A PRESENA DA PERVERSO NA LITERATURA:

UM OLHAR ATENTO EM RAIMUNDO CARRERO

Lucila Ferreira GANDRA1

RESUMO: O presente artigo pretende discutir o espao literrio como lugar de uma
esttica da perverso, alheio tradicional discusso moral. Para isto, utilizaremos o
vis terico da psicanlise de Freud e Lacan, obras e autores significativos para o
tema e mais detalhadamente, Tangolomango: ritual das paixes deste mundo de
Raimundo Carrero (2013), como suporte para a identificao de possveis fetiches
compartilhados entre autor, personagem e leitor.
PALAVRAS-CHAVE: Perverso, fetiche, literatura, Raimundo Carrero.
1 Introduo
As palavras de Nietzsche (1983), no prefcio de um de seus livros, Basta, eu
vivo ainda, e a vida no foi inventada pela moral (NIETZSCHE, 1983) parecem ter
sido tomadas como lema por muitos escritores, alguns dos quais considerados
clssicos da literatura como Dostoievski, Kafka, Pasolini e Andr Gide entre outros,
sem nos esquecer dos tradicionais perversos Sade e Masoch, ainda que Sade tenha
sido anterior a Nietzsche. Mais recentemente, poderamos citar Jonathan Littell e
entre ns, Hilda Hilst, Nelson Rodrigues, Dalton Trevisan, Rubem Fonseca, Raduan
Nassar, a lista seria enorme, e dela nem mesmo Machado de Assis ficaria de fora.
Tambm Nietzsche (1983), em uma tentativa de justificar-se perante as
incriminaes sofridas por suas obras, quase todas acusadas de incitamento
inverso de valor e hbitos, diz ter procurado abrigar-se em alguma parte, fosse uma
venerao, leviandade ou estupidez e no a encontrando, conquistando-a, ainda
que artificialmente, criando ou falsificando e conclui se questionando, ... e que outra
coisa fizeram jamais os poetas? E para que existiria toda a arte no mundo?
(NIETZSCHE, 1983, p. 85).

Graduao em Letras Portugus/Ingls, Especializao em Literatura Contempornea pelo Centro

Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto, So Paulo, Brasil. E-mail: lucygandra.make@gmail.com
Orientador: Silvio Reinod Costa.

Assim, para o livro que Nietzsche dedicou aos por ele chamados de espritos
livres, deu o sugestivo ttulo de Humano, Demasiado Humano, colocando-o em
consonncia com outra de suas obras, Para alm do Bem e do Mal.
Tomando por emprstimo tais ttulos, nos deteremos naquilo que est para
alm do bem e do mal porque humano, demasiado humano, pois a perverso
como diz Roudinesco (2008), Seja gozo do mal ou paixo pelo soberano bem, [...]
uma circunstncia da espcie humana, inclusive, presente em todas as culturas
(ROUDINESCO, 2008, p. 11).
Ainda segundo esta historiadora e psicanalista francesa,
[...] a perverso tambm criatividade, superao de si, grandeza. [...] ela
igualmente uma necessidade social. Ao mesmo tempo em que preserva a
norma, assegura espcie humana a subsistncia de seus prazeres e
transgresses (ROUDINESCO, 2008, p. 11).

Nesse sentido, acreditamos que a arte de uma maneira geral e mais

especificamente, a literatura, o veculo ideal para a exposio e assimilao dos
nossos prazeres, fetiches e transgresses, pois conforme Wellek e Warren (1971), a
linguagem literria no possui apenas a funo referencial, mas ao comunicar o tom
e a atitude do escritor, ela expe o seu lado expressivo. Ainda mais, segundo esses
autores, no se limitando a isto, ela tambm quer influenciar o leitor, persuadi-lo,
modifica-lo (WELLEK, R.; WARREN, A., 1971).
Assim, partimos do pressuposto de que as obras literrias, em sua maioria,
so perversas no sentido de uma desestruturao dos padres pr-estabelecidos.
Podemos dizer ainda, que elas levam o indivduo comum a questionamentos que
seriam impossveis sem o insight provocado pelos autores, por seus personagens e
suas aes, que via de regra, fogem da banalidade do homem comum.
Desta forma, aps uma rpida abordagem freudiana e lacaniana sobre a
perverso, nos deteremos na transmudao do sofrimento em gozo, presente em
diversas obras e em especial, no romance Tangolomango: ritual das paixes deste
mundo de Raimundo Carrero (2013).
2 Perverso, como reconhecer, como entender
Etimologicamente, o substantivo perverso vem do latim perversio, surgindo
na lngua francesa entre 1308 e 1444 e em portugus, entre 1562 e 1575. J o
adjetivo perverso encontrado em 1190, em uma derivao de perversitas e
perversus, particpio passado de pervertere que seria retornar, derrubar, inverter,

como tambm erodir, desorganizar, cometer extravagncia (ROUDINESCO, 2008).

