ue trascienda a otra persona.

Texto: Frankl, Psicoanlisis y Existencialismo - De la

Psicoterapia a la Logoterapia
l. DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA
Psicoanlisis y Psicologa Individual
Sera imposible tratar problemas de psicoterapia sin tomar como punto de partida el
Psicoanlisis de Freud y la Psicologa Individual de Adler, y sus obras y doctrinas como
base de las investigaciones.
El psicoanlisis va sustituyendo el ello por el yo, lo inconsciente por la consciencia,
mediante la cancelacin de las represiones. La obra del Psicoanlisis consiste en anular los
actos de represin por cuya virtud se produce lo inconsciente, de aqu que el psicoanlisis
vea en el sntoma neurtico una amenaza contra el yo y se esfuerce por rescatar de lo
inconsciente los contenidos vivenciales reprimidos, para restituirlos a la conciencia, e
incremente el poder del yo.
En la Psicologa Individual desempea un papel fundamental el concepto de arregement
(simulacin), con el cual trata el neurtico de exculparse; se intenta descargar de
responsabilidad: el sntoma es quien tiene que cargar con la responsabilidad, descargando
de ella al paciente. Aqu el sntoma es un intento de justificacin del paciente ante la
comunidad o ante s mismo. La teraputica de la Psicologa Individual se propone hacer al
hombre neurtico, responsable de su sntoma y ampliar la rbita del yo mediante un
incremento de responsabilidad.
Ambas teoras incurren en una limitacin concntrica de su horizonte cientfico, en un caso
se limita a la conciencia del hombre, en el otro a su responsabilidad. La conciencia y la
responsabilidad constituyen los dos hechos fundamentales de la existencia humana, esto se
traduce en una frmula antropolgica: Ser hombre equivale a ser consciente y responsable.
Ambas ven slo uno de los lados del ser humano, cuando son los dos aspectos juntos y
combinados los que ofrecen la imagen total y verdadera del hombre.
El Psicoanlisis es Pandeterminista, nunca fue Pansexualista. Freud concibe el amor como
un mero epifenmeno, cuando en realidad es un fenmeno primordial de la existencia
humana.
La Psicologa Individual perda de vista algo as como una aspiracin a hacerse valer
moralmente, que no se contenta con los honores terrenales, sino que busca eternizarse.
La meta que el Psicoanlisis se traza consiste en lograr un compromiso, una transaccin,
entre las pretensiones de su inconsciente, de una parte, y las exigencias de la realidad, de
otra. Se esfuerza por adaptar al individuo y sus instintos al mundo exterior, por reconciliarlos
con la realidad, la cual reclama la renuncia a lo instintivo.
La meta que la Psicologa Individual persigue, es ms ambiciosa. Persigue una ambiciosa
conformacin de la realidad, frente al que tiene que ser impuesto por el Ello, afirma y
destaca el querer por parte del Yo.
A las categoras de adaptacin y conformacin se aade, si es que queremos obtener
una imagen adecuada de la ntegra realidad humana, somtica, psquica y espiritual; nica
imagen que no permitira hacia esa su realidad autntica; la categora de la consumacin.
Entre la conformacin de la vida exterior y la consumacin interior de una persona media,
hay una diferencia; la conformacin de la vida es una magnitud vectorial: tiene direccin o
sentido, se endereza a la posibilidad de valor reservada a cada individuo humano y en torno
a cuya realizacin gira la vida.
El Vaco Existencial y la Neurosis Nogena
La tarea del mdico de ayudar al paciente a llegar a una visin de los valores y del mundo

