Senador Abdias Nascimento lança revista Thoth sobre pensamento africano

Senador ABDIAS NASCIMENTO
GABINETE DO SENADOR ABDIAS NASCIMENTO
1
1997
PENSAMENTO DOS POVOS AFRICANOS E AFRODESCENDENTES
Deusa Ma'at
Gabinete do Senador Abdias Nascimento
Thoth
n. 1
janeiro/abril 1997
Secretaria Especial de Editorao e Publicaes

Thoth, Braslia, n. 1, p. 1 - 285, jan./abr. 1997
Thoth
Informe de distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento

1 / 1997
THOTH 1/ abril de 1997
Thoth prioritariamente um veculo de divulgao das atividades parlamentares do senador Abdias Nascimento. Coerente com a proposta parlamentar do senador, a revista no poderia deixar de divulgar informaes
e debates sobre temas de interesse populao afro-descendente, ressaltando-se que os temas emergentes
dessa populao interessam ao pas como um todo, constituindo uma questo nacional de alta relevncia.
Thoth quer o debate, a convergncia e a divergncia de idias, permitindo a expresso das diversas correntes
de pensamento. Os textos assinados no representam necessariamente a opinio editorial da revista.
Responsvel:
Abdias Nascimento
Editores:
Elisa Larkin Nascimento

Carlos Alberto Medeiros
Theresa Martha de S Teixeira
Redatores:
Celso Luiz Ramos de Medeiros

le Semog
Paulo Roberto dos Santos
Oswaldo Barbosa Silva
Computao:
Honorato da Silva Soares Neto

Denise Teresinha Resende
Impresso na Secretaria Especial de Editorao e Publicaes

Diretor Executivo: Claudionor Moura Nunes
Capa: Theresa Martha de S Teixeira sobre desenho do deus Thoth do livro de Champollion - Le Panthon
gyptien Contracapa: deusa Maat do livro de E.A Wallis Budge - The Gods of the Egyptians.
Endereo para correspondncia:
Revista Thoth
Gabinete do Senador Abdias Nascimento
Senado Federal - Anexo II - Gabinete 11
Braslia - DF - Brasil
CEP: 70168 - 970
Tels: (061) 311-4229
311-1021
311-1121
311-3964
Telex: (061) 311-1357

Fax: (061) 323-4340
E-mail: abdias@senador.senado.gov.br
Thoth/ informe de distribuio restrita do senador Abdias Nascimento/Abdias Nascimento

n. 1 (1997)
Braslia: Gabinete do Senador Abdias Nascimento, 1997 Quadrimestral (janeiro - fevereiro - maro - abril)
V.; 25 cm
ISSN xxxxx - xxxxxx
1. Negros, Brasil. I. Nascimento, Abdias.
CDD 301.45196081
Sumrio
Apresentao
Thoth
Pg.
9
11
DEBATES
Exu da Libertao
21
ATUAO PARLAMENTAR
Sesso Especial do Senado:
Dia Internacional Contra a Discriminao Racial
35
Projetos de Lei
Crime do racismo
Sanes contra o racismo
Ao compensatria
Pronunciamentos
Dia Internacional da Mulher
Democracia racial
Homenagem a Castro Alves
Discriminao: casos recentes
Multiculturalismo no Brasil
Crianas e adolescentes
Governo de Reconciliao Nacional de Angola
Homenagem a Evaristo de Moraes Filho
Polcia e direitos humanos
Homenagem a Pixinguinha
Qualificao de empresas para a compra de estatais
Homenagem a Nelson Rodrigues
63
67
73
85
91
97
103
109
115
119
123
127
133
139
145
Pg.
DEPOIMENTOS
Somos Todos Iguais Perante a Lei
155
Violaes dos Direitos Humanos no Mundo Africano
167
Iniciativas antidiscriminatrias
183
Captulo Constitucional: Dos Negros
191
SANKOFA: MEMRIA E RESGATE

Sankofa: Resgatando a Cultura Afro-Brasileira
197
Teatro Experimental do Negro
227
Dramas para Negros e Prlogo para Brancos
249
Introduo Literatura Afro-Brasileira
255
MUNDO AFRICANO
Reconciliao Nacional em Angola.
271
MOVIMENTO NEGRO HOJE

Geleds
275
Fundao Cultural Palmares
277
CEAP
279
GTI / Populao Negra
283
Abdias Nascimento em Otelo, de Shakespeare, Festival Shakespeare, Teatro Fnix, Rio de Janeiro, 1949.
APRESENTAO:
A HISTRIA CONTINUA
A histria da imprensa negra ou afro-brasileira em nosso Pas

se resume a uma peripcia de acidentes e pobreza de recursos, resultante
inelutvel do processo escravagista imperante at 1888. Os primeiros peridicos surgiram nas dcadas de 1900/10, quando ainda ecoavam os sons
celebrativos da Abolio e da Repblica. Vocalizando os clamores da populao de ascendncia africana, atirada do peso da escravido agresso
da discriminao racial urbana e situao de pria no campo, os supostos
novos cidados e cidads tinham nesses peridicos de vida curta e tiragens
minguadas os nicos meios para articular suas queixas, protestos e reivindicaes. Imprensa frgil e valente, que merece todo o nosso respeito e gratido,
desempenhou um papel histrico fundamental em nossa luta coletiva por
liberdade, respeito e cidadania.
Em determinado momento dessa trajetria jornalstica, tambm fui
responsvel por duas dessas publicaes carentes e espordicas: entre 1949
e 1950, auxiliado pelo socilogo Guerreiro Ramos, mantive circulando, no
10

Apresentao
Rio de Janeiro, o peridico Quilombo, rgo do Teatro Experimental do Negro, centrado nos problemas e aspiraes do negro brasileiro; mais tarde,
junto com a professora Elisa Larkin Nascimento, editamos Afrodispora,
uma revista dedicada ao mundo negro-africano. Tentativas absolutamente temerrias, que sabamos destinadas ao malogro, mas que atendiam ao
apelo - articulado ou implcito - de uma vanguarda militante disposta aos
riscos e at ao desafio de uma aventura.
Agora as condies so diferentes. Tendo o apoio de um mandato
de senador, lano-me nas guas profundas da antigidade de minha origem
humana. Quero no s para mim, mas para todos os meus irmos e irms
descendentes da frica, conhecer a herana que nos foi ocultada e roubada: o saber africano incorporado nos deuses e nos mitos, as conquistas dos
cientistas, o pensamento dos filsofos, a criatividade dos artistas, enfim, a
experincia e sabedoria dos tempos inaugurais. Atravs dos milnios e no
decorrer dos sculos, elas vm enriquecendo a humanidade e a civilizao
ocidental.
Exagerada a ambio da revista Thoth? Talvez. Sem embargo, a
tarefa de compatibilizar essa espcie de retorno s fontes prstinas com as
necessidades da luta contempornea dos afro-descendentes a misso quase
impossvel a que me lano. Porm, aqui nestas pginas, Thoth continuar
inventando a escrita e a palavra pela inspirao e o poder de Maat.
Na longa e antiga luta libertria do povo negro, a projeo de Thoth
esteve sempre presente, corporificada em Exu, o orix da contradio dialtica, senhor dos caminhos e das encruzilhadas do destino humano. A Exu,
portanto, entrego a sorte desta revista.
Laroi!
Braslia, abril de 1997
ABDIAS NASCIMENTO
Thoth
Aps o tricentenrio de Zumbi dos Palmares, em

1995, marcado pela Marcha contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida e por inmeros acontecimentos de mbito
nacional e internacional em todo o Pas, verificamos que a
questo racial no Brasil atinge um novo estgio. Setores da
sociedade convencional reconhecem o carter discriminatrio desta sociedade, e o debate passa a focalizar as formas de
ao para combater o racismo, ultrapassando o patamar que
marcou a elaborao da Constituio de 1988: a declarao
de inteno do legislador d lugar discusso de medidas
concretas no sentido de fazer valer tal inteno.
Nesse contexto que o senador Abdias Nascimento assume, em maro de 1997, sua cadeira no Senado
Federal, na qualidade de suplente do saudoso Darcy
Ribeiro, intelectual sem par que sempre se manteve
solidrio com a luta anti-racista. O mandato do senador
Abdias, como sua vida ao longo de uma trajetria ampla
de luta e de realizaes, dedica-se prioritariamente
questo racial, com base numa verdade que o movimento
negro vem afirmando h anos: a questo racial constitui-se numa questo nacional de urgente prioridade para a
construo da justia social no Brasil, portanto merecedora da ateno redobrada do Congresso Nacional.
12
Alm de representar o veculo de comunicao

do mandato do senador Abdias Nascimento com sua
comunidade e seu pas, a revista Thoth surge como
frum do pensamento afro-brasileiro, na sua ntima
e inexorvel relao com aquele que se desenvolve
no restante do mundo. Seu contedo pretende refletir
as novas dimenses que a discusso e elaborao da
questo racial vm ganhando nesta nova etapa, inclusive o aprofundamento da reflexo sobre as dimenses
histricas e epistemolgicas da nossa herana africana,
para alm dos tradicionais parmetros de samba, futebol e culinria que caracterizam a frmula simplista
e preconceituosa elaborada pelos arautos da chamada
democracia racial.
Nesse sentido, cabe um esclarecimento do significado do ttulo da revista, que remete s origens dessa
herana civilizatria no antigo Egito, matriz primordial
da prpria civilizao ocidental da qual o Brasil sempre
se declara filho e herdeiro. Os avanos egpcios e as
conquistas africanas no campo do conhecimento humano
formam as bases da cultura greco-romana. Entretanto as
suas origens no Egito ficaram escamoteadas em funo
da prpria distoro racista que nega aos povos africanos
a capacidade de realizao humana no campo do conhecimento.
Nada mais apropriado para expressar a meta de
contribuir para a recuperao dessa herana africana
que a referncia, no nome da revista, ao deus Thoth. Na
tradio africana, o nome constitui mais que a simples
denominao: carrega dentro dele o poder de implementar as idias que simboliza. Thoth est entre os primeiros
deuses a surgir no contexto do desenvolvimento da filosofia religiosa egpcia: autoprocriado e autoproduzido, ele
Uno. Autor dos clculos que regem as relaes entre o
cu, as estrelas e a terra, Thoth incorpora o conhecimento
que faz mover o universo. O inventor e deus de todas as
artes e cincias, Senhor dos Livros e escriba dos deuses,
Thoth registra o conhecimento divino para benefcio do
ser humano. Sobretudo, poderoso na sua fala; tem o
T hoth
13
conhecimento da linguagem divina. As palavras de Thoth

tm o dom da vida eterna; foi ele que ensinou a sis as
palavras divinas capazes de fazer reviver Osris, aps
sua morte. Assim, esperamos que a revista Thoth ajude
a fazer reviver para os afro-descendentes a grandeza da
herana civilizatria de seus antepassados, vilipendiada,
distorcida e reduzida ao ridculo ao longo de dois mil
anos de esmagamento discriminatrio.
Tendo uma cabea do bis, pssaro que representa na grafia egpcia a figura do corao, Thoth era cantado
como corao de R, deus do sol (vida, fora, e sade).
Na mitologia egpcia, o corao era o peso a ser medido
na contrabalana da vida do homem, no momento de
sua morte, medindo sua correspondncia em vida aos
princpios morais e ticos de Maat, filosofia prtica de
vida da civilizao egpcia. Thoth assim constitui-se
no mestre da lei, tanto nos seus aspectos fsicos como
morais.
A deusa Maat encarna essa filosofia de vida
moral e tica, o caminho do direito e da verdade. Constituindo uma espcie de contraparte feminina de Thoth,
ela representa uma caracterstica relevante da civilizao
egpcia: a partilha do poder, tanto no plano espiritual
como material, entre a autoridade masculina e a feminina. Os faras tinham o seu poder temporal complementado por um poder feminino exercido por soberanas e
sacerdotisas, assim seguindo o primordial e simblico
exemplo de Osris e sis. Sem ser compartilhado entre
feminino e masculino, entre homem e mulher, o poder
careceria de fecundidade, seria estril.
Maat e Thoth acompanhavam o deus-sol R,
na sua embarcao, quando ele surgiu pela primeira vez
sobre as guas do abismo primordial de Nu. Era Maat
quem regulava o ritmo do movimento da embarcao
de R, ou seja, o seu ciclo de nascer e se pr sobre o
horizonte, bem como sua trajetria diria do leste ao
ocidente. Ela corporificava a justia, premiando cada
homem com sua justa recompensa, e encarnava o mais
alto conceito da lei e da verdade dos egpcios.
14
Como deus da sabedoria e inventor dos ritmos

csmicos, Thoth dominava tambm a magia. Patrono
do aprendizado e das artes, a ele se creditavam muitas
invenes, inclusive a prpria escrita, a geometria e a
astronomia, reas do conhecimento que fundamentaram
o florescimento da milenar civilizao egpcia. Entretanto, sem ser socializado, o conhecimento no produz
resultados concretos, pois ningum sozinho consegue
coloc-lo em prtica. Faz-se necessrio um agente
de comunicao, e Thoth se responsabiliza tambm
por exercer esse papel. Passando sua sabedoria para
os seres humanos, como o passou para outros seres
divinos, a exemplo de sis, Thoth amplia seu papel no
mundo espiritual e material, tornando-se ainda o elo de
transmisso do conhecimento e do segredo divino entre
um domnio e o outro. A inveno da escrita se revela,
ento, como decorrncia do papel de Thoth, originador
do conhecimento em si: formular uma nova forma de
transmisso desse conhecimento.
Os gregos denominavam Thoth de Hermes
Trismegistus (Thoth, Trs Vezes Grande), nome tambm
dado aos livros que registravam a sabedoria metafsica
herdada do antigo Egito, centrada na idia da comunidade entre todos os seres e objetos, e cuja autoria era
atribuda a Thoth1 . Assim, Thoth se identificava com
Hermes, mensageiro dos deuses gregos e aquele que
conduzia as almas a Hades. Hermes, para os gregos, era
o deus das estradas e dos viajantes, da sorte, do comrcio,
da msica e dos ladres e trapaceiros. Os romanos o
chamaram de Mercrio.
Tais atributos de Thoth e de Hermes nos remetem nitidamente figura de Exu na cosmologia africano-brasileira. Conhecido popularmente como mensageiro
dos deuses, Exu constitui o princpio dinmico que possibilita o fluxo e intercmbio de energia csmica entre os
Esses tomos tratam de muitos assuntos, entre eles a astronomia, a magia e a alquimia, e exerceram uma enorme influncia
sobre os neoplatnicos do sculo III na Grcia, bem como na Frana e na Inglaterra do sculo XVII.
T hoth
15
domnios do mundo espiritual (orum) e o mundo material

(aiy). Conhecedor das lnguas humanas e divinas, Exu
a comunicao em si, alm de se apresentar como o deus
das estradas, da sorte, da brincadeira e da malandragem.
Os paralelos e as semelhanas entre Thoth, Hermes e Exu no se reduzem a identidades absolutas, mas
as linhas gerais de suas caractersticas apontam para uma
unidade bsica de significao simblica. Por isso, nada
mais adequado, tratando-se de uma revista Thoth lanada
no Brasil, que uma primeira invocao a Exu, de acordo
com a tradio religiosa afro-brasileira, que abre todos
os trabalhos espirituais com o pad, a oferenda a Exu de
uma prece digna de todo o peso milenar da arte africana
da oratria. Assim, este primeiro nmero traz, no seu
incio, o texto do babalorix Falagbe Esutunmibi, Jos
Tadeu de Paula Ribas, representando simbolicamente o
pad que abre os trabalhos e os caminhos a trilhar.
Thoth representa, junto com Maat, o conhecimento, a cincia e filosofia, a religiosidade e a tica
na mais antiga civilizao africana. Assim, constituem
referncia bsica para o resgate de uma tradio africana
escamoteada populao brasileira enquanto verdadeira
matriz de nossa civilizao, e tambm para o resgate da
tica na poltica, questo emergente no Brasil de hoje.
Assumindo o nome Thoth, dentro da postura africana
em que o nome ultrapassa a denominao, esta revista
tem o objetivo de contribuir, de alguma forma, para os
dois resgates, afirmando ainda que o primeiro faz parte
imprescindvel do segundo.
Cena das Filhas de Yemanj na pea Sortilgio (Mistrio negro), de Abdias Nascimento. Teatro Municipal. Rio de Janeiro. 1957.
17
Conferncia realizada em 5 de abril

de 1997, no Conselho de Participao
e Desenvolvimento da Comunidade
Negra do Estado de So Paulo.
Exu
da Libertao
Bom dia! Agradeo a oportunidade

de estar aqui no Conselho para falar
sobre a religio dos orixs, para falar
sobre Exu.
Quem est aqui hoje para falar com
vocs?
No o babalorix do Il Ax Marab,
nem o presidente do Instituto Orunmila de
Cultura.
Falagbe Esutunmibi
(Jos Tadeu de Paula Ribas) *
Quem est aqui Falagbe Esutunmibi, um homem disposto a pagar uma

pequena parte da enorme dvida crmica
que suas razes brancas, europias e crists
tm para com o seu Pai Exu, para com as
religies de matriz africana ou religies
afro-descendentes e para com a raa negra.
22

Debates
No acredito que seja possvel falar

de Exu, seja na sua forma arquetpica
popularmente conhecida, seja nos seus
fundamentos e desenho originais, sem que
se faa, pelo menos, uma rpida incurso
por dois temas: o primeiro diz respeito
vinda dos africanos e das religies africanas que deram origem ao candombl
atual para o Brasil, por meio da dispora
forada que o processo de escravizao
negra representou, e diz respeito tambm ao que ocorre durante a histria da
colonizao europia sobre a frica e a
correspondente cristianizao da cultura
africana. O segundo, e natural que de
tudo isso ele decorra, refere-se questo
do sincretismo e suas conseqncias.
Nos fins do sculo XV inicia-se o que
pode ser considerado como trfico negreiro. As primeiras experincias se fazem na
Ilha da Madeira e Porto Santo. Posteriormente os africanos so levados tambm
para Aores e Cabo Verde. Por meados do
sculo XVI, so trazidos para o Brasil.
Com o apoio de quase todos os
governos da Europa, d-se incio a uma
forma de mercado que faculta grande
margem de lucro a compra de escravos
nas costas da frica, o seu transporte e
a sua venda como mercadoria. Vrios
pases se empenham, ento, nessa atividade e muitas rivalidades surgem da
competio entre a Frana, a Inglaterra,
a Holanda e Portugal. Na Amrica,
recentemente descoberta, os grandes latifndios exigem a cada dia mais braos
vigorosos para o trabalho na lavoura.
Os negros trazidos da frica para
o Brasil pertenciam a diversas culturas.
Esse contingente, segundo Artur Ramos,
citado por Bastide, pode ser dividido em

quatro grupos:
Sudaneses correspondem aos negros
trazidos da Nigria, do Daom e da Costa
do Ouro. So os iorubs, os ewe, os fon
e os fanti-ashantis (chamados minas),
krumanos, agni, zema e timini.
Civilizaes islamizadas especialmente representadas pelos peuls, mandingas, hauss, tapa, bornu e gurunsi.
Civilizaes bantas do grupo angola-congols representadas pelos ambundas (cassangues, bangalas, dembos) de
Angola, congos ou cambindas do Zaire
e os benguela.
Civilizaes bantas da Contra-Costa
representadas pelos moambiques
(macuas e angicos).
Pelo trfico negreiro chegaram ao
Brasil milhares de africanos na condio
de escravos que se espalharam de norte
a sul da colnia. Provenientes de vrios
pontos da frica, muitas vezes no falavam a mesma lngua. Haviam guerreado
entre si, pertencendo a diferentes naes,
e cultuavam as divindades de suas tradies, diferentes, tambm, umas das
outras. Em comum, tinham apenas a condio social de escravos, o aviltamento
decorrente dessa situao e cosmovises
de matriz comum que definiam suas
relaes sociais e os contextualizavam
dentro da Criao. Assim, os africanos
trouxeram consigo sua religiosidade.
Quando os primeiros africanos chegaram ao Brasil, a Coroa de Portugal criou
Exu da Libertao
Falagbe Esutunmibi
(Jos Tadeu de Paula Ribas)
uma lei que determinava, no seu primeiro

artigo, que todos deveriam ser batizados
na religio catlica. Caso o batismo no
fosse realizado em um prazo de pelo
menos cinco anos, as peas deveriam
ser vendidas e a importncia relativa a
essa transao comercial reverteria para
a Coroa. Outros artigos importantes dessa lei, tais como o prazo de escravido
por um perodo no superior a 10 anos,
foram sendo, pouco a pouco, alterados,
de modo que, na verdade, a lei jamais foi
cumprida, salvo no que diz respeito ao
batismo cristo. Essa legislao atendia,
mais do que nada, s relaes entre o
governo portugus e a Igreja Catlica, e
teologizao da Igreja Catlica a respeito
da frica, dos africanos e da escravido.
A tese de que a frica era a terra da
maldio defendida, ento, por vrios
telogos cristos. O padre Antnio
Vieira, em seus Sermes (XI e XXVII),
afirma que a frica o inferno donde
Deus se digna retirar os condenados
para, pelo purgatrio da escravido nas
Amricas, finalmente alcanarem o paraso. O mesmo padre Antnio Vieira,
no Sermo XIV do Rosrio irmandade
dos pretos de um engenho, elaborado em
1633, ao comentar o texto de So Paulo
I Cor 12,13, o entende no sentido de que
os africanos, sendo batizados antes do
embarque da frica Amrica, deviam
agradecer a Deus por terem escapado da
terra natal, onde viviam como pagos entregues ao poder do diabo. E diz: Todos
os de l, como vs credes e confessais,
vo para o inferno onde queimam e queimaro durante toda a eternidade (Vieira,
23
Antnio, 1981). Em outro sermo ainda,

Vieira diz que, para ele, o cativeiro do
africano na Amrica no seno um meio
cativeiro, pois atinge s o corpo. A alma
no est mais cativa, ela se libertou do
poder do diabo que governa a frica e o
escravo no Brasil deve tentar preservar
essa liberdade da alma, para no cair de
novo sob o domnio dos poderes que
reinam na frica (idem).
Em 1873, uma orao pela converso
dos povos da frica Central para a Igreja
Catlica, escrita pela Secretaria da Sagrada Congregao das Indulgncias, dizia
assim: Rezemos pelos povos muito
miserveis da frica Central que constituem a dcima parte do gnero humano,
para que Deus onipotente finalmente tire
de seus coraes a maldio de Cam e
lhes d a bno que s podem conseguir
em Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor:
Senhor Jesus Cristo, nico Salvador de
todo o gnero humano, que j reinas de
mar a mar e do rio at os confins da Terra,
abre com benevolncia o teu sacratssimo
corao mesmo s almas mui miserveis
da frica que at agora encontram-se nas
trevas e nas sombras da morte, para que
pela intercesso da purssima Virgem
Maria, tua Me imaculada, e de So Jos,
tendo abandonado os dolos, se prostrem
diante de Ti e sejam agregados tua
Santa Igreja.
Todas essas questes de teologizao
catlica se encontram muito bem levantadas por Julvan Moreira de Oliveira
em seu projeto de pesquisa apresentado
como parte dos exames de seleo ao
Programa de Mestrado em Educao na
24

Debates
Faculdade de Educao da USP, em outubro de 1995. Ora, esto a, como podemos ver, as razes da ideologia escravista
e racista que legitimou a escravido e a
transformou no maior acontecimento, em
extenso e tamanho, da histria de toda
a humanidade.
Vejam que, a partir da viso teolgica que aqui colocamos, se estabelece a
relao entre religies africanas, religies dos dominados, e a religio branca,
europia e crist dos dominadores, seja
na Amrica e, particularmente, no Brasil, seja na frica durante os processos
colonizadores. Do encontro, mais do que
do embate, dessas duas culturas, dessas
duas cosmovises, desses dois troncos
religiosos, surge o sincretismo. Na verdade, seja aqui, seja na frica, o branco
aquele que primeiro quis aproximar as
divindades africanas, para ajust-las e
adapt-las ao catolicismo, em particular,
e ao cristianismo, em geral. Era preciso,
sem dvida, que, junto com a introduo
do africano na religio catlica, por meio
do batismo obrigatrio, se processasse
o esvaziamento de sua identidade e a
fragilizao de suas possibilidades de
resistncia cultural.
Penso que o sincretismo, diferentemente do que propem muitos estudiosos
e lderes religiosos, constituiu-se mais
no desenvolvimento de uma estratgia
branca de dominao do que em um
movimento de salvaguarda de valores e
de resistncia dominao cultural e religiosa por parte dos negros. Assim, no
posso deixar de pensar que o sincretismo
resulta em perdas significativas dos valo-
res e da essncia da cosmoviso africana.

Representou reduo da capacidade dos
africanos de resistir dominao e no
lhes garantiu valia e identidade durante
o processo de escravido. Na medida
em que a Abolio no trouxe aos afro-descendentes possibilidades efetivas
de exerccio da cidadania, podemos
dizer que os resultados negativos do
sincretismo religioso persistem at os
dias de hoje, trazendo para a maioria da
populao brasileira, constituda de afro-descendentes, auto-estima rebaixada,
auto-imagem negativa e dificuldade de
definir e assumir sua identidade. Podemos enumerar como conseqncias mais
significativas do sincretismo:
Perda do carter monotesta das religies de matriz africana
Durante a formao do processo
sincrtico ocorreu, nas religies afro-descendentes, quase que de forma geral,
uma perda da sua base monotesta. Isso
aconteceu e se estende no tempo de tal
maneira que, ainda hoje, muitos sacerdotes da religio dos orixs consideram sua
religio como politesta e os orixs como
deuses, trazendo, por conseqncia, uma
viso interna da religio que a reduz
dimenso de seita e uma viso externa
que a define como pantesta, primitiva,
brbara e fetichista. Perde-se, assim, sem
dvida, a dimenso do sagrado, o status
de universalidade e de revelao que
lhe so prprios e a respeitabilidade que
ela merece ao lado das grandes religies
da humanidade. Retirar da religio seu
carter monotesta significa, antes de
Exu da Libertao
Falagbe Esutunmibi
mais nada, retirar das diversas naes

africanas sua identidade, sua fora de
unidade e coeso.
Perda das respostas sociais de insero do indivduo no sagrado
Com o sincretismo, obrigaram-se os
africanos escravizados, para que pudessem gozar de algum, ainda que mnimo,
reconhecimento social, a lanar mo dos
sacramentos da Igreja Catlica para sua
insero no sagrado. Assim, at hoje as
comunidades-terreiros no atendem seus
adeptos e filhos com liturgias prprias
para essas questes, como o batizado
e o casamento. Rituais como o ikomojade
(batizado), o isomoloruko (cerimnia
de dar o nome criana), o igbeiyawo
(casamento), do mbito da prtica religiosa iorub, por exemplo, perderam-se
no tempo e hoje poucas so as casas que
ainda os praticam. E mesmo os rituais
de passagem vida-morte terminam por
serem complementados ou, muitas vezes,
substitudos pela liturgia catlica.
Reduo da valia e grandeza dos
orixs
Os orixs so espritos puros criados por Olodumar como princpios
universais no processo da Criao. Sua
comparao com os santos catlicos,
pessoas que viveram vidas segundo os
valores da Igreja Catlica e que, por isso
mesmo, aps sua morte foram santificadas, reduz o tamanho, reduz a dimenso
dos orixs. Isso, sem dvida, termina
por contribuir para a construo de uma
25
representao distorcida e, reduzindo a

dimenso das divindades, endossa mais
uma vez o esteretipo dos africanos
como inferiores, contribuindo assim para
afetar a auto-estima e a auto-imagem dos
afro-descendentes. Associe-se a isso que
seus valores, sua ancestralidade e suas
razes religiosas so reduzidos e subordinados aos valores e formas do branco, e
sua cosmogonia absorvida e dominada
pela cultura do senhor de escravos.
Reproduo de alguns modelos da
escravido nas relaes de poder
e autoridade nas comunidades-terreiros
At hoje, em algumas comunidades-terreiros, as relaes de autoridade
reproduzem modelos da relao senhor-escravo, em uma condio que ultrapassa em muito as dimenses do princpio
da senioridade, do awo (segredo) e do
sagrado. Estabelece-se a sacerdotes e
iniciados, ou postulantes iniciao,
todo um desenho de relaes que muitas
vezes avilta o homem, desrespeitando-o
e sujeitando-o a mecanismos imprprios
para a plenitude da vida religiosa.
Degradao dos arqutipos
Nesse encontro de divindades africanas e santos catlicos, encontro em que
os primeiros so colocados sob a tutela ou
a dimenso dos segundos, os arqutipos
relacionados a cada orix terminam por se
degradar e at, muitas vezes, prostituir-se,
num processo pleno de foco permeado pelos referenciais da moral catlica. Assim,
26

Debates
quando possvel, despojam-se os orixs

de suas caractersticas de vitalidade e
sensualidade; quando no se coloca sua
dimenso num quadro preconceituoso e
moralista que altera profundamente o espao que ocupam e o papel que desempenham no mbito de uma cosmoviso rica
e completa. Nesse processo, sem dvida
deliberado, de retirar dos escravos o suporte religioso e cultural capaz de lhes assegurar a resistncia efetiva dominao
do esprito, os orixs foram deformados
e tornados pequenos. Exemplos? Ora,
Ogun, o grande princpio civilizador na
cosmogonia iorub, chamado, na ordem
da criao, o primognito da humanidade,
princpio responsvel pelo desenvolvimento dos homens e por sua caminhada, tambm espiritual, em direo ao seu Criador,
assume, quase que exclusivamente, o papel
de guerreiro, de violento, e a configurao
de desequilbrio e luta. Oxssi, chamado
nos Itan Ifa de o chefe da congregao
de Ogun, princpio de associao que
leva os homens formao das primeiras
sociedades e formao dos primeiros
agrupamentos humanos com objetivos comuns princpio extraordinariamente rico,
to presente inclusive na dimenso dos
rituais de passagem vida-morte , perde
seu tamanho, sua configurao, e recebe a
dimenso menor, ainda que romntica ou
suave, do ndio brasileiro.
E Oxum, genitora por excelncia,
grande arqutipo da maternidade em
todas as suas formas, patrona da gravidez e, portanto, responsvel direta pela
descendncia humana no mundo? Me
ancestral suprema, Ila Mi Akoko? E
Oi? Ians? E todos os outros? Yemanj,

Abalua, Oxumar, Xang e assim por
diante...
E Exu?
Quem esse homem das encruzilhadas, muitas vezes bbado, sempre
malandro e disposto a desviar os homens
dos perfeitos caminhos? Quem essa
figura diablica, instrumento do mal, to
prxima dos homens pecadores? Quem
essa imagem de Sat, inimigo de Deus e
terror dos homens de bem? O andarilho,
o avesso ordem e s estruturas? Aquele
ser perigoso, sempre disposto a colocar o
mundo em perigo e vir-lo de cabea para
baixo? esse mesmo Exu que o snior
entre os orixs? esse mesmo Exu que
o lder dos orixs? O primognito do
Universo, a primeira estrela a ser criada?
A criana querida de Olodumar? Porque
exatamente assim que Exu chamado
em muitos Itan do corpo literrio de If,
estrutura do conhecimento oral depositria da revelao da religio, conjunto
riqussimo de conhecimentos esotricos
e registros histricos da milenar tradio de alguns povos africanos. Inspetor
de Olodumar, desde o princpio dos
tempos; O Porteiro de Deus. Esses so
mais alguns de seus ttulos na essncia
da nossa religio. esse Exu que eu
conheo. Aquele de quem dizemos: Esu
Odara, aquele que abre os caminhos e
que atrai a prosperidade. Ou mais, Exu
que apia incansavelmente seu filho.
Quando entramos em contato mais
profundo com as rezas, as louvaes e
saudaes feitas a Exu, somos remetidos,
necessariamente, a uma anlise mais
Exu da Libertao
Falagbe Esutunmibi
27
profunda do orix Exu do que aquela que

costumamos encontrar nas oportunidades
em que assistimos a pessoas falando
sobre ele. Somos remetidos a uma viso
de Exu enquanto guardio e fiscalizador
de tudo e de todas as coisas dentro da
Criao. Sua ntima associao com o
Criador, como aquele que trabalha ao Seu
lado, transparente nos ttulos com que
nomeado. Podemos inferir, por eles, que
Exu garante o andamento ou o desenvolvimento do projeto de Olodumar para
a Criao, assegurando a continuidade
e a dinmica de todos os processos com
vistas primazia da ordem em todas as
realidades.
se passando na terra, l encontrou Exu

Odara que, aos ps de Olodumar, fazia
seu relatrio. Dessa forma, quando Olodumar recebeu Orumil, Ele j conhecia
os problemas que se passavam na terra
com os orixs. Para cumprir efetivamente
seu papel, Exu est presente em todos
os espaos, est junto a cada ser vivo,
em forma um com cada divindade ou
orix. Assim tambm est presente nas
cidades, nas vilas, em cada rua e em cada
casa, exercendo seu papel como princpio
dinmico, de comunicao e individualizao de todo o sistema. Mais que isso,
Exu so os olhos, os ouvidos e a presena
de Olodumar em todo o Universo.
Confirmando esse enfoque, podemos

nos remeter a que: a caminhada de cada
homem, o trabalho e os deveres de cada
divindade esto sob regular controle de
Oludumar e relatrios lhe so feitos
periodicamente. Nessa funo aparece
Exu, Seu Inspetor Geral... Olodumar
executa Seu projeto por meio de Seus
Ministros, assiste e acompanha Sua obra,
objetivamente define seus princpios e
seu movimento. E mais: por intermdio
de Seus Ministros, faz acontecer, regula,
acompanha, corrige e mantm Seu projeto. Seus Ministros, especialmente Ela
Omo Osin, Orumil e Exu, os demais orixs, so Sua extenso e a maneira como
exerce Sua Oniscincia, Sua Onipresena
e Sua Onividncia na Sua Obra.
Dois Itan, em especial, nos contam

sobre Exu. O primeiro narra que, no
princpio dos tempos, nada existia alm
do ar. Olorum era uma massa infinita de
ar que, quando comeou a se movimentar, lentamente, a respirar, levou uma
parte do ar a se transformar em massa de
gua, originando Orisanla, o grande orix
funfun. O ar e a gua moveram-se conjuntamente e uma parte transformou-se em
lama. Dessa lama originou-se uma bolha,
a primeira matria dotada de forma, um
rochedo avermelhado e lamacento. Olorum admirou essa forma e soprou sobre
ela, insuflando-lhe Seu hlito e dando-lhe vida. Essa forma, a primeira dotada
de existncia individual, um rochedo de
lacterita, era Exu Exu Yangi. Por esse
Itan depreende-se que Exu o primeiro
nascido, o primognito do Universo.
tambm assim o terceiro elemento, aquele
nascido da interao entre ar e gua e, assim,
Orumil, em um Itan do Odu Otura Meji
Em um Itan do Odu Ose-Otura encontramos essa questo claramente colocada

quando vemos que Orumil, quando
chegou ao orun (mundo invisvel) para
descrever a Olodumar o que estava
28

Debates
que fala da vinda de Ori para a terra,

chama Exu de a terceira pessoa.
O segundo Itan, este do Odu Ogbe
Owonrin, relata a multiplicao do infinito
de Exu Yangi por ao de Orumil, em um
processo que permitiu que Exu povoasse
todo o Universo e definiu-lhe condies
para exercer o papel de Inspetor-Geral. Ao
mesmo tempo, conforme o Itan tambm
relata, esse processo gerou o contrato
entre Orumil e Exu que define para este
o papel de executor dos projetos e controlador dos destinos, aquele que garante
o cumprimento das prescries de Ifa/
Orumil. Yangi chamado pelos iorubs
Exu Yangi Oba Baba Esu, ou seja, Exu
Yangi, Rei e Pai de todos os Exu.
Essa saudao e esse Itan nos remetem questo de que existem muitos
Exu, todos mantendo a mesma natureza,
multiplicao que se fez necessria para
que houvesse a devida especializao
no processo de povoao do Universo e
para que Exu se constitusse efetivamente
na menor unidade de informao do
sistema. Em particular terra, um Itan,
do Odu Ogbe Irete, mostra Agba Exu
liderando-os na chegada ao aye (mundo concreto) e designando-os para os
diferentes propsitos. O Itan relata que
Olodumar criou Exu como um ebora
(divindade criada) muito especial, que
Exu tem que existir com tudo e fazer
frente a cada pessoa e a cada orix.
Esse Itan, alm de nos trazer a idia
da individualizao e conseqente especializao de Exu junto terra, em particular, e Criao, no sentido mais geral,
nos remete a um trecho de um Itan do
Odu Otura Meji que diz: Exu disse que

quem tiver prosperidade na terra tem que
separar a parte de Exu; que quem quiser
procriar na terra no pode deixar Exu
para trs; que quem quiser prosperidade
na terra no pode deixar Exu para trs.
Exu pergunta a Ori se ele no sabe que
Exu o mensageiro de Deus.
Se falamos que Exu o controlador
dos destinos, imediatamente somos
remetidos ao fato de que Exu , assim, o
controlador dos caminhos e lembramos
a associao que se faz de Exu e as encruzilhadas, representao por excelncia da
multiplicidade de caminhos e da gerao
e da imposio de alternativas e possibilidades. Destino e encruzilhadas esto, sem
dvida, intimamente ligados. Como Inspetor- Geral de Olodumar, ao mesmo tempo
que est em todos os lugares e em todas as
formas criadas, Exu est simbolicamente
representado na encruzilhada, onde assiste
e acompanha todas as escolhas feitas pelos
homens na sua caminhada pela vida.
A propsito, um Itan do Odu Ejiogbe
Meji diz em certo trecho: Exu foi e
sentou-se na encruzilhada. Todos os que
estavam vindo at Olodumar teriam
que dar algo para Exu. E todos os que
estavam voltando deviam dar algo para
ele. E ainda: Os babalas jogaram
para as trs mil e duzentas divindades,
quando eles foram para a casa de Olodumar para receber seus poderes. Isso
porque Exu mais grandioso do que
todos os seniores.
Esse ltimo trecho nos remete
relao entre Exu e os orixs. preciso
reforar a idia de que Exu cumpre para
Exu da Libertao
Falagbe Esutunmibi
com os orixs e divindades a mesma natureza de papel que cumpre em relao

aos seres humanos. Assim, ele os assiste,
acompanha, regula e corrige, fazendo
sobre eles e seu trabalho relatrios
peridicos a Olodumar. Muitos so os
Itan Odu que narram a respeito desse especial papel e a conseqente senioridade
de Exu sobre os demais orixs. Deixando
de lado o Itan do Odu Ose-Otura que
relata como Exu assumiu a senioridade
sobre os demais orixs, podemos nos
referir, em participar, a um Itan do Odu
Ogunda Meji que diz, referindo-se a uma
conversa dos babalas com Ossaim, aps
a briga deste com Exu: Voc foi brigar
com Exu Odara, que mais forte do que
voc. Voc no sabia que Exu o lder
dos orixs? No h nenhuma divindade
que desafie Exu. Em razo desse desafio feito a Exu, nada podemos fazer por
voc.
Outro relato interessante, relacionado
ao papel e porte de Exu, encontramos
em um Itan do Odu Owonrin Mej, que
diz: Orishala Osheregbo estava indo
ter Juoriwa como sua criana. Quando
Ele teve Juoriwa, Juoriwa, cortando os
cajados, usou os cajados para superar
todos na terra. Tudo o que o Pai fazia,
Juoriwa fazia. Juoriwa aquele a que
ns chamamos de Exu.
Eu pergunto a vocs:
Que orix, por sua dimenso cosmognica, pelas suas caractersticas de
princpio dinmico associado Criao,
a Olodumar e a todas as coisas, poderia
servir de base grande resistncia que
29
se fazia necessria frente dominao,

seja fsica, seja cultural e religiosa, que
a escravido impunha, do branco sobre
o negro?
Que orix, mais que Exu, podia garantir
a sobrevivncia da identidade e da cosmoviso negras na Amrica europeizada
e cristianizada?
Quem, seno Exu, para lembrar ao
dominado o pacto estabelecido por Deus,
Olodumar, com a Sua Criao, a includo o grupo humano, do qual, naquele momento, os africanos se achavam aviltados
pela escravido e pela barbrie branca?
Quem, seno Exu, para lembrar ao
branco dominador, telogo do racismo, do
preconceito e da discriminao, sua culpa
perante o seu prprio Deus e a sua alma?
Era preciso aviltar, prostituir, degradar completamente Exu. Era preciso reduzi-lo em suas dimenses no Universo.
Era preciso coloc-lo em confronto com
Deus e com os homens. Era necessrio
inseri-lo em uma viso maniquesta, de
contrrios, de oposio entre bem e mal.
Era importante destitu-lo da capacidade
de zelo e guarda sobre os dominados,
instrumento possvel de resistncia e luta.
Era fundamental obscurecer seu papel
dialtico, seu princpio dinmico e vitalizador da Criao, negar-lhe propsito e
fundamento na ao divina. Ora, sabe-se
que Olodumar derrama continuamente
sobre a Sua Obra o ax que garante permanncia e realizao e que Exu o guardio
e transportador desse elemento essencial
aos processos de individuao no sistema
e para a personalizao do homem na
30

Debates
relao de filiao com Olodumar. Sem

dvida, a teologia catlica sobre a frica
e os africanos sustentaria essa questo.
Tenho dito, em todas as oportunidades
possveis, que no acredito ser possvel
que os afro-descendentes construam sua
identidade e, conseqentemente, desenvolvam sua auto-estima sem que isso
esteja intimamente associado ao resgate
de seus valores religiosos, ao resgate da
cosmoviso negra, essa cosmoviso que
se constitui na maior contribuio da raa
negra humanidade. Essa cosmoviso que
tem dimenso e riqueza que a colocam
ao lado, pelo menos, de todas as grandes
correntes de pensamento da histria do
homem.
Acredito que esse resgate compe,
ocupando lugar de destaque, o quadro de
estratgias de liberao da raa negra e de

sua descendncia, s ele permitindo a sua
caminhada em direo sociedade planetria do terceiro milnio. Assim como
acredito que a degradao da imagem de
Exu foi a grande estratgia de dominao
branca no encontro promovido pelo fenmeno da escravido africana.
Por ltimo, preciso entender tambm
que a construo da identidade brasileira
passa obrigatoriamente pelo encontro de
identidade dos afro-descendentes e pela
construo da cidadania negra neste Pas.
* O autor psiclogo, babalorix e mestrando em

Psicologia do Desenvolvimento na USP. fundador e
atual presidente do IOC Instituto Orunmila de Cultura.
tambm presidente da FITACO Federao Internacional
da Tradio Africana e dos Cultos Orixs.
O ento embaixador da Nigria no Brasil, Patrick Cole; o Prmio Nobel de Literatura, o nigeriano Wole Soyinka; o ento governador
do Distrito Federal, Jos Aparecido de Oliveira; e Abdias Nascimento, em Braslia, por ocasio da visita do escritor nigeriano ao
Brasil em 1988.
31
Sesso do Senado em Comemorao

do Dia Internacional pela Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao
Racial, a 20 de maro de 1997.
Dia Internacional
Contra a Discriminao Racial
Senadores
Abdias Nascimento
Benedita da Silva
Eduardo Suplicy
Ademir Andrade
Emilia Fernandes
A SR PRESIDENTE (Jnia Marise) O tempo destinado aos oradores

da Hora do Expediente da presente
sesso ser dedicado comemorao
do Dia Internacional pela Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao
Racial, de acordo com o Requerimento
n 183, de 1997, de autoria do nobre
Senador Abdias Nascimento e outros
Srs. Senadores.
Concedo, portanto, a palavra ao
primeiro orador inscrito e autor do requerimento, Senador Abdias Nascimento.
O SR. ABDIAS NASCIMENTO (Bloco/PDT-RJ. Pronuncia o seguinte discurso.)
36

Atuao Parlamentar
Excelentssima senhora presidente,

senhoras e senhores senadores, sob a proteo de Olorum, inicio o meu pronunciamento.
de forma cruel e inquestionvel pelo

racismo, fonte maior das desigualdades
neste Pas. Solto esta minha voz rouca
para manter vivo e em estado de alerta o
esprito de justia desta Casa diante de
um dos problemas mais graves a ameaar hoje a construo de uma verdadeira
democracia em nosso Pas: a excluso,
do rol da cidadania, de uma maioria da
nossa populao.
Numa bela tarde de sol, ao pisar na

praa onde meninas e meninos negros
de Soweto haviam sido assassinados em
1976 por terem organizado pacificamente
uma manifestao contra o sistema de
ensino racista do apartheid, a emoo
que me acometeu foi a mesma que sinto
a cada dia 21 de maro, Dia Internacional pela Eliminao da Discriminao
Racial. Acompanhado do ilustre jornalista e hoje deputado Neiva Moreira, da
jornalista Beatriz Bissio e da escritora
Elisa Larkin Nascimento, visitamos,
em 1994, o monumento erguido a essas
vtimas, por ocasio da nossa estada
em Johannesburg, representando nosso
Partido, o PDT, na primeira reunio da
Internacional Socialista em terras africanas. Pudemos testemunhar a mobilizao
febril e entusiasta de uma sociedade
ao se livrar dos grilhes seculares do
racismo e organizar-se para o exerccio
da democracia. Entretanto para mim foi
aquele o momento mais significativo,
pois a homenagem ao martrio daqueles
meninos, no prprio instante da ascenso
de Nelson Mandela ao poder, simbolizou
o protagonismo e a esperana dos negros,
em todo o mundo, na sua justa resistncia
opresso racista. Resistncia a que, no
Brasil e no exterior, dediquei a minha
vida e as minhas energias.
Se hoje a frica do Sul um Estado

democrtico dirigido por um homem extraordinrio, o grande presidente Nelson
Mandela, encarcerado durante 27 longos
e angustiantes anos por se manter sempre fiel aos ideais de liberdade, justia
e igualdade, muito tempo ainda h de
passar para que aquele pas se recupere
plenamente dos traumas causados por
sculos de opresso racial e por dcadas
de apartheid. Esse foi o sistema de segregao racial mais hediondo de que se
tem notcia, responsvel pela produo
de um Estado tnico comparvel apenas
Alemanha hitlerista e definido pela ONU
como crime contra a humanidade.
Hoje, subo a esta tribuna para dar

continuidade a esta luta em defesa dos
direitos dos afro-brasileiros, vitimizados
Entretanto, muito mais terrvel que

o holocausto do povo judeu, perpetrado
pelos nazistas alemes durante a Segunda
O que nos traz aqui neste dia o

aniversrio do massacre de Sharpeville,
ocorrido h 27 anos na frica do Sul:
tragdia to hedionda que se transformou
em smbolo da luta contra a opresso
racial. Naquele dia, foram mortas 69
pessoas e feridas centenas de outras que
protestavam pacificamente contra a infame Lei do Passe, pela qual os africanos
eram impedidos de circular livremente
em sua prpria terra.
Senadores Abdias Nascimento, Benedita da Silva, Eduardo Suplicy,

Ademir Andrade, Emilia Fernandes
Guerra Mundial, e de propores muito

maiores, foi aquele que os europeus
protagonizaram, desde o sculo XVI, na
frica e nas Amricas. Nesse episdio,
aniquilaram povos inteiros e submeteram os remanescentes condio de
objetos ou mercadorias destitudos de
sua condio humana. Estimativas falam
em 200 milhes de homens, mulheres e
crianas capturados e transformados em
escravos. Sob grilhes, foram obrigados
a atravessar o Atlntico, na maior migrao forada de que se tem notcia. Para
cada dez africanos aprisionados, apenas
um chegava ao porto de destino. Alguns
morriam ainda nas longas caminhadas no
territrio africano. Outros, nos postos de
embarque. Um nmero considervel era
atirado ao mar devido a enfermidades,
mortos de sede. Por fim, nos mercados
de escravos, j no Brasil, outros no
resistiam aos sofrimentos da travessia
atlntica e descansavam nos braos da
morte. Somem-se a isso milhes de
habitantes das Amricas exterminados
pelos conquistadores europeus, ibricos
sobretudo, configurando um quadro aterrador, freqentemente mascarado sob o
idlico ttulo de colonizao humanitria
ou benevolente.
O racismo no um problema apenas de cor da pele. Sua natureza mais
profunda reside na tentativa de desarticular um grupo humano pela negao
de sua identidade coletiva. Assim, ao
rotular de negros, kaffirs, ladinos,
pretos ou crioulos os africanos e
seus descendentes, o dominador pretendia arrancar-lhes a referncia bsica
sua condio humana, simbolizada na
37
referncia sua vida soberana na terra

de origem; reduzir sua identidade cor
da pele, feita sinnimo de condenao
inferioridade e condio de escravo.
At hoje as comunidades de origem
africana nas Amricas sofrem a falta de
uma referncia histrica que lhes permita construir uma auto-imagem digna
de respeito e auto-estima. A identidade
negra fica confinada s surradas categorias do ritmo, do esporte, do vesturio
e da culinria, e parece que a atividade
intelectual, poltica, econmica, tcnica
e tecnolgica no est a seu alcance.
Assim, a criana de origem africana
tende a no identific-las como reas
de profissionalizao ou de aspirao,
reproduzindo ela prpria a imagem excludente implcita na verso da histria
que lhe passada.
A crnica da construo dessa imagem, da falsificao da histria africana,
a histria do eurocentrismo, que conseguiu ergu-la condio de verdade dita
cientfica.
Tempos atrs, ningum duvidava
que os africanos construram as bases da
prpria civilizao ocidental. Herdoto, o
Pai da Histria, descreveu os egpcios como
negros de cabelos lanudos. Eram eles os
responsveis por grande parte do legado
creditado cultura grega: das artes e da
literatura filosofia, medicina e matemtica, sem esquecer a inveno da escrita, por
eles atribuda ao deus Thoth. A influncia
egpcia assinalada pelos prprios gregos,
seja com seu reconhecimento explcito, seja
pelo interesse que sempre manifestaram em
atravessar o Mediterrneo para estudar no
38

Atuao Parlamentar
Egito. Pitgoras e Euclides, por exemplo,

passaram dcadas aprendendo Matemtica no Egito, enquanto a famosa Repblica de Plato que odiava a democracia
ateniense nada mais que uma idealizao
da hierarquizada sociedade egpcia.
Como divorciar a identidade africana
da tecnologia, se h 4.600 anos mdicos
egpcios faziam cirurgias para a remoo
de cataratas oculares e a extrao de tumores cerebrais? A se fazer justia, alis,
o ttulo de Pai da Medicina no deveria
caber a Hipcrates, mas ao cientista e
clnico egpcio Imhotep, que quase 3 mil
anos antes de Cristo praticava virtualmente todas as tcnicas bsicas da medicina,
com profundo conhecimento de assepsia,
anestesia, hemostasia e cauterizao, alm
de vacinao e farmacologia. Junte-se o
domnio egpcio da arquitetura, da metalurgia, da astronomia, engenhosidade dos
sistemas de irrigao, e se ter a razo do
interesse dos gregos por esse povo africano: aprender.
Os idelogos arianistas do sculo
passado foram obrigados a se lanar a uma
rdua e infame tarefa intelectual: reduzir
a importncia das matrizes egpcias na formao da cultura grega e descaracterizar a
africanidade dos egpcios, valendo-se de interpretaes que beiram o grotesco em seu
af de desmentir o bvio. Criou-se, desse
modo, a raa vermelho-amarronzada, ou
marrom-avermelhada, como se construes terminolgicas fossem capazes
de mascarar para sempre a natureza das
verdades histricas.
A civilizao egpcia teve suas
origens na frica Central e estendeu
sua influncia aos quatro cantos do

Continente. Todas as regies da frica
foram bafejadas, em algum momento da
sua histria, pelos ventos autctones da
civilizao, produzindo uma variedade
imensa de culturas dotadas de variados
graus de conhecimento e sofisticao
tecnolgica. Historiadores e antroplogos
honestos foram obrigados a admitir o desenvolvimento intelectual dos africanos
em diversas reas.
Os Dogon de Mali conheciam,
muito antes que o Ocidente conseguisse
observ-lo com a ajuda de aparelhos sofisticados, o pequenino satlite que orbita
a estrela Srius, o Srius B, invisvel a olho
nu, e com preciso descreviam sua rbita,
antes mesmo que isso fosse confirmado no
Ocidente.
Os fornos de fundio de ao dos
Haya da Tanznia superavam em 200
a 400 graus aqueles de que se valeram
os europeus at o sculo passado. Os
Banyoro, de Uganda, faziam cirurgias
complexas como o parto cesariano, documentado, em 1874, pelo mdico ingls
Dr. Belkin.
As runas de Monomotapa, em
Zimbbue, testemunham uma verdadeira
faanha de engenharia, atribuda at mesmo a extraterrestres, no intil esforo de
provar que aquela obra magnfica no fora
construda por negro-africanos.
No Sudo Ocidental, desenvolveramse Estados poderosos, como o reino de
Gana e os imprios de Mali e Songhai,
com milhes de habitantes e territrios
comparveis ou maiores que o do Imprio

Romano. Na cidade de Tombuctu, atual

Repblica do Mali, funcionava j no
sculo XII a Universidade de Sankore,
freqentada por intelectuais que ali
estudavam Filosofia, Matemtica, Histria
e Direito Islmico. Nessa poca, o negcio
mais lucrativo naquela cidade era o
comrcio de livros.
Palco de uma movimentao
constante em busca de novos espaos,
de rotas comerciais, de intercmbio e
comunicao internacional, a frica
jamais se reduziu ao viveiro de povos
isolados, perdidos na selva e ocupados
somente com a caa e a pesca, retratados
pelo eurocentrismo. No sculo XII, por
exemplo, Estados da frica Oriental
exportavam ouro e elefantes para a
China, utilizando embarcaes bem mais
sofisticadas do que as caravelas que, mais
tarde, transportariam os portugueses em
suas jornadas de descobrimento.
Quando as nossas escolas ensinam
apenas que o negro veio da frica como
escravo, cometem e perpetuam o crime
de roubar de nossas crianas a sua prpria
histria, pois a histria da frica o
retrato do povo que durante quatro quintos
de existncia do Brasil constituiu mais de
dois teros de sua populao, e que ainda
hoje compe uma maioria minorizada.
At hoje, nossos livros didticos
contam balelas como aquela de que o
africano aceitava a condio escrava.
Ora, a histria da escravido no Brasil
a crnica da constante e multifacetada
resistncia dos africanos. Individual ou
coletiva, essa recusa inclua tudo, desde
39
o suicdio at a luta organizada nos

quilombos ou em insurreies como as
Revoltas dos Mals.
O Aurlio nos d quilombo como
valhacouto de negros fugidos. Mais que
equvoco, uma agresso verdade, pois
o quilombo foi uma singular experincia
societria e humana, reconstruindo
no Novo Mundo a vida soberana dos
africanos em sua terra de origem. O
maior quilombo do Brasil, a Repblica
de Palmares, foi o primeiro Estado livre
nas Amricas aps a invaso colonial.
Incio do verdadeiro movimento
abolicionista neste Pas, Palmares durou
mais de um sculo, resistindo represso
das foras militares e praticando uma
agricultura mais sofisticada que as
fazendas da regio, cujos proprietrios
desafiavam as leis da Colnia para trocar
armas por seus produtos agrcolas.
Destrudo em 1694 pelo maior
exrcito reunido no Brasil antes da
Independncia, Palmares legou-nos
aquele que no apenas o maior heri
negro, mas o maior heri brasileiro:
Zumbi, o general e lder poltico que
soube conduzir seu povo na mais bela e
inspiradora jornada pela liberdade jamais
empreendida neste Pas.
To inspirador foi o exemplo de
Palmares que ele se espalhou por todos
os cantos desta terra que um dia seria o
Brasil. Quilombos surgiram em toda parte,
assustando os escravocratas, alimentando o
sonho libertrio dos africanos escravizados
e seus descendentes, e contribuindo de
forma decisiva para a derrocada final
40
Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
da instituio escravista. A fora da

mulher negra sintetiza-se na figura de
heronas como Dandara ou Lusa Mahin,
lideranas femininas que demonstram a
determinao da mulher africana em sua
luta pela liberdade.
agrria para garantir aos recm-libertos

condies de sobrevivncia. O espectro
da cidadania afro-brasileira assustou
tanto as elites que essas aboliram tambm
o voto do analfabeto, at ento exercido
por iletrados donos de posses coloniais.
Ainda hoje Palmares serve de

paradigma aos afro-brasileiros
identificados na luta contra a discriminao
racial. Desde 1980, a serra da Barriga,
onde Palmares existiu, tem sido local
de repetidas peregrinaes, para render
homenagens a Zumbi e a seus comandados.
Graas ao esforo e persistncia dos
irmos e irms afro-brasileiros, Palmares
comea a emergir como fonte inspiradora
de todos os brasileiros envolvidos com
a causa da justia, da igualdade e da
liberdade. Esperamos agora que o
Estado brasileiro, representado pela
Fundao Cultural Palmares, assuma
sua devida responsabilidade no projeto
de desapropriao e reflorestamento da
serra da Barriga, e na concretizao do
Plo de Libertao e Monumento a Zumbi
naquele local, projetado no convnio j
firmado com o Memorial Zumbi.
Aps a imensa ressaca do 14 de

maio, os afro-brasileiros acordaram para
uma realidade de discriminao, injustia,
humilhao e opresso que se tem mantido,
sem muita alterao, nos quase 110 anos
que nos separam da Abolio. Longe de
encontrar uma sociedade receptiva sua
mo-de-obra, agora livre, os descendentes
de africanos tiveram de enfrentar barreiras
de toda ordem s suas perspectivas de
uma vida digna no pas de que foram seus
antepassados os principais construtores.
Ao assinar, a 13 de maio de 1888,

a chamada Lei urea, a princesa
Isabel cumpria um cronograma que
visava colocar o Brasil em condies
de participar do sistema econmico
mundial transformado pela Revoluo
Industrial. O principal objetivo no foi
absolutamente beneficiar os negros, o
que explica ter sido rejeitado o projeto
do eminente engenheiro negro Andr
Rebouas, que previa realizar-se,
junto com a Abolio, uma reforma
O linchamento fsico de que eram

vtimas os afro-americanos no sul dos
Estados Unidos foi substitudo no Brasil
por um linchamento cvico, muito mais
sutil e eficaz como instrumento de
dominao. Mas o esprito de resistncia
dos afro-brasileiros continuava vivo.
Organizavam-se em torno das tradicionais
irmandades religiosas e de associaes e
clubes voltados para a diverso e o lazer.
Nasce, em 1915, a imprensa negra de
So Paulo e, no incio da dcada de 30,
a Frente Negra Brasileira, organizao
em que praticamente iniciei minha
militncia. A Frente Negra transformouse em partido poltico e foi extinta pelo
golpe do Estado Novo, em 1937.
A Frente Negra no retornaria
cena poltica com a redemocratizao de
1945, que propiciou a volta dos antigos
partidos polticos, porque a dcada de 30

assistira elaborao do mais sofisticado

mecanismo de dominao racial que
o mundo j conheceu, mais terrvel
que a segregao oficial do apartheid
na frica do Sul, ou do Jim Crow no
sul dos Estados Unidos. Refiro-me ao
mito da democracia racial, segundo
o qual as relaes raciais no Brasil
teriam uma dinmica diferente daquela
vigente em outros pases. Aqui, negros
e brancos conviveriam em quase total
harmonia, havendo pouco espao para o
racismo e a discriminao, que, por sinal,
desapareceriam de morte natural, com o
tempo, em decorrncia da miscigenao.
Essa teoria fazia parte de uma
vertente ideolgica que compreende
Jos Vasconcellos e sua raza csmica,
no Mxico, a teoria do caf con leche, na
Venezuela, e as idias do heri cubano
Jos Mart. Em todas elas, a nfase est,
declaradamente ou no, na assimilao
dos negros e ndios cultura branca
europia e no seu desaparecimento fsico
por meio da miscigenao, aqui encarada
sob fortes tinturas eugnicas.
Finda a Segunda Guerra, em 1945,
surgem com a abertura poltica no
Brasil novas organizaes e iniciativas
com vistas a combater a discriminao
racial. Em 1944, fundei, no Rio de
Janeiro, o Teatro Experimental do Negro,
cujo marco histrico foi o casamento
da militncia no campo artstico com
o compromisso na luta poltica. At
aquele momento, as organizaes negras
propunham um combate discriminao
racial sem vincul-lo ao resgate da
identidade e dos valores culturais
41
especficos dos afro-brasileiros. O TEN

reuniu os dois elencos de objetivos,
propondo, j em 1946, que a Assemblia
Nacional Constituinte aprovasse um
dispositivo constitucional definindo o
racismo como crime de lesa-humanidade.
Ao lado do protagonismo artstico teatral,
a atuao do Teatro Experimental, nesse
campo sociopoltico, continuou ao longo
de toda a sua trajetria.
Os anos 50 e 60 foram sacudidos
por lutas travadas na frica, pela
independncia dos regimes coloniais, e,
nos Estados Unidos, pela garantia dos
direitos civis. Lutas sangrentas revelaram
a face altiva de um povo que no aceita
a condio de inferioridade. Geradora
de uma profuso de heris militares e
intelectuais engajados, e de gente que
unia as duas qualidades, como Agostinho
Neto, Samora Machel ou Amilcar Cabral,
a luta de libertao africana revitalizava
no Brasil as tradies de resistncia que
aqui se implantaram desde a chegada
dos primeiros africanos escravizados.
Assim, assistimos, no incio dos anos
70, reorganizao dessa resistncia,
com o surgimento do Movimento Negro
contemporneo, que hoje se faz presente
em todas as regies e cidades importantes
do Pas, constituindo-se numa verdadeira
malha nacional de combate ao racismo e
discriminao racial.
Numa nao que s agora comea
a reconhecer a existncia do racismo
e da discriminao, o Movimento tem
desempenhado um papel fundamental:
pressionar o Estado e a sociedade civil
a responderem ao clamor da populao
42

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
afro-brasileira. Ao mesmo tempo, discute

e prope medidas e polticas pblicas para
as relaes raciais em plano nacional e
internacional. Nesse ltimo campo, prope,
cobra e monitora as aes do Governo
brasileiro em suas relaes com os pases
africanos, denunciando as tentativas de
nossos colonialistas de segunda mo.
No mercado de trabalho nacional,
a discriminao impera nos setores da
produo e de servios. Comea no
processo de seleo, quando, nos anncios
de jornais e nas exigncias de emprego,
as empresas se ocultam na famigerada
exigncia da boa aparncia, senha ou
cdigo da poltica racista de rejeio.
Quando um afro-brasileiro consegue
furar essa muralha, entra em jogo outro
processo discriminatrio: desempenhando
as mesmas funes que um trabalhador
branco, receber quase sempre remunerao
bastante inferior. Se, ainda assim, esse
negro permanecer no mercado de trabalho,
ter de conviver com mecanismos de
avaliao de desempenho e critrios de
promoo utilizados freqentemente para
barrar-lhe a ascenso funcional e salarial.
Aps um sculo de vigncia desse quadro
no pas da democracia racial, com toda a
sua legislao dita anti-racista, s agora nos
surpreende a indita deciso do Tribunal
Superior do Trabalho, concedendo ganho
de causa a um funcionrio negro da
Eletrosul que havia sido demitido por
racismo.
Os homens brancos ganham o dobro
da renda dos negros e quase quatro vezes
o que ganha a mulher negra. Essa mesma
mulher negra, que ocupa o ltimo escalo
da pirmide social, chefe de famlia em

muito maior nmero, configurando um
quadro de absoluta destituio.
Em todos os nveis do ensino,
o acesso dos afro-brasileiros muito
inferior ao dos brancos. Da populao
brasileira, 18% so analfabetos, mas entre
os afro-brasileiros essa porcentagem sobe
a 30. No outro extremo, 4,2% dos brancos
alcanam o ensino superior, contra apenas
1,4% dos afro-brasileiros.
Nossa Constituio estabelece que
a sade direito de todos e dever do
Estado. Para a comunidade afro-brasileira,
sobretudo suas mulheres, essa uma
questo de vida ou morte. Sua expectativa
de vida inferior em 7,5 anos do
branco, e sua taxa de mortalidade infantil
de 105 em cada mil crianas nascidas,
contra 77 em cada mil crianas brancas
nascidas. At o tero das mulheres negras
considerado descartvel: a elevada taxa
de histerectomias e esterilizaes entre
elas retrata uma verdadeira mutilao
em massa. A anemia falciforme, doena
geneticamente especfica populao de
origem africana, clama por uma efetiva
ateno das autoridades da sade.
A violncia, um dos grandes
problemas do Brasil, incide em dobro
sobre a populao de origem africana.
Nossos meninos e meninas de rua,
covardemente assassinados, so na
grande maioria negros. Ainda vale ao
p da letra o ditado: Negro parado
suspeito, negro correndo ladro. Em
1988, quase 11% dos afro-brasileiros
sofreram agresso policial, contra 3,9%
da populao branca. Nas prises,

o nmero de negros encarcerados

sempre maior que o dos brancos, no por
praticarem crimes em maior proporo,
mas por serem vitimados por uma justia
racista e pela falta de meios para uma
defesa jurdica capaz de encurtar ou
encerrar suas penas.
H poucos anos, a mulata era
o melhor produto de exportao
brasileiro; hoje, as meninas afro-brasileiras
esto sendo objeto de uma espcie de
marketing da cor que as considera
meninas de sangue quente, preferidas
pelo nefasto negcio da prostituio
infantil e do turismo sexual.
Na Constituio de 1988, o art. 68 das
Disposies Transitrias estabelece como
dever do Estado a demarcao das terras
remanescentes de quilombos. Em fase de
implementao e enfrentando os obstculos
interpostos pelos inmeros interesses em
jogo, o art. 68 objeto de especial ateno
do Movimento Negro. Envolvidos nesse
processo de demarcao se alinham
o Ministrio da Justia, o Ministrio
da Reforma Agrria e, sobretudo, o
Ministrio da Cultura, por intermdio
da Fundao Cultural Palmares. Tais
ministrios tm a responsabilidade, por
mandado constitucional, de implementar
a demarcao dessas terras.
As comunidades remanescentes de
quilombos esto organizadas e, no seu
primeiro Encontro Nacional, realizado
em Braslia, em 20 de novembro de
1995, dirigiram ao presidente Fernando
Henrique Cardoso uma carta com suas
reivindicaes, a qual solicito, senhor
presidente, seja transcrita na ntegra como
43
parte deste meu discurso. Nela, afirmam:

