bsicos de cada estado e este certamente muito bem
a propriedade legal da humanidade. A liberdade, a matria essencial, atravs
da qual Jean-Jacques Rousseau lana seus paradoxos, em resposta
identificao da vontade individual (livre arbtrio) vontade geral. A liberdade
individual que emana da vontade geral ser livre. Para ele liberdade no
sinnimo de ausncia de restries, melhor, o desempenho das regras se
impem. Tambm no escolher entre ser livre ou estar sujeito lei, ento a
lei existe para permitir a liberdade. "As leis no so nada, que as condies de
associao civil. As pessoas sob a lei deve ser o autor delas"
Muito assunto pessoal, o que que h leituras a partir da primeira
palavra, completa, satisfatria e faz voc se sentir como voc crescer, nova rica
em campos de conhecimento, tempo de leitura , ento, um prazer, uma pitada
que precisam de nossos sentidos para melhorar sua fora e confiabilidade.

Confiabilidade e fora que tem, sem dvida, ser necessrio a qualquer

momento de nossa vida que passa, ento permitam-me a cumprir a misso de
tentar resumir este trabalho, na minha opinio muito pessoal.

O AUTOR.

A cidade independente de Genebra, o filho de um arteso relojoeiro e

uma senhora pertencente elite local, nasceu no dia 28 de junho de 1712
JEAN-JACQUES ROUSSEAU, naqueles dias a cidade de Genebra foi
emparedada em uma colina dominada pelo esprito republicano e a f puritana.
A famlia de Rosseau inicialmente pertencia ao topo da sociedade, a morte
prematura de sua me esta mudana drasticamente, atingindo este estado
para as mais baixas esferas da sociedade de Genebra, seu pai teve de deixar a
cidade de gin, por uma questo de no t-lo como digno de pertencer a uma
classe inferior, quando Rousseau deixado ao cuidado e a educao de seu
tio coronel Bernard, que o enviou para seu primo Abraham um internato
calvinista no final desses estudos, Rousseau torna-se aprendiz de gravador em
um dos bairros da classe trabalhadora da cidade, enquanto seu primo assumiu
a carreira de oficial do exrcito, encontrou Rousseau novamente confrontados
com as desigualdades na sociedade. Em Turim Rousseau mudou protestante
f catlica, para trabalhar como assistente e secretrio de Gouvon Abbot, est
comeando a apreciar a literatura. Aos 27 anos Rousseau, faz a decida de
Lyon, onde conhece algumas mentes importantes da era do Iluminismo,
conhecido do abade de Condillac (Etienne Bonnot aC), filsofo seguidor de
Locke, com o Abade de Mably (Gabriel Bonnot de M.), um dos precursores do
socialismo. Ao visitar Paris faz amizade com o futuro enciclopedista e filsofo,
Dennis Diderot (1713-1784). Ele secretrio do embaixador francs em
Veneza, mas aps mais de um ano de servio levado para as ruas em forma
indigna, esse fato chama duas lies para fora. Em primeiro lugar, o
conhecimento da Repblica de Veneza daria uma ideia embrionria, mais tarde

desenvolvida em O Contrato Social. Em segundo lugar, a familiaridade com a

pera italiana determinar o seu destino nos anos seguintes, renovando seus
postulados lricos na Frana.
Ele retornou a Paris em 1745 com a glria que ele queria, ele foi
recebido como secretrio no palcio da famlia rica Dupin, Rousseau aqui
encontra calma para compor algumas peas de msica, e comeou suas
primeiras colaboraes para a Enciclopdia de Diderot, aqui era uma figura
familiar no clima intelectual de sua poca.
Em 1749, ele escreveu seu primeiro trabalho para um concurso de jornal
para organizar o Mercure de France, com o seu "Discurso sobre as Artes e
Cincias" brilhante discusso proposta a ideia de que, caso o progresso
cientfico

intelectual

influenciou

positiva

ou

negativamente

no

desenvolvimento da humanidade, com a sua resposta para o que se busca o

progresso cientfico no o bem comum, mas a exaltao do "amour-prope"
Rousseau, ganha o concurso, que reconhecido mais ele respeitado por seus
pares, tambm o ponto de partida para o que viria desse filsofo na histria
da humanidade.
1752 seria o ano em que Rousseau discute suas ideias sobre os novos
valores da pera, esse talento musical foi refletida na pea "O adivinho da
aldeia", que a trouxe o louvor do povo parisiense, e o desprezo aberto para o
msico mais eminente o momento em Paris: Jean Philippe Rameau (16831764), j que este era um estilo cartesiano e harmonioso, porm Rousseau foi
o tipo mais livre de melodia e formas mais fluidas. Escrever razo, em 1753 a
sua "Carta sobre msica francesa."
Em 1753 ele novamente chamado pela Academia de Dijon para um
concurso onde ele escreve: "Discurso sobre a Origem da Desigualdade Entre
os Homens", cujos argumentos sobre a origem das primeiras sociedades so
muito mais profundo e inovador do que o seu primeiro discurso no concurso.
Embora desta vez a glria no est se tornando aliada.
Esta situao levaria a capturar a profundidade de seus argumentos em
seu pico de trabalho "contrato social", publicado em 1762, que estabelece uma
frmula em que no h antagonismo entre a lei e a liberdade, como conciliar a

