Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Natalia De la Barrera Campos.

Seminario de Esttica Marxista.

El arte ms all de la comunicacin

El texto de Foucault nos presenta a Nietzsche, Freud y Marx como las 3 figuras que, de
manera revolucionaria, vinieron a establecer una nueva forma de interpretar. Las sospechas
dentro de las cuales estos tres personajes se mueven son las siguientes:
a) El lenguaje no dice de manera exacta lo que dice. Slo es posible entender un
sentido menor (la allegoria y la hiponoa).
b) El lenguaje no se reduce a habla (si es que por sta ltima se entiende la
articulacin verbal). El sentido de habla se expande, va ms all de la articulacin
verbal y, por tanto, ms all de los seres humanos (la semanon).
De qu manera se pueden relacionar estas dos sospechas con el arte? De acuerdo con
Derrida, todo se encuentra inmerso en el lenguaje debido a que ni siquiera es posible pensar
sin lenguaje. Si el hombre no es slo el nico capaz de producir el habla como lenguaje,
sino que no puede concebir nada fuera de ste, entonces tendr que ser algo distinto del
hombre el que genere el habla de manera no lingstica 1. En este momento de expansin del
lenguaje -la semanon- es que podemos ubicar al arte, en otras palabras, [] hay muchas
otras cosas en el mundo que hablan y que no son lenguaje2, y una de ellas podra ser la
obra de arte.
De igual forma, la obra de arte tambin se relacionara con la primera clase de sospecha la
allegoria y la hiponoa- en tanto que la obra no dice lo que dice, es decir, que hay un
sentido oculto y, por ello, lo que se entiende es un sentido menor3.
1

Este algo distinto del hombre no es algo sobre humano, es algo que se relaciona con lo humano, pero que
por s mismo no tiene la posibilidad de expresarse de manera verbal. Por ejemplo, una cruz no puede hablar
de manera verbal, sin embargo, aquella persona que se encuentre delante de ella realizar una interpretacin
que se ubique dentro del lenguaje.
2
Foucault, Nietzsche, Freud, Marx, [Trad. Alberto Gonzlez Troyano], Barcelona, Anagrama, 1981, p. 34.
3
El expandir las posibilidades del habla, obviamente, no quiere decir que se excluyan las expresiones que se
dan a nivel del lenguaje, como por ejemplo, la obra literaria. Una figura interesante es el fenmeno de la
transferencia (el cual se retomar ms adelante) debido a que es aqul que muestra al habla en sus dos
momentos: a) El habla como lenguaje debido a la interpretacin de los sntomas (un sntoma es la
Manifestacin subjetiva de un estado patolgico. Los sntomas son descritos por el individuo afecto ms que

Estas sospechas del lenguaje conllevan a la pregunta de si a pesar de ellas la comunicacin