A terra que temos hoje foi conquistada
por nossos antepassados com muito
sacrifcio e luta. E, passados 107 anos
do fim oficial da escravido, essas terras
continuam sem o reconhecimento legal
do Estado. Estamos, assim, expostos
sanha criminosa da grilagem dos brancos,
que so, na atualidade, os novos senhores
de to triste memria. No papel somos
cidados. De fato, a escravido para ns
no terminou. E nenhum governante
da Colnia, do Imprio e da Repblica
reconheceu nossos direitos.
A organizao desses autnticos
quilombolas contemporneos representa
um fato histrico de grande significao,
comparvel ao Movimento dos SemTerra, porm destitudo de semelhante
repercusso nacional e internacional
junto aos setores que defendem os
direitos humanos. Por que esse silncio?
A situao dessas comunidades clama
por uma ateno imediata, respaldada em
dispositivo constitucional, mas cai nos
ouvidos ensurdecidos de uma opinio
pblica insensvel s demandas coletivas
do povo afro-descendente.
A evaso escolar entre crianas
negras, a agresso s religies afrobrasileiras por grupos autodenominados
cristos, a criminalizao da cor
negra pela polcia e pelos tribunais, a
perseguio social e policial juventude
negra em seus espaos de lazer, a
constante depreciao pela mdia de
nossa identidade, de nossas tradies e
de nossa imagem, o veto tcito aos afrobrasileiros em certas posies de prestgio,
poder e visibilidade: eis alguns dos
44
Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
problemas enfrentados cotidianamente

pela populao afro-brasileira e que
compem a extensa agenda de luta do
Movimento Negro, cuja capacidade de
mobilizao foi testada e aprovada na
Marcha Zumbi dos Palmares contra
o Racismo, pela Cidadania e a Vida,
realizada em Braslia, no dia 20 de
novembro de 1995, com a participao
de 30 mil militantes e simpatizantes.
Diversos so os indcios de mudana
na sociedade brasileira, decorrentes da
interveno das centenas de organizaes
e personalidades que compem a rede
democrtica nacional contra o racismo em
nosso Pas. Relevante e exemplar nesse
contexto o indito reconhecimento
oficial do racismo por um presidente da
Repblica, e a instalao de um Grupo
de Trabalho Interministerial destinado a
propor polticas pblicas de combate ao
racismo e de valorizao da populao
afro-brasileira. A criao, em 1988,
da Fundao Cultural Palmares, rgo
do Ministrio da Cultura, e a inscrio
amanh, no prprio dia 21 de maro,
de Zumbi dos Palmares no Panteo dos
Heris Nacionais so tambm frutos
dessa mesma interveno esclarecida.
Esses trs fatos somam-se ao processo
cumulativo de conquista de rgos
especficos de gesto administrativa e
de assessoria em diferentes contextos
governamentais. Em nvel estadual,
destaca-se a iniciativa pioneira do ento
governador Leonel Brizola, criando,
em 1991, a Secretaria Extraordinria
de Defesa e Promoo das Populaes
Afro-Brasileiras (Seafro), da qual tive a
honra de ser titular.
Trata-se da nica agncia de

primeiro escalo at hoje criada no
Brasil objetivando a formulao de
polticas pblicas capazes de atender s
necessidades especficas dos descendentes
de africanos neste Pas. Vm surgindo
tambm, em vrios Estados e municpios,
assessorias e rgos de carter consultivo,
a comear pelo Conselho de Participao
e Desenvolvimento da Comunidade
Negra de So Paulo, criado em 1984 pelo
ento governador Franco Montoro.
Vem ganhando fora, nos ltimos
anos, a reivindicao de medidas
destinadas a reduzir a enorme distncia que
separa negros e brancos nesta sociedade,
matria sobre a qual pretendo apresentar
projeto especfico. Tais medidas tm sido
adotadas em pases to diversos como
ndia, China, Canad, Nigria, Indonsia,
Israel e as antigas Iugoslvia e Unio
Sovitica. No caso norte-americano,
vm sendo consideradas um dos fatores
que mais contriburam para a sensvel
melhoria das condies de vida da
populao afro-americana, observada
nas trs ltimas dcadas, sem falar nos
benefcios proporcionados s mulheres de
maneira geral. As medidas adotadas no
se restringem a cotas, embora, em alguns
casos, essas sejam necessrias. Abrangem
desde aes legislativas em mbito federal,
estadual e municipal at a poltica de
pessoal das empresas privadas, que as vm
adotando por terem descoberto que faz-lo
lucrativo, pois aumenta a sua flexibilidade
diante de um mercado globalizado.
No Brasil, algumas organizaes do
Movimento Negro j vm implementando

aes dessa natureza na rea da educao,

com a criao de cursos pr-vestibulares
para alunos negros e carentes, como tem
acontecido na Baixada Fluminense, em So
Paulo e na Bahia. Ao mesmo tempo, alguns
setores do aparelho de Estado e do mundo
empresarial tm-se mostrado mais abertos
a uma discusso sria a respeito desse tema,
o que nos leva a crer que novos projetos a
esse respeito venham a ter melhor destino
do que aquele que apresentei Cmara
Federal em 1983 e que jamais chegou a
ser apreciado pelo plenrio.
Em mbito internacional, o Projeto
Rota dos Escravos, da UNESCO,
promete constituir mais uma instncia
de afirmao da magnitude do crime
perpetrado contra a frica e seus filhos
na forma do trfico mercantil escravista,
bem como da contribuio africana
civilizao universal.
Todos esses fatos novos tm realimentado de esperana meu corao
calejado pelos rigores de uma longa
luta sem quartel. Conclamo todos os
verdadeiros democratas a assumir, neste
21 de maro, o desafio de fazer valer
os princpios constitucionais de justia
e cidadania, indispensveis para que o
Brasil, maior pas negro fora da frica
e maior beneficirio da riqueza humana
da dispora forada do povo desse
continente, rompa o terceiro milnio
tendo ao menos encaminhado a soluo
de sua questo racial. A resoluo dessa
questo o n grdio a ser cortado, isto
, o fator indispensvel para que este Pas
venha a ocupar o lugar que de direito lhe
cabe no concerto das naes civilizadas.
45
Ao terminar, quero agradecer a

presena do representante da Embaixada
de Angola, conselheiro Quintino Faria;
da representante da Fundao Cultural
Palmares, ngela da Silva; do professor
Eduardo de Oliveira, presidente do
Congresso Nacional Afro-Brasileiro; e
da nossa querida amiga e dirigente do
Movimento Negro do Rio Grande do Sul,
Vera Triumpho, que sempre triunfa nas
causas que esposa em favor dos negros
no Rio Grande do Sul.
Muito obrigado, Sr. Presidente.
DOCUMENTO A QUE SE REFERE O
SR. ABDIAS NASCIMENTO EM SEU
DISCURSO:
ANEXO I
I ENCONTRO NACIONAL DE
COMUNIDADES NEGRAS RURAIS
Braslia, 20 de novembro de 1995.
Exmo. Sr.
Fernando Henrique Cardoso
MD Presidente da Repblica
Exmo. Sr. Presidente,
Com este documento, ora encaminhado a V. Ex, queremos ser ouvidos.
Nunca fomos em toda a histria do
Brasil. Somos negros e vivemos em
comunidades rurais. Descendemos de
africanos que escravizados lutaram,
fugiram das fazendas, buscaram todas as
formas de viver em liberdade e em plena
harmonia com a terra e a natureza. Nunca
46

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
aceitamos que o escravismo retirasse

nossa dignidade de ser humano.
A terra que temos hoje foi conquistada
por nossos antepassados com muito
sacrifcio e luta. E passados 107 anos
do fim oficial da escravido, estas terras
continuam sem o reconhecimento legal
do Estado. Estamos, assim, expostos
sanha criminosa da grilagem dos brancos,
que so, na atualidade, os novos senhores
de to triste memria. No papel somos
cidados. De fato, a escravido para ns
no terminou. E nenhum governante
da Colnia, do Imprio e da Repblica
reconheceu nossos direitos.
O direito terra legalizada o
primeiro passo. Queremos mais. Somos
cidados e cidads e como tais temos
direito a tudo que os demais grupos j
usufruem na sociedade. Sabemos que a
cidadania s ser um fato quando ns,
nossos filhos e netos tivermos terra
legalizada e paz para trabalhar, condies
para produzir na terra; um sistema de
educao que acabe com o analfabetismo
e respeite nossa cultura negra; assistncia
sade e preveno s doenas e um
meio ambiente preservado da ganncia
dos fazendeiros e grileiros que destroem
nossas florestas e rios. No temos esses
direitos assegurados, portanto no somos
reconhecidos como cidados!
O I Encontro Nacional de Comunidades Negras Rurais, o nico acontecimento do gnero realizado na histria
do Brasil, no poderia, neste momento
em que celebramos os 300 anos da
imortalidade de Zumbi de Palmares,
deixar de apresentar ao presidente da
Repblica nossas dificuldades para existir

enquanto povo e as solues que compete
ao atual governo dar como resposta.
Senhor presidente, o que
reivindicamos muito pouco diante
da contribuio que temos dado para a
construo do Brasil.
A seguir, apresentamos nossas
principais reivindicaes:
1. Terra para os quilombolas
Desde o comeo da histria do Brasil,
negros e ndios esto sendo injustiados.
At hoje, muitas comunidades
remanescentes de quilombos e povos
indgenas no tm suas terras garantidas.
A Comunidade Kalunga reivindica
que o governo cancele a instalao das
Hidroeltricas de Foz de Bezerra e Boa
Vista, que, se construdas, inundaro suas
terras.
2. Sade
Reivindicamos que:
a Fundao Nacional de Sade
implemente um programa junto s
comunidades visando a erradicao de
doenas como sarampo, ttano, febre
amarela e outras mais.
o Governo Federal fiscalize o
repasse das verbas de sade/SUS que se
tem mostrado falho, com o sistemtico
atraso no repasse do pagamento dos
agentes de sade.
3. Educao
Reivindicamos que o Governo
Federal implemente um programa de

educao de 1 e 2 graus especialmente

adaptado realidade das comunidades
negras rurais, com elaborao de material
didtico e a formao e aperfeioamento
de professores.
Extenso do programa que garante
o salrio base nacional de educao para
os professores leigos das comunidades
negras.
Implementao de cursos
de alfabetizao para adultos nas
comunidades negras.
4. Mulher Negra
Devido s denncias de que as
mulheres negras que trabalham como
diaristas nas fazendas recebem salrios
inferiores aos dos homens, solicita-se que
o Ministrio do Trabalho apure a situao
e tome as devidas providncias.
Na certeza de que as reivindicaes
acima colocadas sero devidamente
apreciadas e consideradas por V. Ex,
subscrevemo-nos,
47
Comunidade Lajes dos Negros (BA)

Comunidade Campinho da Independncia (RJ)
Comunidade Barra do Brumado
(BA)
Comunidade Fazenda Pilar (BA)
Comunidade Parateca (BA)
Comunidade Pau DArco (BA)
Comunidade Bananal (BA)
Comunidade Entre Rios (MA)
Comunidade Sassim (MA)
Comunidade Santo Antnio (MA)
Comunidade Pitor dos Pretos
(MA)
Comunidade Tingidor (MA)
Comunidade Guaraciaba (MA)
Comunidade Saco das Almas (MA)
Comunidade Santa Cruz (MA)
Comunidade Santa Joana (MA)
Respeitosamente,
Comunidade So Benedito (MS)
Comunidade Rio das Rs (BA)
Movimento Negro Unificado
Comunidade Frechal (MA)

Comunidade Jamary (MA)
Comunidade Kalunga (GO)
Comunidade Conceio das
Crioulas (PE)
Comunidade Furnas da Boa Morte
(MS)
Comunidade Furnas dos Dionsios
(MS)
Centro de Cultura Negra do

Maranho
Grupo de Trabalho e Estudos Zumbi
(MS)
Comunidade Santa Maria dos
Pinheiros (MA)
Grupo Cultural Nger Okm/BA
Comisso Pastoral da Terra
Comisso Pr-ndio de So Paulo.
48

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
O SR. PRESIDENTE (Geraldo

Melo) Concedo a palavra nobre
senadora Benedita da Silva.
A SR BENEDITA DA SILVA (PT-RJ)
Senhor presidente; senhoras e senhores
senadores; senhores convidados citados
pelo senador Abdias Nascimento: neste
primeiro momento, quero agradecer
a presena de todos e saudar o nosso
senador, defensor, professor, conhecedor
profundo das relaes raciais no mundo,
senador Abdias Nascimento.
Esta saudao muito especial,
porque entendo que o seu pronunciamento
no s mostrou todo o conhecimento e
compromisso de S. Ex, mas tambm
tirou-me todas as chances de dizer algo a
mais alm do que S. Ex disse em relao
poltica racial brasileira.
Para que eu possa ter um mnimo
de condio de abordar este assunto
neste dia, no falarei da poltica racial
brasileira. Conhecedor profundo dessa
causa, o senador Abdias Nascimento, que
o nosso Zumbi vivo, faz desta sesso
de hoje um momento histrico para todos
ns.
At agora, com a minha humilde
contribuio, tenho promovido aqui
esta luta, e a chegada do senador Abdias
Nascimento nos coloca a todos em
condies de um aprendizado renovado
pelos seus conhecimentos. Por isso, ao
senador Abdias Nascimento, a nossa
homenagem.
O Dia Internacional pela Eliminao
da Discriminao Racial, comemorado
na data de hoje, foi institudo pela
Organizao das Naes Unidas (ONU)

em sinal de protesto e como marco do
assassinato de 69 pessoas negras em 1960
pela polcia da frica do Sul, quando se
manifestavam pacificamente contra a
obrigatoriedade do passaporte interno,
exigido, quela poca, populao negra
para locomoo dentro de seus prprios
territrios, no que ficou conhecido como
o Massacre de Sharpeville, municpio
ao sul da cidade sul-africana de Joanesburgo.
Pois bem. Passadas vrias dcadas
dessa iniciativa da ONU, constatamos,
constrangidos, que o racismo, que
a discriminao racial est longe de
transformar-se em pgina virada da
histria mundial.
Durante os trs mandatos a mim
conferidos pela populao do Rio de
Janeiro dois como deputada federal e
um como senadora tenho lutado para
diminuir as desigualdades sociais e o
preconceito racial. No entanto, ano aps
ano, nos revezamos nas tribunas das
duas Casas do Congresso Nacional para
refletir sobre a situao da discriminao
racial no Brasil e no mundo.
O racismo um termo que tem
sido muito usado para descrever os
mais variados conflitos humanos: seja o
apartheid que existiu na frica do Sul at
1994, a situao dos judeus, dos negros,
as relaes entre palestinos e judeus,
o genocdio dos povos indgenas nas
Amricas, as atitudes hostis em relao
aos trabalhadores imigrantes, as relaes
entre colonizadores e colonizados.

Apesar de comprovada a falcia das

teorias racistas, grande a sua influncia
na histria do pensamento humano.
Elas tm a sua expresso mais cruel no
genocdio de povos inteiros, genocdio
justificado pela suposta periculosidade
do povo exterminado. Os judeus foram
exterminados pelos nazistas porque,
segundo estes, eram raa indesejvel.
Os negros e ndios foram perseguidos
e exterminados (quando no aceitaram
submeter-se ao colonizador) porque
eram brbaros, pagos, desprovidos de
humanidade, um perigo para o Estado
colonial.
As alegaes para o genocdio de
negros, ndios e judeus foram semelhantes:
raas inferiores, perniciosas, um perigo
para a civilizao crist; eram pagos que
realizavam ritos brbaros, que atentam
contra a humanidade.
O racismo, mais que uma atitude
de rechaar qualquer ser humano,
um fato que tem razes econmicas e,
portanto, converte-se em fato poltico.
No por acaso que a populao negra
est entre os grupos sociais mais pobres
do planeta. No Brasil, 400 anos de
escravido deixaram as suas marcas. A
liberdade jurdica no assegurou ao negro
a liberdade de fato, liberdade real. No
libertou o povo negro dos preconceitos
que o estigmatizam como ser inferior.
No lhe deu oportunidades e participao
de forma igualitria na sociedade.
Infelizmente, o racismo
institucionalizado, como existiu na
frica do Sul, volta a ameaar os povos.
Os governantes de todos os pases
49
afirmam respeitar a Declarao de

Direitos Humanos da ONU, que condena
a discriminao por motivo de raa.
Mas est a a contradio das chamadas
democracias atuais, pois se afirmam
humanistas e igualitrias, mas colocam
em prtica polticas que vo contra esses
princpios, discriminando grupos sociais
tradicionalmente pobres.
Na Europa, o racismo e a xenofobia
esto em alta. Em nome do nacionalismo,
criou-se um poderoso inimigo na figura
de africanos, latino-americanos, turcos,
palestinos, transformando o imigrante,
principalmente de pases pobres, em
intruso indesejado para o qual se deseja
a deportao, a priso e at a morte.
A Comunidade Europia corre o srio
risco de conviver com duas classes
de cidados: os que tm direitos e os
marginalizados. Isso nos leva triste
constatao de que caiu o mito da
Europa como terra de asilo, como terra
de liberdades.
A Frana, alis, protagonizou
recen temente a maior polmica
mundial. Apesar dos protestos de rua,
que chegaram a mobilizar cerca de
cem mil pessoas, e de um manifesto
assinado por milhares de pessoas, entre
as quais artistas e intelectuais famosos, o
parlamento francs aprovou, com o apoio
do governo, projeto de contedo racista,
que restringe a imigrao, especialmente
de africanos, j que estes representam
o maior contingente de imigrantes na
Frana (46% do total).
Com essa atitude, a Frana no
honra a sua tradio humanitria e
50

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
libertria de nao-bero de importantes

transformaes sociais. Coloca-se
na contramo da Histria. Enquanto
smbolos do racismo - como o apartheid so definitivamente sepultados, ergue-se
nova onda racista no mundo, que, alis,
encontra respaldo na Alemanha, que j
possui legislao similar a essa recmaprovada pela Frana. Na Alemanha,
Inglaterra e Frana, o racismo ganha
importncia e mostra-se de forma cada
vez mais violenta. A Frana, hoje, um
pas dividido entre os que aprovam a
nova lei (59% da populao) e os que a
condenam.
Registramos, nesta oportunidade, o
nosso protesto junto ao Governo francs
pelo explcito apoio aprovao da tal
lei, lamentando profundamente que
poucas vozes se tenham levantado em
sinal de protesto, pelo menos durante
a visita ao Brasil do presidente daquele
pas.
Estudos revelam que o fato de
os imigrantes pertencerem a uma
etnia condiciona-os a pertencerem s
categorias mais desfavorecidas do pas
de acolhida. Os imigrantes foram bem
recebidos como mo-de-obra barata e
necessria at 1973. Depois, os pases
da Comunidade Europia fecharam
definitivamente suas fronteiras, mantendo
leis discriminatrias. Conceitos como
orgulho nacional e slogans como
menos estrangeiros e menos impostos,
se os estrangeiros fossem expulsos do
pas, a taxa de desemprego cairia ou
prioridade para os nascidos no pas
fazem sucesso entre extremistas de
direita e grupos neonazistas, que tm

expresso na Frana e Alemanha.
A frica do Sul, cuja luta pela
libertao motivou a criao desse dia pela
ONU, realizou uma verdadeira revoluo
em sua histria, livrando-se do apartheid
aps mais de 40 anos de sua instituio e
aps sculos de dominao pela minoria
branca. O carter plural e multicultural
da Constituio sul-africana exemplo
do que falamos. Em outros tempos,
no dia 21 de maro, as manifestaes
contra o apartheid representavam o
norte da luta no Dia Internacional contra
a Discriminao Racial. Hoje, apesar de
os tempos serem outros e de esse pas ter
eleito o primeiro presidente negro de sua
histria, mesmo com toda essa mudana,
o racismo permanece violento. Mas h
esperanas de que existir um tempo em
que a cor de pele no vai mais definir o
destino das pessoas.
Por outro lado, a onda democrtica
que atingiu pases da Amrica Latina
e Europa na ltima dcada tambm
chegou ao Continente Africano. A grande
maioria de seus pases vive momentos
de transio (Angola, Moambique,
frica do Sul), engajados em profundos
processos de modernizao. Apesar
disso, a frica, como um todo, vtima
de enorme preconceito. A imagem
que se tem, oferecida pela mdia,
a pior possvel. No h registros de
fatos positivos, apenas fome e guerras,
contribuindo para difundir uma viso
estereotipada de todo um continente.
Acabo de retornar de viagem
frica do Sul e Moambique,

onde participei de debates com os

parlamentares moambicanos
(Assemblia da Repblica), com o
objetivo de estreitar as relaes entre os
dois parlamentos. Testemunhei o esforo
de todo um povo, toda uma nao no
processo de reconstruo de seu pas,
no caminho da democracia, apesar das
dificuldades. Devemos reconhecer que
Moambique , hoje, um pas que anseia
pela consolidao democrtica, pela
paz e justia social e pela estabilidade
econmica. A democracia como uma
rvore; quanto mais cuidamos dela, mais
se enraza e mais sombra d (Brazo
Mazula, historiador moambicano).
Alguns dados importantes que
caracterizam a situao socioeconmica
de Moambique, s vsperas das
negociaes do Acordo Geral de Paz entre
o Governo e guerrilheiros, em fevereiro
de 1990: a capacidade produtiva estava
praticamente paralisada, com a destruio
das infra-estruturas econmicas e sociais,
deixando o pas totalmente dependente
da ajuda externa (por exemplo, 90%
das necessidades de cereais); a taxa de
mortalidade infantil uma das mais
altas do mundo - uma entre trs crianas
morre antes dos cinco anos de idade
; a seca que, por mais de dois anos
provocou o deslocamento das populaes
para dentro e para fora do pas, teve
como conseqncia a fome, que causou
inmeras vtimas, afetando mais de 3
milhes de pessoas. Nessas condies,
nem o Governo, nem a Renamo tinham
capacidade para suportar e legitimar, por
mais tempo, uma guerra fratricida.
51
O Acordo de Paz, celebrado em

1990 entre o Governo e a Renamo (antiga
fora guerrilheira e, hoje, um dos maiores
partidos polticos do pas), caracterizouse pela vontade poltica para pr fim
guerra (...) criar as condies polticas,
econmicas e sociais que permitam
trazer uma paz duradoura e normalizar a
vida de todos os cidados. Esse acordo
concretizou-se nas eleies gerais de
1994, permitindo a Moambique pr fim
ao violento conflito armado de 16 anos.
Alis, a recente histria democrtica
daquele pas assemelha-se, em muitos
aspectos, democratizao em nosso
pas. Assim que, l, como aqui, debatese a reviso constitucional, o combate
criminalidade, a regulamentao sobre o
uso e aproveitamento das terras. Sobre
a criminalidade, ouvimos o seguinte
testemunho do deputado Eduardo
Mulmbw: No combate criminalidade,
no basta o agravamento das penas ou a
produo de novos comandos legais mais
que o agravamento das penas, tambm
necessrio, o momento exige de cada
um de ns, servidores do Estado, uma
atitude firme, conseqente e responsvel,
uma nova mentalidade e um desempenho
diferente do atual. Uma postura diferente
desta comprometer, irremediavelmente,
os esforos no concernente implantao
da democracia e do Estado de direito no
pas.
Em resumo, reproduzo aqui as
palavras do bispo sul-africano Desmond
Tutu sobre a situao do pas hoje:
Moambique um grande milagre, com
a paz e a democracia instaladas.
52

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
E no Brasil? Como esto as nossas

relaes raciais? O senador Abdias
Nascimento abordou com relevncia o
assunto. Os temas abordados pelo Dia
Internacional de Luta pela Eliminao
da Discriminao Racial tm profunda
ligao com a histria do povo brasileiro.
No Brasil como j disse tambm o
senador Abdias , a segunda nao
negra do mundo, cuja populao de
origem africana, apresenta cerca de
44% do total, segundo dados oficiais,
a situao deveria ser mais positiva.
Costumamos dizer que em nosso Pas
no existe preconceito, que vivemos na
maior democracia racial do mundo.
Mas a realidade cotidiana nos mostra
exatamente o contrrio.
O Brasil um pas de componente
racial variado, que deveria ser motivo
de orgulho nacional. Queremos aqui
ressaltar outra raa igualmente vtima
do preconceito racial: os ndios. Os
negros e ndios so raas consideradas
destrudas pelo poder que se instalou
neste pas. Lembremos que os vrios
povos indgenas, sobreviventes das
expedies escravistas e das guerras,
foram aldeados sem nenhum critrio,
seno o de criar espaos vazios para a
penetrao colonial. A cultura indgena
foi esquecida e ridicularizada, forando
os primeiros habitantes desta terra a
perder sua identidade cultural. O ndio
tornou-se, ento, sinnimo de selvagem,
antropfago, preguioso. Diante de
um passado histrico, em que sofreu
aproximadamente cinco sculos de
dominao, o que contribuiu para o quase
extermnio de sua raa na poca do

descobrimento do Brasil, contavam cerca
de 5 milhes de pessoas e, hoje, somam
cerca de 200 mil , o ndio brasileiro
continua lutando, como tambm o negro,
por reivindicaes bsicas, como o
direito terra.
Trata-se, portanto, de negar o
senso comum de que somos um pas
racialmente integrado e justo e concluir
que o tratamento da questo social no
suficiente para resolver as desigualdades
raciais. este o estgio que necessita ser
alcanado no Brasil: a transformao da
questo racial em um tema fundamental
a ser enfrentado e equacionado pelo
conjunto da sociedade brasileira.
Lembramos que a coisa mais
profunda, para alm do clamor da
igualdade, est na convivncia das
diferenas. A igualdade importante,
est no barco da modernidade e
importante assimilar esse barco para no
perd-lo, como dizem ter ocorrido com o
bonde da histria. Mas ele navega por
histrias e valores insuspeitos. Embarcar
significa a possibilidade de admitir que
o diferente no nos exclui, mas nos
completa.
Penso que o momento destas
comemoraes nos traz compromissos
enormes alguns colocados pelo senador
Abdias do Nascimento , mas que
entendemos ser tambm compromissos
das nossas relaes com as pessoas. A
relao humana brasileira contraditria.
s vezes sentimos dio, s vezes sentimos
amor. preciso implantar em ns e em

nossos coraes o iderio da liberdade,

da convivncia e da independncia.
Quero ainda, a propsito do Dia
Internacional para a Eliminao da
Discriminao Racial, fazer uma
considerao particular o senador
Abdias Nascimento tambm j o fez:
seria a possibilidade de haver iniciativas
no campo de polticas pblicas para
que pudssemos diminuir essas
desigualdades.
Eu no poderia deixar de registrar
que amanh ser realizada a solenidade
de inscrio do nome de Zumbi dos
Palmares no livro dos Heris da Ptria,
marco histrico do resgate da cidadania
brasileira, para o qual todos ns,
parlamentares, contribumos.
Parabenizo o Congresso Nacional
brasileiro por ter auxiliado no processo
de concretizao dessa aspirao popular
e, em especial, o Senado Federal por ter
dado o passo inicial para essa importante
deciso histrica, que foi a aprovao
do projeto de lei de minha autoria que
transforma Zumbi dos Palmares em
heri nacional. Essa iniciativa mereceu
o apoio do presidente Fernando Henrique
Cardoso, que tem tomado algumas
medidas no sentido de fortalecer junto
ao Ministrio da Justia o GTI Grupo
Interministerial que est tratando da
situao do povo negro brasileiro
Registro que, em comemorao a
este Dia Internacional para Eliminao
da Discriminao Racial, ser realizada
solenidade no Panteo da Ptria, amanh,
s 17h, com a presena dos ministros
53
de Estado da Cultura e da Justia,

do governador do Distrito Federal,
da presidente da Fundao Cultural
Palmares. Esses so aqueles que esto
convidando todos ns para participarmos
amanh dessa grande solenidade, quando
ser inscrito o nome de Zumbi dos
Palmares no Livro dos Heris da Ptria.
Quero, deixar aqui tambm a minha
gratido. Gratido, sim, porque esta
no uma tarefa que podemos realizar
sozinhos. Somos apenas porta-vozes que
encontram eco neste espao poltico.
Para que se realizem nossos sonhos,
preciso que haja vontade poltica;
preciso que encontremos nesta Casa
vontade poltica.
O senador Abdias Nascimento, na
tribuna, falou sobre as aes afirmativas
necessrias para um resgate da cultura
do povo afro-brasileiro e um ajuste
em relao a esse povo que tanto tem
contribudo para este pas. S. Ex disse
que preciso ter aes afirmativas e que
estar iniciando uma srie delas.
Apelo desta tribuna aos nobres
senhoras e senhores senadores: h
projetos de aes afirmativas que
tramitam nas Comisses desta Casa.
Quero crer que eles no foram ainda
suficientemente discutidos, pois a
maioria est com parecer contrrio.
Convido esta Casa para tomarmos
atitudes que impeam que as aes
afirmativas, de iniciativa de qualquer
parlamentar, de qualquer partido, possam
deixar de ser implementadas por no se
ter conhecimento, primeiro, de que o
54
Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
Governo Federal tem interesse nessas

iniciativas vale ressaltar que o Governo
criou um grupo exatamente para isso, e
que tem respaldo na Fundao Palmares
e, segundo, por no se ter conhecimento
profundo das injustias que existem em
relao comunidade afro-brasileira.
Assim, o apelo que fao para que se
olhe com muito carinho e respeito para
esse povo, e principalmente com muita
conscincia em relao ao fato de que as
desigualdades existem.
Esses projetos no foram elaborados
com o objetivo de promoo pessoal;
fazem parte de uma estratgia para se dar
visibilidade ao povo afro-brasileiro, para
contribuir no sentido de que a pluralidade
tnica da sociedade brasileira possa
existir sem desigualdades. No temos tido
coragem de enfrentar essa discriminao,
esse racismo que existe projetado em ns,
consciente ou inconscientemente.
Ta l v e z n o s a i b a m o s
verdadeiramente o que somos. s vezes,
temos justificativas que levam a pensar
que no temos compromisso com essa
causa. Chamo a ateno para o problema,
em homenagem comunidade afrobrasileira.
Apelo, assim, para que assumamos
compromisso em relao a essa matria;
apelo para que no deixemos que haja
pareceres contrrios a esses projetos.
Que eles possam receber o apoio de
todos ns, pois so iniciativas que
resgatam a cidadania. Elas no mexem
com os cofres pblicos, mas havero
de mexer com a cidadania do povo
brasileiro. No h cidadania total, no
h democracia total se tivermos os

excludos, os invisveis, tais como os
afro-brasileiros e os indgenas.
Era o que tinha a dizer.
Muito obrigada.
O SR. PRESIDENTE (Geraldo
Melo) Concedo a palavra ao senador
Eduardo Suplicy.
O SR. EDUARDO SUPLICY (PTSP) Senhor presidente, senhoras e
senhores senadores, o racismo a ferida
da conscincia humana, assim Nelson
Mandela, em 11 de junho de 1996,
definiu esse procedimento de alguns da
raa humana.
A idia de que uma pessoa inferior
a outra a ponto de alguns, aqueles que
se consideram superiores, definirem e
tratarem o resto como subumanos nega
a humanidade mesmo daqueles que
querem elevar-se ao status de deuses.
Felizmente a frica do Sul tem
dado exemplos notveis com o fim
do apartheid. Tem mostrado, com
o fortalecimento aprofundado de
procedimentos democrticos, como as
eleies de 1994, exemplos que acabam
repercutindo pelos demais pases da
frica e tambm pelo resto do mundo.
Tive oportunidade de visitar a
frica do Sul, em dezembro e janeiro
deste ano, e ali observar semelhanas
entre aquele pas e o Brasil.
Nelson Mandela tem um desafio to
grande quanto o de todos ns, brasileiros,
com respeito a extinguir desigualdades

to extremas. A frica do Sul e o

Brasil esto entre os pases com maior
desigualdade socioeconmica, mas tenho
a ntida impresso de que a determinao
e a vontade poltica do Governo Nelson
Mandela, no que diz respeito s reformas
sobre a estrutura fundiria, s reformas
sobre como garantir direitos cidadania
para aqueles que, por tanto tempo,
estiveram marginalizados, tm sido
maiores do que as do Governo Fernando
Henrique Cardoso.
O senador Abdias Nascimento e a
senadora Benedita da Silva aqui fizeram
o diagnstico, inclusive estatstico, de
como os afro-brasileiros, neste pas, tm
uma situao socioeconmica muito pior
do que a mdia dos brasileiros, em especial
daqueles que so brancos. Precisamos dar
prioridade aos instrumentos de poltica
econmica capazes de transformar esse
estado de desigualdade, e a reforma
agrria constitui um desses mecanismos.
55
de Porto Alegre e do Distrito Federal,

instituindo crdito popular ou a
possibilidade de pessoas que trabalham
autonomamente adquirirem mquinas
de costura, carroas, cavalos, enfim,
instrumentos que possam trazer ganhos
ou melhorar os rendimentos dessas
populaes mais humildes, tm-se
constitudo em grata surpresa, a exemplo
daquilo que se desenvolveu nos ltimos
15 ou 20 anos em Bangladesh, com o
Banco Gramen, o banco da vila ou do
vilarejo.
Cooperativas de organizao
socioeconmica, principalmente no
mbito da organizao da produo na
agricultura, nos servios e tambm na
produo industrial, constituem outro
mecanismo extremamente importante.
Dentre os 44% de brasileiros pobres,

esto em maior proporo os negros
ou afro-brasileiros. Se pudssemos
acelerar a reforma agrria, estaramos
caminhando na direo da correo desse
quadro.
A prpria tradio daqueles que,

hoje, continuam a se organizar em
quilombos, a exemplo do Quilombo
dos Palmares e das lies de Zumbi; a
exemplo, tambm, daquilo que o prprio
senador Darcy Ribeiro colocou no seu
Projeto Caboclo para instituir formas
cooperativas de produo no mbito da
Amaznia, outro exemplo que deve ser
seguido e estimulado.
A criao de instrumentos de uma

poltica econmica que possa dar maior
oportunidade populao mais carente,
como, por exemplo, o crdito popular
para a faixa da populao que ganha at
dois salrios mnimos, seria tambm um
passo muito significativo.
O Programa de Garantia de Renda

Mnima, que pode assegurar a todos
os brasileiros formas de partilhar
minimamente a riqueza desta nao,
constitui um outro passo importante e
que poderia j estar estendido a todos os
brasileiros.
As experincias de governos do
Partido dos Trabalhadores, como os
A senadora Benedita da Silva

salientou aqui um outro fenmeno de
56
Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
grande repercusso para o mundo, qual

seja aquele da legislao francesa recente,
que atribua s pessoas que porventura
tivessem na sua casa migrantes no
legalizados a necessidade de denunci-los.
Houve manifestaes extraordinrias
na Frana, com a participao de
intelectuais e artistas, que conseguiram
pelo menos derrubar um item da lei
mencionada pela senadora Benedita
da Silva: o da denncia. Mas, ainda
assim, trata-se de uma legislao que,
sobretudo, afeta a populao africana que
por vezes gostaria, j que nem sempre
as condies socioeconmicas em seus
pases de origem so as melhores, de
poder tambm ter a liberdade de ir para
a Frana, para pases da Europa, quando
no para os Estados Unidos da Amrica;
enfim, para os pases desenvolvidos.
Na medida em que pases como
a Frana, a Inglaterra, a Alemanha, os
Estados Unidos da Amrica e outros
desenvolvidos procuram colocar para
os pases em desenvolvimento, como
o Brasil, para os pases africanos, para
os pases da sia ou os da Amrica
Latina, que seria importante abrirmos
nossas fronteiras para os movimentos
do capital, a fim de que este pudesse ser
investido e procurasse, em qualquer lugar
do mundo, a melhor oportunidade de
sua prpria acumulao e rentabilidade,
com o propsito de se acumular mais
riqueza, dada a livre circulao de
mercadorias, seria importante que esses
pases desenvolvidos passassem tambm
a aceitar a livre movimentao do ser
humano.
Faz-se necessrio caminharmos

na direo da quebra de barreiras, para
que os seres humanos possam ir queles
lugares onde acreditam esteja a sua
melhor oportunidade de emprego, de
remunerao e de crescimento de sua
potencialidade.
Sem dvida, faz-se necessrio que
em cada pas, e sobretudo no Brasil, os
governos procurem assegurar o direito
cidadania, o direito vida, que inclui
o direito educao, o direito sade,
o direito ao emprego, o direito a um
rendimento condigno com a condio de
ser humano.
Mas, de um lado, abrirem-se todas
as fronteiras para o movimento do
capital, ou das mercadorias, e, de outro,
fecharem-se cada vez mais as fronteiras
para o movimento daqueles que
desejam procurar melhor oportunidade
de educao ou de emprego algo
contraditrio.
Ainda nesta semana, chegou ao
Brasil o corpo do jovem que queria tanto
ter uma oportunidade de melhor educao
nos Estados Unidos da Amrica. J na
semana passada, eu havia mencionado
esse jovem, de 26 anos, radialista, locutor
de uma rdio FM em So Jos dos
Campos, que desejava ajudar sua me,
progredir e comprar um apartamento.
Para isso, avaliou que precisava ir para
os Estados Unidos trabalhar e estudar.
Foi, ento, para Campinas, uma vez
que soube que ali havia um concurso
para se trabalhar em reflorestamento na
Flrida. J havia procurado o Consulado

dos Estados Unidos, que por duas vezes

lhe havia negado o visto, mas conseguiu
sua inscrio e a firma o contratou pelo
modesto salrio de US$ 400. No entanto,
no momento do embarque, foi-lhe
comunicado que o visto no lhe estava
assegurado. Ento, foi at a fronteira do
rio Grande e, de l, telefonou para a sua
me, dizendo-lhe que no dia seguinte o
faria da outra margem. Embora sendo um
bom nadador, no conseguiu atravessar
os 60 metros que separam o Mxico dos
Estados Unidos. E faleceu.
Trata-se de um smbolo daqueles
que lutam por liberdade, um smbolo
tal como o foram Zumbi dos Palmares
e todos aqueles que procuraram se
organizar para a conquista de um mundo
mais solidrio e justo; um smbolo como
o de Antnio Conselheiro, que tambm,
h 100 anos, teve a cidade de Canudos
dizimada porque muitos no queriam
compreender os ideais daqueles que
gostariam que no houvesse qualquer
tipo de discriminao, fosse racial ou
qualquer outra, para a humanidade.
Portanto, a nossa solidariedade
queles que hoje esto lutando, como
Abdias do Nascimento e Benedita da
Silva, para que, no Brasil, tenhamos uma
nao exemplo de no discriminao
racial ou de qualquer outra forma de
preconceito.
Muito obrigado.
A SR PRESIDENTE (Emilia
Fernandes) Concedo a palavra ao
senador Ademir Andrade.
57
O SR. ADEMIR ANDRADE (PSBBA) Senhora presidente, senhoras e

senhores senadores, o dia 21 de maro
data a ser celebrada por todo os homens
e mulheres que, em qualquer parte do
planeta, estejam comprometidos com a
causa da liberdade, da democracia e da
defesa da dignidade humana.
O dia 21 de maro um convite
reflexo em torno da construo de
uma sociedade que, respeitando as
diferenas, seja capaz de fazer prevalecer
os mais elevados princpios e valores que
referenciam, de forma positiva e criativa,
a nossa existncia.
Institudo pela Organizao
das Naes Unidas em 1966, o Dia
Internacional para a Eliminao
da Discriminao Racial, que hoje
comemoramos, tambm ele fruto de
um processo histrico, longo e difcil,
em que o sofrimento de milhes de
pessoas somente no foi maior do que
a conscincia que gradativamente
se universalizou de que o quadro
discriminatrio teria que ser superado.
Da que, tanto quanto as celebraes
festivas, a data nos impele ao exame
crtico do que foi feito e do muito
que ainda resta a fazer, no sentido da
total eliminao de toda e qualquer
manifestao de discriminao racial.
Felizmente, a sociedade
contempornea j conseguiu avanos
extraordinrios nesse campo. Em
primeiro lugar, no existe mais espao
para que se repitam atos e atitudes
como as que acompanharam o processo
de expanso europia desde o incio
58

Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
da chamada Idade Moderna. Naquele

momento, a submisso das reas
conquistadas ao domnio europeu se
fez com a brutal tentativa de completa
substituio das culturas autctones,
massacradas pela fora dos dominadores.
A experincia vivida, nesse momento,
pelos povos americanos e africanos, por
exemplo, no deixa dvida a respeito.
De igual modo, no se admite mais,
nos dias de hoje, algo como o ocorrido por
ocasio da grande expanso imperialista
a que o sculo XIX assistiu. No me
refiro explorao material propriamente
dita pois esta subsiste sob o manto
charmoso da chamada globalizao
, mas, sim, s incrveis justificativas
ideolgicas ento utilizadas. Expresses
como o fardo do homem branco,
para simbolizar a misso civilizadora
da Europa por sobre reas por eles
denominadas incultas, atrasadas e
selvagens, no mais se sustentam e
agridem o senso comum.
Transformar esse quadro no foi
tarefa fcil, nem se fez sem o martrio
de muitos. A prpria data escolhida
para simbolizar a luta mundial para a
eliminao da discriminao racial - o
21 de maro - uma referncia direta
a um episdio que, por sua intrnseca
dramaticidade, calou fundo na conscincia
universal: em 1960, manifestantes sulafricanos que, desarmados, protestavam
pacificamente contra a discriminao e
a segregao raciais em seu pas foram
impiedosamente massacrados; ao final,
69 pessoas haviam sido assassinadas e
outras 150, feridas.
Fao um parntese para prestar uma

homenagem Rede Globo, que ontem
levou ao ar um filme, aps a sua novela,
que retratou esses fatos. Quem assiste a
um filme como esse percebe a realidade
do que aconteceu, durante anos, naquele
pas sul-africano.
Creio que aquele filme foi colocado
propositadamente, num momento to
importante como este, para esclarecer
a opinio pblica brasileira, de maneira
geral, quanto ao sofrimento por que
passaram os negros na frica do Sul.
No me deterei aqui na anlise
minudente do que ocorreu, ao longo do
sculo XX, em relao luta contra as
mais variadas prticas racistas. Registro,
no entanto, seu fortalecimento nos ltimos
50 anos, sobretudo a partir do surgimento
da Organizao das Naes Unidas, no
final da Segunda Guerra Mundial.
Em verdade, o mundo que surge
aps 1945 por demais distinto daquele
que o precedeu: o flagelo de duas
conflagraes mundiais no espao de
uma gerao; a falncia do domnio de
tantos sculos da Europa, a bipolaridade
do poder mundial, conduzida pelos
Estados Unidos e pela Unio Sovitica;
a emerso afro-asitica, configurando um
novo cenrio mundial, em que jovens
naes buscam conquistar os espaos
que lhes so devidos, caracterizam, em
linhas gerais, a nova realidade histrica.
Embora sem poder decisrio ou
coercitivo, a ONU procurou cumprir seu
papel, sobretudo em funo das presses
produzidas pelos pases do emergente
bloco do Terceiro Mundo. Assim que,
Senadores Abdias Nascimento, Benedita da Silva, Eduardo

Suplicy, Ademir Andrade, Emilia Fernandes
j em 1946, ocupava-se da explosiva

questo do apartheid, inicialmente
atendendo a uma solicitao da ndia, a
qual se queixava de leis sancionadas pelo
Governo da frica do Sul que atingiam
sul-africanos de origem indiana. Da
em diante, at o momento em que
o regime racista de Pretria deixou
de existir, a ONU insistentemente se
manifestou, inclusive determinando o
boicote comercial frica do Sul.
Em nosso pas, este 21 de maro
apresenta um significado todo especial:
Zumbi dos Palmares, o gigante da luta
quilombola contra a abjeta escravido,
vai deixando de ser apenas um heri
da comunidade negra. Rendendo-se
Histria, o Estado brasileiro inscreve
o nome de Zumbi no Livro dos Heris
da Ptria. A deciso, eticamente justa e
historicamente correta, resulta de projeto
de lei apresentado pela senadora Benedita
da Silva, aprovado pelo Congresso
Nacional e sancionado pelo presidente da
Repblica no ltimo dia 20 de novembro,
Dia Nacional da Conscincia Negra e
data do aniversrio da morte de Zumbi.
A presena de Zumbi no Livro
dos Heris da Ptria , antes de tudo,
o reconhecimento da participao das
etnias negras no processo de constituio
da sociedade brasileira. Como to bem
assinalou a Dr Dulce Maria Pereira,
presidente da Fundao Cultural Palmares,
atos como o tombamento, em 1988, do
Quilombo dos Palmares, na serra da
Barriga, como monumento nacional, e a
incluso de Zumbi no Panteo dos Heris
Nacionais representam o reconhecimento
do ideal libertrio e socializador dos
59
negros aquilombados e a identificao

de seu lder maior, Zumbi, nos dias de
hoje, como a continuidade do processo
de libertao e de visibilidade positiva da
comunidade afro-brasileira.
A criao de um Grupo de
Trabalho Interministerial, contando
com representantes do Governo e da
sociedade civil e voltado para a elaborao
de polticas pblicas de valorizao da
populao negra, outra deciso do
Estado brasileiro que merece aprovao
de todos ns. De igual modo, o trabalho da
Fundao Palmares, especialmente no que
se refere ao mapeamento das comunidades
remanescentes de quilombos, visando
a efetiva materializao do disposto
no art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias, que tivemos
a honra de colocar na Constituio de 88
Aos remanescentes das comunidades
dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos , tambm digno
de aplauso e apoio.
Ao encerrar, lembro que, apesar dos
avanos e das conquistas, h que se ficar
atento. Para quem, como ns, acredita
que o respeito s diferenas sejam
quais forem condio necessria e
insubstituvel para a construo de uma
sociedade democrtica, justa e fraterna,
preocupante o ressurgimento, neste final
de sculo, de idias e prticas esdrxulas
que pensvamos enterradas para
sempre. Reporto-me aos movimentos
neofascistas europeus, com toda a carga
totalitria e racista que os caracteriza,
e que, por isso mesmo, no podem e
60
Atuao
AtuaoParlamentar
Parlamentar
no devem prosperar. Afinal, episdios

como o genocdio dos judeus, armnios
e ciganos, por ocasio da Segunda Guerra
Mundial, foram lies pesadas demais
para serem esquecidas.
Da mesma forma, massacres como
os ocorridos com povos indgenas em
nosso pas, a exemplo do que foi feito
com tribos localizadas na Amaznia,
merecem nosso inteiro repdio e nosso
compromisso de impedir sua reproduo.
assim que se constri um mundo
melhor.
assim que se faz Histria.
Este o nosso trabalho, enquanto
representantes do povo brasileiro.
Muito obrigado.
A SR PRESIDENTE (Emilia
Fernandes) Encerrada a lista de oradores
para este primeiro momento da nossa
sesso, que foi dedicado comemorao
do Dia Internacional pela Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Racial,
a Mesa gostaria, tambm, de associar-se
s denncias, conclamao que foi feita
aqui, atravs dos senadores que usaram
da palavra, em especial, destacando o
trabalho e o comprometimento cada
vez maior no combate eliminao da
discriminao racial aqui e fora deste
plenrio, empenhados e realizados pela
senadora Benedita da Silva e hoje tambm,
sem dvida, enriquecido pela participao
do senador Abdias Nascimento.
Queremos dizer que, sem dvida, o
Brasil tem uma dvida a ser resgatada com
as suas origens, pela participao, pela
forma significativa que negros e ndios,

em especial, deram, com a sua luta, com
a sua garra, com a sua determinao e,
acima de tudo, com a sua resistncia
para a construo da sociedade brasileira.
Os ndios esto a, sendo massacrados
e sacrificados, dia a dia, na sua cultura,
no seu espao, na sua convivncia
com os seus conhecimentos e, acima
de tudo, com a natureza que eles tanto
preservam e amam. Os negros tambm
esto buscando o seu direito, o seu espao
e leis que realmente saiam do discurso
e entrem na prtica, para chegarmos
igualdade. Igualdade hoje parmetro de
democracia. Igualdade hoje parmetro
para se verificar se um Estado ou nao
realmente desenvolvido ou no.
Portanto, o grande desafio est
lanado: ou todos ns assumimos a
questo da igualdade, seja de cor, de
sexo ou de raa, como um desafio a
ser vencido e compartilhado por todos
ns, ou ficaremos apenas nos discursos.
Queremos que o Congresso Nacional
faa ao e ao efetiva.
Ao cumprimentarmos a todos,
conclamamos a que possamos sair do
discurso e colocar na prtica a ao que
todos os brasileiros desejam: respeito e
igualdade a homens, mulheres, negros,
crianas, idosos e ndios.
Agradecemos a todos que estiveram
conosco nesta Sesso Especial e desejo
destacar a presena do conselheiro
Quintino Faria, representante da
Embaixada de Angola, e da Sr ngela da
Silva, representante da Fundao Cultural
Palmares, que estiveram aqui conosco.
Duas mulheres negras que ajudaram a fundar o Teatro Experimental do Negro: Arinda Serafim e Marina Gonalves, ensaiando o
papel da velha nativa em O imperador Jones, de Eugene ONeill. Arinda interpretou o papel na estria do TEN no Teatro Municipal, Rio de Janeiro, 8 de maio de 1945.
61
Projeto de Lei do Senado n 52, de 1997

Define os crimes de prtica de
racismo e discriminao.
Projetos de Lei
.
O Congresso Nacional decreta:
Art. 1 Considera-se crime de prtica

de racismo, para efeito desta Lei, praticar
tratamento distinto, em razo de etnia, a
pessoas ou grupos de pessoas.
Pena recluso, de dois a cinco anos,
e multa.
1 Incorre na mesma pena quem
fabricar, comercializar, distribuir ou
veicular smbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que
utilizem a cruz sustica ou gamada,
para fins de disseminao da prtica do
nazismo.
64

Atuao Parlamentar
2 Tambm incorre na mesma

pena quem induzir ou estimular, por
intermdio da mdia, de aulas escolares,
de livros e de outros meios, idias,
conceitos ou imagens pejorativas em
razo de etnia ou cor da pele.
uma ao compensatria em funo de

situaes discriminatrias histricas ou
passadas, ou quando existe uma relao
lgica necessria entre a caracterstica na
qual se baseia a distino e o propsito dessa distino, ou ainda por previso legal.
Art. 2 Considera-se discriminao,

para efeito desta Lei, o estabelecimento
de tratamento prejudicial a pessoas ou
grupo de pessoas em razo de sexo,
orientao sexual, religio, idade,
deficincia, procedncia nacional ou
outra caracterstica similar.
Art. 5 Esta Lei entra em vigor na

data de sua publicao.
Pena recluso, de dois a oito anos,

e multa.
JUSTIFICAO
1 As penas aumentam-se da
metade:
I se o crime pretende dificultar
ou impedir o exerccio de um direito ou
garantia fundamental;
II se o crime praticado por funcionrio pblico no desempenho de sua
funo;
III se o crime praticado contra
menor de dezoito anos.
Art. 3 O art. 141, pargrafo nico,
do Cdigo Penal, passa a vigorar com a
seguinte redao:
Art.141..................................
................................................
Pargrafo nico. Se o crime
cometido mediante paga ou promessa de
recompensa ou em razo de preconceito
de raa, cor, sexo, religio ou outro similar, aplica-se a pena em dobro.
Art. 4 No crime a distino realizada com o propsito de implementar
Art. 6 Revogam-se as disposies

em contrrio, especialmente as Leis ns
7.716, de 1989, 8.081, de 1990, e 8.882,
de 1994.
Embora goste de se autoproclamar

uma democracia racial, o Brasil est
longe de ser o paraso das relaes raciais que o discurso oficial ainda teima
em apresentar. Com efeito, pesquisas
quantitativas realizadas nas ltimas
dcadas tm revelado uma realidade de
desigualdade e discriminao pelo menos
to grave quanto e freqentemente pior
que a de pases como os Estados Unidos e a frica do Sul, reconhecidos por
todos como exemplos negativos nesse
campo das relaes humanas
Dados estatsticos do IBGE oficiais, portanto apontam uma enorme
distncia entre os descendentes de africanos (chamados pretos e pardos)
e aqueles considerados brancos em
nosso Pas. A anlise dos indicadores
sociais pertinentes, como expectativa de
vida, mortalidade infantil, salrios e escolaridade, no apenas comprova a existncia desse fosso em nossa sociedade,
mas tambm aponta o racismo como o
principal responsvel por sua existncia.
Projetos de Lei
Crime do racismo
No campo jurdico, por exemplo, recentes pesquisas desnudam o tratamento

diferenciado que policiais, delegados,
juzes e promotores dispensam a brancos
e negros, pelo que estes ltimos costumam
ser presos em maior proporo, condenados mais vezes e a penas mais longas, o que
explica ser desproporcionalmente maior
sua presena nas estatsticas penitencirias.
As primeiras tentativas de criar uma
legislao para coibir a prtica da discriminao racial datam da dcada de 40. O principal resultado da I Conveno Nacional do
Negro, realizada em So Paulo, em 1945,
sob o patrocnio do Teatro Experimental
do Negro, foi a aprovao de uma proposta
dessa natureza, a qual acabaria sendo transformada, no ano seguinte, pelo senador
Hamilton Nogueira, da UDN, em proposta
Assemblia Nacional Constituinte. Essa
proposta definia o racismo e a discriminao como crime de lesa-humanidade, e foi
rejeitada sob a alegao da inexistncia de
um fato concreto que demonstrasse a sua
necessidade. Este acabou vindo com um
incidente de grande repercusso: a discriminao sofrida em um hotel de So Paulo
pela famosa coregrafa afro-americana
Katherine Dunham. O deputado Afonso
Arinos aproveitou a oportunidade para
propor a Lei n 1.390, de 1951, que ganhou
o seu nome, distorcendo a natureza da proposta de 1945 ao definir o racismo como
contraveno penal, e no como crime, e
ao estabelecer penalidades irrisrias para os
infratores. Em que pese s boas intenes
de seus autores, a chamada Lei Ca (Lei
n 7.716/89) tambm no avanou nesse
sentido.
65
Desse modo, a legislao brasileira

ainda no dispe de uma definio geral
para os crimes de racismo e discriminao, dependendo de uma enumerao casustica de circunstncias, em desacordo
com a boa tcnica do Direito Penal; da a
ineficcia da atual legislao nessa rea.
Este projeto pretende criar essa definio
legal, tipificando tais crimes. As orientaes bsicas so, necessariamente, as
constitucionais: primeiramente porque
esses crimes constituem a forma mais
insidiosa de violao do princpio da
liberdade (art. 5, caput) e, depois, pelo
fato de ser especfica a condenao do racismo (art. 5, XLII). Alm de estabelecer
os tipos genricos para racismo e discriminao, este projeto ainda determina
circunstncias agravantes por exemplo,
se o agente funcionrio pblico.
Convenes internacionais de que
o Brasil signatrio como a Conveno Internacional pela Eliminao
da Discriminao Racial, das Naes
Unidas, e a Conveno 111 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT),
tambm vinculada ONU, que trata da
discriminao de raa e gnero no mercado de trabalho prevem a adoo
de medidas destinadas a compensar a
discriminao historicamente sofrida por
determinados grupos de pessoas, como
mulheres, negros e ndios. Conhecidas
pelo nome genrico de ao afirmativa, tais medidas tm sido adotadas por
pases to diversos do ponto de vista
poltico, social, econmico e cultural
como Estados Unidos, ndia, Canad,
Alemanha, Nigria, Israel e Malsia,
alm das antigas Iugoslvia e Unio So-
66

Atuao Parlamentar
vitica. Este projeto abre a possibilidade

de adot-las no Brasil, colocando o pas
em dia com as obrigaes assumidas na
arena internacional.
prtica da discriminao, abre grandes

espaos pelos quais escapam os agentes
do crime.
Finalmente, o projeto amplia o elenco de circunstncias agravantes genricas

do Cdigo Penal para nele incluir os
preconceitos de raa, sexo e outros. Com
essa sistemtica, afasta-se a necessidade
de uma previso casustica que, enumerando em detalhes as circunstncias de
Sala das Sesses, em 3 de abril de

1997.
Publicado no Dirio do Senado Federal, de 9-4-97
Projetos de Lei
Projeto de Lei do Senado n 73,

de 1997
Probe a contratao, pela Unio,

suas autarquias, fundaes, empresas
pblicas e sociedades de economia
mista, de pessoas fsicas ou jurdicas
que tenham cometido atos ou omisses
favorveis a regime ou aes de discriminao racial, crimes contra a ordem
econmica ou tributria, atos que
visem ou possam levar formao de
monoplio ou eliminao da concorrncia e dano ambiental no reparado,
e d outras providncias.
67

Art. 1 Fica proibida a contratao,
sob qualquer modalidade, pela Unio,
suas autarquias, fundaes, empresas
pblicas e sociedades de economia mista,
de pessoa fsica ou jurdica que, diretamente ou por associado, controlador,
acionista majoritrio ou empresa coligada,
notoriamente, tenha contribudo, incentivado, participado por ao ou omisso ou,
de qualquer forma, apoiado ou estimulado
regime ou aes de discriminao racial, no
Brasil ou no exterior.
1 A comprovao dos atos de
que trata este artigo ser feita, perante o
responsvel pelo contratante, por documentao, fornecida por organismos nacionais ou internacionais de reconhecida
reputao e idoneidade, e encaminhada
por:
I cidado brasileiro;
68

Atuao Parlamentar
II associao ou entidade legalmente constituda e em funcionamento

regular h pelo menos um ano;
III partido poltico com representao no Congresso Nacional;
IV Ministrio Pblico da Unio;
V Mesas do Congresso Nacional,
do Senado Federal, da Cmara dos Deputados, de suas Comisses ou deputado
federal ou senador em exerccio de mandato eletivo.
2 A entrega de documento que se
presuma comprobatrio dos atos definidos
no caput deste artigo suspende, a partir
da identificao e confirmao da sua
origem e da reputao e idoneidade do
rgo emissor, todos os procedimentos
administrativos de contratao a partir da
data de recebimento, devendo ser instaurado procedimento administrativo para
processamento e julgamento da tipicidade
da conduta, em face desta lei, assegurados
o contraditrio e a ampla defesa.
3 Das decises que suspendam os
procedimentos administrativos de contratao e que julguem a pessoa fsica ou
jurdica incursa nos atos definidos nesta
lei cabe recurso instncia administrativa superior, sem efeito suspensivo.
4 O descumprimento do procedimento previsto neste artigo leva
nulidade do ato e responsabilizao
administrativa, civil e criminal da autoridade responsvel.
5 A proibio de que trata este
artigo definitiva, e persiste, contra
os diretamente envolvidos, mesmo sob
outra situao jurdica, razo social ou

atividade, somente sendo vencvel pela
demonstrao da adoo, no caso de ato
ou omisso que no tenha sido de sua
responsabilidade direta, de medida efetiva de superao ou reparao dos seus
efeitos e de punio dos responsveis.
Art. 2 Fica proibida a contratao,
pela Unio e demais entidades definidas
no artigo anterior, de pessoas fsicas ou
jurdicas que tenham, diretamente ou
por preposto, associados, controladores,
acionistas majoritrios ou empresas coligadas, cometido atos que configurem
crime contra a ordem econmica ou
tributria ou que visem ou possam levar
criao de monoplio ou limitao da
livre concorrncia, nos termos da legislao brasileira.
Pargrafo nico. Aplica-se, no caso
deste artigo, no que couber, o procedimento previsto no artigo anterior, subsistindo esta proibio pelo perodo de
vinte anos a contar da data do fato.
Art. 3 Fica tambm proibida a contratao, pela Unio e demais entidades
definidas no art. 1, das pessoas fsicas
ou jurdicas e demais entidades previstas
nesta Lei que tenham cometido ato ou
omisso de que tenha resultado dano
ambiental grave, no Brasil ou no exterior,
no completamente reparado.
1 Aplica-se, para os fins deste
artigo, o procedimento previsto no art.
1 desta Lei, subsistindo a proibio pelo
tempo necessrio completa reparao
ambiental ou, no caso da impossibilidade
de faz-lo, de forma definitiva.
Projetos de Lei
69
2 A determinao da extenso e
reparabilidade do dano ambiental ocorrido no Brasil ser feita pelo rgo federal
competente para assuntos documentao
de organismo de reconhecida reputao e
idoneidade, sujeita, neste caso, homologao pelo rgo federal competente.
qualquer natureza so proibidas, pelo

princpio da isonomia (art. 5, caput); a
prtica do racismo foi firmada como crime inafianvel e imprescritvel, sujeito
pena de recluso (art. 5, XLII), alm
de permear outros tantos dispositivos
constitucionais.
Art. 4 As proibies previstas nesta

Lei so extensveis a todas as modalidades operacionais de desestatizao,
se no concludas, previstas pela Lei n
8.031, de 12 de abril de 1990, e alteraes
posteriores, inclusive as veiculadas por
medida provisria.
As prticas desleais, predatrias ou

ultrapassadas de gesto empresarial conhecem condenao expressa no captulo
referente aos princpios gerais da atividade econmica, onde, como fundamentais
do Pas, despontam a livre iniciativa,
a justia social, a livre concorrncia,
a defesa do consumidor e a defesa do
meio ambiente (art. 170). Tambm so
condenados o abuso do poder econmico
(art. 173, 4) que vise dominao dos
mercados, eliminao da concorrncia
e ao aumento arbitrrio dos lucros, alm
de sujeitar a pessoa jurdica, sem prejuzo
da responsabilidade individual dos seus
dirigentes, responsabilizao por atos
praticados contra a ordem econmica e
financeira e contra a economia popular
(art. 173, 5). O art. 174 d ao Estado
o poder de agente normativo e regulador
da atividade econmica, fiscalizando e
incentivando para todo o setor e planejando para o setor pblico.
Art. 5 Esta Lei entra em vigor na

Art. 6 Revogam-se as disposies
em contrrio.
JUSTIFICAO
A Constituio Federal em vigor
trouxe, no caudal de suas expressivas
conquistas, vigorosas disposies sobre
o racismo, sobre o exerccio pernicioso
da atividade empresarial e sobre o meio
ambiente.
O racismo encontrou, na nossa Carta
Poltica, a necessria resposta repulsa
e condenaes mundiais que vinha e
vem sofrendo. A dignidade da pessoa
humana, de que a discriminao racial
algoz, preliminarmente erigida como
fundamento da Repblica Federativa
do Brasil (art. 1, III); o combate ao
preconceito de origem, raa e cor dado
como objetivo fundamental (art. 3, IV);
o racismo repudiado na ordem internacional (art. 4, VIII); as distines de
Ao meio ambiente foi dedicado captulo especial o Captulo VI do Ttulo

VIII. Alm de a atividade empresarial
estar sujeita ao princpio da defesa do
meio ambiente, conforme j demonstramos, assegurado a todos o direito ao
meio ambiente ecologicamente equilibrado, sendo imposto ao poder pblico
e coletividade o dever de defend-lo e
70

Atuao Parlamentar
preserv-lo para as presentes e futuras

geraes.
Nesse universo, a funo estatal
relevante e indispensvel.
Como o aparelho estatal, que tem
no topo a estrutura federal, de certa
forma balizador das condutas das demais
entidades polticas, como Estados, Distrito Federal e Municpios, incumbem
Unio as aes mais contundentes e mais
significativas da deciso governamental
de cumprir e fazer cumprir tais princpios
constitucionais.
Nessa linha que estamos propondo o
presente projeto de lei. Com ele, visamos
a impedir a contratao, pela Unio, suas
autarquias, fundaes, empresas pblicas e sociedades de economia mista, de
pessoas fsicas ou jurdicas, ou ligadas a
elas, que tenham, em sua atuao nacional
ou internacional, ferido esses relevantes
valores de nossa Constituio, por ao
ou por omisso.
Essa proibio extensvel, di-lo o
art. 4 da proposio, a todos os modelos
operacionais do programa de desestatizao. E aqui pretendemos atingir, diretamente, determinada situao que poder
ocorrer no processo de privatizao da
Companhia Vale do Rio Doce.
A importncia estratgica e o enorme
patrimnio dessa empresa fazem com
que, no momento em que o Governo se
prepara para implementar a sua privatizao, olhares mais atentos se detenham
nesse processo, tendo em vista suas conseqncias no apenas no plano poltico
e econmico, mas tambm do ponto
de vista social. Afinal, se a justificativa

para a sua alienao se faz sob a gide
da modernizao de nossas estruturas
produtivas, no faz sentido que ela favorea empresas ou grupos internacionais
com notria ficha corrida de desrespeito
aos princpios fundamentais que regem
as relaes comerciais e, sobretudo, as
relaes entre os homens. Infelizmente,
porm, so concretas as ameaas de que
isso possa ocorrer no caso da CVRD.
Uma das empresas concorrentes
na licitao da Companhia Vale do Rio
Doce, e com grandes possibilidades de
venc-la, dado o seu poderio, a multinacional Anglo American, com sede em
Londres. Ocorre que essa empresa tem
se tornado nos ltimos anos, em razo de
sua atuao no campo poltico e econmico, uma espcie de pria internacional.
O principal motivo disso foi seu apoio
inconteste ao regime do apartheid na
frica do Sul, desrespeitando o boicote
internacional decretado pelas Naes
Unidas e violando no somente resolues da ONU, mas tambm convenes
internacionais de que o Brasil signatrio e que por isso tm fora de lei , em
especial a Conveno Internacional pela
Eliminao da Discriminao Racial, das
Naes Unidas, e a Conveno 111 da
Organizao Internacional do Trabalho,
que trata da discriminao no mercado de
trabalho. Alm disso, tal atuao tambm
est em desacordo com diversas clusulas de nossa Constituio Federal, quais
sejam os artigos que citamos acima.
Longe de ser um ato meramente
simblico, o apoio da poderosa Anglo
Projetos de Lei
American e de outras empresas de mesmo porte foi o que permitiu ao governo

racista sul-africano uma sobrevida que,
de outro modo, no seria possvel. Pode-se medir a conseqncia pelo nmero de
casos de assassinatos, torturas e outras
atrocidades sofridas pelos negros e opositores polticos naquele pas durante os
ltimos anos de um regime que poderia
ter acabado muito antes, no fosse a
criminosa cumplicidade de grupos que,
como a Anglo American, sempre se posicionaram em favor da manuteno da
supremacia branca.
Mas no se resumem a isso as restries a essa empresa. Alm de apoiar o
apartheid, a Anglo American suspeita
de ter colaborado com o governo sul-africano na desestabilizao poltica
dos pases da chamada linha de frente
dentre eles, Angola e Moambique
, dando apoio financeiro guerrilha
contra-revolucionria para a aquisio
de armamentos e infra-estrutura blica.
Como no bastasse, a Anglo American
foi considerada culpada, em diversos pases, por infringir a legislao antitruste,
praticando o monoplio da produo e
comrcio de ouro e diamantes. Por esse
motivo, seu principal dirigente, Nicholas
Oppenheimer, h muitos anos no pode
pisar em territrio norte-americano, sob
pena de ser imediatamente preso.
Num momento em que a sociedade
brasileira comea a tomar conscincia
71
crescente de seus problemas sociais e

raciais, inclusive discutindo a reformulao de sua legislao visando a
tornar mais eficientes os mecanismos de
enfrentamento do racismo e do preconceito racial, bem como a possibilidade de
estabelecer compensaes para os grupos
historicamente discriminados, no mnimo um contra-senso permitirmos que se
aposse de nossa estatal mais lucrativa um
grupo internacional que se comprometeu
ativamente com o mais execrado regime
do mundo contemporneo. Ao mesmo
tempo, a condenao de que tal grupo
foi objeto no mais alto foro do comrcio
internacional motivo suficiente para
tornar indesejvel a sua presena em
nosso Pas.
Por tudo isso, permitimo-nos confiar
na aprovao do presente projeto de lei
neste Parlamento, uma forma direta de
assegurarmos respeito a fundamentais
princpios constitucionais e humanos e
indireta de expurgarmos da atuao no
Brasil uma empresa poderosa que carrega
a mancha indelvel da atuao racista e
contrria aos direitos humanos.
1997.
Publicado no Dirio do Senado Federal, de
24-4-97
Projetos de Lei
Ao compensatria
Projeto de Lei do Senado n 75,

de 1997
Dispe sobre medidas de ao

compensatria para a implementao
do princpio da isonomia social do
negro.
73

Art. 1 Todos os rgos da administrao pblica direta e indireta,
as empresas pblicas e as sociedades
de economia mista so obrigados a
manter, nos seus respectivos quadros de
servidores, 20% (vinte por cento) de
homens negros e 20% (vinte por cento)
de mulheres negras, em todos os postos
de trabalho e de direo.
1 As entidades mencionadas esto obrigadas a comprovar anualmente,
perante o rgo que responde pela administrao pblica, as determinaes
constantes do caput.
2 A cada cinco anos, o rgo citado no pargrafo anterior ou o Ministrio
do Trabalho desenvolvero pesquisa
estatstica, com vistas a comprovar os
resultados das medidas de ao compensatria preconizadas.
74

Atuao Parlamentar
3 As entidades citadas no caput

esto obrigadas a executar programas de
aprendizagem, treinamento e aperfeioamento tcnico, com vistas a qualificar
empregados negros para a promoo
funcional.
Art. 2 Toda empresa privada ou estabelecimento de servios so obrigados
a executar medidas de ao compensatria com vistas a atingir, no prazo de
cinco anos, a participao de ao menos
20% (vinte por cento) de homens negros
e 20% (vinte por cento) de mulheres
negras em todos os nveis de seu quadro
de empregos e remuneraes.
1 As empresas e estabelecimentos
mencionados comprovaro, anualmente,
junto ao Ministrio do Trabalho, as medidas preconizdas no caput.
2 As empresas e estabelecimentos
que no cumprirem as medidas referidas
no caput esto sujeitas a multa no valor
de 20% da folha bruta mensal de salrio.
3 A cada cinco anos, o Ministrio
do Trabalho far pesquisa estatstica para
avaliar a aplicao das medidas compensatrias de que trata o caput.
Art. 3 Assegura-se a preferncia
na admisso do candidato negro, sempre
que ele demonstrar idnticas qualificaes
profissionais s de candidato branco.
Art. 4 O Ministrio do Trabalho e
os organismos de treinamento de mo-de-obra esto obrigados execuo de
programas de aprendizagem, treinamento
e aperfeioamento tcnico para negros, a
fim de aumentar o nmero de candidatos
negros qualificados em escales superiores profissionais.