oposio entre a liberdade e a lei? Nesta altura Rousseau Jean-J seria na parte
superior e central do projeto iluminista de sua vida.
Sem enrolao, propostas educacionais de Rousseau seria muito
progressista para o seu dia. O Parlamento de Paris estava prestes a condenar
o livro para o fogo tambm ordenou a priso do autor. Este exilado no canto
suo de Neuchatel, no escreve o "Cartas escritas da montanha"
Em 1770 permitem que visite Paris, este o lugar onde termina sua
grande obra pessoal que comeou na Inglaterra, o plasma "Confessions", onde
todo o seu passado e encontra conforto e significado sua vida.
Os "Devaneios de um Caminhante Solitrio" seria a sua obra publicada
postumamente em 1782, o seu ltimo testamento em que o autor incorpora
as maravilhas da natureza, um apelo romntico e tambm pantesta.
Em julho de 1778, no sabendo que apenas 11 anos depois, as ideias
anunciadas na sua "Contrato" servem para proclamar a revoluo da liberdade,
igualdade e fraternidade, JEAN-JACQUES ROUSSEAU morreu de um ataque
de trombose em Ermenonville.

O CONTRATO SOCIAL
LIVRO UM

"Eu quero ver se pode haver, na ordem civil, alguma regra de

administrao legtima e segura, tomando os homens como so e as leis como
podem ser. Devemos sempre tentar unir neste inqurito, o que a lei permite
para que o interesse prescrever, a fim de que a justia e a utilidade no esto
separados ".

Captulo II
Desde as primeiras sociedades

Conceituada que a sociedade composta de a famlia como o incio de

toda a sociedade, portanto, uma alegoria que, inferindo a partir deste ponto
que a famlia modelo, pai e filhos, este o chefe e as pessoas.
Liberdade atacada to necessria para a existncia da sociedade
organizada, este ataque aceito pelas pessoas como um mal necessrio de
existir de uma forma organizada. Todo ser humano nasce livre, s que alguns
nascem para governar e outros para serem governados, e que a liberdade de
perder sua liberdade por causa de sua utilidade.

Captulo III
Lei da Stronger

"... A fora faz bem, e no obrigado a obedecer, mas poderes

legtimos."
A ideia do mais forte no transcender se essa fora no se torne um
direito e a obedincia fraco. Abram caminho para a fora uma necessidade
urgente, no desejo, fora e poder necessariamente deve obedecer os
poderes se eles so legtimos.

Captulo IV
Da escravido.

"Uma vez que nenhum homem tem autoridade natural sobre seu
semelhante, e uma vez que a fora no produz nenhum direito, s existem
convenes como base de toda autoridade legtima entre os homens."
Se uma pessoa pode dar uma mercadoria em troca de sua liberdade de
subsistncia, por que no um povo como um todo pode se tornar um assunto
de um rei. Quer escravo ou dominante dada por interesses prprios.
O homem no tem um cidado como um inimigo a um estado, porque as
guerras no ocorrem de pessoa para pessoa, mas de estado para estado,

ento no existe tal escravido nascido de guerras, conquistas do forte para

com o fraco uma vez que cada cidado no um estado, os dois conceitos so
de natureza muito diferente. Os conceitos de escravido e direito so
mutuamente excludentes e contraditrias ao autor. Virando-se para a
escravido como um direito nulo por ser este ilegtimo e absurdo.

Captulo V
forado a voltar a uma primeira conveno.

"Antes de examinar o ato pelo qual um povo rei escolhido, deve ser
examinado por pessoas de um povo, por este ato, sendo necessariamente
anterior ao outro, o verdadeiro fundamento da sociedade."
Voc precisa conhecer os rudimentos da sociedade, suas origens
estruturais para aplicar mais tarde, em um tipo de subjugao legal e no
dentro sua prpria essncia. A primeira conveno de volta ao estado de
natureza do homem de Rousseau, e partiram dali compreender sua essncia a
crescer e que o contrato social, o que seria necessrio para a evoluo do
estado civil, estado natural deste homem.

Captulo VI
Contrato social

"Cada um de ns pe em comum sua pessoa todo o seu poder sob a

direo suprema da vontade geral, e recebemos cada membro como parte
indivisvel do todo."
a criao de uma pessoa pblica, o sistema legal, este foi em tempos
foi chamado, a partir da chamada verdade repblica ou corpo poltico,
formando o nome passiva do Estado quando passivo, soberano, e quando
este torna-se ativo revelado no poder, agora, se o compararmos com os
seus componentes serem associados coletivamente chamadas de pessoas, em

particular por cada um dos membros composta por cidados que participam
da autoridade soberana, isso muda muito fortemente, se vemos de outro ponto
quando submete a leis estaduais para que eles esto sujeitos. Estes conceitos
para no viciar o contrato ou estiver longe o nosso direito natural de todo ser
humano deve ser levado em conta, tendo nascido livre.