Tambm no Dicionrio Houssais encontramos, no verbete perverso, o que
virado s avessas, desordenado, feito em desacordo com as regras, os costumes
(HOUSSAIS, online).
Podemos observar que neste ltimo, a definio por ele dada se aproxima
com clareza do que vamos encontrar at o sculo XIX, pois at ento, a perverso
era considerada apenas como uma questo de ordem moral, especificada por
legislaes de acordo com o contexto sociopoltico da poca (CARDOSO, 2009).
Desta forma, ficava implcito o estabelecimento do que era convencional
(estatisticamente normal) para delimitar o que estaria ao lado, ou s avessas, em
desacordo com as normas e costumes. Cardoso (2009) ainda observa, que antes
mesmo de ser uma questo jurdica, posteriormente uma patologia clnica, a
perverso era uma matria religiosa demarcada pela igreja crist (CARDOSO,
2009).
Sempre se referindo a transtornos da sexualidade, uma primeira abordagem
sobre a sndrome j detectada desde Idade Mdia como loucura moral, aparece
em 1806, com Philippe Pinel, que a designa como mania sem delrio. Somente
aps oitenta anos, em 1886, o mdico Krafft-Ebing retoma o tema em Psychopathia
Sexualis, onde cataloga centenas de casos considerados como transtornos
psicossexuais,

inserindo

definitivamente,

termo

perverso

sexual

nos

diagnsticos mdicos (CARDOSO, 2009).

Vale notar o interessante e surpreendente relato do Caso 80 de Krafft-Ebing
que vm diretamente ao encontro dos nossos propsitos. Conforme citao feita por
Cardoso (2009) o mdico descreve um diagnstico de masoquismo associado
coprolagnia, informando que seu paciente
Quando comeou a ir para escola e ler livros, sentiu-se fortemente atrado
por narrativas contendo descries de crueldade refinada e torturas,
especialmente quando executadas a pedido de mulheres. Devorava os
romances que tratavam de escravido e da servido, e ficava to excitado
ao l-los que comeou a se masturbar (KRAFFT-EBING, apud CARDOSO,
2009).

Cardoso (2009), ainda nos informa que o j citado mdico relata que, alm da
satisfao que este paciente encontrava nas leituras sobre crueldade, ele tambm
pedia s mulheres, com quem mantinha relaes masoquistas, para que lhe

escrevessem cartas com ameaas o que, segundo essa autora, seria um fetichismo
literrio, ou a literatura como fetiche (CARDOSO, 2009).
Constatamos que apesar das controvrsias geradas pela publicao de KrafftEbing, muitos dos termos que ele empregou como sadismo, masoquismo,
fetichismo, entre outros, so at hoje utilizados. Alm disso, havemos de reconhecer
o esforo do mdico em questo, seu empenho em estabelecer um diagnstico
clnico para tais distrbios, ainda que suas posies morais e propostas de cura
tenham sido desqualificadas pelas cincias humanas, pois segundo ele, a cura para
essas doenas poderia ser alcanada por uma simples abstinncia (CARDOSO,
2009).
J adentrando nos primeiro anos do sculo XX, Sigmund Freud (1905), a
partir dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade vem lanar um facho de luz
nessa imensa escurido e controvrsias sobre o tema, ainda que, no decorrer dos
anos, e a partir de intenso trabalho de pesquisa e elaborao de suas teorias, muitas
de suas formulaes iniciais tenham sofrido mudanas, algumas delas bem radicais.
Nos Trs Ensaios, Freud (1905), com o primeiro subttulo As aberraes
Sexuais, inicia tecendo consideraes sobre a opinio popular que segundo ele,
teria bem definidas as representaes das caractersticas e da natureza das pulses
sexuais, mas acrescenta, [...] temos plena razo para ver nesses dados uma
imagem muito infiel da realidade; olhando-os mais de perto, constata-se que esto
repletos de erros, imprecises e concluses apressadas (FREUD, 1905, p. 82,
grifos nossos).
A seguir, depois de introduzir os termos objeto sexual e alvo sexual, passa
a uma investigao minuciosa a respeito dos desvios, tanto de objeto como de alvo,
quando, aps diversas postulaes sobre a chamada Inverso, afirma:
Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo que existe em nossos
pensamentos entre a pulso e o objeto. provvel que, de incio, a pulso
sexual seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem
aos encantos deste (FREUD, 1905, p. 89).