es posible. Para responder a dicha interrogante se intentar realizar una analoga con los
trminos de original y traduccin utilizados por Benjamin en La tarea del traductor.
Esta analoga consistir en poner a la obra de arte en el lugar de lo original y a la
interpretacin en el de la traduccin.
Con lo anterior se busca dar claridad a la condicin de la sospecha planteada por Nietzsche
Freud y Marx, y a la relacin que sta mantiene con la comunicacin. Benjamin seala que,
a diferencia de la obra de arte, la traduccin toma en cuenta al destinatario. Lo anterior
debido a que en el caso del arte [] ningn poema est dedicado al lector, ningn cuadro
a quien lo contempla, ni sinfona alguna a quienes la escuchan4; mientras que la traduccin
no slo toma en cuenta a su destinatario, sino que su razn de ser son los destinatarios, est
hecha pensando en aquellos que no entienden el original.
El error de la traduccin es intentar comunicar la esencia del original, dado que, en
realidad, el original -en este caso, la obra de arte- no comunica su esencia. Si, como ya se
dijo, la esencia de la obra se sita dentro de aquello que est oculto, y que, por lo tanto, es
in-comunicable, cmo puede la traduccin comunicar lo que el original mismo calla?5
Si el traductor logra comunicar algo, lo nico que transmitir ser algo sin importancia y,
en este sentido, ser una mala traduccin. [] lo que hay en una obra literaria -y hasta el
mal traductor reconoce que es lo esencial- no es lo que se considera en general como
intangible, secreto, potico?6. El buen traductor ser, en todo caso, aqul que mantenga
la esencia de la obra, aqul que mantenga el secreto y, en este sentido, la traduccin que
toma en cuenta destinatarios desaparecer.
Los aspectos que son tiles recuperar del anlisis anterior son los siguientes:
observadas por el examinador. American Psychiatric Association, Manual diagnstico y estadstico de los
trastornos mentales, Ed. Masson, Barcelona, 2003, p.921. b) El habla ms all del lenguaje debido a que se
interpretan los signos (un signo es la Manifestacin objetiva de un estado patolgico. Los signos son
observados por el clnico ms que descritos por el individuo afectado. Ibdem.).
4
Benjamin, La tarea del Traductor, Ediciones Coyoacn, Mxico, 1999, p.77.
5
En este callar del original, es decir de la obra, va implcita la semanon, dado que la obra puede hablar en
una articulacin no verbal; no obstante, respecto a su esencia, no hace ms que callar.
6
Ibdem.

1) Que la obra, a pesar de que hable, no comunica su esencia.

2) Que la interpretacin se encuentra ante aquello que es in-comunicable y, por tanto,
no puede ella misma comunicarlo.
Para Foucault estos dos puntos no se encuentran realmente separados, sino que l los une en
un solo momento: [] la interpretacin se encuentra ante la obligacin de interpretarse
ella misma al infinito []7. Al igual que Derrida, establece que no hay un origen nico del
lenguaje, ya que a un signo siempre lo preceden ciertos signos; Foucault establece que no
hay un origen de la interpretacin, que sta siempre es precedida por antiguas
interpretaciones8.
La obra de arte se separa de la idea del original, debido a que puede ser vista como la
interpretacin que el artista realiza de su experiencia creativa. Tal y como el analizado
expresa sus sntomas y estos son captados por el analista; as, el artista plasma sus
sntomas en la obra, la cual es a su vez captada por el intrprete.
La relacin que la interpretacin de la interpretacin y el problema de la comunicacin
guardan con las 2 sospechas puede ubicarse en el hecho de que al plasmar los sntomas,
estos hablan de manera no verbal (semanon). La comunicacin siempre transmitir un
sentido menor, lo incomunicable de la esencia culminar en el hecho de que [] el
lenguaje no dice exactamente lo que dice 9 (allegoria e hiponoa). Asimismo, este sentido
menor ser el causante de que la interpretacin nunca termine, ya que todas son
insuficientes, ninguna puede englobar la esencia.
A continuacin, se pretende especificar un poco la participacin que cada uno de los
autores -Nietzsche, Freud y Marx- tiene dentro de esta modificacin del sistema de
interpretacin.

Foucault, Op. Cit., p. 47.

La expresin utilizada por Foucault es: Perpetuo juego de espejos.
9
Ibd., p. 33.
8