Pargrafo nico. O rgo do Poder
Pblico encarregado de supervisionar
ou desenvolver os programas, divulgar
as atividades a serem executadas e o
material tcnico produzido, bem como
oferecer vagas nos cursos por ele ministrados s entidades citadas no art. 1
desta Lei e s empresas privadas.
Art. 5 O Poder Executivo incluir na lei oramentria anual recursos
necessrios para o desenvolvimento de
estudos a respeito do ensino e do aperfeioamento tcnico das medidas de ao
compensatria.
Art. 6 Sero destinadas a estudantes
negros 40% (quarenta por cento) das
bolsas de estudo concedidas em todos
os nveis de ensino.
1 O Ministrio das Relaes
Exteriores reservar, no Instituto Rio
Branco, 20% (vinte por cento) das vagas
para candidatos negros e 20% (vinte por
cento) para candidatas negras.
2 Os cursos de formao da Marinha, Exrcito e Aeronutica reservaro
20% (vinte por cento) de suas vagas
para candidatos negros e 20% (vinte por
cento) para candidatas negras.
Art. 7 O Ministrio da Educao
implementar medidas propostas por
grupo de trabalho constitudo para estudar
modificaes nos currculos escolares de
todos os nveis de ensino, com vistas a:
I incorporar ao contedo dos cursos
de histria brasileira o ensino das con-
Projetos de Lei
Ao compensatria
tribuies positivas dos africanos e seus

descendentes civilizao brasileira,
sua resistncia contra a escravido, sua
organizao e ao nos quilombos e sua
luta contra o racismo no perodo ps-abolio;
II incorporar ao contedo dos
cursos sobre histria geral o ensino das
contribuies positivas das civilizaes
africanas, particularmente seus avanos
tecnolgicos e culturais antes da invaso
europia do continente africano;
III incorporar ao contedo dos
cursos optativos de estudos religiosos o
ensino dos conceitos espirituais, filosficos e epistemolgicos das religies de
origem africana;
IV eliminar dos currculos e livros
escolares qualquer referncia preconceituosa ou estereotipada ao negro;
V incorporar ao material de ensino
primrio e secundrio a apresentao
grfica da famlia negra, de maneira que
a criana veja o negro e sua famlia retratados de maneira to positiva quanto
a forma como so retratadas a criana
branca e sua famlia;
VI incluir no ensino dos idiomas
estrangeiros, em regime opcional, as
lngua iorub e kiswahili.
1 O grupo de trabalho incluir
entre seus membros representantes das
organizaes negras e intelectuais negros
dedicados ao estudo da matria.
2 As modificaes curriculares
aprovadas aplicar-se-o obrigatoriamente s escolas pblicas e particulares, a
75
partir do ano letivo correspondente ao

segundo ano civil aps a publicao desta
Lei.
3 O Ministrio da Educao e as
secretarias estaduais e municipais de educao faro relatrios anuais pblicos,
dando conta dos resultados da fiscalizao efetuada com o fim de verificar o
cumprimento do disposto neste artigo.
4 O Ministrio da Educao e
as reitorias das universidades pblicas
incentivaro a criao e apoiaro o
funcionamento de centros de estudos ou
pesquisas africanos e afro-brasileiros,
como parte integrante da estrutura universitria.
Art. 8 As foras policiais esto
obrigadas a incluir nos currculos de
seus cursos e em seus programas de
treinamento contedos de orientao que
visem a impedir qualquer comportamento de discriminao tnica.
Art. 9 A Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica est obrigada a incluir o quesito cor em todas
as suas pesquisas, estatsticas e censos.
Art. 10. Esta Lei entra em vigor na
Art. 11. Revogam-se as disposies
em contrrio.
JUSTIFICAO
Os africanos no vieram para o Brasil
livremente, como resultado de sua prpria deciso. Vieram acorrentados, sob
toda sorte de violncias fsicas e morais.
76

Atuao Parlamentar
Eles e seus descendentes trabalharam

por mais de quatro sculos construindo
este Pas. No tiveram, no entanto, a mnima compensao por esse gigantesco
trabalho.
O escravo, no Brasil como em toda
a Amrica onde a escravido existiu, foi
vtima de toda espcie de atrocidades,
torturas e degradaes, justificadas pela
ideologia da supremacia do branco-europeu como uma necessidade. Necessidade
de quem, perguntamos. Obviamente, no
dos africanos e seus descendentes escravizados, que nunca foram indenizados
pela espoliao do sangue e suor que
verteram, cimentando a edificao do
Brasil. Sem o esforo do seu trabalho,
este Pas no existiria.
tempo de a Nao brasileira saldar
essa dvida fundamental para com os
edificadores deste Pas. O princpio da
isonomia na compensao do trabalho
torna moral e juridicamente imperativa
uma ao compensatria, da sociedade e
do Estado, destinada a indenizar, embora
tardiamente, o trabalho no-remunerado
do negro escravizado e o trabalho sub-remunerado do negro supostamente
libertado a 13 de maio de 1888.
Rui Barbosa, que na qualidade de
Ministro da Fazenda da Repblica ordenara a incinerao dos documentos relativos ao trfico escravo e escravido,
certa vez mencionou, romanticamente,
que os escravos deviam ser indenizados.
Entretanto nada fez para concretizar essa
exigncia da justia e da conscincia
cvica.
A Constituio brasileira garante a

inviolabilidade dos direitos enumerados
no seu artigo 5, cujo caput assegura:
Art. 5 Todos so iguais perante a
lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito (...) igualdade (...).
.............................................................
Esse princpio, no entanto, ainda
no se constituiu num verdadeiro direito
para o negro brasileiro, o qual continua
discriminado em todos os aspectos de
sua vida em nossa sociedade. Fazem-se
necessrias, portanto, medidas concretas
para implementar o direito constitucional
da igualdade, garantida aos brasileiros
negros pela Constituio.
O presente Projeto de Lei atinge
apenas trs dimenses da discriminao
racial contra o negro no Brasil: as oportunidades e a remunerao do trabalho, a
educao e o tratamento policial.
Inmeras pesquisas cientficas,
algumas patrocinadas e realizadas por
rgos internacionais como a Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura UNESCO, comprovam a discriminao contra o negro
no mercado de trabalho. Em 1959, aps
pesquisa feita no mercado de trabalho no
Rio de Janeiro, a chefe de Colocao do
Ministrio do Trabalho, Sr Vera Neves,
afirmou que o preconceito de cor que
se encontra em primeiro lugar como
fator de desemprego. O mesmo foi
constatado em relao a Porto Alegre, em
pesquisa realizada pelo Sistema Nacional
Projetos de Lei
Ao compensatria
de Emprego SINE, do Ministrio do

Trabalho (O Jornal, 14-6-59).
As estatsticas existentes confirmam
o quadro inegvel de desigualdades raciais no mercado de trabalho, resultantes
da discriminao.
Segundo a Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios - PNAD de 1987,
que pesquisou a cor da populao, o
negro (soma das categorias pretos e
pardos) representa 42,8% da populao brasileira. Sabemos que tal estatstica
representa uma porcentagem muito mais
baixa do que a verdadeira participao
do negro na nossa populao, pois os
entrevistados, conforme denunciam os
prprios tcnicos em demografia, tendem a negar sua condio de negros,
classificando-se em outras categorias,
exatamente como resultado da internalizao do preconceito de cor. Todavia,
mesmo com esses nmeros subestimados, gritante a discriminao de que
objeto o negro.
Em contraste com a sua participao
acentuada na populao como um todo,
vejamos a participao do negro na fora
de trabalho: entre aqueles que ganham
mais de 10 salrios mnimos, encontram-se apenas 12,4% de homens negros e, o
que constitui um verdadeiro escndalo,
somente 2,4% de mulheres negras. Isso
significa que o negro, representando
42,8% da populao brasileira e 41,9%
das pessoas economicamente ativas,
recebe 5,6 vezes menos que os brancos
nos empregos melhor remunerados.
Por outro lado, dos negros includos
entre as pessoas economicamente ativas,
77
44,3% percebem at um salrio mnimo,

enquanto os brancos situados nessa faixa
de rendimento somam 27,0%.
Os dados da Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios PNAD, realizada em 1976 pela Fundao Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE, mostram que:
1) as desigualdades de rendimento
entre brancos e negros aumentam
proporo que o trabalho exige mais
qualificao;
2) mesmo com maior nvel de instruo, a fora de trabalho negra recebe
menor remunerao;
3) mesmo dispondo de escolaridade igual do branco, o negro tende a
preencher posies ocupacionais com
rendimentos inferiores;
4) os brancos detm propor cionalmente maior parcela de rendimento,
independentemente das categorias ocupacionais em que estejam;
5) mesmo nas categorias ocupacionais em que os brancos representam
parcela menor da fora de trabalho, a
proporo do rendimento alocada aos
brancos, como grupo, superior dos
negros;
6) mesmo os 10% dos negros que
mais ganham no chegam a perceber
39% do que auferem os 10% mais bem
pagos entre os brancos; o rendimento
mdio destes seis vezes maior do que
o rendimento mdio dos negros que
ganham mais. Ou seja, s como retrica
vazia pode-se falar em classe mdia
78

Atuao Parlamentar
negra ou numa mitolgica burguesia

negra.
Sem dvida, nada indica que a
situao se tenha modificado desde a
publicao dos resultados da pesquisa
mencionada.
Na realidade, fica ntida a caracterizao da desigualdade de oportunidade e
de remunerao do trabalho entre negros
e brancos no Brasil. Esse quadro de desigualdade no poderia existir se se tivesse
efetivado a implementao do direito
isonomia garantida pela Constituio. O
presente Projeto de Lei, por intermdio
de seus artigos 1 a 6, visa aplicao
desse princpio constitucional nas esferas da oportunidade e remunerao do
trabalho em relao ao negro.
Seria absurdo, aps quase um sculo
durante o qual o negro permaneceu discriminado no mercado de trabalho, esperar que tal discriminao desaparecesse
espontaneamente. Faz-se imperativo,
ento, o estabelecimento de metas legais
e a obrigatoriedade de medidas para
implement-las.
Baseado na porcentagem oficial (embora inferior que refletiria a realidade
demogrfica) da proporo de negros
na populao global brasileira (42,8%,
segundo a PNAD de 1987), o projeto
define como meta uma participao de
40% de negros em todos os nveis e
escales ocupacionais. Constatando a
elevada intensidade da discriminao
contra a mulher negra no mercado de
trabalho, comprovada nas estatsticas
e tambm em outros tipos de pesquisa,
percebemos a necessidade de especificar

as metas relacionadas fora de trabalho
negra feminina. Da a especificidade de
20% para os homens negros e 20% para
as mulheres negras.
Cremos que as medidas de ao compensatria e as formas de seu incentivo e
obrigatoriedade esto definidas no texto
do Projeto de forma auto-explicativa.
Quadro semelhante ao constatado
no mercado de trabalho encontramos
no que diz respeito ao acesso do negro
educao. De acordo com a PNAD
de 1987, 13,1% dos brancos carecem
de instruo ou possuem menos de um
ano de escolaridade; entre os negros, a
proporo de 29,0%, ou seja, mais que
o dobro. De outra parte, o nmero de
negros com 12 anos ou mais de instruo
(1,5%) constitui 5,1 vezes menos o valor
relativo de brancos (7,7%).
Outra vez podemos constatar que tais
diferenas no seriam sustentveis caso
vigorasse a igualdade racial assegurada
pela Constituio. A concesso de bolsas compensatrias a estudantes negros
visa correo de tais distores, pela
implementao do princpio do direito
isonomia relativa ao acesso educao.
Tal medida contribuir, igualmente,
para conferir melhores oportunidades
de trabalho ao negro, em decorrncia da
importncia da educao para a qualificao do trabalhador.
O contedo da educao recebida
pelas crianas negras que tm opor-tunidade de estudar representa outro
aspecto da desigualdade racial anti-
Projetos de Lei
Ao compensatria
-constitucional na esfera da educao. A

criana branca estuda tendo por base um
currculo em que a histria e a civilizao
europias, criadas por seus antepassados,
so rigorosamente abordadas. Entretanto
a civilizao e histria dos povos africanos, dos quais descendem as crianas
negras, esto ausentes do currculo escolar. A criana negra aprende apenas que
seus avs foram escravos; as realizaes
tecnolgicas e culturais africanas, sobretudo nos perodos anteriores invaso
e colonizao europias da frica, so
omitidas.
Omite-se, igualmente, qualquer
referncia histria da herica luta dos
afro-brasileiros contra a escravido e o
racismo, tanto nos quilombos como por
intermdio de outros meios de resistncia.
Comumente o negro retratado de forma
pejorativa nos textos escolares, o que
ocasiona efeitos psicolgicos negativos
na criana negra, amplamente documentados. O mesmo quadro tende a encorajar, na criana branca, um sentimento de
superioridade em relao ao negro.
O artigo 7 deste Projeto de Lei
objetiva a correo dessa anomalia e a
implementao do direito isonomia
assegurado pela Constituio. Da mesma forma, tornando opcional, entre as
matrias de estudos religiosos, o ensino
dos conceitos espirituais da religio de
origem africana, evita-se que a religio
da comunidade negra seja retratada como
animismo ou conforme outras denominaes pejorativas inferiorizantes.
notria a desigualdade de tratamento entre negros e brancos pela
79
polcia. O negro sempre o primeiro

suspeito. Muitas vezes, vai preso apenas
por no ter documento em seu poder, o
que no ocorre, com a mesma freqncia, relativamente aos brancos. Enfim,
a mentalidade policial ainda marcada
pela seguinte atitude: Branco correndo
atleta; preto correndo ladro. Os
programas de orientao anti-racista
para policiais visam eliminao dessa
desigualdade anticonstitucional.
Em resumo, as medidas de ao
compensatria da escravido e discriminao estabelecidas pelo Projeto de Lei
proposto instituem maiores oportunidades para o negro integrar, em proporo
relativamente anloga da participao
branca, as esferas da vida nacional das
quais ele tem sido excludo por tempo
demasiadamente longo. Dessa forma, o
presente Projeto visa a contribuir para
estabelecer, embora com bastante atraso,
a justia racial em nosso Pas, de acordo
com o esprito do artigo 5 da Constituio.
Fazem-se necessrias tais medidas
compensatrias em funo da prpria
histria e caractersticas especficas da
sociedade brasileira, no sendo necessria a referncia a experincias exgenas.
Desde o perodo imediatamente ps-abolio da escravatura, o negro livre
reclama medidas antidiscriminatrias no
Brasil. Por intermdio da imprensa negra
(existente desde 1915, em So Paulo),
da Frente Negra Brasileira (1929-1937,
de mbito nacional), da Conveno
Nacional do Negro (So Paulo, 1946),
do I Congresso do Negro Brasileiro
80

Atuao Parlamentar
(Rio, 1950), do Teatro Experimental

do Negro (Rio e So Paulo, 1944-68),
do Movimento Negro Unificado (desde
1978), do Il-Aiy, Badau, Mal Debal
e Olodum da Bahia contempornea,
do Instituto de Pesquisas das Culturas
Negras (IPCN) do Rio de Janeiro, do
Ipeafro de So Paulo e do Rio de Janeiro,
e de muitos outros movimentos, o negro
vem exigindo, constantemente, que seja
efetivado o compromisso constitucional
que lhe assegura direitos iguais.
Verifica-se, entretanto, a necessidade

de se estabelecer a obrigatoriedade legal
dessa prtica, de forma sistemtica,
pois nos censos de 1960 e 1970 e em
algumas edies da PNAD o quesito cor
no constou dos dados publicados pelo
IBGE. Esse fato traduz arbitrariedade no
critrio utilizado para se decidir se o item
cor deve constar ou no, deixando-nos
sem qualquer certeza da disponibilidade
de dados para a anlise da existncia ou
no da discriminao racial.
Em 1946, a Declarao Final da

Conveno Nacional do Negro enfatizou
a necessidade de medidas complementares nas reas da educao e economia,
para que o negro pudesse realmente desfrutar de oportunidades iguais no campo
do trabalho e da sociedade em geral.
Sem essas medidas complementares,
uma legislao tratando meramente de
emprego no teria condies de efetivar,
de fato, uma modificao significativa
no existente quadro de desigualdades no
mercado de trabalho.
No plano da ao das autoridades

pblicas, a recente criao, pelo Governo
Federal, do Programa Nacional de Direitos Humanos, do Grupo de Trabalho
para a Eliminao da Discriminao no
Emprego e na Ocupao GTEDEO e
do Grupo de Trabalho Interministerial
para Valorizao da Populao Negra
traz a inovao de levar a discusso de
assuntos to caros aos negros brasileiros
para o interior do Estado. O primeiro
possui entre suas metas a formulao de
polticas para a reduo das desigualdades no Brasil. O GTEDEO e o grupo de
valorizao da populao negra tratariam
de propor medidas compensatrias, destinadas aos negros brasileiros, nas reas
de sade, educao, mercado de trabalho
e meios de comunicao.
Para que se possa avaliar a implementao ou no-implementao do

princpio do direito constitucional
isonomia racial, impe-se a necessidade
de dados estatsticos diferenciados por
categoria racial, o que se tem convencionalmente chamado de quesito cor. Nos
censos demogrficos brasileiros de 1872,
1890, 1940, 1950, 1980, no suplemento
da PNAD de 1976 e na PNAD-Cor da
Populao de 1987 o quesito cor foi
consignado. Trata-se, portanto, de uma
prtica bem enraizada nas nossas tradies censitrias e de pesquisa.
Outro acontecimento de grande

relevncia para a populao negra foi
o seminrio Multiculturalismo e Racismo: O Papel da Ao Afirmativa nos
Estados Democrticos Contemporneos,
promovido pelo Ministrio da Justia.
No discurso de abertura desse evento, o
presidente Fernando Henrique Cardoso
Projetos de Lei
Ao compensatria
concitou seus participantes a usar a

criatividade para buscar solues contra
o preconceito e a discriminao raciais
e afirmou expressamente ser necessrio
desmascarar a forma como se pratica
a discriminao racial no Brasil.
Como se v, as autoridades pblicas deste Pas esto conscientes do
preconceito e da discriminao praticados contra os negros brasileiros e da
necessidade de medidas concretas para
super-los.
O presente Projeto de Lei traduz
os anseios de justia e igualdade, numa
sociedade efetivamente democrtica,
de milhes e milhes de brasileiros de
origem africana, que se tm manifestado
por intermdio das vrias organizaes
negras e afro-brasileiras. H um farto
arquivo de pronunciamentos, manifes-
81
tos, declaraes de princpios, cartas de

reivindicaes, em que se consigna a
impacincia que aguilhoa o povo negro
deste Pas, sequioso de justia racial.
Esperamos que o Congresso Nacional seja sensvel a essa aspirao do
negro por uma verdadeira democracia
racial no seio da Nao que ele, como
nenhum outro, tem o direito de afirmar
que ajudou a construir.
1997.
Publicado no Dirio do Senado Federal, de 25-4-97
83
Escritores do Quilombhoje encontram-se com o senador Abdias Nascimento.
Aps o lanamento dos Cadernos Negros no. 19 Poemas (edio do grupo Quilombhoje Literatura,
de So Paulo, e da Editora Anita Garibaldi) no Instituto Palmares de Direitos Humanos, Rio de Janeiro,
em 19 de abril de 1997, escritores afro-brasileiros visitaram o senador Abdias Nascimento, ocasio em
que conversaram sobre literatura, cultura e problemas da comunidade afro-brasileira. Na foto, a partir
da esquerda: Selma Maria, Mirian Alves, Marisa do Nascimento, Jamu Minka, Abdias Nascimento, Dr.
Osvaldo Barbosa, le Semog e Paulo Roberto dos Santos. Para o segundo nmero da revista Thoth, est
programado um artigo sobre os 20 anos do Grupo Quilombhoje Literatura.
Discurso proferido no Senado Federal

em 11 de maro de 1997
Pronunciamentos
Em comemorao ao Dia Internacional da Mulher, homenagem s mulheres africanas e afro-brasileiras, s

senadoras Benedita da Silva, Marina
Silva e Jnia Marise, e tambm sua
me, Georgina Ferreira Nascimento.
Senhor Presidente,
Senhoras e Senhores Senadores,
Sob a proteo de Oxum, inicio este
meu pronunciamento, ainda que tardio.
A recente comemorao do Dia Internacional da Mulher trouxe mais uma
vez discusso e reflexo os diversos
86

Atuao Parlamentar
temas e questes referentes condio

feminina, desde as lutas e reivindicaes
dos grupos de mulheres organizados at
as conquistas que a mulher vem obtendo nas ltimas dcadas, passando pelo
exame mais aprofundado de assuntos
como a prpria feminilidade ou o lugar
da biologia e da cultura na construo
dos papis sociais desempenhados, ao
longo do tempo, por homens e mulheres
nas diferentes sociedades.
No caso especfico do Brasil, embora
muito ainda reste a ser feito, visvel o
crescimento no apenas quantitativo,
mas tambm qualitativo - da participao feminina em todos os setores da
sociedade. Em especial, naqueles em que,
at pouco tempo atrs, essa participao
era explcita ou implicitamente vedada.
Motoristas, garis, gerentes, empresrias,
prefeitas, senadoras, mulheres de toda
origem e qualificao ingressam e triunfam cada vez mais em reas antes vistas
como verdadeiras reservas de mercado
masculinas, demonstrando sua capacidade
e derrubando esteretipos seculares.
Duramente conquistadas, essas
novas oportunidades no se distribuem,
contudo, de maneira igualitria do ponto de vista racial. Dados estatsticos do
IBGE oficiais, portanto apontam a
existncia de um fosso a separar mulheres brancas e negras (ou pretas e pardas, como prefere o IBGE), situao que
se repete para todos os chamados indicadores sociais: salrios, escolaridade,
mortalidade infantil, expectativa de vida
etc. Pode-se na verdade afirmar, como o
fazem alguns pesquisadores, que foi de
certo modo o trabalho das empregadas

domsticas, negras na sua maioria, que
permitiu a intelectuais e militantes brancas ganharem mais espao social para as
mulheres de classe mdia e alta, sem que
aquelas obtivessem uma contrapartida
justa para a sua colaborao essencial,
embora quase sempre compulsria.
Seria no mnimo interessante, no
entanto, observarmos o papel reservado
s mulheres nas tradies africanas e
afro-brasileiras, desde os tempos mais
remotos at a contemporaneidade. A comear do antigo Egito, onde uma viso
bastante igualitria era expressa a partir
da prpria mitologia. Osris, o primeiro
e mtico soberano e deus, exercia o poder
poltico e espiritual em conjunto com
sis, sua irm e esposa. Foi sis quem
transmitiu a Osris o conhecimento da
agricultura, que esse repassou posteriormente humanidade como um todo. Assassinado por Set, Osris teve seu corpo
despedaado, e os pedaos espalhados
pelos quatro cantos do mundo. Mas sis
reconstituiu o seu corpo e o ressuscitou.
Ela tambm ensinou ao filho Hrus os
segredos e a filosofia do pai, de forma a
assegurar a continuidade da mensagem
do Maat, a filosofia da justia, da verdade e do direito que fundamentava a
matriz tica da civilizao egpcia.
Assim, no de estranhar a abundncia de exemplos de mulheres soberanas
no Egito antigo, tanto na esfera da conduo e administrao do Estado como
no mbito religioso-espiritual. Rainhas
como Nefertiti, Tiye, Nefertari e outras
gravaram seu nome na histria como es-
Pronunciamentos
tadistas, em colaborao com seus maridos

faras. Houve tambm sacerdotisas nos
centros primordiais do culto religioso, assim
como uma fara feminina, Hapashetsut, que
reinou sozinha durante a 18 dinastia. Mas a
mulher egpcia mais conhecida foi tambm
uma estadista. Defensora da soberania de
seu pas contra o maior poder imperialista
que o mundo at ento conhecera, Clepatra
cuja aparncia fsica nada tinha a ver com
a Elizabeth Taylor do filme de Hollywood
foi muito mais que a amante de um general
romano. Se conseguiu manter durante tanto
tempo a independncia do Egito, foi devido
a sua competncia poltica e a sua habilidade
de barganha e negociao.
A tradio das rainhas-mes africanas estabelecida na antiga Nbia, ou
Cush, com a linhagem das Kentakes,
que reinaram durante cerca de 600 anos,
a partir de 300 a.C., por direito prprio
e no na qualidade de esposas, com todos os poderes de administrao civil e
militar. Na prpria Bblia encontramos
o exemplo de Makeda, rainha de Sab,
reino que se estendia de partes do Egito
Etipia, Sudo, Arbia, Sria e at regies
da ndia.
Alm de controlar um riqussimo
comrcio de ouro, marfim, bano, pedras
preciosas, leos e especiarias, as rainhas
africanas dessa poca caracterizavam-se
como grandes construtoras, responsveis
pela ereo de palcios, esttuas, monumentos, complexos urbanos, represas e
sistemas hidrulicos sofisticadssimos.
Clepatra no foi a nica guerreira
africana a enfrentar as legies romanas.
Amanirenas, uma das Kentakes da N-
87
bia, atacou os invasores romanos em

29 a.C., liderando uma guerra de defesa
nacional que durou cinco anos. Com
um aparato blico superior, os romanos
conseguiram destruir vrias cidades, at
chegar a Napata, a capital. Mas a rainha
no capitulou: atacou mais uma vez as
legies romanas, j cansadas da longa
campanha, e conseguiu estabelecer uma
negociao direta com Csar Augusto. Os
romanos acabaram desistindo do tributo
que queriam cobrar de Cush.
A histria da frica registra muitas rainhas guerreiras, vrias das quais enfrentaram
os escravagistas e colonizadores europeus.
De Angola temos o exemplo da rainha
NZinga, contempornea de Zumbi dos
Palmares e soberana competente o bastante
para enfrentar, militar e politicamente, portugueses e holandeses. Gana oferece a figura da
rainha Yaa Asantewaa, que liderou a guerra
dos Ashanti contra o domnio ingls. Esses
exemplos no configuram casos isolados,
mas confirmam uma tradio que nasce de
profundas razes histrico-culturais: o sistema
social e poltico matrilinear que caracteriza,
desde seus primrdios, a civilizao africana.
Em vez de desprezar e reprimir a mulher, esse
modelo estimula seu desenvolvimento como
ser humano e, portanto, sua contribuio
produtiva sociedade como um todo.
A tradio africana das mulheres
guerreiras foi transplantada ao Novo
Mundo pelos navios negreiros. Mulheres
como Dandara, companheira de Zumbi
dos Palmares, ou Lusa Mahin, liderana
da Revolta dos Mals e me do poeta
Lus Gama, so exemplos da dignidade
e do esprito de luta dessas mulheres, que
88

Atuao Parlamentar
no se deixaram abater pela crueldade

do sistema escravista. Foram mulheres
como essas, annimas em sua imensa
maioria, as responsveis pela prpria sobrevivncia dos descendentes de africanos, no apenas por motivos biolgicos,
mas pela coragem e determinao diante
de todas as adversidades.
Mas o exemplo mais consistente
da permanncia de uma viso africana
sobre o papel da mulher encontra-se
exatamente nas religies afro-brasileiras,
fonte principal de todas as manifestaes
culturais e artsticas do negro brasileiro,
e responsveis pela manuteno de uma
identidade positiva africana em meio s
agruras da escravido e do racismo.
As iyaba, ou orixs femininas,
desempenham um papel central na cosmogonia afro-brasileira. Iemanj, me de
todas as guas, o princpio gerador dos
seres da natureza, do reino humano e do
reino espiritual. Oxum, deusa do amor e
da gua doce, simboliza a fertilidade, a
procriao e o princpio da criatividade.
Ians, deusa do raio e dos ventos, senhora
dos mortos e smbolo da personalidade livre da mulher, significa o poder feminino
na luta pela vida, pela justia, enquanto
Nan representa a fecundidade, Ob, a
pureza das cascatas no interior das matas
e Ewa, a essncia pura da gua cristalina.
natural, portanto, que essas tradies, associadas matrilinearidade,
tenham produzido um elenco de lideranas religiosas femininas. Mulheres cuja
sabedoria, determinao, dignidade e
altivez acabaram dobrando esteretipos e
preconceitos, garantindo-lhes o respeito
de todos e at mesmo o reconhecimento

das autoridades constitudas. o caso de
Me Menininha do Gantois, a sacerdotisa
negra internacionalmente conhecida e
respeitada, ou de Me Hilda, dotada de
uma lcida conscincia racial e de invejvel responsabilidade poltica e que, ao
subir a serra da Barriga, ao lado de outras
lideranas negras, para oficiar o culto aos
heris de Palmares nas peregrinaes
do 20 de novembro, assinalou com isso
o respeito aos que ali tombaram na luta
pela libertao dos africanos escravizados no Brasil.
Assim, com certeza um sinal de
novos tempos a presena nesta Casa de
duas representantes dessa longa tradio
de participao e luta das mulheres africanas e afro-brasileiras. Refiro-me, evidentemente, s senadoras Marina Silva e
Benedita da Silva, que aqui representam,
e to bem, milhes e milhes de mulheres que lutam a cada dia para vencer as
barreiras impostas ao mesmo tempo pelo
racismo e pelo machismo. Benedita da
Silva, companheira de tantas jornadas,
quero manifestar meu agradecimento
pela emocionante saudao com que
me recebeu nesta Casa, garantia maior
da disposio de estabelecer metas e
estratgias comuns para o enfrentamento do preconceito e da discriminao, e
tambm para a valorizao da cultura e
do povo afro-brasileiros.
Gostaria tambm de saudar a senadora Marina Silva pelo prmio que lhe
concedeu o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente, com justia
atribudo a uma parlamentar e militante
Pronunciamentos
dos movimentos sociais que, embora

ainda jovem, tem a prpria vida a oferecer como exemplo do poder de um ser
humano imbudo da vontade de vencer
barreiras e superar obstculos. Embora s
tenha vindo a conhec-la pessoalmente
nesta Casa, nela reconheo uma aliada
de peso na rdua tarefa de construo de
uma sociedade capaz de perceber nas diferenas tnicas e de gnero uma riqueza
que no deve ser desprezada, sob pena
de empobrecermos significativamente
o patrimnio cultural e o potencial de
adaptao e resposta da espcie humana
s novas condies e desafios que sem
dvida a esperam no prximo milnio.
Finalizando, gostaria de homenagear tambm a ilustre senadora Jnia
89
Marise, digna representante do PDT e

sincera aliada da causa dos oprimidos
de qualquer origem. Esta homenagem
extensiva s trs outras nobres senadoras,
Emilia Fernandes, Regina Assumpo e
Marluce Pinto.
Seja-me tambm permitido evocar,
nobres colegas senadores, as mulheres
africanas martirizadas neste Pas, na
figura da minha me, Georgina Ferreira
Nascimento, a doceira e ama-de-leite
que me pariu e me amamentou, a mim,
a meus irmos e aos filhos dos senhores
do caf das terras de Franca, assim como
tambm foi ela quem me deu as primeiras
lies de liberdade, auto-estima e solidariedade racial.
Ax!
Pronunciamentos
Denncia da democracia racial
Discurso proferido no Senado

Federal em 12 de maro de 1997
91
Senhor Presidente,
Sob a proteo de Olorum, inicio
esta minha fala.
Denncia do mito da
democracia racial como
instrumento de manuteno da
supremacia branca, pela negao
da identidade dos afro-brasileiros, e
explicao do pedido feito ao
Presidente do Senado para usar
trajes africanos nas sesses da
Casa.
Uma das caractersticas dos grupos

humanos o processo de construo da
sua identidade, a partir de necessidades
especficas determinadas por motivos geogrficos, climticos e histricos, evoluindo
para os valores culturais e ticos, para se
chegar, a partir da, por variados meios
interativos, a um estgio em que esses
elementos se incorporam ao senso comum.
A forma mais cruel de se eliminar
um povo priv-lo de sua identidade.
Conscientes desse fato, os formuladores
da ideologia oficial brasileira de h muito
perceberam que, ante a impossibilidade
de eliminar fisicamente os descendentes de africanos, a melhor maneira de
manter a hegemonia branca era intervir
no processo etnocultural desse grupo hu-
92

Atuao Parlamentar
mano, seja proibindo claramente certas

manifestaes como ocorreu por muito
tempo com o candombl e a capoeira ,
seja neutralizando-as pela cooptao e
esvaziando-lhes o contedo tnico, como
no caso das escolas de samba.
Embora costume apresentar-se como
pas que se orgulha de ser plurirracial e
multitnico, o Brasil possui uma face intolerante que sempre vem tona quando
os segmentos sociais objetos do preconceito e da discriminao dentre eles,
em especial, os afro-brasileiros ousam
reivindicar o direito diferena. Marcado
essencialmente pelo assimilacionismo,
o discurso racial brasileiro mesmo
quando se pretende anti-racista v o
negro to-somente como ingrediente
numa mistura que, ao fim e ao cabo,
dever gerar uma raa brasileira de
pele morena, talvez, mas esttica e culturalmente branca, filiada s vertentes da
cultura ocidental e calcada em modelos
europeus e norte-americanos.
Ao vislumbrar a soluo da questo
racial apenas num futuro em que todos
seriam fisicamente semelhantes, a ideologia racial predominante em nosso
pas aceita de fato, pressupe a total
impossibilidade de respeitarmos quem
no se parea conosco. Por essa viso, s
poderamos conviver em p de igualdade
com quem fosse igual a ns no apenas cultural, mas tambm fisicamente.
Assim, no limite, s poderamos aceitar
como iguais os nosso prprios clones.
No de estranhar, portanto, que
grande parte do esforo do Movimento
Negro se tenha concentrado na denncia
dessa ideologia, to mais perigosa quanto

sedutora, pois que construda sobre fundamentos supostamente universalistas.
O mito da democracia racial, baseado
em meias verdades e falcias completas, e transformado em dogma de nosso
pensamento oficial, tem como propsito
lubrificar as relaes raciais em nosso
Pas, tornando confortvel a posio do
dominador e impedindo o dominado de
perceber a origem da opresso de que
vtima.
E essa viso conservadora, racista
e intolerante, embora travestida do seu
exato oposto, desvela-se toda vez que
os afro-brasileiros pretendem criar mecanismos especficos de enfrentamento
do racismo e de suas conseqncias em
nossa sociedade. No faltam aqueles que,
por exemplo, ao verem nas bancas uma
revista dedicada ao pblico negro, acusam seus responsveis de serem racistas,
esquecidos de que a imensa maioria da
mdia costuma veicular uma imagem do
Brasil obtida, possivelmente, em algum
ponto da Escandinvia, tal o nmero de
pessoas de tipo nrdico que nela aparece. S isso pode explicar certas reaes
de que foi objeto a solicitao que fiz
ao excelentssimo senhor presidente do
Senado, de que desejava freqentar esta
Casa vestindo roupas africanas.
Para ns, africanos e descendentes, o
modo de nos vestirmos representa muito
mais que uma forma social de estar. Cada
cor, cada detalhe do estilo de nossos
trajes guarda uma relao direta com o
nosso ontolgico. Entenda-se: com a nossa identidade, com a nossa ancestralidade
Pronunciamentos
Denncia da democracia racial
e, fundamentalmente, com a forma como

lidamos com o mundo.
A fbula em que o rei levado a
caminhar nu pelo seu reino um bom
exemplo para se entender o significado
da roupa nos tempos atuais. O Brasil
ainda padece de uma subservincia aos
modelos ocidentais que remonta aos
tempos da Colnia e do Imprio, quando
nobres e cortesos ostentavam com todo
garbo roupas feitas de tecidos grossos e
pesados, obedecendo moda europia da
poca, alheios ao fato de ser este um pas
tropical. Tal fato, ainda no sculo passado, inspirou talvez o melhor exemplo
da nossa poesia satrica, A Bodorrada,
escrita pelo grande negro, ex-escravo e
heri abolicionista Lus Gama.
Ao mesmo tempo, os negros, prisioneiros e escravizados, em seu trabalho
na lavoura, na minerao e nos servios
domsticos, eram obrigados a usar somente panos mnimos sobre a respectiva
genitlia, forma no apenas de identificar o escravo, mas sobretudo de lhe
desnudar a alma. A essa perversidade se
acrescentaria a proibio de os negros,
mesmo livres, usarem sapatos, com o
que se reforava o estigma de um grupo
tnico acostumado, em sua terra de origem, a fazer da roupa a expresso de um
modo de estar no mundo marcado pelo
esprito ldico, refletido na exuberncia
das formas e das cores.
Creio ter sido essa viso etnocntrica
o que levou certo colunista de frivolidades a emitir sua opinio intolerante,
disfarada sob a capa do sarcasmo, a
93
respeito de minha inteno de usar no

Senado roupas africanas em vez de trajes
europeus. Essa demonstrao de insensibilidade e alienao decerto traduz muito
bem a mentalidade das elites brasileiras,
aparentemente vivendo o ilusrio sonho
de ainda sobreviverem agregadas a uma
corte imperial...
Tm causado forte impacto, nesta
Casa em particular e na sociedade em
geral, as medidas que vm sendo adotadas pelo ilustre senador Antnio Carlos
Magalhes no sentido de atualizar as normas de funcionamento do Senado, dentre
elas a permisso impensvel h algum
tempo a nossas colegas senadoras e
funcionrias de usarem cala comprida.
Isso revela, sem dvida, uma mentalidade aberta mudana e sintonizada com
a dinmica do mundo atual.
Tive, numa visita ao nosso excelentssimo presidente Antnio Carlos Magalhes, a oportunidade de manifestar meu
desconforto com o terno e gravata dos
ocidentais. Evidentemente, no estava
buscando paridade com minhas ilustres
colegas, que receberam de sua excelncia o passaporte para o uso da cala
comprida. No entanto, compreendendo o
meu desconforto, nosso excelentssimo
presidente mais uma vez estaria exercendo sua sensibilidade baiana, de h
muito familizarizada com as exuberantes
manifestaes culturais afro-brasileiras
do Pelourinho.
Ao reconhecer meu direito legtimo
de freqentar esta Casa usando roupas
identificadas com a esttica e a histria
de nossos antepassados africanos, os
94

Atuao Parlamentar
verdadeiros construtores deste Pas, o

senador Antnio Carlos Magalhes estaria dando um exemplo de democracia
e respeito cidadania afro-brasileira,
num momento em que a questo racial
finalmente celebrada na agenda das
grandes questes nacionais. Pois inclusive a Constituio de 1988, em seu artigo
215, pargrafo 1, reconhece e protege a
existncia e as manifestaes de nossa
cultura afro-brasileira. Cultura esta que
se projeta nas vestimentas tradicionais

dos povos africanos e afro-brasileiro e,
tenho certeza, imprimir um toque de
beleza e alegria ao decoro e dignidade
que se espera e exige do vesturio dos
senhores senadores e senhoras senadoras
membros desta Casa.
Ax!
95
La Garcia declama O navio negreiro no Festival Castro Alves, espetculo dedicado exclusivamente ao poeta abolicionista, produzido pelo TEN. Teatro Fnix, Rio de Janeiro, 1947.
Pronunciamentos

Federal em 13 de maro de 1997
97
Senhor Presidente,
Sob a proteo de Olorum, fao uso
da palavra.
Em celebrao aos 150 anos de nascimento do poeta e abolicionista Antnio

de Castro Alves
Por menos que conte a histria

no te esqueo meu povo
se Palmares no vive mais
faremos Palmares de novo.
Jos Carlos Limeira
Amanh, 14 de maro de 1997. Ontem,

14 de maro de 1847. So passados 150
anos. Mas no poderia deixar de compartilhar, neste plenrio, a lembrana da data de
nascimento daquele que foi uma das mais
poderosas vozes de denncia e de alerta sobre
a infmia da escravido, instituio que por
quase quatro sculos subjugou e humilhou
os africanos e seus descendentes no Brasil.
Refiro-me a Antnio de Castro Alves,
tambm chamado, pela fora e lucidez
da sua poesia revolucionria naqueles
tempos to adversos que se prolongam
at os nossos dias, com outros aspectos ,
o Poeta dos Escravos.
Castro Alves seu nome registrado
pela Histria. Poeta, condoreiro e um
98

Atuao Parlamentar
ativo personagem da campanha abolicionista. Mais que isso: forjou em versos a

fala oculta e revoltada do africano escravizado e, por que no dizer, do prprio
povo brasileiro. Povo, aqui, no sentido
mais pleno, puro e sublime, ou seja, livre
das elites e expurgado dos exploradores.
Castro Alves no se deixou iludir pela
extino do trfico de escravos, estabelecida pela lei de 1850. Sabia que a ambio
escravocrata no seria contida por um ato
legal. Foi de fato um bardo sensvel ao
seu tempo e aos tempos vindouros. Numa
conjuntura em que o capital era forado
a se desviar do trfico para a indstria;
em que as foras liberais, monitoradas
pela Inglaterra, produziram uma guerra
contra o Paraguai, em parte motivadas
pela necessidade de conquistar mercados
e formar consumidores, retardando o salto
para o progresso e para a democracia,
Castro Alves continuou pregando suas
idias libertrias e ajudando o Brasil
a encontrar seu verdadeiro futuro de
liberdade e igualdade. O Poeta dos Escravos no foi poeta de versos prosaicos
carregados de eloqncia floreada, muito
menos representou um devoto da piedade, como alguns dos nossos eminentes
crticos literrios tentaram qualific-lo.
Pelo contrrio, no clebre e consagrado
poema Navio negreiro, em que narra
os horrores vividos pelos africanos nos
tumbeiros durante a travessia do Atlntico, ele nos impe uma dramtica reflexo
sobre a condio humana e nos fora a
tocar a carne viva da barbrie do homem
contra o homem. No havia em Castro Alves
a indiferena ou o oportunismo na sua luta
desassombrada em favor dos africanos.
Alis, esse poema, Navio negreiro,

evoca o fato histrico de todos conhecido
no incio deste sculo, ocorrido no Rio
de Janeiro, quando o marujo negro Joo
Cndido comandou a chamada Revolta
da Chibata. Tinha como objetivo pr fim
imolao, ao zunir dos chicotes nas
costas dos marinheiros negros, castigo
comum aplicado pelos oficiais brancos
mesmo depois da Abolio, tornando
mais impressionante ainda a desgraa
negra condenada por Castro Alves durante a escravido.
A pena de Castro Alves escreveu
contra a humilhao; aquela pena deu
voz e alma a um povo escravizado e
considerado, na contabilidade social dos
dominadores, como semovente; aquela
pena, no auge do romantismo, conseguiu
o que os escritores da elite brasileira,
engessados nos critrios do movimento
europeu, no conseguiram captar, porque s construam personagens negros
idiotizados e desprovidos de humanidade.
Esses escritores foram tambm escravocratas, mesmo que no tivessem escravos.
No possuam o gnio de Castro Alves, o
vo de condor da sua poesia. Mas ele no
se deixou perverter nem influenciar. Fixou
de maneira definitiva e inexorvel a saga
e o passado de um povo que, na lgrima,
no suor e no sangue, ergueu as estruturas
deste Pas.
Quando hoje campeia a indiferena
do Estado e de setores da nossa sociedade
em relao s nossas crianas, podemos
afirmar, sem nenhum radicalismo ou
fora de expresso, que um crime de lesa-humanidade est acontecendo s vistas
Pronunciamentos
Homenagem a castro Alves
de uma nao insensibilizada pelo consumismo. No posso deixar de lembrar

esta poesia de Castro Alves, intitulada A
criana, to bem retratando a ausncia
de perspectivas para a criana brasileira,
notadamente em seu verso final:
Que tens, criana? O areal da
estrada
Luzente a cintilar
Parece a folha ardente de uma
espada
Tine o sol nas savanas. Morno
o vento.
sombra do palmar
O lavrador se inclina sonolento.
triste ver uma alvorada em
sombras
Uma ave sem cantar,
O veado estendido nas alfambras.
Mocidade, s a aurora da existncia,
Quero ver-te brilhar.
Canta, criana, s a ave da inocncia.
Tu choras porque um ramo de
baunilha
No pudeste colher,
lha?
Ou pela flor gentil da granadi-
Dou-te um ninho, uma flor, dou-te uma palma,
99
Para em teus lbios ver

O riso a estrela no horizonte
da alma.
No. Perdeste tua me ao fero
aoite
Dos seus algozes vis,
E vagas tanto a tatear a noite.
Choras antes de rir... pobre criana!...
Que queres, infeliz?...
Amigo, quero o ferro da vingana.
Mas h outros motivos para a extraordinria permanncia da obra de Castro
Alves. Ele se une a uma legio de escritores negros, comprometidos com a causa
da liberdade nas Amricas e na frica.
So poetas, mas sobretudo guerreiros que
usam a palavra como arma para questionar
conscincias, mudar atitudes, mexer nos
coraes e na essncia de seres humanos,
tendo como paradigma a origem de um
povo, na sua expresso mais profunda a
sua africanidade.
Avultam no continente africano
vozes altamente celebradas como Lopold Senghor, do Senegal, Agostinho
Neto, de Angola, Nomia de Sousa, de
Moambique, Wole Soyinka, da Nigria,
Prmio Nobel de Literatura, e muitos
outros dignos de serem mencionados. Na
dispora africana o mesmo acontece, tanto
em nmero como em qualidade. Poetas do
porte de um Aim Cesaire, da Martinica,
que patrimnio da humanidade; Nicolas
Guilln, de Cuba, Langston Hughes e
100

Atuao Parlamentar
Imamu Baraka, dos Estados Unidos. O

Brasil est presente nessa breve citao
com um nmero invejvel de poetas
afro-brasileiros, contemporneos e do
passado: Gonalves Dias, Cruz e Souza, Carlos Assuno, Solano Trindade,
Eduardo de Oliveira e tantos outros.
Poderia, para cada perodo da nossa
Histria, citar escritores negros comprometidos com a mesma luta de Antnio de
Castro Alves. Entretanto, em funo da
pertinncia do tema, no posso deixar de
destacar, para a informao dos ilustres
colegas, que at a dcada de 1970, por
conta do racismo e do preconceito, este
Pas ainda no havia produzido uma gerao de escritores negros. At ento, o
que tnhamos eram excees, escritores
negros isolados, solitrios, perdidos num
mar de branquido, como se fossem, em
cada poca, mosca no leite das palavras.
Mas, para meu orgulho, para minha
alegria e, o que mais importante, para
a tonificao da cultura brasileira, vi
surgir, a partir dos anos 70, a primeira
gerao de escritores afro-brasileiros.
So mais de 120 jovens afro-brasileiros,
na maioria organizados em grupos como
o Quilombhoje Literatura, de So Paulo;
o Grupo Negrcia, do Rio de Janeiro; o
GENS Escritores Negros de Salvador,
e outros mais do Rio Grande do Sul, de
Minas Gerais, de Pernambuco, de Mato
Grosso, do Maranho...
Mulheres negras e negros brasileiros
escritores, corajosamente rompendo o
crculo da marginalizao e de forma
contundente exercendo a palavra, a um s
tempo, como instrumento de luta, como

meio de expanso do combate ao racismo
e da transformao da sociedade. a
fala de um povo com a sua prpria voz.
So autores e autoras que se apropriam
da norma culta e a submetem s razes
da afetividade, da solidariedade, da
emoo, da dignidade e da esperana da
comunidade afro-brasileira, construindo
uma sintaxe que nenhum autor branco
poderia criar ou expressar.
Eu dou meus parabns a esses meus
irmos de raa e de literatura. Estamos
juntos nesta luta, pois sei da importncia
de nos expressarmos com independncia
nesta arte, deitando por terra as barreiras,
as muralhas do mercado editorial brasileiro, assim como as restries da mdia
para com os escritores negros que no se
curvam s tcitas exigncias que lhes so
impostas. Continuem escrevendo sobre e
para o nosso povo, sobre e para o povo
afro-brasileiro, sem utilizar a metfora
que engana, deforma e anestesia a realidade cruel, que o po de cada dia do
povo de origem africana neste Pas.
Ao celebrarmos os 150 anos de nascimento do poeta e abolicionista Antnio
de Castro Alves, celebramos tambm
a continuidade de uma luta que espero
seja compromisso de todos ns, a fim de
erradicarmos o preconceito, as injustias
e o racismo no Brasil.
O SR. SEBASTIO ROCHA Senador Abdias do Nascimento, permite V.
Ex um aparte?
O SR. ABDIAS DO NASCIMENTO
Com muito prazer.
Pronunciamentos
O SR. SEBASTIO ROCHA Em

primeiro lugar, manifestamos a imensa
satisfao de estar aqui no Parlamento
Brasileiro e, sobretudo ns, do PDT,
de ter V. Ex como companheiro nesta
Casa. Congratulo-me com V. Ex sobretudo pelo tema que aborda com tanta
profundidade e com tanto conhecimento. Temos conversado vrias vezes, neste curto perodo de sua presena aqui no
Parlamento, e V. Ex tem colocado, no
com mgoa, mas como reconhecimento, que o nosso Pas no lhe ofereceu
oportunidade de ser professor de Cultura
Negra. E os Estados Unidos o fizeram.
Senador Abdias do Nascimento, como
parlamentar, como cidado, manifesto
que comungo dos ideais que V. Ex tem
defendido e que soube expor de forma
muito presente e muito destacada mediante o discurso da tarde de hoje. Conte
com o nosso apoio integral na sua luta
pelo combate discriminao racial,
discriminao que sofrem as minorias,
e pela busca de melhores condies de
vida. Saiba V. Ex que sou seu aliado
em todas essas lutas. Acredito, como
afirmou V. Ex, que o Brasil tem um
rescaldo de racismo, que deve ser eliminado completamente. A presena de
V. Ex neste Parlamento certamente far
com que conquistas cada vez maiores
sejam obtidas nesse sentido. Era isso
que tinha a dizer. Muito obrigado.
O SR. ABDIAS NASCIMENTO
Agradeo a V. Ex pelo aparte e peo ao
senhor presidente que seja incorporado
ao meu discurso.
101
V. Ex tocou num ponto muito sensvel: a nossa educao racista. A nossa

educao, todo o sistema educativo do
Brasil racista. Por essa razo, eu nunca
poderia ser um professor universitrio
neste Pas. Este um fato que quero
assinalar: foi o exlio que me permitiu
assumir cheguei exilado aos Estados
Unidos como professor-titular a cadeira
das Culturas Africanas do Novo Mundo.
Pretendo debater muito esse assunto
na Comisso de Educao, presidida pelo
nosso ilustre colega, senador Artur da
Tvola, do Rio de Janeiro. Precisamos
escoimar esse rano escravocrata que
ainda permeia os nossos currculos, que
ainda permeia a contratao de professores, que ainda permeia a entrada de
alunos afro-brasileiros.
Lutarei aqui, sem descanso e sem
pausa, por isso. O Brasil, repito, foi
construdo exclusivamente com o brao,
com o suor e o sangue dos nossos antepassados escravizados, razo pela qual
no pode continuar sendo monoplio das
elites deste Pas.
V. Ex tocou num ponto muito importante, porque realmente um assunto
da maior gravidade. Nunca poderemos
erradicar o racismo enquanto no o fizermos no nosso sistema de ensino. por
a que comea o verdadeiro combate ao
racismo.
Ax
Pronunciamentos

em 3 de abril de 1997
103
Senhor Presidente,
Sob a proteo de Olorum, dou incio
ao meu pronunciamento.
Denncia de casos recentes de discriminao contra afro-brasileiros.
A cada dia temos recebido, com alarmante

regularidade, por meio da imprensa, do rdio e
da televiso, informaes sobre o acirramento
de conflitos sociopolticos e econmicos, que
freqentemente expem de forma objetiva
diversos fatos de intolerncia racial.
Os rearranjos geopolticos no Leste
Europeu, o avano do modelo para uma
nova ordem econmico-financeira na
Comunidade Europia e os termos que
regem as propostas do GATT e do Mercosul traduzem, de imediato, um processo
de coisificao do homem, regido agora
pelas engrenagens massacrantes do sistema
excludente de globalizao.
Essa nova ordem neoliberal desmonta
os Estados em benefcio do capital finan-
104

Atuao Parlamentar
ceiro e da garantia de lucro absoluto e

integral, produzindo uma crise mundial
no mercado de trabalho que vem abalando
sociedades estveis. Modificando, ainda,
para pior, a atuao de indivduos que
no compreendem como, na condio de
cidados de Estados democrticos, podem
ser afastados to abruptamente da estabilidade e dos benefcios sociais conquistados
no decorrer de lutas longas e aguerridas.
Configura-se um paradoxo sociopoltico, em que o capital financeiro
imobiliza e conduz Estados, que por sua
vez, embora regidos por modelos de representao democrtica, no conseguem
garantir, de forma soberana, a seguridade
social do seu povo.
Essa , dentre as principais, uma das
circunstncias que implicam no agravamento da intolerncia, da xenofobia e do
racismo.
Nos Estados Unidos, onde j se
alcanou outro estgio na luta pelos
direitos civis, recentemente a empresa
Texaco props um acordo pelo qual vai
pagar 176 milhes de dlares aos seus
funcionrios negros e latinos, para que a
Justia daquele pas no a condene pela
prtica de racismo.
Lamentavelmente, esse exemplo de
justia social no tem paralelo com a
nossa realidade. As contradies do racismo se agravam ainda mais nos pases
perifricos e subdesenvolvidos, como o
caso do Brasil. Aqui, existe uma prtica
constante e explcita de violao dos direitos humanos, fundada no etnocentrismo
branco contra a populao afro-brasileira.
A Abolio da Escravatura foi, na

verdade, uma condenao perversa
dos africanos e seus descendentes brasileiros, pois implicou num futuro de
humilhaes, falsa cidadania e excluso.
O centenrio da Abolio em 1988 foi
tambm o ano da consagrao da nossa
Carta Magna. Naquela ocasio, as foras
populares e parlamentares progressistas
intervieram e, juntas, deram contribuies que elevaram a nossa Constituio
condio de um contrato social quase
justo, moderno e abrangente.
Entretanto, de 1988 at hoje, temos
vivido uma seqncia de fatos contundentes da prtica do racismo e da discriminao contra os afro-brasileiros, o
que torna profundamente questionvel
a competncia e a eficcia de algumas
instituies do Estado, no exerccio de
suas atribuies mais elementares. Mais
do que isso, tais fatos ajudam a demolir
definitivamente o combalido mito da
democracia racial.
Esse mito tem operado nas relaes
sociais do Brasil qual um factide ardiloso e lesivo, concebido e disseminado
pelas elites brasileiras, tanto internamente quanto para a opinio pblica internacional. Pois, na lgica desse mito, os
negros seriam os nicos culpados pelas
dificuldades que enfrentam. A eles faltariam o talento e a determinao, nicos
requisitos para o sucesso numa terra de
oportunidades iguais para todos.
Nos ltimos anos, essa construo
ideolgica mentirosa est desmoronando
como se fosse um monumento de gelo
exposto ao sol. E revelando a verdadei-
Pronunciamentos
ra face do racismo e da discriminao

racial, numericamente expressa em indicadores sociais que retratam com toda
a clareza a perversidade do jugo imposto
aos afro-brasileiros.
Homem que, na luta contra as injustias raciais, sempre busca solues
e alternativas pacficas, com incontida
indignao que venho ao plenrio desta
Casa para mais uma vez denunciar agresses praticadas contra os afro-brasileiros
por instituies do Estado, por grupos de
extermnio, por seguranas particulares.
Tudo de acordo com uma estranha lgica, visando manter os negros brasileiros
aterrorizados, inseguros, constantemente
sob uma ala de mira.
Registremos alguns fatos recentes.
Todos nos lembramos do massacre das
oito crianas e jovens negros na Igreja
da Candelria, no Rio de Janeiro; por
acaso j estaria esquecido o assassinato
de 21 pessoas negras e pobres, perpetrado pelo maior grupo de extermnio de
que se tem notcia, na favela de Vigrio
Geral, tambm no Rio de Janeiro? Da
mesma forma, o povo brasileiro assistiu,
pela TV, execuo brutal de um jovem
empresrio negro no ABC paulista pela
Polcia Militar de So Paulo. Ainda em
So Paulo, sabemos do que aconteceu
no Bar Bodega, quando dois jovens
brancos foram assassinados e a Polcia
Civil, no af irresponsvel de responder
fria justiceira da opinio pblica, da
imprensa e da classe mdia, no titubeou
em prender, torturar e massacrar cinco
jovens negros, trabalhadores, que carregaro para sempre, em suas vidas, o fardo
105
e as feridas causadas pelas injustias e

as humilhaes de que foram vtimas.
Somem-se a isso as cinco crianas negras
assassinadas friamente no bairro carioca
de Belford Roxo, com tiros na cabea,
por seguranas de uma empresa de nibus, e os 11 rapazes e moas, tambm
negros, da favela de Acari, mais uma
vez no Rio, exterminados sem que as
autoridades tenham dado uma resposta
efetiva sociedade, e se perceber por
que estamos falando de extermnio em
cadeia.
Nesta trilha de dor e sofrimento,
com grande preocupao que temo pela
reao de autodefesa que o meu povo
possa assumir, pois a resposta mais imediata ao racismo pelo mundo afora o
enfrentamento, a destruio e o caos, em
nome da legtima autoproteo da vida.
Esses massacres contnuos so a
realidade de um cotidiano que no se
exaure, perpetuados pela indiferena de
uns poucos poderosos neo-escravistas,
que se impem a milhes de indefesos.
Na sua arrogncia cruel e avassaladora, o extermnio dos descendentes de
africanos deixa as suas marcas na esterilizao de mulheres negras e pobres, na
explorao sexual das nossas crianas,
no envolvimento de crianas e jovens
negros com o trfico de drogas, na forma
como as famlias negras se desagregam,
pressionadas pela pobreza, pela misria
e pela falta de horizontes.
No estou falando dos constrangimentos pelos quais passam as empregadas domsticas e os cidados negros,
106

Atuao Parlamentar
constantemente impedidos de entrar

pelos elevadores sociais dos edifcios.
Esse tipo de discriminao, por sinal,
torna a arquitetura de habitao praticada
no Brasil extremamente extica e perdulria. Em nenhum outro pas do mundo
se constroem prdios com cubculos,
como se fossem celas presidirias, denominados quartos de empregadas, nem
tampouco elevadores ditos de servio,
potencialmente destinados aos negros.
o devaneio de uma suposta superioridade
racial influenciando a arquitetura e a
indstria da construo civil brasileiras.
Mas ela testemunha, inequivocamente,
uma segregao apartesta.
No toa, portanto, que temos deparado diuturnamente, desde a promulgao da Constituio de 1988, quando o
racismo passou a ser crime imprescritvel
e inafianvel, com duas circunstncias
excepcionais: por um lado, os racistas se
expem com toda a ousadia; por outro
lado, a polcia e o Ministrio Pblico
evitam, quase como um boicote branco,
caracterizar, na forma legal, as queixas
contra a prtica de racismo.
No posso afirmar, de maneira
categrica, que haja uma indiferena
sistmica do Poder Pblico para com
esses reclamos, mas com certeza a
maioria dos delegados de polcia e
promotores pblicos prefere enquadrar
as denncias e queixas contra o racismo
e a discriminao como inquritos de
injria, difamao ou calnia. Esse
procedimento, mesmo que involuntrio, no tipifica e no quantifica o ato
criminoso do racismo, impossibilitando
assim os embates nas tribunas jurdicas

e, bvio, a consolidao de uma jurisprudncia de condenao pela prtica
daquele delito.
No entanto os dados quantitativos
comprovam que no tem consistncia
a idia de que o racismo praticado no
Brasil decorre dos desnveis econmicos
e financeiros. S para dar mais um exemplo, em fevereiro de 1994, aqui mesmo
em Braslia, um juiz de Tribunal de Justia foi agredido verbalmente, junto com
a sua famlia, chamado de preto bbado
e ameaado de priso por uma mulher
branca, funcionria do Poder Judicirio.
No vamos nos alongar relatando
casos evidentes de discriminao e preconceito racial, pois teramos que citar
o ocorrido com a filha do ex-governador
do Esprito Santo Albuno Azeredo, que
foi agredida verbal e fisicamente por ser
negra e estar utilizando um elevador supostamente reservado aos brancos, alm
de uma infinidade de outros.
Mas o racismo e a violncia contra
os afro-brasileiros j no so fatos invisveis neste momento da vida nacional. A
comunidade negra, o Movimento Negro
esto alertas, elaborando a maior ao
de insurgncia contra o racismo de que
jamais se teve notcia neste Pas.
No breve rol de fatos, conhecido
tambm o escandaloso caso de um cantor de futilidades infantis que gravou,
divulgou e comercializou uma msica
acintosamente racista, ofensiva s mulheres afro-brasileiras e comunidade
negra como um todo.
Pronunciamentos
107
Gerentes de restaurantes da orla martima do Rio de Janeiro, em reportagem

divulgada pelo jornal O Dia, afirmaram
que no empregavam negros porque
esses, em geral malpreparados, no so
bem vistos pelos clientes e no suportam
a carga horria que os garons cearenses
aceitam.
fosse. Nas mos de delegados, promotores e juzes imbudos da sndrome do

avestruz, que preferem antes ser injustos
do que afrontar o mito da democracia
racial, a atual legislao acaba sendo
mais um obstculo na luta pela igualdade do que um instrumento em favor dos
secularmente explorados e oprimidos.
Esses so apenas alguns exemplos

do que vem ocorrendo em nosso Pas.
Mas todos esses casos e muitos outros
j foram devidamente encaminhados
Justia brasileira, que, espero, no negligenciar no rigor das punies, pois
to necessrio quanto punir os racistas
manter e garantir a paz social.
Dessa forma, e no sentido de contribuir para que a sociedade brasileira

disponha de meios jurdicos precisos e
eficazes para penalizar aqueles que insistem na prtica de crimes de natureza
discriminatria ou racista, encaminharei
dentro em breve Mesa desta Casa um
projeto de lei que define e penaliza os
crimes de discriminao e de racismo.
Desde j solicito o apoio dos ilustres
colegas.
Nesse sentido, porm, somos obrigados a constatar que a legislao antidiscriminatria de que dispomos no se
tem mostrado o instrumento moderno e
eficiente que todos ns gostaramos que
Ax!
Pronunciamentos

em 7 de abril de 1997
109
Senhor Presidente,
Senhoras e Senhores Senadores.
minha fala.
Defesa do multiculturalismo e da
plurietnicidade como essenciais
construo de um Brasil justo e
democrtico. Reconhecimento da
atuao do presidente Fernando Henrique Cardoso em face da
questo racial brasileira.
Um dos traos distintivos da sociedade brasileira o seu carter multicultural, plurirracial e pluritnico. Formado
por contingentes humanos das mais
diversas origens, que para c trouxeram
diferentes hbitos e costumes, diferentes
formas de ver o mundo, diferentes contribuies nas reas do saber e tecnologia,
o Brasil goza, por isso, de uma imensa
riqueza de possibilidades culturais que
lhe proporcionam uma extraordinria
flexibilidade do ponto de vista de sua
insero num mundo em que as fronteiras
se tornam cada vez mais difusas em razo
das novas tecnologias de comunicao e
do papel exercido pelas empresas multinacionais, responsveis maiores pela
chamada globalizao.
110