Mais adiante, ao falar sobre o Fetiche,

Uma impresso muito peculiar resulta dos casos em que o objeto sexual
normal substitudo por outro que guarda certa relao com ele, mas que
totalmente imprprio para servir ao alvo sexual normal [...] O caso s se
torna patolgico quando o anseio pelo fetiche se fixa, indo alm da condio
mencionada, e se coloca no lugar do alvo sexual normal, e ainda, quando o
fetiche se desprende de determinada pessoa e se torna o nico objeto

sexual. So essas as condies gerais para que meras variaes da pulso

sexual se transformem em aberraes patolgicas (FREUD, 1905, p. 97).

Importa aqui observar que o fetichismo ser o tema central do seu artigo de
1927, quando Freud o coloca como modelo das perverses que segundo
Chasseguet-Smirgel (1991) ele que nos permite compreender os mecanismos e a
especificidade do modo de relao do perverso com a realidade (CHASSEGUETSIMRGEL, 1991, p. 42).
Ainda assim, podemos verificar que Freud (1905) ameniza o carter doentio e
de degenerao que os mdicos anteriores davam s perverses e afirma, que pela
sua experincia, muitas transgresses, pelo menos as menos graves, so um
componente que raramente falta na vida sexual das pessoas sadias e que por elas
julgado como qualquer outra intimidade (FREUD, 1905). No obstante, ele observa:
Justamente no campo da vida sexual que se tropea com dificuldades
peculiares e realmente insolveis, no momento, quando se quer traar uma
fronteira ntida entre o que mera variao dentro da amplitude do
fisiolgico e o que constitui sintomas patolgicos (FREUD, 1905, p.97).

Desta forma, Freud (1905) reconhece que seria necessria uma anlise
especial de muitas dessas perverses, pois em diversos casos, o novo alvo sexual
seria to anormal que no poderia deixar de ser considerado patolgico. Neste
momento ele cita atitudes como lamber excrementos, abusar de cadveres,
considerando que tais pulses sexuais conseguem superar as resistncias de
vergonha, asco, horror ou dor. Mesmo assim, segundo ele, essas atitudes, por si s,
no fariam das pessoas que as praticam doentes mentais, inclusive elas poderiam
apresentar condutas perfeitamente normais em outros aspectos, seriam doentes
apenas no campo sexual de suas vidas. Mas acrescenta, e isto fundamental para
tentarmos entender as tais perverses, Por outro lado, a anormalidade manifesta
nas outras relaes da vida costuma mostrar invariavelmente um fundo de conduta
sexual anormal (FREUD, 1905, p. 97).
Seguindo tal raciocnio, Freud (1905) conclui que no no novo alvo sexual
que se encontra o carter patolgico da perverso e sim quando as caractersticas
de exclusividade e fixao esto presentes (FREUD, 1905, p. 97-98).
Aps consideraes e paralelos traados por Freud (1905) entre neurose e
perverso, ele se dirige anlise do que seria fundamental para a compreenso do
lugar e mecanismos da perverso. Referimo-nos aqui, ao tema que ele aborda a

seguir, onde adianta que:

Mas devemos dizer ainda que essa suposta constituio que exibe os
germes de todas as perverses s demonstrvel na criana, mesmo que
nela todas as pulses s possam emergir com intensidade moderada.
Vislumbramos assim a frmula de que os neurticos preservaram o estado
infantil de sua sexualidade ou foram retransportados para ele. Desse modo,
nosso interesse volta-se para a vida sexual da criana, e procederemos ao
estudo do jogo de influncias que domina o processo de desenvolvimento
da sexualidade infantil at seu desfecho na perverso, na neurose ou na
vida sexual normal (FREUD, 1905, p.104).

Vemos

que

Freud

(1905)

indica

trs

caminhos

possveis

para

desenvolvimento da sexualidade infantil, que pode resultar em normalidade

perverso ou neurose, isto porque, segundo sua tese, a sexualidade da qual ele
deriva os sintomas neurticos, representam a expresso convertida de pulses que
seriam designadas de perversas (no sentido mais lato) se pudessem expressar-se
diretamente, sem desvio pela conscincia, em propsitos da fantasia e em aes
(FREUD, 1905, p. 100), o que nos leva a compreenso de que a neurose , por
assim dizer, o negativo da perverso (FREUD, 1905, p. 100).
A psicanalista Chasseguet-Smirgel (1991) salienta que a importncia desse
axioma baseia-se fundamentalmente, no papel que Freud atribuiu, nos Trs Ensaios,
ao perodo de latncia da sexualidade infantil. Segundo essa autora, compreende-se
ento que como a neurose no est ligada a uma interrupo ou supresso da
latncia, ela reveste-se de mecanismos de defesa, desviando assim a pulso a
outros alvos e identificaes, como por exemplo, a barreira do incesto, mecanismos
que a princpio, a perverso se apresenta desprovida (CHASSEGUET-SIMRGEL,
1991, p. 30-31).
Chasseguet-Smirgel (1991), ainda afirma que o complexo de dipo o
sistema nuclear das neuroses e perverses (CHASSEGUET-SIMRGEL, 1991, p.
35, modificado). Para tal posicionamento, a autora baseia-se na importante
contribuio de Freud para o entendimento da sexualidade infantil em sua obra Uma
criana espancada, ttulo que a autora diz preferir por sugerir a ideia de uma
agressividade maior (na Verso Standard Brasileira encontramos o mesmo ttulo),
porm, em nova edio (Companhia das Letras), o ttulo encontrado Batem em
uma criana: contribuio ao conhecimento da gnese das perverses sexuais
(FREUD, 1919).
Nesse texto, Freud analisa os frequentes relatos de seus pacientes sobre as
fantasias, vivenciadas na infncia, de serem espancados ou imaginarem outras

