SOBRE LA LECCION DE LA PSICOSIS J- Alain Miller

Conforme a la regla de estas jornadas mi comunicacin ser breve, Lo ser

tambin porque refiere a un punto, uno solo: tenue, minsculo, nfimo, pero
tambin extremo; el punto mismo donde se juega -se abre o se cierra- aquello que
merece llamarse la experiencia psicoanaltica de las psicosis. Pero la brevedad y
tambin la vehemencia, no le van mal a aquello que aqu se trata de indicar.
Lo introducir por una pregunta: si Lacan propone al loco como el hombre libre,
se trata solo de una humorada? Atroz, inhumana, verdaderamente infernal?
Pues, prcticamente, quin menos libre que el alienado? Si no est internado,
esto es, separado de la vida social, no est autorizado a circular sino munido -la
palabra lo expresa bien- de una camisola qumica. No es una simple irrisin
llamarlo libre? Y no hay que tomarlo como una inconveniente ocurrencia que solo
puede venir de boca de alguien que hubiera roto todos los lazos con la fraternidad
humana? Yo contesto que no. Tal expresin -el loco es el nombre libre permanecer por siempre cerrada si no la entendemos por lo que ella es: -el
axioma mismo de la experiencia psicoanaltica de las psicosis.
Es posible que nuestro estructuralismo se haya degradado hasta el abuso de
mecanismos, aunque fuera el mecanismo del significante, para que hoy seamos
sordos a lo que articula de esencial la expresin el loco es el hombre libre?
Creemos haber dicho todo de la causalidad de las psicosis cuando ponemos en
funcin, como otros tantos mecanismos, las frmulas que heredamos de Lacan.el fracaso de la metfora paterna, la forclusin del Nombre-del-Padre y otras que
hemos encontrado en su texto? El mismo Lacan no lo crea as, pues, en 1967, o
sea 10 aos despus de De una cuestin preliminar.. ., dice: El loco es el
hombre libre.
S citamos con tanta frecuencia a Lacan no es acaso para disimular o celebrar la
sorpresa que suscita en nosotros? Y es quizs cuando esta sorpresa no se ha
extinguido an bajo los efectos de nuestros pasos inciertos que se presenta la
oportunidad de aprender algo nuevo.
Cmo podernos mantener la expresin el loco es el hombre libre tan
frecuentemente usada por nosotros, si Lacan an en 1973, poniendo en
serie tristeza y mana relaciona ambas nada menos que a una cobarda moral?
Creo no exagerar diciendo que, cada vez que citamos esas frases de Lacan
extradas de Televisin sobre tristeza y mana, subsiste en nosotros el
sentimiento de una incomprensin profunda y de un desorden conceptual que da,
quizs, la medida precisa del punto de dificultad al que ha llegado tanto la prctica
como la teora psicoanaltica. No piensen que estoy criticando a alguien; es a mi
mismo a quien dirijo esta exhortacin a seguir avanzando hasta alcanzar a Lacan
en el punto donde la psicosis se inscribe, segn l, en relacin con el deber del
bien-decir, o sea, en el registro de la tica. A falta de inscribir la psicosis en el
registro de la tica me parece imposible abordar la experiencia de la psicosis por
el bies de Lacan que no es otro que repensar el pensamiento pues pensar slo
procede por va de tica.
Pero la palabra tica es una de esas de las que gustosamente echamos mano
para sofocar el escndalo en esto que tratamos. Quizs estaramos ms cerca si

