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Literatura e identidade: poesia de representao em busca de

uma cidadania negada

Bruno Fernandes
2011

Doutoramento em Ps-Colonialismos e Cidadania Global


Centro de Estudos Sociais/ Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra
O Cabo dos Trabalhos: Revista Electrnica dos Programas de Mestrado e
Doutoramento do CES/ FEUC/ FLUC, N 6, 2011.
http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n6/ensaios.php

Literatura e identidade

1. Introduo
Como campo de estudo dentro das reas literria e historiogrfica, o imaginrio
social ganha espao a partir da dcada de 1980, com a emergncia do que Peter
Burke (2005) designa de Nova Histria Cultural NHC, disciplina contempornea da
Histria Social que ao refutar os postulados cientificistas dos modelos cannicos de
compreenso da sociedade vem incluir nos estudos historiogrficos uma srie de
novos elementos analticos de dimenso subjetiva, compostos por representaes
individuais e coletivas que transcendem a materialidade da cultura.
Como colocam Arendt e Paviani:

Dentro das novas abordagens que surgiram nas dcadas posteriores, a Nova Histria
Cultural incorporou a literatura s suas fontes de pesquisa sobre questes culturais,
especialmente

por

sua

capacidade

de

veicular

crenas,

valores,

mitos

representaes coletivas. A anlise literria efetuada nessa perspectiva possibilita,


pois, indagar a literatura sob um ngulo social, cultural e histrico. [...] Privilegiandose o dilogo interdisciplinar entre a histria e a literatura, a obra literria passa a ser
encarada

numa

dimenso

documental,

como

um

discurso,

uma

forma

de

representao, de criao de sentidos para a realidade (2006: 2).

Com a utilizao de textos literrios como fonte para anlises histricas, assume-se o
texto literrio, no apenas como fonte histrica, mas tambm como uma fonte de
representao de valores e iderios, uma vez que os discursos presentes nesses
documentos no podem ser considerados neutros. Nesta dimenso, a utilizao de
textos literrios como fontes discursivas pressupe consider-los como documentos
de poca, que contm aspectos histricos e culturais que nos possibilitam

-1Bruno Fernandes

Literatura e identidade

compreender os contextos polticos, ideolgicos e culturais de um determinado


perodo histrico.
Neste trabalho, utilizarei textos poticos de autores negros para discutir as intrsecas
relaes que perpassam as ideologias que impregnaram (e ainda impregnam) o
imaginrio coletivo no tocante imagem do sujeito negro como indivduo
historicamente marginalizado.
A poesia um tipo de obra literria que oferece a oportunidade de se encontrar
representaes diversificadas sobre a realidade e sobre a sociedade. No que
concerne s representaes do sujeito negro subalternizado, a realidade sciocultural encontrada nas poesias apresenta-se carregada de confrontaes aos
esteretipos determinados pela sociedade de cada poca.
Dessa forma, as proposies bourdianas sobre o conceito de capital e de violncia
simblica sero alicerces para as articulaes entre os conceitos de representao e
identidade apresentados concomitantemente com outros referenciais neste trabalho.
Este autor afirma que a realidade uma representao, que tanto a lngua e o
sotaque, quanto os costumes e as crenas, so todos objetos que representam um
determinado grupo social, manifestando portanto, sua identidade, que pode ser
constituda em mbito local ou global, dependendo dos processos identitrios
conflurem com aspiraes e interesses individuais e/ou coletivos (Bourdieu, 1989).
Esses valores que guiam o imaginrio social esto inseridos na base dos processos de
construo identitria. a partir da cultura que se estabelecem esses valores e todos
os outros aspectos que esto presentes e articulam-se na memria coletiva e no
imaginrio social.
Este ensaio vem problematizar portanto, por meio da utilizao de poesias dos
autores negros empregados enquanto fontes literrias, a anlise das articulaes
ideolgicas destas com o posicionamento poltico do sujeito negro historicamente
subalternizado, suscitando a possibilidade da utilizao dessas fontes como

-2Bruno Fernandes

Literatura e identidade

ferramentas discursivas anti-hegemnicas e combativas da identidade negra


estigmatizada pela Histria oficial.

2. Os capitais do imaginrio social


As diversas formas de cultura carregam consigo aspectos como tradies, valores,
costumes, prticas, saberes, entrelaados ao longo dos tempos, que constituem o
capital cultural que repousa no imaginrio da memria coletiva. Nesse capital esto
constitudas fontes de identificao, muitas delas fundadas em negociaes, reaes,
posturas e relaes que se afirmaram contra a imposio de alguma condio,
sistema, transformao ou ainda processos autoritrios engendrados pela/na
modernidade.
Pierre Bourdieu foi precursor na introduo do conceito de capital no campo das
anlises sociolgicas. Esse autor iniciou a aplicao do conceito de capital no campo
educacional, onde estabeleceu as influncias dos processos de socializao de
crianas de diferentes meios scio-econmicos e a relao de seus conhecimentos
culturais com os conhecimentos lecionados na escola.
Bourdieu procurou ampliar e dividir a utilizao do termo capital. O autor classificou
de capital social o somatrio de todos os recursos decorrentes das redes relacionais e
de poder que emanam das prticas cotidianas e das interaes dos indivduos em
todos os campos sociais (Bourdieu, 1989).
Nos diversos campos sociais compostos por polos opostos constitudos pelos grupos
dominantes e pelos grupos dominados, concentra-se nas mos dos primeiros o maior
percentual do capital social, enquanto que os ltimos so caracterizados pela
escassez ou at mesmo ausncia desse capital, to importante no espao considerado
especfico do seu campo, sendo esses indivduos por consequncia, pouco influentes
no determinado campo no qual esto inseridos na sociedade (Bourdieu, 1989).
-3Bruno Fernandes