crianas o sendo, que segundo ele, so geralmente acompanhadas de excitao e

prazer sexual levando a atos de masturbao. Diz ainda, que essas fantasias devem
ser compreendidas como um trao primrio de perverso, mas acrescenta,
importante

encara-las

como

passageiras,

pois

precisaro

ser

recalcadas,

substitudas ou sublimadas, e quando isso no acontece, a perverso permanece na

fase adulta (FREUD, 1919).
Neste ponto Chasseguet-Smirgel (1991) observa que Freud estuda as
fantasias e no os atos perversos, sendo que a existncia destas fantasias acontece
tanto nos neurticos quanto nos perversos, ainda que nos primeiros possam ser
inconscientes. Da a autora se questiona sobre qual componente de uma fantasia
nos levaria a considera-la como caracterstica da perverso e no da neurose e
acrescenta, a perverso pode constituir uma tentativa de edificar uma barreira
contra a psicose (CHASSEGUET-SIMRGEL, 1991, p. 42, grifos nossos).
Essas dvidas de Chasseguet-Smirgel (1991) tambm nos leva s primeiras
perguntas, que tentaremos responder oportunamente, quais sejam, as fantasias dos
personagens de uma obra literria, sem barreiras, seriam as inconscientes do seu
criador, neste caso do autor? Atravs da transparncia das pulses de seu
personagem o autor estaria expondo tambm um pouco de si mesmo, de suas
pulses inconscientes?
Por enquanto, vejamos o que Martinho (2011) nos diz em sua tese intitulada
Perverso: um fazer gozar, onde essa autora toma como ponto de partida o estudo
das convergncias entre as teses de Freud e Lacan, a respeito da perverso. Em
sua concepo, a releitura de Freud feita por Lacan, demonstra que este ltimo
interpreta os trs tempos freudianos da seguinte forma:
[...] no primeiro, Trs ensaios, ele ressalta os traos de perverso que
Freud descobriu na neurose apontando que estes desvelam a natureza do
gozo do sujeito. No segundo, Bate-se numa criana, Lacan reafirma a
descoberta de Freud sobre a importncia de se identificar a posio do
sujeito diante da fantasia. No terceiro, Fetichismo, Lacan isola o termo
Verleugnung (Lacan props que se traduzisse o termo Verleugnung por
dmenti, em portugus, desmedido) na obra freudiana, e a partir das
descobertas de Freud, pode dar Verleugnung um estatuto prprio que
define o mecanismo da perverso (MARTINHO, 2011, modificado).

Martinho (2011) salienta que Lacan faz a releitura das obras freudianas a
partir do estruturalismo de Saussure, afinal, ele no poderia ficar indiferente
lingustica que afinal, lhe serviu de guia (LACAN, 1953a, p. 286, apud MARTINHO,
2011, p. 67). Apesar disso, mesmo se apropriando de alguns conceitos fundamentais