Atuao Parlamentar
A Constituio de 1988 registra, no

captulo VIII da Ordem Social, o pluralismo tnico, consagrando esse captulo
questo indgena, enquanto os pargrafos 1 e 2 do artigo 215 reconhecem a
realidade de uma sociedade pluricultural
cujas diversas manifestaes culturais
indgenas e afro-brasileiras devem ser
reconhecidas e protegidas. O mesmo
artigo 215 d destaque, no pargrafo 2,
etnia, usando a expresso segmentos
tnicos nacionais.
Com essas diversas clusulas, a
Constituio de 1988 reconhece o Pas
como uma nao formada por diferentes etnias, confirmando um pluralismo
que o Estado tem o dever de proteger.
Isso demonstra que no existe oposio
formal entre os conceitos de etnia e de
nao, havendo mesmo uma coexistncia
entre ambos. Extremamente longo, o
texto constitucional no entra, porm, no
detalhe de conceituar o que seja etnia ou
pluralismo cultural. No entanto a anlise
mostra-nos que o esprito da Constituio
remete a trs concepes. A primeira, ao
se referir pessoa humana, remete a um
universalismo fundamental que define o
cidado enquanto tal, sem distines de
raa, religio, sexo e cultura. A segunda,
usando nominalmente as expresses
populaes indgenas e segmentos
tnicos nacionais, reconhece implicitamente a diversidade tnica da nao,
admitindo particularmente a especificidade dos ndios, aos quais consagra
todo um captulo. A terceira concepo,
por fim, confirma o pluralismo cultural,
visto como patrimnio comum da nao
e como tal devendo ser protegido.
O destaque dado na Constituio

diversidade tnica e ao pluralismo cultural no , com certeza, aleatrio. Resulta
da luta dos povos indgenas, bem como
das reivindicaes do Movimento Negro
de que seja reconhecida a igual dignidade
dos grupos afro-brasileiros e garantido o
respeito s culturas de origem africana.
Corresponde tambm a uma nova viso das relaes tnicas e culturais em
sociedades multirraciais, radicalmente
diferente do projeto assimilacionista que
se expressa em teorias como a da democracia racial, viso essa que vem sendo
formulada nas ltimas dcadas por socilogos, antroplogos e cientistas polticos,
e que tem o apoio explcito, no Brasil,
de intelectuais comprometidos com a
transformao das relaes sociais, entre
eles o atual presidente da Repblica, o
socilogo Fernando Henrique Cardoso.
O reconhecimento da existncia de
um pluralismo tnico, imbudo do reconhecimento adequado da imagem dos
grupos tnicos pelo Estado, representa
um golpe profundo no discurso universalista dominante, baseado na idia
da fuso das raas e na assimilao por
todos da cultura europia, supostamente
superior. Tal reconhecimento adequado
da imagem dos grupos negros e indgenas
contraria, sem dvida, o desejo daqueles
que cultivam o ideal de homogeneizao
racial e que acreditam nas virtudes da
assimilao cultural como soluo para
diluir as diferenas tnicas e as desigualdades socioeconmicas.
Mas, para os que defendem o respeito s diferenas tnicas, o reconhe-
Pronunciamentos
111
cimento explcito e adequado da etnia

representa o resultado de uma exigncia
existencial fundamental, na medida em
que consideram a necessidade desse reconhecimento tanto em nvel individual
quanto coletivo. Para esses, insuficiente o simples reconhecimento da igualdade individual sem o reconhecimento
simultneo e adequado do valor das
particularidades tnicas, pois o Estado
brasileiro, ao representar os interesses
da etnia dominante, reconhece de fato o
valor e a primazia desta ltima sobre as
demais.
idia sobre a influncia africana. Essa

percepo inadequada da presena negra
na Histria do Brasil compartilhada
por brancos e negros, que absorveram e
reproduzem a histria da etnia dominante
e de seus heris brancos, e tem como resultado mais grave a interiorizao, pelo
negro, de uma imagem menosprezada, o
que o torna complexado e alienado. Para
reverter tal situao, faz-se necessrio
reescrever a histria e promover um
amplo debate sobre a verdadeira censura
exercida pela histria oficial durante mais
de 450 anos.
No custa reafirmar, portanto, que a

principal motivao dos que procuram
libertar-se dos efeitos do racismo o
desejo do reconhecimento recproco
entre iguais de ser reconhecido como
ser humano dotado de mrito e dignidade
inerentes. Essa aspirao corresponde
ao valor que chamamos de auto-estima.
Ela leva os negros a desejarem libertar-se do estado de inferioridade a que
foram relegados e a desembaraar-se
das imagens depreciativas de si mesmos.
Particularmente, leva-nos a lutar contra o
racismo, que representa, acima de tudo,
a negao radical do valor da herana
histrica e cultural dos afro-brasileiros,
de onde advm a discriminao.
Ao mesmo tempo em que estabelece

a ligao entre nossas razes e nossa luta
de libertao, essa histria reescrita poderoso agente libertador vai ajudar-nos
a entender e amadurecer a conscincia de
nossa pobreza e misria como resultado
da opresso de que temos sido vtimas
nestes quatro sculos, ao mesmo tempo
em que permitir preencher as lacunas
da histria oficial, dotando os afro-brasileiros de referncias histricas e de
meios para interpret-las. Mas, para que a
Histria reescrita possa alcanar o pblico, aumentar o grau de conscincia tnica
e pavimentar a coeso comunitria,
ainda necessrio que ela seja ensinada
nas escolas, introduzida nos manuais e
livros escolares e, tambm, difundida
pela mdia.
Os resultados de uma pesquisa realizada em 1996 pelo Instituto Vox Populi,

publicados na revista Veja, confirmam
a pssima impresso da sociedade brasileira quanto participao dos negros
na formao do Brasil. Enquanto 36%
consideravam ser positiva a influncia
europia, apenas 9% tinham a mesma
As diferentes formas nas quais e

pelas quais os negros materializam sua
humanidade, exercem sua criatividade
e exprimem sua personalidade no se
limitam arte, religio ou Histria.
Priorizar tal enfoque o que comum
112

Atuao Parlamentar
para os adeptos de uma certa viso anacrnica da questo racial seria reduzir
a ao do Movimento Negro a uma dimenso meramente simblica e cultural.
A total reverso da imagem negativa do
negro passa tambm por sua ascenso
econmica e seu acesso ao poder poltico. Mas no tudo. preciso tambm
que o negro tenha acesso paritrio aos
meios de comunicao de massa. Sem
isso, a percepo social do negro continuar submetida ao poder decisrio
dos responsveis pela mdia, os quais
tendem a excluir a imagem dos afro-brasileiros, bem como a dos indgenas,
por considerar que, de um lado, esses
dois segmentos tnicos no dispem de
poder aquisitivo suficiente e, de outro,
no correspondem aos cnones estticos
greco-romanos que dominam a sociedade
e, conseqentemente, a prpria mdia.
O documento Por uma poltica
nacional de combate ao racismo e
desigualdade racial, apresentado oficialmente pelo Movimento Negro ao
presidente Fernando Henrique Cardoso
em 20 de novembro de 1995, por ocasio
da Marcha Zumbi dos Palmares contra
o Racismo, pela Cidadania e a Vida,
mostra que a valorizao da imagem do
negro est no centro dos objetivos polticos e culturais das organizaes afro-brasileiras. Pode-se ler no documento
que o programa de combate ao racismo
e desigualdade racial implica o fomento
cultura, a preservao da memria do
povo negro brasileiro e a valorizao das
religies de origem africana. Mas tambm inclui objetivos como a ampliao
da legislao anti-racista e o desenvolvi-
mento de polticas compensatrias que

ampliem o acesso de negros aos cursos
profissionalizantes, universidade e s
reas de tecnologia de ponta. Reivindica
tambm a concesso imediata de ttulos
de propriedade definitiva das terras s
chamadas comunidades remanescentes
de quilombos, bem como a reviso dos
textos escolares para eliminar as imagens negativas dos negros e tambm
as referncias pejorativas e racistas. As
reivindicaes alcanam tambm a necessidade do estabelecimento de medidas
que assegurem um melhor acesso dos
afro-brasileiros ao mercado de trabalho,
tanto quanto a representao proporcional dos grupos tnicos e raciais nas
campanhas de comunicao do Governo
e de entidades que com ele mantenham
relaes econmicas e polticas.
Cabe aqui ressaltar a forma como o
documento foi recebido pelo presidente
Fernando Henrique Cardoso, numa
audincia especialmente concedida s
lideranas do Movimento Negro responsveis pela Marcha. Integrante, com
Florestan Fernandes e Octavio Ianni,
da chamada Escola Sociolgica de So
Paulo responsvel, entre outras coisas,
por uma profunda reformulao no estudo das relaes raciais em nosso Pas ,
cuja tese de mestrado teve como tema
a mobilidade social dos negros em Florianpolis, o presidente instituiu nesse
mesmo dia o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao
Negra. Composto de militantes negros e
representantes de 10 ministrios, o Grupo
tem por misso apresentar propostas de
polticas pblicas na rea das relaes
Pronunciamentos
raciais, em especial as chamadas medidas

compensatrias, ou de ao afirmativa,
adotadas em muitos pases para remediar
a situao de grupos historicamente discriminados, como negros e mulheres,
mas ainda encaradas com muita m vontade em nossa sociedade, at mesmo por
setores que se pretendem esclarecidos
e progressistas.
curioso mais que isso, alentador perceber o quanto a viso do atual
presidente da Repblica se distancia,
nesse aspecto, daquela da maioria de
seus correligionrios e aliados polticos.
Essa viso, que, no que tem sido exposto,
coincide com a do Movimento Negro e
de seus parceiros no mundo acadmico,
vem sendo explicitada reiteradas vezes.
Ao abrir, por exemplo, o seminrio
internacional Multiculturalismo e Racismo: o Papel da Ao Afirmativa nos
Estados Democrticos Contemporneos,
o presidente reafirmou ser fundamental,
no mundo contemporneo, nossa diversidade cultural e tnica, que ele tal
como ns considera um privilgio,
cujos imensos benefcios, contudo, s
adviro se nos organizarmos democraticamente, ou seja, se aumentarmos
as oportunidades de acesso cultura,
participao na economia, aos poderes
decisrios aos diversos segmentos da
populao brasileira.
Para o presidente, j passou a poca
em que o Brasil se contentava em dizer
que, havendo essa diversidade, ele no
abrigava preconceitos. Dizer o contrrio, como ele mesmo teve ocasio de
provar na prpria pele, equivalia a fazer
113
uma afirmao contra o Brasil. De l

para c, muita coisa mudou, no sentido
de que o Brasil passou a descobrir que
ns no tnhamos assim tanta propenso tolerncia como gostaramos de
ter. Pelo contrrio, existem aqui alguns
aspectos de intolerncia, quase sempre
disfarados pela tradio paternalista do
nosso velho patriarcalismo. E sempre um
pouco edulcorados, adocicados, porque
ns no manifestamos nossas distncias
e as nossas reservas, geralmente, em
termos speros.
Uma das dificuldades apontadas
pelo presidente na elaborao e, principalmente, na implementao de medidas
concretas para acabar com o racismo e a
discriminao, e ao mesmo tempo para
promover a populao afro-brasileira - o
presidente confessa-se um adepto das
medidas compensatrias, embora enfatize a necessidade de serem planejadas
com criatividade, evitando-se a cpia
pura e simples de experincias estrangeiras , consiste exatamente na hipocrisia
que reveste as relaes raciais em nosso
pas, hipocrisia essa que oculta valores
muito profundos, e tambm profundos
interesses. Essa hipocrisia est por trs,
por exemplo, de manifestaes como
aquela que tive de enfrentar, faz poucos
dias, nesta mesma Casa, quando artifcios maliciosos foram empregados para
me impedir de expressar a indignao
e as reivindicaes de minha sofrida
comunidade.
Sei muito bem que meu discurso
costuma ser desagradvel num pas que
se acostumou a achar que negros bons
114

Atuao Parlamentar
so aqueles que conhecem o seu lugar,

que o da submisso e o da inferioridade. Mas eu estou aqui justamente para
subverter essa viso. Para mostrar que
a construo de um Brasil moderno,
justo, democrtico, que no tenha de se
envergonhar todos os dias perante o mundo
com as imagens de violncia, misria e
discriminao divulgadas pelos veculos
de comunicao, passa necessariamente
pelo fim do racismo e do preconceito que
se abatem sobre seus filhos de ascendncia
africana. Nesta luta sem trguas enfren-
tando inimigos quase sempre ocultos sob

os vus da hipocrisia e do paternalismo,
com alento que vemos manifestaes
como a do atual presidente da Repblica,
infelizmente desconhecidas ou desvalorizadas pela maioria daqueles que dizem ser
seus seguidores. O que mostra que ainda
muito rdua a luta que temos pela frente.
Mas tambm que, felizmente, j dispomos
de aliados nos mais altos escales do Pas.
Ax!
Pronunciamentos

Federal em 9 de abril de 1997
115
Senhor Presidente,
Sob as bnos de Olorum, inicio
este pronunciamento.
Denncia da omisso do Estado

em face dos problemas enfrentados por
crianas e adolescentes, em particular
os afro-brasileiros.
No incio desta dcada, precisamente em setembro de 1990, o Brasil

participou, na sede das Naes Unidas
em Nova York, do Encontro Mundial
de Cpula pela Criana. Como sempre
ocorre nessas ocasies, que exigem do
Pas um posicionamento tico sobre
questes de cunho humanstico, o Brasil
assumiu o compromisso de elaborar um
programa nacional, com metas relativas
ao bem-estar da criana durante a dcada
de 90.
No obstante a inteno do Poder
Executivo, por meio dos seus Ministrios e Secretarias, de formular polticas
e programas voltados para a populao
infanto-juvenil nas reas da sade, nutrio, educao, etc., os resultados obtidos
116

Atuao Parlamentar
nos parecem muito aqum das metas

mnimas estabelecidas, no podendo ser
considerados nem mesmo razoveis.
Segundo indicadores do IBGE para
1990, 58,2% da populao infanto-juvenil brasileira era pobre, e 54,5% dela
vivia em famlias cuja renda per capita
no ultrapassava meio salrio mnimo.
Esses dados, no podemos negar,
refletem, dentre outros fatores, a falta
histrica de uma justa distribuio de
renda, resultado de um modelo econmico avalizado e sustentado pelo Governo,
que se mostra absolutamente alheio s
conseqncias da expanso da misria
sobre a populao infanto-juvenil brasileira, hoje em torno de 11,5 milhes de
crianas e adolescentes.
Dissemina-se por meio de propagandas governamentais que o controle
da inflao, com as medidas do Plano
Real, seria um bom indicador socioeconmico para comprovar um provvel
recuo da pobreza e da misria nesta
segunda metade da dcada. Entretanto
o que percebemos em vrios pontos
deste Pas o agravamento de uma crise
social, de natureza estrutural e de fundo
econmico, cujas conseqncias podem
ser avaliadas observando-se os dramas
vividos recentemente pela Argentina e
pelo Mxico.
Mas o que nos chama a ateno e o
que nos preocupa o papel do Estado
brasileiro frente tragdia a que esto
submetidos milhes de crianas e adolescentes do nosso pas; e no posso
deixar de ser enftico ao manifestar que
as crianas e os adolescentes afro-brasileiros, no enredo das tragdias nacionais,

so os que mais tm sofrido, os que primeiro so atingidos pelas adversidades
causadas pelas polticas sociais que vm
sendo implementadas.
O Brasil passa por esta dcada de
1990 vivendo a conturbao do que
se convencionou chamar de abandono
de crianas. Esse fenmeno, de difcil
paridade com outros pases, independentemente de refletir a ineficcia das
polticas sociais brasileiras dos anos
80, nos remete ao sculo XIX, com a
conhecida Lei do Ventre Livre, a qual
estabelecia que as crianas nascidas de
me escrava no seriam mais cativas mas no libertava as mes. Criava-se
assim o paradoxo da servido voluntria,
j que as crianas permaneciam sob a
guarda das mes at a maioridade. Isso
teve como conseqncia prtica o Estado
iniciando o abandono dos menores afro-brasileiros. importante apontar que
no faz parte da tradio e da cultura
africanas o abandono de crianas, e s
um processo histrico to adverso e
excludente nos submeteria a tal conflito
e a comportamento to estranho nossa
natureza.
No se trata aqui de promover uma
exaltao misria das crianas e adolescentes afro-brasileiros, como se fossem diferentes o sofrimento e a dor das
crianas e adolescentes no-negros. Das
causas e implicaes que ferem o povo
brasileiro, conheo quase todos os meandros e sei bem o quanto as injustias so
avassaladoras, visto que as mazelas da
Pronunciamentos
pobreza se sobrepem s especificidades

de etnia e de gnero, levando a condio
e a dignidade humanas ao rs do cho.
Mas fato que por longos anos, para
atender as mais diversas convenincias
dos mandatrios do Pas dentre as quais
asmalfadada segurana nacional da poca da ditadura militar , sempre houve
uma postura deliberada em omitir o item
cor, ou raa, salvo raras excees, do universo das estatsticas sociais brasileiras.
Mas ainda assim, com os poucos dados
disponveis, diversos pesquisadores das
mais diferentes reas tm-nos apresentado anlises que demonstram as precrias
condies socioeconmicas da maioria
dos afro-brasileiros.
Portanto, se as estatsticas sobre a
populao infanto-juvenil apontam que
o Estado brasileiro lesivo e negligente
no amparo dessa populao, tal situao
se agrava sobremaneira quando se trata
de crianas e jovens negros.
O quadro crtico e vergonhoso, e
esta Casa tem o dever de se posicionar
politicamente, sob pena de ser questionada quanto aos seus princpios ticos, em
relao ao futuro do capital humano do
nosso pas. Refiro-me tambm distncia
e indiferena de importantes setores do
Estado, que relegam a infncia brasileira
ao plano das insignificncias, impedindo
dessa forma que o Brasil cumpra a sua
trajetria e ocupe um lugar digno no
cenrio das naes.
A violncia contra crianas e adolescentes tem vrias faces e graus diversos e
especficos. No posso abord-los todos,
117
mas destaco alguns que podem dar a dimenso da perversidade praticada contra
a populao infanto-juvenil de norte a sul
do Pas.
Em 1990, mais de 7,5 milhes
de crianas e adolescentes entre 10 e
14 anos vinham sendo explorados no
campo e na cidade, trabalhando em
muitos casos - como no corte de cana,
na produo de carvo e nas fbricas
de calados - em condies insalubres
e em jornadas de at 15 horas. Em fins
de 1995, os Estados Unidos anunciavam
que iriam boicotar os produtos brasileiros
que utilizavam mo-de-obra infantil. Na
Alemanha, no ano de 1992, pelo mesmo
motivo, iniciou-se boicote aos produtos
da indstria ctrica brasileira.
De acordo com pesquisa do UNICEF, em outubro de 1995 havia 2 milhes de crianas vivendo da prostituio
no Brasil. A pobreza e a ignorncia so
as principais causas que levam esses
jovens a se prostiturem; mas o que de
fato agrava essa situao vergonhosa a
incapacidade do Estado de agir com rigor, tanto no sentido de oferecer polticas
sociais quanto nos procedimentos coercitivos da polcia e da Justia. Foi preciso
que organizaes no-governamentais
que trabalham com questes relativas
proteo da infncia iniciassem campanhas de denncia do turismo sexual e da
explorao sexual de crianas e adolescentes para que o Governo, timidamente,
desse o ar da sua graa na forma de uma
campanha publicitria e de algumas
iniciativas demasiado modestas para a
gravidade do problema.
118
Atuao Parlamentar
Outro fato estarrecedor que corri a

moral brasileira o extermnio de crianas
e adolescentes, que, tal como a explorao
do trabalho, a prostituio e o turismo sexual, atinge majoritariamente as crianas e
adolescentes afro-brasileiros. Uma nao
que incorpora o assassinato de crianas
e adolescentes ao seu modo de vida e
sua cultura uma nao que caminha a
passos largos para o obscurantismo. Esse
tipo de crime, que por diversas vezes colocou sobre o Brasil os olhos incrdulos do
mundo, pela sua freqncia nos noticirios
e em nossas vidas, de h muito perdeu a
excepcionalidade de fenmeno para se
fixar, como rotineira pstula, nas relaes
e na dinmica social brasileiras, em que a
banalizao da morte de crianas e adolescentes d bem o grau da insensibilidade
imperante.
De acordo com dados da Segunda
Vara da Infncia e da Juventude do Rio de
Janeiro, trabalhados pelo Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas,
das 1.226 mortes violentas de crianas e
adolescentes registradas em 1994, 734
vtimas eram adolescentes com idade
entre 15 e 17 anos; 574 foram causadas
por projtil de arma de fogo, ou seja,
46,82% do total.
A cor como critrio para o extermnio, mais uma vez comprovado pelos
recentes episdios envolvendo a Polcia

Militar de So Paulo e do Rio de Janeiro,
ratifica a nossa preocupao com a prtica
do racismo em todos os espaos da vida
nacional. Anlise de uma amostra dos
principais jornais do Pas efetuada no ano
de 1994, com aproximadamente 25%
dessa amostra trazendo especificado o
item cor, constatou que 59% dos homicdios dolosos de crianas e adolescentes corrrespondiam categoria negro e
41%, categoria branco. J no Estado
do Rio de Janeiro, observou-se que os
homicdios contra crianas e adolescentes afro-brasileiros subiam para 75%,
enquanto 25% correspondiam s crianas
e adolescentes brancos.
Esses so os fatos tristes e alarmantes
em que esto mergulhadas a infncia e a
adolescncia do nosso Pas. Sabemos que
uma nao no pode ter dois futuros. Se
no ousarmos estabelecer alternativas
radicais, de curto prazo, para mudarmos
de vez essa situao da juventude brasileira, o futuro que se avizinha ser marcado
pela desesperana e pelo fracasso social.
Viveremos, ento, num campo frtil para
que todos os enfrentamentos se justifiquem
em nome da luta contra as injustias.
Ax!
Pronunciamentos

119
Senhor Presidente,
meu pronunciamento.
Saudao ao Governo da Unidade

e Reconciliao Nacional de Angola,
lembrando o glorioso passado africano
e incitando o Brasil a assumir um papel mais responsvel em suas relaes
com a frica.
Acostumado, nos ltimos tempos,

a esperar ms notcias sempre que o assunto frica, foi com muita satisfao
e esperana que recebi a boa nova de
que amanh, 11 de abril, ter lugar, em
Angola, a posse do Governo de Unidade
e Reconciliao Nacional, nos termos do
protocolo de Lusaka, assinado em 1995
entre o MPLA Movimento Nacional
pela Libertao de Angola e a UNITA
Unio Nacional pela Libertao Total
de Angola. Acontecimento h muito esperado pela comunidade internacional,
a posse do novo Governo pode sinalizar
uma efetiva era de paz naquele pas da
frica Austral, envolvido h dcadas
numa luta sangrenta, primeiro para se
libertar do jugo portugus, depois em
120

Atuao parlamentar
funo da disputa pela hegemonia entre

as duas maiores faces envolvidas na
luta de libertao.
Para ns brasileiros, de modo geral,
e afro-brasileiros em particular, a soluo da guerra civil angolana motivo
de regozijo, pois os laos que nos unem
quele pas vo muito alm da solidariedade genrica entre povos distantes.
Somos na verdade, brasileiros e angolanos, muito prximos, seja do ponto de
vista geogrfico apenas seis horas de
vo nos separam de Luanda , seja do
ponto de vista cultural, humano e at
mesmo sangneo. Afinal, os africanos
escravizados que construram este pas
eram oriundos, predominantemente, da
regio do Sul da frica que um dia seria
Angola, o que por si s revela o imenso
dbito que temos para com aquela nao.
Embora estejamos acostumados a
uma imagem negativa do Continente e do
povo africanos, to difundida e reiterada
que assume ares de verdade, o fato que
a frica no foi, historicamente, o continente sombrio que a histria etnocntrica
escrita por europeus nestes dois ltimos
sculos praticamente nos imps. Ao contrrio dessa viso no apenas preconceituosa, mas, pior ainda, intencionalmente
distorcida com o objetivo de negar aos
africanos a prpria humanidade, e assim
justificar a escravido e o colonialismo,
a histria da frica pelo menos to rica
quanto a de qualquer outro continente. L
floresceram o Egito dos faras, a Nbia, os
reinos de Axum e de Cush, os imprios de
Mali e de Songhai. Estados cuja riqueza
material e cultural no deixa de assombrar
os estudiosos que sobre eles se debruam.
No caso particular de Angola, releva lembrar a luta da rainha NZinga, no sculo

XVII, contra os invasores portugueses,
num processo que demonstra a capacidade
de organizao e o esprito de luta do povo
africano. Um povo que diferentemente
do que ensinavam, at pouco tempo
atrs, nossos livros escolares jamais se
submeteu passivamente ao domnio de
quem quer que fosse. Exemplo disso, no
Brasil, foi a epopia de Palmares, escrita
a ferro e fogo por homens e mulheres, em
sua maioria, da etnia banta, originrios
exatamente da frica Austral.
a histria, com efeito, que nos
mostra tambm a forma como a chamada
colonizao europia, aliada terrvel
drenagem de crebros e msculos promovida com a escravizao, acabou produzindo a maioria dos males de que hoje
padece a frica. Afinal, nenhum povo,
cultura ou grande civilizao poderia dar
continuidade ao seu processo histrico
sofrendo uma guerra constante, alm da
perda de dezenas de milhes de seus habitantes, levados numa viagem sem volta
atravs do Atlntico. Mas os europeus
no se contentaram em promover o continuado massacre de africanos, explorar
suas riquezas materiais e expropriar sua
cultura hoje preservada em museus
de Paris e de Londres. Como se tudo
isso no bastasse, as naes europias,
ao fazerem, no incio do sculo passado,
a partilha da frica, sem levar em conta
as fronteiras historicamente traadas
pelos prprios africanos, plantaram as
sementes dos conflitos tnicos que at
hoje continuam assolando o Continente.
Conflitos como os de Biafra, nos anos
Pronunciamentos
70, de Ruanda ou do Zaire, nos dias

de hoje, resultado direto das fronteiras
artificiais impostas pelos europeus, que
fragmentaram naes velhas de sculos
ou juntaram, numa mesma diviso territorial, grupos tnicos tradicionalmente rivais. No foi diferente o caso de Angola,
onde a soluo dos problemas deixados
pelos europeus demandou uma guerra
civil cujos prejuzos devero se fazer
sentir ainda por muito tempo, embora
encerrado o conflito.
Apesar dos laos humanos e culturais e
da irresgatvel dvida que tem com Angola,
o Brasil desempenhou um papel no mnimo
ambguo, e freqentemente reacionrio,
durante a longa luta de libertao travada
na ento chamada frica Portuguesa,
que tambm compreendia Moambique,
Guin-Bissau, Cabo Verde e So Tom e
Prncipe. Transcrevo aqui as palavras do
eminente historiador Jos Honrio Rodrigues, descrevendo esse perodo sombrio de
nossa diplomacia: Votamos sempre com
as potncias coloniais nas Naes Unidas,
cedamos a todas as presses portuguesas,
a do governo oligrquico de Salazar ou
da Colnia, e vez por outra disfarvamos nosso alinhamento colonial com as
abstenes. No tnhamos uma palavra
de simpatia pela liberdade africana. Assim, de 11 resolues das Naes Unidas
apoiando a independncia dos territrios
africanos sob domnio portugus, o Brasil
votou trs vezes contra, absteve-se (o que
equivalia a votar contra) seis vezes e apenas
duas vezes votou a favor. A primeira em
1967, aprovando um relatrio da ONU, a
outra em 1974 s vsperas, portanto, da
independncia.
121
Mais, talvez, do que qualquer outro

fato, esse voto de 1974, bem como a rapidez em reconhecer a independncia de
Angola e Moambique, no ano seguinte,
revela-nos a verdadeira natureza da
posio das elites governantes brasileiras em relao no somente a Angola,
mas frica como um todo. Enquanto
o colonialismo salazarista mostrava
sinais de vigor, o Brasil o apoiou vergonhosamente, sustentado na teoria do
lusotropicalismo, verso internacional
do mito da democracia racial, no por
acaso tambm formulado pelo mesmo
idelogo Gilberto Freyre. Ao perceberem a iminente vitria das foras nacionalistas, os policy makers do Itamaraty
no tiveram o menor pudor em inverter
seu curso de ao, passando a adotar o
que chamaram pragmatismo responsvel. Tratava-se, agora, de assegurar
para o Brasil uma fatia significativa
desses mercados potenciais, bem como
um papel proeminente na geopoltica do
Hemisfrio Sul, fator importante para
um pas que almeja o status de potncia
regional. Curiosamente, os diplomatas
brancos, claro encarregados dessa
tarefa empregaram como justificativa
exatamente os laos histricos que unem
os dois pases, laos esses anteriormente
ignorados em nome de nossas ento privilegiadas relaes com Portugal. To
privilegiadas que chegaram a gerar um
certo tratado de amizade e de consulta,
cujo resultado prtico foi o atrelamento
da poltica externa do Brasil - um gigante com pretenses a grande potncia
aos interesses daquela minscula nao
europia.
122

Atuao Parlamentar
O fato que Angola, diferentemente

de outros pases africanos, cujas riquezas quase se exauriram no processo de
rapinagem chamado colonizao,
uma nao potencialmente muito rica,
talvez a mais rica de toda a frica. Ouro,
diamantes, petrleo os minerais mais
preciosos e cobiados so abundantes
na regio, o que explica o interesse das
potncias neocoloniais por esse pas africano, fonte maior do sofrimento que tem
sido imposto ao seu povo nas trs ltimas
dcadas. Um interesse que ns, por sinal,
conhecemos muito bem, porque o mesmo que se manifesta pela privatizao, a
preo vil, da lucrativa Companhia Vale
do Rio Doce. Pois foram potncias e
grupos empresariais estrangeiros - em
especial, dos Estados Unidos e da frica
do Sul pr-Mandela - os responsveis
pelo financiamento da guerrilha e da
contra-revoluo, cujas feridas, na forma de milhares de mutilados, de uma
infra-estrutura arruinada, sem falar das
minas que impedem a agricultura em
suas melhores terras, ainda vo levar
muito tempo para cicatrizar.
E nisso que o Brasil pode contribuir, emprestando o seu know-how e a
sua tecnologia, sobretudo a chamada
tecnologia intermediria, mais adaptada s condies daquele pas africano,
para que o processo de recuperao de
Angola se faa de modo menos doloroso
e mais acelerado. J temos empresas em
ao por l, e no necessariamente com
a viso predatria que, por motivos histricos, poderamos esperar. o caso da
empresa brasileira que co-participa, com
financiamento, tcnicos e tecnologia, da
construo da barragem hidroeltrica de
Capanda. Tive a oportunidade de visitar essa

importante obra, antes que os guerrilheiros
da UNITA paralisassem os trabalhos.
nossa expectativa que essa barragem seja
concluda rapidamente por esse governo
que amanh se inicia, sob os auspcios da
reconciliao, e resolva as necessidades de
energia para a reconstruo do pas.
Quero, assim, desta tribuna, saudar
o Governo de Unidade e Reconciliao
Nacional de Angola e manifestar ao povo
irmo angolano o nosso regozijo e os melhores votos quela sofrida nao. Manifesto
ainda minha esperana e dos afro-brasileiros
de que o Brasil possa, finalmente, luz de
uma diplomacia mais comprometida com as
nobres causas da liberdade e do desenvolvimento solidrio, retribuir ao menos uma
parcela da enorme contribuio que Angola
prestou construo do nosso Pas.
Hoje, pela manh, a Comisso de
Relaes Exteriores aprovou o voto de
congratulaes ao Governo de Unidade e
Reconciliao Nacional de Angola, a ser
instalado amanh. Estar representando
o presidente Fernando Henriqe Cardoso,
naquele ato, o embaixador Paulo Canabrava Filho, uma feliz escolha, j que
esse diplomata, alm da competncia
profissional, possui um relacionamento de
amizade com o povo africano, em geral,
e com o povo angolano, em particular.
Estou muito feliz com essa indicao, pois a sua experincia e a sua
sensibilidade muito o recomendam para
tal misso.
Muito obrigado, senhor presidente.
Ax!
Pronunciamentos

123
Senhor Presidente,
Senhoras , Senhores Senadores,
Sob a proteo de Olorum, inicio esta
minha fala.
Homenagem a Evaristo de
Moraes Filho.
O tema dos direitos humanos, elemento fundamental na construo de

nossa incipiente democracia, voltou
baila nestes ltimos dias em razo de
eventos to terrveis a ponto de chocar
a opinio pblica no apenas no Brasil,
mas em todo o mundo, provocando reaes que vo do desespero e da indignao
repulsa e ao nojo. O primeiro deles foi
a chacina de Diadema, em que policiais
militares paulistas mais uma vez demonstraram seu despreparo, sua covardia e,
sobretudo, a certeza de uma impunidade
garantida pelo corporativismo e por uma
legislao nascida na ditadura militar e
curiosamente mantida por aqueles que o
povo elege como seus representantes.
Como que para desmentir a esfarrapada
124

Atuao Parlamentar
desculpa de algumas autoridades de que

se tratava de um caso isolado, ainda
ontem o Jornal Nacional, da TV Globo,
voltou a focalizar a violncia da Polcia
Militar, dessa vez no Rio de Janeiro, no
bairro ironicamente chamado Cidade
de Deus. A truculncia e a crueldade
foram as mesmas exibidas pela PM de
So Paulo. Com essas duas ocorrncias espetacularmente difundidas pela
TV, a questo dos direitos humanos
emergiu com mais fora nas atenes
da sociedade e do poder pblico. S
resta esperar que o clima sombrio deste
momento possa favorecer a adoo de
medidas concretas para coibir esse tipo
de violncia institucional, que no
nos iludamos infelizmente muito
mais freqente do que querem fazer
crer as autoridades constitudas e cujas
razes se fincam no tratamento secularmente dispensado aos africanos e seus
descendentes neste Pas. Ou ter sido
mero acaso o fato de ser negro o jovem
a cuja cruel execuo o mundo inteiro
pde assistir estarrecido?
Mas no vim aqui para repisar esse
doloroso assunto, embora no o queira
ver esquecido. O que me traz hoje a esta
tribuna a homenagem pstuma a um
homem que sempre nos evocou os mais
nobres sentimentos, dentre eles uma profunda e sincera admirao. Refiro-me ao
eminente jurista e defensor dos direitos
humanos Evaristo de Moraes Filho, cujo
recente falecimento significa uma perda
irreparvel para todos os homens e mulheres comprometidos, neste Pas, com
as causas da justia e da liberdade.
Filho de um jurista igualmente

importante e renomado, alm de abolicionista, de quem herdou no somente
o nome, mas tambm o talento e o
compromisso com a luta dos oprimidos
e injustiados, assim como a coragem
moral e o sentimento de humanidade,
que lhe sustentavam a voz tonitruante
e a gesticulao enftica tudo isso
que seu amigo e professor, o tambm
insigne advogado Evandro Lins e Silva,
definiu como uma vocao transmitida
pelo sangue e pelo esprito. Evaristo de
Moraes Filho foi e continuar sendo um
referencial para a sua profisso. Smbolo
da correo e da competncia, sobejamente demonstradas tanto na tribuna
quanto na ctedra, passou histria
sobretudo como defensor de presos
polticos durante o perodo de governo
militar dentre os quais ex-presidentes
da Repblica. No se furtava, porm,
a defender causas polmicas, pois acreditava que mesmo os piores criminosos
deviam ter um advogado de defesa.
Perde o Brasil, assim, um de seus
filhos mais valorosos e competentes,
cuja trajetria profissional, perfil humano e tico devem ser divulgados como
exemplo para as novas geraes. Mas
perde tambm a causa democrtica, que
sempre o teve nas fileiras da sua vanguarda. S resta esperar que seu rastro
no se dilua na poeira do esquecimento
e que sua semente frutifique entre as novas geraes de juristas brasileiros para
que, num futuro que espero no muito
distante, este Pas possa consolidar-se
no respeito aos direitos e liberdade de
Pronunciamentos
seus cidados, sonho maior de Evaristo

de Moraes Filho.
Sobre as violncias que se abatem
hoje sobre os afro-brasileiros, o pesquisador Marcos Chor Maio publica nesta
data, no Jornal do Brasil, o artigo intitulado O pelourinho moderno.
Solicito, senhor presidente, que o
mesmo seja transcrito como complemento a este meu pronunciamento.
Muito obrigado.
DOCUMENTO A QUE SE REFERE
O SR. ABDIAS NASCIMENTO EM
SEU PRONUNCIAMENTO:
O PELOURINHO MODERNO
Marcos Chor Maio
H mais de duas semanas estamos
sendo bombardeados por imagens, notcias e anlises suscitadas pelas terrveis
cenas televisivas do crime de Diadema
e mais recentemente do moderno pelourinho instalado na Cidade de Deus.
Parece que a violncia policial tornou-se
definitivamente questo de poltica.
Em termos sombrios, algumas
reflexes sobre a barbrie procuram
ilustrar ou mesmo estabelecer analogias
entre os massacres humanos realizados
pela polcia em vrias ocasies e o
Holocausto. No cabe aqui analisar a
complexidade dessas comparaes, mas
apenas registrar que, quando se mencio-
125
na a experincia hitlerista, lembro, de

imediato, a definio de Hannah Arendt
de que o genocdio nazista foi um crime
contra a humanidade perpetrado no
corpo e na alma do povo judeu. Nesse
sentido, os horripilantes cenrios nacionais (Carandiru, Corumbiara, Eldorado,
Vigrio Geral, Candelria e outros )
ou internacionais, como a Bsnia e a
frica, nos remetem, de forma banal ou
no, ao exemplo histrico vivido pelos
judeus que, conforme a experincia dos
campos de concentrao, representou a
quase ilimitada capacidade de destruio
dos homens quando o mbito pblico se
obscurece.
Por coincidncia, na mesma semana
em que foram reveladas as imagens dos
descalabros em Diadema, a Federao
Israelita do Estado do Rio de Janeiro
(FIERJ) e o Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP) patrocinaram um seminrio reunindo lderes
polticos e intelectuais judeus e negros
para debater formas de ao conjunta
nos campos da educao, da cultura, da
programao social e, especialmente, da
luta contra o racismo. No a primeira
vez que esses dois grupos se aliam na luta
contra a discriminao racial. Em 1992
e 1993, quando dos violentos ataques
contra negros, judeus, homossexuais e
nordestinos, provocados por grupos de
jovens urbanos do Rio de janeiro e So
Paulo, sensibilizados pelos smbolos e
palavras de ordem dos skinheads europeus e americanos, surgiram alianas
polticas compostas por negros e judeus
nas duas principais cidades do pas tendo
126

Atuao Parlamentar
em vista o combate a qualquer tipo de

discriminao. Nessa ocasio foi criada
a primeira delegacia contra crimes raciais
na cidade de So Paulo. No ano passado,
o Movimento Popular contra o Racismo,
que uniu associaes pelos direitos humanos, a Federao Israelita do Estado
do Rio Grande do Sul e o movimento
negro gacho, conseguiu cancelar as
atividades da Editora Reviso, do Sr. E.
S. Castan, especializada em publicaes
anti-semitas.
O desafio emerge novamente. As
disparidades demogrficas, econmicas
e sociais no facilitam um dilogo entre
negros e judeus. Os diversos preconceitos contra os judeus no Pas so difusos
e esto longe de dificultar a mobilidade
social vertical e a ampla e livre circulao
dos mesmos pela sociedade brasileira. No
caso dos negros, o quadro totalmente
inverso. H uma srie de atributos negativos imputados cor negra que fazem
da discriminao racial algo extremamente perverso e que, finalmente, vem
adquirindo a visibilidade necessria para
que ocorram mudanas substantivas em
nossa realidade social. Nunca a imprensa
enfatizou com tanta freqncia, como no
caso do auxiliar de almoxarifado Mrio
Josino, morto em Diadema, que a vio-
lncia policial dirigida no apenas aos

pobres, mas aos pobres e negros. Estamos
diante de mais um exemplo que confirma
as palavras escritas quarenta anos atrs por
um dos mais brilhantes socilogos brasileiros, o mulato Alberto Guerreiro Ramos:
O negro no Brasil no uma anedota,
um parmetro da realidade nacional .
Judeus e negros tm um passado
cheio de exemplos que maculam a histria da humanidade. O Holocausto parece
ser um imperativo moral que emerge
como uma forte lembrana dos perigosos
e frgeis limites da ao humana. Mas,
como bem lembrou o elucidativo artigo
de Moacir Werneck de Castro (JB, 8-41997), a histria do Brasil permeada
de violncia. interessante observar
que os 350 anos de escravido no Brasil
no parecem ter sido suficientes para se
constituir em referncia obrigatria nas
anlises sobre a violncia em nosso Pas.
De qualquer modo, a indignao da
sociedade civil, o intenso debate acerca
da reestruturao da Polcia Militar, as
aes tardias do Congresso Nacional e
do Estado, os ensaios de aliana pelos
direitos civis entre negros e judeus sugerem um quadro mais auspicioso para
o nosso futuro enquanto nao.
Pronunciamentos

127
Senhor Presidente,
este pronunciamento.
Condenao aos atos de

selvageria protagonizados pela
Polcia Militar no Rio de Janeiro e
em So Paulo, vistos como
continuidade de um processo
iniciado durante a escravido, e
saudao do Governo Federal pela
criao da Secretaria Nacional de
Direitos Humanos.
Um dos tristes recordes que o Brasil detm o de ter sido o ltimo pas
do Ocidente a abolir a escravatura. A
assinatura da chamada Lei urea, a
13 de maio de 1888, ps fim a mais de
350 anos de explorao da mo-de-obra
africana, processo iniciado, segundo
alguns historiadores, em 1530, quando
o trfico j estaria organizado e fornecendo mo-de-obra para a lavoura de
cana-de-acar. A crnica da escravido
no Brasil, diferentemente da histria
edulcorada que por muito tempo se ensinou em nossas escolas, uma crnica
de crueldade e sofrimento, mas tambm
de resistncia e redeno. Episdios
como o dos quilombos, smbolo maior
da resistncia negra nas Amricas,
128

Atuao Parlamentar
atestam o quanto o esprito de liberdade

animava aqueles homens e mulheres
transformados em objetos do mais cruel
sistema de dominao j imposto a um
povo. A cruel represso que sobre eles
se abateu tambm emblemtica da
mentalidade dos senhores de escravos,
explcita nos instrumentos de tortura
utilizados para garantir a ferro e fogo
uma dominao que, no obstante, seria
mais tarde descrita como benevolente.
Tendo convivido por mais tempo
do que qualquer outro povo com aquela
que descrita como a abominvel instituio, seria impossvel que os brasileiros no tivessem sofrido uma forte
influncia da escravido, presente at
hoje na sua mentalidade e em muitos de
seus hbitos e costumes. A maneira, por
exemplo, como os brasileiros geralmente
encaram o trabalho, em especial o trabalho dito braal, remete a uma poca em
que trabalho era coisa de escravo, pelo
que brancos pobres e at negros libertos
muitas vezes preferiam pedir esmolas
do que trabalhar. Mas o principal reflexo
da escravido em nossos dias encontra-se na forma como encaramos e, mais do
que isso, exercemos a violncia em nosso
quotidiano.
Evidentemente, a violncia era o
prprio alicerce do regime escravista.
Afinal, o elemento que mantinha o sistema era exatamente a violncia, concreta ou simblica, posta em prtica no
dia-a-dia dessa imensa senzala em que
consistia este Pas. O chicote, o pelourinho, as mscaras de ferro, ao lado da
espada, do mosquete e da garrucha, eram
os instrumentos pelos quais se mantinha

a dominao de um povo que constituiu,
desde o sculo XVII at a Abolio, a
maioria esmagadora da populao brasileira. Essa crnica de horrores no se
esgota nos freqentes castigos impostos
pelo total arbtrio de fazendeiros, feitores e capites-do-mato, mas vai alm,
abrangendo a explorao da mendicncia
de escravos leprosos ou da prostituio
de meninas escravas, fontes de renda de
respeitveis famlias burguesas que esto
na raiz de problemas bastante atuais,
como o caso da prostituio infantil.
Se ps fim a sculos de escravido
oficial, a lei de 13 de maio de 1888, da
forma como foi feita, encerra tambm
os fundamentos de uma ordem racista e
autoritria, imposta aos descendentes dos
africanos escravizados em nosso Pas.
Feita para resolver antes os problemas
dos brancos, preocupados em inserir o
Brasil na nova ordem mundial imposta
pela Revoluo Industrial, a chamada
Lei urea no se preocupou em dotar
os recm-libertos de instrumentos que
lhes permitissem ingressar num mercado
de trabalho que se tornava mais competittivo com a imigrao subsidiada de
europeus acostumados ao trabalho nas
fbricas. Ao mesmo tempo, era ignorado
o projeto do engenheiro afro-brasileiro
Andr Rebouas, pelo qual a abolio
se faria acompanhar de uma reforma
agrria que permitiria aos descendentes
de africanos permanecer no campo, em
condies de subsistir e de se incorporar
com mais harmonia nova situao de
homens e mulheres livres. Some-se a isso
Pronunciamentos
a clusula da legislao eleitoral adotada

pela Repblica, um ano depois, restringindo o direito de voto aos alfabetizados,
e se ter em resultado a ampla marginalizao social, econmica, poltica e cultural a que foram submetidos os negros
neste pas. quando nascem os cortios
e favelas, e surgem as crianas abandonadas, que mais tarde se incorporariam
definitivamente paisagem de nossas
grandes cidades. Para manter tal situao, dispunha-se da mesma ferramenta,
fartamente empregada, com comprovada
eficcia, durante a escravido: a violncia
quotidiana e sistemtica.
A polcia substitui, assim, os capites-do-mato, enquanto o chicote e
o pelourinho do vez ao pau-de-arara
e cadeira-do-drago. Mas o esprito
que preside esse processo exatamente
o mesmo: manter os negros e, por
extenso, os pobres em geral no seu
lugar, ou seja, na periferia, margem do
processo de desenvolvimento do pas,
sem condies de reivindicar um quinho
mais justo do bolo nacional. Mantm-se,
dessa forma, um grau de desigualdade
scio-racial sem paralelo entre as naes
que se pretendem democrticas, para o
que concorreu tambm a elaborao de
uma ideologia de dominao extraordinariamente eficaz: o mito da democracia
racial.
Desse modo, no deixa de ser curiosa
a indignao manifestada por diversos
setores da sociedade brasileira diante dos
escabrosos acontecimentos protagonizados, nos ltimos tempos, pela Polcia
Militar em So Paulo, no Rio de Janeiro,
129
no Par e em outros Estados. Primeiro

por no se tratar de fatos isolados,
como pretendeu uma primeira explicao
oficial, mas de peas de um processo
sistemtico com profundas razes fincadas na nossa histria, como tentamos
rapidamente expor. A nica diferena,
agora, foi a utilizao da cmara de
videoteipe como instrumento de defesa
da cidadania, o que mais surpreendente
dada a caracterstica de brinquedo de rico
com que esse aparelho costumava ser visto. Tambm no podemos esquecer que
muitas das pessoas que hoje se declaram
estarrecidas com as chacinas de Diadema e da Cidade de Deus so as mesmas
que se opem s polticas de direitos
humanos, supostamente formuladas para
beneficiar malfeitores, e que costumam
cobrar da polcia um tratamento violento
queles que, aos olhos desta, infringem
a lei, ou so suspeitos disso. No toa
que, flagrados pelas cmaras de vdeo e
expostos fria popular, alguns policiais
tm-se mostrado surpresos com a reao
do pblico, que sempre os estimulou a
baixar o pau nos suspeitos palavra
que quase sempre equivale a pretos e
pobres.
Como, no entanto, h males que
vm para o bem, o clima de verdadeira
comoo que se apossou do Pas aps a
exibio dessas fitas pelas grandes redes
de TV acabou gerando um ambiente
propcio adoo de medidas no s
para coibir a violncia policial como,
de maneira mais ampla, para promover
os direitos humanos em nossa sociedade. Entre elas se encontra o projeto
130

Atuao Parlamentar
do deputado federal Hlio Bicudo, que

transfere para a justia comum, desde a
fase do inqurito, os crimes cometidos
por policiais militares contra civis. No
h dvida de que, sem a impunidade
garantida por foros privilegiados, compostos quase totalmente por colegas de
corporao, os policiais militares pensaro duas vezes antes de descarregar suas
frustraes sobre pessoas indefesas.
Outra ao importante, que merece
nossos elogios, a criao, pelo Governo Federal, da Secretaria Nacional de
Direitos Humanos, rgo que tem entre
suas prioridades rever a organizao,
formao e ao da polcia, seja ela civil
ou militar. Trata-se, sem dvida alguma,
de uma louvvel iniciativa do Executivo,
pois urgentemente necessrio repensar
o modelo de polcia vigente em nossa
sociedade, fruto das milcias estaduais da
Repblica Velha, reformulado luz da famigerada doutrina da segurana nacional
no perodo da ditadura militar. Formados
na viso do combate ao inimigo interno, que tanto podem ser os adversrios
do regime quanto os negros em geral, e os
pobres em particular, soldados e oficiais
da Polcia Militar carregam consigo uma
percepo freqentemente distorcida da
sociedade em que vivem. Uma percepo
muitas vezes estimulada em cursos que,
supostamente, deveriam prepar-los para
defender os cidados, que a Constituio
considera inocentes e no suspeitos
at prova em contrrio.
Na realizao dessa tarefa difcil,
pois que se contrape viso predominante no somente no seio da polcia,
mas em amplos setores da sociedade

como um todo, ser til aos responsveis
pela nova Secretaria considerar experincias que vm sendo implementadas
em alguns Estados nos ltimos anos.
Destacam-se dentre elas o trabalho de
ressocializao de presidirios que est
sendo realizado na Universidade Federal
do Esprito Santo pelo esclarecido reitor
daquela instituio, o competente professor Jos Weber Freire Macedo. Bem
como o trabalho com a Polcia Militar do
Rio de Janeiro desenvolvido, sob minha
direo, pela Secretaria Extraordinria de
Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras, rgo criado no segundo
Governo Leonel Brizola. Trata-se de estabelecer, entre os policiais, uma cultura
favorvel aos direitos humanos, capaz de
orientar suas aes no duro quotidiano de
suas vidas profissionais.
Nossa experincia nos apontou, contudo, que no basta atuar apenas sobre
a polcia. Como diz um experimentado
oficial da PM do Rio, no a polcia que
ensina o policial a ser racista ou a desrespeitar os direitos humanos. Quem lhe incute tais sentimentos e atitudes a prpria
sociedade, que desde pequeno ensina ao
brasileiro quem suspeito e quem no
, bem como o tratamento correspondente
que lhes deve ser dispensado. Assim,
faz-se necessrio introduzir programas de
direitos humanos e de combate ao racismo
desde a escola primria, com o que se vai
criar uma nova mentalidade, contrria
s prticas de humilhao e de tortura,
infelizmente to comuns nas relaes da
polcia com os cidados que ela v como
de segunda classe.
Pronunciamentos
Policia e direitos humanos
A escola elementar deve constituir,

por sinal, um dos pontos focais de qualquer programa de direitos humanos.
Tambm nesse caso, inevitvel a
referncia ao Governo Leonel Brizola,
responsvel pela revolucionria e por
isso mesmo to combatida experincias
dos Centros Integrados de Educao
Pblica, conhecidos pela sigla CIEPs.
Conscientes da infinidade de carncias
de que so portadoras as crianas das
classes menos favorecidas, os formuladores desse programa, dentre os quais se
destacava o inesquecvel senador Darcy
Ribeiro, planejaram uma escola que no
se limitava a fornecer uma educao
de qualidade. Nela a criana tambm
recebia alimentao, assistncia sade
e noes de higiene, alm de praticar
esportes e atividades de lazer. E, o que
muito importante nesse contexto: permanecendo quase o dia inteiro na escola,
esses meninos e meninas ficavam menos
expostos cultura da violncia, responsvel pela produo e reproduo da criminalidade urbana caracterstica de nossos
dias. Infelizmente, porm, as foras do
atraso e do privilgio, interessadas em
perpetuar o estado de alienao e marginalizao das grandes massas populares
neste Pas, orquestraram uma campanha,
amplamente difundida por certos veculos de comunicao, visando desqualificar essa experincia como utpica ou
131
demaggica. nossa esperana que

essa viso distorcida possa ser revista
neste momento em que a Nao procura
novas armas para combater a violncia.
Assim, ao mesmo tempo em que
louvamos a iniciativa do Governo de
criar a Secretaria Nacional de Direitos
Humanos, queremos afirmar aqui nossa
inteno de acompanhar atentamente
o trabalho que ela se prope realizar,
e conclamamos a fazerem o mesmo
todas as pessoas e organizaes comprometidas com a defesa da justia e
da liberdade. Colaborando, sempre que
possvel, cobrando, sempre que necessrio, para que a nova Secretaria no se
transforme em letra morta nem venha a
servir to-somente para tapar a boca dos
que defendem a liberdade, a justia e a
democracia neste Pas.
Termino, enviando, desde aqui, a minha saudao a todas essas pessoas que
esto em Braslia, realizando a Marcha
dos Sem-Terra. Trata-se realmente de
uma revoluo social de grande importncia e devemos depositar nela muitas
esperanas, no s no que se refere
reforma agrria, mas tambm necessidade de uma modificao das estruturas
ainda coloniais deste Pas.
Ax!
Pronunciamentos

133
Senhor Presidente,
meu pronunciamento.
Comemorao do centenrio de
nascimento do compositor
Pixinguinha.
Venho a esta tribuna para celebrar a

passagem do centenrio de um homem
que, sem dvida, no s na viso dos
especialistas, mas tambm pelo reconhecimento popular, foi um dos maiores
msicos brasileiros e, principalmente, o
que mais influenciou geraes.
Menino precoce e de talento peculiar, aos nove anos de idade, com toda
a inocncia da infncia, mas j com a
sabedoria de um artista magistral, tocava
o cavaquinho, seu primeiro instrumento.
Com a mesma competncia e sensibilidade que ele viria a demonstrar ao longo
da vida, dominando instrumentos como
o bombardino, a flauta e o sax tenor, que
o consagraram definitivamente no nvel
de nossos maiores artistas.
134

Atuao Parlamentar
Refiro-me ao negro Alfredo da Rocha Viana Filho, o magnfico e universal

Pixinguinha. Nascido no Rio de Janeiro
a 23 de abril de 1897, filho de Maria
da Conceio e de Alfredo da Rocha
Viana, msico e operrio que trabalhava
na Usina de Eletricidade da Repartio
Geral dos Telgrafos, muito cedo, ainda
menino, Pixinguinha despontava para a
msica anunciando sua genialidade.
Aos 13 anos, j considerado pelos

veteranos uma grande promessa para
o mundo musical, Pixinguinha fez sua
primeira composio, um choro insinuante intitulado Lata de leite. O senador
Artur da Tvola pode me corrigir se as
minhas colocaes no estiverem fidedignas. um verdadeiro infortnio para
mim ter que falar antes de V. Ex e da
senadora Benedita da Silva.
Quando nasceu, nove anos apenas

se haviam passado desde a Abolio da
Escravatura. Africanos e descendentes
ainda viviam, portanto, sob o impacto
daquela resoluo tardia, conscientes de
um futuro de incertezas. Pizinguim foi
o controvertido apelido que recebeu da
av africana, de nome Edwirges, que,
segundo ele, falava meio atrapalhado.
Mas Pixinguinha, o apelido consagrado,
parece ter origem na fatalidade de haver
contrado bexiga, resultado da epidemia
de varola que assolou o Rio de Janeiro
na virada do sculo.
No ano seguinte, tendo agora a

flauta como principal instrumento,
nosso homenageado, que mal chegara
adolescncia, foi convidado a integrar
o conjunto Choro Carioca, com o qual
gravou seu primeiro disco.
Filho de msico e vivendo com msicos, cantores e outros artistas, o menino

negro de calas curtas participava atento,
em sua prpria casa, das reunies de um
grupo de chores, dentre os quais se destacavam Irineu de Almeida, Candinho do
Trombone e Quincas Laranjeira. Quando
a noite avanava, o pai o mandava ir
dormir. Mas no quarto, em deleite, ele
apurava os ouvidos e se deixava levar
pela harmonia das canes, num aprendizado auditivo que mais tarde se refletiria
no artista mpar que se tornou.
Esse acontecimento nos d bem a

dimenso do virtuosismo de Pixinguinha,
j que naquela poca as gravaes eram
feitas praticamente de uma nica vez,
pois o material empregado no permitia
reutilizao. Assim, qualquer deslize de
execuo no momento da gravao era
visto pelas gravadoras como desperdcio
de recursos financeiros, o que fazia do
ato de gravar um privilgio concedido
apenas aos melhores msicos.
Em 1929, quando as fbricas de
discos comeavam a consolidar a gravao eltrica, Pixinguinha, j homem de
destaque no meio musical, revelou-se de
forma excepcional no campo da orquestrao. Contratado por uma gravadora,
cabia-lhe a responsabilidade de elaborar
harmonias para os diversos gneros musicais ento em voga. Com isso, Pixinguinha tornou-se tambm um pioneiro
do arranjo na msica brasileira. Sem o
Pronunciamentos
seu trabalho, afirmam os estudiosos, a

evoluo nessa rea seria mais lenta, tais
as dificuldades e o pouco conhecimento,
na poca, dos novos recursos de que as
gravadoras dispunham.
A passagem desse talentoso afro-brasileiro pela vida nacional, por intermdio da msica, serviu para consolidar
nosso perfil de pas pluricultural com a
marca indelvel da presena africana.
Compositor, arranjador, instrumentista
e regente, a singularidade artstica de
Pixinguinha, reconhecida por todos os
estudiosos da msica popular brasileira,
est exatamente na sua capacidade de influenciar e, mesmo, possibilitar a criao
de outros artistas.
O escritor e crtico Srgio Cabral, em
seu livro Pixinguinha, vida e obra, define
com estas palavras, de forma objetiva e
inquestionvel, o papel desempenhado
por esse grande artista: A sua obra no
se esgota nela mesma. Ao mesmo tempo
que criou para as suas necessidades de
artista genial, inventou tambm uma
linguagem para os outros. Fez as suas
obras e alicerou uma cultura. , sem
dvida, um dos pais da msica popular
brasileira. Assim, tambm um dos pais
da nossa nacionalidade.
Embora bastante sofisticado em
muitas de suas composies, Pixinguinha no perdeu em momento algum, em
seus choros e peas musicais de outros
gneros, a habilidade e a competncia de
transitar pela sensibilidade humana, mobilizando e comovendo tanto o pblico
voltado para a msica erudita quanto as
pessoas simples do povo. Aos 16 anos,
135
j era respeitado como um dos melhores

instrumentistas do Rio de Janeiro.
Naquela poca, morava no bairro do
Catumbi, parte de uma extensa rea de
populao predominantemente negra,
mais tarde batizada de Pequena frica. Expresso que alimenta o corpo e
a alma dos africanos desde os tempos
imemoriais, a msica era ali praticamente
onipresente. Quando perdeu o pai, em
1917, Pixinguinha j assumira de vez
sua condio de msico profissional.
Gravava discos, tocava em teatros e, num
perodo em que o cinema ainda era mudo,
integrava orquestras que se apresentavam
nas salas de projeo acompanhando as
pelculas.
Apesar de tudo o que significou para
a msica brasileira, Pixinguinha no poderia passar ileso pela vilania do racismo,
muito mais explcito antes de o Brasil
adotar a fachada hipcrita da democracia racial. No dia 7 de abril de 1919, o
histrico conjunto Os Oito Batutas, do
qual era fundador e componente, ao lado
de outros msicos afro-brasileiros, se
apresentou pela primeira vez no Rio de
Janeiro. O local escolhido, o Cine Palais,
era uma das casas de espetculos preferidas pela elite, o que deixou enfurecido
o maestro e compositor Jlio Reis, cuja
insatisfao racista foi expressa em artigo
publicado no jornal A Rua.
Isso, porm, no ficou sem resposta.
Dentre as muitas manifestaes de desagravo a Pixinguinha e seus companheiros
de conjunto, no posso deixar de destacar
as palavras do jornalista Xavier Pinhei-
136

Atuao Parlamentar
ro na Revista da Semana: As canes

que o pblico ouve, interpretadas pelo
simptico Donga, Ernesto dos Santos;
pelo inimitvel flautista Alfredo Viana,
o Pixinguinha; o Jos Alves e o Otvio
Viana, que o povo conhece por Zez
e China; Nelson Alves, Raul Palmieri,
Luiz Silva e Jacob Palmieri, so sempre
ouvidas com ateno e muita gente vai ao
cine propositadamente para ouvir esses
corretssimos intrpretes da msica e
da cano nacionais. (...) Deixemos de
pedantismo, de exageros, carssimo maestro o povo, o Exrcito, a Armada, o
clero, a aristocracia e a nobreza gostam
de um samba, de um sambinha, de uma
cano sertaneja, de um tango requebrado. (...) Hoje a aristocracia cochila
quando ouve um artista cantar um trecho
de qualquer pera, ou a sua interpretao
ao piano, ao violino, ao violoncelo.
esto fazendo os encantos dos habitus

do Cine Palais, deveria bater-lhes palmas
e com a sua autorizada palavra mostrar
que eles so dignos do apreo do pblico.
(...) Eles so da nossa terra, maestro!
Vivia-se naquela ocasio o fervor do
movimento nacionalista, em que se destacava a valorizao das manifestaes
culturais emanadas do povo, e que mais
tarde culminaria com a realizao da
Semana de Arte Moderna, em So Paulo.
Irnico, mas pertinente, Xavier

Pinheiro se revela, ao longo do artigo,
um homem atento s mudanas do seu
tempo, e continua: Nos principais sales
da nossa sociedade, as moas solteiras, as
pudicas donzelas que gostam de danar,
preferem valsa, polca, ao one-step, o
tango, o samba, o sambinha, que mais
irrequieto, que satisfaz mais aos seus
nervos (...).
Com os Oito Batutas, Pixinguinha

deu continuidade ao seu processo criativo e sua atuao musical, no s no
Brasil como no exterior. Fato marcante,
contudo, foi a quantidade de manifestaes racistas - inclusive originrias
de intelectuais poca considerados liberais quando da viagem do conjunto
a Paris. So, no entanto, agresses de um
pensar demasiado medocre, revelando
uma pobreza de esprito to grande que
sequer merecem um comentrio neste
momento. Apenas frutos do complexo
de inferioridade da elite brasileira, que se
autopercebia como branco-europia. Mas
o que buscamos aqui celebrar o centenrio de nascimento desse inigualvel
artista, a flauta mgica [que] encantou
Paris, no dizer de Prudente de Morais
Neto.
E Xavier Pinheiro encerra o artigo

de forma categrica, expressando sua
posio: Se a aristocracia no gosta
disso que v aos sales do Jornal do
Comrcio (...). A injustia de Jlio Reis
foi clamorosa. O maestro perdeu uma
bela ocasio de ganhar popularidade. Em
vez de amesquinhar os Oito Batutas, que
Antes, porm, em 1926, outro fato

importante marcara a vida e a carreira de
Pixinguinha. Depois de uma temporada
de sucesso em So Paulo, de volta ao
Rio de Janeiro, era criada a Companhia
Negra de Revista. Compunham-na 32
atores negros, dentre eles a atriz e cantora Jandyra Aymor, nome artstico de
Pronunciamentos
137
Albertina Pereira Nunes, futura esposa

de Pixinguinha. A Companhia estreou
em junho daquele ano com o espetculo
Tudo preto, tendo Pixinguinha como
diretor musical e, no elenco, alm de
Jandyra Aymor, De Chocolat, Djanira
Flora, Benedito de Jesus, Rosa Negra e
Soledade Moreira. A paixo pela esposa,
ao que tudo indica, fez com que Pixinguinha optasse por trabalhar ao lado dela,
em detrimento das atividades dos Oito
Batutas.
solicitou que escrevesse a letra para uma

cano de Pixinguinha, gravada j havia
algum tempo, mas pouco conhecida pelo
pblico.
Urubat, Pgina de dor, Sofres

porque queres so alguns exemplos da
boa msica desse extraordinrio compositor que trazemos na memria e, vez por
outra, cantarolamos distraidamente. Mas
como falar de Pixinguinha sem fazer referncia sua obra mais conhecida, uma
das mais gravadas e tocadas na histria
da msica popular brasileira? Estamos
necessariamente falando do choro intitulado Carinhoso, composto e gravado
muitos anos antes de receber a letra. Ele
constitui o ponto mais alto e mais belo
da musicalidade afro-brasileira.
Mas o tempo faz seus aprontos com

a vida. E foi assim que, em 25 de junho
de 1964, o professor Alfredo da Rocha
Viana Filho, o nosso Pixinguinha, foi
surpreendido por um edema pulmonar
que o obrigou a se submeter, por mais
de 50 dias, a um rigoroso tratamento.
Quando recebeu alta, no sabia se poderia voltar a tocar o saxofone, instrumento
que adotara depois de abandonar a flauta.
Afortunadamente, Pixinguinha ainda
pde compor e tocar sax por mais alguns
anos.
No incio de 1937, foi planejado

um espetculo beneficente a se realizar
no Teatro Municipal do Rio de Janeiro.
Convidada a participar, a jovem atriz
Helosa Helena manifestou a inteno
de interpretar um nmero indito. Em
ocasio como aquela, diante da alta
sociedade local, no lhe parecia bem
apresentar-se com um nmero j divulgado por cantores profissionais. Com
essa preocupao, talvez somada a um
pouco de vaidade, Helosa Helena procurou o compositor Joo de Barro e lhe
Assim, Carinhoso recebeu letra de

