A partir de las respuestas dadas, este autor divide el desarrollo moral en
tres niveles. Cada uno de estos niveles se encuentra dividido en
diferentes etapas o estadios. Nivel preconvencional (estadios I y II): Hasta los 9 aos. Los nios dan respuestas basadas en la obediencia y en la evitacin del castigo. Sin embargo, perciben el castigo de modo diferente.
En el estadio I, el castigo est vinculado a la conducta incorrecta;
el castigo "prueba" que la desobediencia es incorrecta.
En el estadio II, el castigo es simplemente un riesgo que uno desea
naturalmente evitar. Estadio I. Orientacin hacia la obediencia y el castigo. Kohlberg llama al estadio I pensamiento "preconvencional" porque los nios todava no hablan como miembros de la sociedad. En lugar de eso, ven la moralidad como algo externo a s mismos, como algo que los adultos les dicen que deben hacer. El nio/a nio asume que las autoridades transmiten un sistema de reglas fijo que l o ella deben obedecer sin cuestionar. Al dilema de Heinz, el nio responde que Heinz no debera haber robado la droga porque "va en contra de la ley" o porque "robar est mal" y justifica su respuesta alegando las consecuencias que acarreara dicha accin. Por ejemplo, robar est mal porque te castigan si lo haces" (Kohlberg, 1958b). Aunque la gran mayora de los nios en este estadio se oponen al robo de Heinz, es posible que alguno apoye esta accin alegando que "Heinz puede robarlo porque se lo pidi primero y no es como robar algo grande; no lo castigaran". Aunque el nio/a est de acuerdo con la accin de Heinz, el razonamiento pertenece todava a la estadio I, pues la preocupacin se centra en lo que las autoridades permiten y castigan. Estadio II. Individualismo e intercambio. Los nios reconocen en esta etapa que no existe una nica visin correcta de la realidad indicada por las autoridades. Cada persona tiene su punto de vista, el cual responde a sus intereses personales. "Heinz," dirn, "puede considerar correcto robar el medicamento, pero el farmacutico no." Ejemplos de respuesta dadas:
Heinz poda robar la droga si quisiera que viviera su esposa, pero
que no tendra que hacerlo si deseaba casarse con alguien ms joven y atractiva (Kohlberg, 1963, p. 24).
Heinz podra robarlo porque "Quizs tena nios y necesitaba a
alguien en la casa que se ocupase de ellos. Pero quizs no debera robarlo porque puede ser que lo metan en la crcel durante ms aos de los que l podra soportar". (Colby y Kauffman. 1983, el p. 300). Por tanto, lo correcto para Heinz, es lo que favorece sus propios intereses. Tenemos que tener en cuenta que las respuestas de los nios de este estadio se basan tambin en la idea del intercambio justo, en la cual subyace la filosofa del intercambio de favores: Si t haces esto por m, yo hago esto por ti". Por ejemplo, al escuchar la historia de Heinz, a menudo dicen que Heinz actu correctamente al robar la droga porque el farmacutico estaba poco dispuesto a hacer un trato justo; l "intentaba estafar a Heinz"; o bien pueden decir que debe robar por su esposa "porque ella puede que le devuelva el favor algn da" (Gibbs et al., 1983, p. 19). En el estadio II se dice que todava razonan en el nivel preconvencional porque hablan como individuos aislados ms que como miembros de la sociedad. Lo que los nios ven en la sociedad son a individuos intercambiando favores, pero todava no hay identificacin con los valores de la familia o de la comunidad. Nivel convencional (estadios III y IV): Desde los 10 aos hasta la adolescencia tarda. Los nios dan respuestas basadas en las obligaciones asociadas a los roles socialmente establecidos, en concepciones estereotipadas de lo que es ser una buena persona y el respeto a las normas y a la autoridad legitimadas por el sistema social.
Estadio III. Buenas relaciones interpersonales.