do estruturalismo lingustico, Lacan no os importa simplesmente para psicanlise,

mas trabalha na sua reconstruo (MARTINHO, 2011).
Nesse sentido, Martinho (2011) observa que enquanto Saussure privilegia a
lngua retirando de seu campo de estudo o sujeito da fala, a psicanlise por s
dispor da fala do paciente, leva afirmao de Lacan que toda fala pede uma
resposta, ela implica o sujeito dirigir-se ao Outro, implica o reconhecimento do Outro
e a articulao, em palavras da demanda e do desejo em relao ao Outro
(MARTINHO, 2011).
Ainda segundo Martinho (2011), Lacan, partindo do estruturalismo, teve o
intuito de conduzir a experincia psicanaltica fala e linguagem, pois ao referir-se
a essa ltima, ele articula os significantes entre si com suas leis: a metfora e a
metonmia e isso, segundo a autora, esclarece seu aforisma, o inconsciente
estruturado como uma linguagem (LACAN, 1953a, apud MARTINHO, 2011). A
autora acrescenta, desde Freud, o mtodo da associao livre privilegia exatamente
o lugar do sujeito da fala, pois atravs dela que seu consciente emerge e a anlise
pode revelar sua verdade, a partir dos intervalos de significante e significado, nos
lapsos de sentido que aparecem no discurso do sujeito (MARTINHO, 2011).
Entretanto, segundo Ceccarelli (2011), frequentemente, certas manifestaes
consideradas patolgicas da sexualidade, so mantidas em segredo, at que o
sujeito se sinta em segurana para analisa-las, o que s acontece aps um vnculo
transferencial consistente. Ainda assim, por no constiturem uma fonte primria de
angstia, raramente tais prticas levam o sujeito procura da anlise
(CECCARELLI, 2011).
Somos agora levados a mais uma pergunta: quando no se pode ou no se
quer falar, escrever poderia ser considerado um apaziguamento de pulses
mantidas inconscientes ou ainda que conscientes, mantidas em segredo?
Martinho (2011) opina que, no seminrio dedicado a Joyce, Lacan faz uma
anlise da funo sintomtica da escrita de Joyce, levantando hiptese de que a
psicose de Joyce seria compensada pela inveno de sua escrita.
Alguma coisa lhe aconteceu e faz com que nele, o que chamamos
correntemente de ego tenha um papel muito diferente do simples papel que
ele tem para o mais comum dos mortais [...] A escrita essencial a seu ego.
No que escreve, Joyce passa sempre por essa relao com o
enquadramento [...] O enquadramento tem sempre uma relao pelo menos
de homonmia com o que lhe suposto contar como imagem [...] O que se
passa quando alguma coisa acontece com algum em consequncia de
uma falha? [...] H, por trs de todo lapso, para cham-lo por seu nome,

uma finalidade significante. Se h um inconsciente, a falha tende a querer

exprimir alguma coisa, que no somente o que o sujeito sabe, uma vez que
o sujeito reside nessa diviso mesma que representei pela relao de um
significante com outro significante (LACAN, 1975-1976, p. 144 apud
MARTINHO, 2011, p. 80).

Tambm divididos, abandonando toda pretenso unicidade, arruinando a

noo de um eu coerente, foram Gide, Genet e Mishima no entender de Millot
(2004). Segundo ela, os trs se serviram de uma diviso da personalidade como
arma, destituindo assim, ironicamente, o soberano que imagina ser possvel viver
como bem lhe entende, mas eles acrescentaram a excentricidade, outra soberania,
a do desejo e da rebeldia. Segundo Millot (2004), os trs partilharam o amor pela
lngua francesa e uma mesma perversidade em fazer servir suas belezas ao relato
de suas torpezas (MILLOT, 2004).
Assim, como Roudinesco (2008) tambm questionamos, Que faramos se
no pudssemos apontar como bodes expiatrios isto , perversos aqueles que
aceitam traduzir em estranhas atitudes as tendncias inconfessveis que nos
habitam e que recalcamos? (ROUDINESCO, 2008).
Ainda mais, esses perversos, ao se exporem na fico, no revelam muitas
das nossas verdades, dos nossos desejos recalcados e dissimulados? No seria
essa tambm uma fruio da literatura?
A essas e s perguntas anteriores, tentaremos dar algumas respostas na
concluso desse artigo. Por ora, vejamos o que a literatura tem nos apresentado de
perverso.
3 A perverso na Literatura
Considerando perverso o desorganizar, o erodir, o feito em desacordo
com as regras e os costumes, neste caso retirando sua ligao com as anomalias
sexuais, duas obras consideradas clssicos da Literatura so as primeiras que nos
vm lembrana. Afinal, o que os personagens Werther de Goethe e Mme. Bovary
de Flaubert fizeram no foi perverter geraes? Inclusive esta ltima, no foi
tambm ela pervertida pela literatura?
A trilhar por este caminho, poucas obras seriam excludas da categoria de
perversas, afinal, a literatura uma via de mo-dupla, ela tanto expe o autor e seu
mundo (real, imaginrio ou antevisto) como participa da intimidade dos seus leitores,
desperta e descobre o que eles sequer imaginavam que existisse dentro deles.