Joo de Barro e foi cantada pela primeira
vez, em 1937, no Teatro Municipal do
Rio de Janeiro. Recusada por vrios
intrpretes, teria sua primeira gravao
na voz do cantor Orlando Silva, transformando-se num imenso sucesso que dura
at os dias de hoje.
No dia 17 de fevereiro de 1972,

quando a Banda de Ipanema desfilava
os ritmos carnavalescos pelas ruas do
bairro, ritmos que tanto marcaram sua
juventude e trajetria, Pixinguinha, que
fora batizar o filho de um amigo na Igreja
Nossa Senhora da Paz, no teve tempo
de perceber outras razes para a vida.
Uma vida que se resumira ao amor e
doao pela msica. O povo, incrdulo
e ansioso, aglomerou-se em frente
igreja. Mas, rpido e sem retorno, tudo
caiu num irremedivel e triste silncio:
Pixinguinha morreu.... em paz.
138

Atuao Parlamentar
Assim, ao comemorarmos o centenrio de nascimento do inesquecvel

mestre Pixinguinha, estamos celebrando
tambm a excelncia e universalidade
da nossa cultura. Nesse afro-brasileiro
se incorpora o que de melhor este Pas
pde oferecer s geraes passadas e,
com certeza, pode oferecer s geraes
presentes e futuras. Seu companheiro
do grupo O Trio, o bandolinista Pedro
Amorim, resume de forma magistral a
personalidade desse msico de gnio:
E o Brasil, quando descobrir que
sua lngua Pixinguinha, seu valor
Pixinguinha, vai se descobrir um

pas muito melhor, mais justo e mais
generoso do que este Brasil que tenta
escond-lo.
Isso no passado, porque hoje sua
grandeza humana e artstica unanimidade nacional, segundo o senador Artur da
Tvola, com quem concordo plenamente.
Pixinguinha, fundador da nossa
cultura, Pixinguinha, fundador da nacionalidade brasileira.
Ax, Pixinguinha!
Pronunciamentos
Qualificao de empresas para a

compra de estatais

139
Senhor Presidente,
Sob a proteo de Olorum, inicio este
pronunciamento.
Apresentao de projeto de lei que

probe a contratao, pela Unio, suas
autarquias, fundaes, empresas pblicas
e sociedades de economia mista, de
pessoas fsicas ou jurdicas que tenham
cometido atos ou omisses favorveis a
regime ou aes de discriminao racial,
crimes contra a ordem econmica ou
tributria, atos que visem ou possam levar
formao de monoplio ou eliminao
da concorrncia e dano ambiental no
reparado, e d outras providncias.
Elaborada e promulgada sob a gide

da redemocratizao, aps mais de duas
dcadas de autoritarismo e de arbtrio, a
Constituio de 1988 trouxe expressivas
conquistas na rea social, atendendo
a novas preocupaes e dando novas
respostas a velhos anseios de nossa sociedade. Entre estas, quero destacar as
vigorosas disposies constitucionais
referentes ao racismo, ao exerccio pernicioso da atividade empresarial e aos
cuidados com o meio ambiente.
No que se refere ao racismo, a nova
Carta representa uma resposta repulsa
e s condenaes mundiais de que seus
praticantes tm sido objeto desde o fim da
Segunda Guerra Mundial, com a derrota
140

Atuao Parlamentar
do nazi-fascismo e das pretenses de

superioridade de uma suposta raa ariana. No caso especfico do Brasil, o Movimento Negro e seus aliados no mundo
acadmico demonstraram sobejamente a
falncia do mito da democracia racial,
apresentando dados objetivos, baseados
em estatsticas oficiais, que mostram o
racismo como fator fundamental para explicar a perversa distncia entre negros e
brancos apontada por todos os indicadores sociais pertinentes. Assim, atendendo
aos clamores da sociedade organizada,
os constituintes de 88 incluram na nova
Carta uma srie de dispositivos destinados a coibir o racismo e a discriminao
racial.
Desse modo, a dignidade da pessoa humana, de que a discriminao
algoz, preliminarmente erigida como
fundamento da Repblica Federativa
do Brasil (art. 1, inciso III); o combate
ao preconceito de origem, raa e cor
dado como objetivo fundamental (art.
3, inciso IV); o racismo repudiado na
ordem internacional (art. 4, inciso VIII);
as distines de qualquer natureza so
proibidas, pelo princpio de isonomia
(art. 5, caput); por fim, mas no menos
importante, a prtica do racismo foi firmada como crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso (art.
5, inciso XLII), alm de permear outros
tantos dispositivos constitucionais.
Ao mesmo tempo, as prticas desleais, predatrias ou ultrapassadas de
gesto empresarial conhecem condenao expressa no captulo referente aos
princpios gerais da atividade econmica,
no qual despontam como fundamentais

do pas a livre iniciativa, a justia social,
a livre concorrncia, a defesa do consumidor e a defesa do meio ambiente (art.
170). Tambm condenado o abuso do
poder econmico (art. 173, pargrafo 4)
com o propsito da dominao de mercados, da eliminao da concorrncia e do
aumento arbitrrio dos lucros. Alm de
se sujeitar a pessoa jurdica, sem prejuzo
da responsabilidade individual de seus
dirigentes, responsabilizao por atos
praticados contra a ordem econmica e
financeira e contra a economia popular
(art. 173, pargrafo 5). Paralelamente,
o art. 174 d ao Estado o poder de agente normativo e regulador da atividade
econmica, fiscalizando e incentivando
para todo o setor e planejando para a rea
pblica.
A crescente conscincia ecolgica,
promovida em todo o mundo por organizaes da sociedade civil, resultou na
elaborao de todo um captulo da Constituio de 1988 o Captulo VI do Ttulo
VIII. Alm de sujeitar a atividade empresarial ao princpio da defesa do meio
ambiente, conforme j demonstramos, a
nova Carta assegura a todos o direito
a um meio ambiente ecologicamente
equilibrado, impondo ao poder pblico
o dever de defend-lo e preserv-lo para
as presentes e futuras geraes.
Nesse universo, a funo do Estado
no apenas relevante, mas de fato indispensvel. Como o aparelho estatal, que
tem no topo a estrutura federal, exerce
de certa forma o papel de balizador das
condutas adotadas pelas demais entida-
Pronunciamentos
Qualificao de empresas para a

compra de estatais
141
des polticas, como Estados, Municpios

e Distrito Federal, incumbem Unio
as aes mais contundentes e mais significativas da deciso governamental de
cumprir e fazer cumprir tais princpios
constitucionais.
de desrespeito aos princpios fundamentais que regem as relaes comerciais e,

sobretudo, as relaes entre os homens.
Infelizmente, porm, so concretos os
indcios de que isso possa vir a ocorrer
no caso da Vale.
nessa linha que estamos propondo o Projeto de Lei do Senado n 73,

de 1997, apresentado ontem Mesa do
Senado. Com ele, visamos impedir a
contratao, pela Unio, suas autarquias,
fundaes, empresas pblicas e sociedades de economia mista, de pessoas
fsicas ou jurdicas, ou ligadas a elas, que
tenham ferido, em sua atuao nacional
ou internacional, por ao ou omisso,
esses relevantes valores de nossa Carta
Magna. Tal proibio se estende, pelo art.
4 desta proposio, a todos os modelos
operacionais do programa de desestatizao. E aqui pretendemos atingir, diretamente, determinada situao que poder
ocorrer no processo de privatizao da
Companhia Vale do Rio Doce.
Uma das empresas concorrentes

na licitao da Companhia Vale do Rio
Doce e com grandes possibilidades de
venc-la, dado o seu poderio a multinacional Anglo American, com sede em
Londres e/ou frica do Sul, integrando
um consrcio liderado, no Brasil, pela
Votorantim. Ocorre que essa empresa
tem se tornado, nos ltimos anos, em
razo de sua atuao nas arenas poltica
e econmica, uma espcie de pria internacional. O principal motivo disso foi seu
apoio inconteste ao regime do apartheid
na frica do Sul, em desrespeito no somente ao boicote internacional e a outras
resolues das Naes Unidas, mas tambm a convenes internacionais de que
o Brasil signatrio e que por isso tm
fora de lei. Em especial, a Conveno
Internacional pela Eliminao da Discriminao Racial, da ONU, e a Conveno
111 da OIT (Organizao Internacional
do Trabalho), que trata da discriminao
de raa e gnero no mercado de trabalho.
Alm disso, tal atuao tambm est em
desacordo com diversos artigos de nossa
Carta Magna, que citamos acima.
A importncia estratgica e o enorme

patrimnio dessa empresa fazem com
que, no momento em que o Governo se
prepara para implementar a sua privatizao, olhares mais atentos se detenham
nesse processo, tendo em vista suas
conseqncias no apenas nos planos
poltico e econmico, mas tambm do
ponto de vista social. Afinal, se a justificativa para a alienao dessa gigantesca
e lucrativa estatal se d sob a gide da
eficincia e modernizao de nossas
estruturas produtivas, no faz sentido
que ela favorea empresas ou grupos
internacionais com notria ficha corrida
Longe de ser um ato meramente

simblico, o apoio da poderosa Anglo
American e de outras empresas do mesmo porte foi o que permitiu ao Governo
racista sul-africano uma sobrevida que,
de outro modo, no teria sido possvel.
142

Atuao Parlamentar
Pode-se medir a conseqncia disso pelo

nmero de casos de assassinato, tortura e
outras atrocidades sofridas pelos negros
e opositores polticos naquele pas durante os ltimos anos de um regime que
certamente teria acabado muito antes,
no fosse a criminosa cumplicidade de
grupos que, como a Anglo American,
sempre se posicionaram em favor da
manuteno da supremacia branca.
Relevantes como sejam, no se resumem a isso, contudo, as restries a essa
empresa. Alm de apoiar o apartheid, a
Anglo American suspeita de ter colaborado com o Governo sul-africano na
desestabilizao dos pases da chamada
linha de frente dentre eles, Angola e
Moambique , fornecendo apoio financeiro guerrilha contra-revolucionria
para a aquisio de armamentos e infra-estrutura blica. Como no bastasse,
a Anglo American foi considerada culpada, em diversos pases, por infringir
a legislao antitruste, praticando o
monoplio da produo e comrcio de
ouro e diamantes. Por esse motivo, seu
principal dirigente, Nicholas Oppenheimer, est impedido h muitos anos de
pisar em solo americano, sob pena de ser
imediatamente preso.
Num momento em que a sociedade
brasileira comea a tomar conscincia crescente de seus problemas sociais e raciais,
inclusive discutindo a reformulao de sua
legislao para tornar mais eficientes os

mecanismos de enfrentamento do racismo
e do preconceito racial; num momento em
que se considera seriamente a possibilidade
de estabelecer compensaes para os grupos
historicamente discriminados, conforme
discurso do presidente Fernando Henrique Cardoso no seminrio internacional
Multiculturalismo e Racismo: O Papel
da Ao Afirmativa nos Estados Democrticos Contemporneos, realizado
em junho ltimo nesta capital; num momento como este, seria no mnimo um
contra-senso permitirmos que se aposse
de nossa estatal mais lucrativa um grupo internacional que se comprometeu
ativamente com o mais execrado regime
do mundo contemporneo. Ao mesmo
tempo, as condenaes de que tal grupo
tem sido objeto nos mais altos foros do
comrcio internacional constituem motivo suficiente para tornar indesejvel sua
presena em nosso Pas.
Por tudo isso, permitimo-nos confiar
na aprovao do citado projeto de lei neste Senado, e posteriormente na Cmara
dos Deputados, uma forma direta de
assegurarmos o respeito a fundamentais
princpios constitucionais e humanos
e, indireta, de impedirmos de atuar no
Brasil uma empresa poderosa que carrega
consigo a mancha indelvel de uma prtica racista contrria aos direitos humanos.
Ax!
143
Abdias Nascimento como o deputado Dr. Jubileu de Almeida na pea de Nelson Rodrigues
Perdoa-me por me trares. Teatro Municipal, Rio de Janeiro, 1957.
Pronunciamentos

Federal, em 29 de abril de 1997
145
Senhor Presidente,
Sob a proteo de Olorum, ocupo
esta tribuna.
Homenagem ao teatrlogo
Nelson Rodrigues pelo lanamento,
nos Estados Unidos, da pea
Vestido de noiva.
Formada pelas contribuies de

diferentes grupos humanos, que para c
trouxeram suas tecnologias, seus hbitos, suas religies, suas maneiras de ser
e de estar no mundo, a cultura brasileira
, por isso mesmo, uma das mais ricas
do planeta, dotada de uma versatilidade
e de uma flexibilidade absolutamente
invejveis num mundo em processo de
rpida e ininterrupta transformao. Assim, alm de extraordinariamente frtil,
a cultura brasileira tem produzido uma
infinidade de artistas de excepcional
qualidade. No apenas na msica e na
dana, que o mundo inteiro j aprendeu
a respeitar, mas igualmente na literatura,
no cinema e no teatro. No caso destas
formas de expresso, contudo, um dos
146
Atuao Parlamentar
grandes obstculos ao reconhecimento

de nossos valores tem sido exatamente
a lngua portuguesa, pouco conhecida
alm das fronteiras dos pases em que
constitui o idioma oficial.
Nos ltimos anos, porm, temos
assistido com satisfao quebra parcial
dessas barreiras, com a consagrao
no exterior dos trabalhos de alguns de
nossos artistas e intelectuais mais talentosos. o caso do grande sucesso que
vem obtendo a montagem, num teatro de
Los Angeles, da pea Vestido de noiva,
obra-prima daquele que , a nosso ver, o
maior dramaturgo brasileiro de todos os
tempos: o genial Nelson Rodrigues, de
quem tive a honra de ser amigo e companheiro de lides teatrais.
Para ns, que h muito tempo aprendemos a respeitar e admirar esse grande
autor e sua obra, nada disso provoca
surpresa. Pelo contrrio. Dadas suas
qualidades intrnsecas, aliadas carga de
inovaes que trazia poca em que foi
lanada, Vestido de noiva, que estreou
em dezembro de 1943, considerada
uma espcie de divisor de guas do teatro brasileiro. Sobre ela j se afirmou ter
feito com que o nosso teatro superasse o
complexo de inferioridade perante seus
correlativos europeu e norte-americano.
Em funo dela e do restante de sua
obra, Nelson Rodrigues visto como
aquele que representou para o palco o que
trouxeram Villa-Lobos para a msica,
Portinari para a pintura, Niemeyer para
a arquitetura e Drummond para a poesia.
Com diretor e elenco norte-americanos e traduo para o ingls de Joffre

Rodrigues, um dos filhos de Nelson, a
nova montagem de Vestido de noiva tem
lotado o Teatro Forty, de Beverly Hills,
cuja reputao foi construda a partir
de clssicos do repertrio americano.
Alm do sucesso de pblico no h
lugares disponveis para as prximas
apresentaes , a pea vem recebendo
verdadeira aclamao da crtica especializada, expressa em artigos publicados
em prestigiosos rgos de imprensa,
como o Los Angeles Times e a revista
Variety. A ponto de um crtico de renome
ter manifestado a sua incredulidade com
o fato de ter sido obrigado a esperar 54
anos desde que a pea foi escrita (...) para
que essa obra-prima fosse exibida pela
primeira vez na Amrica do Norte.
Como todas as peas de Nelson Rodrigues, cujo itinerrio nunca foi pacfico,
Vestido de noiva causou, apesar do sucesso, muita polmica poca de sua estria.
Sobre ela escreveria mais tarde o autor,
sempre irnico e iconoclasta: Com Vestido de noiva, conheci o sucesso; com as
peas seguintes, perdi-o, e para sempre.
(...) Pois a partir de lbum de famlia
[sua pea seguinte] enveredei por um
caminho que pode me levar a qualquer
destino, menos ao xito. Que caminho
ser este? Respondo: de um teatro que
se poderia dizer assim desagradvel.
Numa palavra, estou fazendo um teatro
desagradvel, peas desagradveis. E
por que peas desagradveis? Segundo
j se disse, porque so obras pestilentas,
ftidas, capazes, por si ss, de produzir o
tifo e a malria na platia. (...) A partir de
Pronunciamentos
lbum de famlia, tornei-me um abominvel autor. Por toda parte, s encontrava

ex-admiradores. Para o crtico, autor e
obra estavam justapostos e eram ambos
caso de polcia.
A razo das ferozes reaes obra de
Nelson Rodrigues residem no arraigado
conservadorismo, na entrincheirada
hipocrisia que caracterizavam as elites
brasileiras, atingidas em cheio pela
temtica de sua obra, sempre pronta a
desnudar preconceitos e fazer aflorar os
sentimentos mais ntimos e inconfessveis de uma sociedade que se queria
ilibada e puritana. Sua ousadia artstica,
interpretada como gosto provocao e
busca de publicidade, e sua integridade
criativa, que soava como um desafio
crtica, foram caractersticas constantes
de todas as suas peas. Sempre questionando o establishment teatral e os dbios
padres morais reinantes o que fez
dele um autor em luta constante contra
as tesouras da Censura. Isso, por sinal,
jamais o intimidou. Alm do sarcasmo
que pela imprensa destilava contra os
opositores, Nelson Rodrigues tinha no
prprio palco as melhores armas para
desmoralizar os crticos especializados
que no o poupavam. Seu temperamento
apaixonado no o predispunha ao debate
domesticado pela racionalidade. Da,
restava-lhe, em frases contundentes e
mordazes, ridicularizar os desafetos, o
que fazia com extraordinria e temida
competncia.
Um dos eptetos com que o chamavam os amigos e que ele prprio
admitia com prazer era o de flor de
147
obsesso. Com efeito, alguns motivos

aparecem espalhados por toda a sua
obra: a oposio pai-filho, a inclinao
me-filho, o incesto, a solido, a desagregao dos valores convencionais, a fora
corruptora do dinheiro e acima de tudo
a crena numa tica ltima e irredutvel da criatura humana, marcando-lhe a
transcendncia. Sim, porque, a despeito
de toda a sua irreverncia, Nelson Rodrigues era essencialmente um moralista
radical, para quem o corpo humano era o
exato oposto da santidade. Da, em todo
o teatro rodrigueano, que no v salvao
fora da graa, a exploso de taras, incestos e mortes violentas nociva para o
pblico dopado pelo teatro digestivo que
antes dele predominava, segundo a tica
tacanha da Censura. Longe de diminuir
o alcance de seu teatro, o radicalismo
tico de Nelson Rodrigues exacerbou-lhe o processo criativo e aguou-lhe
as intuies e sondagens nas criaturas
retratadas, ao mesmo tempo em que sua
recusa hipocrisia lhe permitia penetrar
profundamente na misria humana.
Na lgica interna de sua criao,
Nelson Rodrigues rasgou, como algum
j disse, o subconsciente e sondou as
razes do inconsciente, deixando a nu a
psicologia de uma sociedade autoritria,
repressiva, cruel e, sobretudo, hipcrita.
Como dramaturgo, percorreu uma ampla
gama de inspiraes, com o que conseguiu satisfazer gostos no apenas divergentes, mas at mesmo contraditrios. E
sempre com sua personalidade imediatamente reconhecvel - um estilo e um
dilogo que no se confundem com os
148

Atuao Parlamentar
de nenhum outro autor. O compromisso

com o quotidiano, a existncia prxima
e palpvel, foi reforado no exerccio
de sua faina diria como jornalista, publicando desde 1951 na ltima Hora do
Rio, entre outras sries, A vida como ela
. Nessa quase inacreditvel coletnea
de histrias, os personagens eram preferencialmente extrados do quotidiano do
subrbio carioca. A par da extraordinria
popularidade, que aumentou imensamente as vendagens do jornal, A vida como
ela foi a fonte maior de um subgnero
criado por Nelson Rodrigues: a tragdia
carioca.
Ambientadas na Zona Norte do
Rio de Janeiro, as obras dessa vertente
trazem agora uma dimenso concreta
do real, mas sem abdicar da intensa
carga subjetiva que caracteriza suas
peas anteriores. que o psicolgico e
o mtico se haviam impregnado de uma
forte seiva social. Embora evitasse o
panfleto poltico, pois tinha conscincia
dos duvidosos resultados literrios do
proselitismo, Nelson Rodrigues acabou
fornecendo um testemunho doloroso das
precrias condies em que sobreviviam
as classes desprivilegiadas. Desse modo,
sem desejar produzir uma anlise social
ou de fundo sociolgico, Nelson revelou
no prprio substrato da ordem capitalista
o principal condicionante da misria que
afligia as famlias suburbanas. No apenas a misria financeira, mas sobretudo
a misria tica.
So 17 as peas de Nelson Rodrigues: A mulher sem pecado, Vestido de
noiva, Valsa n 6, Viva porm honesta,
Anti-Nelson Rodrigues, lbum de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados,

Dorotia, A falecida, Perdoa-me por
me trares, Os sete gatinhos, Boca de
Ouro, Beijo no asfalto, Bonitinha, mas
ordinria, Toda nudez ser castigada e A
serpente. Em todas elas, a marca indelvel de um dramaturgo de primeira linha,
comparvel aos melhores que o mundo
j produziu. E que o mundo todo poder
agora conhecer, quando se abrem para
Nelson Rodrigues, embora tardiamente,
as portas do reconhecimento e do sucesso
internacionais.
E por mencionar a grandeza teatral
e humana desse imortal dramaturgo, no
posso deixar de lembrar particularmente
sua pea Anjo negro, escrita para ser
apresentada pelo meu Teatro Experimental do Negro. Nelson Rodrigues era um
aliado na luta que travvamos contra a
discriminao racial em nossos palcos e
essa tragdia espelha seu compromisso
com essa causa. Combati a seu lado o
veto da Censura at conseguir a liberao
do texto, enfim encenado, no pelo TEN,
mas pela companhia da atriz Maria Della
Costa.
Termino este registro com um
sentimento nostlgico ao evocar neste
instante a ocasio em que representamos
juntos, Nelson Rodrigues e eu, no Teatro
Municipal do Rio de Janeiro, um texto
desse grande teatrlogo: Perdoa-me
por me trares. Coube-me interpretar o
Deputado Dr. Jubileu de Almeida, um
tarado que se autoproclamava uma
reserva moral da ptria, enquanto o
autor-ator desempenhava o personagem
Pronunciamentos
Tio Raul. Ao descer o pano aps a cena

final, a platia do teatro se transformou
num imenso caos. Distintas senhoras
urravam improprios ofensivos ao autor,
cavalheiros circunspectos o vaiavam,
enquanto outro segmento o aplaudia.
A gritaria cresceu e Nelson Rodrigues,
extremamente tenso, surgiu na boca da
cena para enfrentar a confuso. Revlver
em punho, um vereador tentou matar,
no o autor, mas a prpria pea, para
ele talvez patolgica ou imoral. Nelson
avanou no proscnio e gritou, chamando
seus ofensores de animais, cavalgaduras. O elenco ento correu a proteg-lo,
cercando-o. Diante de uma barreira de
atrizes e atores, a fria do pblico arrefeceu e o espetculo, enfim, terminou. Esse
episdio, tragicmico na sua aparncia,
149
na verdade revela muito bem a capacidade do teatro de Nelson Rodrigues em

mobilizar os mais profundos sentimentos
das platias, tocando nas feridas da alma
brasileira como nenhum outro, antes ou
depois dele.
Assim como o teatro norte-americano possui um Eugene ONeill, o gnio
modernizador da dramaturgia daquele
pas, e a Inglaterra se orgulha do seu
Shakespeare, ns celebramos o Dante
da nossa literatura dramtica: Nelson
Rodrigues elevou o teatro brasileiro at
o ponto mais alto que a dramaturgia de
qualquer nao tenha atingido em qualquer tempo.
Ax, Nelson Rodrigues!
Cacilda Becker e Abdias Nascimento numa cena de Otelo, de Shakespeare, no Festival do II Aniversrio do TEN. Teatro Regina, Rio de Janeiro, 1946.
151
Somos todos iguais

perante a lei
Sebastio Rodrigues Alves *
A essncia deste trabalho tornar claro

que a alegao jurdica de que Somos
todos iguais perante a Lei, longe de ser
a consumao da luta dos negros pela
liberdade e afirmao racial, muitas
vezes uma forma de escamotear suas
reivindicaes. O trabalho foi apresentado ao 1 Congresso de Cultura Negra
das Amricas no ano de 1977 em Cli,
Colmbia, e publicado na revista Afrodispora, ano 3, n 5.
As Constituies se sucedem no
meu pas e todas elas pem nfase,
quando se trata dos direitos e garantias individuais, na igualdade de todos
os brasileiros, sem distines de raa.
Estabelece-se assim anulao legal das
diferenas raciais, para apagar a brutal
tradio escravagista que ainda habita
o subconsciente histrico de nosso Pas.
Durante mais de quatro sculos o negro
foi instrumento de trabalho, objeto de
156

Depoimentos
troca e dominao por uma sociedade

que lhe negava, explicitamente, direito
condio humana. Esse subconsciente
culposo se reflete em toda a legislao
pertinente, a partir da Lei urea (1888),
que aboliu a escravatura, para demonstrar
que no h brancos nem negros e sim, somente, brasileiros no classificados pela
origem racial. A Constituio vigente,
outorgada pela Junta Militar a 17 de outubro de 1969, no se furta em assinalar
esta preocupao permanente de uma
sociedade ainda maculada pela odiosa
tradio recente. No seu captulo IV, que
trata dos direitos e garantias individuais
(art. 153 diz textualmente), no pargrafo
1: Todos os (brasileiros e estrangeiros)
so iguais perante a lei, sem distino de
sexo, raa, trabalho, credo religioso e
convices polticas. Ser punido pela lei
o preconceito de raa. Por fora desse
artigo, reforado no seu pargrafo 8, que
diz: No sero toleradas a propaganda
de preconceitos de raa, pareceria que
no Brasil, por arte jurdica, no h mais
diferena entre os homens originada pela
raiz racial e que, eliminada a diferena
pela arte da lei, todos, negros e brancos,
temos as mesmas oportunidades culturais, polticas e econmicas.
Pareceria, sempre no amparo da Lei
Magna, que aquele subconsciente culposo da sociedade brasileira em relao ao
negro foi sublimado e apresenta-se hoje
limpo de qualquer vestgio de domnio
escravagista. Dir-se-ia tambm que essa
igualdade jurdica outorgada por leis
permite ao negro o reencontro com o
seu passado cultural e religioso, do qual
foi violentamente arrancado no curso da
histria dramtica da escravido. Mais

ainda, a igualdade racial declarada na
Constituio vigente e em algumas leis
complementares significaria que ns negros temos as mesmas oportunidades, os
mesmos instrumentos de luta e iguais caminhos que o resto da sociedade para nela,
a sociedade, afirmar nossa personalidade
humana. Em resumo, se por uma tragdia
histrica milhes de negros tirados de seus
lares nativos, dos deuses de sua f, de
seus hbitos e costumes, para servirem na
degradao escravagista, estariam agora,
por meio de duas ou trs linhas da lei,
restituindo a sua liberdade da nossa terra,
chame-se ela Brasil, ou Colmbia, Porto
Rico ou Venezuela, Peru ou Guatemala.
A essncia de nosso trabalho tornar claro que a alegao jurdica de que
Somos todos iguais perante a lei, longe
de ser a consumao da luta dos negros
pela liberdade e afirmao racial, muitas vezes uma forma de escamotear suas
reivindicaes. Apresento o exemplo de
meu pas, pas que tardiamente determinou a abolio da escravatura. Temos
uma lembrana pessoal; negro de origem,
desde muito moo tivemos que enfrentar
a luta pela sobrevivncia. Em 1935, data
que historicamente no est muito longe,
com dinheiro recolhido por nossos irmos
de cor, viemos de So Paulo ao Rio de
Janeiro, sede do Governo da Repblica,
para pedir ao presidente que permitisse
aos negros transitarem livremente pela
Rua Direita, ento principal da cidade de
So Paulo. Poucos anos depois, em 1944,
junto com Abdias Nascimento, fundamos
no Rio de Janeiro o Teatro Experimental
do Negro com dois objetivos principais:
Somos todos iguais perante a lei

Sebastio Rodrigues Alves
propiciar o aparecimento de dramaturgia

com temtica negra, de autores brancos
e negros; e dar oportunidade a atores
negros de atuarem no palco, posto que,
quando Otelo ou qualquer personagem
negro aparecia em cena, era interpretado
por artista branco vestido a carter. Junto
com Abdias Nascimento e outros muitos
irmos de cor, organizamos nesses anos
confusos dos 40 e dos 50, congressos e
seminrios com o interesse, sobretudo,
de desenvolver a autoconscincia sobre
o que era ser negro numa sociedade que,
legalmente, nos outorgava a igualdade,
mas que, em realidade, queria o esquecimento de nossa convico racial para a
sublimao de seu subconsciente culposo.
Contemporaneamente a ns, nesses
anos confusos e maravilhosos dos 40 e 50,
nascia a teoria e prtica da negritude, uma
forma de reavaliar o esprito negro e a sua
sobrevivncia. Iniciavam-se os valorosos
movimentos negro-africanos pela independncia poltica, e nossos irmos da Amrica
do Norte consumavam suas lutas pelos
direitos civis. Na mesma poca, ns negros
da Amrica-Latina estvamos como anestesiados porque, legalmente, ramos todos
iguais perante a lei. Essa igualdade suposta
no levava em conta outras discriminaes
sofridas pelos negros remanescentes da
abolio: a discriminao educacional, a
discriminao econmica, a discriminao
social e a discriminao cultural.
O caso brasileiro
O que poderamos chamar de caso
brasileiro adquire especial relevncia
157
pelo que significa demograficamente.

Somos um Pas que, atualmente, conta
com 120 milhes de habitantes. Desse
nmero, ainda que as estatsticas j no
sejam diferenciadas, pode-se dizer que
75 por cento pertencem raa negra ou
mestiagem. A maior concentrao de
negros e mulatos se encontra na Bahia,
Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo
e Minas Gerais. Como resultado direto
das condies em que foi feita a abolio, essa populao negra e mulata, em
sua grande maioria, pertence s classes pobres, sem acesso educao e
aos escales de promoo social. Em
nosso livro A ecologia do grupo afro-brasileiro, tivemos oportunidade de
analisar, mediante pesquisa de campo, a
falsidade da chamada democracia racial
ou multirracial proveniente daquela discriminao que sofre o negro brasileiro.
Mencionamos j a predominncia demogrfica desse negro brasileiro, porm
ele no est representado no alto mundo
empresarial. A imigrao japonesa, que
tem pouco mais de 50 anos no Pas, deu
j dois ministros, vrios deputados, e
tem uma extraordinria participao
no mundo empresarial, desde os postos
executivos at as posies tecnocrticas.
No h negros nem na diplomacia nem
nos altos postos das Foras Armadas.
No se fala, porm, de inferioridade
cultural do negro brasileiro. Em tudo
o que h de importante no Pas est a
participao do negro, ainda que nos
momentos mais cruis da discriminao.
Por exemplo, a Academia Brasileira de
Letras foi fundada por um negro, que o
maior romancista do Brasil, Machado de
158

Depoimentos
Assis. Na pintura, na msica, na escultura

e nas letras, a presena em grau eminente
do negro sempre est registrada. No h,
portanto, inferioridade cultural, e sim
um silencioso, sutil sentimento que d
fora quele substrato de conscincia que
conserva, ainda, a rejeio dos valores
negros.
Os fundamentos da nossa comunicao
A nossa comunicao tem seu fundamento numa longa experincia vivida
em todos os campos onde o negro est
presente no Brasil. Nascido no interior
de um Estado de nosso Pas, lutamos
desde criana no meio hostil provocado
pela pobreza e a cor. Fomos lavrador,
candieiro de bois, trabalhando na enxada
de sol a sol. Sem condies, na infncia,
para o estudo sistemtico, realizamos
grandes esforos para adquirir conhecimentos at, adulto, chegar ao grau
superior. Como negro pobre, ainda que
igual perante a lei, entramos no Exrcito
sendo soldado raso, cabo, sargento e 2
tenente na Revoluo de 1930. Em 1936
deixamos o Exrcito e embarcamos numa
nova experincia humana: entramos
como postulante num convento de frades
franciscanos, onde recebemos o burel
franciscano e o nome de frei Miguel.
Aqui, num convento, onde haveria a
altura espiritual suficiente para superar
todo o preconceito de raa, conhecemos
que ns, os negros, no ramos to iguais
como apregoavam o Evangelho e a lei. A
tambm o preconceito, o subconsciente
culposo, alimentado pela tradio escravagista, mostrava-se palpvel na conduta
daqueles serficos frades companheiros

nossos de claustro.
Novamente no mundo, crescendo em
nossa conscincia a necessidade de estudo
e valorizao do negro, fomos pedreiro
e mestre-de-obras, vendedor de doces,
sorveteiro e comprador de cristal de rocha.
Exercendo to diversas atividades, tivemos necessidade de mltiplas moradias
e as mais demoradas convivncias com
todos os tipos sociais, sentindo sempre
que o negro, alm de sofrer as agruras da
pobreza, levava a maldio da tradio escravagista. No havia para ele as mesmas
oportunidades que para o branco, no se
davam para ele as condies de promoo
social que qualquer cidado igual perante
a lei possua. O negro poderia, por sorte
prpria ou proteo alheia, chegar at
certo ponto e nada mais. O resto, a plena
igualdade jurdica para atingir os altos
postos da administrao das Foras Armadas, do Itamarati, do empresariado,
da medicina, da engenharia, do direito,
da economia, do teatro, lhe estava misteriosamente vedada.
Como j dissemos, muitos foram os
lugares em que convivemos com gente
de nossa raa e muitas as oportunidades
para investigar na sua pura realidade a situao do negro, cultural, social e economicamente, perante a sociedade que lhe
dava guarida em troca de sua menos-valia cultural, social e econmica. Desses
lugares, o mais amplo, o mais profundo e
o mais dramtico foi nosso convvio nos
morros cariocas, nas famosas favelas do
Rio de Janeiro. Durante anos subimos
e descemos o morro, compartilhando a

vida cotidiana de seus habitantes. Sem

dvida, h um componente econmico
determinante da situao de misria material e moral registrada nas favelas. Mas
quando se sabe que a maioria de negros
e mulatos, os que mais se encontram
sem registro civil, sem assistncia, sem
escola, o investigador social deve estudar
por que essa condio racial multiplica
os dissabores e a tragdia do habitante
dos morros. Diga-se simplesmente que
um negro, quando desce do morro para
o trabalho, no sabe se volta porque sua
condio escura, essa primria discriminao ornamental que sofremos, nos
torna suspeitos policialmente.
O desenvolvimento de nossa tese se
reduz ao estudo e interpretao da situao do negro perante a lei. Entretanto
caberia aqui uma indagao mais profunda da situao da mulher negra, especificamente, em face daquele subconsciente
culposo ainda vivo na sociedade branca.
Ou empregada ou prostituta. Quando
mais, sua misso procurar seus filhos
na delegacia, detidos para averiguao de
supostos delitos simplesmente porque, a
priori, podem ser delinqentes. Foi nesse
convvio com favelados, assistindo a sua
vida cotidiana, observando o esforo para
reviver os valores humanos do negro na
religio e na cultura ancestral, que nos
conscientizamos da necessidade de lutar
por valorizao em todos os campos.
Tivemos, posteriormente, o grau superior
em Servio Social, sendo-nos possvel
conhecer os graus da misria. H, repetimos, determinantes econmicos nos
diversos aspectos da misria social e essa
159
misria atinge a todos negros, brancos e

amarelos. Contudo, no caso concreto de
meu Pas, a condio de negro ou mulato
quase sempre um fator agravante dessa
misria. Nas inmeras tarefas a que nos
levou o Servio Social, encontramos
muitas vezes o negro degradado porque
estava desamparado pela lei, porque
sobre ele se impunha o subconsciente
culposo coletivo que o considerava inferior, social ou legalmente.
O protesto negro
As dimenses desta comunicao
no permitem avaliar em toda a sua
extenso o grau do chamado protesto
negro. As virtudes de nossa raa, a fora
de nossos ancestrais nunca se apagaram
do esprito negro nestes quatro sculos
de odiosa escravido. No seu culto, no
seu trabalho de arte, no mesmo tipo de
convivncia, nos seus jogos, a fora sutil
e poderosa das virtudes raciais manteve-se intacta, de forma que hoje podemos
reviv-la, analis-la, avali-la e tornar a
cultu-la como o fazemos neste Congresso de Cultura Negra das Amricas.
Todos sabemos que o estupro foi
brutal e implacvel. A primeira medida
do escravagista direto ou indireto era produzir o esquecimento do negro, esquecimento de seus lares, de sua terra, de seus
deuses, de sua cultura, para transform-lo
em vil objeto de explorao. Esse estupro
cultural teve transformao para sempre
apresentar-se mascarado. O negro, esquecido na sua condio propriamente
humana, era objeto de estudo da Antro-
160

Depoimentos
pologia no sentido de medir as dimenses

de sua cabea, de sua condio flica, de
seus instintos, de seu comportamento
reflexo. Ao estupro do esquecimento,
dirigido s origens, sucedeu a chamada
aculturao, outra forma sinistra de cortar os laos religiosos e culturais com as
mesmas origens. Tudo isso uma histria
bem conhecida e resulta ocioso destac-la. Mas interessa mencion-la para a
fisionomia do chamado protesto negro.
Com todos os nossos companheiros
conscientizados, tomamos parte em longos anos de luta desse protesto negro.
Claro que esse protesto se desenvolve no
tempo. Em nossa juventude, sua forma
era conduzida pela necessidade de sermos
apenas aceitos na sociedade. A reao do
negro frente discriminao visvel e
invisvel contra sua humanidade devia-se, naqueles anos de luta e de afirmao,
manifestar-se de acordo com a forma em
que a discriminao o agredia. Primeiro
era a agresso econmica. A igualdade
frente lei era insuficiente para proteger
o negro no mercado de trabalho. Havia,
e h, reas desse mercado de trabalho a
que o negro no tinha e no tem acesso,
salvo os lugares inferiores. Consumava-se
o efeito do subconsciente culposo; o negro
era para servir. Havia, e h, o que poderamos chamar a discriminao ornamental,
bastando uma pele escura para no se
poder entrar em certos lugares. Em clubes
de classe mdia e alta, em restaurantes
de luxo ou semiluxo, em lojas de luxo, o
negro era discriminado silenciosamente.
A forma era sutil, mas discriminatria. Os
empregados simplesmente no atendiam
ao negro e ns mesmos passamos por essa
experincia indo a restaurantes onde se

demorava o atendimento at provocar o
cansao ou a irritao do negro. Nos era
indicada a porta de servio na entrada dos
edifcios, mesmo se especialmente convidados pelos donos da casa. Nos hotis a
mesma coisa: nunca havia acomodaes
disponveis para o negro.
No necessrio relatar aqui casos
concretos, casos inmeros para todos
os negros que desafiamos a odiosa discriminao. Est claro que o chamado
protesto negro tinha que se adaptar
conjunturalmente s circunstncias. O
negro em rebeldia nem podia nem devia
aprofundar-se nas causas estruturais da
discriminao. Por isso a forma de nosso
protesto se dirigia a conscientizar o negro
de seus direitos, e atualizar esses direitos
mediante o protesto veemente quando a
circunstncia se apresentava. Realizamos
congressos e seminrios, fundamos o
Teatro Experimental do Negro, procuramos de todas as maneiras os meios de
comunicao para tornar patente nosso
protesto. O nosso companheiro Abdias
Nascimento esteve sempre no centro
dessas atividades. Ele foi que desafiou
o hotel que tinha negado hospedagem a
uma cientista negra americana visitante:
ele escreveu uma carta famosa ao chefe
de polcia do Rio de Janeiro, carta reproduzida mundialmente, em especial na
imprensa negra americana, em que fazia
violento protesto por ser expulso de uma
festa de artistas, acompanhado de uma
atriz negra, simplesmente pela sua cor.
Qual foi a reao? Com a lei. No
bastava o artigo explcito da Constitui-

o que nega as desigualdades raciais. O

poder pblico achou necessrio explicitar
esses direitos e a 3 de julho de 1951 foi
promulgada a Lei 1.390, que inclui entre
as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceitos de raa ou
de cor. Faz pouco mais de 20 anos da
existncia de tal lei, o que mostra como
violentamente atual o caso da discriminao. O mesmo texto da lei vergonhoso
do ponto de vista da democracia racial.
Pois ainda necessrio, num pas que
tem 75 por cento de negros e mulatos,
mais de dois teros de sua populao,
dois teros que vivem e trabalham neste
pas, que so agentes de sua construo e
desenvolvimento, escrever um texto legal
punindo contravenes como impedir em
estabelecimento comercial ou de ensino
ou de qualquer natureza hospedar, servir,
atender ou receber cliente, comprador ou
aluno por preconceito de raa ou de cor.
Resta dizer que essa lei de texto eufemisticamente generoso incua, nunca foi
aplicada no seu aspecto punitivo, pois se
faz impossvel caracterizar o momento
delitivo. Novamente o negro foi atendido
em seus direitos com a letra escrita da lei,
e negado na realidade dos fatos.
O chamado protesto negro traduzia um conflito e uma tenso. Sua
manifestao nos era negada por aquele
subconsciente culposo, herdado da tradio escravagista, que se sublimava
mediante de artigos constitucionais e
textos de leis insuficientes para construir
uma presumvel democracia racial. Diz-se que nosso protesto foi fracassado;
por outro lado, o negro conformista e o
161
negro trnsfuga levaram ao malogro esse

protesto, e por outro o negro brasileiro
carecia de condies polticas autnomas para consumar seus propsitos de
valorizao racial no sentido pleno do
conceito. Transfere-se nossa luta a uma
simbiose entre classe e raa, de forma a
tornar solidrias ambas as lutas reivindicatrias. Uma revalorizao histrica se
impe para delimitar exatamente qual
o bom combate do negro nestas ltimas
dcadas, prodigiosamente intensas, para
a reconquista dos seus direitos humanos.
Partimos de um fato objetivo e inquestionvel: tivemos esses direitos, os tiveram nossos ascendentes negro-africanos,
antes do estupro escravagista.
Nossos ancestrais viviam em sua
terra, com seus deuses e seus costumes,
com seus hbitos e seus ritos, dentro
de um pacto social, subjetivamente
aceito, correspondente a seu tempo e
espao histricos. As formas culturais
desenvolveram-se extraordinariamente,
tal como o prova a arte negra milenria
e centenria salva do roubo e da destruio. Aqueles ancestrais, violenta e
odiosamente, foram arrancados e trazidos a terra estranha para o trabalho
escravo. Vieram as diferentes abolies
em cada pas. No nosso, nossa abolio
teve como determinantes especficos os
efeitos estruturais da crise lavrada no
sistema econmico dominante: em um
novo tipo de sociedade econmica, a
mo escrava no se mostrava eficaz para
as nascentes formas de produo. E comea, para o negro brasileiro, o estupro
sentimentalista procurando abolir sua
162

Depoimentos
memria. Mais adiante teremos ocasio

de dar as linhas dessa violenta abolio
da memria a que foi submetido o negro
brasileiro. A abolio legal da escravido
foi uma doao, uma outorga segundo
a mitologia dominante. Mas o negro,
manumitido graciosamente, de escravo
passou a pria social, ocupando as mais
baixas categorias de assalariado, quando
no na misria completa. Essa menos-valia econmica at agora nos persegue
evangelicamente: quanto menos temos,
mais se nos tira. Nesse sentido, classe
e raa pareceriam unificados enquanto
reivindicao social.
A abolio da memria
Mas o negro foi submetido a outra explorao mais terrvel, fundada na abolio
de sua memria. A primeira providncia
da oligarquia republicana que sucedeu
recente abolio foi ordenar a queima e
destruio de todos os documentos, de
todas as cartas de compra e venda de escravos, de todos os instrumentos de tortura
a que foi submetido o escravo. No corpo e
no esprito, foi exercida implacavelmente
essa abolio da memria. Nossa religio,
delicadamente guardada nas fibras ntimas
da alma do negro que vinha dos pores dos
navios negreiros, foi proibida em sua verdadeira manifestao cultural. Tentou-se
desnaturaliz-la por meio do sincretismo,
e assim mesmo foram perseguidos os
que a ela faziam meno de se entregar.
No sendo suficiente a censura material,
criou-se outra censura invisvel: a reduo
teolgica e ritual simples manifestao
folclrica para tirar aos cultos de umbanda
e candombl todo o seu intenso contedo
litrgico-sobrenatural. Foi mais ampla

ainda a busca da abolio da memria do
negro: os cientistas sociais e os antroplogos, como dissemos anteriomente, tentaram desenhar a imagem do negro como a
do homem primitivo, tomando as medidas
angulares de seu crnio, sua longitude
flica e levando a fita mtrica para contar
as polegadas a mais dos quadris de nossas
mulheres.
A ofensiva contra a memria do negro no somente brasileira e tem suas
razes na poltica colonizadora iniciada
sistematicamente no sculo XVIII, ainda
que com precedentes portugueses e espanhis. O colonizador e o escravagista tm
m conscincia, e precisam sublim-la.
Uma palavra, somente uma palavra, foi
a chave da devastao colonizadora. Nos
referimos ao substantivo civilizao e ao
verbo derivado civilizar. Esta palavra
civilizao, aparentemente inofensiva,
aparece somente em meados do sculo
XVIII; inventou-a um francs e imediatamente um ingls a incorporou a seu vocabulrio. A terminao ativa da palavra
civilizao lhe dava uma significao dinmica: levar a cultura, os usos e hbitos
das cidades, as normas civilizadas para
os brbaros, para aqueles que careciam
desses hbitos, usos e costumes e normas
cidads. O sucesso poltico da palavra
foi extraordinrio. Todos os cientistas
polticos a usavam, todos os estadistas
dos pases colonizadores Inglaterra
e Frana, Holanda e Blgica, alm de
Espanha e Portugal enchiam seus discursos com civilizao e civilizar quando
se tratava de justificar as expedies
predatrias contra os povos africanos e
asiticos vivendo no primitivismo. Quem

poderia se opor aos generosos soldados

ingleses e franceses tratando de vestir
os nus, pondo vus ou sutis nos seios
das jovens e ignorantes africanas, ou
obrigando a esconder o membro viril aos
guerreiros iorubs? Claro que o elemento
civilizador era o fuzil contra a flecha e a
pedra, era o suborno para a escravido.
por tudo isso que chamamos a ateno
energicamente para todas as formas de
agresso memria do negro.
Outra palavra que merece nossa
desconfiana a aculturao, o termo cunhado pelos cientistas sociais a
servio, consciente ou inconsciente,
da dominao, para ferir na sua raiz a
memria do povo ou da raa oprimida.
Confessando que, quando se nos fala
de boca cheia de civilizar ou aculturar,
sentimos repugnncia porque volta nosso
pensamento s formas tremendas que
o estupro civilizatrio ou aculturador
tomou contra a conservao da memria
de nossos irmos.
A abolio da memria teve muitas formas no Brasil. Aps a abolio
propriamente dita comeou a surgir na
literatura, nos discursos polticos e no
subconsciente coletivo a idia do bom
senhor. Sim, tivemos escravatura, mas
no Brasil o patro era bom, era um bom
senhor, a sinhazinha era boa, amiga de
suas escravas. H outra forma mais sutil
de castrao da memria que essa de
apagar a memria contra o estupro sofrido? Ao bom senhor patriarcal sucedeu a
sabedoria da lei que nos declarava iguais
ante a mesma lei e, em conseqncia,
estava abolida a discriminao.
Nos perguntamos se, unidos na luta
reivindicatria do negro os conceitos
163
de classe e raa, no praticaremos outra

forma de abolio da memria, passando o centro de gravidade da luta para as
conquistas socioeconmicas e esquecendo que se nos est roubando o esprito
negro, nossos valores negros, nossas
razes negras? bom lembrar que, at
muito pouco tempo atrs, a palavra negro
era quase proibida entre nossos irmos:
era sinnimo de escravo, de servil, de
marginal. Os que trabalhamos pela conscientizao do negro fizemos grandes esforos para resgatar o profundo contedo
histrico e espiritual da palavra negro e
devolver a sua plena significao. Essa
palavra negro nos une neste Congresso
em que estudamos a imensa contribuio
de nossos irmos para a construo cultural deste Continente. E essa palavra negro
o fundamento existencial de nossa luta
na busca da afirmao de nossos direitos
e de nossos valores.
Concluses
Neste nosso trabalho, procuramos
evitar a citao das fontes. No um
trabalho de pesquisa, de investigao
histrica ou sociolgica. Est claro que
se encontra implcita a citao de todos
os que estudaram a dramtica presena
do negro nas Amricas. Nossa primeira
inteno era desmistificar o chamado
combate discriminao por meio de
textos legais que nos outorgam direitos,
negando-nos ao mesmo tempo instrumentos tambm legais para defender esses
direitos. Nossos inalienveis direitos humanos viro na medida em que sejamos
conscientes deles. Muito tem mudado
na observao desses direitos nestas trs
164

Depoimentos
ltimas dcadas. A nossa luta pedindo a

igualdade real estava acompanhada pela
comovedora ao dos povos negro-africanos lutando contra os restos de colonialismo e reivindicando a independncia
poltica. As lutas dos negros americanos
pela afirmao dos direitos civis foram
tambm a fora eficaz que nos acompanhava em nossa caminhada, e a presente
situao do negro, que, por exemplo, pode
reunir-se num congresso livre, sem perigo
da medio de seu crnio, constitui j uma
prova de que trilhamos a boa estrada da
valorizao do negro.
Nossa segunda inteno neste trabalho assinalar os inimigos que procuram a abolio da memria do negro.
Um dos inimigos a miscigenao pela
miscigenao mesma. Um dos grandes
socilogos de meu pas assinala, com
lucidez, que a miscigenao no significava a ausncia de preconceitos porque
se desenrolava num plano meramente
material e sexual e s excepcionalmente
se associava a efeitos que implicavam
na aceitao de alguns mestios de
brancos e negros como brancos. No
somos contra as interrelaes, mas no
num plano em que uns so mais iguais
do que outros e em que a miscigenao
surge pela imposio subjetiva do mais
igual.
O resgate da memria do negro significa a valorizao de sua contribuio
positiva no desenvolvimento da cultura
e da arte. Na alma do negro correm
poderosas linhas de fora criadora que
precisam da liberdade fsica e espiritual
para sua manifestao. Os inimigos dessa
forma de memria so aqueles que que-
rem reduzir essas manifestaes pura

artesania, ao folclore, s artes culinrias,
ao carnaval. No que deixemos de achar
nessas manifestaes campo propcio e
idneo para que o indivduo tenha sua
realizao, mas a raa tem uma mensagem profunda, mensagem que hoje,
felizmente, est sendo explicitada.
Em terceira conseqncia de nossa
tese, devemos dizer que o negro no est
fora do tempo histrico global. Ns, negros brasileiros, ou negros colombianos,
ou negros costarriquenhos, ou negros
venezuelanos, ou negros habitantes de
qualquer lugar desta Amrica imensa,
temos um parentesco de sangue que
no pode ser olvidado. O orgulho desse
sangue negro o exibimos em todos os
momentos em que lutamos por nossos
direitos. O negro est hoje poderosamente inserido no tempo histrico e
um de seus principais protagonistas. O
grande socilogo brasileiro Florestan
Fernandes disse alguma vez que a partir
do negro dever se tentar descobrir como
o povo emerge na histria. Certamente,
o reconhecimento dos valores negros,
do esprito negro, do sangue de nossa
raa, da participao negra na construo
social o maior acontecimento desta
metade do sculo XX. vlida como
nunca, porque h milhes de negros neste
ou noutro Continente, raiz da raa, que
se tornam conscientes de seu sangue, de
seu esprito e de seus direitos.
* Sebastio Rodrigues Alves (1913-1985) foi assistente
social, militante da causa afro-brasileira, co-fundador
da Secretaria do Movimento Negro do PDT e sacerdote
de Xang. Seus livros incluem A ecologia social do
afro-brasileiro (1957) e Sincretismo religioso (1982).
165
Abdias Nascimento e Ilena Teixeira em Todos os filhos de Deus tm asas, de Eugene ONeill,
traduo de Ricardo Werneck de Aguiar. Teatro Fnix, Rio de Janeiro, 1946.
Violaes dos
Direitos Humanos
no Mundo
Africano
Abdias Nascimento
Comunicao apresentada na conferncia

internacional Rompendo o Silncio:
Violaes dos Direitos Humanos no
Mundo Africano, organizada pelo African
Relief Committee in Canada, Afric, que se
realizou em Toronto, Canad, entre 4 e 6
de outubro de 1991.
uma honra participar deste oportuno

evento organizado pelo African Relief
Committee in Canada. Antes de mais
nada, quero congratular os organizadores
da Conferncia por seu conhecimento da
regio que se refere a si mesma como
Amrica Latina. Em grande parte por
causa dessa implcita rejeio de suas
populaes africanas, o Brasil e as outras naes que constituem as Amricas
Central e do Sul tm sido geralmente
excludos da idia popular sobre o que
constitui o mundo africano. Com efeito,
nos Estados Unidos tenho sido freqentemente convidado a falar sobre A Cultura
168

Depoimentos
Africana no Caribe, como se o Brasil se

localizasse naquela regio e o continente
sul-americano no existisse.
Recentemente, porm, a despeito dos
esforos diplomticos da elite dirigente no
sentido de pintar o pas de branco, parece
ter-se espalhado a notcia de que o Brasil
abriga a segunda maior populao de origem africana no mundo, menor apenas que
a da Nigria. Na Colmbia, Peru, Equador,
Venezuela, Panam, Nicargua, Costa
Rica, Honduras e Uruguai, h substanciais
populaes africanas. Em naes como
Bolvia, Chile, Paraguai e Argentina, o
processo de genocdio cobrou o seu tributo histrico e os africanos foram ampla
mas no inteiramente varridos do mapa.
Ainda em agosto ltimo, por exemplo,
um instituto de pesquisa e grupo religioso
chamado Ile Ase Osun Doyo patrocinou
um encontro internacional sobre cultura
afro-americana, com participantes oriundos de todos os cantos do continente
convergindo para Buenos Aires.
Tenho tido ocasio de lembrar
nossos irmos e irms dos Estados
Unidos de que eles no so os nicos
afro-americanos. Quaisquer que tenham
sido as pretenses de Teddy (Theodore)
Roosevelt, a Amrica ainda inclui dois
hemisfrios e 22 diferentes naes. Os
afro-americanos podem ser encontrados
em qualquer lugar, do Canad Argentina.
Como afro-brasileiro, encontro-me
deslocado num workshop que trata de
Grupos Minoritrios. A primeira realidade sobre os africanos no Brasil que ns
somos uma populao majoritria. Mas

essa realidade tem sido sistematicamente
escondida, no apenas do mundo, mas
dos prprios afro-brasileiros, que ignoram
amplamente suas conexes com a frica.
Essa uma das expresses cruciais da
natureza peculiar da supremacia branca no
Brasil, que ele compartilha com a regio
como um todo.
Por outro lado, no hesito em falar
da escravido e do genocdio perpetrados contra o meu povo. Um dos meus
trabalhos tem o ttulo O genocdio dos
negros brasileiros (1978). Em ingls,
meu livro Brazil: mixture or massacre?
(1989) focaliza o mesmo tema.
Nesta comunicao, tentarei resumir
para os senhores alguns fatores histricos
que caracterizam o genocdio dos africanos na regio das Amricas Central e do
Sul e, no caso do Brasil, seus contornos
contemporneos. Vamos fazer um breve
exame do chamado descobrimento que
ser celebrado em 1992; a imposio da
identidade latina; a articulao histrica
das estratgias voltadas eliminao das
populaes africanas; e vrias formas contemporneas de genocdio dos africanos
no Brasil. Finalmente, vamos considerar algumas questes polticas atuais e
examinar a importncia da solidariedade
no mundo africano em resposta a essa
situao.
Quinhentos anos de genocdio
Em grande estilo, o mundo europeu
est se preparando para celebrar o quinto
centenrio da chamada descoberta da
Violaes dos Direitos Humanos no mundo africano

Abdias Nascimento e Elisa Larkin Nascimento
169
Amrica por Cristvo Colombo e seus

colegas de bandidagem. Para os africanos
e os nativos das Amricas, esse um marco trgico. A descoberta, em primeiro
lugar, uma auto-elogiosa fico europia com respeito a uma terra h milnios
habitada pelos criadores das sofisticadas
e avanadas civilizaes americanas. A
mentira torna-se mais irnica quando
se considera a mera soma de evidncias
a indicar que os europeus, incluindo
Colombo, tiveram conhecimento da
Amrica do Sul a partir dos africanos,
que de h muito vinham se engajando
no intercmbio comercial e cultural com
povos nativos americanos do Mxico e
Hispaniola (Van Sertima, 1976).
milhes de africanos escravizados, sendo

3,5 milhes para o Brasil, enquanto apenas
596 mil foram levados para os Estados Unidos. No entanto em 1890 havia 9 milhes de
africanos nos Estados Unidos1 e somente 2
milhes no Brasil (Chiavenato, 1980).
Mas a tragdia para africanos e

nativos americanos jaz no apenas na injustia dessa falsidade. Eles esto sendo
conclamados a comemorar o estupro, o
assassinato e a aniquilao sistemticos
de suas terras, povos e civilizaes: 500
anos de genocdio. Tal foi o empreendimento de construo da hegemonia europia nas Amricas.
A drstica reduo das populaes africanas no se limitou ao Brasil. No Chile, os

africanos superaram os europeus em nmero
de 1540 at 1620. Durante o sculo XIX,
Buenos Aires era mais de um tero africana.
Bolvia, Paraguai e Mxico coloniais possuam enormes contingentes de africanos. Essas
populaes foram praticamente eliminadas.
Em todo o restante das Amricas Espanhola e
Portuguesa, populaes africanas majoritrias
foram reduzidas em grau varivel, mas sempre
drstico. O mundo mal sabe que elas existem.
Esta no a ocasio de nos aprofundarmos nos detalhes quanto natureza

do colonialismo espanhol e portugus,
dos sistemas escravistas e dos processos de
abolio. Basta dizer que, de 1502 a 1870, as
Amricas Central e do Sul importaram 5,3
A proximidade do Brasil em relao

frica significava preos to baixos
que era mais lucrativo comprar um novo
africano do que investir na sade dos que
estavam aqui. Os africanos escravizados
geralmente duravam cerca de sete anos,
aps o que eram substitudos e abandonados para morrer2. Nos Estados Unidos,
no sendo esse procedimento o economicamente correto, os africanos multiplicavam
sua populao.
Uma causa de seu relativo desaparecimento

a matana de centenas de milhares de africanos (maroons) em palenques, cumbes,
Este nmero parece exagerado em comparao com os dados censitrios citados por Asante e
Mattson em seu Historical and cultural atlas of African Americans (1991), que d a populao
afro-americana nos Estados Unidos em 1850 como sendo de 3,9 milhes. A uma taxa de crescimento anual de 2%, isso resultaria em 7 milhes em 1980. Entretanto a notria subestimao dos
africanos em dados censitrios faz-nos pensar duas vezes antes de rejeitar totalmente esses dados.
2
Para mais detalhes sobre a escravido de africanos no Brasil, ver Nascimento, 1989.
1
170

Depoimentos
cimarrones e quilombos por toda a

Amrica Central e do Sul (Price, 1983;
E. Nascimento, 1981). Outra a natureza
violenta do colonialismo espanhol e portugus, que no pretendia criar um lar em
novas terras, mas saquear sua riqueza e
lev-la para a Europa. A causa principal,
porm, , indubitavelmente, a hegemonia
da forma latina de supremacismo branco:
o ideal de branqueamento.
O nome do genocdio Latina
O termo Amrica Latina nada mais
que uma expresso direta do genocdio.
Os latinos, significando europeus, sempre
foram e continuam sendo uma reduzida
minoria nas populaes sul e centro-americanas e em sua matriz cultural. Eles
impuseram fora a suas naes e populaes uma identidade falsamente latina.
Onde sua eliminao fsica no teve
sucesso, infindveis estratgias polticas
e ginsticas intelectuais so planejadas
para negar ou eliminar as maiorias
africanas e americanas nativas. Onde os
nmeros em si tornam impossvel negar
tais maiorias, as minorias dominantes
tentam invalid-las com a explicao
da identidade latina.
A internalizao do ideal de branqueamento pelos no-europeus uma
expresso ideolgica do genocdio.

Assim, podem-se encontrar brasileiros,
colombianos, costarriquenhos, dominicanos ou peruanos de bvia ascendncia
africana que nos dizem: No, eu no sou
negro, sou brasileiro (ou peruano)! Se sugerirmos que eles so africanos, poderemos
estar arriscando nossa integridade fsica.
A articulao do genocdio na Histria
do Brasil
Em 1888, a minoria europia dominante no Brasil entrou em pnico: deparou-se com uma nao de cidados africanos
depois da abolio da escravatura. Privou,
ento, os afro-brasileiros dos direitos
civis, instituindo a alfabetizao como
exigncia para se poder votar. Depois
subsidiou a vinda de levas macias de
europeus, mantendo os africanos sem
terra, sem instruo e fora do mercado
de trabalho urbano. Ao mesmo tempo,
a mistura de raas foi transformada em
poltica nacional. A idia era branquear
progressivamente a populao, melhorar
a raa, limpar o sangue do pas, at que
no houvesse mais negros. O delegado
brasileiro ao Congresso Universal das
Raas (Londres, 1911) previu que, no final
deste sculo, os mtis (mestios) teriam
sido eliminados3.
No Brasil e na Amrica Espanhola, o ideal de branqueamento ganhou terreno como soluo para
a mancha negra muito antes da abolio. Foi defendido j em 1627 por frei Alonso de Saldoval
e outros famosos opositores catlicos da escravido. Jos Antonio Saco, eminente historiador e
especialista em escravido cubano do sculo XIX, exclamou: No temos outro remdio seno
branquear, branquear, branquear! Ver E. Nascimento, 1981, e A. Nascimento, 1980 e 1989, para
maiores detalhes.
3

A ideologia da miscigenao: instrumento do genocdio

A principal caracterstica do supremacismo branco nas Amricas Central e do
Sul essa mesma manipulao da mistura
de raas e o uso da pigmentocracia, ou
hierarquia de cor, para dividir as comunidades africanas, alien-las de sua identidade
africana e abafar-lhes a conscincia de
explorao racial.
A pigmentocracia notoriamente distorce e manipula as estatsticas sobre raa,
num processo de genocdio estatstico.
Mltiplas categorias so introduzidas
nos dados censitrios a fim de reduzir as
populaes negras4. Os dados baseados
em respostas espontneas so distorcidos
pelo desejo e a compulso do branqueamento. Pessoas de bvia origem africana
classificam-se como brancas ou mulatas5.
Assim, as populaes afro-americanas ao sul do rio Grande so consistentemente subavaliadas em termos numricos. De vez que os dados censitrios
determinam as polticas pblicas, a idia
reduzir ou eliminar tais populaes, ao
menos no papel, justificando a falta de
aes pblicas onde elas so mais necessrias: as taxas de mortalidade infantil, a
fome e o analfabetismo so mais graves
nas comunidades afro-americanas. A
ausncia de polticas pblicas faz com
que elas arquem com as conseqncias
171
do atraso econmico da regio. Numa

perspectiva mais profunda, o objetivo
fazer com que essas populaes se
identifiquem com as elites minoritrias
dominantes nesses pases.
O mito da democracia racial diz aos
africanos que nas Amricas Espanhola
e Portuguesa no h racismo, apenas
discriminao de classe (Nascimento,
1989). Diz-se que a Igreja Catlica e a
mistura de raas so foras benevolentes
que evitam o conflito racial. Todo branco
tem um amigo negro ou mamou no seio
de uma negra. Essa ideologia to fortemente entrincheirada que se transformou
em verdadeiro tabu.
A peculiar forma latina de supremacismo branco pior que o apartheid por uma
razo muito simples: ela rouba ao nosso
povo sua identidade como comunidade,
sua conscincia da opresso racial e sua
determinao de reagir.
O genocdio no Brasil de hoje
O genocdio dos africanos no Brasil
de hoje assume vrias formas especficas. Examinaremos quatro delas: a) as
polticas de empobrecimento progressivo da populao brasileira; b) situaes
especficas das populaes rurais; c) o
assassinato de crianas e adolescentes; d)
a esterilizao em massa de mulheres.
A Colmbia fornece excelentes exemplos de manipulao estatstica desde os tempos coloniais

(E. Nascimento, 1980:22-6).
5
Segundo um estudo, a transferncia de indivduos da categoria preto para pardo no Brasil, entre
1970 e 1980, foi da ordem de 38% (Woods,1991).
4
172

Depoimentos
Empobrecimento progressivo da populao

Enquanto desenvolvia uma moderna economia industrial com base nas
exportaes, atualmente a oitava economia industrial do mundo ocidental, o
Estado brasileiro tem adotado polticas
que deixaram a ampla maioria de seus
150 milhes de habitantes numa situao
de pobreza absoluta comparvel de
Biafra ou da Etipia. Segundo o Banco
Mundial e as Naes Unidas, o Brasil
apresenta a terceira pior distribuio de
renda no mundo, depois do Haiti e de
Serra Leoa6. Sua renda per capita anual
de 2.120 dlares deixa de revelar, por
exemplo, que mais de 40% da populao
ganha entre 150 e 350 dlares por ano7.
Em 1961, os 20% mais ricos da
populao detinham 54,8% da renda
nacional, enquanto a metade mais pobre
ganhava 17,4%. Em 1985, os 20% mais
ricos haviam engordado o seu quinho
para 64,9%, enquanto a metade mais
pobre se viu reduzida a 12,2%. Naquele
ano os 5% mais ricos da populao brasileira ganharam mais de um tero da
renda nacional, enquanto os 80% mais
pobres ganharam quase exatamente a
mesma poro: 35,4%.
Neste momento o salrio mnimo

mensal no Brasil equivalente a 82 dlares. Se considerarmos a chamada linha
de pobreza nos Estados Unidos, que
de 12 mil dlares anuais, isso significa
que um cidado americano vivendo em
situao de pobreza ganha 15 vezes o
valor do salrio mnimo brasileiro. Em
1983, quase 90% da populao ganhava
salrios iguais ou menores que a linha de
pobreza, e mais de 15 milhes de brasileiros economicamente ativos ganhavam
menos que o salrio mnimo nacional,
ou menos que um nvel salarial 15 vezes
menor que a linha de pobreza americana8.
Quando foi institudo o salrio mnimo, na dcada de 40, metade de seu valor
era suficiente para prover uma famlia
de cinco pessoas com uma generosa
lista de necessidades mensais, incluindo
carne, leite, arroz e feijo, transporte,
aluguel e assim por diante. Hoje em dia,
o salrio mnimo no basta para comprar
um pozinho e uma xcara de caf para
o desjejum dessa mesma famlia. No
entanto este ms os governadores de dois
Estados do Nordeste, Piau e Paraba,
anunciaram oficialmente que limitariam
o pagamento de seus funcionrios a meio
salrio mnimo. Com o Governo dando
esse exemplo, no difcil imaginar as
polticas do setor privado.
Banco Mundial, Report on World Development, 1981. Documento das Naes Unidas sobre
distribuio de renda citado no Jornal do Brasil, agosto de 1991.
7
Seminrio da Organizao Mundial da Sade, So Paulo, outubro de 1991.
8
Ibid. As diferenas de custo de vida nem chegam perto de compensar essas disparidades de nveis
de renda, de vez que os preos dos produtos bsicos, como alimentos e transportes pblicos, so
determinados pelo dlar. Por exemplo, tomando-se a mdia de seis diferentes cortes, o preo da
carne bovina no Rio de Janeiro atualmente de 5,32 dlares por quilo.
6

Desnecessrio dizer que o nus de

tais polticas recai sobre os afro-brasileiros, cuja renda mensal mdia cerca
de 35% da dos brancos9 .Na cidade de
So Paulo, a mais desenvolvida do pas,
o salrio mdio por hora para os brancos
era de US$ 0,48, e para os negros10, US$
0,25 11.
A hierarquia de renda no Brasil
determinada, em primeiro lugar, pela raa
e, em segundo, pelo gnero: os homens
brancos esto no topo da escala e as mulheres brancas em segundo lugar, seguidas
dos homens negros, enquanto as mulheres
negras vm no final. Vinte e trs por cento das afro-brasileiras chefes de famlia
ganham menos da metade do valor do
salrio mnimo, ou menos de 41 dlares por
ms12. Em 1983, a proporo de homens
brancos ganhando cinco vezes ou mais o
valor do salrio mnimo era cinco vezes
maior que a de homens negros. No outro
lado da escala de renda, a proporo de
homens brancos ganhando menos que o
salrio mnimo era metade da de homens
173
negros e um tero da de mulheres negras.