Literatura e identidade

Nesta perspectiva, pode-se inferir que, anlogo aos demais tipos de capital, o capital
social tende a mudar de forma consoante a posio dos atores sociais num
determinado campo. Em outras palavras, em decorrncia do tipo de relaes que se
estabelece em determinada estrutura, incorpora-se um tipo de capital investido, que
catalisador das redes de relaes de poder manifestadas na prpria sociedade.
Assim, nos estudos que Bourdieu (2001) realizou para compreender as desigualdades
constatadas no desempenho escolar de crianas de diferentes extratos sociais, a
partir de uma anlise sociolgica da educao, retirou esse autor o peso do fator
econmico e utilizou-se do termo capital para descrever a bagagem cultural dos
sujeitos estudados, trabalhando com o que denominou de capital cultural. Ou seja,
no campo cultural, a reproduo das relaes dominantes entre indivduos de
diferentes classes ocorreria por meio de mecanismos de reproduo cultural,
legitimados por aqueles que detm maior capital econmico e por isso, tendem a
impor sua cultura como universal, assegurando-a enquanto cultura hegemnica.
Essa noo de arbitrrio cultural faz-se presente na medida em que necessria uma
fora de atuao para a efetivao desse capital (ou de qualquer outro). Essa fora
se traduz no que Bourdieu denomina poder simblico, segundo o qual possvel
operar a construo de uma realidade, ou nas palavras do autor uma concepo
homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a
concordncia entre as inteligncias (1989: 9-10).
Pelo exposto, ao ser efetivado como um valor social, o poder simblico insere-se em
um sistema simblico que suportar a proposio do autor sobre o capital em sua
forma mais intrseca, e neste caso, a que melhor serve ao propsito deste trabalho.

O capital simblico outro nome da distino no outra coisa seno o capital,


qualquer que seja a sua espcie, quando percebido por um agente dotado de
categorias de percepo resultantes da incorporao da estrutura da sua distribuio,
-4Bruno Fernandes

Literatura e identidade
quer dizer, quando conhecido e reconhecido como algo de bvio (Bourdieu,
1989:145).

Relacionar a noo de capital simblico com a potencialidade de instrumentalizao


de recursos literrios de forma contra-hegemnica, desafiando o cnone literrio no
campo artstico da poesia, vislumbra a possibilidade de subverter a ordem cultural
dominante que descredibilizou a histria e cultura do negro ao longo da Histria.

3. Pensar a identidade na formao do imaginrio coletivo


Os processos de pertena no se restringem apenas aos traos culturais, opes de
escolha de um indivduo ou ainda questes como lngua e nacionalidade. H toda uma
gama de aspectos a serem considerados nesses processos que se relacionam com as
relaes de poder que se estabelecem no campo poltico do qual fazem parte os
sujeitos, que pode lhes conferir identidade. Dessa forma, pode-se compreender a
identidade como um processo de construo social, dotado de fontes de significados
e das experincias de um povo.
De acordo com Manuel Castells,

No difcil concordar com o fato de que, do ponto de vista sociolgico, toda e


qualquer identidade construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a
como, a partir de qu, por quem, e para que isso acontece. A construo de
identidades vale-se da matria prima fornecida pela histria, geografia, biologia,
instituies produtivas e reprodutivas, e pela memria coletiva e por fantasias
pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso (2002: 23).

-5Bruno Fernandes

Literatura e identidade

Para Castells, a construo das identidades coletivas determinada por contedos de


carter simblico das identidades individuais, imbudas numa relao de poder. Para
a compreenso dessas identidades, o autor adota trs diferentes tipos de construo
identitria imbricados nesse processo. O primeiro tipo seria a identidade
legitimadora, introduzida pelas instituies hegemnicas. Esse tipo de identidade
relaciona-se com o arbitrarismo cultural descrito por Bourdieu, quando este trata das
tentativas de imposio de valores culturais por parte dos grupos dominantes aos
dominados.
A segunda identidade seria a de resistncia, a qual seria criada pelos sujeitos em
posio subalterna lgica de dominao exercida pelos grupos detentores dos
privilgios polticos e econmicos. Neste tipo de identidade, estariam inclusos os
poetas de resistncia que buscam exaltar valores silenciados para desvelar sua
situao de assujeitamento, fruto de sua condio social na sociedade em que se
inserem.
J a terceira e ltima, a identidade de projeto, encerraria a busca de elementos
culturais e a utilizao dos mesmos na construo de uma identidade que redefina a
posio social do sujeito na sociedade da qual faz parte.
Ainda que no seja minha inteno analisar os tipos de identidade propostos pelo
autor, a caracterizao deles serve para demonstrar como os movimentos dos
diversos atores produzem significados nas relaes sociais. Pode-se dizer que o
ambiente que se constitui atravs do cruzamento e da apropriao dessas
identidades engendrado de conflitos de poder e interesses antagnicos.
Os efeitos de uma globalizao que no s econmica, mas tem cada vez mais se
revelado social e cultural (Santos, 2001, 2004) evidenciam-se na hibridao cultural,
que mescla as formas de pensar, os comportamentos, os estilos de vida, revelando
um

processo

de

homogeneizao

que

tenta

padronizar

as

identidades

contemporneas. Por outro lado, os fenmenos e experincias culturais que surgem

-6Bruno Fernandes

Literatura e identidade

com os processos globalizantes, revelam um potencial para a diversidade de prticas


