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LA TEOLOGIA COMO TEORA POLTICA

Teologa y teora de la sociedad.
La teologa en su totalidad la que se enfrenta a interrogantes surgidos a consecuencia de la evolucin de las
ciencias, es la que se entiende a s misma como interpretacin existencial. Con la Modernidad hubo cambios
tanto en las ciencias naturales (evolucin, reproduccin, etc.) trajo como consecuencia que la orientacin
histrica y cultural que se vea con naturalidad de desmoron, se cay en una relatividad que nadie pudo
superar.
De aqu se derivan para la teologa problemas que afectan su misma raz. La sociologa de la ciencia encarna un
desafo especfico para la teologa de nuestro tiempo: el desafo que lanzan a la teologa las ciencias del espritu
empricas amenaza el ncleo mismo de la teologa de manera peligrosa y problemtica. Esta amenaza tiene
doble ndole. Por un lado teoras que reclamaban para s la pretensin de poner al descubierto la funcin de la
religin en el proceso histrico-evolutivo de la construccin de la humanidad y de poseer explicaciones
racionales para las formas concretas de la religin en determinadas sociedades. La teologa como teora, como
conciencia religiosa sirve a causa de su funcionalidad, para descifrar un determinado estadio de la evolucin de
la conciencia humana y ha sido superada por una metateora cuya capacidad explicativa desborda de la propia
teologa. Por otro lado, con la Ilustracin y las teoras practicas del idealismo y Marx, se da una transformacin
de las conciencias religiosas, y por ende de la teologa.
Si se define a la poltica desde el campo poltico, el teln de fondo de las evoluciones que se han venido
produciendo desde la Ilustracin, de una gigantesca expansin de lo que puede calificarse como poltico. Como
mnimo que una sociedad considera como poltico son las formas concretas de comn responsabilidad y
decisin, que cuente con la posibilidad de elegir entre varias alternativas. Esto se convierte en problema
poltico.
Considerar hacer una teologa poltica es necesario tener como fondo la evolucin sociopoltica e histrica
cultural registrada desde la Ilustracin. Se debe entender como el cambio en el concepto de lo poltico.
Si el marco de evolucin ha llegado con el hombre al animal histrico, al ser que tiene la capacidad de
almacenar experiencias y comunicarlas, construir a partir de las experiencias un mundo propio, el que determina
as mismo lo que quiere y puede ser. El concepto de sociedad se da el proceso de autoconstitucin del gnero
humano. Las afirmaciones teolgicas que pretendan explicar las experiencias histricas slo se pueden
interpretar en relacin a este proceso. Donde se refiere que la Teologa est necesariamente referida a la
sociedad, y es en el horizonte de este proceso donde debe determinarse lo que en una teologa de orientacin
antropolgica se define como experiencia trascendental. Pero con esta postura la teologa renunciaba a la
posibilidad de descubrir el alcance total de los procesos y su pluralidad. La consecuencia fue que otras ciencias
asumieron el papel y formaron nuevas categoras. La teologa se encuentra ante una situacin nueva en lo
que atae a la evolucin de su sistema de categoras.
El concepto de sociedad puede desempear una funcin hermenutica imprescindible (hun horizonte desde la
perspectiva subjetiva, del dominio del espritu del hombre). Elementos que ninguna teora hermenutica puede
ignorar: 1. Ninguna teora social puede ignorar la dependencia biolgica, internalizada en formas de
comportamiento de una persona respecto a las otras. 2. Necesidad de enfrentarse a la naturaleza como condicin
de supervivencia en el trabajo cooperativo. 3. El lenguaje en cuanto a capacidad de comunicacin que abre al
mundo de la acumulacin de experiencias y de reflexin sobre la situacin histrica alcanzada. 4. El desarrollo
de capas de la sociedad y despliegue de antagosnismos que generan conflictos concretos. 5. Formacin de
instituciones debe ser atribuida a la necesidad de no guiarse por instintos y a la sedimentacin de experiencias
colectivas acumuladas. 6. La divisin del trabajo y la presin para tomar decisiones acerca de las adaptaciones
exigidas por las situaciones vitales que llevan a tomar decisiones concretas. El dominio y el poder. 7. La
formacin de normas de conducta social, su interiorizacin y su transmisin en las diversas fases de la
socializacin llegan hasta los inicios de la conciencia individual. 8. La conciencia comn que una sociedad tiene
de su propia sociabilidad determinada, cules de las normas, funciones, instituciones, etc. se experimentan
como datos te la naturaleza y por lo tanto inmutables. 9. Se ha alcanzado el nuevo mbito de lo poltico. El
concepto de sociedad impondr un pensamiento que es que es consciente de su propia dependencia y de
sus condicionamientos.