(que sea la propia del paciente), es ms apremiante en la poca actual, por cuanto que
alrededor del 20% de las neurosis estn condicionadas y causadas por un sentimiento de
carencia de sentido, que denomina Vaco Existencial.
A diferencia del animal, el hombre no le dice un instinto lo que tiene que hacer, y hoy en da
no hay tradicin alguna, que le diga lo que debe hacer, pronto no sabr que quiere y estar
dispuesto a hacer lo que otros hacen (conformismo) o lo que otros quieren que haga
(totalitarismo).
Hay pacientes que acuden al psiquiatra porque dudan del sentido de su vida, o porque
desesperan de hallarlo, aqu la Logoterapia habla de Frustracin Existencial. En s y por s
misma no tiene nada de patolgico. Muchos se quejan de que les falta una tarea especial
en la vida una actividad en la que pudieran hacer una contribucin nica e insustituible.
Estn buscando una vocacin y valores personales que los sostengan. Se puede hablar de
Neurosis Nogena: las cuales no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos, sino
ms bien de los conflictos entre principios morales distintos, entre los que la frustracin
existencial suele desempear una funcin imp.
La Superacin del Psicologismo
Lo que hace falta es saber hablar y responder a nuestros enfermos, que aprendamos a
entrar en la discusin, a afrontar la lucha con los medios adecuados, es decir con armas
espirituales. Puede ser aconsejable proporcionar una especie de primeros auxilios, cuando
se trata de casos en que los pacientes no slo dudan del sentido de sus vidas, sino que
estn desesperados en peligro de cometer suicidio.
La Psicoterapia como se presenta es insuficiente frente a lo espiritual, y adems,
incompetente.
No existe una Psicoterapia de la concepcin del mundo, sino, una Psicoterapia o
psicopatologa de quien profesa esa concepcin del mundo, es decir, del hombre concreto
cuya cabeza produce la concepcin del mundo de que se trata, dando por descartado emitir
un juicio acerca de la exactitud o falsedad de una concepcin del mundo.
El fondo de estas cuestiones es el problema del psicologismo: mtodo pseudocientfico
consistente en deducir del origen psquico de un acto la validez o falsedad de su contenido
espiritual. Todo lo espiritual se rige por leyes propias. Las creaciones espirituales se hallan
condicionadas de un modo o de otro, psicolgica, biolgica o sociolgicamente, pero esto
no quiere decir que se hallen causadas.
La Psicoterapia no tiene competencia para entrar a discernir todos los problemas de
concepcin del mundo, puesto que la Psicopatologa de lo sano y lo enfermo tiene que
fracasar ante los problemas de contenido de verdad y a la validez o invalidez de una
formacin espiritual. Si la Psicoterapia se llevara por el afn de emitir juicios, caera en el
error del Psicologismo. Esto debe ser superado dentro de la Psicoterapia mediante la
Logoterapia, su misin es complementarla. La Logoterapia tiene legitimidad metodolgica,
slo a condicin de que renuncie a la deduccin psicologista, con una crtica inadecuada,
para permitir debates objetivos de la penuria espiritual de hombre que sufre psquicamente.
El propsito y la incumbencia verdadera de la Logoterapia, consisten en evitar esto, dentro
del campo de la accin psicoterapetica, superando el psicologismo dentro de la
Psicoterapia.
El Reduccionismo Gentico y el Pandeterminismo Analtico
Hoy vivimos en una poca de especialistas, y lo que nos ofrecen es perspectivas y aspectos
particulares de la realidad y que son inconexos entre s. Estn los amplificadores que dicen
todo en una lnea, y los generalizadores que no se quedan en su propia lnea sino que
universalizan los resultados de sus investigaciones.

Reduccionismo: procedimiento pseudocientfico por el que los fenmenos especficamente

humanos quedan reducidos a fenmenos subhumanos.
No habra nada que objetar contra un sano determinismo, a lo que debemos oponernos es
el pandeterminismo: determinismo exagerado que acompaa un subjetivismo y relativismo
no menos exagerado.
El hombre est determinado en condicionamientos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, en
realidad no es libre de algo, sino para algo; es libre para tomar una posicin frente a todos
sus condicionamientos, y es el pandeterminismo quien pasa por alto y olvida las
posibilidades del hombre.
Imago Hominus
El hombre es unidad a pesar de la multiplicidad. La marca caracterstica de la existencia
humana es la coexistencia entre la forma unitaria de ser que tiene el hombre y las
modalidades diferenciables del ser. La existencia humana es una unitas multiplex (mltiple
unidad).
Al hombre, si lo reducimos sacndolo de su dimensin especficamente humana y lo
proyectamos a los planos de la biologa y la psicologa, forma imgenes tales que se
contradicen entre s. Toda patologa requiere primero de una diagnosis, ser dia-gnos-ticada,
mirada-a-travs, referida al logos que se esconde tras el pathos, al sentido que tiene la
enfermedad. Toda sintomatologa tiene primero que ser diagnosticada, referida a una
etiologa, y en la medida en que la etiologa es multidimensional, la sintomatologa ser
tambin plurivalente.
II. DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Anlisis Existencial General
1. El Sentido de la Vida
El Psicoanlisis tiende a tornar consciente lo psquico. La Logoterapia torna consciente lo
espiritual. Se la concibe como un anlisis de la existencia, que se esfuerza por hacer que el
hombre cobre conciencia de su responsabilidad. La cual significa siempre responsabilidad
ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida
humana.
El Cuestionamiento del Sentido de la Vida
El problema del Sentido de la Vida, debe ser considerado como un problema
verdaderamente humano; por lo tanto no debe interpretarse como un sntoma sino como
algo que expresa lo ms humano que tiene el hombre.
El problema del Sentido de la Vida, por lo general, suele darse en el perodo de la pubertad.
Tambin puede plantearse el problema del Sentido de la Vida en ocasiones que el propio
destino lo plantea. Se considera que la angustia espiritual tampoco representa algo
patolgico.
La Logoterapia guarda relacin, por lo comn con hombres que sufren espiritualmente, pero
que no deben ser considerados como enfermos en el sentido clnico.
El Suprasentido
Del mismo modo que un animal no puede, trascendiendo su medio, llegar a comprender
nunca el mundo de los hombres que est por encima de l, el hombre no puede llegar
nunca a comprender que es lo que est por encima de su mundo propio. Puede, a lo sumo,
llegar a vislumbrarlo (por medio de la Fe).
La fe en un sentido superior tiene importancia psicoterapetica y psicohiginica. La fe
creadora hace al hombre ms fuerte, como autntica fe que es, nacida de una fortaleza
interior. Para quien se hace fuerte en esta fe no existe nada carente de sentido.

