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TOXICOMANIA E PSICOSE: um eco no mito (1997; Drogas, 2004)

Vra Motta

TOXICOMANIA E PSICOSE: UM ECO NO MITO

Vra Motta

A TOXICOMANIA NO CAMPO DA PSICANLISE


A clnica da toxicomania tem procedido, com relao s suas investigaes, quase sempre
por aproximaes. Se se considera, por um lado, a nosologia herdada pela psiquiatria e em
vigncia na psicanlise neurose, psicose e perverso e, por outro, o desenvolvimento
dos estudos no campo, encontra-se o seguinte desdobramento.
Numa fase inicial, os tericos da psicanlise pretenderam ver a prtica toxicomanaca
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numa estrutura que seria aquela do perverso , ou seja, equivalendo perverso a um certo
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uso perverso do fantasma. Nessa concepo, segundo J. Santiago , a droga ocuparia uma
funo de objeto a, como fonte de recuperao de gozo, de uso assimilvel s vias do
fantasma. Nesta perspectiva, o toxicmano faz-se instrumento do gozo do Outro.
A fase seguinte da teoria assenta-se, por sua vez, na proposio lacaniana segundo a qual a
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droga o que permite romper o casamento do sujeito com o pequeno pipi , cuja
interpretao incide, muito justamente, com a idia de uma ruptura fundamental com o
gozo flico. Amparados neste fundamento, os tericos da psicanlise buscaram localizar a
toxicomania no seio das manifestaes atuais da neurose, verificando as incidncias, no
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discurso da cincia, da imagem em crescente decadncia do pai .


Numa terceira fase, sincrnica segunda, aparecem inmeros relatos de experincias da
clnica psicanaltica das toxicomanias, em que se advoga a tese da diversidade estrutural,
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ou seja, diferentes modalidades de recurso droga para cada estrutura clnica . Uma
variedade de relaes de sujeitos com a droga, em posies subjetivas que se podem
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determinar como neurtica, perversa ou psictica, eis o que a clnica atual nos apresenta .
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Para concluir esta primeira observao, lembramos a advertncia feita por Alvarez ,
segundo a qual, na clnica da toxicomania, bastante frequente a diluio da diferena

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sexual daqueles que se consomem nessa prtica, ou seja, deixa-se de perguntar, frente
posio sexual, qual a relao do sujeito com o objeto droga.

MITO E ESTRUTURA: DICHTUNG UND WAHREIT


A X Jornada do CETAD privilegia o sintagma Mito e Estrutura, a partir dos estudos
realizados durante o ano de 1997, em que se tomou como tema a neurose obsessiva,
verificando-se, em razo disso, o caso clnico do Homem dos Ratos, de Freud, passando
pela leitura de O mito individual do neurtico, de Jacques Lacan, aos comentrios feitos
pelo mesmo Lacan sobre o mito, nos Seminrios 4 e 17, respectivamente intitulados A
relao de objeto e O avesso da Psicanlise. Dessas lies, gostaramos de fixar uma
definio que nos parece exemplar, posto que guarda, em si mesma, o germe de futuras
elaboraes do autor, embora date do longnquo ano de 1953.
O mito o que confere uma frmula discursiva a qualquer coisa que no pode ser
transmitida na definio da verdade, porque a definio da verdade no se pode apoiar em
si mesma, e enquanto a palavra progride que ela a constitui. A palavra no se pode
apreender a si mesma, nem apreender o movimento de acesso verdade, enquanto verdade
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objectiva. Ela apenas a pode exprimir e isto, de um modo mtico .


Ora, esta definio surge quatro anos aps a publicao do artigo de Lvi-Strauss, A
eficcia simblica e da obra As estruturas elementares do parentesco, o que possibilitar
Lacan realizar sua leitura de Freud, segundo o mtodo estrutural. Deve-se ressaltar que O
mito individual do neurtico de Lacan precede em dois anos A estrutura dos mitos de Lvi9

Strauss .
Nessa definio ressalta-se, em primeiro lugar, o carter de frmula discursiva do mito,
nica forma pela qual o sujeito pode ascender verdade, que no se deixa apreender por
palavra alguma. Se acaso a exprime, o faz miticamente. Eis o que nos ensina a experincia
psicanaltica.