Entre as mulheres brancas, a proporo
era metade da de mulheres negras e significativamente menor que a de homens
negros13.
Para descrever a situao de outro
ponto de vista, os africanos no Brasil
so as primeiras e maiores vtimas de
polticas econmicas que resultaram
em taxas de subnutrio, mortalidade
infantil e analfabetismo comparveis
s de Bangladesh ou da Guatemala. A
taxa de mortalidade infantil no Brasil
est estacionada em 85 mortes por mil
crianas com menos de cinco anos de
idade. Comparemos essa taxa com a de
18,0 entre os afro-americanos nos Estados Unidos (Asante e Mattson, 1991:
166). Sri Lanka, cuja renda per capita
equivale a um quinto da brasileira, apresenta uma soma anual de 13 mil morte
infantis, enquanto o Brasil registra 351
mil. Diferentemente de Mxico, Egito e
Etipia, o Brasil no tem melhorado essa
taxa nos ltimos anos.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNDA), 1985. In Comisso de Religiosos, Seminaristas e Padres Negros do Rio de Janeiro,
Ouvi o clamor deste povo: negro! (Petrpolis: Editora Vozes, 1988), p.28.
10
Usamos a definio padro da categoria negro como a soma das categorias oficiais do censo,
preto e pardo.
11
Censo do IBGE. In Cone/SP, O futuro tambm precisa ser negro (So Paulo: Coordenadoria
Especial do Negro, Governo Municipal, 1991), p.3. Dezesseis por cento dos brancos, em comparao com 26% dos negros, ganhavam menos que o salrio mnimo, enquanto 4% dos brancos ,
em oposio a 1% dos negros, ganhavam mais de 10 vezes o mnimo.
12
Censo do IBGE, 1980. Mary Garcia Castro, Mulheres chefes de famlia, racismo, cdigos de
idade e pobreza no Brasil (Bahia e So Paulo), Desigualdade racial no Brasil contemporneo
(Rio de Janeiro: Cedeplar, 1991).
13
Trinta e cinco por cento das mulheres brancas, contra 40% dos homens negros, ganhavam
menos que o salrio mnimo. IBGE, PNDA, 1983. Ibid, p.148.
9
174

Depoimentos
As principais causas de morte so

subnutrio e diarria causadas por condies de vida insalubres (mais de metade
das residncias brasileiras no possui gua
corrente). Trinta e um por cento das crianas
brasileiras com menos de cinco anos de idade sofrem de nanismo moderado e agudo,
e 54% vivem em famlias com renda per
capita inferior a metade do salrio mnimo14. Noventa por cento ou mais dessas
famlias e crianas so afro-brasileiras.
No Rio de Janeiro, a rea metropolitana chamada Baixada Fluminense
considerada pela Organizao Mundial da
Sade o segundo bolso de pobreza mais
miservel do mundo, depois de Bombaim.
Ela supera os distritos sul-africanos sob o
regime de apartheid no apenas em pobreza, mas tambm em violncia: a Baixada o lugar mais violento do mundo.
Mais pessoas morrem l por homicdios
do que por acidentes de automvel.
Noventa por cento africanos, os
distritos de So Joo de Meriti, Caxias
e Nova Iguau, na Baixada, so tambm
90% destitudos de esgotos, e nossas
crianas brincam no fedor de valas
abertas, que correm imundas por ruas
enlameadas, infestadas de mosquitos.
Elas so chamadas de valas negras,
numa expresso caracterstica do racismo
brasileiro, identificando o povo de origem
africana com o esgoto in natura.
Noventa e quatro por cento dos 3

milhes de habitantes dos distritos da
Baixada ganham salrios de misria:
mais de metade da populao percebe
menos de um salrio mnimo. No entanto os preos dos produtos bsicos,
como alimentos e transporte pblico,
so consideravelmente mais altos que no
Rio de Janeiro propriamente dito. Para
se deslocar ao trabalho diariamente, os
habitantes da Baixada gastam mais de
metade de seus salrios e vrias horas nos
sistemas de nibus e trens escandalosamente insuficientes e de baixa qualidade.
A lepra um problema srio nos distritos. Segundo a Organizao Mundial da
Sade, 70% das crianas so gravemente
subnutridas. A resultante deficincia de
neurnios e clulas vermelhas do sangue,
assim como a degenerao do sistema
nervoso (crebro), est criando um tipo de
subespcie humana afro-brasileira.
Populaes rurais
Se a Baixada Fluminense pode ser
comparada aos distritos do apartheid, as
regies Norte e Nordeste, assim como o
interior do Pas, podem ser chamadas os
bantustes do Brasil. Carlos Hasenbalg
(1976)15 e outros tm mostrado que as
disparidades regionais no Brasil seguem
padres raciais, reforando a desigualdade
de raa: os afro-brasileiros esto concentrados
Os dados citados nesse pargrafo foram extrados do relatrio anual do UNICEF, The World
Situation of Children, 1991
15
Esses dados de pesquisa foram confirmados pelo Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e
Econmicas (IBASE).
14

nas regies mais pobres do Pas. A fome e

a diarria so violentos assassinos de
crianas em ambas as regies, bem como
nas reas rurais do Brasil em geral.
O assassinato de lderes sindicais e
trabalhadores rurais de tal modo um
lugar-comum no Brasil que o clamor internacional sobre o caso de Chico Mendes
se torna um tanto irnico. Entre 1964 e
1986, registraram-se quase mil desses crimes16. Pode-se apenas especular sobre
o nmero de no-registrados, pois estes
provavelmente constituem a maioria dos
homicdios no interior do Pas.
A posse da terra, tal como a renda,
est escandalosamente concentrada nas
mos de uma reduzida minoria. Uma das
principais causas de mortes violentas no
interior a represso aos camponeses sem
terras, que ocupam terras improdutivas,
ou at mesmo abandonadas, e depois so
forados a abandon-las, s vezes por ordem judicial, mas em geral no. Jagunos
(assassinos contratados por latifundirios)
so comumente empregados no assassinato de trabalhadores rurais, sindicalistas
e ocupantes de terras, com quase absoluta
certeza de impunidade, pois os sistemas de
polcia e de justia esto nas mos de seus
chefes.
Existem terras legalmente garantidas a
comunidades afro-brasileiras aps a abolio,
a fim de manter os ex-escravos nas propriedades. Estas tm sido progressivamente
tomadas por proprietrios vizinhos, que
16
175
falsificam os fatos e geralmente levam

vantagem com a falta de acesso dessas
comunidades ao apoio jurdico. Quando
as comunidades resistem ocupao de
suas terras, enviam-se jagunos. Um caso
clssico desse processo o de Cafund,
em So Paulo (Lavergne, 1980).
Os trabalhadores rurais migrantes,
no Brasil, so chamados de bias-frias,
nome remanescente de uma poca em
que a maioria podia levar consigo suas
marmitas com o almoo. Esse tempo h
muito se foi, devido ao seu progressivo
empobrecimento.
No Brasil rural, no incomum a escravido. Pessoas famintas, afro-brasileiras
em sua quase totalidade, so induzidas a
trabalhar por comida. Elas abandonam
seus lares e logo se vem aprisionadas em
campos de trabalho forado, com condies
de vida comparveis aos campos de concentrao nazistas. Esses escndalos saem
nos jornais e so prontamente esquecidos.
Quando se identificam os responsveis,
a impunidade efetivamente garantida
por sua estreita identidade com os politicamente poderosos, a polcia e o sistema
judicirio.
Quando os trabalhadores rurais chegam
a ganhar salrios, estes so insignificantes.
Esses trabalhadores so praticamente alijados do sistema da previdncia social. Meeiros, trabalhadores migrantes, trabalhadores rurais fixos e camponeses sem terra
constituem 74% da populao rural17, e a
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), Cincia Hoje (suplemento), vol. 5,
n 28 (janeiro-fevereiro de 1987), p.7.
176

Depoimentos
ampla maioria de afro-brasileiros. Sua

vil explorao em condies de semi-escravido assume diversas formas, e
limitaes de espao no nos permitem
desenvolver uma exposio sobre elas.
Basta dizer que escravido, inanio,
subnutrio, analfabetismo e violncia
constituem as normas do genocdio rural
no Brasil.
Assassinato de crianas e adolescentes
A cada dia, mil crianas com menos
de um ano de idade morrem de fome
no Brasil. A cada dia, pelo menos duas,
e geralmente mais, crianas e adolescentes so assassinados pelos famosos
esquadres da morte. As vtimas so predominantemente afro-brasileiras: 82%,
segundo a Anistia Internacional18. Nossa
estimativa mais prxima dos 90%.
Segundo o UNICEF, 30 milhes
de crianas no Brasil vivem em estado
de pobreza absoluta: 8 milhes so
abandonadas e vivem nas ruas. Essas
estatsticas so enganadoras, pois aos 8
milhes nas ruas se somam aquelas que
so maltratadas, famintas e de muitas
maneiras abandonadas em seus prprios lares. Essencialmente, a diferena
entre essas categorias insignificante.
O abandono corresponde absoluta
falta de condies dessas famlias para

sustentarem seus filhos.
As crianas de rua so as vtimas
naturais de criminosos, quadrilhas, traficantes e policiais, todos os quais coercitivamente exploram menores em suas
atividades ilcitas. As crianas so usadas
como avies no transporte de drogas,
foradas a cometer pequenos, e no to
pequenos, furtos. O encarceramento nas
instituies do Estado to violento
quanto a rua. O estupro e o abuso sexual
so desenfreados. Quinhentas mil garotas
vivem da prostituio no Brasil, nao
que ostenta 1 milho de mes adolescentes e 400 mil mortes prematuras por
abortos ilegais.
Entre 1988 e 1991, mais crianas foram mortas por dia na Baixada Fluminense do que no Lbano no auge da guerra.
De 400 pessoas assassinadas no Estado
do Rio de Janeiro nos seis primeiros
meses do ano, 271 foram crianas19. Nos
mesmos seis meses, mais de 400 crianas
foram mortas no Brasil. Entre maro a
dezembro de 1990, registraram-se 457
assassinatos de crianas; ningum sabe
quantos ocorreram sem registro. Dessas
crianas, 66 tinham entre 11 e 14 anos de
idade e 32, entre um e 1020. Na cidade de
So Paulo, o homicdio causa de morte
Dados do Censo Agrcola/Agropecurio de 1970 e 1975 e Registro das Propriedades Graziano

da Silva, O que a questo agrria (So Paulo: Editora Brasiliense, 1984). A progressiva concentrao de renda e as desigualdades de posse da terra tm agravado significativamente esses
nmeros desde 1976.
18
Brasil: Anistia Internacional. Documento. Londres: Anistia Internacional, 1991.
19
Estatsticas da Polcia Civil citadas na Folha de S. Paulo, 22 de setembro de 1991.
17

mais comum entre adultos21. Oitenta

por cento de todos os homicdios so
cometidos contra adolescentes e jovens
africanos de sexo masculino entre 15 e
18 anos de idade22.
Os assassinatos so cometidos por
esquadres da morte formados por policiais aposentados ou de folga, e tambm
por seguranas privados. Ligados de perto ao sistema judicial, que praticamente
lhes garante a impunidade, esses grupos
so financiados, contratados ou pelo
menos tolerados por comerciantes locais,
temerosos da ameaa que as crianas
pobres representam sua propriedade.
Recentemente, quando o Ministro da
Sade denunciou essa cumplicidade, o
presidente do Clube dos Diretores Lojistas do Rio de Janeiro, Slvio Cunha,
declarou literalmente: Quando algum
mata um pivetinho, est fazendo um
favor sociedade 23.
Em 1989, a Escola Superior de Guerra publicou um documento que expressava o mesmo sentimento: as crianas de
rua no so vistas como crianas, mas
como uma futura horda de criminosos
177
que, no ano 2000, superar o contingente

do Exrcito. O texto conclui que (...)
os poderes constitudos, Executivo, Legislativo ou Judicirio, podem solicitar
a colaborao das Foras Armadas no
sentido de assumir a onerosa tarefa de
neutralizar e, com efeito, destruir [essas
crianas], a fim de manter a lei e ordem24
.
Esterilizao em massa de mulheres
O Brasil lder mundial em operaes cesarianas e na esterilizao cirrgica de mulheres 25. Os dois fenmenos
guardam uma relao estreita: durante
a cesariana, a mulher tem as trompas
ligadas. O ramo brasileiro da Planned
Parenthood, a Bemfam, e outras agncias
financiadas pelos Estados Unidos foram
denunciados por vtimas e por organizaes de direitos humanos por realizar
esterilizaes e implantar DIUs sem o
consentimento esclarecido das mulheres26. Agncias como a Associao para
a Esterilizao Voluntria do s clnicas
incentivos monetrios, em dlares, para
cada esterilizao realizada. Programas
IBASE, Universidade de So Paulo e Movimento Nacional dos Meninos e Meninas de Rua,

Relatrio de 1991.
21
Anistia Internacional, op.cit.
22
IBASE, op.cit.
23
Jornal do Brasil, 12 de janeiro de 1991.
24
1990-2000, a dcada vital por um Brasil moderno e democrtico (Braslia: Escola Superior de
Guerra. 1989). Cit. in Jornal do Brasil, 19 de junho de 1991.
25
IBGE, PNDA 1986. Quarenta e nove por cento das mulheres brasileiras que usam consciente
ou inconscientemente a contracepo escolhem a esterilizao, e 16% de todas as brasileiras em
idade frtil esto esterilizadas.
26
Esterilizao: uma arma poltica, Cadernos do Terceiro Mundo, n 141 (julho de 1991). Os
dados seguintes foram extrados desse artigo e so corroborados por diversas fontes.
20
178

Depoimentos
de esterilizao so tambm financiados pelo Banco Mundial e pelo Banco

Interamericano. Os nmeros crescem
significativamente durante as campanhas
polticas, quando a esterilizao oferecida gratuitamente por poderosos locais
na qualidade de candidatos.
As mulheres so coagidas a se
esterilizar a fim de sobreviver. O Conselho Estadual de Defesa dos Direitos
da Mulher (Cedim) do Rio de Janeiro
documentou a existncia de pelo menos
50 firmas, s nesse Estado, que exigem
uma prova documentada de esterilizao
para contratar mulheres.
desnecessrio dizer que a esterilizao em massa feita entre as mulheres
pobres, e as afro-brasileiras so seu primeiro e mais importante alvo. O Estado
nordestino do Maranho, predominantemente afro-brasileiro, o lder, com uma
taxa de esterilizao de 75,9%, enquanto
o Rio Grande do Sul, cuja populao
majoritariamente europia, aparece em
ltimo lugar, com uma taxa de 18,2%.
Na Bahia, o teor racista das campanhas
publicitrias encorajando a esterilizao
tem sido bastante explcito. Em 1984 e
1986, apareceram cartazes mostrando
crianas afro-brasileiras com navalhas
e correntes, com os dizeres Defeito
de fbrica, e afro-brasileiras grvidas
de turbante com os dizeres Algumas
pessoas choram de barriga cheia. Es-
sas campanhas so coordenadas pelo

consultor da Organizao Mundial da
Sade Elsimar Coutinho, presidente da
Associao Brasileira de Planejamento
Familiar, que recebe dos Estados Unidos
70 por cento de seu financiamento. A
Bemfam (Planned Parenthood) tambm
concentra suas campanhas de controle de
natalidade no Nordeste.
Recentemente, veio a pblico um
Memorando de Segurana Nacional dos
Estados Unidos, NSSM-200, intitulado
Implicaes do Crescimento Populacional Mundial para a Segurana dos Estados Unidos e seus Interesses Externos,
revelando a verdadeira histria por trs
das campanhas de esterilizao e controle
da natalidade semicoercitivos. Quando
Henry Kissinger chefiava o Conselho de
Segurana Nacional e George Bush era
diretor da CIA, esse documento formulou
uma estratgia de segurana nacional
envolvendo o controle da populao
no Terceiro Mundo, citando 13 pases
como alvos prioritrios27. O Brasil era
uma prioridade principal devido a seu
enorme potencial como potncia lder
no continente. A idia era conter o progressivo desenvolvimento de potncias
competitivas no Terceiro Mundo, evitar
a rivalidade comercial pelo acesso a recursos naturais considerados estratgicos
para os interesses americanos e subverter
a soberania nacional do Terceiro Mundo
sobre tais recursos.
As outras naes relacionadas so ndia, Bangladesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia,

Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia. Executive Intelligence Review, Special
Memorandum, Rio de Janeiro, 1991.
27

Citando Shockley e Jenssen, o documento afirma explicitamente suas intenes genocidas antiafricanas, ressaltando
os aspectos hereditrios das capacidades
humanas e a degenerao da qualidade da populao norte-americana
em funo de programas de bem-estar
social bem-intencionados. A idia era
manter, digamos assim, a pureza racial
das elites dominantes brancas.
O regime militar brasileiro, por outro
lado, estava quela poca ansioso por
fazer crescer a populao do Pas, citando
amplas extenses de terra desocupadas
(que geralmente representam territrios
de caa, pesca e vida dos indgenas) e
a poltica de expandir suas fronteiras
vivas, significando avanar sobre as
terras de naes vizinhas28. No obstante, em 1971 o presidente Garrastazu
Mdici havia reconhecido oficialmente
a Planned Parenthood (cujos fundadores
incluram o pai de Bush, Prescott), sob o
nome Bemfam, como uma organizao
humanitria no Pas.
No incio da dcada de 80, essa poltica de segurana nacional americana estava bem implantada no Brasil, a despeito
de ser considerada um crime (exceto em
casos especficos) pelos Cdigos Penal
e de tica Mdica do pas. Enquanto
apenas 5,3% de esterilizaes haviam
sido realizadas antes de 1970, a taxa aumentou 21% entre 1975 e 1979, e 28,5%
no perodo 1980-1985. Essas campanhas
foram uma condio imposta ao Brasil
28
179
pelo Fundo Monetrio Internacional para

o acesso a emprstimos (vila, 1991).
O teor racista antiafricano dessas polticas no pode ser creditado apenas aos
seus patrocinadores norte-americanos.
Em 1983, o III Congresso de Cultura
Negra das Amricas, realizado em So
Paulo, denunciou a circulao de outro
documento secreto, este inteiramente
brasileiro, produzido pelo Grupo de
Assessoramento e Participao (GAP),
agncia de consultoria ao Governo do
Estado de So Paulo, que declarava:
De 1970 a 1980, a populao
branca diminuiu de 61 para 55%
e a populao parda cresceu de
29 para 38%. Enquanto a populao branca se tornou amplamente consciente da necessidade
de controlar as taxas de natalidade especialmente nas classes
mdia e alta, as populaes
preta e parda aumentaram de
maneira significativa suas taxas
de natalidade. Assim, temos 65
milhes de brancos, 45 milhes
de pardos e 1 milho de pretos.
Mantendo-se essa tendncia, no
ano 2000 as populaes parda
e preta sero da ordem de 60%,
portanto muito maiores que a
branca. E, em termos eleitorais,
elas sero capazes de controlar a
poltica brasileira e de dominar
os postos-chave.
Para maiores detalhes sobre as polticas expansionistas brasileiras, ver E. Nascimento, 1980.
180

Depoimentos
O Grupo de Assessoramento aponta

campanhas de controle da natalidade
voltadas para a populao africana como
a soluo alternativa a um golpe militar
a fim de confrontar essa grande ameaa
hegemonia dos euro-brasileiros.
Genocdio em outras partes da regio
Embora no tenhamos dados especficos para passar aos senhores sobre as outras naes da Amrica Central e do Sul,
podemos afirmar com absoluta certeza
que as populaes afro-americanas esto
em toda parte sujeitas ao tipo de polticas
genocidas aqui descrito com respeito ao
Brasil. Ao observador astuto, basta apenas
visitar pases como Venezuela, Equador,
Peru, Uruguai, Costa Rica, Belize e Panam, onde imediatamente verificar a segregao das populaes africanas locais
nas reas mais pobres e sua vitimizao
pelas condies de vida mais subumanas.
Esses pases tm variadas propores de
populaes africanas, mas todas elas so
significativas. No Mxico, Argentina,
Bolvia, Paraguai e Chile mais difcil
localizar as populaes afro-americanas.
Cli, macia a presena africana. H

um estado no litoral do Pacfico em que
os africanos constituem ampla maioria,
acima de 90 por cento: o Departamento
de Choc. Semelhante a Choc o Estado de Esmeralda, no Equador. Tal como
o Nordeste brasileiro, com Estados como
Maranho e Bahia, que so predominantemente africanos, Choc e Esmeralda
esto entre os mais miserveis bolses
de pobreza de seus respectivos pases.
Em Cartagena, Barranquilla, Salinas,
Caracas e outras incontveis cidades, o
povo e a cultura africanos sobrevivem
nas piores condies que a regio tem a
oferecer.
Perspectivas polticas no Brasil
Na costa atlntica da Nicargua est

a cidade chamada Bluefields, onde os
descendentes de trabalhadores jamaicanos trazidos para o pas mantm suas
tradies lingsticas e culturais caribenhas. Comunidades similares existem na
Costa Rica e em Honduras. No Panam,
enorme a populao caribenha.
Em outubro de 1989, entrou em vigor a nova Constituio Brasileira, redigida por um Congresso eleito. Em 1990,
o Brasil realizou suas primeiras eleies
presidenciais diretas em 30 anos. Entretanto a democracia pouco tem feito para
resolver os enormes problemas sociais
do povo afro-brasileiro. A nova Constituio define a discriminao racial como
crime inafianvel e imprescritvel, e
protege as terras remanescentes de quilombos. Mas essas medidas no podem
ser implementadas sem a aprovao de
leis regulamentando sua aplicao. Essa
nova Constituio tambm apresenta
grandes avanos nas clusulas relativas
aos direitos humanos.
A populao africana particularmente

importante na Colmbia. No litoral e no
interior desse pas, em cidades como
Embora esses novos direitos constitucionais representem uma vitria poltica, a experincia nos ensina que a lei

no Brasil no normalmente cumprida.

O Programa de Assistncia Integral
Sade da Mulher (PAISM), que deveria
controlar os abusos na rea de controle
da natalidade, est no papel desde 1985
e ainda no foi implementado. As principais prioridades do governo neoliberal de
Fernando Collor de Mello so a privatizao das empresas estatais e as polticas
antiinflacionrias, que reduzem ainda
mais os salrios enquanto enriquecem a
classe alta e o setor empresarial. Como
bvio, os objetivos dessas polticas so
inequivocamente antiafricanos.
Existem, porm, bolses de ao
poltica positiva. Um deles o Governo
Leonel Brizola, no Estado do Rio de
Janeiro, que tem enfatizado medidas
anti-racistas desde sua primeira administrao (1983-1987). Seu principal
programa so os Centros Integrados de
Educao Pblica (CIEPs), que fornecem
assistncia mdica, educacional e nutricional s crianas.
O governador Brizola tem atuado
corajosamente na rea da discriminao racial contra os africanos. Trs de
seus secretrios de Estado so afro-brasileiros, assim como ocorreu no seu
primeiro governo. Ao ser empossado em
1983, uma de suas primeiras medidas foi
instituir o 21 de maro como data comemorativa oficial do Estado; em 1991, foi
promulgar a lei estabelecendo sanes
contra a discriminao racial no mbito
da administrao estadual. Essas foram
expresses simblicas da prioridade que
ele atribui aos assuntos afro-brasileiros.
Essa prioridade distingue o governador
181
Brizola de todos os outros lderes polticos nacionais, sem exceo.

Mais expressiva da prioridade do governador Brizola, contudo, foi a criao, em
abril de 1991, da Secretaria Extraordinria de
Defesa e Promoo das Populaes Afro-Brasileiras (Seafro), uma agncia administrativa
estadual do mais alto nvel dedicada aos
problemas especficos dos afro-brasileiros. Como resultado do crescimento e
da militncia do movimento poltico
afro-brasileiro, outros Estados tm institudo conselhos e coordenadorias para as
comunidades afro-brasileiras, mas essa
a primeira agncia estadual de primeiro
escalo na histria do Brasil.
Dois governadores afro-brasileiros,
Alceu Collares do Rio Grande do Sul e
Albuno Azeredo do Esprito Santo, foram
eleitos em 1991 pelo Partido Democrtico
Trabalhista (PDT), que tambm enviou ao
Congresso Nacional o primeiro senador
afro-brasileiro dedicado a defender os direitos humanos e civis de seu povo. Em 1983 o
mesmo homem, que hoje lhes fala, assumiu
seu cargo como o primeiro deputado federal
afro-brasileiro a dedicar seu mandato a essa
mesma luta. Hoje em dia, talvez haja 10
afro-brasileiros na Cmara dos Deputados
que reconhecem suas origens africanas e,
em graus variados, se identificam com as
aspiraes de sua comunidade.
Essas vitrias foram resultado da organizao poltica dos afro-brasileiros, quer
nas estruturas partidrias ou em organizaes no-governamentais. Ainda h muito
trabalho a ser feito pelos movimentos
afro-brasileiros.
182

Depoimentos
Solidariedade no mundo africano

Organizaes no-governamentais
como a Afric podem desempenhar um
papel importante no desenvolvimento da
conscincia afro-brasileira sobre a natureza
especfica do genocdio antiafricano no
Brasil denunciando ativamente as realidades apresentadas nesta comunicao e
relacionando-as s prticas genocidas no
restante do mundo africano.
Talvez a questo fundamental para os
africanos no Brasil seja a da identidade.
Ns do Ipeafro temos trabalhado para

modificar os currculos escolares que
reforam os esteretipos antiafricanos e
solapam a auto-estima de nossos filhos.
Organizaes africanas de outras partes
do mundo tm muito a contribuir a esse
respeito. At que os africanos no Brasil
compreendam que so parte de uma comunidade africana mais ampla que compartilha muitas das mesmas preocupaes, no
seremos capazes de construir a projeo
poltica de que precisa nosso povo para
superar o genocdio e a escravido.
Bibliografia
Asante, Molefi Kete e Mark T. Mattson. The historical and cultural atlas of African Americans.
Nova York: MacMillan, 1991.
Avila, Maria Betania de Melo. Direitos reprodutivos e cidadania. Tempo e Presena, maro-abril.
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Chiavenato, J.J. O negro no Brasil: da senzala guerra do Paraguai. So Paulo: Livraria Brasiliense Editora, 1980.
Hasenbalg, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
Lavergne, Barbara. Quilombismo: the Case of Cafund. Journal of Black Studies, 11: 2 (dezembro de 1980)
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_____. Brazil: mixture or massacre: essays in the genocide of a black people, 2 ed. Dover, Mass.,
EUA, 1989.
_____. O quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980.
Nascimento, Elisa. Pan-Africanism and South America. Buffalo: Afrodiaspora, 1980.
_____. Pan-africanismo na Amrica do Sul. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Ipeafro, 1981.
Van Sertima, Ivan. They came before Columbus. Nova York: Random House, 1976.
Wood, Charles H., Categorias censitrias e classificaes subjetivas de raa no Brasil, Desigualdade racial no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Cedeplar, 1991.
Iniciativas
Antidiscriminao
Racial
Em ofcio da Secretaria Extraordinria

de Defesa e Promoo das Populaes
Negrassolicita-se ao ento governador do
Rio de Janeiro, Leonel Brizola, que se crie
uma Delegacia Especializada em Crimes
Raciais.
Ofcio GAB n 201/93

Rio de Janeiro, 11 de agosto de 1993.
Excelentssimo Senhor Governador,
Abdias Nascimento
Leonel Brizola
Servimo-nos do presente para solicitar a Vossa Excelncia, pela exposio de

motivos abaixo, a criao, no mbito da
Polcia Civil, de uma Delegacia Especializada em Crimes Raciais.
Nos ltimos anos, um nmero significativo de pesquisas, sobretudo na rea
da sociologia, tem revelado a situao de
profunda desigualdade que se oculta sob
184

Depoimentos
o manto ideolgico, mesmo que pudo e

esburacado, proporcionado pelo mito da
democracia racial. Salrio, instruo,
mortalidade infantil, expectativa de vida
todos os indicadores pertinentes mostram
os negros (pretos e pardos, segundo o
IBGE) em situao de marcante inferioridade em relao aos brancos. Para no
falar dos aspectos ditos subjetivos, como
o sentimento de excluso que uma criana
vivencia ao freqentar uma escola onde
no encontra espelhos positivos para ver
refletida sua imagem ou ao ligar um aparelho de TV e descobrir que a Escandinvia
fica aqui mesmo.
possvel facilmente constatar o
crescimento assustador dos fatos racistas
e discriminatrios registrados pela mdia
nos ltimos meses, a ponto de se poder
afirmar que toda a estrutura dominante
atua sincronizada no rumo de derrogar
os direitos civis e humanos da populao
de origem africana. Do ponto de vista jurdico, at muito recentemente os nicos
dispositivos raciais de nossa legislao
eram de carter antinegro aqueles de
no-brancos, posteriormente relaxadas
para permitir a entrada de asiticos. A
aprovao, em 1951, da chamada Lei
Afonso Arinos, longe de significar uma
ruptura com a prtica racista at ento
vigente, apenas estruturou novas formas
de justificativa para os seus perpetradores.
Critrios subjetivos, como a famigerada
exigncia de boa aparncia at mesmo
para ocupaes sem contato com o pblico, ou supostamente objetivos, como
a realizao de entrevistas e testes ditos
psicolgicos, passaram a ser ampla-
mente utilizados por empresas de todos os

nveis com o objetivo de impedir o acesso
de afro-brasileiros a determinadas posies no mercado de trabalho, o que levou
a Organizao Internacional do Trabalho a
denunciar o Brasil, no ano passado, como
violador da sua Conveno 111, que trata
justamente da discriminao no mercado
de trabalho.
Em 1988, com a Lei Ca, a prtica
do racismo passa de contraveno penal
a crime inafianvel e imprescritvel, sem
reflexo, porm, na forma de se lidar com
esse delito nas delegacias e tribunais.
Neste momento, esta Secretaria est
organizando um Frum sobre Cidadania
e Racismo, em conjunto com o Instituto
dos Advogados Brasileiros, cujo alvo
o de elaborar sugestes ao Congresso
Nacional no sentido de aperfeioar os
instrumentos jurdicos de combate ao
racismo e discriminao racial.
Recente tese de mestrado mostra a
diferena de tratamento entre negros e
brancos na situao de rus. Alm de ser
agravante para quem comete um delito,
a cor negra da pele atenuante para o
agressor quando a vtima a ostenta. Isso
explica a dificuldade de encontrarmos
algum que tenha sido condenado por
esse crime, ainda que ele ultimamente
freqente todos os dias as pginas dos
jornais. So delegados, escrives e outros
agentes da polcia que, por desconhecimento da legislao, aliado deformao
profissional, tratam de descaracterizar a substncia racial desses delitos, quando no,
simplesmente, desestimulam as vtimas
Abdias Nascimento, Leonel Brizola
a dar seqncia aos processos, por vezes at de

maneira coercitiva.
Tal como ocorre com a mulher,
submetida a constrangimentos e coaes
ao apresentar queixa de estupro, o afro-brasileiro tambm se v obrigado a enfrentar obstculos adicionais, nas delegacias,
quando ousa desafiar as normas da tradio
e denuncia as agresses raciais de que
vtima. No Estado do Rio de Janeiro, alm
da Lei n 1814, de 24-4-91, que pune a
discriminao nas empresas e no servio pblicos, foi criada no mesmo ano a
Secretaria Extraordinria de Defesa e
Promoo das Populaes Negras, que,
no que se refere discriminao racial,
recebe, encaminha e acompanha denncias, a par de um trabalho educativo com
as Polcias Militar e Civil, voltado especialmente para os centros de formao
e aperfeioamento de policiais. Mesmo
dotada de um corpo jurdico treinado na
rdua batalha de dar conseqncia aos
casos que lhe chegam s mos, a Sedepron tem esbarrado nos mesmos obstculos encontrados pelo cidado comum
afro-brasileiro em seu confronto com a
discriminao e a humilhao raciais,
dentre os quais sobressai a atuao dos
responsveis pelo registro das queixas
nas delegacias.
Dessa forma, como medida de
carter compensatrio, corretivo e paradigmtico, a criao de uma Delegacia
Especializada em Crimes Raciais instrumento de valor inestimvel na busca
de meios concretos para se transformar a
legislao, de letra morta, em mecanismo
eficiente de reeducao de uma sociedade
185
insensibilizada por um racismo que a impede de perceber, e ainda mais de traduzir,

a realidade que se apresenta diante de seus
olhos. Com pessoal especializado, isento
dos vcios originados de uma prtica distorcida sistemtica, a Delegacia Especializada
em Crimes Raciais, que informalmente
j conta com aprovao do Secretrio de
Polcia Civil, Dr. Nilo Batista, constituiria
um marco histrico na luta pela efetiva
emancipao dos descendentes de africanos
no pas mais africano fora da frica.
Certos de contar com a compreenso
de Vossa Excelncia para este pleito da
mais alta significao para a Comunidade
Afro-Brasileira, subscrevo-me.
Atenciosamente,
ABDIAS DO NASCIMENTO
Secretrio Extraordinrio de Defesa e
Promoo das Populaes Negras
No Decreto do Poder Executivo transcrito a
seguir, o governador do Rio de Janeiro Leonel
Brizola cria a Delegacia Especializada para
Discriminao Racial.
Decreto n 19.585 de 26 de janeiro de 1994.
Cria, na estrutura do Departamento Geral
de Polcia Especializada, da Secretaria de
Estado da Polcia Civil, a Delegacia Especializada para Discriminao Racial DDR.
O Governador do Estado do Rio de

Janeiro, no uso de suas atribuies legais,
186

Depoimentos
CONSIDERANDO a necessidade de cada

vez mais se especializarem de forma
tcnica os trabalhos policiais na apurao
de fatos penalmente punveis;
CONSIDERANDO que entidades, tanto
nacionais como internacionais, vm manifestando preocupao com o crescente
preconceito de raa ou de cor;
CONSIDERANDO que as Leis federais
ns 7.716, de 5-1-89, e 8.081, de 21-9-90,
tutelam direitos fundamentais, primariamente assegurados pela Constituio
da Repblica, que declara a prtica de
racismo crime inafianvel e imprescritvel sujeito pena de recluso, e tendo
em vista o que consta do Processo n
E-09/05027/203/93,
D E C R E T A:
Art. 1 Fica criada, na Secretaria de
Estado da Polcia Civil, a Delegacia Especializada para Discriminao Racial
DDR, subordinada ao Departamento
Geral de Polcia Especializada.
Art. 2 Delegacia Especializada
para Discriminao Racial DDR compete, concorrentemente com as demais
unidades policiais, a apurao dos delitos
definidos pela Lei n 7.716/89, observado
o acrscimo contido na Lei n 8.081/90,
bem como a dos crimes contra a honra,
quando seu cometimento evidenciar preconceito de raa ou de cor, e de qualquer
outra infrao penal, cuja prtica tenha
sido nitidamente motivada por igual

preconceito.
Art. 3 A Delegacia Especializada
para Discriminao Racial DDR possui a seguinte estrutura operacional: 1.
Direo; 2. Seo de Investigaes; 2.1.
Setor de Coleta e Anlise de Dados; 3.
Setor de Expediente Cartorrio.
Art. 4 Seo de Investigaes
compete a realizao das atividades
repressivo-investigatrias das infraes
penais elencadas no artigo 2 deste decreto.
Art. 5 Ao Setor de Coleta e Anlise
de Dados compete o controle, acompanhamento e anlise de dados relativos s
infraes penais no mbito de atuao do
rgo, elaborando, outrossim, estatstica
a respeito.
Art. 6 Ao Setor de Expediente Cartorrio competem as atividades administrativas, de expediente e zeladoria, alm
das de polcia judiciria.
para Discriminao Racial DDR dever
atuar em permanente entrosamento com
a Secretaria Extraordinria de Defesa e
Promoo das Populaes Afro-Brasileiras, e demais entidades afins, para melhor
atingir os seus objetivos especficos.
Art. 8 O Departamento Geral de Polcia Especializada e o Departamento Geral de Administrao provero os meios
e recursos necessrios ao funcionamento
do rgo ora criado, todos oriundos de
remanejamento interno.
Abdias Nascimento, Leonel Brizola

para Discriminao Racial DDR,
considerar-se- implantada com a designao de seu Titular.
Art. 10. Este decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas
as disposies em contrrio.
Rio de Janeiro, 26 de janeiro de
1994.
LEONEL BRIZOLA
Governador do Estado do Rio de Janeiro
187
Ruth de Souza e Abdias Nascimento em ensaio da pea Calgula, de Albert Camuns, traduo de Gerardo Mello Mouro. Teatro Ginstico, Rio de Janeiro, 1949.
189
Captulo
Constitucional:
dos Negros
Proposta Revisional n 8583-6 Constituio Federal, de 1988, apresentada pelo

deputado Florestan Fernandes sob o ttulo
VIII Da Ordem Social Captulo IX.
Art...
So compreendidos como negros os

indivduos e cidados que se consideram
como tal e os que, por estigmatizao,
so tratados como negros e pessoas
de cor.
1 Portadores de uma herana cultural rica e varivel, vem-se privados
de seus padres, instituies e valores
sociais por presso fragmentadora do
ambiente. direito dos negros e dever do
Estado proteger essa vasta herana cultural, em seu sentido histrico e em sua
funo diferenciadora das comunidades
negras.
Florestan Fernandes *
2 Eles so proprietrios de faixas

descontnuas de terra, com freqncia
192

Depoimentos
incorporadas s fronteiras em expanso, expropriadas por vizinhos ricos

e poderosos. Os governos da Unio,
dos Estados, do Distrito Federal e dos
Municpios procedero a um esforo
convergente planificado para garantir
suas posses territoriais e a explorao de
suas riquezas.
3 Como os mais desiguais em
convvio direto com os brancos e populaes ricas, so lanados marginalidade,
excludos do mercado de trabalho sem
condies competitivas e bloqueados
em suas tentativas de ascenso social e
conquista da cidadania. Os governos da
Unio, dos Estados, do Distrito Federal
e dos Municpios desenvolvero planos
ostensivos para conferir s populaes
negras meios para corrigir essa situao
intolervel e, especialmente, para difundir entre si a cidadania ativa.
4 As famlias negras e seus membros enfrentam dificuldades econmicas,
culturais e polticas arraigadas para
organizar-se em bases institucionais
estveis de modo a proteger os homens,
as mulheres e os menores da privao
econmica, do desemprego, da pobreza,
do alcoolismo, do crime, da mendicncia e de outros efeitos desintegradores
determinados pelo racismo. Sero feitos esforos especiais para sanar esses
problemas e dilemas sociais, atravs de
instituies dotadas de recursos humanos
e de meios financeiros que sanem tais
entraves humanizao da pessoa.
5 A escravido e a subalternizao
extrema do liberto encontraram no
preconceito racial a racionalizao para
justificar a sua existncia e necessidade em um pas catlico. A excluso do

trabalho livre, varivel conforme as regies do pas; o aproveitamento da fora
de trabalho negra como mo-de-obra
barata ou a sua excluso predominante
do mercado de trabalho reforaram as
manifestaes do preconceito de cor, e
perpetua-se de modo complexo. O negro
excludo porque no estaria preparado
como trabalhador livre, porque lhe so
negadas as condies de aprendizagem e
de socializao. O Poder Pblico intervir crescentemente nessa esfera, para
acabar com o paradoxo.
6 A oferta de ensino pblico gratuito no suficiente para integrar e reter
estratos da populao negra nas escolas.
O Poder Pblico corrigir essa contradio oferecendo s crianas, jovens e
adultos negros oportunidades escolares
persistentes e em constante aumento
atravs de bolsas escolares, destinadas
manuteno pessoal dos estudantes
enquanto durar sua escolarizao (Cf.
Art. 213).
7 O Poder Pblico procurou, primeiro atravs da Lei Afonso Arinos e,
depois, atravs do art. 5, XLII e da Lei
n 7.716, resolver os problemas do negro
como uma forma de racismo. importante caracterizar as manifestaes de
preconceito de cor, de estigmatizao
e discriminao raciais nesses termos e
puni-las como crime inafianvel. No
entanto, a realidade transcende esses
limites. O branco precisa tomar conscincia de seu comportamento preconceituoso e o negro necessita aprender que
Captulo constitucional dos negros

Florestan Fernandes
no pode eximir-se individualmente dos

efeitos nocivos do tipo de racismo existente. O mais importante, porm, que
devem partir da verdade para coexistir
fraternalmente como cidados de uma
sociedade multirracial. A contribuio da
escola e das instituies-chave ser manejada pelo Poder Pblico nessa direo.
O negro no somente igual perante a
lei. Ele ocupa uma situao desfavorabilssima que precisa ser corrigida pela
educao democrtica, pelo convvio,
como cidados da mesma sociedade civil
e do mesmo Estado.
8 O negro destaca-se por sua
herana cultural (folclore, religio,
canto, msica, danas, lngua etc.) e
por acontecimentos histricos nos quais
teve participao notvel. Esses aspectos devem ser salientados pelo Poder
Pblico, principalmente nas cerimnias
pblicas, nos livros didticos especiais e
na evocao das grandes personalidades
negras, de Zumbi a Machado de Assis ou
Cruz e Souza. O mesmo ocorre no xito
mpar do negro em diversas atividades,
altamente valorizadas pela comunicao em massa e pelos padres de gosto
predominantes. Assim, o Poder Pblico
enaltecer as personalidades negras que
colheram xitos especiais nos campos
das artes e das atividades cvicas para
alcanar um efeito de educao multiplicativo: a conscincia da igualdade dos
cidados e do xito do negro quando conta com a liberdade de usar o seu talento.
JUSTIFICAO
H tempo o negro deveria constar
como captulo especial da Constituio
193
da Repblica Federativa do Brasil. No

s por sua contribuio ao nosso desenvolvimento humano, cultural e histrico,
mas especificamente pelo que simboliza
a Lei do Ventre Livre como uma espoliao final.
Se quisermos possuir uma Repblica democrtica temos de atribuir ao
negro, como indivduo e coletividade,
um estatuto democrtico. O negro tornou-se o teste nmero um da existncia
da universalidade e da consistncia da
democracia no Brasil.
Ele um experimento crucis (um
experimento crucial). A liberdade, a eqidade e a fraternidade do negro nas suas
relaes com indivduos pertencentes a
nacionalidades transplantadas por imigraes e a outras raas e etnias redimem
o nosso ser histrico do peso da negao
e da destruio de raas negras portadoras de civilizaes que enriqueceram
para sempre o nosso patrimnio cultural.
Alm disso, graas a essas civilizaes
o negro no se envolveu na formao do
Brasil somente como escravo e ingnuo. Rasgou um painel que colocou a
liberdade em primeiro plano, graas a
heris como Zumbi ou Henrique Dias.
Cumpre assinalar, sobre toda e qualquer outra reflexo: os que foram lanados nos patamares mais inferiorizados da
sociedade democrtica so os que precisam e merecem um suporte ativo sua
formao humana psicossocial, cultural
e poltica. No se trata de um protecionismo especioso. Mas de corrigir uma
injustia que desgraa as pessoas e as
comunidades negras. Para nivel-las aos
194

Depoimentos
brancos, imperativo conceder-lhes uma

espcie de suplementao da condio humana e da posio social. S assim as elites
das classes dominantes se desobrigaro
de um crime histrico que sobrecarrega e
degrada a conscincia crtica dos cidados
bem formados e emanciparo o Estado de
sua interveno nas pginas mais negativas
de nossa perspectiva de Nao emergente.
Ou liberamos o negro por todos os meios
possveis ou persistiremos escravos de um
passado nefando que encurrala o presente

e o futuro numa abjeo singular.
* Florestan Fernandes, eminente socilogo, poltico e

escritor, foi professor de sociologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo. Entre suas
obras principais esto Organizao social dos tupinambs (1949), O preconceito racial em So Paulo (1951),
Cor e estrutura social em mudana (1955) e Relaes
raciais entre negros e brancos em So Paulo (1955),
juntamente com Roger Bastide.
Sankofa: resgatando
a cultura afrobrasileira
Elisa Larkin Nascimento *
Este primeiro nmero da revista Thoth

marca um novo momento na evoluo da
conscincia coletiva afro-brasileira, em
que o conceito de cultura afro-brasileira
ganha novas dimenses, inserindo-se no
seu contexto mundial. At muito recentemente, quase inexistia no Brasil a idia de
uma matriz africana de civilizao como
base fundamental do desenvolvimento
da civilizao e da tecnologia humanas.
Ainda hoje, trata-se de um conceito pouco
divulgado. Assim, resulta muito oportuna a
perspectiva editorial da revista de priorizar
a abordagem de questes do mundo africano, desde suas civilizaes antigas e seu
papel na formao da civilizao humana
at a experincia da dispora compulsria
da escravido e a resistncia dos africanos
escravizados em todas as Amricas. Esperamos poder contribuir, nesta seo, para o
desenvolvimento dessas questes.
O ttulo da seo, cuja origem est
explicada mais detalhadamente adiante, foi emprestado do curso Sankofa:
198

Sankofa: Memria e Resgate
Conscientizao da Cultura Afro-Brasileira, realizado pelo IPEAFRO na

PUC-SP e na UERJ entre 1984 e 1995. O
objetivo do curso o de contribuir para a
integrao dos assuntos afro-brasileiros
no currculo escolar e para a preparao
de quadros no magistrio aptos ao ensino
dessas matrias. Procuramos atender
necessidade de corrigir os esteretipos e
distores existentes no currculo escolar
brasileiro em relao histria, cultura, e
experincia dos africanos no nosso Pas,
nas Amricas e no mundo. Entendemos
que no apenas a criana negra sofre os
prejuzos da imagem negativa dos povos
africanos veiculada pelo ensino. Todas as
crianas saem prejudicadas, na medida
em que essas distores afetam a viso
que a escola constri de sua gente e de
seu pas, cuja origem africana sobressai
em quase todos os sentidos: demogrfico, cultural, histrico, lingstico, e na
prpria personalidade, o ethos nacional.
A inferiorizao do grupo tnico que
durante trs quartos da existncia do
Brasil formou a grande maioria de sua
populao, e que ainda hoje continua
majoritrio, gera um complexo de inferioridade arcaico e anti-brasileiro.
A experincia desses dez anos de
realizao do Sankofa demonstra, tanto
na comunidade afro-brasileira como de
maneira geral, uma enorme demanda de
subsdios sobre a experincia africana
no Brasil e no mundo. Ao longo dessa
dcada, verificamos o anseio da populao negra em busca de informaes
capazes de fundamentar sua libertao
dos esteretipos definidores daquela

cidadania ldica1 a que a sociedade
restringe a comunidade afro-brasileira.
Reduzida sua identidade especfica aos
campos do esporte, do ritmo, do carnaval e da culinria, fica o afro-brasileiro,
enquanto coletividade, subliminarmente
excludo das esferas poltica, econmica, tecnolgica, cientfica, enfim: da
cidadania produtiva e do protagonismo
social. O resgate da riqussima histria
dos povos africanos, repleta de inovaes
cientfico-tecnolgicas, sociais, polticas
e intelectuais, ajuda a reconstruir a imagem de sua participao digna e ativa
em todas as dimenses da experincia
humana, esboando a possibilidade de
uma cidadania plena para seus descendentes nas Amricas.
Sankofa: significado e intenes
A palavra sankofa, da lngua dos povos akan da frica Ocidental (sobretudo
Gana), tem uma conotao simblica
muito forte no sentido da recuperao
e valorizao das referncias culturais
africanas autctones. Por isso, vem ao
encontro do principal objetivo do curso:
o de aprofundar o conhecimento e a
reflexo sobre a cultura afro-brasileira e
suas matrizes africanas.
A referncia frica no se entende
como volta ao passado, mas como necessidade fundamental para a construo
de uma identidade prpria, viva tanto
no presente como na perspectiva de um
futuro melhor, para os filhos desse conti-
Expresso da vereadora do Rio de janeiro Jurema Batista.
Sankofa: resgatando a cultura afro-brasileira

nente to sofrido. A frica foi vtima do

maior holocausto que o mundo j conheceu, o trfico escravista do mercantilismo
europeu. Objetivo e conseqncia desse
holocausto, no inteiramente logrados devido resistncia da vtima, foram a aniquilao da identidade dos descendentes
de africanos e sua integrao ao modelo
ocidental, supostamente universal.
A noo vulgar do racismo anti-africano o identifica como um fenmeno
apenas de cor da pele. Esse conceito
escamoteia sua natureza mais profunda,
que reside na tentativa de desarticulao de um grupo humano por meio da
negao de sua personalidade coletiva.
Reduzir o africano e seus descendentes
condio de negros retira-lhes o referencial histrico-cultural e sua identificao com a coletividade a que pertence.
Em certo momento, o colonialismo fez
questo de identificar os africanos como
negros, kaffirs, e assim por diante,
no intuito de desvincul-los simbolicamente da prpria terra. Europeus brancos intitularam-se afrikaaners, assim
estabelecendo-se como donos da terra
no lugar dos nativos. No contexto afro-americano, o mesmo processo anulava a
referncia dos grupos escravizados sua
auto-imagem de gente livre, incorporada e mantida viva na lembrana de sua
existncia na terra natal. Rotulando-os
apenas de negros, niggers, coons
ou crioulos, o dominador lhes arrancava a
referncia bsica sua condio humana,
reduzindo sua identidade cor da pele,
sinnimo de condenao inferioridade
e condio escrava.
199
As comunidades de origem africana

nas Amricas, e sobretudo na Amrica
Latina, sofrem at hoje a falta da referncia histrica que lhes permita construir
uma auto-imagem digna de respeito e
auto-estima. Tentando fundamentar essa
imagem prpria na identidade negra,
definida de modo geral pelas desgastadas
categorias do ritmo, esporte, vesturio
e culinria, verificam que o papel da
cultura negra limita-se esfera do ldico, afastando-se a atividade intelectual,
cientfica, poltica, econmica, erudita,
tcnica e tecnolgica como atributos
prprios sua personalidade. A criana
negra tende a no identificar nessas reas possibilidades de profissionalizao
ou aspirao para ela, reproduzindo a
imagem excludente implcita na verso
da histria que lhe passada.
Sem dvida, a distoro da histria
africana est entre os maiores responsveis pela perpetuao da imagem
dos negros como tribais, primitivos e
atrasados. Para Georg Hegel (1956: 91
e 96), por exemplo, a frica seria uma
terra da criancice, que jaz alm do dia da
histria consciente, envolvida na manta
escura da noite. Hegel conclui que, entre os negros, os sentimentos morais so
extremamente fracos, ou melhor dizendo,
inexistentes. Esse apenas um exemplo
do discurso eurocentrista que condena
os africanos e seus filhos condio de
objetos, e no sujeitos, de sua histria.
Recuperando-se o referencial do protagonismo dos povos africanos, faz-se
possvel a contestao desse quadro.
O ideograma sankofa simboliza esse
resgate, trazendo vrias dimenses de
200

seu contedo. Neste texto, vamos abordar algumas dessas dimenses, tecendo
consideraes a respeito de distores
histricas que perpetuam os esteretipos
anti-africanos.
Filosofia e histria no simbolismo do
Sankofa
O ideograma sankofa pertence a um
conjunto de smbolos grficos de origem
akan chamado adinkra. Cada ideograma,
ou adinkra, tem um significado complexo, representado por meio de ditames ou
fbulas que expressam conceitos filosficos. Segundo um texto gentilmente
fornecido pela Embaixada da Repblica
de Gana no Brasil e publicado pelo
Centro Nacional de Cultura, localizado
em Kumasi, capital do povo asante, o
ideograma sankofa significa voltar e
apanhar de novo. Aprender do passado,
construir sobre as fundaes do passado.
Em outras palavras, volte s suas razes
e construa sobre elas para o desenvolvimento, o progresso e a prosperidade de
sua comunidade em todos os aspectos da
realizao humana.
Tradicionalmente, os adinkra so estampados com tinta vegetal em tecido de
algodo. Adinkra significa adeus, e esse
tecido usado em ocasies fnebres ou
festivais de homenagem, para despedir-se do falecido. O adinkra j se tornou
uma arte nacional ganense, somando
mais de 60 smbolos, destacados pelo
contedo que trazem seus ideogramas.
Conforme o mesmo texto do Centro
Nacional de Cultura de Kumasi: No
s os desenhos do adinkra so esttica
e idiomaticamente tradicionais, como,
mais importante, incorporam, preservam

e transmitem aspectos da histria, filosofia, e valores e normas socioculturais do
povo de Gana.
De acordo com a histria oral, o
sistema dos adinkra tem origem numa
guerra que o Asantehene Osei Bonsu,
rei dos asante, fez contra o rei Kofi
Adinkra de Gyaaman, regio da Costa do
Marfim. Este teve a audcia de copiar o
banco real do Asantehene, o gwa, e assim
provocou a ira do poderoso soberano.
Vencida a guerra, a arte dos adinkra
foi dominada pelos asante, passando a
ampliar ainda mais o espao geogrfico
em que impunha sua presena. Desde
antes, havia sido patrimnio dos mallam
e dos denkyira, outros povos da frica
Ocidental que desenvolveram a tcnica
no passado remoto.
O sankofa pertence, ento, a um
antigo sistema de escrita africano. A
importncia desse fato imensurvel
quando consideramos que o academicismo convencional nega frica a
sua historicidade, classificando-a como
pr-histrica, com base na alegao do
que seus povos nunca desenvolveram
sistemas de escrita. Entretanto os africanos esto entre os primeiros povos a
desenvolver a escrita. Alm dos hierglifos egpcios, existem inmeros sistemas de escrita desenvolvidos por povos
africanos antes da invaso muulmana,
que introduziria a escrita rabe.
H vrias tipos de sistema de escrita:
pictogrficos, ideogrficos, fonolgicos
(alfabtico ou silbico), e tambm a escrita por meio de objetos. Na frica,
Sankofa: Resgatando a cultura afro-brasileira

201
O SIMBOLISMO DO ADINKRA
O sistema de smbolos e conceitos transmitidos pela tradio akan se expressa tanto
nos ideogramas como tambm em objetos como o gwa (banco do rei), o basto do lingista e os
djayobwe (pesos de ouro). (Os desenhos dos adinkra, gwa e bastes apresentados a seguir, e a
explicao de seus significados, so reproduzidos dos quadros organizados pelo Dr. E. Ablade
Glover da Universidade Ganense de Cincia e Tecnologia, Kumasi, publicados pela Glo Art
Gallery e distribudos pelo Centro Nacional de Cultura em Kumasi, Gana.)
ADINKRA
Nkonsonkonso Smbolo
das relaes humanas em sociedade. Somos ligados na
vida e na morte, ou aqueles
que tm laos de sangue nunca
se apartam.
Gye e Nyame Talvez o mais

conhecido entre os ideogramas
do adinkra, este significa aceite
Deus ou Deus onipotente e
imortal.
Sankofa Significa nunca

tarde para voltar e apanhar
aquilo que ficou atrs. Sempre podemos retificar os nossos
erros. O ideograma parece
originar-se numa estilizao do
pssaro que vira a cabea para
trs, representao do mesmo
conceito no banco do rei e no
basto do lingista.
202

ADINKRA
Owo foro adobe. A cobra sobe

a palmeira. tentando fazer algo
inusitado ou impossvel. Ver
respectivo gwa no quadro
pg. 206.
Obi nka obi (No mordam um

ou outro). Evite os conflitos.
Smbolo de unidade.
Akoko nan tiaba na enkin ba.

A galinha que pisa no seu pinto
no o mata. Ver o emblema no
basto do lingista no respectivo quadro.
Owuo atwedie baako nfo

(obiara bewu). Todos ns
subiremos a escada da morte.
Ver o respectivo gwa no quadro
pag. 206.
Kontire ne Akwam (Ancios do Estado). Tikoro nnko

agyina. Uma cabea s no
constitui um conselho. Duas
cabeas pensam melhor que
uma sozinha.
Ver o emblema no basto do
linguista, no respectivo quadro.
Nsoroma (Filha do Cu, Estrela). Obu Nyankon soroma te

Nyame na onte neho so. Filha
do Ser Supremo, no dependo
de mim. Minha iluminao
apenas um reflexo da dEle.

203
DJAYOBWE
bronze utilizados para pesar mercadorias, sal e ouro. Trazem mensagens paralelas quelas do
adinkra, dos gwa e dos bastes de lingistas. Muitas vezes, a simbologia relacionada a provrbios
representados pelos animais que envolvem. No exemplo abaixo, os dois crocodilos dividem um
estmago e logo aprendem que, ao brigar entre si, ficam os dois com fome. o smbolo, tambm
representado no adinkra, da necessidade de unidade, sobretudo quando os destinos se confundem.
(Foto do djayobwe reproduzido do catlogo Coleo arte africana do Museu Nacional de Belas-Artes (1983: 28).
O duplo crocodilo em djayobwe.
O duplo crocodilo em adinkra.
204

tncias. O simbolismo religioso bwiti do

Gabo, as paredes de casas pintadas na regio ocidental dos Camares e as seqncias de desenhos utilizados pelos sinanga
(mdicos) de Malawi so alguns exemplos
dessa forma de escrita que se encontra em
toda a frica (Asante, 1990:73).
O ideograma, j uma representao
simblica, utilizado na escrita chinesa
e em vrias regies da frica. O nsibidi,
por exemplo, um sistema grfico muito
antigo, usado por diversos povos das
regies oriental e central da Nigria para
transmitir os ensinamentos da filosofia.
Alm dos adinkra, os povos akan tm
a tradio dos djayobwe, figuras esculpidas em bronze utilizadas na pesagem
do ouro, e que transmitem mensagens
grafadas em forma de pictogramas ou
ideogramas. Existe tambm o sistema
de escrita ideogrfica sona ou tusona
entre os povos cokwe, lucazi, mbwela e
mbanda de Angola e Zmbia.
A escrita fonolgica representa os
sons da linguagem (fonemas ou slabas)
e no depende da memorizao para
ser compreendida, como o caso da
ideogrfica. Entre os sistemas antigos
de escrita fonolgica na frica esto o
vai (Libria), o toma (Guin), o mende
(Serra Leoa) e o bamun (Camares).
A escrita por meio de objetos encontra expresses bastante sofisticadas,
como o caso dos djayobwe acima
mencionados. Outro exemplo est no
aroko dos yorub, um sistema complexo utilizado por lderes militares, reis e
prncipes, e consistindo em arranjos de
bzios e penas que constroem, s vezes,
uma representao silbica, e portanto
fontica, das palavras. O mekutu all

dos Camares e o ngombo de Angola so
outros exemplos de escrita por objetos.
A histria dos adinkra nos remete
a outra forma de comunicao visual,
a significao simblica de objetos do
mundo asante como o gwa (o banco real),
e o basto do lingista, uma espcie de
porta-voz e embaixador do rei. O gwa,
de madeira esculpida, alm de investido
simbolicamente do poder poltico sacralizado, traz na sua forma contedos
filosficos, consituindo ideogramas em
trs dimenses. Existe, por exemplo, o
sankofa gwa, com o mesmo significado
do respectivo adinkra. Da mesma forma,
o basto do lingista transmite mensagens por meio de imagens esculpidas em
madeira no seu extremo superior. Sendo
o lingista o principal articulador e intermedirio entre o povo e o poder real,
o significado do elemento simblico de
seu basto adquire uma dimenso social
e poltica profunda.
Mais importante, o banco real e o
basto do lingista representam a complexidade e sofisticao do Estado poltico
africano, entidade quase preterida pela
viso acadmica convencional da histria. Os Estados polticos africanos, em
pleno desenvolvimento durante sculos
antes da invaso europia, chegaram a
se constituir em imprios com extenso
territorial maior que o romano era o
caso, por exemplo, do Imprio Mali
nos sculos XIII e XIV. Entretanto, no
convm aplicar a esses fenmenos os
conceitos extrados da exsperincia do imprio europeu. A descentralizao como
caracterstica e prtica poltica contratasta

205
GWA
(o banco do rei)
O banco do rei simboliza a autoridade do Estado, representando o poder poltico. Existem tantos
bancos quanto chefes tradicionais, muitos deles proverbiais, conforme as ilustraes exemplificam.
O mais famoso dos bancos reais o Sika Gwa Kofi, o banco dourado, que teria sido invocado do
cu por Okomfo Anokye, sacerdote principal de Osei Tutu, ento Asantehene, rei dos Asante. Seu
furto pelos ingleses foi o motivo das Guerras de Asante, que perduraram por quase um sculo.
Sankofa Gwa Tem o mesmo significado

que o respectivo ideograma: nunca tarde
para voltar e apanhar aquilo que ficou atrs. O
pssaro com a cabea voltada para trs consiste
no smbolo desse provrbio. Provavelmente,
o desenho do ideograma seja uma estilizao
desse pssaro, representado tambm no basto
do lingista (ver quadro a seguir).
Adinkra Gwa Banco do rei Adinkra,

soberano de Gyaman, que transmitiu o sistema simblico dos ideogramas aos Asante.
206
Owo Foforo Adobe Gwa A cobra sobe a

palmeira. Tentando o inusitado ou o impossvel. Ver o respectivo ideograma no quadro
dos adinkra.
Banco de Estado Ga O smbolo do

antlope em cima do elefante, smbolo do
Estado dos Ga, significa que se chega ao topo
atravs da sabedoria e do bom senso, nunca
atravs do peso da fora ou do tamanho
grande. O emblema representa a sabedoria
da nao.
Ver o basto do linguista, no quadro a seguir.
Ede Nka Anum Gwa A doura no fica

permanentemente na boca. H tempos bons
e tempos ruins.
Owuo atwedie baako nfo (obiara bewu)
Todos ns subiremos a escada da morte.
Ver o respectivo ideograma no quadro dos
adinkra.
Ahema Gwa O banco da rainha-me dos

Asante. A semelhana de seu desenho com
o banco do Estado (ao lado) simboliza o
alto posto da rainha-me na hierarquia do
poder poltico.
Kotoko Gwa (Banco do porco-espinho).

Emblema do Estado Asante, o porco-espinho simboliza o poder da nao de atacar
de qualquer lado, a qualquer hora. O banco
usado exclusivamente pelo Asantehene.

207
BASTO DO LINGISTA
Na tradio akan, cada soberano tem o seu lingista, uma
espcie de embaixador, relaes pblicas, ouvidor-geral e
porta-voz. A fama e o sucesso de um rei dependem, em grande parte, da eloqencia e do desempenho do lingista. Este
constitui o elo entre o rei e seu povo; o basto o smbolo
de sua autoridade e do poder poltico. O basto, geralmente
com contedo simblico proverbial, simboliza o Estado que
o lingista representa.
Gye Nyame Aceite Deus. Deus onipotente e

imortal. O adinkra correspondente a esse conceito
pode ser uma estilizao dessa mo com o polegar
na posio vertical (ver no respectivo quadro acima).
Sankofa Sempre podemos retornar a

apanhar aquilo que ficou atrs. Sempre podemos retificar nossos erros. Aqui, o pssaro
com a cabea voltada para trs lembra o gwa
(ver quadro acima).
208
Wuo nane egbee ebi (Ga). A galinha no

machuca o pinto ao pis-lo, mas, ao contrrio,
o protege do perigo. Ver o respectivo ideograma no quadro dos adinkra.
A mo segura o ovo O poder como um

ovo: quando seguramos com muita fora,
pode quebrar, mas, quando no seguramos
bem, pode cair e quebrar. O soberano precisa
ser firme e compreensivo ao mesmo tempo.

nitidamente com o centralismo do Imprio Romano.Categorias supostamente

universais, como feudal, tambm no
satisfazem: como falar de um sistema
feudal sem feudo? O princpio da propriedade individual da terra no existia
na frica, onde ela consistia num bem
coletivo.
O desenvolvimento tecnolgico
africano
O desenvolvimento poltico africano
acompanhava-se por um processo de desenvolvimento tecnolgico, menos reconhecido ainda pela histria convencional.
As tecnologias de minerao e metalurgia,
a agricultura e a criao de gado, as cincias, a medicina, a matemtica, a engenharia, a astronomia, enfim, todo um cabedal
de conhecimento tecnolgico e reflexo
filosfica caracterizava tanto esses Estados africanos como outras coletividades
menores. O Dr. R. W. Felkin, um cirurgio ingls que visitou em 1879 a regio
africana que hoje compreende Uganda,
testemunhou e registrou uma cesariana
feita por mdicos do povo banyoro, demonstrando profundo conhecimento dos
conceitos e tcnicas de assepsia, anestesia, hemostasia, cauterizao e outros.
Mdicos africanos do antigo Egito e de
Mali praticavam a remoo de cataratas
oculares por meio de cirurgias, e tumores
cerebrais eram operados no Egito 4.600
anos atrs (Van Sertima 1985: 140-156;
Jornal do Brasil, 27.12.91).
Historicamente, verifica-se como
falsa a idia que situa o grego Hipcrates
como Pai da Medicina, responsvel
209
at hoje pela conveno do chamado

juramento de Hipcrates enquanto declarao do compromisso profissional
do mdico. O verdadeiro pai da medicina foi o cientista e clnico egpcio
Imhotep, que quase 3 mil anos antes de
Cristo praticava grande parte das tcnicas
bsicas da medicina, conhecendo profundamente, alm dos conceitos acima
mencionados em relao aos banyoro, a
vacinao e a farmacologia. A respeito
de um dos documentos comprovantes
desse saber, Ghalioungui observou em
1973 (apud Newsome, 1983: 132):
De fato, o papiro Edwin Smith comprova a existncia de uma medicina
objetiva e cientfica, destituda de
teorias e magia, com uma s exceo, e fundamentada na atenta e
repetida observao do paciente,
na observao clnica e num conhecimento de anatomia de que, at o
momento, ningum suspeitava.
Alm da medicina, outra rea de
destaque no elenco do antigo saber
africano a astronomia. No Qunia, em
1978, a equipe de Lynch e Robbins, da
Michigan State University, encontrou,
ao lado do lago Turkana, os restos de um
observatrio astronmico semelhante a
Stonehenge, na Inglaterra. Sua concluso
foi de que a evidncia atesta a complexidade do desenvolvimento cultural pr-histrico na frica subsaariana. Sugere
fortemente que um sistema de calendrio
complexo e preciso, baseado no clculos
astronmicos, foi desenvolvido at o primeiro milnio a.C. na frica Oriental.
210
CSARIA FEITA PELOS BANYORO EM 1879
Ilustrao da cirurgia descrita pelo Dr. Felkin no Edinburgh Medical Journal de 1884.
Desenho de Sylvia Bakos, publicado em Van Sertima, Blacks in science (1985: 152-153.)
Fechamento de ferida ps-cesariana feita pelos africanos banyoro em 1879, e a faca utilizada na
cesria descrita por Felkin em 1879. Desenho de Sylvia Bakos, publicado em Van Sertima, Blacks
in science (1985: 152-153.)