10

Millot (2004), em seu exaustivo trabalho, destrincha em mincias o lado

obscuro de Gide, Genet e Mishima, mostrando que importa mais a semelhante
inclinao para os extremos do que seus gostos sexuais.
Tambm Cardoso (2009), em uma interessante explanao a respeito das
obras O caderno rosa de Lori Lamby, Contos d escrnio: textos grotescos e Cartas
de um sedutor de Hilda Hilst, afirma que as figuras da sexualidade desviante das
normas so o suporte imaginrio da criao e mais, do ato perverso que surgem
no s os enunciados que irrompem na narrativa, mas tambm o aparato estilstico
da enunciao (CARDOSO, 2009).
Cardoso (2009), ainda traa um paralelo entre os personagens-narradores da
obra de Hilst e Andr, o personagem incestuoso de Lavoura arcaica do escritor
Raduan Nassar. A esses, poderamos tambm aproximar Gregor Samsa de A
Metamorfose de Kafka e um mais recente, o jovem Kafka Tamura, da obra do
escritor japons Haruki Murakami, Kafka Beira-Mar.
O que estes personagens tm em comum? Relaes edipianas, desejos
incestuosos, prticas de masturbao, fixao em fetiches. Mais ostensivos em Hilst
com sua personagem Lori e seu prazer em ser lambida, um tanto camuflado em
Kafka, que apenas nos induz a pensar nas prticas do rapaz Gregor isolado em seu
quarto. Tambm no deixam de serem perversas as atitudes das famlias, tanto
deste personagem que demonstra sentir-se livre, feliz e renascida com a morte do
rapaz, como tambm a do pai filicida de Andr, na obra de Nassar.
Assim, sem mais nos deter nestes trabalhos, porque foge ao nosso propsito,
atentamos para o que nos diz Cardoso (2009) a respeito do autor. Para ela, o
escritor no o doente lamuriando sobre o seu mal-estar [...] mas aquele que
escreve submetido lgica de uma falta ou de um excesso, que perturba a si
mesmo e ao leitor (CARDOSO, 2009).
E neste momento, retomando Freud e seu artigo de 1907, Escritores Criativos
e Devaneios, verificamos que ele compara a criatividade do escritor s brincadeiras
de criana. Diz ele que ambas so envoltas em fantasias, porm, levadas muito a
srio, investidas de emoo. Mesmo assim, essas fantasias, no seu entender, so
mantidas em uma ntida separao da realidade (FREUD, 1907). Quanto a ns
leitores, segundo ele,
[...] a verdadeira satisfao que usufrumos de uma obra literria procede de
uma libertao de tenses em nossas mentes. Talvez at grande parte
desse efeito seja devida possibilidade que o escritor nos oferece de, dali

11

em diante, nos deleitarmos com nossos prprios devaneios, sem

autoacusaes ou vergonha (FREUD, 1907).

Neste sentido e muito apropriadamente, Carrero (2013), nos solicita uma

leitura de sua obra Tangolomango: ritual das paixes deste mundo com a nossa voz
interior, e de imediato nos sugere o caminho que devemos percorrer, ainda que
muitas vezes com espanto ou em outras com ternura, mas jamais indiferentes.
4. O perverso ritual de Raimundo Carrero
Atravs de uma entrevista concedida por Carrero a Paulo Carvalho e
publicada na Revista Lngua, podemos traar em linhas bastante gerais, o que
esperar deste autor pernambucano, 65 anos, que iniciou o romance Tangolomango:
ritual das paixes deste mundo durante sua convalescncia de um AVC (REVISTA
LNGUA, 2013).
Inicialmente ditando e a seguir escrevendo com um nico dedo, o autor conta
que o romance, nasceu no momento em que ele comeou a sentir falta da literatura
e aps termina-lo, imagina que conseguiu apresentar Tia Guilhermina, personagem
por quem se apaixonou. Revela ainda, que esta obra faz parte do projeto de uma
trilogia intitulada Comigo a natureza enlouqueceu, iniciada com Seria uma Sombria
Noite Secreta (Record, 2011) e que ainda aguarda Lamalagata O Caminho da
guia no Ar (REVISTA LNGUA, 2013).
De uma maneira bastante didtica, na citada entrevista, o autor esclarece que
procurou, ao misturar quem narra, quem vive e lembra, e com a alternncia dos
tempos verbais, distanciar ou trazer a narrativa para perto. Faz ainda questo de
frisar, que no se trata de monlogo interior como muita gente pensa, mais
complexo segundo ele, o monlogo com a ajuda do narrador onisciente (REVISTA
LNGUA, 2013).
To ou mais importantes, so algumas revelaes de Carrero, tais como
sexo loucura [...] no h lucidez no sexo, Tia Guilhermina fala do grande sexo
que faz o homem ser grandioso na sua capacidade de reinventar o mundo com
alegria e mais adiante, o seio uma coisa bonita e inquietante [...] faz parte da
representao (REVISTA LNGUA, 2013, grifos nossos).
Ento vejamos:
sbado de carnaval, com a liberdade que ele permite. o momento de se
mostrar, de se despir das fantasias vestidas no dia-a-dia, dos papis inventados.