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Neste sentido, Lacan opera a leitura do Complexo de dipo em seu valor de mito,
assinalando, desde 1936, o carter de fico dessa inveno freudiana. O sublime acaso
do gnio no explica talvez sozinho que isto acontea em Viena [...] que um filho do
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patriarcado judeu tenha imaginado o Complexo de dipo .


Em 1957, em suas aulas do Seminrio 4, Lacan ir estabelecer que o drama do dipo o
piv da castrao, operao pela qual toda criana dever assumir o falo como significante,
fazendo dele o instrumento da ordem simblica das trocas.
Em outras palavras, trata-se de verificar em que medida se realiza, na criana, a passagem
da dialtica imaginria do jogo intersubjetivo com a me em torno do falo, para o jogo,
Simblico, da castrao na relao com o pai. A partir da experincia analtica de Freud
com o pequeno Hans, Lacan procura isolar aquelas unidades elementares da construo
mtica que tm funo estrutural, e que ele designa, de acordo com Lvi-Strauss, de
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mitemas .
Nessa perspectiva, o que se privilegia a funo do pai. J em 1970, nas aulas do
Seminrio 17, Lacan ir observar que o dipo desempenha o papel do saber com pretenso
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de verdade, ocupando aquele lugar reservado ao mito .


O mito um contedo manifesto, sentencia Lacan nesse seminrio. Se a verdade s pode
ser enunciada por um semidizer, resta que o mito recobre aquilo que o enigma vela. Nesse
mesmo seminrio, Lacan afirma que o mito do dipo demonstra que o assassinato do pai
a condio do gozo. Mais alm do mito de dipo, reconhece a existncia de um operador
estrutural, o pai real, como agente da castrao.
Por castrao, entende Lacan a operao real introduzida pela incidncia do significante,
na relao do sexo, e por isso que ela determina o pai como esse real impossvel, pai real
enquanto construo ou efeito de linguagem. Essa a natureza do mito, nesse momento do
seu ensino: a de um enunciado do impossvel, para retomarmos a definio primeira, em
que se estabelecia o carter de frmula discursiva.

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Vemos, pois, que, se Freud imaginou o Complexo de dipo, reduzindo-o a uma nica
referncia, Lacan o reelabora sob forma de estrutura, extraindo dessa inferncia o que ele
chamou de mais-de-gozar. J no se trata mais da elevao do agente da castrao, mas do
investimento do resto, do bloqueio de castrao.
Quanto ao mito, afirma Lacan em 1973, em entrevista concedida televiso francesa, a
tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura. O impasse sexual, segundo ele,
organiza as fices, que racionalizam o impossvel de onde ele provm. No mais afirma
que as fices sejam imaginadas, como disse a propsito do dipo freudiano, mas as v
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como o convite ao real que responde por isso .


Para finalizarmos essa segunda parte, retomemos o comentrio feito por Lacan a respeito
de Goethe e do episdio que envolve Frdrique Brion, amor de juventude. A pretexto de
ir encontrar a famlia da moa, o jovem Goethe se serve de alguns disfarces que, mais que
revelarem o malogro do expediente, atestam a impossibilidade da parada sexual em jogo,
do impossvel do encontro com o Outro sexo, confirmando no s a maldio sobre o sexo
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de que fala Freud em seu O mal-estar na civilizao , quanto a maldio lanada por
Lucinde, a predecessora enamorada do poeta.
Como o indica o ttulo Dichtung und Wahreit, Goethe teve conscincia de que tinha o
direito de organizar e harmonizar as suas recordaes com fices que lhe preencham as
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lacunas, que ele no tinha sem dvida o poder de preencher de outra maneira .
o que procuraremos verificar agora, a partir de fragmentos de um caso clnico.