Captulo VII
Soberano

"... O soberano ... no responder nada sobre os compromissos que eles

(os assuntos), se eu tivesse os meios para assegurar sua lealdade". "... Essa
a condio que, dando cada cidado ptria (fora), garante que todos
dependncia pessoal, esta condio formado pelo artifcio e jogar a mquina
poltica, e a nica razo so compromissos civis legtimos, sem que isso seria
um absurdo, tirnico, e sujeito s mais enormes abusos. "
Ao moldar e pessoa coletiva, por uma associao de pessoas
enquadradas na aliana, a existncia do soberano que pode viabilizar as aes
das pessoas comuns, os deveres para com a parceria do soberano, que,
quando um membro necessrio Recusado cumprimento de qualquer questo
do corpo, todo o corpo para forar a responsabilidade individual, pelo poder
do soberano (o povo) graas fora e poder que o povo veio em cima dele.
Agora, esta deve ser a partir de dois ngulos descritos a partir do soberano
para indivduos e como membros do Estado, ao soberano, que deve ser
alcanada a harmonia de ambos os pontos de vista, para equalizar as
diferenas entre eles. O poder e a fora vem de indivduos e existncia do
Estado depende de suas corretas para eles (o povo) pagar.

Captulo VIII
Estado civil

"O que o homem perde pelo contrato social sua liberdade natural e um
direito ilimitado a tudo o que ele tenta atingir e, por isso, ele ganha a
liberdade civil e a propriedade de tudo o que tem." "... foi possvel adicionar a
aquisio do status e da liberdade moral, a nica que torna o homem
verdadeiramente negcio se, para o apetite de unidade nica escravido, e a
obedincia uma lei prescreveu e gratuito . "
Descreva o que voc compra e ganhar o homem de seu passo natural
para o estado civil. No estado natural, o homem s pode alcanar o que suas
foras individuais permitiro, agora em seu novo estado civil, a liberdade civil
alcanada limitada pela vontade geral, obtm o direito de posse, que nada
mais do que o exerccio da potncia, a fora da primeira ocupante do imvel.
O Estado do Homem vai alcanar o seu desenvolvimento nesta comunidade,
em todos os aspectos e tambm vai ser o comeo de tudo o que poderia lograse liberdade oferecida atravs de suas prprias leis que lhe do poder.

Captulo IX
Domnio real

"O direito do primeiro ocupante, embora mais real do que o mais forte,
no se torne um direito real, mas depois de definir a propriedade Todo homem
tem, naturalmente, o direito de que necessrio;. Mas o ato positivo que o
proprietrio faz enquanto alguns vo excluir tudo o que resta. ""Eis por que o
direito do primeiro ocupante, o quo fraco no estado de natureza, torna-se
respeitvel para todo homem civil. Eles respeitado este direito, mas o que no
um".
O domnio real, a propriedade de que o homem pode possuir ser
exposto luz do direito natural e civil, ditar o assunto, tais como; Rousseau em
um terreno de autorizar qualquer ao para autorizar a sua posse em
propriedade exigiria trs condies:
A. Que a terra em questo no habitada por ningum.

B. No se lidar nele, mas o que necessrio e necessrio para

sobreviver, alm de,
C. Para tomar posse do que no por uma cerimnia vazia, mas pelo
trabalho e cultura, nico sinal de propriedade, na ausncia de ttulo legal
devem ser respeitados pelos outros.
O autor tambm aponta a pr-socialista, dizendo que "..- que os homens
comeam a se reunir antes de possuir alguma coisa e, em seguida,
aproveitando uma razo suficiente para que todos gozam da mesma comum,
ou tratado com o outro, igualmente ou em propores estabelecidas pelo
soberano. "

LIVRO DOIS
(O Estado e seus componentes)
Captulo I
A soberania inalienvel

"... O general vai sozinho pode dirigir as foras do Estado, de acordo

com os fins da sua instituio, que o bem comum .."
O ser soberano, ou coletivo, que por si s representa dentro do poder
pode ser transmitido, mas nunca vai fazer isso, ento a soberania um fato
que no pode ser desnaturado em essncia, porque na poca, (diz Rousseau)
que no h amor, no h soberano, ea partir desse momento o corpo poltico
destrudo.

Captulo II
A soberania indivisvel

"... Soberania ... indivisvel, de que a vontade gerada ou no; ou a do

povo, ou apenas uma parte dela ... um ato de soberania e faz lei ...
meramente uma vontade particular, ... "
A soberania inalienvel e indivisvel, assim que no h separao de
poderes, como este corpo compacto, que todos tm um papel para determinar
a ao do Estado, o fracasso de nossos polticos Rousseau diz que est ... "por
no dividir a soberania em princpio, dividi-lo em sua diviso objeto em fora e
vontade, no poder legislativo e executivo. ""Soberano tornar um ser fantstico
composto por peas e madeira incrustada; compor como se o homem de vrios
organismos, um dos quais tinha os olhos, o outro brao eo outro p, e nada
mais."
Esses erros foram cometidos, sem dvida, pela falta de conceitos
precisos da autoridade soberana.

Captulo III
Se a vontade geral pode errar

"" ... A vontade geral sempre certa e tende sempre a utilidade

pblica ... sempre quer um bom, mas nem sempre vo bem; nunca corrompe
as pessoas, mas muitas vezes enganador, e a que ele parece querer o que
mau. "
Parece que Rousseau, estava frente do nosso tempo e que sempre
aconteceu que o governo corrupto do povo para enganar a si mesmo, ento
esta prtica se reflete nas decises equivocadas da vontade do soberano, ela
tende a estar errado, pelo simples fato de que no h segurana, e de toda a
vontade, ento tece insegurana e, claro, isso faz com que as decises a
serem tomadas a priori, para o momento, sem meditar sobre toda a questo de
escolha. necessrio que no h faces ou seitas no Estado para garantir
que eles possam tomar decises muito especficas.