El Principio del Placer y el Principio de la Nivelacin

En general, el hombre no quiere el placer, sino que quiere lo que quiere, por lo tanto, si el
placer fuese el real Sentido de la Vida, habra que llegar a la conclusin de que la vida
carece de todo sentido. Por lo que el placer es slo un estado; es un proceso que se
desarrolla en la sustancia gris del cerebro.
La alegra puede dar sentido a la vida, si ella misma lo tiene. La alegra es un sentimiento
intencional, al contrario del simple placer. El hombre siente placer a causa de algo,
mientras que la alegra se experimenta por algo.
Toda persona representa algo nico, cada una de sus situaciones de vida algo singular, que
se produce una sola vez. Estos dos caracteres, el de algo nico y el de lo que se produce
una sola vez, informan de un modo relativo, en cada caso, el deber concreto del hombre.
Esto hace que cada hombre pueda tener un deber nico en cada momento; pero esta
unicidad es precisamente lo que presta a este deber su carcter absoluto. A cada punto de
vista corresponde una sola perspectiva, que es precisamente la certera. Existe una justeza
absoluta, no a pesar, sino precisamente a causa de la relatividad de la perspectiva.
Subjetivismo y Relativismo
El Sentido de la Vida es subjetivo, pero dicho sentido no puede ser mera expresin y mera
reflexin de mi ser.
Y es relativo, es decir, est en relacin con una persona y con una situacin en que est
metida y se encuentra una persona.
El sentido de las cosas es tambin relativo a la situacin, nico e irrepetible, y esta unicidad
de lo uno que hace falta constituye su transubjetividad: hace que el sentido nos sea dado
an cuando su percepcin y su realizacin pueda depender de la subjetividad del
conocimiento y de la conciencia del hombre.
La conciencia (capacidad intuitiva de percibir el sentido nico e irrepetible que est
escondido en cada situacin) es uno de los fenmenos especficamente humanos. Es un
rgano que percibe el sentido. Al estar, la conciencia, sometida a la condicin humana,
podemos decir que sta puede hacer que se equivoque el hombre. Para cada pregunta que
se haga el hombre hay solamente una respuesta; por lo que el hombre debe encontrar el
sentido y no inventarlo.
Aunque el sentido est ligado a una situacin nica e irrepetible, hay adems universales en
el mundo de sentido y esas amplias posibilidades de sentido es lo que llamamos valores. El
descargo de conciencia que experiemente el hombre al referirse a valores de validez ms o
menos universal, a principios morales y ticos que se han cristalizado a lo largo de la
historia de la sociedad humana y a partir de ella, ese descargo lo tiene al precio de verse
envuelto en conflictos.
Las Tres Categoras de Valores
No existen solamente los valores realizables por medio de los actos de creacin, los
valores creadores, tambin existen los valores que se alcanzan por medio de la vida
misma, los valores vivenciales.
En la vida del hombre son los puntos culminantes los que deciden en cuanto a su sentido, y
un instante por ms fugaz que sea puede proyectar retrospectivamente un sentido sobre la
vida entera.
Tambin existen los valores de actitud, lo que importa es la actitud que el hombre adopte
ante un destino irremisible. Lo importante es como el hombre lo soporta. Se trata de
actitudes humanas como el valor ante el sufrimiento, o como la dignidad frente al fracaso.
La posibilidad de llegar a realizar esta clase de valores se da siempre que un hombre se

enfrenta con un destino que no le deja otra opcin que la de afrontarlo; lo que importa es
como lo soporta, como carga con l como con una cruz. Se trata de actitudes humanas
como el valor ante el sufrimiento, o como la dignidad frente a la ruina o el fracaso.
La vida del hombre no puede carecer nunca de sentido: la vida del hombre conserva su
sentido hasta el aliento final.
Mientras el hombre es un ser-consciente, es tambin un ser-responsable. El ser-hombre
equivale a ser-consciente y a ser-responsable. Mientras el hombre conserva la conciencia,
sigue siendo responsable frente a los valores de la vida.
La Eutanasia
El morir de un hombre siempre forma parte substancial de su vivir y cierra su vida como una
totalidad de sentido.
Se piensa (desde el punto de vista de la Logoterapia) que el mdico no es el llamado a
juzgar acerca del valor o carencia de valor de una vida humana. La misin del mdico, o
sea, su deber incondicional es salvar la vida del hombre.