heterogneas que refuta, ou antes, combate a inteno normalizadora do capital
hegemnico, como nas manifestaes artsticas que aqui sero representadas.
No que respeita s construes sociais em torno da identidade do negro, essa sempre
esteve envolta nos processos de dominao branca ou negra, desde a era prcolonial. As amargas heranas dessas condies de subalternizao histrica ilustramse na historiografia do negro, mas tambm na carga social que carrega esse sujeito
mesmo nos dias atuais.
De acordo com Proena Filho, evidenciam-se na trajetria do discurso literrio
nacional dois posicionamentos com relao ao negro: a condio negra como objeto,
numa viso distanciada e o negro como sujeito numa atitude compromissada (2004:
161).
Na perspectiva da construo do imaginrio e da identidade negra, para serem
construdas e reconstrudas, as identidades negras tem que desraizar elementos de
suas construes histricas ligados s relaes de dominao e poder e passar por
aquilo que se pode chamar de metamorfose cultural (Gilroy, 2001; Hall, 1996; 2003).
Estes movimentos permtiriam estabelecer ou restabelecer conexes j esquecidas, e
introduzir na construo da identidade recursos de resistncia que abrem espao
para uma redescoberta imaginativa da histria do trfico, da escravido e das
migraes, como traos fortificantes da cultura diasprica (Hall, 1996).
Estamos diante de processos de hibridao cultural, onde a cultura negra descrita
por Hall como sendo:

Um espao contraditrio e de constante contestao, no podendo ser reduzida aos


termos das simples oposies binrias habitualmente usadas para mape-la: alto ou
baixo, autntico versus inautntico, experimental versus formal, oposio versus

-7Bruno Fernandes

Literatura e identidade
homogeneizao. Sempre existem posies a serem conquistadas na cultura popular
(2003: 341-342).

O desenvolvimento daquilo que se denomina de cultura popular no se fez em


separado dos demais dados histricos, sociais ou at mesmo polticos. As primeiras
manifestaes estiveram embutidas no processo das ordenaes sociais e se deram
de maneira semelhante a todas as distines culturais, sociais, econmicas e
polticas preconizadas. Os valores culturais eram medidos a partir das influncias e
de sua filiao a determinado grupo social. A ideia da separao entre a cultura
popular, tomada aqui como cultura negra, e a cultura das elites, foi marcada pela
inteno da aristocracia de buscar representar sua cultura com base nos eventos que
ocorriam no continente europeu. No entanto, isso no significa que toda cultura
negra seja popular, ou vice-versa, ou ainda que toda cultura negra seja de
resistncia, pois como j foi visto, os processos globalizantes hegemnicos tendem a
homogeneizar os padres culturais e a prpria produo cultural de acordo com os
moldes da cultura dominante. No caso da produo literria, e em especial, a poesia,
fao aluso ao que Proena Filho (2004) definiu como a esttica branca.
A ideologia de incutir no imaginrio social padres normalizadores, no campo
literrio, levou a constituio de uma imagem do negro, por parte do cnone, sempre
negativa. A literatura tem utilizado a temtica do negro, desde os primrdios da
escravido, e talvez por isso, a carga histrica despejada em cima desse sujeito
tenha sido to representativa para referenciar a sua imagem. No caso brasileiro,
comum encontrar sua imagem marcada por preconceitos e esteretipos construdos
numa tentativa de apagar sua representatividade cultural (Machado, 2009:90).
Esse iderio, ou ainda, esse referencial teria surgido como consequncia de uma
conscincia colonial, como refere Mignolo:

-8Bruno Fernandes

Literatura e identidade
O imaginrio do mundo moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras,
de vozes escutadas ou apagadas, de memrias compactas ou fraturadas, de histrias
contadas de um s lado, que suprimiram outras memrias, e de histrias que se
contaram e se contam levando-se em conta a duplicidade de conscincia que a
conscincia colonial gera (2005: 78).

Para Pesavento:

a categoria de representao tornou-se central para as anlises da nova histria


cultural, que busca resgatar o modo como, atravs do tempo, em momentos e lugares
diferentes, os homens foram capazes de perceber a si prprios e ao mundo,
construindo um sistema de ideias e imagens de representao coletiva e se atribuindo
uma identidade (1995: 116).

A apropriao desses elementos culturais fundamental no processo de construo


da identidade negra, mas para que haja sucesso neste processo preciso saber
distinguir a representao do indivduo na sociedade e a postura dele enquanto
cidado. A necessidade de estabelecer diferenciao de identidade e papis
enfatizada por Castells (2002) quando este coloca que a principal diferena seria que
a identidade construda de dentro para fora, utilizando, principalmente, atributos
coletivos, ou seja, seria o fato de uma pessoa reconhecer-se na igualdade. J os
papis so construdos de fora para dentro, sendo estabelecidos pela estrutura que,
como descrito pela tica bourdiana, tende a ser melhor representada por aqueles
que se encontram mais bem preparados, pois so os maiores detentores dos
capitais que permitem o controle dos campos sociais que regem a sociedade.
Tomando a literatura como um fenmeno social, produzida por meio das relaes
humanas, ou como coloca Antnio Cndido (1976:74), um sistema vivo de obras,
agindo umas sobre as outras e sobre os leitores, a poesia como fonte literria pode
-9Bruno Fernandes

Literatura e identidade

ser compreendida como um meio de transmisso de vises do mundo, que quando


distintas, podem passar a ser confrontadas, oferecendo novas percepes acerca dos
padres no s estticos, mas tambm ideolgicos da produo literria.
Como fonte histrica e texto literrio, a poesia de representao, ao utilizar a
linguagem escrita, funciona como registro de identidades a partir da relao que se
estabelece entre aquele que a compe e aquele que a l, um espao de construo e
produo de saberes, valores e perspectivas, que causam indagaes, inquietaes,
curiosidade, emoo, e abrem a possibilidade para a produo de novas respostas
Histria oficial, desempenhando um papel emancipatrio e libertador.
Considerando ento a poesia no contexto de produo literria, tomo aqui a anlise
de Proena Filho sobre o papel social, cultural e poltico dos textos literrios:

O exerccio da literatura associa-se, assim, tambm em sentido amplo, aos


movimentos de afirmao do negro, a partir de uma tomada de conscincia de sua
situao social, seja no espao dos povos da frica, seja no domnio da afrodispora e
conduz, entre outros aspectos, preocupao com a singularizao cultural
mencionada. Tal preocupao ganha pertinncia quando ultrapassa as dimenses
epidrmicas e o corporativismo, e traz para a representatividade literria a afirmao
de elementos que vo dos espaos mticos (resgate da memria coletiva) aos sciohistricos (resgate dos elementos que fazem a histria do negro enquanto grupo
tnico) (2004:186).