Captulo IV
Os limites do poder soberano

"... O poder soberano, porm absoluto, sagrado e inviolvel que seja,

no transmite nem pode empurrar os limites de contratos em geral, e que todo
homem, ao abrigo destes contratos, pode dispor plenamente do que foi deixado
sua propriedade e sua liberdade ... "
Ento, o Estado, atravs Soberano, no tem influncia alguma para
aprofundar o indivduo, na medida em que ele feito permitido, este o limite
da liberdade que naturalmente coloca o homem comum.

Captulo V
Lei da Vida e da Morte.

"Voc quer saber como indivduos, no tendo direito de dispor da sua

prpria vida, pode transmitir a mesma para o direito soberano de falta."
Quando uma lei que ameaa a existncia do indivduo ou do Estado, um
dos dois tem que extinguir como quebrado, mas isso pode ser alcanado
quando o indivduo no tem o direito de decidir por sua vida, e ainda o mesmo
que est em conformidade com o soberano, auto removido, isso no lgico.
Rousseau diz que o autor ou qualquer homem ter sempre a
oportunidade de se tornar bom, por algum motivo, e que o direito vida existe,
mas a morte discutvel, deixar esta discusso para o "... s que no nunca
cometeu um crime e nunca teve necessidade de graa. "

Captulo VI
Aplicao da Lei

"Por isso, necessrio ter leis para os contratos e os direitos inerentes

aos deveres e conduzir a justia ao seu assunto." "As leis no so realmente,
mas as condies de associao civil as pessoas submissas s leis deve ser o
autor dos mesmos;. ..."
A presena do direito soberano porque se verdade que a vontade
geral sempre certa, mas que os juzos de orientao no so claras, e trazer
um equilbrio entre a rentabilidade e perniciosa, entre o bem e o mal ,
portanto, a existncia necessria, ento a partir da voc pode distinguir entre
direito e dever.
Rousseau tambm acredita que se as pessoas so quem faz a lei de
sua existncia, deve necessariamente ser escrito pelas mesmas pessoas.
"Nada do que eu sugiro que voc diz para as pessoas, pode se tornar lei, sem
o seu consentimento. Romanos, ser-vos os autores das leis para fazer sua
felicidade."

Captulo VII
Legislador

"O legislador , sob todos os pontos de vista, um homem extraordinrio

no Estado. Se voc deve estar na sua inteligncia, no menos importante para
a sua posio." "... que comanda os homens no devem enviar asas leis, que
envia estes ou deve comandar os homens, caso contrrio, as leis, os ministros
de suas paixes, mas muitas vezes no iria perpetuar suas injustias:
parlamentar no poderia impedir que os interesses privados nunca iria
perturbar a santidade de sua obra ".
Seria a presena de algum sem passeios para fazer com a nossa
natureza de ser quem legislar em nosso nome, e pouparia a ideia de que
legisla para si, por interesses muito especficos, como de costume nos dias de
hoje, em seguida, ser necessrio para a legislatura de ser uma pessoa muito
sbia que tem medo de algo necessariamente superior a ele, "no havia

nenhuma lei computador de horas extras sem que as pessoas no recorrem a

Deus ..."
Captulo VIII - IX - X
O povo

"Os homens so o que compem o Estado, mas a terra o que alimenta

o homem ..." "Duas formas de um corpo poltico pode ser medido: o tamanho
do territrio e o nmero de pessoas, ... "
Ser necessrio ter em conta a extenso do territrio, onde o nmero de
pessoas para resolver, pois isso seria capacitar o caminho mais fcil ou o disco
de governo.
"..como Um peso objeto muito mais difcil de remover quando o fulcro
da alavanca est longe disso" "... e como um corpo, enorme pela sua
constituio, cai e morre esmagado por seu prprio de peso. ""As mesmas leis
no podem atender tantos diversas provncias, com costumes diferentes, que
vivem em climas diferentes, e no pode estar sujeita mesma forma de
governo" Estes conceitos afirmar muito fortemente as vantagens de pessoas
organizadas de acordo suas semelhanas e peculiaridades muito prprias,
para alm do que pode ser pequeno, o seu governo que outro ramal grande
ser mais vivel, gostaria de conceituar esses argumentos como o incio da
forma de governo federal, de facto importante notar que os poderes dada ao
povo como um estado, ou dentro de uma maior, tem contribudo para esses
pases a se mover em direo ao progresso rapidamente, os grandes Estados
que no tm como gerir o seu povo, e este ltimo ainda so estranhos ao
poder e quem os governa. (Os pases mais desenvolvidos do mundo tm uma
administrao de seus territrios, agrupados federativamente)

Captulo XI
Os diferentes sistemas de Legislao

"... Todos os sistemas de direito ... a dois objetos principais reduzido: a

liberdade e a igualdade; .."
Toda a liberdade far com que o estado mais forte, porque essa
liberdade subtrada ao corpo estado igual, sem dvida, fazer o sistema
funcionar. A existncia do Estado est relacionada sua constituio que tem
sido observado e atendido a todas as convenincias e acordo sobre os pontos
de relaes naturais e leis, para que estes sejam o reforo da liberdade de no
se chegar a servido.