El Suicidio
Se considera suicidio - balance: cuando el hombre toma la decisin de quitarse la vida en
base a un balance al que somete su vida entera.
El suicidio no tiene nunca justificacin moral, puesto que lo incapacita para reparar de una u
otra manera el mal causado a otro. Con lo cual el suicidio perpetua lo pasado, en vez de
borrar del mundo una desventura ocurrida. Lo que borra del mundo es el yo.
La vida como misin
Si queremos ayudar a un paciente a convertirse en un agente no debemos limitarnos a
hacer que experimente su existir como un ser responsable frente a las posibilidades de
realizacin de los valores; y hacerle ver que la misin de cuyo cumplimiento se le hace
responsable es siempre una misin especfica.
El carcter especfico de la misin es doble: la misin no slo cambia de unos individuos a
otros, con arreglo al carcter peculiar - insustituible de cada persona, sino que cambia
tambin de hora a hora a tenor del carcter singular - irrepetible de cada situacin.
Lo ms importante es ayudarlo al paciente a encontrar el camino hacia el cumplimiento de
su propia misin y avanzar resueltamente hacia el sentido de su vida, con lo que tiene de
singular y peculiar.
La misin que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre, necesariamente,
susceptible de ser cumplida. Lo importante para el Anlisis Existencial es que el hombre
sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus
misiones.
El sentido de la Muerte
En el intento de dar una respuesta a la cuestin de la vida, el hombre se ve remitido a s
mismo como aquel a quien la vida le pregunta y que tiene que responder y ser responsable
ante ella. Se ve remitido al hecho primigenio de que la existencia es ser-consciente y serresponsable. En el Anlisis de la Existencia la responsabilidad es algo que brota del
carcter concreto de la persona y la situacin. La responsabilidad crece con el carcter
peculiar de la persona y con el hecho de que la situacin es siempre singular e irrepetible.
En estos dos aspectos esenciales de su existencia se manifiesta el carcter finito del
hombre, esta finitud tiene que representar algo que de una sentido a la existencia humana,
en vez de quitrselo.
Viviendo con la presencia de la muerte como lmite infranqueable de nuestro futuro y

nuestras posibilidades, nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de la vida de que

disponemos, la finitud, la temporalidad es una caracterstica esencial de la existencia
humana, un factor constitutivo del Sentido de la Vida.
Al comienzo, la vida es sustancia, sustancia an no consumida, a medida que discurre va
perdiendo la sustancia, para convertirse poco a poco en funcin, hasta que slo consiste en
acciones, vivencias y los sufrimientos que su portador ha ido acumulando. El hombre
elabora la materia que el destino le brinda, para convertir su vida en valores de creacin,
vivencia o de actitud.
La vida no puede ser nunca un fin en s misma, y la propagacin de la vida no puede ser
concebida, como el sentido propio de esta. Lejos de ello, recibe su sentido por obra de otros
factores: espirituales, morales, estticos, etc. Estos factores representan un momento
trascendente.
Sociedad y Masa
La peculiaridad de cada hombre es la coexistencia de los individuos. As como la muerte no
priva de sentido la vida, as la limitacin interior del hombre, sirve para dar sentido a su vida.
Si todos los hombres fueran perfectos, todos seran iguales entre s, cada individuo podra
reemplazarse por otro sustituto cualquiera. La imperfeccin es la que determina que cada
individuo sea indispensable o insustituible.
No slo la existencia Individual necesita de la comunidad para cobrar un sentido, sino que,
la comunidad necesita tambin de la existencia Individual para significar algo.
Ser persona quiere decir ser-otro absolutamente.
La verdadera comunidad es una comunidad de personas responsables, mientras que la
simple masa no es sino la suma de entes despersonalizados. Al perderse en la masa, el
hombre pierde su cualidad ms propia y peculiar: la responsabilidad. En cambio, mediante
la entrega a la misin que la comunidad le impone, el hombre gana una suma de
responsabilidad adicional. El huir hacia la masa equivale, por parte de la persona, a huir de
su responsabilidad individual que es el mvil del colectivismo.
Libertad y Responsabilidad
La responsabilidad del hombre es encuadrada dentro del carcter peculiar y singular de la
existencia, como algo nico y que slo se vive una vez, el existir humanamente consiste en
ser-responsable a la vista de la finitud. Podemos decir que el destino tambin es parte
constitutiva de la vida. Si maldice su destino es porque no llega a comprender el sentido de
su destino. Dentro del marco de su destino cada hombre es insustituible. Es lo que hace
que el hombre sea responsable de la conformacin de su destino. Su destino no se repite.
Nadie vendr al mundo con sus mismas posibilidades que l, ni el mismo volver a tenerlas.
La libertad sin destino es imposible; la libertad slo puede ser libertad frente a su destino, un
comportarse con el destino. El hombre es libre y se halla frente a una muchedumbre de
vnculos. Pero estos vnculos son propiamente el punto de apoyo de su libertad. El hombre
se define como un ser que va liberndose en cada caso de aquello que lo determina (como
tipo biolgico, psicolgico y sociolgico); es decir, como un ser que va trascendiendo todas
estas determinaciones al superarlas o conformarlas, pero tambin a medida que va
sometindose a ellas.
La existencia humana es ser responsable, porque es ser libre. Es un ser que decide cada
vez lo que es: un ser-que-decide. Es Existencia (Dasein, da-sein; ser ah, ser
concretamente aqu y ahora), y no est siendo simplemente, como una cosa. Lo que
caracteriza su Existencia como tal es la multiplicidad de posibilidades distintas, de las que
su ser slo realiza una en cada caso. El hombre que es Existencia tiene en cada caso la
posibilidad de destruirse as mismo, de extinguirse por su propia voluntad.