4. Vozes poticas negras: pela representao de uma cidadania negada.


Para Laura Padilha as literaturas produzidas em lngua portuguesa acabam por se
tornar, elas tambm, um instrumento cultural disseminador (2005: 4). No caso das
poesias reivindicatrias, estas vo se configurar como prticas enfticas de
- 10 Bruno Fernandes

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resistncia aos processos histricos que tentaram encobrir as produes que no se


enquadrassem nos moldes hegemnicos. A esse respeito afirma a autora que a
poltica de silncio [] sempre se abateu sobre aquilo que era visto como nocannico` e, por isso mesmo, posto margem do que a cultura literria hegemnica
consagrava e ainda consagra (Padilha, 2005: 4).
Neste ensaio, foram eleitos um poeta brasileiro e uma poetisa moambicana,
territrios que tm em sua Histria uma pesada carga colonial, sobretudo sobre o
sujeito negro. Os autores escolhidos, em seus trabalhos, traduzem a luta diasprica
por direitos polticos e civis de classes populares negras, e por uma visibilidade social
que no mais se concentre na herana colonial deixada pelos processos escravistas e
pelos malefcios de suas consequncias, mas seja valorizada por seus traos culturais
histricos, seus saberes e sua importncia na consolidao de cada nao.
Comeo por falar de Solano Trindade (1908-1974). Pernambucano, foi poeta,
cineasta, pintor e criador do Teatro Experimental Negro no Brasil. Conhecido como o
Poeta da Negritude, destacou-se como um dos maiores expoentes na poesia negra
brasileira por tratar temas conturbados, abordar trajetrias inversas aquelas que
negam os esteritipos passivos e submissos creditados ao povo negro. Em sua obra
literria, dedicou-se a difundir fatos histricos contados a partir de um vis
hegemnico nos livros de Histria do Brasil. O primeiro poema destacado Navio
Negreiro, um dos mais famosos do poeta, que busca retratar um dos principais
aspectos da dispora africana no cenrio da escravido.
L vem o navio negreiro
L vem sobre o mar
L vem o navio negreiro
Vamos minha gente olhar...
L vem o navio negreiro
Por gua brasiliana
L vem o navio negreiro
Trazendo carga humana...
- 11 Bruno Fernandes

Literatura e identidade

L vem o navio negreiro


Cheio de melancolia
L vem o navio negreiro
Cheinho de poesia...
L vem o navio negreiro
Com carga de resistncia
L vem o navio negreiro
Cheinho de inteligncia...
(Trindade 1961: 44)

Neste poema, Solano Trindade que tambm exercia a arte de pintar, compe um
quadro imaginrio onde descreve a viagem do negro pelo Atlntico. Tendo definido o
contexto brasileiro no poema, o autor situa as principais marcas da escravido. A
carga humana qual se refere para falar dos escravos tratados como mercadoria
torna-se mais tarde uma carga de resistncia, termo considerado dos mais
fundamentais para a compreenso da luta do negro pela libertao do regime
escravo. A melancolia descrita pelo poeta como sentimento trazido por aqueles que
eram trazidos de longe para uma terra desconhecida sentida pelo prprio autor,
quando na ltima estrofe utiliza o diminutivo ao compor o ltimo verso: cheinho de
inteligncia.
J em relao composio artstica do poema, a mtrica ritmada inegvel, como
se marcasse um canto que conta um conto. Na anlise de Machado (2009) h nesse
poema um apelo musical que o aproxima da msica popular e da msica dos cultos
afro-brasileiros praticados no pas, o que demonstra como a poesia ao resgatar um
evento histrico to importante e ao mesmo tempo to negativo para os negros,
capaz de construir a identidade negra, uma identidade de projeto como coloca
Castells (2002), a partir dos traos culturais de matriz africana afirmando a cultura
rica e secular que atravessou o Atlntico juntamente com os corpos dos escravos.

- 12 Bruno Fernandes

Literatura e identidade

O segundo poema que trago do autor intitulado Civilizao Branca, onde o poeta
trata de um dos temas mais velados at hoje na sociedade brasileira, a discriminao
racial contra o negro. Neste, Solano Trindade expe, atravs da retratao de um
acontecimento em um meio de comunicao de massa, como eram relatados os casos
de discriminao racial no pas.
Lincharam um homem
entre os arranha-cus
(li num jornal)
procurei o crime do homem
o crime no estava no homem
estava na cor de sua epiderme...
(Trindade 1961: 37)

A tentativa de enfraquecimento da participao poltica e social do negro na


sociedade brasileira sempre esteve presente nas intenes das classes dominantes.
Neste trabalho de Solano Trindade pode-se perceber a presena dos efeitos que a
ideologia do branqueamento teve no imaginrio social da populao brasileira. Aps
o fim do regime escravista, ou pelo menos aps o fim oficial da escravatura, fase em
que se dava a conturbada transio do trabalho escravo para o regime assalariado, o
negro foi lanado num limbo onde as oligarquias que controlavam a nao pouca
importncia deram, de fato, incluso desses indivduos em programas de educao
ou profissionalizao. Assim, houve de certa forma o esquecimento do negro na
sociedade civil que pouco entrava nas estatsticas oficiais de quaisquer ndices
contabilizados no pas.
No entanto, com o crescimento desordenado dos centros urbanos e os problemas
advindos da j crescente pobreza e desigualdade social, comea-se a pensar na
propagao de ideologias de cordialidade que pudessesm restringir a possibilidade de
insurgncias por parte das classes populares contra o Estado e aqueles que o
representavam.