Captulo XII
Diviso das Leis

"Para ordenar tudo ou dar a melhor forma possvel de poltica pblica

deve considerar vrios relacionamentos."
Cada corpo est relacionado com o outro. O governador do Estado,
ligados entre si por leis, essas relaes entre o homem e a lei so:
leis ou polticas. a.- leis fundamentais, a ordem estabelecida, formas
adequadas de ordem pblica.
Direito Civil b.-, so as relaes de ordenao entre os membros entre si
ou com o corpo social.
leis penais c.-, a vinculao da desobedincia a ele.
d.- Alfndega, o autor considera que mais importante do que os
anteriores, porque no est escrito no corao e na conscincia de cada
homem; "Lei que estabelece a verdadeira constituio do Estado, que se
fortalece a cada dia e imperceptivelmente substitui a fora da autoridade com o
hbito."

LIVRO TRS
(O aparelho estatal, mtodos e anomalias)

Captulo I
Governo em geral

"Um corpo intermedirio estabelecido entre os sujeitos e o soberano

para sua mtua correspondncia, encarregado da execuo das leis e da
conservao tanto da liberdade civil e poltica." "O governo ... uma
personalidade moral dotado de certas faculdades, ativa como o Soberano e
passiva como o Estado ..."
O governo a administrao suprema, a utilizao de energia executivo,
pelo qual administrado ao corpo, que quanto maior for o corpo da unidade de
lucro mais liberdade reduzida, e ainda uma outra parte do estado de cada
indivduo, e Portanto, o governo tem que ser muito mais forte quando as
pessoas tendem a crescer.
Voc precisa entender que o governo parte, pessoas muito diferentes
e soberano, que se interpe entre os dois, a fora do governo vem do pblico,
sem dvida, afirmar corpo.

Captulo II
Princpio que constitui a vrias formas de governo

"Em um indivduo perfeito legislao ser nulo, a vontade comum de o

prprio governo deve ser muito subserviente, e, portanto, o general vai ser pai
e ser a nica regra de outro."
Para Rousseau, h trs tipos de vontades; a saber:
O livre-arbtrio do indivduo, que tende mais para seu benefcio pessoal,
O desejo comum de juzes que s se refere vantagem do prncipe,
A vontade do povo ou a vontade soberana, que geral, tanto em relao
ao Estado como um todo.

A vem a arte de governar apontando legislador sabe muito bem entre a

fora e a vontade do governo, sempre em relao entrelaado ou recproca.

Captulo III
Diviso dos governos

"Em todas as vezes que tem havido muita discusso sobre a melhor
forma de governo, sem considerar que cada um deles melhor em alguns
casos, e pior em outros."
Na histria da humanidade tem o governo dividido de acordo com
algumas circunstncias e pontos de viragem, de modo que parte do governo
so divididos em forma de democracia, onde o governo emana do povo e
repousa em outro formulrio personalizado o aristocracia, onde o governo
dono de um pequeno grupo de cidados, a outra diviso a monarquia, ou
real, onde o governo apenas suficiente escolha de um homem para dirigir o
destino, voc tem isto se acrescentar que ao longo da histria eles cumpriram
seus votos, bem como, o governo democrtico se adapte pequenos Estados, a
aristocracia peculiar aos governos mdias e monarquias melhor realizado
em extensa governo dos EUA.
Significativamente e nos perguntar que tipo de governo que temos em
nosso pas Peru, sendo nossa grande pas, sem dvida, mesmo que
chamamos de um pas estritamente democrtico, suas qualidades e requisitos
parece mais de um governo monrquico, ou maneira ditatorial, o problema
que estamos confundindo conceitos, ento um governo democrtico dar a
forma eminente de ditadura na ordem do mundo globalizado, claro.

Captulo IV
DEMOCRACIA
"Esse governo no perfeito como homens."

Basicamente como tipo de governo que as pessoas abordadas,

aplicada corretamente no governo pequeno, onde cada cidado conhecido ou
reconhecido por toda a sua histria , portanto, um tipo de governo mais
prximo do povo, ou melhor, o governo do mesmo pessoas, ele nunca vai ser
relevante se este tipo de governo ainda maior aldeia, onde os indivduos no
se conhecem se for o caso, e chegar ao trmino, a no contar com as pessoas,
a lgica do governo de perto, a Estado Democrtico.

Captulo V
Da aristocracia

"As primeiras sociedades regidas aristocraticamente. conselho chefes de

famlia em conjunto sobre assuntos pblicos. Jovem sem esforo rendeu
autoridade que vem com a experincia."
Existem trs tipos de aristocracia, encontramos. A Aristocracia natural,
aristocracia eletiva e aristocracia hereditria, como Rousseau diz sem rodeios
que "... a melhor e mais natural do que o mais sbio governar a multido,
quando e mais natural do que o mais sbio governar a multido, no multiplicar
crditos para nada ou quer fazer com vinte mil homens que cem homens
escolhidos pode fazer muito melhor. "

Captulo VI
Da Monarquia

"... Poder reuniram-se nas mos de uma pessoa singular, um homem

real, que tem apenas o direito de dele dispor de acordo com a lei."
Muitas vezes, esta forma de governo foi instituda por estes poderes
absolutos de herdar mais adquirida atravs dos povos amam seu monarca,
este amor que vem do povo , sem dvida, o maior poder. Esse governo insiste
que o autor apenas de interesse para os estados maiores.