A la libertad se contrapone el destino. Llamamos destino a lo que se sustrae esencialmente

a la libertad del hombre, lo que no se halla en su padecer ni es de ello responsable. Del
destino forma parte todo lo pasado, pues es algo incambiable. El hombre es todava libre
frente a su pasado, su destino. El pasado hace compresible al presente, pero no hay
derecho a que el futuro se determine exclusivamente partiendo de l. El hombre es libre de
situarse ante el pasado en una actitud fatalista o aprender de l.
La capacidad de oposicin del espritu
El destino se presenta al hombre en tres formas: 1) como sus disposiciones, lo que Tandler
llama fatalidad somtica del hombre; 2) como su situacin, como la totalidad de las
circunstancias suyas de cada momento. Las disposiciones y la situacin integran la
posicin de un hombre. Y esta actitud es libre. Prueba de ello es que existe la posibilidad
de dar un viraje en la vida, cambiando de posicin en ella o ante ella. Del cambio de
posicin forma parte, por ej.: todo lo que llamamos educacin, posteducacin y
autoeducacin, tambin la psicoterapia.
Las disposiciones representan el destino biolgico del hombre mientras que la situacin
representa su destino sociolgico. Hay que aadir su destino psicolgico, entendiendo por
tal la actitud psquica del hombre, en cuanto no es libre ni entraa una libre actitud
espiritual. Examinaremos como estos interfieren con la libertad humana:
El destino biolgico
Fijmonos en aquellas circunstancias en las que el hombre se enfrenta con el destino
biolgico y nos veremos frente al problema del radio de accin de la libertad humana frente
al acaecer orgnico.
Lo que caracteriza la vida del hombre es la eterna lucha entre su libertad espiritual y su
destino interior y exterior.
El destino biolgico constituye el material que la libertad espiritual tiene que encargarse de
plasmar y conformar en cada caso. Tal es, visto desde el hombre, su sentido ltimo.
Continuamente nos encontramos con personas que han logrado de manera ejemplar
superar los entorpecimientos y limitaciones originarios a su libertad desde el lado biolgico,
vencer las dificultades con que en un principio tropezaba el desarrollo de su espritu.
El destino psicolgico
Entendiendo por tal el conjunto de aquellos factores anmicos que se interponen ante la
accin de la libertad espiritual.
Mientras una persona comete el error de empearse en creer, antes de intentar algo, que el
intento est condenado necesariamente al fracaso y se aferre a tal creencia, es evidente
que fracasar en lo que se proponga; porque nadie gusta de quitarse la razn, no siquiera.
En muchos casos de enfermedades mentales, como mejor se logra la posible libre actitud
espiritual ante ellas es en la forma de una reconciliacin con el destino que la enfermedad
presenta. Quien sabe aceptar pacientemente los estados patolgicos a que se ve
inevitablemente sujeto puede ignorarlos con mayor facilidad y est en mejores condiciones
para sobreponerse a ellos.
El destino sociolgico
El individuo aparece siempre ante nosotros dentro de una trama social. Se halla sujeto,
desde dos puntos de vista, a la accin de la comunidad, es decir, su vida est condicionada
por el organismo social en su conjunto, y por otra parte, se le educa simultneamente con
vistas a este organismo social. Podemos hablar de la causalidad social que acta sobre el
individuo y de su finalidad social. La causalidad, no determina nunca totalmente al individuo
y, no lo despoja de su libertad. Lejos de ello, tienen que pasar por una zona de libertad
individual, antes de poder manifestarse en el individuo mismo y en su conducta. Por donde

el hombre conserva frente a su destino social un margen libre de posibilidad de decisin.