Es fundamental para la teologa la pregunta de cmo puede conseguir y justificar sus afirmaciones una
determinada situacin frente a las circunstancias y relaciones prevalentes en una sociedad. Tambin la teologa

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debe de partir de que existen condiciones sociales concretas en las que puede haberse materializado la injusticia,
la violencia, la opresin, condiciones no ajenas a las conciencias individuales y generales articuladas por la
opinin pblica. Ta teologa tradicional ha atendido al kerigma la funcin de disolver la falsa conciencia y de
generar espacios de libertad para buscar en comn la vida verdadera. Una teologa referida a la sociedad que
quiere desarrollar una hermenutica de sus enunciados, tendra que asumir la tarea de esclarecer el modo de
perforar la conciencia falsa. Es parte constitutiva de la conciencia metodolgica de la teologa la
interdependencia entre teologa y sociedad.
Teologa y teora de la historia
Una teologa que tiene por nico horizonte posible de los enunciados teolgicos la existencia trascendente en
sus decisiones aisladas corre el peligro de perder de vista la historia concreta y su futuro. La que se queda
enclavada en la relacin Dios-Hombre no puede percibir el condicionamiento fundamentalmente social de la
existencia. Al comprender los contenidos histricos se modifica el horizonte mismo de la inteleccin y se
advierte con claridad que esta modificacin es parte constitutiva necesaria del objeto, se ha alcanzado un nivel
en que la reflexin de la conciencia teolgica hermenutica no puede descender. Pero si se comprende, significa
apartarse de la historia. La fe y la comprensin histrica quedan totalmente relegadas al movimiento de
cada existencia concreta.
La teologa escatolgica hermenuticamente reflexionada, se la define como teologa negativa: protesta
contra la cosificacin de Dios precisamente porque le concibe en sentido estricto como el que est por venir y el
que lleva al futuro.
El discurso sobre Dios atiende a la transmisin de la libertad que modifica lo realmente acontecido y existente y
devuelve la libertad dilapidada. La meta del discurso es la accin liberada, transformada. Se le concede a la
accin la libre primaca frente al pensamiento que conduce a ella.
LA TEOLOGA Y LA TEORA DE LA ACCION COMUNICATIVA
Se definen en estos trminos la historia y el discurso sobre Dios, se le plantea a la hermenutica teolgica cmo
es posible situar y entender los acontecimientos salvficos de revelacin histrica. La teologa existencialista lo
entiende como la apertura a laposibilidad de la existencia autentica, pero sigue siendo oscura a la historia
concreta y a su futuro. La capacidad de historia de un acontecimiento salvfico debera consistir, de acuerdo con
lo antes dicho, en que posibilita una anticipacin hacia lo nuevo del futuro y ofrece la oportunidad de modificar
el presente hacia el futuro.
Esta experiencia descubre: 1. La estructura fundamental de la historia en cuanto que est determinada por le
futuro y obligada a pensar en un Dios escatolgico. 2. Define el acontecimiento histrico como algo que se
anticipa a ese futuro, que marca una irrupcin histrica y expresa una promesa que solo podra cumplirse en el
futuro. 3. Promueve la accin modificadora hacia ese futuro y permite advertir claramente que solo a travs de
esta accin ha llegado a su meta la comprensin del acontecimiento.
El recuerdo histrico de este acontecimiento resulta ser peligroso para la situacin actual en cuanto a que
como anticipacin del futuro, lleva hacia el cambio de esta situacin y ya en el acto mismo de la
actualizacin del pasado irrumpe en el presente hacia el futuro.
Existe otro modelo explicativo para este procedimiento del recuerdo modificador. El psicoanlisis. No satisface
por completo, porque la curacin individual sigue siendo particular, personal y se ve de inmediato nuevamente
amenazada si no se modifican las relaciones sociales que han contribuido a producir la enfermedad.
La alusin al psicoanlisis y con ello al procedimiento de la crtica de las ideologas, puede tener importancia
paradigmtica como heurstica para la teologa. Por un lado puede mostrarse que la relacion con la historia y a
la vez la capacidad de recuerdos no distorsionados est relacionada con la estructura de una comunicacin que
no cierra el paso a estos recuerdos, sino que permite su afloracion.
Una teora de la accin comunicativa, se situara en el punto de interseccin de las ciencias humanas bsicas,
solo admitira un desarrollo interdisciplinar.