A desvantagem desta situao que a forma de Estado dado em

sucesso contnua e isso perigoso em muitos aspectos contra pode-se dizer
que melhor para raciocinar que o mximo comum a todos os novos
governadores fazer o oposto do predecessor e assim ele flutua no alto pico e
de projeto para projeto, no importa o que ocorre em um continuo e governo
monrquico.

Captulo VII
Em governos mistos

"..os formas mistas tm uma mdia de fora".

Melhor um nico governo, simplesmente muito simples, mas
necessrio que este tambm o nico que tem um dos legislatura executivo.

Captulo VIII
Todas as formas de governo no so adequados para todos os
povos

"A liberdade no o fruto de todos os climas, e, portanto, no esto

disponveis para todos os povos."
Em todos os cantos da terra onde existe uma forma de governo, essas
pessoas s esto consumindo pblico e no produzem apatia distncia maior
entre o governo e estado.
Em uma democracia o povo sofre menos, e esses governos so
pequenos e pobres, a aristocracia vez o povo sofre um pouco mais, e estes so
para pessoas moderadamente ricos, finalmente, na monarquia onde as
pessoas sofrem o peso, estes so opulento, saber, ento, que em todas as
circunstncias nunca ser direita deste ou daquele governo, essas diferenas
irreconciliveis.

Descrito to incessantemente que "a vantagem de um governo tirnico

est atuando em grandes distncias", ento inferir no nosso pas isso est
funcionando, porque esta uma forma de tirania, disfarado em uma falsa
democracia.

Captulo IX
Sinais de uma Boa Governao

"Outras coisas sendo iguais, o governo sob o qual todos, sem apelar
para a mdia estrangeira, ou naturalizao ou colnias, preencher e multiplicar
como muitos cidados, , inevitavelmente, o melhor."
Essa inferncia, para o nosso tempo louco como muito mais do que
um URSS aldeia no sinnimo de uma melhor governao, a China no tem
o melhor sistema, e o pas com a maior humanidade, se alguma coisa claro
aqui que indicaria uma progride sem prejudicar as pessoas e remover parte da
frente o melhor, v-se que uma cidade inteira como um corpo saudvel, se
nenhuma de suas partes mutiladas ou desaparecidas.

Captulo X
Abuso de governo e sua altura um degenerado

"No momento em que o governo usurpa a soberania, o contrato social

quebrada, e os cidados comuns que entram por direito sua liberdade natural
deve obedecer no por obrigao, mas pela violncia."
Todo o governo tende a degenerar quando se est perto de muitos
apenas como a democracia, o governo do povo para a aristocracia eo governo
dos poucos volta a realeza que um governo de um, alm de cada esta uma
forma de degenerao por isso, quando o governo dissolvido torna-se a
anarquia, a democracia tende a transformar-se em regra; aristocracia em
oligarquia ou monarquia e a tirania real.

Captulo XI
A morte do corpo poltico

"... as leis Idade onde pode garantir que nenhum legislador e o estado
est morto."
importante a descrio de um ciclo de estado, descreve a constituio
do homem obra da natureza; Estado da arte o trabalho deste homem.
Agora depor a este estado apenas por responsabilidade do homem para dar
a melhor constituio, mas, bem, este Estado est determinado a morrer; mais
cedo ou mais tarde, mas mais tarde do que cedo, mas este acidente
inesperado acontece no destrudos prematuramente.
Inferir a importncia dada ao legislador Rousseau comparando-o com o
corao, e o poder executivo como o crebro, que ento depende do aparelho
do Estado inteiro.

Captulo XII - XIII - XIV

Preservao da autoridade soberana

"Polarizar uniformemente territrio Estabelecer em torno dele os

mesmos direitos, levar todos os partidos a abundncia e a vida, esta a forma
como o Estado ser em um momento o mais forte e mais bem governados
Lembre-se que as paredes das cidades. formada apenas com os restos das
casas de campo. ""Quando vejo levantar capital em um palcio, parece-me ver
como um pas inteiro est devastada"
No h necessidade de encerrar-se entre as paredes para sobreviver
sem necessidade de dar identidade nao para alcanar a conservao do
estado.
O governo no tem jurisdio quando as pessoas so contra, porque "l
onde o representado no mais representativo."

Captulo XV
Os Deputados ou Representantes

"Qualquer lei que no foi ratificada pelo povo em pessoa nula e no

lei"
"... Voc pode conhecer o poder do lado de fora de uma grande aldeia,
com fcil manejo e boa ordem de um pequeno Estado."
necessrio que o indivduo no aptico para liderar a nao e que
qualquer lei que leva este fim tem de ser ratificada pelo povo em pessoa, caso
contrrio no vlido.
Rousseau prope estabelecer a nao em pequenos Estados onde a
administrao de tudo o que tem de ser mais fcil, e pra de oferecer um
estudo mais amplo sobre as confederaes e princpios.