Mais impressionante ainda o conhecimento astronmico dos africanos da nao

dogon, na regio do antigo Mali, perto da
antiga capital universitria de Timbuktu.
Os dogon tm uma concepo moderna do
universo e um saber extremamente complexo
da astronomia. Os sacerdotes-astrnomos
dogon conheciam, desde h cinco a sete
sculos atrs, o sistema solar, a Via Lctea
com sua estrutura espiral, as luas de Jpiter e
os anis de Saturno. Sabiam que um bilho
de mundos espiralavam no espao como a
circulao do sangue no corpo de Deus.
Sabiam da natureza deserta, infecunda da lua,
que diziam ser seca e morta, como sangue
seco (Sertima, 1983: 11-13).
Muito antes que o Ocidente conseguisse observ-lo com a ajuda de sofisticados
aparelhos, os dogon desenvolveram um
conhecimento extremamente complexo
do pequenino satlite da estrela Srio, o
Srio B, invisvel a olho nu. Denominavam-no PoTolo, e desenhavam, com exata
preciso, a sua rbita elptica em torno
de Srio. Projetaram corretamente a sua
trajetria at o ano de 1990, em desenhos
que conferem precisamente com o curso
projetado pela astronomia moderna. Conhecedores de 86 elementos fundamentais, os dogon
sabiam identificar as propriedades do metal que
compe o satlite, que chamavam de sagala:
uma densidade to grande que sua massa
muitas vezes maior do que seu tamanho indica. Para os dogon, esse satlite
o ovo do universo, a mais importante
estrela do cu.
Alm de todo esse conhecimento,
os dogon revelam saber que Srio B gira
uma vez em torno de seu prprio eixo no
211
perodo de um ano, evento celebrado com

o festival chamado bado. At a dcada
de 1970, essa rotao no fora observada pelos astrnomos modernos, que no
entanto j haviam confirmado a rbita de
50 anos que os dogon constataram para
sua rbita em volta de Srio. Enfim, nas
palavras de um cientista ocidental, os
dogon conhecem, aparentemente sem o
apoio de qualquer instrumento da cincia
moderna, coisas que no tm o menor
direito de saber (Brecher, 1977). Amplamente documentado, porm, pelos
antroplogos franceses Marcel Griaule,
Germaine Dieterlen e outros (Adams,
1983), o conhecimento dos dogon efetivamente ultrapassa em muito aquilo que
o mundo ocidental seria capaz de creditar
a uma tribo primitiva.
No campo da metalurgia, h vrios
exemplos do domnio que os africanos
desenvolviam e exerciam, como no exemplo dos haya, povo de fala banta habitante
de uma regio de Tanznia perto do lago
Vitria. H mais de 2 mil anos, os haya
produziam ao em fornos que atingiam
temperaturas que superavam em 200 a
400 graus centgrados a capacidade dos
fornos europeus at o sculo XIX. O
antroplogo histrico Peter Schmidt, da
Brown University, estudou durante nove
anos o fenmeno. Junto com os haya,
chegou a reproduzir fisicamente a antiga
tecnologia de fundio, a partir da tradio oral guardada pelos ancios, capaz
de resgatar e reconstituir as tcnicas de
engenharia dos antigos (Shore 1983).
esquerda, um desenho feito pelos dogon, na areia, da rbita de Srio B (PoTolo) em torno de Srio: direita, um desenho astronmico
moderno.
212

213
Outro exemplo da tecnologia aplicada na frica antiga encontra-se nas

runas de Monomatapa, cidade-Estado
e fortaleza, localizada no antigo reino e
hoje pas Zimbbue. Capital de um imprio que durou 300 anos, a construo
de Monomatapa significou uma verdadeira faanha de engenharia, encerrando
uma cidade murada de 10 mil habitantes.
O muro, de 250 metros de extenso e 15
mil toneladas de granito, tem dois metros
de espessura, sendo que um metro de
sua extenso contm 4.500 blocos de
granito. Coerentes com a atitude clssica do eurocentrismo, historiadores e
estudiosos atribuiram sua construo a
povos exgenos frica, e at a extraterrestres, no vo esforo de negar que o
Grande Zimbbue tivesse sido construdo
por africanos negros (Asante e Asante,
1983).
eurocentrista, contribuem para esse fato.

O primeiro est no prprio holocausto:
prosseguiu durante sculos a devastao dos centros civilizatrios africanos
onde esse desenvolvimento acontecia,
e o seqestro para o cativeiro de enormes contingentes de sua juventude
criadora, elemento responsvel pela sua
continuidade. Destrudos os centros de
desenvolvimento, pouco restou para ser
observado. O roubo puro e simples dos
bens culturais e intelectuais da frica
aconteceu durante mais sculos ainda.
Os sucessivos saques e incndios da
bilbioteca de Alexandria por gregos e
macednios, para no falar dos romanos,
abrangem sculos de devastao. No
ficam atrs os constantes seqestros de
bens artsticos, smbolos do poder poltico, da cincia e da religio na frica,
levados para museus europeus.
Na matemtica, h um volume
enorme de conhecimento africano. Sem
mencionar as pirmides egpcias, cuja
construo exigiu o desenvolvimento
de um conhecimento avanadssimo
de matemtica, geometria e engenharia
(capaz de projetar, 2.700 anos antes
Cristo, ngulos com 0,07o de preciso),
podemos citar o sistema iorub de matemtica, baseado, como outros na frica,
em mltiplos de 20. Uma viso geral do
desenvolvimento da cincia matemtica
na frica est no trabalho de Claudia
Zaslavsky (1973).
Um agravante desse fator se encontra

no material de que eram feitos esses bens,
quase sempre perecvel. Os hierglifos,
por exemplo, eram grafados em papiro,
em ntido contraste com a escrita cuneiforme da antiga Sumria ou Babilnia,
registrada em pedra ou barro, materiais
durveis.
Por que tantas conquistas ficaram

sem registro, prevalecendo a imagem do
africano selvagem, atrasado e ignorante?
Vrios fatores, alm da pura falsificao
Outro fator na perpetuao dessa

imagem a fascinao dos estudiosos
europeus, sobretudo dos antroplogos,
pelo extico. O enfoque antropolgico,
embora em suas mais nobres expresses
tente respeitar o meio cultural estudado,
detm-se em geral numa viso esttica,
localizando um grupo numa conjuntura
e fixando-o como se estivesse preso para
sempre condio em que foi estudado.
214

O GRANDE ZIMBBUE
Parte do muro do complexo urbano do Grande Zimbbue. Na arquitetura desse complexo monumental, da mesma forma que naquela dos stios histricos do Peru, como Macchu Picchu e Cuzco,
as pedras so colocadas uma em cima da outra, sem cimento. Foto: Diop, 1974: 173.

Esse enfoque, alm de realar o primitivo, obscurece os processos dinmicos

de fluxo e mudana que sempre caracterizaram a histria africana. Palco de
uma movimentao constante em busca
de novos espaos, rotas comerciais,
intercmbio e comunicao internacional, a frica nunca se reduziu ao viveiro
de povos isolados, perdidos na selva e
ocupados com a pesca e a caa, que o enfoque antropolgico acabou retratando.
No sculo XII, por exemplo, Estados da
frica Oriental mandavam ouro e elefantes China em embarcaes muito mais
sofisticadas que a caravela utilizada pelos
portugueses trs sculos mais tarde na
sua acidental chegada s Amricas (Van
Sertima, 1976; Lopes, 1988).
O terceiro fator que a histria
africana convencional foi escrita com
base em documentos exgenos. Desde
o tempo de Ibn Khaldun, quando se
inicia essa histria segundo o critrio do
registro escrito, o documento estudado
pelo historiador tem sido o documento
do invasor ou colonizador. A tradio
oral africana foi excluda at muito recentemente como fonte histrica, com
base em afirmaes como esta caracterizao feita por Hegel (1982:3) dos
mitos e tradies orais africanos, que
seriam modos obscuros peculiares aos
povos obscuros. As prprias lnguas
africanas so reduzidas at hoje, e muito
comumente no Brasil, condio de
dialetos.
Esses fatores resultam, naquilo que
se aceita como histria da frica, em
215
distores to constantemente reproduzidas que acumulam a fora de verdades

absolutas. Os registros de Ibn Khaldun
e seus colegas islmicos ignoram, por
exemplo, a resistncia herica protagonizada por povos africanos como berberes, tuaregues, shilluks, azande e nuer,
que defenderam com unhas e dentes
seus territrios e suas culturas contra
a dominao muulmana. Da mesma
forma, a histria da frica do sculo XV
at o presente tem sido escrita a partir
dos documentos deixados por invasores
e colonizadores europeus. Apenas recentemente, com o trabalho de Cheikh
Anta Diop, Thophile Obenga, Ivan
van Sertima, Basil Davidson e outros,
inicia-se um processo de reviso dessa
histria convencional distorcida e ainda
dominante no imaginrio e na concepo
populares sobre a frica.
Sankofa e a questo da civilizao
Segundo a noo convencional
da matria, a civilizao se divide em
duas categorias: a ocidental e a oriental.
Considerada um continente sem civilizao, a terra dos negros no faz parte
desse panorama. Entretanto vrias das
primeiras civilizaes do mundo, como
a egpcia e a nbia, pertencem frica.
Como, ento, elimin-la do quadro das
civilizaes humanas? A soluo foi
simples: retirar essas civilizaes clssicas africanas do continente, situando-as
como civilizaes orientais. Assim, o
Egito antigo pertenceria, no frica,
mas ao Oriente Mdio. J que tal
faanha se demonstra geograficamente
216

impossvel, introduziu-se a seguinte

idia: tnica e culturalmente, o Norte
da frica seria distinto do restante do
continente. A regio do norte africano
se identificaria como oriental ou asitica, enquanto a regio subsaariana seria
reconhecida como a verdadeira frica,
negra e destituda de civilizao. Hegel, em sua obra A filosofia da histria
(l956:96), secciona o continente em trs
partes, que ele chama de frica prpria
(ao sul do Saara) frica europia (ao
norte do Saara) e frica asitica (regio egpcia-etope). Que diria Hegel se
ergussemos uma Europa africana na
regio dominada durante sculos pelos
mouros, africanos islamizados que tanto
contriburam para o desenvolvimento da
civilizao europia?
Os estudos convencionais fazem tudo
para retalhar o continente, quando no em
duas, em muitas fricas distintas e desconexas. A invocao do etnocentrismo tornou-se uma constante nesse empreendimento.
A distino entre bantos e sudaneses, que
contribuiu para a inferiorizao da maioria
dos africanos chegados ao Brasil (Lopes,
l988), insere-se no mesmo contexto.
Esse seccionamento da frica serve
como fundamento para negar frica
prpria de Hegel aquilo que seria patentemente impossvel negar frica do
Norte, asitica: a civilizao e a cultura
erudita. A imagem difundida pelo eurocentrismo d a idia de uma frica branca
e civilizada ao norte do continente, e uma
outra frica, negra e selvagem, ao sul do
Saara. Entretanto a realidade do continente desmente tal hiptese. O historiador,
qumico e arquelogo senegals Cheikh

Anta Diop (1974) ilustra os extremos a
que chegaram antroplogos e historiadores na tentativa de pintar de branco
os africanos do Norte. Povos como os
berberes e os tebu, africanos negros do
Norte cujo retrato no deixa sombra
de dvida quanto identidade tnica,
eram classificados como mediterrneos
brancos. Um exemplo clssico dessa
tendncia est na seguinte declarao
do estudioso ingls John Crow (apud.
Chandler, 1985: 169):
preciso ter cuidado aqui no sentido de ressaltar que a frica a que
nos referimos no a parte inferior
do Continente Escuro, povoada
por negros. Trata-se do Norte da
frica, antiga terra dos iberos,
dos cartagos, uma raa semtica,
dos prprios judeus e dos mouros,
grupo composto de vrias etnias
de fala arbica.
O retrato do africano do Norte branco,
com traos fsicos do tipo semtico, foi
pintado sculos aps o domnio mouro
da pennsula Ibrica, quando os europeus
viveram um contato ntimo com africanos
do Norte. Naquela poca, documentaram
com fartura o rosto verdadeiro do mouro,
africano negro por excelncia. Os exemplos so mltiplos, a comear por aquele
esboado na pena de Shakespeare, o
inesquecvel personagem Otelo, o Mouro
de Veneza. cones, esttuas e desenhos
confirmam graficamente a mesma identidade africana dos mouros, portadores da
civilizao avanada e do conhecimento
tcnico-cientfico responsveis por

217
MULHERES TEBU DA FRICA DO NORTE
As mulheres retratadas so do osis Bordai, regio do Tebesti, Chade. Exemplificando o discurso

dos estudiosos europeus sobre a frica do Norte, Emil Schulthess (1958: 22-23) as descreve assim: Embora no sejam negras, muitas tm a pele escura e traos negrides. Fonte: Chandler,
in Van Sertima, 1985: 169-170.
218

OS MOUROS RETRATADOS PELOS EUROPEUS CONTEMPORNEOS
esquerda, retrato de um mouro em Marrocos, datado de 1841. direita, um exemplo da imagem

do santo Johannes Morus, smbolo sagrado da figura do mouro na Europa. Esse cone, do sculo
XIX, encontra-se hoje num museu alemo. Fotos reproduzidas do ensaio de Wayne B. Chandler
(in Van Sertima, 1985: 146 e 162).

uma renascena intelectual de grandes

propores na Europa (ver ilustraes
apresentadas por Chandler, 1985; Van
Sertima, 1985).
Complementando a imagem do
africano do Norte como branco semtico,
formulou-se ainda a teoria da raa hamtica ou vermelho-escura, distinta
dos africanos negros, que teria criado as
civilizaes clssicas nbia e egpcia.
Alternativamente, postulam-se grupos
dominantes no-negros, invasores do
Nordeste africano, como responsveis
pela construo das civilizaes antigas
daquela regio e do Sudeste Asitico.
Cheikh Anta Diop (1974) comprova
cientificamente a inexistncia dessa
raa pleo-mediterrnea branca a quem
devemos todas as civilizaes humanas,
inclusive a egpcia, oferecendo farta
documentao grfica da verdadeira
feio, negra, dos autores africanos da
civilizao egpcia.
Atribuindo a um povo supostamente
branco, no africano, o progresso civilizatrio da frica do Norte, nega-se
frica subsaariana o seu protagonismo
na construo de civilizaes e avanos
cientfico-tecnolgicos. Apaga-se das
pginas da histria humana a memria
de grandes centros urbanos caracterizados pela erudio e pela sofisticada
organizao poltica de Estados e imprios soberanos como Mali, Songai,
Gana, Quloa, Zimbbue e tantos outros.
Estabelecida a imagem da frica negra
selvagem, nega-se aos seus povos a
prpria condio humana, uma vez que
o desenvolvimento da cultura diferencia
219
o ser humano dos outros animais. Dessa

forma, o seccionamento da frica e a
escamoteao da histria das civilizaes
subsaaranas impem-se como dois eixos
fundamentais formulao das teorias
racistas antiafricanas.
A histria da regio saariana nos oferece uma imagem bem distinta daquela
que a separa do restante do continente.
Durante milnios, o Saara era verde e
habitado por gente africana negra que iria
encontrar-se, no decorrer de migraes
rumo ao vale do rio Nilo, com populaes originrias da frica Central. Juntos, esses povos africanos iriam formar a
base demogrfica da civilizao clssica
nbio-egpcia. Mesmo depois do perodo
verde, o Saara sempre foi habitado por
gente subsaariana, ou seja, africanos
negros.
A diviso da frica pelo Saara transmite a noo errnea do deserto como
uma barreira intransponvel, capaz de
isolar os povos subsaarianos do rumo
da histria vivida no norte do continente. Entretanto o fluxo de comerciantes,
viajantes e migrantes atravs do Saara,
nos dois sentidos, caracterizou um intercmbio ativo, constante, entre os povos
ao norte e ao sul do deserto.
O ideograma sankofa tambm simboliza essa verdade, na medida em que os
povos akan, seus criadores, so originrios exatamente da regio saariana, e h
evidncias extensas de que eles constituam uma espcie de elo etno-histrico entre o Egito clssico e a frica Ocidental.
De acordo com Molefi Asante (1990),
os adinkra e os djayobwe, bem como o
220

sistema grfico de representao de princpios filosficos chamado nsibidi, apresentam fortes indcios de ligao com o
Egito. H evidncias de que sacerdotes
expulsos do Egito pelos jihads (guerras
santas) muulmanos teriam migrado
rumo ao ocidente, l fixando residncia
e estabelecendo-se com suas tradies
eruditas. Essas tradies, ento, teriam
sido traduzidas para novos idiomas e
inseridas em contextos culturais da regio, expressando uma continuidade com
a origem egpcia. As obras de Cheikh
Anta Diop (1974, 1978) e de Thophile
Obenga (1980) estabelecem essa origem
como a referncia da unidade bsica
entre as culturas africanas em geral: os
elos lingsticos e culturais apontam para
sua fonte comum nas civilizaes clssicas africanas, da mesma forma que as
diferentes culturas europias fincam suas
razes na antigidade greco-romana.
A afirmao dessa unidade cultural
africana no implica uma alegao de
ausncia de diferenas entre suas culturas. Apenas estabelece um paralelo: se
as diferenas entre as culturas da Bsnia,
Alemanha, Frana, Itlia, Inglaterra,
Rssia, Portugal, Dinamarca e Polnia
no desmentem a existncia de uma
civilizao europia ocidental, tampouco as distines entre diversas culturas
africanas ho de desmentir uma unidade
bsica entre elas, fundada numa matriz
civilizatria comum.
Eurocentrismo, Etnocentrismo e Afrocentrismo
Cabe neste primeiro ensaio do
Sankofa uma reflexo sobre os conceitos,
comumente confundidos, de etnocentrismo e eurocentrismo. Impe-se como

igualmente relevante uma discusso do
termo afrocentrismo, h pouco cunhado
pelo terico afro-norte-americano Molefi
Kete Asante (1987, 1989, 1990), com o
intuito de esclarecer seu significado.
Consideremos, de incio, a noo
de centro que fundamenta o centrismo.
O centro refere-se ao nosso ponto de
vista ou localizao: a posio a partir da qual observamos, analisamos e
compreendemos o mundo. No caso do
etnocentrismo, trata-se de um conceito
que, constatando a tendncia de cada
grupo tnico a elaborar seu centro e
valorizar sua prpria cultura, generaliza
esse fenmeno. O conceito de etnocentrismo originou-se na antropologia que,
estudando grupos humanos pequenos e
primitivos, aplicou-lhes o termo.
H uma tendncia, alimentada por
essa etimologia, de se fazer equivaler
o eurocentrismo a um etnocentrismo
especfico. Implcita nessa postura est a
idia de que, denunciando o eurocentrismo como forma de dominao, os povos
no-europeus estariam reagindo de forma
exagerada. Afinal, o etnocentrismo seria
um fenmeno universal, aplicando-se
tanto aos povos nativos do Terceiro
Mundo como aos europeus.
Tal raciocnio demonstra-se equivocado porque o eurocentrismo no
corresponde a uma etnia, pois existem
inmeros grupos tnicos europeus. Enquanto ideologia, o eurocentrismo abstrai
os elementos comuns a muitos grupos e
articula uma viso generalizada a partir

de suas referncias clssicas: as civilizaes grega e romana. Trata-se ainda,

porm, de um centrismo especfico, um
modelo europeu.
Entretanto o mais grave equvoco do
citado raciocnio est na minimizao do
eurocentrismo como sistema de dominao. Sua identificao como mais um
etnocentrismo isenta o eurocentrismo de
suas caractersticas mais destacadas: os
processos violentos e a falsificao histrica utilizados para impor esse etnocentrismo especfico como universal a
todos os povos. O aparato blico repressivo do sistema colonialista, mobilizado
contra os povos dominados, constituiu
exemplo extremo dessa violncia, perpetrada durante sculos. A universalizao
do modelo europeu, por meios violentos
e no-violentos de dominao, diferencia
fundamentalmente o eurocentismo do
etnocentrismo em geral.
O afrocentrismo (Asante, 1987;
1989; 1990) consiste na construo de
uma perspectiva terica radicada na
experincia africana, sntese dos sistemas ontolgicos e epistemolgicos de
diversos povos e culturas, fundamentada
nas civilizaes clssicas africanas: a
egpcia, a nbia e cuxita.
Essa teoria difere do eurocentrismo
num aspecto fundamental: propondo o
resgate e a reconstruo de um centrismo africano, no assume uma postura
universalista; isto , o afrocentrismo no
prope os seus elementos como universais e aplicveis a outras experincias
humanas. Trata-se de uma concepo
221
pluralista que valoriza a viso de mundo prpria a cada povo. Questionando

a universalizao forada de modelos
especficos como o europeu, prope
a valorizao dos modelos prprios
aos povos dominados pelo colonialismo. Reconhecendo a validade para os
europeus de um modelo especfico, o
afrocentrismo denuncia as distores
que caracterizam o eurocentrismo na sua
articulao vigente.
A tarefa acadmica afrocentrada
consiste em estudar, articular e afirmar
aquilo que diferencia o ponto de vista
africano, ao mesmo tempo identificando
os postulados supostamente universais
do eurocentrismo e desmascarando sua
natureza especfica. Assim, por exemplo,
Asante (1987) assinala a definio do
discurso que encontrou nos livros quando foi estudar a teoria da comunicao.
Definia-se o discurso como uma fala no
interrompida. Tal conceito contradizia a
experincia de Asante como afro-norte-americano criado no contexto da igreja
crist da comunidade negra, cuja oratria consiste numa tradio que formou
grandes lderes como Martin Luther
King e Malcolm X. Nessa tradio, a
assemblia interrompe constantemente
a fala do orador, intercalando-lhe respostas, comentrios e exclamaes. Se
a definio do discurso como uma fala
no interrompida no se aplicava ao caso
da comunidade negra, como aceit-la
na condio de conceito cientfico universalmente aplicvel? Trata-se de um
exemplo entre muitos em que Asante iria
identificar a universalizao de um con-
222

ceito originrio da experincia especfica

de origem europia.
Concluso
A proposta do Sankofa ajudar a
articular uma perspectiva afro-brasileira,
tendo como ponto de partida as civilizaes africanas e como referncia os
elementos africanos desenvolvidos no
Brasil. Esse empreendimento no se
desvincula das experincias de todos
os povos africanos, em qualquer parte
do mundo. A identidade afro-brasileira
se fortalece quando percebida como
pertencente a uma identidade maior, internacional, da experincia generalizada
dos povos de origem africana em todo o
mundo. Assim, amplia-se o referencial
de nossas crianas, oferecendo-lhes uma
identidade coletiva que lhes possibilita a
sua localizao no mundo: o seu centro.
A necessidade da elaboraco de uma
perspectiva prpria para a comunidade
afro-brasileira j foi abordada na dcada
dos 50 pelo socilogo Guerreiro Ramos
(1957: 193-200). No Brasil, comum
argumentar que tal procedimento seria
uma postura excludente, racista e no
aplicvel realidade do pas. Entretanto h pesquisas (in Larkin Nascimento,
1991) que comprovam as conseqncias
da falta de referencial prprio da criana
afro-brasileira numa escola que no comporta nem leva em considerao a sua
identidade: os ndices de repetncia e evaso so muito maiores entre as crianas

negras. As conseqncias psicolgicas
da falta desse referencial so abordadas
pela psicanalista Neusa Santos Souza no
seu livro Tornar-se negro (1983).
A construo de uma identidade prpria de forma alguma implica uma postura
excludente ou discriminatria. Trata-se
do fortalecimento da personalidade, fator
necessrio e anterior capacidade de se
oferecer colaborao e solidariedade. Se
eu estou enfraquecido, pouco posso fazer
para ajudar o outro; medida que me
defino e me reconheo, posso colaborar
com o outro em condies de igualdade.
A necessidade de um mundo democrtico
no de eliminar as diferenas, mas com
elas conviver pacfica e harmoniosamente.
Da mesma forma, as diferenas no devem ser transformadas em desigualdades,
mas valorizadas dentro de um contexto
de respeito mtuo e bom convvio. Essas
diferenas enriquecem e enaltecem o meio
cultural e a identidade nacional. Por isso,
o Sankofa se prope contribuir para a
construo de uma abordagem pluricultural e multitnica dentro da escola
brasileira.
* Elisa Larkin Nascimento co-fundadora do Ipeafro, e
pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo. O Ipeafro, Istituto de Pesquisa e Estudos
Afro-Brasileiro, foi fundado na PUCSP em 1981, sob
a direo do prof. Abdias Nascimento, e transferido ao
Rio de janeiro em janeiro de 1985.

223
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Camargo (Manasss) e Marina Gonalves (Selene). Teatro Ginstico, Rio de Janeiro, 1947.
Teatro
Experimental
do Negro:
Trajetria
e Reflexes *
Abdias Nascimento
Vrias interrogaes suscitaram ao

meu esprito a tragdia daquele negro
infeliz que o gnio de Eugene ONeill
transformou em O imperador Jones.
Isso acontecia no Teatro Municipal de
Lima, capital do Peru, onde me encontrava com os poetas Efran Toms B,
Godofredo Tito Iommi e Raul Young,
argentinos, e o brasileiro Napoleo
Lopes Filho. Ao prprio impacto da
pea juntava-se outro fato chocante: o
papel do heri representado por um ator
branco tingido de preto.
quela poca, 1941, eu nada sabia de
teatro, economista que era, e no possua
qualificao tcnica para julgar a qualidade interpretativa de Hugo DEvieri. Porm algo denunciava a carncia daquela
fora passional especfica requerida pelo
texto, e que unicamente o artista negro
poderia infundir vivncia cnica desse
protagonista, pois o drama de Brutus
Jones o dilema, a dor, as chagas exis-
228

tenciais da pessoa de origem africana na

sociedade racista das Amricas.
cor local ao cenrio, em papis ridculos,

brejeiros e de conotaes pejorativas.
Por que um branco brochado de negro? Pela inexistncia de um intrprete

dessa raa? Entretanto lembrava que,
em meu Pas, onde mais de 20 milhes
de negros somavam a quase metade de
sua populao de cerca de 60 milhes
de habitantes, na poca, jamais assistira
a um espetculo cujo papel principal
tivesse sido representado por um artista
da minha cor. No seria, ento, o Brasil
uma verdadeira democracia racial? Minhas indagaes avanavam mais longe:
na minha Ptria, to orgulhosa de haver
resolvido exemplarmente a convivncia
entre pretos e brancos, deveria ser normal
a presena do negro em cena, no s em
papis secundrios e grotescos, conforme acontecia, mas encarnando qualquer
personagem Hamlet ou Antgona ,
desde que possusse o talento requerido.
Ocorria de fato o inverso: at mesmo um
Imperador Jones, se levado aos palcos
brasileiros, teria necessariamente o desempenho de um ator branco caiado de
preto, a exemplo do que sucedia desde
sempre com as encenaes de Otelo.
Mesmo em peas nativas, tipo Demnio
familiar (1857), de Jos de Alencar, ou
Iai Boneca (1939), de Ernani Fornari,
em papis destinados especificamente
a atores negros se teve como norma a
excluso do negro autntico em favor do
negro caricatural. Brochava-se de negro
um ator ou atriz branca quando o papel
contivesse certo destaque cnico ou alguma qualificao dramtica. Intrprete
negro s se utilizava para imprimir certa
Devemos ter em mente que at o

aparecimento de Os Comediantes e de
Nlson Rodrigues, que procederam
nacionalizao do teatro brasileiro em
termos de texto, dico, encenao e
impostao do espetculo, nossa cena
vivia da reproduo de um teatro de
marca portuguesa que em nada refletia
uma esttica emergente de nosso povo e
de nossos valores de representao. Essa
verificao reforava a rejeio do negro
como personagem e intrprete, e de sua
vida prpria, com peripcias especficas
no campo sociocultural e religioso, como
temtica da nossa literatura dramtica.
Naquela noite em Lima, essa constatao melanclica exigiu de mim uma
resoluo no sentido de fazer alguma
coisa para ajudar a erradicar o absurdo
que significava para o negro e os prejuzos
de ordem cultural para o meu Pas. Ao
fim do espetculo, tinha chegado a uma
determinao: no meu regresso ao Brasil,
criaria um organismo teatral aberto ao protagonismo do negro, onde ele ascendesse
da condio adjetiva e folclrica para a
de sujeito e heri das histrias que representasse. Antes que uma reivindicao
ou um protesto, compreendi a mudana
pretendida na minha ao futura como
a defesa da verdade cultural do Brasil
e uma contribuio ao Humanismo que
respeita todos os homens e as diversas
culturas com suas respectivas essencialidades. No seria outro o sentido de tentar
desafiar, desmascarar e transformar os
fundamentos daquela anormalidade ob-

Abdias Nascimento
jetiva dos idos de 1944, pois dizer Teatro

genuno fruto da imaginao e do poder
criador do homem - dizer mergulho nas
razes da vida. E vida brasileira excluindo
o negro de seu centro vital, s por cegueira
ou deformao da realidade.
Fundao e estria do TEN
Engajado a esses propsitos, surgiu
em 1944, no Rio de Janeiro, o Teatro
Experimental do Negro, ou TEN, que
se propunha resgatar, no Brasil, os
valores da pessoa humana e da cultura
negro-africanas, degradados e negados
por uma sociedade dominante que, desde
os tempos da colnia, portava a bagagem
mental de sua formao metropolitana
europia, imbuda de conceitos pseudo-cientficos sobre a inferioridade da raa
negra. Propunha-se o TEN trabalhar pela
valorizao social do negro no Brasil por
meio da educao, da cultura e da arte.
Pela resposta da imprensa e de
outros setores da sociedade, constatei,
aos primeiros anncios da criao desse
movimento, que sua prpria denominao surgia em nosso meio como um
fermento revolucionrio. A meno
pblica do vocbulo negro provocava
sussurros de indignao. Era previsvel,
alis, esse destino polmico do TEN,
numa sociedade que h sculos tentava
esconder o sol da verdadeira prtica do
racismo e da discriminao racial com a
peneira furada do mito da democracia
racial. Mesmo os movimentos culturais
aparentemente mais abertos e progressistas, como a Semana de Arte Moderna
229
de So Paulo, em 1922, sempre evitaram

at mesmo mencionar o tabu das nossas
relaes raciais entre negros e brancos,
bem como o fenmeno de uma cultura
afro-brasileira margem da cultura convencional do Pas.
Polidamente rechaada pelo ento
festejado intelectual mulato Mrio de
Andrade, de So Paulo, minha idia
de um Teatro Experimental do Negro
recebeu as primeiras adeses: o advogado Aguinaldo de Oliveira Camargo,
companheiro e amigo desde o Congresso
Afro-Campineiro que realizamos juntos
em 1938; o pintor Wilson Tibrio, h
tempos radicado na Europa; Teodorico
dos Santos e Jos Herbel. A esses cinco,
se juntaram logo depois Sebastio Rodrigues Alves, militante negro; Arinda
Serafim, Ruth de Souza, Marina Gonalves, empregadas domsticas; o jovem e
valoroso Claudiano Filho; Oscar Arajo,
Jos da Silva, Antonieta, Antonio Barbosa, Natalino Dionsio e tantos outros.
Teramos que agir urgentemente em
duas frentes: promover, de um lado, a
denncia dos equvocos e da alienao
dos chamados estudos afro-brasileiros,
e fazer com que o prprio negro tomasse conscincia da situao objetiva em
que se achava inserido. Tarefa difcil,
quase sobre-humana, se no esquecermos a escravido espiritual, cultural,
socio-econmica e poltica em que foi
mantido antes e depois de 1888, quando
teoricamente se libertara da servido.
A um s tempo o TEN alfabetizava
seus primeiros participantes, recrutados
230
entre operrios, empregados domsticos, favelados sem profisso definida,

modestos funcionrios pblicos e lhes
oferecia-lhes uma nova atitude, um critrio prprio que os habilitava tambm
a ver, enxergar o espao que ocupava o
grupo afro-brasileiro no contexto nacional. Inauguramos a fase prtica, oposta
ao sentido acadmico e descritivo dos
referidos e equivocados estudos. No
interessava ao TEN aumentar o nmero
das monografias e outros escritos, nem
deduzir teorias, mas a transformao
qualitativa da interao social entre
brancos e negros. Verificamos que nenhuma outra situao jamais precisara
tanto quanto a nossa do distanciamento
de Bertolt Brecht. Uma teia de imposturas, sedimentada pela tradio, se impunha entre o observador e a realidade,
deformando-a. Urgia destru-la. Do
contrrio, no conseguiramos descomprometer a abordagem da questo, livr-la dos despistamentos, do paternalismo,
dos interesses criados, do dogmatismo,
da pieguice, da m-f, da obtusidade, da
boa-f, dos esteretipos vrios. Tocar
tudo como se fosse pela primeira vez,
eis uma imposio irredutvel.
Cerca de 600 pessoas, entre homens
e mulheres, se inscreveram no curso de
alfabetizao do TEN, a cargo do escritor
Ironides Rodrigues, estudante de Direito
dotado de um conhecimento cultural
extraordinrio. Outro curso bsico, de
iniciao cultura geral, era lecionado
por Aguinaldo Camargo, personalidade
e intelecto mpar no meio cultural da comunidade negra. Enquanto as primeiras
noes de teatro e interpretao ficavam

a meu cargo, o TEN abriu o debate dos
temas que interessavam ao grupo, convidando vrios palestrantes, entre os
quais a professora Maria Yedda Leite, o
professor Rex Crawford, adido cultural
da Embaixada dos Estados Unidos, o
poeta Jos Francisco Coelho, o escritor
Raimundo Souza Dantas, o professor
Jos Carlos Lisboa.
Aps seis meses de debates, aulas e
exerccios prticos de atuao em cena,
preparados estavam os primeiros artistas
do TEN. Estvamos em condies de
apresentar publicamente o nosso elenco.
Revelou-se ento a necessidade de uma
pea no nvel das ambies artsticas
e sociais do movimento: em primeiro
lugar, o resgate do legado cultural e humano do africano no Brasil. O que ento
se valorizava e divulgava em termos de
cultura afro-brasileira, batizado de reminiscncias, eram o mero folclore e
os rituais do candombl, servidos como
alimento extico pela indstria turstica.
(No mesmo sentido podemos inscrever
hoje a explorao do samba, criao afro-brasileira, pela classe dominante branca,
levada nos ltimos anos ao exagero do
espetculo carnavalesco luxuoso e, pela
carestia, cada vez mais longe do alcance
do povo que o criou.)
O TEN no se contentaria com a
reproduo de tais lugares-comuns, pois
procurava dimensionar a verdade dramtica, profunda e complexa da vida e da
personalidade do grupo afro-brasileiro.
Qual o repertrio nacional existente?
Escassssimo. Uns poucos dramas superados, em que o negro fazia o cmi-
231
Claudiano Filho e Ruth de Souza em Aruanda, de Joaquim Ribeiro. Teatro Ginstico, Rio de
Janeiro, 1948.

Abdias Nascimento
co, o pitoresco ou a figurao decorativa:

Demnio familiar (1857) e Me (1859),
ambas de Jos de Alencar; Os cancros sociais (1865), de Maria Ribeiro; O escravo
fiel (1858), de Carlos Antonio Cordeiro;
O escravocrata (1884) e O dote (1907),
de Arthur Azevedo, a primeira com a
colaborao de Urbano Duarte; Calabar (1858), de Agrrio de Menezes; as
comdias de Martins Penna (1815-1848).
E nada mais. Nem ao menos um nico
texto que refletisse nossa dramtica situao existencial.
Sem possibilidade de opo, O
imperador Jones se imps como soluo natural. No cumprira a obra de
ONeill idntico papel nos destinos do
negro norte-americano? Tratava-se de
uma pea significativa: transpondo as
fronteiras do real, da logicidade racionalista da cultura branca, no condensava
a tragdia daquele burlesco imperador
um alto instante da concepo mgica
do mundo, da viso transcendente e do
mistrio csmico, das npcias perenes
do africano com as foras pristinas da
natureza? O comportamento mtico do
Homem nela se achava presente. No
nvel do cotidiano, porm, Jones resumia
a experincia do negro no mundo branco,
onde, depois de ter sido escravizado,
libertam-no e o atiram nos mais baixos
desvos da sociedade. Transviado num
mundo que no o seu, Brutus Jones
aprende os maliciosos valores do dinheiro, deixa-se seduzir pela miragem
do poder. Alm do impacto dramtico, a
233
pea trazia a oportunidade de reflexo e

debate em torno de temas fundamentais
aos propsitos do TEN.
Escrevemos a Eugene ONeill uma
carta aflita de socorro. Nenhuma resposta jamais foi to ansiosamente esperada.
Quem j no sentiu a atmosfera de solido e pessimismo que rodeia o gesto
inaugural, quando se tem a sustent-lo
unicamente o poder de um sonho? De
seu leito de enfermo, em So Francisco,
a 6 de dezembro de 1944, ONeill nos
respondeu:
You have my permission to produce

The emperor Jones without any
payment to me, and I want to wish
you all the success you hope for with
your Teatro Experimental do Negro.
I know very well the conditions you
describe in the Brazilian theatre.
We had exactly the same conditions
in our theatre before The emperor
Jones was produced in New York
in 1920 - parts of any consequence
were always played by blacked-up
white actors. (This, of course, did not
apply to musical comedy or vaudeville, where a few negroes managed
to achieve great success.) After The
emperor Jones, played originally by
Charles Gilpin and later by Paul
Robeson, made a great success, the
way was open for the negro to play
serious drama in our theatre. What
hampers most now is the lack of
plays, but I think before long there
234

will be negro dramatists of real merit

to overcome this lack.*
Essa generosa adeso e lcido conselho tiveram importncia decisiva em
nosso projeto. Transformaram o total desamparo das primeiras horas em confiana
e euforia. Ajudaram que nos tornssemos
capazes de suprir com intuio e audcia
o que nos faltava em conhecimento de
tcnica teatral e em recurso financeiro
para enfrentar as inevitveis despesas
com cenrios, figurinos, maquinistas,
eletricistas, contra-regra. Encontramos
em Aguinaldo de Oliveira Camargo a
fora dramtica capaz de dimensionar
a complexidade psicolgica de Brutus
Jones. Ricardo Werneck de Aguiar nos
ofereceu uma excelente traduo. Os
mais belos e menos onerosos cenrios
que poderamos pretender foram criados
pelo pintor Enrico Bianco, os quais se
tornaram clssicos no teatro brasileiro. A
colaborao desses dois amigos brancos
do teatro negro iniciou uma tradio que
depois se consolidaria com a ao solidria de muitos outros amigos do TEN,
entre eles o fotgrafo Jos Medeiros, o

diretor teatral Willy Keller, o cengrafo
Santa Rosa, o diretor Lo Jusi, assim
como o ator Sady Cabral, que encarnou
o Smithers de O imperador Jones.
Sob intensa expectativa, a 8 de maio
de 1945, uma noite histrica para o teatro
brasileiro, o TEN apresentou seu espetculo fundador. O estreante ator Aguinaldo Camargo entrou no palco do Teatro
Municipal do Rio de Janeiro, onde antes
nunca pisara um negro como intrprete
ou como pblico, e numa interpretao
inesquecvel viveu o trgico Brutus Jones
de ONeill. Na sua unanimidade, a crtica
saudou entusiasticamente o aparecimento
do Teatro Experimental do Negro e do
grande ator negro Aguinaldo Camargo,
comparando-o em estatura dramtica a
Paul Robeson, que tambm desempenhou
o mesmo personagem nos Estados Unidos.
Henrique Pongetti, cronista de O Globo,
registrou: Os negros do Brasil e os
brancos tambm possuem agora um
grande ator dramtico: Aguinaldo de Oliveira Camargo. Um antiescolar, rstico,
instintivo grande ator.
* O senhor tem a minha permisso para encenar O imperador Jones isento de qualquer direito
autoral, e quero desejar ao senhor todo o sucesso que espera com o seu Teatro Experimental do
Negro. Conheo perfeitamente as condies que descreve sobre o teatro brasileiro. Ns tnhamos
exatamente as mesmas condies em nosso teatro antes de O imperador Jones ser encenado em
Nova York em 1920 papis de qualquer destaque eram sempre representados por atores brancos
pintados de preto. (Isso, naturalmente, no se aplica s comdias musicadas ou ao vaudeville, onde
uns poucos negros conseguiram grande sucesso.) Depois que O imperador Jones, representado
primeiramente por Charles Gilpin e mais tarde por Paul Robeson, fez um grande sucesso, o caminho
estava aberto para o negro representar dramas srios em nosso teatro. O principal impedimento
agora a falta de peas, mas creio que logo aparecero dramaturgos negros de real mrito para
suprir essa lacuna.
235
Fernando Arajo (Jeff) e Aguinaldo Camargo (Brutus Jones) em O imperador Jones, pea de Eugene
ONeill. Produo de estria do TEN no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, 8 de maio de 1945.

Abdias Nascimento
Um clima de pessimismo e descrena dos meios culturais convencionais

havia cercado a estria do TEN, expresso
nessas palavras do escritor Ascendino
Leite:
Nossa surpresa foi tanto maior quanto as dvidas que alimentvamos
relativamente escolha do repertrio
que comeava, precisamente, por
incluir um autor da fora e da expresso de um ONeill. Augurvamos
para o Teatro Experimental do Negro
um fracasso redondo. E, no mnimo,
formulvamos censuras audcia
com que esse grupo de intrpretes,
quase todos desconhecidos, ousava
enfrentar um pblico que j comeava a ver no teatro mais do que um
divertimento, uma forma mais direta
de penetrao no centro da vida e
da natureza humana. Aguinaldo
Camargo em O imperador Jones foi,
no entanto, uma revelao.
R. Magalhes Jnior traduziu o desejo dos que no assistiram:
O espetculo de estria do Teatro
do Negro merecia, na verdade, ser
repetido, porque foi um espetculo
notvel. E notvel por vrios ttulos.
Pela direo firme e segura com que
foi conduzido. Pelos esplndidos
e artsticos cenrios sintticos de
Enrico Bianco. E pela magistral interpretao de Aguinaldo de Oliveira
Camargo no papel do negro Jones.
237
Infelizmente, as circunstncias no
permitiriam a repetio daquele espetculo, pois o palco do Teatro Municipal
havia sido concedido ao TEN por uma
nica noite, e assim mesmo por interveno direta do presidente Getlio Vargas,
num gesto no mnimo inslito para os
meios culturais da sociedade carioca.
Conquistara o TEN sua primeira
vitria. Encerrada estava a fase do negro
sinnimo de palhaada na cena brasileira.
Um ator fabuloso como Grande Otelo
poderia de agora em diante continuar
extravasando sua comicidade. Mas j
se sabia que outros caminhos estavam
abertos e que s a cegueira ou a m
vontade dos empresrios continuaria
no permitindo que as platias conhecessem do que, muito acima da graa
repetida, seria capaz o talento de atores
negros como Grande Otelo e Aguinaldo
Camargo. Como diria mais tarde Roger
Bastide, o TEN no era a catarse que
se exprime e se realiza no riso, j que o
problema infinitamente mais trgico:
o do esmagamento da cultura negra pela
cultura dominante.
A primeira vitria abriu passagem
responsabilidade do segundo lance: a
criao de peas dramticas brasileiras
para o artista negro, ultrapassando o primarismo repetitivo do folclore, dos autos
e folguedos remanescentes do perodo
escravocrata. Almejvamos uma literatura dramtica focalizando as questes
mais profundas da vida afro-brasileira.
Toda razo tinha o conselho de ONeill.
Uma coisa aquilo que o branco exprime
como sentimentos e dramas do negro;
238

outra coisa o seu at ento oculto corao, isto , o negro desde dentro. A
experincia de ser negro num mundo
branco algo intransfervel.
Enquanto no dispunha dessa literatura dramtica especfica, o TEN
continuou trabalhando. Ao Imperador
Jones seguiram-se outros textos de
ONeill, a comear por Todos os filhos
de Deus tm asas, encenado em 1946
no Teatro Fnix, com cenrios de Mrio
de Murtas. Trocando de lugar comigo,
Aguinaldo Camargo assumiu, dessa vez,
a direo dos intrpretes Ruth de Souza,
Abdias do Nascimento, Ilena Teixeira e
Jos Medeiros. Cristiano Machado, do
Vanguarda, comentou na sua crtica que
No basta apenas representar ONeill;
o autor de Todos os filhos de Deus tm
asas exige que o saibam representar.
Foi o que aconteceu no espetculo a que
assistimos no Fnix. Mais tarde, o TEN
ainda produziu, de Eugene ONeill, O
moleque sonhador e Onde est marcada
a cruz.
Literatura dramtica negro-brasileira
No seguinte ano de 1947, houve,
afinal, o encontro com o primeiro texto
brasileiro escrito especialmente para o
TEN: O filho prdigo, um drama potico
de Lcio Cardoso, inspirado na parbola
bblica. Com cenrio de Santa Rosa, o
artista que renovou a arte cenogrfica
do teatro brasileiro, e interpretao
principal de Aguinaldo Camargo, Ruth
de Souza, Jos Maria Monteiro, Abdias
do Nascimento, Haroldo Costa e Roney
da Silva, O filho prdigo foi considerada

por alguns crticos como a maior pea do
ano teatral. Em seguida, o TEN montou
Aruanda, outro texto especialmente
criado para ele, escrito por Joaquim
Ribeiro. Trabalhando elementos folclricos da Bahia, o autor expe de forma
tosca a ambivalncia psicolgica de uma
mestia e a convivncia dos deuses afro-brasileiros com os mortais.
Nossa encenao comps um espetculo integrado organicamente, com
dana, canto, gesto, poesia dramtica,
fundidos e coesos harmonicamente.
Usamos msica de Gentil Puget e pontos autnticos recolhidos dos terreiros
de candombl. O resultado mereceu do
poeta Tasso da Silveira este julgamento:
um misto curioso de tragdia, opereta
e ballet. O texto propriamente dito constitui, por assim dizer, simples esboo:
umas poucas situaes esquemticas,
uns poucos dilogos cortados, e o resto
msica, dana e canto. Acontece, porm,
que com tudo isso, Aruanda resulta numa
realizao magnfica de poesia brbara.
Quando terminou a temporada de
Aruanda, as dezenas de tamboristas,
cantores e danarinos organizaram outro
grupo para atuar especificamente nesse
campo. Depois de usar vrios nomes,
esse conjunto se tornaria famoso e conhecido como a Brasiliana, havendo
percorrido quase toda a Europa durante
cerca de 10 anos consecutivos.
H um autor que divide o Teatro
Brasileiro em duas fases: a antiga e a
moderna. Nelson Rodrigues. Dele

Abdias Nascimento
Anjo negro, pea que focaliza sua trama

no enlace matrimonial de um preto com
uma branca. Ismael e Virgnia se erguem
como duas ilhas, cada qual fechada e
implacvel no seu dio. A cor produz a
anafilaxia que deflagra a violenta ao
dramtica e reduz os esposos condio de inimigos irremediveis. Virgnia
assassina os filhinhos pretos; Ismael
cega a filha branca. a lei de talio cobrando vida por vida, crime por crime.
So montros gerados pelo racismo que
tem nessa obra sua mais bela e terrvel
condenao. Ismael responde: Sempre
tive dio de ser negro, quando a Tia o
adverte sobre a mulher: Traiu voc para
ter um filho branco. Prisioneira das
muralhas construdas pelo marido para
afast-la do desejo de outros homens,
Virgnia ameaa: Compreendi que o
filho branco viria para me vingar. De ti,
me vingar de ti e de todos os negros.
Infelizmente, a encenao de Anjo
negro (1946) no correspondeu autenticidade criadora de Nelson Rodrigues.
O diretor Ziembinski adotou o critrio de
supervalorizar esteticamente o espetculo, em prejuzo do contedo racial. Foi
usada a condenvel soluo de brochar
um branco de preto para viver no palco
o Ismael. Tal fato estava intimamente
ligado a outro: Anjo negro teve muita
complicao com a censura. Escolhida
a pea para figurar no repertrio de temporada oficial do Teatro Municipal do
Rio de Janeiro, impuseram as autoridades
uma condio: que o papel principal de
Anjo negro fosse desempenhado por um
branco pintado. Temiam, naturalmente,
239
que depois do espetculo o Ismael, fora

do palco e na companhia de outros negros, sasse pelas ruas caando brancas
para violar...
Dir-se- uma anedota. Entretanto
no existe nem ironia nem humorismo.
fato que, alis, se repetiu por ocasio
da montagem de Pedro Mico, de Antonio
Callado. A imprensa refletiu a apreenso
de certas classes, achando possvel a
populao do morro entender a representao em termos de conselho ao
direta. Os favelados, a imensa maioria
de negros, desceriam dos morros para
agresses moda Pedro Mico que, por
seu turno, deseja reeditar os feitos de
Zumbi dos Palmares. Antonio Callado
realizou obra da maior importncia,
sacrificada na montagem do Teatro Nacional de Comdia (rgo do Ministrio
da Educao e Cultura) pela caricatural figura betuminosa do Pedro Mico,
ressalvando-se a excelente categoria do
ator Milton Morais.
Recentemente, em 1994, houve
uma encenao de Anjo negro livre dos
ditames da censura institucionalizada e
dotada com a feliz participao de atores
e atrizes negros como La Garcia, Jacyra
Silva, Ruth de Souza, Antonio Pompeo.
Entretanto mais uma vez o contedo da
pea foi preterido, agora em favor da
dimenso ertico-sensual. Houve at
cortes de texto na tentativa de esvaziar
a questo racial, verdadeiro mago da
obra, abordada pelo gnio de Nelson de
forma to contundente que dificilmente
a sociedade brasileira, at hoje, consegue
compreend-la.
240

Em 1948, Jos de Morais Pinho escreveu para o TEN Filhos de santo, pea
ambientada na sua cidade do Recife. O
texto entrelaa questes de misticismo e
exploradores de Xang (o candombl da
regio) com a histria de trabalhadores
grevistas perseguidos pela polcia. Paixo mrbida de um branco pela negra
Lindalva, que se torna tuberculosa pelo
trabalho na fbrica. Srio, bem construdo, Filhos de santo subiu cena no
Teatro Regina (Rio de Janeiro, 1949).
Media sugeriu a Agostinho Olavo
sua obra Alm do rio (1957). O autor apenas se apia na espinha dorsal da fbula
grega e produz pea original. Conta a
histria de uma rainha africana escravizada e trazida para o Brasil do sculo XVII.
Feita amante do senhor branco, ela trai
sua gente, desprezada pelos ex-sditos
escravizados. Chega o dia de o amante
querer um lar, um casamento normal com
uma esposa branca, de posio social.
Rompe sua ligao com Media, mas
quer levar os filhos. A rainha mata seus
prprios filhos, no rio, e retorna a seu
povo, convocando: - Vozes, vozes da
raa, minhas vozes, onde esto? Por
que se calam agora? A negra largou o
branco. Media cospe este nome e Jinga
volta sua raa, para de novo reinar! A
dinmica visual do espetculo baseava-se
nos cantos e danas folclricas maracatu, candombl complementadas pelos
preges dos vendedores de flores, frutos
e pssaros.
A fuso dos elementos trgicos,
plsticos e poticos resultaria numa
experincia de Ngritude em termos
de espetculo dramtico que o TEN se

propunha apresentar ao Primeiro Festival
Mundial das Artes Negras, realizado em
Dacar no ano de 1966. Com a conquista
da independncia do Senegal, Dacar
havia se tornado a capital da Ngritude,
movimento poltico-esttico protagonizado pelos poetas antilhanos Aime
Csaire e Lon Damas e pelo presidente
do Senegal, poeta Lopold Senghor.
A Ngritude proporcionara ao movimento de libertao dos pases africanos
grande impulso histrico e fonte de inspirao. Ao mesmo tempo, influenciou
profundamente a busca de caminhos de
libertao dos povos de origem africana
em todas as Amricas, prisioneiros de um
racismo cruel de mltiplas dimenses.
No Brasil, enfrentando o tabu da democracia racial, o Teatro Experimental
do Negro era a nica voz a encampar
consistentemente a linguagem e a postura poltica da Ngritude, no sentido de
priorizar a valorizao da personalidade
e cultura especficas ao negro como caminho de combate ao racismo. Por isso,
o TEN ganhou dos porta-vozes da cultura
convencional brasileira o rtulo de promotor de um suposto racismo s avessas,
fenmeno que invariavel e erroneamente
associavam ao discurso da Ngritude.
Nessas circunstncias, era compreensvel e legtima a nossa nsia em participar do Festival, conhecer de perto o
Senegal e os protagonistas da Ngritude,
e trocar experincias com os colegas no
exterior, engajados que estvamos na
mesma luta. Nada mais natural, alis,
do que nossa presena num Festival cujo

Abdias Nascimento
primordial sentido era o de marcar o momento da conquista da independncia dos

pases africanos com uma homenagem
ao papel de sua cultura, mundialmente
difundida, como catalisadora do processo
libertrio pois era exatamente nesse
sentido que o TEN trabalhava a cultura
negra no Brasil.
Entretanto o Festival era um acontecimento patrocinado pela UNESCO,
organismo intergovernamental, e as gestes para a participao das delegaes
eram feitas por meio de canais oficiais.
O Governo brasileiro desmereceu o
trabalho do TEN enquanto manifestao de arte negra digna de patrocnio
para participar do evento. Historiando o
episdio da intolerncia racial do nosso
Ministrio do Exterior, omitindo o TEN
da delegao brasileira, escrevemos uma
Carta Aberta dirigida aos participantes
do Festival, UNESCO, e ao Governo
da Repblica do Senegal, publicada em
1966 nas revistas Prsence Africaine
(Paris/Dacar, Vol. 30, no. 58) e Tempo
Brasileiro (Rio de Janeiro, Ano IV, nos.
9/10) . Sob as mais falsas alegaes, o
TEN foi excludo e Alm do rio ficou
aguardando a oportunidade de sua revelao no palco.
Outra pea inspirada na atuao
do TEN foi O castigo de Oxal, escrita
em 1961 por um dos poucos autores
dramticos afro-brasileiros da poca,
Romeu Cruso, e encenada pelo grupo
amadorista Os Peregrinos no Teatro da
Escola Martins Pena.
O escritor afro-brasileiro Rosrio
Fusco, conhecido como o enfant terrible
241
das letras brasileiras e diretor da revista

literria Verde de Cataguazes, escreveu
para o Teatro Experimental do Negro, em
1946, o seu Auto da noiva, Farsa em um
ato (prlogo e quatro quadros). Deliciosa pardia crtica da perversa ideologia
da democracia racial brasileira, o Auto
da noiva no chegou a ser encenado no
Brasil, embora o TEN tenha trabalhado
o texto em vrias leituras e ensaios. Foi
apenas em 1974, na distante cidade norte-americana de Bloomington, Indiana, que
a universidade daquele Estado produziu
a pea em portugus. Tive a alegria de
assistir encenao, levada com muita
competncia pelos alunos do Departamento de Lnguas e Letras Romnicas.
Ironides Rodrigues, literato autodidata e homem culto da comunidade
afro-brasileira, escreveu uma Sinfonia da
favela, encenada por um grupo amador
carioca na dcada de 1950. Tambm nos
deu sua verso de Orfeu negro.
De minha autoria, surge em 1952
a Rapsdia negra, espetculo que lanou duas artistas de grande destaque:
a primeira danarina do espetculo foi
a coregrafa Mercedes Batista, recmchegada de seus estudos em Nova York
com Katherine Dunham, e a atriz La
Garcia, cuja arte de interpretao continua a enriquecer a vida cultural do Pas.
Em 1951, j havia escrito o mistrio
negro Sortilgio, cuja encenao fora
proibida pela censura. Durante vrios
anos, tentamos a liberao da obra,
incriminada, entre outras coisas, de
imoralidade. Finalmente, em 1957, o
TEN apresentou Sortilgio nos Teatros
242

Municipais do Rio de Janeiro e de So

Paulo, com direo de Lo Jusi, cenrio
de Enrico Bianco e msica de Abigail
Moura, regente da Orquestra Afro-Brasileira. O mistrio tem seu nervo
vital nas relaes raciais brasileiras e no
choque entre a cultura e a identidade de
origem africana e aquelas da sociedade
dominante eurocentrista. A pea prope
uma esttica afrocentrada como parte
essencial na composio de um espetculo genuinamente brasileiro. A respeito
de Sortilgio, aps falar no Bailado dos
Orixs e dos Mortos, nas cantigas das
filhas-de-santo, no realismo da questo
racial misturado poesia da macumba
carioca, o professor Roger Bastide comenta:
Do ponto de vista das idias, o
drama do negro, marginal entre duas
culturas, a latina e a africana (como
entre as duas mulheres, infelizmente
igualmente prostitutas); pode-se
discutir a soluo, a volta frica.
A salvao na mecnica ligada a
uma mstica africana, e o Brasil pode
trazer esta mensagem de fraternidade
cultural ao mundo. Mas, do ponto
de vista teatral, esta volta frica
muito pattica; atravs da bebida de
Exu e da loucura, todo um mundo
volta das sombras da alma.
Acrescenta Nelson Rodrigues a respeito de Sortilgio: Na sua firme e harmoniosa estrutura dramtica, na sua poesia
violenta, na sua dramaticidade ininterrupta, ela constitui uma grande experincia
esttica e vital para o espectador.
Uma segunda verso do Sortilgio

resultou de minha estada de um ano na
Nigria, na cidade sagrada de Ile-Ife
(1976-77). Introduzindo pea novos
personagens e cenrios, aprofundamos a
dimenso da cultura africana fundamental a seu desenvolvimento. A dimenso
histrica tambm mereceu maior destaque na segunda verso, com referncia
especfica saga de Zumbi dos Palmares.
Em ingls, esto publicadas as duas
verses de Sortilgio, em tradues de
Peter Lowndes (primeira verso, editada
pela Third World Press, de Chicago, em
1976) e de Elisa Larkin Nascimento (na
antologia Crosswinds, organizado por
William Branch e editada pela Indiana
University Press, 1993).
Quase todas as peas mencionadas
esto includas em minha antologia de
teatro negro-brasileiro, intitulada Dramas para negros e prlogo para brancos,
edio do Teatro Experimental do Negro
(1961); e uma seleo de crticas e textos
sobre o TEN est reunida no volume
Teatro Experimental do Negro Testemunhos, editado em 1966 pela GRD.
O Teatro Negro como agente de ao
social
O TEN visava a estabelecer o teatro,
espelho e resumo da peripcia existencial
humana, como um frum de idias, debates, propostas e ao visando transformao das estruturas de dominao,
opresso e explorao raciais implcitas
na sociedade brasileira dominante, nos
campos de sua cultura, economia, edu-

Abdias Nascimento
243
cao, poltica, meios de comunicao,

justia, administrao pblica, empresas
particulares, vida social e assim por diante. Um teatro que ajudasse a construir um
Brasil melhor, efetivamente justo e democrtico, onde todas as raas e culturas
fossem respeitadas em suas diferenas,
mas iguais em direitos e oportunidades.
entre lideranas e responsveis pela formao de conscincias e opinio pblica.

Sobretudo, necessitava-se da articulao
de aes em favor da coletividade afro-brasileira discriminada no mercado de
trabalho, habitao, acesso educao e
sade, remunerao, enfim, em todos os
aspectos da vida na sociedade.
Dentro desse objetivo, o TEN propunha-se combater o racismo, que em

nenhum outro aspecto da vida brasileira
revela to ostensivamente sua impostura
como no teatro, na televiso e no sistema
educativo, verdadeiros basties da discriminao racial moda brasileira. No
exterior, a elite brasileira propagandeia
uma imagem to distorcida da nossa realidade tnica que podemos classific-la
como uma radical deformao. Essa elite
se auto-identifica exclusivamente como
branco-europia. Em contrapartida,
escamoteia o trabalho e a contribuio
intelectual e cultural do negro ou invoca
nossas origens africanas apenas na medida de interesses imediatos, sem entretanto modificar sua face primeiramente
europia na representao do pas no
mundo todo. Da mesma forma, a cultura
brasileira articulada pela mesma elite
eurocentrista invoca da boca para fora a
contribuio cultural africana, enquanto mantm inabalvel a premncia de sua
identificao e aspirao aos valores culturais europeus e/ou norte-americanos.
Nesse sentido, o TEN organizou o

Comit Democrtico Afro-Brasileiro,
para atuar em nvel poltico, reivindicando medidas especficas para melhorar a
qualidade de vida de nossa gente. O objetivo imediato do Comit era o de inserir
as aspiraes especficas da coletividade
afro-brasileira no processo de construo
da nova democracia que se articulava
aps a queda do Estado Novo. O Comit
era composto de um ncleo de negros
ativistas a que se agregaram lderes estudantis, e seu local de reunio era uma
sala na sede da UNE. O Comit passou
um tempo inicial lutando pela anistia aos
presos polticos (na sua maioria brancos).
Entretanto, quando chegou a hora de
tratar das preocupaes especficas comunidade negra, o projeto foi vtima da
patrulha ideolgica de supostos aliados
que acabou desarticulando o Comit. Invocaram o velho chavo de que o negro,
lutando contra o racismo, viria a dividir
a classe operria...
Por tudo isso, era urgente uma ao

simultnea, dentro e fora do teatro, com
vistas mudana da mentalidade e do
comportamento dos artistas, autores,
diretores e empresrios, mas tambm
O Teatro Experimental do Negro

no desanimou. Para concretizar seu
projeto de interferir, em prol da comunidade de origem africana, no processo
de elaborao da nova Constituio do
Pas, organizou a Conveno Nacional
do Negro (So Paulo, 1945, e Rio, 1946).
244

Resumindo na sua Declarao Final o

anseio e as aspiraes coletivas do grupo
negro, a Conveno encaminhou Constituinte de 1946 (por intermdio do senador Hamilton Nogueira) sua proposta de
inserir a discriminao racial como crime
de lesa-ptria, com uma srie de medidas prticas em prol de sua eliminao.
Pouco conhecidos so esses antecedentes da lei antidiscriminatria que ficou
conhecida, posteriormente, como Lei
Afonso Arinos, e cujos termos ficaram
muito aqum do previsto no projeto de
emenda constitucional patrocinado pela
Conveno.
Realizou ainda o TEN o histrico I
Congresso do Negro Brasileiro, no Rio
de Janeiro em 1950, cujo documentrio
est publicado no livro O negro revoltado (segunda edio da Nova Fronteira,
1982). A fim de atingir a alienao
esttica da sociedade convencional, um
Concurso do Cristo Negro foi realizado
sob a responsabilidade do socilogo
Guerreiro Ramos, no Rio de Janeiro, em
1955. Os concursos de beleza Rainha das
Mulatas e Boneca de Pixe foram concebidos como instrumentos pedaggicos
buscando realar o tipo de beleza da
mulher afro-brasileira e educar o gosto
esttico popular, pervertido pela presso
e consagrao exclusiva de padres brancos de beleza. O Instituto Nacional do
Negro, a cargo do socilogo Guerreiro
Ramos, realizava nos seus Seminrios
de Grupoterapia um trabalho pioneiro de
psicodrama, visando a desenvolver uma
terapia para a conscincia dilacerada do
negro vitimado pelo racismo.
O jornal Quilombo: Vida, Problemas e Aspiraes do Negro divulgou

os trabalhos do TEN, em todos os seus
campos de ao, entre 1948 e 1951. O
jornal trazia reportagens, entrevistas, e
matrias sobre assuntos de interesse da
comunidade. A precariedade dos recursos
financeiros do TEN, e do poder aquisitivo
de seu pblico, no lhe permitiu uma
permanncia maior.
Em 1968, o TEN abriu outra frente
de ao, quando lanou em exposio no
Museu da Imagem e do Som a primeira
coleo de seu Museu de Arte Negra.
Interrompido o projeto em razo da
perseguio poltica do regime militar,
o Teatro continuou em cena, j em nvel
internacional, mediante a atuao de seu
fundador, exilado, denunciando o racismo brasileiro em vrios fruns do mundo
africano, da Europa, das Amricas e dos
Estados Unidos. Mas isso outra histria.
Concluso
Fiel sua orientao pragmtica e
dinmica, o TEN evitou sempre adquirir
a forma anquilosada e imobilista de uma
instituio acadmica. A estabilidade burocrtica no constitua o seu alvo. O TEN
atuou sem descanso como um fermento
provocativo, uma aventura da experimentao criativa, propondo caminhos inditos
ao futuro do negro, ao desenvolvimento
da cultura brasileira. Para atingir esses
objetivos, o TEN se desdobrava em vrias
frentes: tanto denunciava as formas de
racismo sutis e ostensivas como resistia

Abdias Nascimento
opresso cultural da brancura; procurou

instalar mecanismos de apoio psicolgico
para que o negro pudesse dar um salto
qualitativo para alm do complexo de
inferioridade a que o submetia o complexo
de superioridade da sociedade que o condicionava. Foi assim que o TEN instaurou
o processo dessa reviso de conceitos e
atitudes visando libertao espiritual
245
e social da comunidade afro-brasileira.