hacemos resonar en este recinto la palabra libertad. S LIBERTAD EN LA

PSICOSIS!
Es para mi indudable que la elaboracin estructural de la forclusin como
condicin esencial de la psicosis -que es el pensamiento de Lacan en 1958-, no lo
desvi nunca de la que fue su tesis en Acerca de la causalidad psquica en 1946,
que resurge en su discurso en 1967 y en sus Escritos en 1973. Era la tesis de la
libertad en la psicosis, nica apropiada me parece, para distinguir las
enfermedades neurolgicas de la psicosis propiamente dicha.
Y si el terico Henri Ey lo desconoce, el clnico en l debe dar lugar a esta
distincin constituyendo la reaccin de la personalidad en criterio especfico de la
psicosis. Si recuerdo esta referencia que puede parecer lejana, es porque el
debate Ey y Lacan no est cerrado; prosigue en nuestros das porque estamos
llamados en nuestra condicin de analistas a mantener nuestro lugar frente a
adversarios con ms futuro que los rganodinamistas, ya que se trata de
especialistas de la biologa molecular, la cual depende, con todo derecho, del
discurso de la ciencia y no de una ideologa bastarda. Si hace cuarenta aos
Lacan poda reconocer en la teora de Henri Ey, a pesar de su mestizaje
dinamsta-gestaltista-jacksoniano, un mecanismo fundante atenindose al prejuicio
que instituye como materia el campo cartesiano -un mecanismo reposando
siempre, en ltimo anlisis, sobre una interaccin molecular en el modo del
campo partes entre partes -. Si, repito, Lacan poda relacionar Ey a un
mecanismo de tipo cartesiano, tenemos fundamentos para inscribir en la misma
lnea de descendencia las elucubraciones de un Changeux[2] que se ha
reconocido en el ttulo que le otorgu de el hombre neuronal para obligarle a
confesar su parentesco con el hombre mquina. Pero para qu si no tenemos
nada mejor para oponer a este hombre neuronal renovado de La Mettrie un
hombre-mquina significante? Nada ms alejado de la orientacin lacaniana,
pues, en el mismo momento que Lacan hace de la identificacin la causalidad
psquica misma ciertamente relacionada en ese momento a la operacin
resolutiva de la imago y no todava al efecto del significante- es a la libertad a la
que refiere la locura, como a su mas fiel compaera.
Nos ocurre repetir, como lo hace Lacan citndose a si mismo, que el ser del
hombre no solamente no puede ser comprendido sin la locura, sino que no sera el
ser del hombre si no llevara en s la locura como el lmite de su libertad. Pero,
qu vale esta declaracin si se descuida la tesis que la sostiene: que ninguna
identificacin es operante, ningn trazo, ninguna marca sobre el sujeto es
operatoria sin una decisin del ser? Esta decisin del ser debe ser descuidada
con el pretexto de que ella es, segn palabras de Lacan, insondable? La prctica
del psicoanlisis no nos ensea nada si no nos ensea que a esta decisin nada
la puede suplantar.
Reconocern mejor esta insondable decisin del ser si le devuelvo el ya gastado
nombre de: la subjetivizacin? Pero no nos sirve a menudo esta palabra para
rehusar al psictico todo derecho a una decisin del ser? Mientras que, por el
contrario, el rechazo a subjetivizar la identificacin comn no hace ms que
valorizar, en la psicosis precisamente, lo que tiene de decisivo la posicin subjetiva
del ser. Precisamente porque las identificaciones no son nada si no son atractivas
la locura es un riesgo, el riesgo mismo de la libertad. La locura consiste en

desprenderse del atractivo de las identificaciones que tienen efecto de masa para
dejarse tentar-el trmino es de Lacan- por el riesgo de la locura.Es que nuestro
estructuralismo nos ha tomado tan mecnicos como para que estemos dispuestos
a admitir la forclusin de un significante como una base primordial e
incondicionado sin tampoco percibir que ella es correlativa de una decisin del ser,
es decir, de una posicin subjetiva? As lo temo cuando pienso lo que ha sido
necesario movilizar de persuasin para no rehusar al psictico, en el uso de
nuestro grupo, el estatuto de sujeto.
Sin embargo, lo insondable de la decisin es bueno para concordar con lo
primordial de la forclusin. Y no es eso exactamente consonante con aquello que
Freud articula de lo originario de la identificacin, la ms atractiva de todas, la ms
insondable; la identificacin con el padre bajo su primera forma? La frmula de la
forclusin ha sobrecogido tanto el debate de la locura que ya no sabemos leer,
entre lneas, que ella es analticamente impensable sin la implicancia de una
posicin subjetiva, Es para preguntarse si no habra que recuperar en nuestra
prctica el trmino recusacin,que Lacan no ha abandonado nunca y que
reaparece sin cesar en sus escritos cada vez que pone el acento, precisamente,
sobre la posicin del ser en la psicosis.
He dicho que alude en Acerca de la causalidad psquica a la insondable decisin
del se y retoma esto mucha veces, como por ejemplo, cuando recuerda el
inasible consentimiento de la libertad;pero no est menos presente en la
conclusin de De una cuestin preliminar. . . En efecto, concluye que la
forclusin primordial domina la cuestin de la psicosis pero la reserva como
problema; y si nos remitimos a la pgina 266, Escritos II ltimo pargrafo, se
deduce que, tan pronto como aborda la forclusin Primordial como problema,
introduce esta forclusin del Nombre-del-Padre expresamente como recusacin
de la impostura paterna. Es bastante claro y no se puede dudar que para l, en
todo caso, la psicosis merece eminentemente ser inscripta en el registro de la
tica. Pero puede hacer dudar a aquellos que creeran reducir la teora de la
experiencia analtica de las psicosis a la reversibilidad posible o imposible de la
forclusin, y su prctica, a una ciruga de injerto. Mientras que se trata, en la
psicosis, del desarrollo de una posicin subjetiva del ser que en tal ocasin puede
poner en cuestionamiento aquello que el psicoanlisis guarda, precisamente,
como impostura lgica: la del sujeto supuesto saber pero redoblada cuando se
viste con los oropeles del padre de los que podra prescindir. Es, en todo caso, lo
que esconde la experiencia de la psicosis. Esta ha enseado a Lacan lo suficiente
para incitarlo a aquello a lo que, en la conclusin de De una cuestin
preliminar. . . se rehsa todava -ese famoso quizs prematuro- abrir un camino
ms all de Freud.
No pensamos aqu en un elogio de la psicosis, menos an de la libertad. No es
ese el oficio del analista. Los atolondrados ven bien que la locura es rechazo del
inconsciente -es decir del discurso del amo como impostura-, que es rebelde, an
revolucionaria; pero los llamo atolondrados porque no reconocen en ese psictico
al amo que, al mismo tiempo, l encarna, al que da a luz. El paranoico est all, sin
embargo, para enserselo.
El hombre nace libre y en todas partes esta encadenado es lo que ha lanzado al
mundo aquel que se convirti en el viajero solitario. Un analista, que no es