Captulo XVI
A instituio do governo no um contrato

"H apenas um contrato, no estado e a associao, e que exclui todos

os outros."
O Estado existe apenas por um contrato estipulado entre o Estado e
Cidadania Lei, alm dos rgos da administrao de fazer leis e aplic-las.

Captulo XVII
Na instituio do Governo

"Que ideia ... fazer-nos conceber o ato pelo qual o governo institudo?"
"... Este ato ... ele. A, estabelecimento da lei e aplicao do mesmo."

A criao da lei, tornar possvel a existncia do soberano, em certos

aspectos, para fazer cumprir a lei isso se reflete na escolha dos dirigentes
responsveis

pela

governana.

Este

governo

ter,

necessariamente,

instituies que atuam em conjunto.

Captulo XVIII
Como Preveni-la do usurpaes

"As reunies ordinrias so eficazes na preveno ...

retardar esse

revs."
Na hora de Rousseau, essas dicas foram suportvel e praticada hoje
uma questo difcil, no entanto, tem agora deve ser, em princpio, a ideia de
conversao entre pessoas e governo para, comentar se a cidade acordo
com o atual governo, e / ou ratificar o governo a estes. Hoje em dia os juros
no relevante, e viver isentar essas peculiaridades
.
LIVRO QUATRO
(O povo e a fora de organizao e tomada de decises)
Captulo I
O general indestrutvel.

"Enquanto muitos homens so considerados em conjunto, como um s

corpo, mas ningum vai, que se refere preservao comum e bem geral, em
seguida, todos os recursos do Estado so simples e vigoroso;. suas mximas
so claras e brilhantes; interesses no esto envolvidos no contraditrios; o
bem comum mostra evidente em toda parte ... "
necessrio que o ato soberano de voto exercido livremente e a
mente, propor, dividindo e discutindo, essas vontades so revigorar o Estado e
alcanar livre existncia.

Captulo II
Sufrgio.

"O homem nasceu livre, senhor de si mesmo, e ningum, em hiptese

alguma, submet-lo sem o seu consentimento."
necessrio que o homem, que apenas parte do povo de exercer seu
direito de voto, que no h uma regra relacionada de direito, escolha universal
que vai dar-lhe a autoridade de existir.

Captulo III
De Eleies.

"... por escolha e por acaso."

A eleio necessria para a inteligncia adequada, para a sorte ser
suficiente apenas senso comum, justia e integridade, ou necessrio para
assegurar que todo o universo de pessoas est presente nesta eleio,
descrito como este tambm manipulados politicamente ou peculiaridade que
cada caso (ou dia, datas de eleio, em dias especiais, eventos, etc) foram
usados para beneficiar muito pessoal.

Captulo IV
Das eleies Romanos

"... As tribos da cidade que estavam mais mo eram muitas vezes mais
grave nas eleies, e vendeu o Estado a quem comprou os votos daqueles que
compunham a multido."
A forma de organizao comunitria que teve os romanos finalmente ter
as eleies mais organizados descreveu o tempo e dar cria e foram
organizados, de crias, sculos e municpios ... era tcnicas interessantes e

voto secreto como o pblico, a sua prs e contras, alm de eles sequer
existiam h que os votos eram vendidos e comprados e vendidos e decises e
conscincia ... era to ruim a realidade esses dias, hoje esta uma tcnica
muito sofisticada, mas eles tm o mesmo jogador desagradvel , caro.

Captulo V
os tribunos

"Este ... tribuno, o preservador das leis e do Legislativo. Ele serve s

vezes para proteger o soberano contra o governo, ... outro para apoiar o
governo contra o povo ... tambm para manter um equilbrio e outra parte ... ""
mais sagrado e venerado como um defensor da lei, que o prncipe que
executa e o soberano que d. "
O trabalho tribuna de acordo com o poder da lei e justo para a
existncia da Constituio.

Captulo VI
Da ditadura

"Na crise que estabelecer a ditadura, o estado guardado ou destrudo

em breve, e ltima necessidade premente, a ditadura tirnica ou intil."
Embora voc nunca deve parar o poder sagrado das leis, h tempos
onde a sade da nao, a lei abre caminho para a nomeao de um ditador
para curar a nao de um colapso iminente do governo, o mandato foi defender
o pas sem prejudicar ela, para que o tempo do ditador deve ser muito curto,
por isso foi dado a apenas o tempo para o qual foi nomeado.

Captulo VII
De censura

"Assim como a declarao da vontade geral se manifesta pela Lei ea

declarao de um julgamento pblico se manifesta pela censura. A opinio
pblica uma espcie de lei que o censor o ministro."
Voc deve ter uma relao muito elevada para o censor do estado. s
vezes, as pessoas ainda no pode fazer isso seria censura e s servira para
preservar os costumes e opinies reta.

Captulo VIII
Da Religio Civil.