Pasando ahora a lo que llamamos finalidad social, debemos referirnos al error en que la
Psicologa Individual incurre en el campo de la Psicoterapia: a la equivocada concepcin
segn la cual toda conducta valiosa del hombre no es sino una conducta socialmente
correcta. Esto slo puede conducir a un empobrecimiento de los valores de la existencia
humana. Existen en el mundo de los valores reservas individuales, en el sentido de valores
cuya realizacin puede incluso y puede llevarse a cabo ms all de toda comunidad
humana e independientemente de ella.
Debemos dirigir la mirada hacia lo social, como verdadero destino, es decir, como algo ms
o menos inmutable o ininfluenciable, como algo que escapa a la voluntad humana y la reta
a combate.
2. El Sentido del Dolor
El problema del Sentido de la Vida, distingue tres posibles categoras de valores: de
creacin, vivenciales y de actitud. La primera categora se realiza a travs de los actos, la
segunda mediante la acogida pasiva del universo por el yo. La tercera se realiza cuando se
admite tal algo irremisible, fatal como el destino. Con arreglo al modo con que cada uno lo
acepta, se abre una muchedumbre de posibilidades de valor, lo que significa que la vida del
hombre, no se colma solamente creando y gozando, sino tambin sufriendo.
Las cosas conservan su sentido, ms all del xito o del fracaso, independientemente de
todo lo que sea resultado. No es el sacrificio de la propia vida lo que da a esta un sentido,
sino que la vida puede llegar a su colmo, en su propio fracaso.
La falta de xito no significa falta de sentido. La plenitud de dolor no significa el vaco de la
vida, pues el hombre madura en el dolor y crece en l y da ms de lo que pueden dar los
xitos.
El hombre realiza en el sufrimiento los valores de actitud ante la vida. El debatirse del
hombre con lo que el destino pone ante l, es la misin ms all y verdadera finalidad del
sufrimiento. Mientras se sufre un estado de cosas que no debieran ser, surge tensin entre
lo que de hecho es y lo que se cree que debe ser.
En la historia interior del hombre, las emociones del duelo y el arrepentimiento, que son
intiles, tienen su sentido. Cuando se llora por un ser amado que se ha perdido es como si
ese ser siguiese viviendo en quien lo llora; y el arrepentimiento del culpable hace que este
resucite liberado del peso de su culpa. El sentirse culpable presupone responsabilidad. El
hombre tiene la posibilidad de desviarse interiormente, de un hecho ya consumado,
mediante el arrepentimiento, cancelando en cierto modo el externo con ese acto interior.
Es el Anlisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento, quien revela que el
dolor y la pena forman parte de la vida, del mismo modo que la indigencia, el destino y la
muerte. El querer amputarle a la vida esto sera quitarle su forma propia y especfica.

3. El Sentido del Trabajo

El Anlisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a
base de una tarea concreta y personal: misin.
Los valores creadores o su realizacin ocupan el 1 plano en la misin de la vida del
hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, con el del trabajo profesional. Lo
importante no es la profesin que se ejerce sino como se ejerce, que es del hombre mismo
y no de la profesin, se har valer en el trabajo se algo personal y especfico que da un
carcter nico e insustituible a la existencia y un sentido a la vida.

La Neurosis de Desocupacin
Se comprende la importancia existencial de la profesin, cuando se pierde el trabajo
profesional. Las observaciones psicolgicas hechas en los desempleados han conducido al
concepto de la Neurosis de Desocupacin. Su 1 sntoma es un estado de apata.
Experimenta la vaciedad de su tiempo como vaco de su conciencia, como vaco interno, se
siente intil y considera que su vida carece de sentido. La vacancia del espritu lleva al
hombre a una especie de Neurosis Dominical permanente.
La Neurosis de Desocupacin es un modo de la Existencia, una actitud espiritual, una
decisin existencial; pero no constituye un destino incondicional, porque el hombre puede
obrar de otro modo, puede entregarse a las fuerzas del destino social, o luchar contra ellas.
Lo que hace al desempleado neurtico un aptico, es la falsa concepcin de que lo nico
que da sentido a la vida es el trabajo profesional.
La Neurosis Dominical
El vaco y la pobreza de sentido se revelan al terminar el ajetreo profesional y llegar el
domingo. El hombre no sabe darle a su vida una meta, y por ello corre y se afana con
velocidad para no caer en la cuenta de que no marcha a ningn sitio, como si intentase huir
de s mismo y al detenerse el ajetreo de su existencia, ve ante s la vacuidad de contenido y
de meta de su vida. Huyendo de s, se refugia en los bailes, donde no se puede hablar ni
pensar, o se pierde en la muchedumbre del deporte.

4. El Sentido del Amor

El carcter nico de la propia persona y el carcter de su vida como lo que slo se vive una
vez puede hacerse valer por medio de la realizacin de los valores creadores. Tambin
existe otro camino, que es el del amor o el camino del ser amado. En el amor, el ser amado
es concebido como un ser peculiar y singular en su ser-as-y-no-de-otro-modo, es
concebido como un T y acogido como tal por otro Yo. Como figura humana es insustituible
e irremplazable para quien le ama. El que es amado, no puede impedir que al ser amado,
realice lo que su persona tiene de peculiar y singular, el valor de su personalidad.
Aparte de la gracia del ser amado y del encanto del amor mismo, hay que destacar lo que
podemos llamar el portento del amor. Por medio de l, se logra algo que es inconcebible:
dar vida a un nuevo ser, el hijo, lleno a su vez del misterio del carcter peculiar y singular de
su existencia.
Sexualidad, erotismo y amor
La actitud ms primitiva es la actitud sexual. De la estampa fsica de una persona emana el
encanto sexual que hace nacer el mismo impulso en la otra persona sexual.
La forma inmediatamente superior de posible actitud ante la otra parte es la ertica. El
hombre orientado erticamente es ms que una persona que siente excitado su apetito
sexual. El ser orientado erticamente penetra ms profundo que el que mantiene una
actitud meramente sexual; cala hasta la textura anmica del otro ser. A esta forma de actitud
solemos llamarla enamoramiento. El enamorado no se siente ya excitado por su propia
corporalidad, sino conmovido en su emotividad psquica, conmovido por la psique original
de la otra parte, por determinados rasgos de carcter que se manifiestan en ella.
La actitud puramente sexual tiene como meta la corporalidad de la otra parte. La actitud
ertica, la actitud de enamoramiento, se orienta hacia lo psquico, pero no penetra hasta el
verdadero meollo de la persona. Esto lo hace la tercera posible actitud: la del verdadero y
autntico amor.
El amor es la ms alta forma posible de lo ertico, la vinculacin con algo espiritual. La