Los nios en esta etapa creen que la gente debe atenerse a las expectativas de la familia y de la comunidad y comportarse correctamente, lo cual implica tener buenas intenciones y sentimientos: amor, empata, confianza, por los dems. Suelen decir que Heinz hizo bien al robar el medicamento porque "era un buen hombre por querer salvarla" y "sus intenciones eran buenas: salvar la vida a alguien que ama."Incluso si Heinz no amaba a su esposa, responden que l debe robar el medicamento porque "no creo que ningn marido deba quedarse sentado mirando como muere su esposa" (Gibbs et el al., 1983, pp. 36-42; Kohlberg, 1958b). Se produce un cambio, se pasa de la obediencia incuestionable a una perspectiva relativista y a una preocupacin por los buenos motivos. Si los motivos de Heinz eran buenos, los del farmacutico eran malos. El farmacutico, dicen, era "egosta," "codicioso," e "interesado solamente en s mismo, no en otra vida." A veces, los entrevistados se enfadan tanto con el farmacutico que dicen que deberan meterlo en la crcel (Gibbs et al., 1983, los pp. 26-29, 40-42). Una respuesta tpica del estadio III es la de Don, de 13 aos de edad: "Realmente era culpa del farmacutico, l era injusto, intentando cobrar excesivamente y dejando a alguien morir. Heinz amaba a su esposa y deseaba salvarla. Pienso que cualquier persona lo hara. No creo que lo metan en la crcel. El juez mirara todos los puntos de vista, y se dara cuenta de que el farmacutico cobraba demasiado. (Kohlberg, 1963, p. 25) Don define la situacin en funcin de los rasgos de carcter y motivos de los implicados. Habla del marido carioso, del farmacutico injusto, y del juez comprensivo. Su respuesta merece la etiqueta de "moralidad convencional" porque supone que la actitud expresada sera compartida por toda comunidad: "cualquiera hara bien al hacer lo que hizo Heinz" (Kohlberg, 1963, p. 25). Esta forma de razonar funciona mejor en relaciones en las que estn implicadas dos personas conocidas (miembros de la familia o amigos cercanos), en donde uno puede hacer un verdadero esfuerzo para llegar a conocer los sentimientos y necesidades de los dems e intenta ayudar. Estadio IV. Mantener el orden social.
En este estadio las personas se preocupan ms por la sociedad y
piensan como miembros totalmente integrados en ella. Lo importante es obedecer las leyes, respetar la autoridad, y la ejecucin de los deberes para mantener el orden social. En respuesta a la historia de Heinz, dicen que entienden que los motivos de Heinz eran buenos, pero no pueden perdonar el robo. Qu sucedera si comenzamos todos a romper las leyes siempre que sintiramos que tenemos una buena razn? El resultado sera el caos; la sociedad no podra funcionar. Cabe destacar que los nios del estadio I tambin se oponen al robo porque rompe la ley. Superficialmente, las personas de los estadios I y IV estn dando la misma respuesta, pero al profundizar en las respuestas vemos que:
Los nios del estadio I dicen que "est mal robar" y que "est contra la ley," pero no pueden exponer nada ms, excepto decir que el robar puede llevar a una persona a la crcel.
Las personas del estadio IV, en cambio, tienen un concepto de la
funcin que tienen las leyes dentro de la sociedad como un todo; un concepto que va ms mucho ms lejos que el de los nios del estadio I. Nivel post-convencional (estadios V y VI). Las respuestas de los adultos estn basadas en acuerdos contractuales, procedimientos acordados para resolver conflictos, respeto mutuo y diferenciacin entre justicia y derechos. Los juicios estn basados no en las normas establecidas sino en la bsqueda del bien comn, en la justicia y en la equidad.
Estadio V: Contrato social y derechos individuales.