"Os homens no tinham outros reis no incio dos deuses, nem outro
governo teocrtico".
Ele descreve um povo muito religioso que tinham Deuses de muitos
destaques as circunstncias da vinda de Jesus, para estabelecer um reino
espiritual na terra (no humano), a separao saudvel de religio estatal.
Porque o reino de Jesus era de outro mundo (o espiritual, claro.)
Apropriadamente descreve os tipos de religio so:
Religio do homem, no tem templos, altares, nem ritos, seu culto no
interior do Deus supremo, as obrigaes eternas da moral, essencialmente a
religio pura do Evangelho.
A religio do cidado, estabelecida em um pas, confere-lhe os seus
deuses, seu guardio, tem dogmas e cultos prescritos pelas leis, o que fazer
fora so infiis.
Religio extravagante que d aos homens duas legislaes, duas
cabeas, duas ptrias, e sujeitos a deveres contraditrios, este um tipo de lei
misto e insocivel que no tem nome.
Considerar politicamente essas trs tipos de religio. Ele conclui a
questo ainda mais excelente:

"... No h e no pode haver religio exclusivo deve tolerar tudo

tolerante, desde que seus dogmas no so contrrios aos deveres de
cidadania."

Captulo IX
Concluso do autor

"Depois de estabelecer os verdadeiros princpios do direito poltico e

tentando estabelecer o Estado em sua base, a base seria necessrio tendo em
conta as suas relaes externas .."
O autor est planejando para completar o projeto de seu contrato com
outros tipos de estrangeiros que tm mais a ver com o direito das gentes, o
comrcio, o direito da guerra e da conquista, direito pblico, etc.
ANEXO
A Sociedade Geral da humanidade.
"..nuestras Necessidades medida que nos aproximamos nossas paixes
nos dividir."
"... O processo da sociedade mata nos coraes da humanidade ..."
"Que resposta pode ser dada a estas razes, a no ser que chamamos
religio em apoio moral e envolver a vontade de Deus para se juntar
companhia de homens?"
"No tente me ensinar o que a justia, mas o que eu estou interessado
em ser certo"
No foi possvel concluir melhor este filsofo em questo, seria difcil
resumir seu discurso, ento melhor eu transcrever tal.
"Para que no haja nenhuma sociedade natural e tradicional entre os
homens, embora infeliz e mal estar social, de tornar-se, embora as leis de
justia e igualdade no so nada para aqueles que vivem juntos em liberdade
do estado natureza e sujeito s necessidades do estado social, longe de
pensar que no h liberdade, no h felicidade para ns e para o cu nos

deixou sem esperana depravao da espcie, esforcemo-nos a tomar o

remdio errado para cur-lo. "
"Para novas parcerias, de alterar, se o defeito da parceria geral
possvel, de modo que o nosso partido violento julgada por si s mostrar-lhe
sucesso na arte aperfeioada reparao dos males que a arte no incio
causados natureza. Vamos mostrar toda a misria que ele acreditava estado
de felicidade, todo o raciocnio falsidade pensou slida. eu vejo uma melhor
constituio das coisas que pagam bons atos, a punio dos maus e os bons
acordo da justia e felicidade ".
"Iluminar a sua razo com novas luzes, acalentemos seu corao com
novos sentimentos e aprender a multiplicar seu estar e felicidade, partilhando-o
com os outros. Se o meu cime Eu no era cego nesta empresa, no tenho
dvida de que, com uma alma forte e um senso em linha reta, que inimigo da
humanidade finalmente abjurar seu dio e seus erros, que a razo pela qual ele
ser novamente desviou a humanidade vai aprender a preferir um interesse
aparente interesse bem compreendido, ele vai se tornar bom, virtuoso, sensvel
e, para dizer de uma vez por todas, parar de ser bandido feroz que queria ser e
ser o maior apoio de uma sociedade bem-ordenada. "

PARECER FINAL NO TRABALHO

Apesar do velho livro, ele descreve com muita preciso sobre assuntos
polticos, o tempo do mundo em que vivemos, neste momento que se de fato
o avano da cincia levou-nos a melhorar a nossa posio na vida, evoluram
realmente? Assunto para avanar Rousseau e dizer que qualquer sistema de
governo no certo para qualquer povo, porque ele s busca a auto interesse,
o interesse prprio e no para o que os estados modernos so, que de
alcanar um bom comum a todos.
Sujeito parte e acho muito bem sucedido o conceito de que, quando
um pas muito grande no pode conceber adequadamente os benefcios de
ter uma ptria, mas eles esto longe de ser o estado e agora eles esto
estranhos uns aos outros, e, portanto, no ajuda mtua para a sua prodigiosa

existncia, em seguida, vem o atraso destas aldeias remotas em um Estado,

caso exata de nosso pas, to extensa que em muitos lugares no h noo
de nao. Rousseau tambm observa que um grande pas adequado para a
monarquia e o governo ditadura, o que no acontece no nosso pas, como tal,
mas parece que a forma tcita em que somos governados para sempre, as
pessoas s vo as urnas Escolha "democraticamente" os nossos lderes, ento
deixamos de "existir" para outros eventos subsequentes.
Rousseau acredita que este pode ser salvo por aplicar o que ele chama
de pequeno Estado, a realizao de uma grande nao com uma ptria em
pequenos Estados, onde o governo mais acessvel e pessoal, onde a
democracia realmente um fato da estreito e Soberano (o povo), que estes
so muito prximos uns dos outros exerccios.