relacin directa con lo espiritual en la otra parte constituye la ms alta forma de

emparejamiento. Quien ama en este sentido se ve afectado en lo ms hondo de su espritu
por el portador espiritual de lo que en el ser amado hay de corpreo y de emocional, por su
meollo personal.
El amor es la orientacin directa hacia la persona espiritual del ser amado, en cuanto algo
nico e irrepetible.
Lo peculiar e irrepetible
El amor es un acto que caracteriza como humana a la existencia del hombre, es un acto
existencial. El amor se caracteriza por su carcter de encuentro. El amor no es slo un
fenmeno propio del hombre, sino que es adems un fenmeno originalmente humano.
El desarrollo y la maduracin de la sexualidad parten de un mero impulso sexual que no
conoce ni la meta ni el objeto al que tiende. Posteriormente se firma el instinto sexual, que
ya tiene una meta: la relacin sexual. Pero todava carece de objeto al que tender, en el
sentido de un autntico compaero sobre el cual est concentrado: esta direccin a una
persona determinada caracteriza la 3 fase y el 3 estadio del desarrollo y maduracin
sexual, la tendencia sexual. De aqu sigue que la capacidad de amar es condicin y
presupuesto para la integracin de la sexualidad.
El hombre cuando ama verdaderamente y en el grado en que lo haga, busca siempre en el
amor lo que en la persona espiritual de su compaero hay de nico e irrepetible.
La muerte puede anular la existencia del ser amado, pero no borra del mundo su ser as. Su
esencia nica es algo sustrado al tiempo y, en este sentido imperecedero.
Y es que el amor entraa esencialmente el ser-as de una persona, hasta el punto de que
su existencia apenas si tiene importancia. El ser que siente verdadero amor se halla tan
posedo por la esencia del ser amado, que su realidad pasa a segundo plano. El amor no
tiene nada que ver con la corporalidad del ser amado, hasta el punto de que puede
sobrevivir a su muerte y mantenerse vivo. Para quien verdaderamente ama no es nunca
realmente concebible la muerte del ser amado.
Hasta en el amor entre los sexos no es lo corporal, lo sexual, un factor primario, un fin en s,
sino simplemente un medio de expresin. El amor puede existir, substancialmente, an sin
necesidad de eso.
El Horizonte de la Posesin
Lo que se llama el flirteo y las relaciones erticas superficiales pasan de largo por delante
de la personalidad espiritual de la persona de que se trata. Estas relaciones erticas huyen
de todo lo que tiene de vnculo absorbente el autntico amor, del sentimiento de verdadera
compenetracin con la otra parte y de la responsabilidad que los lazos imponen siempre a
quien los contrae.
El flirteo viene a ser como una variante mezquina del amor. Esta relacin ertica
superficial se halla tambin por parte de la mujer bajo el horizonte de la posesin. No
importa lo que la persona es, sino el que tenga o no sex appeal. La mujer corriente vive
entregada a los cuidados entorno de su figura, a su apariencia, se preocupa de encontrar
alguien que se fije en ella, aunque no la tome en serio, aunque no la quiera tal y como es.
Sumisa a los deseos del hombre le da lo que l necesita de ella, lo que quiere poseer.
Cuando la autntica amorosa representa la orientacin de una personalidad espiritual hacia
otra, esa actitud es la nica garanta de la fidelidad en el amor. Cuando en verdad hemos
llegado a captar la esencia de otro ser, contemplndolo en el amor, tampoco hay quien
mueva esta verdad y nada podr apartarnos ya de este amor, ni apartar a este amor de
nosotros.
Valor y Placer