Las personas en el estadio V creen que para lograr una buena sociedad no basta solo con asegurar el cumplimiento estricto de las leyes. Un rgimen totalitario es una sociedad organizada pero no por ello es una sociedad ideal. Evaluan las sociedades (incluyendo la suya propia) en trminos de derechos y valores fundamentales. Creen que una buena sociedad se concibe mejor como un contrato social en el cual las personas trabajan libremente por el bienestar de todos. Reconocen que dentro de una sociedad pueden convivir diversos grupos sociales, cada uno de ellos con sus propios valores, que no tienen que ser iguales a los de los dems. Pero que, aun as, todos ellos coinciden en dos puntos: 1. Todos desean ciertos derechos fundamentales, tales como la libertad y la vida. 2. Todos desean procedimientos democrticos para cambiar leyes injustas y para mejorar la sociedad. En respuesta al dilema de Heinz: Dejan claro que generalmente, no estn a favor de romper las leyes; pues son son contratos sociales que acordamos mantener hasta que podamos cambiarlos por medios democrticos. Sin embargo, el derecho de la esposa a vivir es un derecho moral que debe ser protegido. As, una persona en el estadio V, defiende a veces el robo de Heinz: "Es el deber del marido salvar a su esposa. El hecho de que su vida est en peligro supera cualquier otro punto de vista que se utilice para juzgar su accin. La vida es lo ms importante. Desde un punto de vista moral, Heinz debe salvar la vida incluso de un extrao, puesto que para ser consistente, el valor de una vida significa cualquier vida. Cuando se le pregunta si el juez debera castigar a Heinz, contesta: Generalmente, los puntos de vista morales y legales coinciden. Aqu estn en conflicto. El juez debe conceder ms importancia al punto de vista moral pero tambin preservar la ley y castigar a Heinz ligeramente. (Kohlberg, 1976, p. 38) Por tanto, estas personas hablan de "moralidad" y "derechos", conceptos que sitan por encima de algunas leyes. Kohlberg insiste en que no se debe considerar que una persona est en el estadio V por sus etiquetas verbales; sino que hay que tener en cuenta su perspectiva social y modo de razonar. Cabe apuntar que tanto el estadio IV como el V hablan de los
derechos de las personas, pero no lo hacen desde el mismo punto de
vista. Mientras una persona en el estadio IV, defiende los derechos que estn aprobados o legitimados por la autoridad de su grupo social; la persona del estadio V defiende los derechos que l mismo considera que una sociedad debiera tener para ser considerada como buena o justa; independientemente de lo que opine su grupo social. Estadio VI: Principios Universales.
Vemos que en el estadio V, las
personas luchan por conseguir una buena sociedad a travs de la proteccin de ciertos derechos individuales y solucionando los problemas a travs de los procesos democrticos. Pero, a menudo, se comprueba que los procesos democrticos no siempre proporcionan la respuesta que se considerara ms justa. A travs de una votacin se pueden aprobar leyes que daan a minoras, independientemente de que se favorezca o no a la mayora. Kohlberg considera que, al llegar a este estadio, las personas toman decisiones basndose en el principio universal de la justicia; segn el cual, se ha de tratar a todas las partes implicadas de manera imparcial, respetando la dignidad bsica de todas las personas como individuos. Esto se consigue analizando las situaciones a travs de los ojos de todos los sujetos implicados. De este modo, por ejemplo, no se votara por una ley que favoreciera a unas personas y daara a otras. El concepto que este autor tiene del principio de justicia sera el de Kant, Ghandi y Martin Luther King.
En el dilema de Heinz, esto implicara que todas las partes (el
farmacutico, Heinz, y su esposa) han de asumir los papeles de los dems. De este modo, el farmacutico reconocera que a l no le gustara encontrarse en la misma situacin que la esposa de Heinz y concluira que la vida tiene prioridad sobre la medicina. De este modo, todos estaran de acuerdo en que la esposa ha de ser salvada, llegando as a una solucin justa. Kohlberg no ha encontrado a personas que razonaran constantemente en este estadio, y concluy que los dilemas planteados son pocos tiles a la hora de distinguir entre el estadio V y VI, pues no demuestran la concepcin ms amplia que tienen los sujetos del estadio VI sobre cuestiones como la justicia o los derechos humanos. Por lo que ha prescindido temporalmente de este estadio y lo ha renombrado como etapa terica Lo que, tericamente, distingue el estadio VI del V, sera la desobediencia civil: En el estadio V, las personas no aceptaran la desobediencia civil, excepto en casos de flagrante violacin de derechos humanos, debido a su compromiso de aceptacin del contrato social y a la creencia de que los problemas se han de solucionar por vas democrticas. Sin embargo, en las personas que se sitan en el estadio VI, el compromiso con el principio universal de justicia est por encima del contrato social y de los procesos democrticos. Un ejemplo: Martin Luther King afirm que las leyes son solamente vlidas cuando estn basadas en la justicia, y que un compromiso con la justicia acarrea una obligacin de desobedecer las leyes injustas. Tambin reconoce la importancia de las leyes y los procesos democrticos, sin embargo, crea que el principio ms alto de justicia requera desobediencia civil. (Kohlberg, 198 1, p. 43)
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