12

hora de realmente ser. Tia Guilhermina no quer chorar, o que ela quer festejar,
apaixonar-se, mas sabe que isso no pode acontecer, uma prostituta pode ter vrios
homens, mas no pode amar nenhum. a regra.
Com seus passinhos midos e ligeiros, ela parte pela avenida rida e deserta
do Recife, em busca de um encontro, de um destino, e com ela tambm vo os
cachorros e cadelas, vadios e solitrios. Encontra a lembrana que abrasa sua alma,
memrias to vivas do sobrinho acusado de estuprar e matar a me, Dolores, e a
irm, Biba. Matheus, o menino que ela criou, com quem quase dividia cama e
mesa. Matheus crescera, tinha se tornado rapaz, mas no para ela, no cresceria
nunca, seria sempre menino.
Tia Guilhermina gostava de se imaginar apaixonada e sofrendo, s imaginar,
pura mentira, como suas lgrimas que lhe davam cara de sofrimento e dor na frente
do espelho. E ria por isso, mergulhando na prpria imagem, procurando desvendar o
enigma de si mesma.
Retomava as lembranas de Matheus, um homem palpvel e apalpvel que
ela no queria amar. Lembranas daquela criana que logo que sara do ventre tinha
sido enrolado em uma toalha branca, enorme, para que ningum pudesse v-lo, filho
de Dolores e Jeremias, me e filho.
Tia Guilhermina imitava o pai, por pura admirao, foi ele que bem cedo
dissera que ela tinha nascido para ser puta. Depois veio Matheus, os vizinhos
curiosos procurando saber o que velha e menino faziam. Ela tocava piano para a
criana, e cantava. s vezes, ameaava colocar o piano na rua, tirar a roupa e
continuar a tocar, totalmente nua. Muitos se perguntavam, estaria ela transformando
o menino em tarado?
Tia Guilhermina gostava de ficar sem suti, deixando livres seus belos seios.
Em casa, apenas de calcinha e por cima um simples e revelador roupo branco.
Antes das refeies, dava banho em Matheus, na bacia com gua e muita espuma,
dominando-se. Tia Guilhermina sabia e sentia, coisa obscura carregar essa agonia
nas carnes, essa sensao de incompletude [...] o sangue que lateja nos pulsos e no
ventre, ali entre os pelos, a ponto de incomodar as coxas e Matheus dizia venha,
tia, venha tocar no meu piano. As teclas esto esperando e os meninos da rua
gritavam para ela puta de anjo! (CARRERO, 2013).

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Assim, o que vemos, porque Raimundo Carrero tambm um autor visual,

so cenas que se apresentam como num filme. Vejamos o episdio do Trianon, no
captulo Bundinhas e bundes tremelicando:
Com muito esforo, apoiando a mo direita no cimento, fica de p, volta-se
para um lado, volta-se para outro, sempre se equilibrando, e levanta os dois
braos, feito quem rege uma gigante orquestra, toalha de linho branco na
mo direita. Canta-se Bandeira branca [...] De p, tira o suti,
dessufocando os seios, balanando-se, um arrepio de morte ou de prazer?
[...] Permanecem nus expostos aos aplausos e gritaria, as mos na
cabea. E os braos abertos, bem abertos (CARRERO, 2013, p. 67).

O que se percebe tambm, de maneira inequvoca, so os diversos aspectos

de perverso. O real e declarado, Matheus fruto do amor incestuoso entre me e
filho, Dolores e Jeremias, como os tambm evidentes e conflituosos desejos da tia
pelo sobrinho,
Dava banho no menino, as mos ensaboadas deslizando na carne, na pele.
Quando dizia carne, estava pecando. No, no queria que isso
acontecesse, mesmo quando as mos corriam com sabor, nas coxas e no
pbis, sem que ele tivesse desejo, no desejava excit-lo... [...] aquele
garoto me espiava tanto at que eu tivesse vergonha de mim prpria [...]
mas eu no cobria uma s nesga do corpo, sequer com a mo (CARRERO,
2013, p. 73).

Mais adiante, o exibicionismo,

No podia esquecer como fora boa aquela exibio pblica [...] a princpio
vestida apenas em roupa ntima, depois nua [...] exibindo todos os seus
dotes que, contra a prpria vontade, teve que esconder durante tanto
tempo. Exposta somente aos olhos de Matheus (CARRERO, 2013, p. 79).

A cena de estupro coletivo:

Uma bota, pesada e negra, chega, com fora, junto da perna esquerda de
tia Guilhermina [...] percebeu que ele avanava sobre seu corpo, tateando
os braos e o busto, o ventre, e, sem que ela se desse conta, a fora [...] Os
rapazes entram e avanam sobre ela, um aps outro, quase uma aposta [...]
E dizem aguenta firme, amor; aguenta firme (CARRERO, 2013, p. 95).