El amor nos permite contemplar la imagen del valor de una persona. En el acto espiritual del
amor no slo captamos lo que la persona es en su peculiaridad y singularidad sino
tambin lo que puede llegar a ser.
El simple enamoramiento ciega en cierto modo, al enamorado; el verdadero amor, en
cambio, agudiza la mirada. El amor nos hace vivir al ser amado como a un mundo para s,
dilatando con ello los confines del propio universo. A la par que nos enriquece y que nos
hace dichosos, estimula tambin al ser amado a convertir en realidad lo que el amante se
adelanta a ver, a intuir.
La mera satisfaccin del impulso sexual produce placer; las relaciones erticas del
enamoramiento causan alegra; el verdadero amor depara al hombre dicha. El placer es un
estado afectivo; la alegra implica ya algo intencional, se dirige hacia algo. La dicha se
endereza en una direccin determinada: la propia realizacin.
Perturbaciones Sexuales de Origen Neurtico
El neurtico sexual no piensa para nada en la otra persona que compartir con l el goce;
est, simplemente obsesionado con el acto sexual en s, lo que frustra el acto. Estas
personas se sienten inseguras de su sexualidad, esta seguridad intensifica la
autoobservacin y su angustiosa expectacin acarrea la frustracin del acto sexual.
La misin esencial que a la Psicoterapia se le plantea, consiste en romper el fatal crculo
vicioso de la expectacin angustiosa, eliminando todo intento del acto mismo, del acto en
cuanto tal.
La Maduracin Psicosexual
En el perodo de madurez, lo sexual se revela de un modo tan sbito a la consciencia del
hombre que podramos hablar de una irrupcin de lo orgnico en lo psquico.
El impulso sexual se proyecta hacia una meta: la descarga del estado de tensin con un
individuo del sexo contrario. Con ello, el impulso sexual carente de meta se convierte en un
verdadero instinto sexual, proyectado ya sobre un blanco definido.
Ms tarde, se aade a este factor otro: el instinto sexual se orienta hacia una persona
determinada y concreta, hacia un representante concreto del otro sexo, con lo que el objeto
cobra ya un objeto especfico.
Despus de convertirse de impulso sin meta en un instinto dirigido sobre un blanco, dando
un paso ms se convierte en una verdadera tendencia sexual orientada hacia una persona.
A la meta no especfica se suma ahora el objeto especfico sobre el que el instinto se
proyecta: la persona del sexo contrario.
Gracias a todo esto la sexualidad va adquiriendo, en el proceso de maduracin del
individuo, un carcter cada vez mayor de la personalidad.
En el curso normal o ideal de la maduracin psicosexual nos encontramos con una
creciente convergencia de las tendencias sexuales y las erticas, hasta que lo sexual se
funde y confunde con lo ertico, dndose una congruencia perfecta de contenido entre
ambas corrientes. Se llega, por este camino, a una venturosa sntesis entre lo ertico y lo
sexual. El instinto, que recibe de la tendencia ertica su meta, su orientacin hacia una
persona determinada, se encuentra luego vinculado a esta persona, a quien se siente
unido el individuo que la ama.
As, el individuo verdaderamente maduro slo podr apetecer sexualmente, a la persona a
quien ame; slo aspirar a aquella unin sexual en que la sexualidad sea expresin de una
relacin amorosa. Entonces debemos considerar la capacidad interior del hombre para
contraer una relacin monogmica como el verdadero criterio de la maduracin erticosexual de un individuo. La actitud monogmica es la etapa ltima del desarrollo sexual y el
ideal de la tica sexual.

El proceso normal de maduracin psicosexual puede experimentar diversas perturbaciones,

cabe distinguir tres tpicas:
Llegan a la ltima etapa, pero luego una experiencia amorosa traducida en un desengao
desanima al joven hasta el punto de interrumpir su desarrollo normal hacia una vida
amorosa ideal, hacindole retroceder en el camino ya recorrido. En estas condiciones, no
acierto a creer que pueda existir la persona a quien llegue a respetar espiritualmente y, al
mismo tiempo, apetecer sexualmente. Empujado por esta decepcin amorosa se entrega al
goce puramente sexual, tratando de olvidar en ella su decepcin ertica. La sexualidad se
convierte en medio de gozar, solo para obtener placer. El acento se desplaza de lo ertico
a lo sexual. La decepcin amorosa sufrida los empuja de nuevo al plano inferior de la simple
sexualidad, los hace retroceder a una fase anterior del proceso. Llamamos a este tipo, el
tipo resentido.
El 2 tipo representativo de esta alteracin del proceso de maduracin psicosexual se
caracteriza por el hecho de que los individuos se quedan de antemano a mitad de camino,
sin llegar a la actitud o la relacin verdaderamente ertica. Este tipo de hombres se repliega
desde el primer momento en lo puramente sexual. Renuncia a la tarea de lograr una
sntesis de lo amoroso y lo sexual. Llamaremos a este tipo, el tipo renunciador. Como no
cree en la posibilidad del amor para su propia persona, niega la posibilidad del amor en
general y duda de su realidad. Considera el amor, como una ilusin. Para l todo es
sexualidad.
El 3 y ltimo tipo es el que llamaremos el tipo inactivo. El resentido y el renunciador
coinciden en que se detienen en lo sexual. El inactivo no llega siquiera a esta fase, en el
sentido del contacto sexual con la otra parte. El inactivo no llega a contraer relacin alguna,
las rehuye a todas. La sexualidad es vivida aqu como un puro estado, el acto onanista es
la negacin de toda intencionalidad, de toda direccin q