- 13 Bruno Fernandes

Literatura e identidade

Um dos pioneiros no trabalho de anlise da histria cultural no Brasil foi Gilberto


Freyrei que, ao invs de criticar a miscigenao como fizeram Nina Rodrigues, Joo
Batista de Lacerda, Oliveira Vianna e outros que publicaram trabalhos que
evidenciavam uma superioridade dos genes brancos (racismo cientfico), passou a
anlisar as relaes sociais raciais a partir da cultura, sobrepondo de forma sutil a
questo gentica questo cultural. Com isso, os males tradicionalmente imputados
mestiagem as doenas, a amoralidade, a apatia, a averso ao trabalho
passariam a ser atribudos ao sistema econmico. (Mello e Souza, 1998: 20).
Em Civilizao Branca, o poeta tenta claramente subverter a ideologia difundida
com o mito da democracia racial ao levantar um episdio de racismo tratado pela
mdia da poca como cotidiano, com naturalidade. No poema Negros, Solano
Trindade vai dar uma volta historiografia da escravido ao tratar do escravismo
negro na sua acepo mais intrseca, a que revela que os negros j eram escravizados
antes mesmo de cruzar o Oceano Atlntico.
Negros que escravizam
e vendem negro na frica
no so meus irmos
Negros senhores na Amrica
a servio do capital
no so meus irmos
Negros opressores
em qualquer parte do mundo
no so meus irmos
S os negros oprimidos
Escravizados em luta pela liberdade
so meus irmos
Para estes tenho um poema grande como o Nilo.
(Trindade 1961: 15)

- 14 Bruno Fernandes

Literatura e identidade

A metamorfose cultural descrita por Stuart Hall (2003) incide na ruptura que faz o
poeta quando reconhece a presena dos processos assimilacionistas do estado
colonial que levaram ao comrcio de negros escravizados. Esse reconhecimento
diferena possibilita no processo de construo identitria do negro reconhecer a
alteridade daqueles que sofreram nas mos de um colonizador que no era o branco,
no era o outro idealizado como o conquistador europeu descrito nos livros de
Histria, dismistificando as respostas prontas e fracas do universalismo colonialista.
Como faz ressaltar Zil Bernd, a obsesso da reconstituio histrica (1988:89)
um dos referenciais da poesia de Solano Trindade.
Como ltima poesia selecionada na obra do poeta, gostaria de destacar um de seus
mais

famosos

trabalhos,

recentemente

relanado

como

livro

infantil

em

comemorao ao centenrio de seu nascimento. Trata-se aqui do poema Tem gente


com Fome, uma stira ao clebre poema Trem de Ferro de Manuel Bandeira.
Tem gente com Fome

Trem de Ferro

Trem sujo da Leopoldina

Caf com po

correndo correndo

Caf com po

parece dizer

Caf com po

tem gente com fome


tem gente com fome

Virge Maria que foi isso maquinista?

tem gente com fome


Piiiiii

Agora sim

Estao de Caxias

Caf com po

de novo a dizer

Agora sim

de novo a correr

Voa, fumaa

tem gente com fome

Corre, cerca

tem gente com fome

Ai seu foguista

tem gente com fome

Bota fogo

Vigrio Geral

Na fornalha

Lucas

Que eu preciso

Cordovil

Muita fora

Brs de Pina

Muita fora

Penha Circular

Muita fora

Estao da Penha

(trem de ferro, trem de ferro)


- 15 Bruno Fernandes

Literatura e identidade
Olaria
Ramos

O...

Bom Sucesso

Foge, bicho

Carlos Chagas

Foge, povo

Triagem, Mau

Passa ponte

trem sujo da Leopoldina

Passa poste

correndo correndo

Passa pasto

parece dzier

Passa boi

tem gente com fome

Passa boiada

tem gente com fome

Passa galho

tem gente com fome

Da ingazeira

Tantas caras tristes

Debruada

querendo chegar

No riacho

em algum destino

Que vontade

em algum lugar

De cantar!

Trem sujo da Leopoldina

O...

correndo correndo

(caf com po muito bom)

parece dizer
tem gente com fome

Quando me prendero

tem gente com fome

No canavi

tem gente com fome

Cada p de cana

S nas estaes

Era um ofici

quando vai parando

O...

lentamente comea a dizer

Menina bonita

se tem gente com fome

Do vestido verde

d de comer

Me d tua boca

se tem gente com fome

Pra matar minha sede

d de comer

O...

se tem gente com fome

Vou mimbora vou mimbora

d de comer

No gosto daqui

Mas o freio de ar

Nasci no serto

todo autoritrio

Sou de Ouricuri

manda o trem calar

O...