viajero solitario sino un sedante en compaa, podra retomar esa expresin solo
modificndola de esta manera: el hombre naceencadenado con las cadenas del
significante y en todo lugar est encadenado; salvo el alienado, que ha recusado
la seduccin del padre pero al precio de su alma, casi al precio de la forma misma
de su cuerpo. No ha querido reemplazar el goce por el significante del padre y el
goce le ha permanecido ntimo mientras que el significante del padre le ha
quedado forcludo. En consecuencia, la libertad es su posicin pues no ha
colocado en el Otro la causa de su deseo. Saba que se vera comprometido por
eso a que el Otro lo ame y se obstine en sus asiduidades hasta la persecucin?
En tanto que psictico, el sujeto, si ocasionalmente reivindica, no demanda, pues
para demandar tendra que haber consentido que el objeto fuera extrado y en
efecto remitido al Otro[3]. La demanda es modal; significa que conlleva
siempre la denegacin. Solo se puede demandar sobre el fondo del rechazo y
para or contestar al analista: No me buscaras si no me hubieses ya encontrado,
porque yo te soy extmico, y es para olvidar que estoy aqu que tu demandas por
mi.
La forclusin, al contrario, no es cuestin de modalidad, pero como la
interpretacin es del orden apofntico: hay o no hay, pero no un poquito, o quizs,
o ms tarde.
Cuando Lacan dice cobarda moral no lo dice de la psicosis sino de la mana en
la serie que sta constituye con la tristeza; cobarda en el lugar del significante que
precisamente se ha aflojado: las amarras se han retirado y se deja deslizar. Pero
si la palabra cobarda ha permanecido conservemos tambin la de coraje para
calificar la construccin del delirio que, en su esfuerzo, tienta por excelencia al
bien decir-con el sentido del deber-. La psicosis como una prueba de rigor no es
una cobarda moral. Nos procura, en sus representaciones ms eminentes Cantor o Joyce - las ms preciosas heridas del fantasma. Ms an: toda lgica es
correlativa de una forclusin. El paso de la forclusin como recusacin del
atractivo de las identificaciones es, sin duda, la condicin de toda invencin de
saber certero que se verifica en lo real. A este respecto me parece que el camino
indicado por Lacan para el tratamiento de la psicosis pasa por esa lnea, central en
Schreber, que es la de la creacin, y cuya invencin de saber es, al final, una
rbrica.
La problemtica del tratamiento no se agota en la llamada apora de la reversin
que se inclina hacia la del encuadre o la del injerto en la medida en que sta
ignora la eleccin de la psicosis. Esta puede ignorarse pero no en la experiencia
psicoanaltica de la psicosis. As, me parece claro como el da que Lacan, desde el
comienzo de su recorrido en la psicosis, ha sustituido a la problemtica de la
reversin por la del retorno: conducir el sntoma hasta su punto de retorno donde
pueden prosperar los efectos de creacin. Es entonces que se introduce en su
Seminario un Joyce, de quien no puede decirse que se caracterice por la cobarda
en sus relaciones con el lenguaje.
En este camino de retorno puede ocurrir que el sujeto se deje seducir por una
identificacin compatible con aquella de sus semejantes. Es para felicitarse
entonces.
En este camino, cmo se lo acompaa?: Corno testigo? Como secretario?
Cmo asistente? Cmo compaero? Digamos que se le acompaa, ante todo,

como semejante. Y si esta creacin llega a hacer del analista el cliente como lo
recordaba en estas Jornadas Colette Soler- solo veo en ello la lgica llevada al
extremo.
Concluyo aqu este rappel de la psicosis entre libertad y lgica[4] sin el cual, creo
yo, una clnica diferencial de las psicosis no sera nada ms que una zoologa.
Traduccin de Myrtha Raia. Texto establecido por Mara Gerez Ambertin.
Agradecemos los aportes de Luz Casenave.
[1] Conferencia dictada por J-A. Miller en Pars en las Jornadas de Otoo de 1987
y enviada por el autor corno colaboracin para Espacio Analitico.