Processo que est na sua etapa inicial,
convocando a conjugao do esforo coletivo da presente e das futuras geraes
afro-brasileiras.
* Este texto foi escrito com a colaborao de Elisa

Larkin Nascimento, a partir de outros artigos do autor.
247
Orlando Macedo, Abdias do Nascimento e La Garcia em Onde est marcada a cruz, de Eugene
ONeill. Teatro Dulcina, Rio de Janeiro, 1954.
Esta introduo foi feita para a verso em

ingls da antologia Dramas para negros e
prlogo para brancos (Rio de Janeiro: Teatro
Experimental do Negro, 1961), organizada por
Abdias Nascimento.
Dramas para
negros
e prlogo para
brancos:
uma introduo
Roger Bastide*
especialmente importante que o

pblico do mundo de fala inglesa venha
a conhecer, por meio da traduo, sete
peas que foram reunidadas pelo Teatro
Experimental do Negro (TEN) no Rio
de Janeiro. E que ele, o pblico, venha
a comparar a mensagem desse teatro
brasileiro com aquela que conhecemos
do livro, recentemente publicado pela
Columbia University Press, Negro
Playwrights in the American Theatre
(Autores negros no teatro americano).
As peas aqui reunidas no so
recentes. Elas transmitem uma situao
social e certa situao artstica que reflete o fim da guerra e o imediato perodo
ps-guerra. E o comeo de certa situao
social. O negro brasileiro acorda do lon-
250

go sono em que estava submergido desde

a Abolio, se conscientiza enfim de si
mesmo, como autocriador de cultura,
mas no chega a se libertar da ideologia
dominante que lhe impe o branco para
melhor assegurar seu domnio: aquela do
progressivo embranquecimento ou arianizao da populao. O negro certamente pode subir na sociedade, mas somente
destruindo-se como negro, dissolvendo a
mancha de sua cor por meio da lei pela
qual ele se metamorfosear num mulato
cada vez mais claro at que finalmente
seja aborvido pela massa dos brancos ou
quase-brancos. Esse processo se torna
outra forma de autodestruio por via da
assimilao dos valores europeus, que
podem abrir-lhe a porta social, em vez da
porta da cozinha; fazendo dele um negro
de alma branca, isto , cortando-lhe as
razes, convertendo-o num ser artificial
ou numa mera conveno.
Esmagado por essa ideologia que o
obriga a se suicidar como negro para vir
a ser brasileiro, o negro no tem outra
sada que se entregar ao complexo de
inferioridade que lhe possibilita evitar
qualquer choque com o branco, socialmente, isolando-se; esteticamente, confinando-se ao nico papel que o branco lhe
destinou, o de artista de diverso pblica.
O Teatro Experimental do Negro (TEN)
atuava como uma importante catarse
contra esse complexo de inferioridade,
tanto no domnio da vida social como
no da arte, conforme Guerreiro Ramos
to bem demonstrava. O negro surge
no palco, como autor e como ator, com
seus prprios valores. Sua negritude.
Entretanto aqui precisamos ser atentos:

no exatamente como arma de combate
que devemos falar corretamente dessa
negritude, mas como uma reivindicao
construtiva o negro quer ser totalmente
brasileiro e continuar sendo negro, sem
ser obrigado a mulatizar-se.
Sem embargo, aqui devemos examinar outro aspecto, desta vez no negativo,
mas positivo, da sociedade brasileira, que
denominamos sua democracia racial e
que torna possvel ao branco engajar-se
na mesma luta com os negros. Entre as
sete peas aqui reunidas, somente duas
so escritas por autores negros. Os cinco
autores brancos dessa antologia se juntam a Abdias Nascimento e Guerreiro
Ramos, terico e terapeuta do TEN, na
mesma tarefa de celebrao do negro
que continua negro. Uma colaborao
fraterna de que s podemos nos orgulhar.
Entretanto o leitor ser levado, mesmo
assim, a observar certas coisas. As peas dos autores brancos no se colocam
no mesmo plano daquelas dos autores
negros. como se os brancos, apesar de
sua inegvel benevolncia, no conseguissem unir-se totalmente com o negro
na sua obra criativa como se o humanismo, que o fundamento da democracia
racial, criasse uma ltima barreira a ser
ultrapassada entre as raas.
O que realmente caracteriza as peas
dos brancos O filho prdigo (Lcio
Cardoso) e Alm do rio (Agostinho Olavo) , como tambm a pea de Vinicius
de Moraes que inspirou o clebre filme
Orfeu negro, e que devemos incluir
nesta lista, sem dvida a valorizao
Dramas para negros e prlogo para brancos

Roger Bastide
do negro, mas por intermdio daquilo que

poderamos chamar de uma mitologia junguiana. Certamente, o negro valorizado;
ele Orfeu, Media, o Filho Prdigo, ele
reencontra na profundeza de seu inconsciente coletivo os heris gregos e bblicos;
mas os arqutipos que ele expressa so os
da humanidade em comum. Ele est aqui
como homem e apenas na medida em que
seu inconsciente se integra na mitologia
universal. Podemos ento perguntar se,
nessa ideologia esttica, ainda no persiste
algo daquela ideologia de arianizao
da qual no podemos nos livrar se no
conseguimos alcanar o herosmo a no
ser colocando entre parnteses a cor da
pele?
verdade que as outras peas de
autores brancos representam um passo
adiante, procurando uma mitologia negra
que escape universalidade do arqutipo
para especificar uma raa ou uma cultura.
A histria de Oxal (Zora Seljan) um
mito nag que se preservou no Brasil, no
interior dos candombls. Aruanda (Joaquim Ribeiro) um mito banto-caboclo
que cria homens de hoje dominados pelos
deuses africanos, os senhores de seus
destinos.
Evidentemente, o caminho mais fcil
para a valorizao do negro brasileiro
por meio da transformao dos ritos e
cerimnias afro-brasileiros em teatro,
assim como o teatro grego nasceu do encontro entre o culto de Dionsio e o culto
dos heris eponmicos. Mas ser o caminho mais fcil inevitavelmente o melhor?
Valorizando o negro como negro dessa
forma, no nos arriscaremos ao mesmo
251
tempo a priv-lo do essencial, isto ,

do drama de seu cotidiano, fazendo-o
retornar ao seu exotismo, enfim, vendo
na sua negritude apenas o seu aspecto
espetacular e no a sua autenticidade?
Parece-me que Anjo negro, de Nelson
Rodrigues, , entre todas as peas escritas
por brancos, a que mais profundamente
penetra na denncia dessa ideologia que
criticamos por ser nada menos que uma
forma hipcrita de genocdio.
As duas peas de autores negros
encontradas nesta coletnea produzem
outros efeitos. E mesmo quando, como
acontece em Sortilgio (Abdias Nascimento), os deuses africanos descem para
o palco, no o fazem para representar
suas vidas mticas por meio do rito; eles
convertem-se na expresso de tendncias
profundas do povo afro-brasileiro, situado
num contexto social bem determinado. A
liturgia extica d lugar, ento, problemtica do negro na sociedade de brancos.
O primeiro desses autores Rosrio Fusco. Seu Auto da noiva retoma a ideologia
do embranquecimento, devolvendo-a
contra o branco, que a criou no seu prprio
interesse depois da supresso do negro
ao trabalho servil, por meio de uma sbia
estratgia humorstica.
Seu coro de mulheres, de uma cena
para a outra, canta:
Alveja, negra, limpa, negro,
Lava, negra:
seu destino clarear.
Seu destino fazer branco
Aquilo que o branco sujar.
252

Essa a mais bela inverso do embranquecimento que conheo. Porque

o branco que fica negro, que no faz
outra coisa seno sujar, que torna preto
tudo que toca; e o negro, incansavelmente, devolve tudo aquilo que o branco
sujou sua pureza primitiva, sua brancura alvacenta, sua beleza autntica,
aquela beleza que o branco vem sempre
manchando.
Com seu grito, sem levantar a voz,
sem se esconder atrs de uma filosofia
revolucionria qualquer como o marxismo
Auto da noiva uma farsa , Rosrio
Fusco cria, a partir da poltica sistemtica
do branco, um bumerangue que se vira
contra seu criador para abenoar sua
morte.
heri de Abdias o elogio do negro mau,

que mata e violenta as brancas, contrastado
com o negro Pai Joo, castrado pela bondade pragmtica do branco e a descoberta
da liberdade e da autenticidade por meio
da recusa. Mas Sortilgio agrega quela
do Filho nativo outra dimenso: o enraizamento na herana africana por via da
macumba carioca, que livra essa revolta
do absurdo de ser nada mais que uma
resposta ao desafio do branco e que lhe
permite concluir com uma mensagem,
num discurso dos deuses assemblia
dos homens reunidos.
Agora me libertei. Para sempre.

Sou um negro liberto da bondade.
Liberto do medo.
A crtica literria considera O filho

nativo uma etapa na evoluo do pensamento norte-afro-americano. Porm,
apenas uma etapa, pois o romance prope
uma pergunta que os negros nos Estados
Unidos, privados de sua prpria cultura,
no poderiam ainda responder; antes do
poder negro, eles precisavam criar uma
cultura. Entretanto essa cultura negra
que os negros nos Estados Unidos iro
parir nos Harlems ou nos guetos existe
no Brasil, at mais autenticamente, desde h muito tempo, o fruto americano
da dispora dos deuseus africanos na
Amrica do Sul. Qual ser, ento, o legado de Sortilgio? No poderia, no fim
desta Introduo, deixar de colocar essa
questo. O que importa, enfim, no
coloc-la. Importa a resposta. A resposta
que os autores negros do Brasil traro ao
povo de que so os arautos.
Liberdade do medo, desse medo que

visita o filho nativo assim como visita o
Sortilgio no uma concluso.

uma lmina rotativa nascida do medo,
Em relao pea de Abdias Nascimento, Sortilgio, na minha opinio ela

ocupa na literatura brasileira exatamente
o mesmo lugar que ocupa O filho nativo
na literatura afro-norte-americana. Certas
frases ecoam de um hemisfrio para o
outro, de Richard Wright para Abdias
Nascimento, demonstrando a unidade
fundamental das Amricas negras alm
da diversificao das ideologias, de situaes polticas e das estratgias variveis
do branco:
Dramas para negros e prlogo para brancos

Roger Bastide
que estabelece o crime como expresso

da revolta, da libertao, que o caminho
da nova cultura afro-americana.
Paris, 1972
* Roger Bastide, socilogo e crtico literrio francs,

foi professor da USP entre 1937-1954, dedicando-se
ao estudo do folclore, da poesia afro-brasileira e das
relaes raciais no Brasil. Entre suas obras publicadas
em lngua portuguesa esto A poesia afro-brasileira
(1943) e Estudos afro-brasileiros, 3 vols. (1946, 1951,
1953). Este artigo foi traduzido do original francs para
o ingls por Erica Fritz e Elisa Larkin Nascimento; do
ingls para o portugus por Elisa Larkin Nascimento.
253
Introduo
literatura
afro-brasileira
Este texto foi elaborado como contribuio

do autor ao curso Sankofa: Conscientizao da Cultura Afro-Brasileira (Ipeafro/
UERJ, 1985-1987), no contexto do qual
proferiu palestras sob o mesmo ttulo.
Um pequeno histrico
Ironides Rodrigues *
O legado que o negro nos trouxe da

frica est difundido em vrios setores
de nossa cultura, como nos contos populares, semelhantes aos casos relatados
pelos gris africanos, nos moldes dos
relatos de Didi, na Bahia, ou por meio do
cerimonial dos candombls baianos ou
em lendas do nosso mais autntico folclo-
256

re. Mas s no sculo XVII que aparece

o escritor negro, expressando toda a sua
angstia e reivindicando tudo aquilo a
que tinha direito. Um exemplo frisante
a arquitetura revolucionria, plasmada
em pedra-sabo, em Vila Rica, Minas
Gerais, por um Joo Francisco Lisboa, o
Aleijadinho, de obras artsticas em vrias
igrejas e dos 12 profetas de Congonhas.
Outro a msica sacra e at a modinha
sestrosa do padre Jos Maurcio: dois
gnios de nossa raa se realizando isoladamente. O negro s deu o seu brado
liberatrio e de contestao com o baiano
Gregrio de Matos Guerra, o Boca do
Inferno, criticando os lusos gatunos, safados e plenos de luxria de sua poca.
Embora voltasse sua poesia satrica para
atacar o criolu e os mestios do tempo:
Ser mulato / Ter sangue de carrapato /
Cheirar-lhe a roupa a mandongo / cifra
da perfeio / Milagres do Brasil so.
O negro pouco aparece na poesia
da Escola Arcdica mineira, do sculo
XVIII. A no ser episodicamente, como
por exemplo em Manuel da Rosa Alvarenga, que era mulato, mas no sentia a
sua raa em Glaura. S em Domingos
Caldas Barbosa o negro reponta, em seus
versos fesceninos, lbricos, de ampla
sexualidade de nossa raa em Viola de
Lereno, em que h lundus, modinhas,
feitas em tom popularesco e lascivo. J
o negro levando a nossa melodia popular
at os paos reais de Portugal.
Antes, no tnhamos o romance. Esse
gnero s nos foi trazido ao Brasil por
um mulato de muito talento e engenho
inventivo: Antnio Gonalves Teixeira
e Sousa, natural de Cabo Frio. Com o

Filho do pescador, em 1843, fundou o
romance entre ns. Embora a preferncia
da poca fosse a do folhetim novelesco,
foi com um romance de Teixeira, Maria
ou a menina roubada, que na nossa
fico apareceu pela primeira vez um
personagem negro atuando de forma
humana e dentro do contexto do livro.
Enquanto Maria herona branca, Pedro
Mandigueiro o vilo, que rouba a preta
Laura, e Pedro Pascoal o preto simptico que protege Maria. Teixeira e Sousa
publicou seus livros num livreiro amigo,
que o protegeu enormemente: Paula
Brito, diretor da revista A Marmota, de
influncia cultural no Rio de Janeiro imperial. Paula Brito era livreiro avanado,
mulato que se preocupou com sua raa,
fundando o primeiro jornal que pugnava
pelos problemas do negro: O Homem de
Cor, data auspiciosa de nossa negritude,
pois que apareceu em 14 de setembro de
1833.
A negritude brasileira tem coisas
curiosas: um Antnio Gonalves Dias,
maranhense, apesar de sofrer na carne
o preconceito de cor, s sentiu o drama
do nosso ndio em Marab, canto do
Piaga ou I. Juca Pirama, escritos em
vernculo castio e clssico. Da os ficcionistas brancos deturparem vontade a
realidade trgica do negro brasileiro: Jos
de Alencar (O tronco do ip e Demnio
familiar), Joaquim Manuel de Macedo
(Vtimas algozes e A moreninha). Mas
sempre houve um gnio com sangue negro nas veias para defender a raa contra
a interminvel maldio de Cam: Ant-
Introduo Literatura afro-brasileira

Ironides Rodrigues
nio de Castro Alves, baiano condoreiro,

vate iluminado de O navio negreiro
e Vozes dfrica (Negras mulheres,
suspendendo as tetas / Magras crianas,
cujas bocas pretas / Rega o sangue das
mes).
O poeta Lon G. Damas, da Guiana
Francesa, que junto de Aim Cesaire
e Lopold Sdar Senghor constitui o
triunvirato da expanso da Negritude,
afirmou de uma feita que o Brasil j
tinha a sua Negritude antes mesmo que
ns a estruturssemos. Isso l de 1935 a
1949. Comprova essa afirmao de Lon
Damas o fato de as lutas libertrias de
Zumbi dos Palmares remontarem ao perodo instvel do sculo XVII. Fato nico
entre os negros de todas as Amricas, do
sculo XVIII ao XIX, onde a florescncia de escritores negros mais positiva.
Jos do Patrocnio, orador gigantesco de
toda a Abolio da Escravatura, jornalista
de flego e que escrevia primorosamente,
autor de um romance contra a pena de
morte em que o negro aparece com fundo
realismo: Mota Coqueiro, personagem
real do Segundo Reinado. Antnio Andr Rebouas, grande engenheiro de seu
tempo, pensador baiano que se exprimiu
maravilhosamente em sua Autobiografia, descrio perfeita de todo o reinado
de D. Pedro II. Escrevia bem, sem o rano clssico de Antnio Gonalves Dias
e Machado de Assis. Figura de elevada
moral, saber prodigioso e seleto, Tito
Lvio de Castro, mdico de muita cultura
e escritor primoroso, no tocante aos assuntos de antropologia, com duas obras
cientficas de grande valor: A mulher e
257
a sociogenia e Questes e problemas,

esta ltima prefaciada por Slvio Romero. Tobias Barreto de Menezes, grande
cultor da filosofia e do direito, renovando
esses estudos entre ns, no se preocupou
com o negro de que proviera, mas fazia
ensaios sobre o direito e a filosofia germnicas de Von Hering, Kant, Spinoza,
nos Estudos alemes. Ou quando nos deu
obras de valor social como Menores e
loucos e Ensaios e estudos de filosofia e
crtica. Grande amigo de Slvio Romero, polemista temvel e mestre de vrias
geraes, escrevia num estilo correto e
cristalino.
So quatro nomes respeitveis de
nossa literatura negra: D. Silvrio Gomes
Pimenta, negro de cultura enciclopdica,
nome que era respeitado internacionalmente. Suas sobras refletem o negro, de
que ele foi a maior figura em nosso clero.
Obras: Vida de D. Vioso, O papa e a
revoluo, Pastorais e Peregrinao a
Jerusalm. Foi abolicionista num jornal
de Mariana, O Bom Ladro. Clssico no
escrever e profundo nas idias expostas.
Antnio Cndido Gonalves Crespo, poeta afro-brasileiro que foi morar
em Portugal, faz poesia de requintada
beleza, em que descreve os folguedos
e danas negras com muita veracidade
e arte, como nos poemas Na roa ou
As velhas negras (As velhas negras,
coitadas, / Ao longe esto assentadas / No
batuque folgazo). Poesias publicadas
nos volumes Miniaturas e Noturnos. Um
grande poeta da raa.
O caso de Joo da Cruz e Sousa de
pura genialidade. Embora da escola dos
258

smbolos e das sugestes poticas do

Simbolismo, nele vibra a rebeldia negra
contra todos os preconceitos dos racistas
brancos. nsias e musicalidade negra
em Viles que choram, Litania dos
pobres, Pandemonium (Eis que te
reconheo escravizada, / divina Me, na
dor / Acorrentada), Crianas negras,
sem falar de um conto seu contra a escravido: Conscincia tranqila, que
o crtico Andrade Muricy acha o maior
libelo escrito por um poeta brasileiro
contra o regime escravocrata. Obras
do ponto culminante de nossa potica:
Faris, Broquis e ltimos sonetos.
Bernardino da Costa Lopes, ou
melhor, B. Lopes: poeta fluminense de
delicada imaginao, faz uma sensvel
reconstituio do meio rural onde viveu.
Poeta lrico de grande expresso, em seus
Cromos o negro campons aparece com
muito realismo e tocante poesia; Sinh
Flor, Dona Carmen e Pizicatos so belos
livros simbolistas. Poesia representativa
de muito valor.
Neste panorama da literatura afro-brasileira, um grande poeta satrico,
que vem do Romantismo, impe seu
nome como gigantesco abolicionista e
poeta excelente, defensor dos cativos:
Lus Gama, o Orfeu de Carapinha, com
suas Trovas burlescas, sem rivais no
gnero em nosso idioma (E com jeito
e protees / Galgam altas posies! /
Mas eu sempre vigiando / Nessa scia
vou malhando), vergastada tremenda
contra os racistas da Paulicia.
O negro s aparece de forma ridcula
em Machado de Assis, quer em Quincas
Borba, Dom Casmurro ou Iai Garcia,

sendo que Memorial de Ayres olha os
negros de uma fazenda com ternura e
propondo at diviso de terras, para
quando os escravos fossem libertados.
Romancista psicolgico, de estilo ameno,
suave e clssico no escrever. Exprimia-se
como um escritor branco que no sentisse
o mnimo de sangue negro correndo em
seu corao. o patrono da Academia
Brasileira de Letras, numa prova de sua
branquitude de inspirao, ficando
margem e pouco se preocupando com
movimentos sociais do seu tempo, como
a Abolio e a Repblica. Memrias
pstumas de Brs Cubas romance seu
muito citado. O conto O caso da vara
reflete seu reacionarismo contra sua
prpria raa.
Diferente desse mulato discutido
Lima Barreto, carioca tambm, mas o
maior e mais revolucionrio de nossos
romancistas. Seu universo urbano so
os bbados, os operrios, os funcionrios
pblicos decadentes, a mulher negra em
face da discriminao social do tempo.
Queria com o negrismo fazer a histria
da raa negra em nossa literatura, desde
que fora arrancada e espoliada da frica
pelos exploradores europeus. E ele cumpriu risca esse propsito, com romances
admirveis, verdadeiras obras-primas,
em que o negro aparece sem nenhuma
deformao: Recordaes do escrivo
Isaas Caminha, Clara dos Anjos, O
triste fim de Policarpo Quaresma e o
impressionante A vida e morte de J. M.
Gonzaga de S. O negro a reage sua
condio humilhante e no subalterno e

Ironides Rodrigues
aptico, como O mulato, de Alosio Azevedo, ou a serva branca, mas funcional

ao abolicionismo branco de Bernardo
Guimares, na Escrava Isaura. Ou a
humanidade compadecida de Adolfo Caminha, quando olha a sublevao contra
os maus-tratos da Marinha do marinheiro
Joo Cndido, no Governo do marechal
Hermes, em Bom crioulo, de 1910. o
escritor branco, de modo paternalista,
falando dos problemas de minha raa,
como Coelho Neto evocando Jos do
Patrocnio no belo romance A conquista.
Por que considerar um Nilo Peanha de nossa raa se ele, como poltico
influente, no pensava nela? Se escreveu como um ariano as Impresses da
Europa? E se ele s foi presidente da
Repblica aps a morte de Afonso Pena?
Juliano Moreira, apesar de notvel mdico e at cientista negro, reconhecido
mundialmente nos estudos de neurologia,
psiquiatria e medicina legal, algumas
vezes escreveu sobre sua raa, embora,
como Tobias Barreto, fosse devotado
cultura germnica. Admirando autores
racistas, como Afrnio Peixoto e Nina
Rodrigues, felizmente foi sensvel para
estudar o palhao negro Benjamin de
Oliveira e o ator Brando, o Popularssimo. Escrevia corretamente, como bom
escritor.
Paulo Barreto, ou melhor, Joo do
Rio, estudou o negro brasileiro em suas
reportagens maravilhosas e revolucionrias, como jornalista e escritor brilhante
de A alma encantadora das ruas. Ou
no depoimento impressionante sobre
as crendices e os mistrios de nossos
259
orixs e candombls em As religies no

Rio. Enquanto Nina Rodrigues estudava
o negro com as vistas negativas de Lapouge, Novicowi ou Gumplowicz em O
animismo fetichista dos negros baianos
ou Os africanos no Brasil, Manuel
Querino, baiano de gnio, com mais
viso, nos estudava com fontes certas e
de real penetrao cientfica: A Bahia de
outrora, Costumes africanos no Brasil,
Os homens de cor preta na histria, O
colono preto como fator da civilizao
brasileira, etc. um revolucionrio
nestes estudos afro-brasileiros.
Teodoro Sampaio, cientista baiano,
respeitado por seu saber e probidade intelectual, foi deputado e, embora negro,
escreveu mais sobre os ndios, como
atesta O tupi na geografia nacional. Mas
nunca perdeu, com viso, o negro de seus
estudos excelentes: O rio So Francisco
e a chapada Diamantina e Histria da
fundao da cidade do Salvador.
Antes da Revoluo Modernista, em
1922, alguns negros de talento apareceram. Castro Lopes s descobrindo
neologismos ou termos gregos e latinos
para o idioma, como rodopdio, em
vez de futebol, ou cinesforo, em
lugar de chofer, motorista. Vieira
Fazenda foi um historiador e honesto
pesquisador das lendas ou estrias populares do Rio de Janeiro, com Antigulhas.
O professor Hemetrio dos Santos tinha
conscincia racial para se insurgir contra
a indiferena de Machado de Assis nesse
setor, chegando a escrever contra aquele
escritor embranquiado. Trs notrios
valores do seu tempo. Os escritores
260

modernistas viram mais o ndio, em sua

esttica irreverente. Mrio de Andrade,
mulato pernstico, mas culto e escritor
respeitvel, colocou o negro num seu
romance, Macunama, para desenh-lo
bem preguioso, de mau carter. Sua
descrio debochada sobre um ritual de
candombl da Tia Ciata beira o pattico
e o ridculo. Os poemas de Manuel Bandeira sobre a preta Irene; de Jorge Lima
sobre a Nega Ful; Murilo Arajo, com
Banzo e Funeral do rei nag, como o
Urucungo, de Raul Bopp, so verses
estereotipadas do negro extico e irreal,
apesar de poemas significativos.
Com o advento do Teatro Experimental do Negro, no Rio, com Abdias do Nascimento frente, uma forte florao de
escritores negros foi surgindo. Aguinaldo
Camargo, ator genial e tambm escritor
de pensamento original e positivo, em
xodo da senzala e A fbrica, romance.
Sebastio Rodrigues Alves deu valiosos
e originais estudos sobre o negro brasileiro, dignificando a nossa negritude: A
ecologia do grupo afro-brasileiro, Todos
somos iguais perante a lei e Sincretismo
religioso. Guerreiro Ramos foi quem
levou esses estudos tnicos para o campo
polmico, atacando rijamente o nosso racismo, numa obra que sacudiu os setores
reacionrios da discriminao: Cartilha
de um aprendiz de socilogo. Um dos
socilogos de maior viso deste Pas,
escrevendo com maestria sobre vrios
temas de nossa cultura.
Sobre as inmeras facetas intelectuais
de Abdias do Nascimento, seria preciso
espao maior. o lder negro mais com-
batente e representativo de nosso tempo.

Seus estudos sobre nossa desagregao
racial so modelares e traduzidos para
outros idiomas cultos: O negro revoltado,
Quilombismo, Sitiado em Lagos, O genocdio do negro brasileiro, Drama para negros e prlogo para brancos, Sortilgio,
teatro, e Combate ao racismo, volumes
de discursos parlamentares. Apesar da m
vontade ou burrice dos zoilos de nossa
crtica, Abdias um notvel e inspirado
poeta. Seus poemas tm mensagem e
elevao emocional de um verdadeiro
bardo ou gri genial de sua raa: Axs
do sangue e da esperana. Com versos
negros dos mais emocionantes de toda a
negritude, eis sua oferenda a Zumbi dos
Palmares na serra da Barriga: Eis aqui o
cho ancestral / debaixo dos meus ps seu
corao pulsa / o vibrante tan-taneo subterrneo / trepida a matriz da terra negra.
Sebastio Rodrigues Alves outro poeta
de significativo valor, embora a nossa
crtica leviana finja ignorar a alta essncia potica do seu livro Canto amada.
No poema oferecido a Solano Trindade,
vm estes versos belssimos: Quem est
gemendo? / o poeta na sua dor! No
negro, nem carro de boi / Mas daqui, poeta
amigo / Ouo teu gemido.
Depois de 1940, veio do Recife um
livro denunciando as deformaes sofridas pelos candombls no Brasil: Xang,
de Vicente Lima, livro polmico e renovador, que tem apreciao de Solano
Trindade. Nossa negritude muito rica
de valores expressionais no romance, ensaio e poesia. Carolina Maria de Jesus, a
favelada divina do Canind de So Paulo,
e seu impressionante relato de misrias

Ironides Rodrigues
e poesia, no Quarto de despejo e Casa

de alvenaria. Uma escritora de respeito,
traduzida em muitos idiomas. Raimundo
Sousa Dantas, sergipano, expe sua experincia negra em livros interessantes como
frica difcil, Agonia e o comovente Um
comeo de vida. Romeu Cruso tem um
romance pungente e de grande significado
social e literrio: A maldio de Cana,
sobre o preconceito racial sofrido por
um negro angustiado. Romance srio e
pioneiro no gnero. Do mesmo estofo
do romance acima gua Funda, relato
sobre gente humilde de uma cidade entre
Minas e So Paulo, escrito por uma grande
romancista negra: Ruth Guimares, com
estilo original e atraente, assim como
notvel Romeu Cruso. Ruth tambm
folclorista respeitada.
No Teatro Experimental do Negro
havia um jornal doutrinrio bem atuante: Quilombo. Em So Paulo, so os
Cadernos Negros, com poemas e contos
bem de vanguarda literria. Da tambm
surgiram poetas do mais inspirado estro,
fazendo poesias de combate anti-racista
e de impressionante expresso potica.
Lino Guedes e os seus poemas de assuntos ingnuos, mas belos e de esprito
combativo: Sunscristo, Viglia do pai
Joo e Canto do cisne preto. Grande
poeta, humano e sensvel, abridor de caminhos na poesia de assunto negro. A poesia negra de Carlos de Assumpo tem
ressonncia universal em seus poemas,
dos mais emocionantes de toda a negritude, publicados no livro Protesto. Poucos
poetas no mundo igualam sua criao
bela e comovente: (No poro da socie-
261
dade / No quero ser marginal / Quero

entrar em toda parte). Seus poemas j
so divulgados em outros pases. Belsiva
e seus poemas negros, bem populares e
at emocionantes, em Lamentos, s lamentos, que ele declamava com nfase
e muita euforia. Poeta representativo de
nossa raa: A frica est se libertando
/ A frica est se libertando.
J. B. Romo da Silva, estudioso da
lngua tupi, o evocador seguro e atraente de Lus Gama e suas poesias satricas
e o bigrafo sensvel e capaz de Teodoro
Sampaio. Um memorialista evocando
suas lutas de lder negro, Jos Correia
Leite em Lumiar de uma ideologia.
Mestre Didi, da Bahia, escreve seus
contos de origem africana maneira dos
gris, narrando suas faanhas atravs de
pocas diferentes do Continente Negro.
Noronha Santos, historiador mulato de
respeito, era amado por Lima Barreto,
que o consultava nas evocaes cariocas
de seus romances. O crtico Agripino
Grieco o reverenciou em muitas pginas
de crtica saborosa.
Enfoque: o transcendentalismo potico e simblico na poesia negra de
Eduardo de Oliveira
Quando o analista se detm com profundidade exegtica em face de Alm
do p, Ancoradouro, Banzo, ou
mesmo em outros cantos de sublime
ressonncia musical, como Restingas,
Cancioneiro das horas ou Gestas lricas da negritude, se depara com a amplitude potica de Eduardo de Oliveira.
262

uma poesia que vem l do fundo da alma

negra, no que tem de mais dilacerante,
dorida e, antes de tudo, humana e emotiva. Existem nesses cantos que parecem
compostos para serem declamados pelos
troveiros e rapsodos populares da minha
frica, os gris, que os recitavam ao som
do balafon, para que a memria coletiva
os fosse perpetuando pelos sculos afora.
Embora esse poeta sendo um simbolista,
na mais pura expresso semntica, na
musicalidade lxica ou vocabular, na
significao alegrica e no sentido simblico que toma vrios de seus poemas,
nunca deixa de ser um poeta social do seu
sculo, olhando com peculiar interesse
potico e ternura sentimental todos os
problemas ticos, polticos e religiosos
que atormentam as conscincias de nossa
raa. Quando mestre Tristo de Athayde,
num depoimento de grande e cristalina
essncia analtica, chamou Eduardo de
Oliveira de um novo Cruz e Sousa, ele
enxergava nesse poeta aquele sopro de
excelsa espiritualidade do Dante Negro;
aquela universidade de temas em que
se debatem os anseios e sofrimentos da
gente negra, que o genial Cruz e Sousa
j descerrava o velrio, desta angstia de
sua raa, no Emparedado.
Eduardo de Oliveira no um
epgono do vate vibrante dos Faris e
Broquis, mas um poeta que j tem seu
prprio estilo, que na sua temtica de
profunda beleza estilstica e musical
decanta a nostalgia, os anseios, o sofrimento e toda a magnitude do desespero
da prognie de Cam. engano de Tristo
de Athayde pensar que o vate catarinense
limitou sua potica genial s em exaltar o

alvinitente e lirial alvor da ctis branca,
que lhe parecia ter uma atrao singular.
Cruz e Sousa como simbolista, conforme
declarao de Roger Bastide, foi o nico
negro do Simbolismo universal, e por
isso s podia extravasar a sua revolta
racial em versos de sentido matafrico,
com os smbolos se superpondo clareza
meridiana prpria dos poetas parnasianos ou romnticos. s ler atentamente
os poemas de Cruz e Sousa para sentir
neles toda uma efervescncia negra,
em ebulio criadora. Joaquim Ribeiro,
emrito folclorista e historiador, via na
musicalidade impressionante de Cruz e
Sousa vagas reminiscncias evocativas
da estranha melodia que ressoa do idioma quimbundo. E isso nos Violes que
choram, Dor obscura, Rquiem do
sol ou qualquer poema de dilacerante
dor emotiva daquele que, com Castro
Alves, no dizer de Agripino Grieco, foi
um dos dois maiores espantos da poesia
brasileira. Eduardo de Oliveira j podia
se expressar com maior liberdade potica
que Cruz e Sousa, pois teve o privilgio
de ser contemporneo de um movimento
de admirveis idias polticas e literrias
como a Negritude, cujo manifesto inicial
de 1950, apregoada em seus cnones
revolucionrios por Lopold Sdar Senghor, Aim Csaire e Lon Damas, em
Paris. No foi de propsito, com esse
evento circunstancial, que um dos livros
mais expressivos de sua potica simbolista e de combate cerrado ao racismo
de todas as latitudes se chama Gestas
lricas da negritude, comprovando que
sua voz j era a mensageira livre, solta e

Ironides Rodrigues
desimpedida, como bem afirmou Jean-Paul Sartre, no seu rumoroso manifesto

em prol dos movimentos sociais de nossa
raa, no Orph noir. Afirmava, categrico, o filsofo francs do existencialismo
que, o dia em que fossem retiradas as
mordaas que silenciavam as vozes
angustiadas dos negros, eles gritariam
to alto contra o segregacionismo da sua
raa e ameaando os grilhes das potncias imperialistas que os brancos seriam
obrigados a ouvir as reivindicaes justas
e as acusaes ferozes dos ex-escravos
de ontem, agora mais conscientes de sua
luta e da dignidade de sua causa sagrada.
Teriam a apoi-los as conscincias dos
povos livres e os orixs de Aruanda,
que por trs do firmamento infinito esto
atentos aos nossos protestos milenares.
Tnica de bano outra gritante manifestao potica de Eduardo de Oliveira,
com seu lastro mais livre e desenvolto,
a inspirao de requintada beleza, as
palavras em forte consonncia musical,
sempre o poeta com seu brado de alerta,
denunciando a eterna servido do negro,
enganado pelos engodos de uma fictcia
Lei urea, nos fins do sculo passado.
Em Negra a minha pele h todo um
protesto severo contra uma escravido
tardia de nossa raa:
Nada fui! Nada sou! Nada serei,
S porque negra a cor de minha
pele!
Mesmo que tudo eu d, pouco
terei,
Nesta Sodoma em que a ambio a
impele!
263
Todo o livro feito de sonetos de impecveis tessituras formais, no naquela

rigidez marmrea e impassibilidade
olmpica dos versos como burilados
pelo cinzel hiertico de um Heredia, de
Les trophs, ou com aquela vaga musicalidade dos poemas de Verlaine, Beaudelaire, Albert Samain ou a estncias
de uma tonalidade musical de sonata de
um Rgnier e Moreas. A o poema um
mistrio, do qual o leitor deve penetrar
o imo ou o sentido profundo e filosfico.
Eduardo de Oliveira sonetista perfeito,
mas que d um alcance imaterial e de
inefvel encanto potico temtica negra
de seu marcante livro de versos Tnica
de bano.
Vozes afro-brasileiras
chegado o momento em que dever o exegeta negro reunir os aedos ou
menestris afro-brasileiros e analis-los,
num livro de ensaio de aguda interpretao de suas criaes poticas diferentes,
mas to valiosas para a nossa negritude
literria. Assim estaria a, no seu relevo
mais criador, em seu tempo, em sua
mensagem eterna de vate de sua gente, a
poesia bem popular, que respira o hlito
mais puro da massa eufrica, o poeta
Belsiva Lino Guedes veria, com o canto
magoado do Pai Joo banzando a sua
tristeza, ao som do lendrio urucungo.
Solano Trindade e o cortejo fantstico
do bumba-meu-boi, dos folguedos populares pernambucanos ou dos negros
em genuflexo aos orixs da Aruanda
264

e os operrios suando, chorando, se

lastimando, no trem musicalssimo da
Leopoldina, que tem gente com fome ou
do quem t gemendo, negro ou carro de
boi?. E que dizer desta florada de poetas
negros, de que So Paulo um recanto
de prdigas e magnas aspiraes: Cti e
a sua expressiva, desabusada e informal
maneira de fazer grandes poemas de
protesto, que a Negritude guardar com
amor e carinho. Madalena de Sousa e o
canto do negro espoliado, a rebelio ora
lrica, de protesto solene ou de incontida
revolta, nessa voz feminina de grande
expresso na defesa dos direitos do universo negro. Oswaldo de Camargo, ora
com delicadeza de expresso ou quando
veemente se impreca contra a dor negra
sem consolo, est sempre renovando,
formalmente, mas nunca deixando de
lado a eterna temtica de sua raa, nunca
abandonando os motivos de maior e mais
perfeita inspirao de seu estro respeitvel. Alm de poeta de que a Negritude
se orgulha, prosador original e de um
estilo diferente, popular, mas sempre um
escritor primoroso, na forma impecvel.
Cti tambm tem uma desconcertante
maneira de exprimir seus poemas lricos
ou aqueles em que sua poesia se alteia
com as imagens belssimas em que evoca o passado sombrio de nossa raa, em
poemas cuja inspirao de fundo revolucionrio e cuja forma tem algo de muito
pessoal e uma originalidade elogivel.
Eduardo de Oliveira contemporneo
de poetas negros que se vm externando
em poemas da mais fina sensibilidade
criadora, que os Cadernos Negros, de

So Paulo, esto divulgando ao pas
todo, uma demonstrao positiva de que
a inspirao da negritude patrcia no tem
limite em sua mensagem de revolucionria cordialidade. Assim como Henrique
Cunha Jr., falando com melancolia da
opresso branca, em poemas de tocante
poesia. le Semog e sua maneira original
e inconfundvel de criao potica, numa
obra que merece ser lida com respeito,
assim como esta figura de inquietante
poesia e prosa de atualssimo vigor de
Jamu Minka, lanando, como bofetada
na cara de uma sociedade capitalista e
anticrist, todas as revoltas de uma sensibilidade ofendida.
De outras partes, poetas negros de
muito talento e fibra, para fazerem poemas de grande elevao social e humana:
Oliveira Silveira, retratando o negro
gacho, Edu Om Oguiam, da Bahia
lendria, citando os capoeiristas num
poema: ndio, Pastinha, Cac, Bimba,
etc. Poeta popular, mas revolucionrio
na forma. Jos Carlos Limeira poeta
combativo, de expresso vigorosa e
sensvel, em Atabaques, volume que
assina junto com outro poeta de valor
da negritude atual, le Semog. Ambos
os poetas, de muita inspirao, assinam
tambm outro belo livro de poemas: O
arco-ris negro. Isabel Hirata, poetisa
de altos vos poticos, mais que uma
revelao no desconcertante e afirmativo
livro Cicatrizes, revelando-se uma vocao autntica.

Ironides Rodrigues
Ensastas e historiadores de garra literria no gnero: Clvis Moura, Rebelies

da senzala; Joel Rufino dos Santos, O
que racismo e Zumbi; Llia Gonzalez,
Lugar de negro; Nei Lopes, Islamismo
e negritude, parceria com J. M. Vargens;
Jota Efeg, Maxixe dana excomungada e Ameno Resed.
Um nome que resplandeceu de
glria a negritude brasileira foi Solano
Trindade, poeta imenso, de inspirao
bem popular e de esttica combativa e
revolucionria, em Cantares ao meu
povo e Poemas de uma vida simples.
Sua poesia j transps as nossas fronteiras. O negro est todo redivivo em seus
poemas imortais: Quem t gemendo?,
Tem gente com fome, Sou negro (
Eu sou o poeta negro / De muitas lutas
/ As minhas batalhas tm a durao de
sculos).
Quase no incio de 1984, duas vozes
de poderosa persuaso potica apareceram, para o maior embevecimento
daqueles que amam os verdadeiros e
autnticos poetas. Um, Sebastio Rodrigues Alves, que no Canto amada nos
d cnticos de amor, poemas dedicados
solido, sem esquecer os que evocam
os seres solitrios e deserdados, como
num poema universal dedicado poesia
de Solano Trindade e um outro em que
rememora sua vida pelas madrugadas
tristes e desesperadas.
O outro poeta j nos traz em sua poesia de subversivos ritmos a mensagem de
265
esperana negra, que parece a expresso

mais pura dos orixs de Aruanda, orientando os lderes e paladinos da causa
negra. Refiro-me ao real negro Abdias
do Nascimento, lutador de mais de seis
dcadas, em holocausto libertao
total de nossa raa num livro de poemas
em que a Negritude, como no caso de
Sebastio Rodrigues Alves, resplandece
em seus dias de triunfo louvveis. O livro
em questo de Abdias Axs do sangue
e da esperana.
Outras vozes, vindas de vrios pontos
do Brasil, como o notvel poeta negro
das Alterosas Ado Ventura, bem mineiro e de forte e inquietante inspirao.
No poderia esquecer vultos que tanto
primaram, com seu estro de elevada
combatividade ideolgica e muita espiritualidade nos versos belos e tocantes:
Oubi Ina Kibuko, Mrcio Barbosa, a
poesia de Estvo Maya-Maya, com
o acento folclrico se mesclando com
a mais subjetiva e simblica criao
potica. Nesta galeria tambm incluo
um Aladir Custdio, com seus versos
tocantes aos favelados cariocas, e Carlos
de Assumpo, que no Protesto deixa
patente que uma das vozes mais inspiradas e de maior potncia doutrinria de
toda a negritude universal.
Aqui chega ao seu singelo eplogo
esta resenha evocativa e sentimental de
uma personalidade intelectual, do que o
negro tem de maior relevncia. Em seu
esprito multiforme, professor, militante
ardoroso de nossos prlios, autor de hi-
266

nos de vibrante marcialidade meldica,

magno incentivador do civismo negro,
sempre empunhando o estandarte de
nossos combates mais aguerridos; assim
se delineia esta efgie de um grande e
influente poeta, com estatura, em sua
poesia de justa ressonncia potica, com
os maiores vates negros da frica e das
Amricas.
* Ironides Rodrigues, falecido em 1987, bacharel em

direito e militante da cultura afro-brasileira, foi professor
de alfabetizao e cultura geral nos cursos de formao
de atores e atrizes do Teatro Experimental do Negro
(1944-68). Escritor prolixo, ao falecer deixou uma obra
extensa documentando a vida cultural de seu povo nos
seus autobiogrficos Seres de Bento Ribeiro.
267
Cena de Orfeu da Conceio, de Vinicius de Moraes, com Deise Paiva (Eurdice) e Abdias Nascimento (Aristeu). Teatro Municipal, Rio de Janeiro, 1956.
Reconciliao
Nacional,
a outra luta
de Angola
A Repblica Popular de Angola

tem um papel no cenrio africano que
pode ser considerado imprescindvel
para o equilbrio e o desenvolvimento
do continente. Depois da vitria contra
o colonialismo, no se podia esperar que
tantas foras retrgadas inerviessem nas
questes internas do povo angolano, que
buscava se reestruturar enquanto Estado
e Nao, segundo os ideais revolucionrios de Agostinho Neto e de seus companheiros. A interferncia em Angola
implicou uma guerra civil, um verdadeiro
fratricdio patrocinado, ao longo de mais
de 20 anos, por pases que, no campo
das relaes internacionais, posam de
guardies da democracia, da autogesto
e dos direitos humanos
O rastro de destruio deixado
pela guerra arruinou vidas e famlias,
alm de desestruturar a economia, levando o Estado beira do caos e da inviabilidade. Entretanto h de se reconhecer o
272

Mundo Africano
esforo do Governo angolano, liderado

com habilidade, firmeza e competncia
pelo presidente Jos Eduardo dos Santos,
na busca de alternativas e solues para o
fim do conflito. Num processo de complicadas e delicadas negociaes com
o Sr. Jonas Savimbi, lder da UNITA,
chegou-se ao acordo para a instalao do
Governo de Unidade e Reconciliao Nacional, atitude que sem dvida representa
um largo passo em direo paz to ansiosamente esperada pelo povo angolano.
Existem ainda problemas srios
a serem resolvidos e reas de tenso
que precisam ser tratadas com cuidado.
Dentre elas se destacam a extenso da
administrao do Estado a todo o territrio nacional; a desmobilizao de 100
mil efetivos excedentes (militares); a
questo das zonas diamantferas controladas ilegalmente pela UNITA, as quais
geram uma receita em torno de US$ 400
milhes que no chegam aos cofres do
Governo.
Em discurso na primeira sesso
extraordinria do Conselho de Ministros
do Governo de Unidade e Reconciliao
Nacional, o presidente Jos Eduardo dos
Santos afirmou o seguinte: Se desde o

incio houver coeso no seio do Governo,
se for observada uma rigorosa disciplina
e praticada a solidariedade e entre-ajuda,
estou certo que tudo isto permitir criar
as energias necessrias para a resoluo
dos problemas mais complexos que
precisam ser atacados em simultneo em
vrias frentes. Mais adiante o presidente
foi enftico: (...) num Governo de composio heterognea como este, importante que cada um dos seus membros
observe escrupulosamente, no exerccio
das suas funes, as normas que regem
a ao governativa, por forma a evitar-se
a disperso de esforos e a acentuar-se a
sua eficincia.
O povo angolano um povo
forte e solidrio. H de construir a paz
com brevidade, para que mais depressa
as marcas espalhadas pela dor da guerra
se dissipem e o local em que explodiu
uma mina importada possa ser transformado em campo frtil em que se poder plantar, colher, dividir e exportar os
frutos da conquista coletiva de um povo
unido por um s ideal.
273
Geleds
Sueli Carneiro*
Inspirado na tradio de organizao poltico-religiosa das mulheres

iorubs, o Geleds Instituto da Mulher Negra criado em 1988 como uma proposta
de atualizao e adequao de matrizes
culturais negro-africanas s necessidades
contemporneas da luta negra, em especial das mulheres negras.Tal como sua
expresso original, o Geleds Instituto da
Mulher Negra tem como foco fundamental
o fortalecimento da expresso poltica e
liderana das mulheres negras, integrando
em seu interior homens solidrios com sua
proposta.
A conscincia dos limites da
concepo feminista tradicional para
contemplar a temtica especfica das
mulheres negras conduziu-nos a construir uma plataforma de luta que nos
habilitasse a tratar simultaneamente das
dimenses particulares de gnero e das
questes gerais colocadas pelo problema
racial em nossa sociedade. A condio de
276

Movimento Negro Hoje
mulher e negra, o papel histrico que as

mulheres negras desempenham nas suas
comunidades, a comunidade de destino
colocada para homens e mulheres negros
pelo racismo e a discriminao impedem
que os esforos organizativos das mulheres
negras possam se realizar dissociados da
luta geral de emancipao do povo negro.
Portanto, o ser mulher negra na sociedade
brasileira se traduz na trplice militncia
contra os processos de excluso decorrentes da condio de raa, sexo e classe,
isto , por fora das contradies que o ser
mulher negra encerra, recai sobre elas a
responsabilidade de carregar politicamente
bandeiras histricas e consensuais do movimento negro, do movimento de mulheres
e somar-se aos demais movimentos sociais
voltados para a construo de outro tipo de
sociedade, baseado nos valores da igualdade, solidariedade, respeito diversidade
e justia social. Com essa perspectiva,
estruturou-se o Geleds em trs programas
bsicos que abrigam diversos projetos por
meio dos quais se busca atuar politicamente
sobre as questes de gnero e raa.
O Programa de Direitos Humanos/SOS Racismo tem por eixo
fundamental a defesa e expanso dos
direitos de cidadania da populao negra, oferecendo assistncia legal para
homens e mulheres vtimas da violncia racial. Desenvolve ainda pesquisas
sobre desigualdades enfrentadas pelos
negros no acesso Justia e propostas
de aperfeioamento e ampliao da legislao anti-racista. Com o Projeto Rapper desenvolvem-se tambm aes de
conscientizao, formao poltica nas
questes de gnero e raa e capacitao
profissional para jovens e adolescentes
negros (homens e mulheres).
O Programa de Sade tem por

objetivos conscientizar a populao negra, em especial as mulheres, sobre as
doenas tnicas ou doenas prevalentes
na populao afro-brasileira; implementar estudos histricos/socioculturais
sobre a sade da populao negra, de
modo a subsidiar propostas de polticas
pblicas voltadas para o negro; capacitar
mulheres, jovens e adolescentes afro-brasileiras como agentes de conscientizao
e preveno de doenas sexualmente
transmissveis (DSTs), em especial sobre
a AIDS. Oferece ainda oficinas sobre
sade e sexualidade e sobre o uso de
drogas.
O Programa de Comunicao
tem por propsito dar visibilidade s
aes desenvolvidas pelo Geleds
mediante folhetos, cadernos, cartilhas
e eventos. Assegura a interveno da
organizao na mdia e a sua articulao
e troca de informaes com os demais
movimentos sociais e as diversas redes
de comunicao em mbito nacional e
internacional.
Com esse conjunto de aes,
vimos buscando realizar a misso institucional do Geleds Instituto da Mulher
Negra, que a promoo e valorizao
poltica da temtica da mulher negra em
especial e o combate s diversas manifestao de racismo, sexismo e excluso
social presentes em nossa sociedade.
*Sueli Carneiro coordenadora executiva e coordenadora do Programa de Direitos Humanos/SOS Racismo

do Geleds Instituto da Mulher Negra.
Fundao
Cultural
Palmares
Dulce Pereira*
Em 22 de agosto de 1988, o
presidente Jos Sarney sancionou a Lei
n 7.668, criando a Fundao Cultural
Palmares, vinculada ao Ministrio da
Cultura, com a misso institucional de
promover a preservao dos valores
culturais, sociais e econmicos, decorrentes da influncia negra na formao da
sociedade brasileira, como resultado de
esforos e de atuao poltica de militantes dos movimentos sociais negros, que
entendiam a importncia de um rgo do
Estado com tal misso.
A Fundao Cultural Palmares
tem como objetivos a promoo, o patrocnio e o apoio a todas as iniciativas
que tenham por objetivo a integrao
econmica, poltica e cultural do povo
negro no contexto social do Pas. Promove ainda pesquisas e estudos permanentes
dos aspectos de interao da cultura
africana, com pertinncia sua prpria
278
atuao no desenvolvimento nacional, e

os reflexos do seu relacionamento com
outras etnias.
A reviso da Histria oficial do pas
e a incluso de personalidades negras
que contriburam de forma incisiva para
a formao de nossa sociedade um dos
projetos executados pela FCP, em parceira
com o MEC e com instituies da rea de
educao. Ainda, todas as atividades destinadas desmistificao de preconceitos
de origem, sexo, idade, raa, cor e quaisquer outras formas de discriminao so
estimuladas e apoiadas pela instituio.
A Fundao desenvolve tambm
estudos, projetos e pesquisas sobre os
cultos afro-brasileiros e trabalha na sua
divulgao, alm de apoiar as irmandades religiosas vinculadas Igreja
Catlica nas suas manifestaes. Outro
trabalho de pesquisa desenvolvido o
levantamento, mapeamento e reconhecimento formal das comunidades remanescentes de quilombos.
A Fundao Cultural Palmares desenvolve vrios projetos, nacionais e
internacionais, em diversas reas, com
o objetivo de propiciar a insero dos
afro-brasileiros no processo de cidadania. Esses projetos buscam criar uma
visibilidade positiva da comunidade
negra, o desenvolvimento de sua auto-estima e sua incluso no cenrio social
da nao, como protagonista da Histria
e produtora de riqueza.
A interferncia da Fundao no cotidiano do Governo tem motivado novas

posturas do Estado e a elaborao de polticas pblicas de combate ao racismo e
de reconhecimento da parcela de responsabilidade histrica do prprio Estado
pelas desigualdades. A serra da Barriga
integra o patrimnio da instituio. No
segundo semestre deste ano, em parceria
com o Memorial Zumbi, ser trabalhado
o projeto que dever transformar esse
stio histrico em importante plo turstico, artstico e de resgate da histria dos
afro-descendentes.
O projeto A Rota do Escravo, da
Unesco, coordenado no Brasil pela
FCP. Trata-se do estudo e da avaliao do
impacto e das conseqncias cotidianas,
nas vrias naes do mundo, do maior
movimento de transferncia continental
de seres humanos a escravido.
A Fundao Cultural Palmares produz, desde dezembro de 1996, Palmares
em Revista, publicao que traz o pensamento de intelectuais sobre temas de
relevncia sobre os afro-brasileiros e as
relaes sociais. Trata-se de uma contribuio para a valorizao da pluralidade
em nosso Pas.
* Dulce Pereira Presidenta da Fundao Cultural

Palmares.
CEAP na luta contra o racismo,

ajudando a construir uma
democracia
CEAP: contra o
racismo,
pela democracia
Jos Reinaldo Belisrio Marques
O combate sem trguas a toda manifestao racista, independente de sua

origem, o principal compromisso do
CEAP - Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas, fundado no
Estado do Rio de Janeiro em fevereiro
de 1989. A idia de criar um organismo
forte, com poder de fogo para articular
aes organizadas contra a discriminao
racial, surgiu pela reflexo de um grupo
de militantes do movimento negro carioca, com larga experincia em diversas
reas de atuao.
Na verdade, o CEAP surge com a
retomada de uma luta secular, com razes
nos primeiro quilombos, passando pelas
insurreies negras, pela Frente Negra,
pelo Teatro Experimental do Negro e por
uma militncia contnua de importantes
280

expoentes afro-brasileiros na luta contra

o racismo neste Pas. Com esse saber
acumulado, as aes dessas entidades,
a partir da dcada de 1970, tm incentivado, em larga escala, transformaes
na base social, provocando a tomada de
conscincia racial e fazendo com que
grande parte dessa massa discriminada
se rebele e saia em busca dos seus direitos.
Diretrizes bsicas
Desde a sua fundao, o CEAP tem
buscado contribuir de forma relevante
para a construo da democracia brasileira, pela defesa dos direitos humanos e a
adoo, por parte do Estado, de polticas
pblicas de respeito aos direitos civis de
forma a aumentar a participao popular
no processo decisrio nacional.
Nesse sentido, o CEAP estabeleceu
os seguintes objetivos:
Contribuir para a formao
de conscincia crtica para o
exerccio da cidadania, para a
expanso da democracia e para a
emancipao humana dos grupos
sociais afins com a entidade,
respeitando as especificidades
culturais desses grupos;
Promover, estimular e contribuir com a organizao e o desenvolvimento de novos grupos
de ao social voltados para o
exerccio da cidadania e para a
expanso da democracia;
Combater, articulado com outras organizaes e movimentos,

e propor polticas e aes contra
a discriminao e a violncia
contra crianas e adolescentes,
mulheres, negros e minorias;
Monitorar a evoluo da
polticas pblicas, interferindo e
propondo alternativas que possibilitem a participao popular
sob a perspectiva de autogesto;
Combater sistematicamente
toda e qualquer forma de racismo.
A proposta do CEAP ampliar o seu
poder de articulao, conquistar aliados e
formar agentes multiplicadores do nosso
conceito de democracia, com ateno aos
direitos humanos e cidadania da comunidade afro-brasileira. Para alcanar
esses objetivos, o CEAP estruturou os
Programas de Articulao Racial de Mulheres Negras e de Classes Populares, de
Crianas e Adolescentes e de Orientao
Jurdica. Conta ainda com um Centro de
Documentao e Pesquisa e um Ncleo
de Comunicao Social.
Uma das principais marcas das aes
do CEAP no combate ao racismo e violncia contra a populao afro-brasileira
foram as campanhas desenvolvidas em
mbito nacional e internacional, com
grande repercusso poltica, que provocaram a instalao de CPIs no Congresso
Nacional, nos Estados e municpios,
e tambm a manifestao de apoio de
organismos internacionais voltadas para
a questo dos direitos humanos. Dentro
desse contexto, foram organizadas as se-
CEAP: contra o racismo, pela democracia

Jos Reinaldo Belisrio Marques
281
guintes campanhas: contra o extermnio

de crianas e adolescentes e a esterilizao em massa de mulheres negras e
pobres; pela abolio do trabalho infantil;
denncias da violncia praticada contra
meninas de at 18 anos; programas sociais para inibir a prostituio infantil e
pelo fim do trfico de mulheres.
Brasil est mudando e essas transformaes esto brotando nas base, da mesma
forma como acontece em todas as naes
do planeta onde existam desigualdades
raciais e injustia social. uma espcie
de revoluo que j no pode ser encarada como silenciosa.
O que o CEAP mais deseja com suas

articulaes formar cada vez mais cidados capazes de disseminar, em todos
os segmentos da sociedade, a necessidade de um engajamento contnuo na
luta contra a discriminao e o racismo.
Nesse sentido, o CEAP realiza regularmente seminrios que abordam vrios
aspectos relacionados com a populao
afro-brasileira em ambientes populares, associaes de classe e religiosas
e meios acadmicos. Existem tambm
as aes diretas desenvolvidas junto ao
pblico jovem, formado por crianas e
adolescentes, como oficinas de dana,
teatro , capoeira, formao profissional,
e tambm um trabalho especfico com
galeras funk de bairros populares e
favelas. Como resultado do trabalho
desenvolvido com as galeras funk, j se
inicia um projeto de organizao poltica
desse pblico jovem por meio do movimento denominado Fora Funk, que tem
o compromisso de defesa da vida dos
jovens negros e favelados.
Atividades de destaque
Aos que ainda insistem na doutrina da diferenciao tnica para poder

continuar cometendo crimes raciais e
quaisquer tipos de violncia contra a
populao negra, o CEAP d um grito
de alerta: Pare com o racismo! Pois o
De acordo com o Plano Estratgico

do CEAP (1996/2001), podemos destacar
as aes no campo jurdico, por meio
Projeto Ajir (Ao Jurdica Insurgente
de Combate ao Racismo), cujos principais objetivos so: desenvolver uma
estratgia jurdica de combate ao racismo
visando fortalecer a democracia; prestar
atendimento e orientao populao
negra vtima de prticas racistas; promover o dilogo com os operadores do
Poder Judicirio; desenvolver propostas
de polticas jurdicas especficas direcionadas comunidade afro-brasileira e
tambm divulgar a legislao brasileira
e internacional de combate ao racismo.
Em nosso Relatrio de Atividades,
que se encontra disponvel em nosso
Centro de Documentao e Pesquisa,
podem ser encontradas de forma detalhada as aes polticas desenvolvidas pelo
CEAP, como a campanha contra a msica
do palhao Tiririca Veja o cabelo dela
, cuja letra uma das mais hediondas
mensagens racistas j divulgadas em
nosso Pas. A campanha, que tambm
atinge a gravadora multinacional Sony,
responsvel pela produo e distribuio
do disco, alcanou repercusso nacional,
282

abrindo nova frente de luta contra o

racismo e pela identidade cultural das
comunidades negras.
As articulaes do CEAP com importantes personalidades e organizaes
do Movimento Negro internacional esto
se tornando cada vez mais consistentes.
Recentemente tivemos importantes reunies com o pastor afro-americano Jesse
Jackson e entidades de pases africanos,
como a visita ao Brasil de membros de
ONGs da Guin-Bissau. Temos conseguido interferir positivamente nas decises do Consulado Norte-Americano da
cidade do Rio de Janeiro nos casos de
negativa de vistos de entrada nos Estados
Unidos para cidados negros.
Vale ressaltar as iniciativas do CEAP
no sentido de ampliar seu dilogo com
outros pblicos que tambm so vtimas

do preconceito. Por meio do CEAP, a
comunidade judaica quer estreitar relaes com a populao afro-brasileira e
promover aes conjuntas de combate
ao racismo e de provocao do progresso
social.
No incio de 1997, o CEAP realizou o Seminrio Intertnico de Direitos
Humanos e Cidadania, em conjunto com
a Federao Israelita do Estado do Rio de
Janeiro. Todas as aes aqui apresentadas reafirmam o compromisso do CEAP
em combater o racismo, com o firme
propsito de construir uma sociedade
democrtica onde a populao afro-brasileira esteja includa nos beneficios
e direitos que o Estado deve garantir aos
seus cidados.
GTI
Populao Negra
Institudo em 20 de novembro
de 1995, o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao
Negra formado por representantes de
oito ministrios e duas secretarias da
Presidncia da Repblica, alm de oito
componentes da sociedade civil, estes
militantes do Movimento Negro.
Trata-se de mecanismo criado
pelo Governo a partir das reivindicaes
e propostas do Movimento Negro, sendo
assim mais uma conquista e no algo que
tenha sido simplesmente implantado a
partir de mero paternalismo do Estado.
O GTI/Populao Negra um
espao aberto ao afro-brasileiro e a seus
aliados para a elaborao de propostas
com o objetivo da democracia, entendida como a participao efetiva do povo
negro em todos os escales da sociedade
e a eliminao do racismo.
Carlos Moura*
Vale lembrar a Fundao Cultural Palmares, o Memorial Zumbi, o
284

Instituto Palmares de Direitos Humanos,

o IPCN, o IPEAFRO, o MNU e demais
entidades afins que tiveram a participao efetiva do senador Abdias Nascimento e contam at hoje com o seu apoio e
estmulo.
O GTI/Populao Negra, aps
um ano de trabalho, elaborou o documento Realizaes e Perspectivas, entregue
ao presidente da Repblica em maio
ltimo, onde so encaminhadas questes
fundamentais concretizao dos seus
fundamentos.
No referido documento, trata-se
das medidas compensatrias, especificando
as atitudes a serem tomadas, por exemplo,

nos campos do trabalho, da sade, da
educao, da cultura, da comunicao,
alm de outros.
A caminhada dos afro-brasileiros
no rumo da sua real libertao pressupe um trabalho de parceria em que o
Governo e sociedade possam construir
a verdade democrtica.
* Carlos Moura Secretrio Executivo do

GTI/Populao Negra.
SENADO FEDERAL
SECRETARIA ESPECIAL DE EDITORAO E PUBLICAES
PRAA DOS TRS PODERES, S/N CEP 70165-900
BrasliaDF
RITUAL DE EXU
Acrlico s/ tela - 100 x 80 cm, de Abdias Nascimento, Rio de Janeiro,1987

Senador Abdias Nascimento lança revista Thoth sobre pensamento africano

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Senador Abdias Nascimento lança revista Thoth sobre pensamento africano

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Senador ABDIAS NASCIMENTO

GABINETE DO SENADOR ABDIAS NASCIMENTO

PENSAMENTO DOS POVOS AFRICANOS E AFRODESCENDENTES

Gabinete do Senador Abdias Nascimento

Secretaria Especial de Editorao e Publicaes

Informe de distribuio restrita do Senador Abdias Nascimento

THOTH 1/ abril de 1997

Elisa Larkin Nascimento

Celso Luiz Ramos de Medeiros

Honorato da Silva Soares Neto

Impresso na Secretaria Especial de Editorao e Publicaes

Tels: (061) 311-4229

Telex: (061) 311-1357

Thoth/ informe de distribuio restrita do senador Abdias Nascimento/Abdias Nascimento

Violaes dos Direitos Humanos no Mundo Africano

Captulo Constitucional: Dos Negros

SANKOFA: MEMRIA E RESGATE

Teatro Experimental do Negro

Dramas para Negros e Prlogo para Brancos

Introduo Literatura Afro-Brasileira

MOVIMENTO NEGRO HOJE

Fundao Cultural Palmares

GTI / Populao Negra

A histria da imprensa negra ou afro-brasileira em nosso Pas

THOTH 1/ abril de 1997

Aps o tricentenrio de Zumbi dos Palmares, em

THOTH 1/ abril de 1997

Alm de representar o veculo de comunicao

conhecimento da linguagem divina. As palavras de Thoth

THOTH 1/ abril de 1997

Como deus da sabedoria e inventor dos ritmos

domnios do mundo espiritual (orum) e o mundo material

Conferncia realizada em 5 de abril

Bom dia! Agradeo a oportunidade

Quem est aqui Falagbe Esutunmibi, um homem disposto a pagar uma

THOTH 1/ abril de 1997

No acredito que seja possvel falar

citado por Bastide, pode ser dividido em

uma lei que determinava, no seu primeiro

Antnio, 1981). Em outro sermo ainda,

THOTH 1/ abril de 1997

res e da essncia da cosmoviso africana.

mais nada, retirar das diversas naes

representao distorcida e, reduzindo a

THOTH 1/ abril de 1997

quando possvel, despojam-se os orixs

Oi? Ians? E todos os outros? Yemanj,

profunda do orix Exu do que aquela que

se passando na terra, l encontrou Exu

Confirmando esse enfoque, podemos

Dois Itan, em especial, nos contam

Em um Itan do Odu Ose-Otura encontramos essa questo claramente colocada

THOTH 1/ abril de 1997

que fala da vinda de Ori para a terra,

Odu Otura Meji que diz: Exu disse que

com os orixs e divindades a mesma natureza de papel que cumpre em relao

se fazia necessria frente dominao,

THOTH 1/ abril de 1997

relao de filiao com Olodumar. Sem

estratgias de liberao da raa negra e de

* O autor psiclogo, babalorix e mestrando em

Sesso do Senado em Comemorao

A SR PRESIDENTE (Jnia Marise) O tempo destinado aos oradores