Psiuuuuuuuuuuu
(Trindade, 2008)

Vou depressa
Vou correndo
Vou na toda
Que s levo
Pouca gente
Pouca gente
- 16 Bruno Fernandes

Literatura e identidade
Pouca gente...
(trem de ferro, trem de ferro)
(Bandeira, 1977:236-237)

No por acaso Manuel Bandeira, um dos mais clebres poetas brasileiros, tambm foi
pernambucano, e pertenceu ao cnone literrio brasileiro durante a maior parte de
sua vida. O poema de Solano Trindade no apenas ironiza o de Bandeira, como por
exemplo, faz o poeta angolano Antnio Jacinto (1985) com Castigo pro comboio
Malandro. Solano vai alm dessa identificao, e realiza a prpria anttese ao
trabalho do autor de Trem de Ferro.
Assim, enquanto Manuel Bandeira percorre as ruas da cidade mostrando a paisagem
do interior, numa viagem de aventuras, Solano Trindade carrega em seu trem sujo
da Leopoldina toda a angstia, pobreza, falta de afeto e injustia a qual esto
submetidos os infelizes passageiros do cotidiano, abafados pelo autoritrio apito do
trem. Essa reivindicao para se atentar nas mazelas da sociedade faz parte do
trabalho de poetas como Trindade, que esto inscritos numa:

[...] nova postura metodolgica tenta contribuir para o rompimento da poltica de


silncio que sempre se abateu sobre aquilo que era visto como no-cannico e, por
isso mesmo, posto margem do que a cultura literria hegemnica consagrava e
ainda consagra (Padilha, 2005:4).

precisamente essa luta que procuro descrever como atuao subversiva e contrahegemnica no uso da literatura, neste caso, da poesia de representao. Como j
apresentado neste ensaio, o poder simblico trabalhado por Bourdieu (1989) no
existe fora de um contexto determinado. H em cada campo um sistema simblico
que garante o consentimento dos grupos dominantes, mas tambm dos dominados.
Essa condio primordial para que o poder simblico seja exercido na sociedade.
- 17 Bruno Fernandes

Literatura e identidade

Dessa forma, o cnone literrio que, pautado nos moldes hegemnicos tendeu ao
longo da Histria a praticar uma imagem do negro enquanto cidado de segunda
classe, configura-se como a prtica de uma violncia simblicaii, em muito devido
herana da escravido. Essa violncia simblica encontra resistncia na produo de
poetas como Solano Trindade que procurou desvelar em sua poesia uma outra histria
do negro, que confronta as verses oficiais e suscita uma outra identidade,
construda na alteridade da prpria Histria e cultura (neste caso, na Histria e
cultura afro-brasileira) desse ator social e poltico tendenciosamente visto como
subalternizado, porm como evidenciado na poesia de Solano Trindade, sempre
atento s negociaes feitas com o outro.
Na frica, uma das pioneiras na literaura foi a moambicana Carolina Nomia
Abranches de Sousa (1926-2002), ou como ficou conhecida, Nomia de Sousa. Nascida
em Catembe, viveu de perto o regime colonial portugus intalado em Moambique,
foi perseguida por autoridades coloniais portuguesas, chegou a se exilar na Frana. A
poetisa representa na historiografia da literatura africana de Lngua Portuguesa um
dos maiores exemplos de resistncia ao estado colonial de seu pas.
Neste ensaio, utilizo-me de poemas retirados da obra Sangue Negro, homenagem
prestada autora pela Associao dos Escritores Moambicanos AEMO. O Primeiro
poema da poetisa, Passe, retrata o tipo de tratamento destinado aos negros como
forma de controle social do colonizador:
A ti, que nos exiges um passe para podermos passear
pelos caminhos hostis da nossa terra,
diremos quem somos, diremos quem somos:

Eternos esquecidos na hora do banquete,


abandonam-nos sempre na rua hmida, reluzente de noite,
e oferecem-nos apenas o espectculo das janelas iluminadas,
dos risos estrdulos, e a amarga ironia das nossas canes negras
filtradas como aguardente de cana por lbios finos e cruis...

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Literatura e identidade
Ns somos os filhos adoptivos e os ilegtimos,
que vossos coraes tmidos, desejosos de comprar o cu ou a vida,
vieram arrancar aos trilhos ladeados de micaias,
para depois nos lanarem, despidos das peles e das azagaias,
- ah, despojados dos diamantes do solo e do marfim,
despojados da nossa profunda conscincia de homens
nos tantos metros quadros dos bairros de zinco e canio!

Ns somos sombras para os vossos olhos, somos fantasmas.


Mas, como estamos vivos, extraordinariamente vivos e despertos!
Com sonhos de melodia no fundo dos olhos abertos,
somos muchopes de penas saudosas nos chapus de lixo;
e zampunganas trgicos xipcus vagos nas noites munhuanenses,
e mamparras coroados de esperana, e magaas,
e macambzios com seu shipalapala ecoando chamamentos...
No cais da cidade, somos os pachias
e na Vida digna, somos aqueles que encontraram os lugares tomados,
somos os que no tm lugar na Vida, ah na Vida que se abre, luminosa,
com cada dia de ptala!

Ns somos aqueles que s na revolta encontram refgio.


Que se deixam possuir, brios, pelo feitio dos tambores,
nos batuques nocturnos da vingana,
somos aqueles que modelam sua dor de braos torcidos
no pau preto do Norte,
a dor deformadora que mais tarde despertar o desprezo e a incompreenso
nas prateleiras dos museus da civilizao...

Somos os despojados, somos os despojados!


Aqueles a quem tudo foi roubado,
Ptria e dignidade, Me e riquezas e crenas, e Liberdade!
At a voz da nossa Raa, da revolta dos nossos corpos tatuados,
nos foi roubada para embriaguez de vossos sentidos anmicos,
arrastando-se nos bailes frios iluminados a electricidade...
Despojados, ficmos nus e trmulos,
nus na abjecta escravido dos sculos...
Mas com o calor da chama eterna das nossas fogueiras acesas,
crepitando, rubras, sobre os dias e as noites,
com vaga-lumes de protesto, de gritos, de esperana!
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Agora, que sabes quem somos,


no nos exijas mais a ignomnia do passe das vossas leis!
(Sousa, 2001:41-43)