Es importante destacar que el sistema de interpretacin anterior a esta revolucin

hermenutica, estaba basado en una unidad mnima, la semejanza. Esto es relevante, porque
Nietzsche rompe con esta concepcin de que el arte tuviera que ser la imitacin de la
apariencia de las cosas del mundo. Nietzsche termina con la trascendencia, es decir, con la
visin que sostena el mundo antiguo, respecto a que el mundo era un reflejo de lo
trascendente10. El arte antiguo entenda que detrs de la apariencia perecedera de las cosas
y los seres haba una verdad estable que les da el sentido y de la cual son el pasajero
reflejo11. Es hasta este siglo XIX que la representacin de las cosas elimina sus contenidos
trascendentales, en otras palabras, hay algo oculto en el arte, algo que no es comunicable
(allegoria e hiponoa), pero que carece de referente trascendental; lo oculto no est ms all
del objeto, sino que se encuentra contenido dentro del mismo (cf. Ma. Antonia de Castro,
Op. Cit., pp. 59 y 60).
Otra nocin importante desarrollada por Nietzsche es la inversin de la profundidad. []
la profundidad no era sino un ademn y un pliegue de la superficie 12. Lo que se seala, es
que la profundidad radica en la manera en la cual se mire lo superficial, y es aqu en donde
Nietzsche hace una comparacin con el volver a la niez: Al regresar a ella los prejuicios
(fuertemente arraigados en el individuo) desaparecen, y el sujeto es capaz de mirar de una
forma distinta lo que siempre haba estado a su alcance, pero que los prejuicios no le
dejaban descubrir (cf. Ma. Antonia de Castro, Op. Cit, pp. 56, 57). A medida que el mundo
llega a ser ms profundo bajo la mirada, se advierte que todo lo que ha ejercitado la
profundidad del hombre no era sino un juego de nios13.
Esta mirada de nio le permite al sujeto ver muchas veces lo mismo, pero verlo de manera
nueva y distinta; lo anterior introducira al sujeto en este juego del que se ha venido
hablando, el de interpretar lo ya interpretado. Pero al mismo tiempo es en este sentido que
se puede decir que la interpretacin es siempre inacabada y, por consiguiente, que [] la
interpretacin hacia un punto que la hace imposible, podra muy bien ser algo como la
10

Lo trascendente tal y como lo sostiene Platn, es decir, que hay dos mundos, el mundo de las formas, y
aqul mundo terreno, que slo existe como copia de esas formas verdaderas que se ubican en el otro mundo.
11
Ma. Antonia de Castro, El siempre ahora del arte, en Jos Vidal (editor), Reflexiones sobre are y esttica.
En torno a Marx, Nietzsche y Freud, Fundacin de investigaciones marxistas, Madrid, 1998, p. 59.
12
Foucault, Op. Cit., p. 39.
13
Ibdem.

experiencia de la locura14. La locura surge de la falta de origen, al ser todo interpretacin

de una interpretacin, no hay nada que interpretar.
Respecto a Marx, se puede decir que la relacin que ste guarda con el arte se centra en
[] su nocin del hombre como productor y reproductor de s mismo a travs del
trabajo15, ya que el arte fungira como una forma de produccin que lo reproduce a l
mismo como humano. El hombre se relaciona con su mundo como productor y es, en tanto
que produce, que puede elevarse ms all del plano animal. Al transformar la naturaleza, el
hombre crea lo humano al mismo tiempo que se crea como humano.
Gracias a que este productor no slo crea de manera enajenada dentro de un mbito
capitalista, es que puede establecerse un concepto de riqueza que no se agote en lo
econmico, sino que trascienda hasta el plano de las experiencias, experiencias en las que el
hombre se crea a s mismo. La objetivacin del ser humano permite el desarrollo y
enriquecimiento de la sensibilidad humana subjetiva, un odo musical, un ojo para la
belleza de la forma16. El arte no debe reducirse a una forma bella y ornamental con la
cual el hombre se relacione de manera consumista, sino que debe actuar en la vida humana
como medio de transformacin y de auto-creacin17.
Cul es el papel que el arte antes mencionado juega con la interpretacin? [] el arte
sera un: Documento privilegiado para una hermenutica de la realidad histrica []18.
Si el hombre se ha construido como humano a partir de su produccin, la interpretacin de
sta ltima conducira a la interpretacin del propio hombre y su relacin con la realidad.
Nuevamente, aqu se presenta la interpretacin de la interpretacin como el juego eterno
que nunca podr llegar a abarcar la esencia de la obra, y como prueba baste el que el
hombre an contine construyndose y determinndose a s mismo.