Tudo acontecendo durante a permitida orgia do carnaval,

Bastou a festa e o sexo inteiro aflorava em todos que brincavam o Carnaval.
No difcil perceber casais abraados, j aos primeiros beijos libertinos,
esfreges e apalpadelas, mos que arrancavam bustis, calcinhas
descendo perna abaixo, e aquela vontade quase incontrolvel de estar ali
tambm. Atenta mais ao ouvido da memria para ouvir Matheus [...] o
mundo transformado num nico e duradouro prazer (CARRERO, 2013, p.
68).

Podemos acrescentar ainda, pedofilia, voyeurismo, masoquismo e fixaes

edipianas, pois como no carnaval, tudo acontece durante a permissiva fico de uma
obra literria, que segundo Carrero (2013),

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A gente escreve o que no confessa nem prpria alma [...] a vida

devassa e todo artista um transgressor por natureza. Se estivesse
satisfeito com sua vida no criava outra, atravs dos seus livros e dos seus
personagens (CARRERO, 2013).

Alguns outros detalhes mereceriam oportuna anlise, o branco que aparece

e reaparece em diversas situaes, encobrindo partes, escondendo delitos ou
pedindo paz, um branco como pulso de morte; o exterior, porque s ele sujo,
s ele imundo, ela no, Guilhermina pura, uma puta virgem que se devora em
desejos, que se exibe e olha com cupidez, mas que no tem a podrido, a
devassido daqueles que a acusam, ela s tem bondade, alegria e desejo de gozar
a vida.
Reconhecendo que este romance de Carrero encerra muito mais, o que
fizemos foi apresentar, como um resumo, pinceladas rpidas dos anseios, desejos e
solido desta personagem, construda sobre as asperezas e contradies humanas,
afinal, ainda que indireta, fantasiosa e metafrica, atravs dela podemos reconhecer
o mundo da nossa sexualidade.
5. Concluso
Iniciemos com o excerto de um poema de Adlia Prado (1991), que nos diz:
[...]
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda,
Foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infrequentssimos,
Se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo.
Puro susto e terror.
(PRADO, 1991, p. 22, apud SIQUEIRA et all., p. 183)

Parafraseando Adlia Prado diramos, s vezes susto, em outras terror, mas

em muitas, o gozo pleno dos nossos desejos mais ntimos. Certo que no
encontramos objees quanto ao papel desestruturador da literatura. Corroborando
nossa afirmao, Culler (1999), nos diz que historicamente, a literatura vista como
perigosa por promover questionamentos [...] devido identificao, verossimilhana
que a obra literria capaz de produzir no leitor (CULLER, 1999).
Desta feita, podemos retornar aos nossos questionamentos anteriores, quais
sejam, se as fantasias conscientes dos personagens de uma obra literria seriam as
inconscientes do seu criador, neste caso do autor e se, atravs da transparncia das

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pulses de seu personagem o autor estaria expondo um pouco de si mesmo, de

suas pulses inconscientes. E mais, se esses perversos, ao se exporem na fico,
no revelariam muitas das nossas verdades, dos nossos desejos recalcados e
dissimulados. Por fim nos perguntvamos se no seria essa tambm uma fruio da
literatura.
Com o intuito de responder a essas perguntas, recorremos novamente a
Wellek e Warren (1971), onde imaginamos encontrar o apoio necessrio para as
nossas suposies. Segundo esses autores, Os romancistas podem ensinar-te
mais sobre a natureza humana do que os psiclogos (WELLEK; WARREN, 1971).
Tambm acrescentam, que podemos presumir que as vidas interiores desnudadas
nos personagens derivam da prpria introspeco vigilante do autor (WELLEK;
WARREN, 1971), o que neste ponto colocamos uma objeo, pois acreditamos que
essas transferncias so praticamente inconscientes, no vigilantes como afirmam.
No nosso entendimento, quem escreve converte suas pulses em fico e
dessa maneira, pode expressar suas fantasias, sem o corte da conscincia, sem
passar pela interferncia ou ser tolhido pelo supereu, o que provavelmente
ocorreria se passasse do texto ao.
Assim conclumos, nem neurticos, nem perversos, somente escritores e
leitores compartilhando, quase sempre, os mesmos fetiches, e da uma das fruies
da Literatura, a Literatura como fetiche. Porque se no falo, se tenho vergonha de
dizer e ainda mais, de dar plena vazo aos meus desejos, escrevo, imputando ao
outro os lados obscuros e inconfessveis de mim mesmo, esse outro que criao
minha, que tambm sou eu.

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