Como uma das marcas da poesia de Nomia de Sousa, o carter denunciativo do


preconceito e discriminao esto presentes em todo o poema que desvela a
imposio de condies de circulao a que estavam sujeitos naquela poca. A partir
da, a autora brada ao repetir o verso diremos quem somos, numa clara
demonstrao de insurjeio tentativa de submisso desejada pelo colonizador.
Ao eleger a primeira pessoa do plural como o sujeito potico do poema, outra marca
da poesia de Nomia de Sousa, a autora integra a noo de representatividade da voz
coletiva de seu povo, mostrando os seus desejos como sendo, de fato, os desejos de
todos aqueles que lutam contra a opresso (Padilha, 2002).
O carter de insubordinao, de insurgncia, de insubmisso, salta aos olhos no verso
Mas, como estamos vivos, extraordinariamente vivos e despertos! A partir da, o
poema segue demonstrando no apenas a insatisfao com a situao qual se
encontram submetidos, mas a tomada de conscincia que denuncia as injustias e
desigualdades que perpassaram as relaes estabelecidas nesse perodo.
Em outro clebre poema de Nomia de Sousa, Se me quiseres conhecer, a autora
mobiliza-se para demarcar um espao de afirmao de sua condio oprimida e de
resistncia ao domnio do regime colonial. Ao fazer ressaltar elementos da negritude,
traz tona o papel emancipatrio que a literatura pode ter na construo da
identidade cultural do negro.
Se me quiseres conhecer,
Estuda com olhos de bem ver
Esse pedao de pau preto
Que um desconhecido irmo maconde
De mos inspiradas
Talhou e trabalhou em terras distantes l do Norte.
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Ah! Essa sou eu:


rbitas vazias no desespero de possuir a vida
boca rasgada em ferida de angustia,
mos enorme, espalmadas,
erguendo-se em jeito de quem implora e ameaa,
corpo tatuado feridas visveis e invisveis
pelos duros chicotes da escravatura...
Torturada e magnfica
altiva e mstica,
frica da cabea aos ps,
ah, essa sou eu:

Se quiseres compreender-me
vem debruar-te sobre a minha alma de frica,
nos gemidos dos negros no cais
nos batuques frenticos do muchopes
na rebeldia dos machanganas
na estranha melodia se evolando
duma cano nativa, noite dentro

E nada mais me perguntes,


se que me queres conhecer...
Que no sou mais que um bzio de carne,
Onde a revolta de frica congelou
Seu grito inchado de esperana.
(Sousa, 2001:49-50)

Ao longo deste poema, Nomia de Sousa recorre dramatizao para orientar o


discurso potico, realando emotivamente em forma de metforas a opresso
causada pela colonizao. A martirizao do solo africano, considerado sagrado, e do
sofrimento do corpo junto com a terra, potencializa o sentimento de dor do povo,
desvelando o desespero causado pela implantao do colonialismo portugus na
frica e a vontade de resistir e salvar tudo aquilo que lhes faz sentido, fsica e
espiritualmente.
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Quando falamos da identidade de grupos dominados, seguindo a linha de pensamento


de Pierre Bourdieu, dois caminhos nos surgem frente. Segundo o autor, quando os
sujeitos sucumbem dominao, passam a aceitar que sua identidade seja definida
pelas classes dominantes, dando origem a uma processo assimilatrio onde so
incorporados os traos da cultura dominante como vestimenta, linguagem, crenas,
religio, etc, em detrimento de suas prprias caractersticas identitrias.
Porm, quando h reivindicao pela valorao de seu legado cultural como
constituinte de sua identidade, h a possibilidade de lutar coletivamente contra os
estigmas impostos, subvertendo as definies produzidas pelas classes dominantes,
abrindo caminho para uma construo autnoma dos princpios de organizao do
mundo social e de sua identidade (Bourdieu, 2004).
A luta empreendida aqui, no sentido de resistncia social, cultural e poltica
dominao simblica que trata de forma pejorativa a identidade do sujeito
dominado, vai alm de alcanar o direito de construir uma identidade prpria, atua
como reconquista de dimenses histricas negadas, silenciadas e apagadas pelo
poder hegemnico. Assim, produz-se a revolta contra o estigma, que comea pela
reivindicao pblica do estigma, constitudo assim em emblema (Bourdieu, 1989:
125).
O ltimo poema selecionado de Nomia de Sousa intitulado Nossa Voz e foi
escrito em homenagem a outro poeta africano, Jos Caveirinha. Neste, pode-se
perceber como a autora afirma a valorizao do territrio, mas dessa vez
introduzindo elementos de nacionalismo, seja no contexto macro, isto , quando se
refere ao continente africano, seja no contexto micro, quando delimita estar se
referindo a uma regio de Moambique.

Ao J. Craveirinha
Nossa voz ergueu-se consciente e brbara
sobre o branco egosmo dos homens
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Literatura e identidade
sobre a indiferena assassina de todos.
Nossa voz molhada das cacimbadas do serto
nossa voz ardente como o sol das malangas
nossa voz atabaque chamando
nossa voz lana de Maguiguana
nossa voz, irmo,
nossa voz trespassou a atmosfera conformista da cidade
e revolucionou-a
arrastou-a como um ciclone de conhecimento.
E acordou remorsos de olhos amarelos de hiena
e fez escorrer suores frios de condenados
e acendeu luzes de esperana em almas sombrias de desesperados...
Nossa voz, irmo!
nossa voz atabaque chamando.
Nossa voz lua cheia em noite escura de desesperana
nossa voz farol em mar de tempestade
nossa voz limando grades, grades seculares
nossa voz, irmo! nossa voz milhares,
nossa voz milhes de vozes clamando!
Nossa voz gemendo, sacudindo sacas imundas,
nossa voz gorda de misria,
nossa voz arrastando grilhetas
nossa voz nostlgica de mpis
nossa voz frica
nossa voz cansada da masturbao dos batuques da guerra
nossa voz gritando, gritando, gritando!
Nossa voz que descobriu at ao fundo,
l onde coaxam as rs,
a amargura imensa, inexprimvel, enorme como o mundo,
da simples palavra ESCRAVIDO:
Nossa voz gritando sem cessar,
nossa voz apontando caminhos
nossa voz xipalapala
nossa voz atabaque chamando