14

Ibd, p. 43.
Jos Martnez, Algunas reflexiones en torno a las concepciones estticas de Marx y Engels, en Jos Vidal
(editor), Reflexiones sobre are y esttica. En torno a Marx, Nietzsche y Freud, Fundacin de investigaciones
marxistas, Madrid, 1998, p. 181.
16
Ibd., p. 183.
17
Lo anterior puede ser relacionado con la idea de Kosik del hombre como ser onto-creador.
18
Jos Martnez, Op. Cit., p. 182.
15

Y finalmente, con Freud lo que se presenta es aquello que ya ha sido mencionado, a saber,
la expresin que el analizado realiza con respecto a sus sntomas, sntomas que como ya se
ha dicho, forman parte de la semanon debido a que fungen como una forma distinta de
habla que se sita ms all del lenguaje verbal. De igual manera, aqu se presenta el juego
de la interpretacin de la interpretacin, ya que el analizado tiene que analizar su
experiencia, y es a partir de ella que genera los sntomas que sern analizados por el
analista.
Otra posibilidad de situar la interpretacin en dicha relacin, estara en el sealamiento de
que [] el sntoma encierra un mensaje inconsciente que se cifra en el cuerpo19. Lo
anterior permitira ubicar en el sntoma el sentido de lo oculto y esencial, ya que el
analizado slo sera capaz de expresar aquel sentido menor (allegoria e hiponoa) que
tiene de manera consciente.
A modo de conclusin, quiero sealar la aparicin de dos afirmaciones que formalmente
son contradictorias, pero que conviven dentro de este trabajo:

La aseveracin correspondiente a la semanon (que, como se vio a lo largo de todo

el trabajo, es una de las sospechas del lenguaje): Hay lenguaje fuera del lenguaje.

Y la que se utiliz para explicar sta ltima, a saber, la concepcin derrideana de

que: No hay lenguaje fuera del lenguaje.

Fue posible hacerlas convivir dentro de este trabajo, en tanto que el enunciado
correspondiente a la semanon (tal y como se seal en diversas ocasiones) no niega la
ausencia total de un lenguaje, sino la de aquel lenguaje entendido como articulacin verbal.
Y la aseveracin de Derrida no niega la existencia de lo oculto, sino que nicamente seala
que aquello que no es comunicable, presenta tambin una forma lingstica. Por ejemplo,
en el caso de Freud, lo oculto toma el lugar de lo inconsciente, pero esa inconsciencia est
estructurada de manera lingstica, a pesar de que el sujeto la desconozca. En otras
palabras, nada se escapa al lenguaje, pero el ms all del lenguaje existe como lo oculto o
inconsciente.

19

Castrillo Mirat, La belleza y lo imposible de soportar, en Jos Vidal (editor), Reflexiones sobre are y
esttica. En torno a Marx, Nietzsche y Freud, Fundacin de investigaciones marxistas, Madrid, 1998, p. 194.

Esta in-comunicabilidad no puede ser superada, debido a que la esencia del arte es
in-comunicable, y, si se supera y se comunica, slo se transmitir la allegoria e hiponoa, es
decir el sentido menor, mismo que, en relacin con la esencia, resulta insignificante.

Bibliografa
Foucault, Nietzsche, Freud, Marx, [Trad. Alberto Gonzlez Troyano], Barcelona,
Anagrama, 1981, pp. 35-48.
Jos Vidal (editor), Reflexiones sobre are y esttica. En torno a Marx, Nietzsche y
Freud, Fundacin de investigaciones marxistas, Madrid, 1998, pp.51-62, 181-196.
Benjamin, La tarea del Traductor, en Benjamin, Ensayos escogidos, Ediciones
Coyoacn, Mxico, 1999, p.77-88.
American Psychiatric Association, Manual diagnstico y estadstico de los
trastornos mentales, Ed. Masson, Barcelona, 2003, p.921.