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nossa voz, irmo!
nossa voz milhes de vozes clamando, clamando, clamando
(Sousa, 2001: 33-34)

possvel aproximar as percepes sobre a luta e o engajamento de Solano Trindade


e Nomia de Sousa na construo de uma cidadania que reivindica o reconhecimento
de sculos de imposio de regimes escravistas e de abandono aps estes.
Entretanto, possvel tambm perceber na poesia de uma ativista poltica como
Nomia de Sousa, a reflexividade que a autora possui sobre as questes que vivenciou
e que tanto lutou para modificar.
Sandra Harding (1997), prope na teoria do ponto de vista (stand point view), que
as mulheres que possuem seu lugar de enunciao marcado por uma posio
epistmica oprimida, podem utilizar essa noo a seu favor, uma vez que, devido ao
desinteresse na manuteno da ordem vigente, possuem um olhar mais crtico e
objetivo.
Ao transmutar essa noo para a atuao de Nomia de Sousa, temos a possiblidade
de compreender como a produo desse tipo de poesia, de um grupo tnico produtor
de um saber desqualificado pela cincia moderna, pode subverter os postulados da
diferena, da mestiagem, do hibridismo, da heterogeneidade, e da alteridade na
construo de sua identidade cultural, saindo assim de uma posio subalterna, ou
de um limbo, para usar a expresso de Said (2005), sujeitos fora do lugar, e
afirmar-se na reconquista de uma dimenso histrica e de uma cidadania negada.

5. Para no concluir

De acordo com Machado:

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E hoje, em pleno sculo XXI, as discusses em torno de medidas compensatrias para
sanar as consequncias comprovam o resultado desastroso desta lgica. Ou seja,
embora o Brasil traga marcas de vrias etnias, nota-se que o cnone literrio fez sua
opo pelo modelo europeu durante um longo tempo. Nesta opo, reconhece-se a
tentativa de dominar o carter humano do negro, retratando-o pelo crivo da
inferioridade, a partir da lgica maniqueista que ora o apresenta como dcil, ora
como selvagem e quase sempre zoomorfizado (2009:90).

Em sntese, h hoje duas distintas acepes sobre a literatura que aborda a temtica
do negro. Na primeira, de sentido mais lato, incluem-se todos aqueles que produzem
sobre qualquer dimenso particular que envolva as questes sociais, culturais e
polticas dos negros. A outra, trabalhada aqui, sendo mais estrita, recai sobre a
produo literria feita por negros ou descendentes que se assumam enquanto
negros, exprimindo assim uma identidade negra, dotada de todas as suas
especificidades, ideologias, vises de mundo e condies de abordagem, como seria
de se pensar no caso de uma literatura indgena, nordestina, gacha, etc.
Com esta configurao, o foco do interesse crtico literrio sofre um deslizamento,
quando h a possibilidade de se considerar obras de autores, antes relegados ao
silncio. A Nova Histria Cultural til neste sentido, pois a interpretao de fontes
literrias como fontes histricas pode oferecer pistas para o levantamento e
reconhecimento de elementos culturais que levem ao entendimento de dinmicas
culturais coletivas, e na representao presente no imaginrio social, num
determinado momento histrico.
Os contnuos coloniais existentes no capital cultural do negro, descredibilizado ao
longo de sua Histria, ganham fora quando pois se apresentam sedimentados na
memria coletiva. J na poesia dos autores visitados, percebe-se como o capital
simblico que h em cada identidade negra, por assumir-se como mais
individualizado, torna-se muito mais potente e combativo contra a capa de
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preconceitos que veste o cnone literrio e consequentemente a sociedade. Como


afirmou Laura Padilha (apud Ribeiro, 2007:18) eles sempre falaram, nunca foram
ouvidos, o que substancialmente diferente.
Por fim, acredito ser de extrema importncia a realizao de estudos que se
aproximem da perspectiva do campo dos Estudos Culturais, a fim de suscitarem
reflexes em relao s construes identitrias pautadas na complexa diferenciao
tnica, de gnero, cultural, que mantm estrita relao com os processos de
marginalizao e de excluso social de grupos historicamente apartados do acesso
aos bens produzidos no seio das sociedades capitalistas, que ainda que oficialmente
descolonizadas, tm resguardado matizes imperialistas por todos esses sculos.

Seguindo a linha de pensamento de Gilberto Freyre, sempre houve no Brasil uma tendncia

tolerncia entre as diferentes raas. A difuso desse pensamento permitiu segundo Skidmore
(1976), esconder as desigualdades raciais que eram constatadas nas prticas discriminatrias
de acesso ao emprego, nas dificuldades de mobilidade social da populao negra
(praticamente inexistente), na frequncia s piores escolas, no recebimento de salrios
inferiores aos dos brancos pelo mesmo trabalho. Para Munanga (1999), o mito da democracia
racial est pautado numa relao que se estabeleceu entre a mestiagem biolgica e cultural
entre brancos, negros e ndios, gerando uma ideia de uma convivncia que acabou por afastar
dos sujeitos subaternizados iniciativa para uma tomada de conscincia de sua condio.

ii

O conceito de violncia simblica criado pelo pensador francs Pierre Bourdieu descreve o

processo pelo qual a classe dominante economicamente impe sua cultura classe dominada.
Bourdieu, e o socilogo Jean-Claude Passeron, partiram do princpio de que a cultura, ou o
sistema simblico arbitrrio, j que no se assenta numa realidade dada como natural. O
sistema simblico de uma determinada cultura seria ento uma construo social e sua

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manuteno essencial para que se perpetue uma determinada sociedade, atravs da


interiorizao da cultura por todos os seus membros (Bourdieu & Passeron, 1970).

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