UM MITO ECONMICO, OU UM ECO NO MITO


Paciente, 20 anos, 2 grau incompleto, sexo masculino, pai com 36 anos, vive com os avs
paternos. Traz duas datas precisas: a do incio do uso de drogas, motivado, segundo ele,
pela leitura de um livro sobre drogas alucingenas e depressoras, e outra data relacionada
perda da namorada. Veremos em que essas datas estabelecem uma conexo significante na

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existncia desse sujeito. Ao mesmo tempo, comparece com a seguinte questo: O que
que existe onde nada existe?
Esse interrogante, posto na experincia, faz deslizar uma srie de construes com as
quais o sujeito pretende preencher o vazio da ausncia de uma resposta. Encontra o saber
mdico como referncia ordenadora: Os benefcios da ordem so incontestveis, lembra
Freud

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. Atribui-se diagnstico;

refere a recenso de 1465 medicamentos, com suas

respectivas composies e indicaes teraputicas; demanda hormnios cerebrais;


investiga neurotransmissores; estabelece uma verso muito particular da Tabela Peridica,
compondo-a de elementos retirados da Tabela existente e de outros, de sua lavra; identifica
cada um dos viventes sua volta com cada elemento da Tabela, selecionando a Valina,
suposto neurotransmissor, para com ela se identificar, ele mesmo. esta substncia que,
segundo concebe, confere percepo visual especial, sob o efeito de inalantes,
especialmente da cola.
A cola faz entrada especial na sua lista ficcionada das substncias psicoativas, que se
oferecem como mitema: LSD, maconha, cola, experincias psicodlicas e alucingenas.
Na experincia do Espao de Convivncia, o trabalho se intensifica: produz
imaginariamente um medicamento base de anfetamina, subscrevendo-o sob a insgnia de
mdico. Escreve peas de dramaturgia, designando uma delas de Metamorfose, e em que
faz aparecimento um personagem chamado Justiceiro: este tem paixo por uma mulher que
o corrompeu, assim se expressa o autor, e a partir do que tudo de ruim lhe acontece. H
uma Besta colada ao Justiceiro. A Mulher pertence a outro, a Mulher do Mal. Demanda
da instituio o lugar de objeto da cincia. H um rato que passeia no seu crebro,
arranhando-o, e ele tambm o rato da cincia.
Na experincia da cura, submete sua me, de quem diz jamais ter ouvido falar, a uma
diviso: ela se apresenta sob vrias identidades. Num escrito que dirige analista,
sentencia: Minha privao materna primria afeta minha personalidade, favorecendo o
uso da droga. A mulher uma referncia no-toda: ela sempre dupla, e, em uma de suas
vertentes, o que o impele escrita. A queixa de impotncia o corolrio dessa diviso.
Correlativamente, expressa sua prpria diviso no num duplo, mas num triplo, consoante

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as funes que cada um deles exerce em relao droga: experimentador um, censor outro,
e um terceiro pesquisador. A este ltimo, cabe a tarefa de criar o novo homem.
A necessidade de criar , para ele, imperativa. Supe da analista um julgamento dessas
construes, a que denomina de fantasmiosas. Desenvolve um concepo do mundo sob
o manto de uma teoria, que ele designa de SEAMPG, e que se converte, fonologicamente,
em Geosfinx, cujo significado : Todas as Coisas.
Postula, em seu ato de criao, a demanda do Outro: ele deve produzir novas drogas para
a humanidade. Sem a droga afetando meu corpo, todo trabalho em vo, afirma no seu
escrito, e lamenta o tempo perdido e os anos de trabalho cientfico jogados fora.
As foras do Bem e do Mal realizam, no imaginrio desse paciente, uma verdadeira rutura:
de um lado, sua teoria do mundo inspirada em Deus. Por outro, encontra sua origem,
contada num rap, em uma das sesses, em Satans, por quem foi orientado a viver no
mundo, tendo sido, aos sete anos, desviado para o Bem. Seu ensinamento, inicitico, que
lhe permite ingressar no mundo, conforma um escrito, um livro do saber, e cujo nome
para ele uma surpresa que a analista o desconhea: ECONOMICTO.
Economicto? Mito econmico? Eco no mito? Nome-eco? Essa indagao nos remete
quela de Damzio dos Siqueiras, jaguno at na escuma do bofe, vindo dos Gerais,
procura da nica pessoa instruda na regio que poderia tir-lo da cisma que lhe fizera um
certo homem do Governo, ao lhe dirigir aquela palavra: Vosmec agora me faa a boa
obra de querer me ensinar o que mesmo que : fasmisgerado... faz-me-gerado...
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falmisgeraldo... familhas-gerado?

Ora, o que pretendemos estabelecer, aqui, como proposio para a abordagem psicanaltica
das toxicomanias encontrar, por certo, objees. Costuma-se dizer, entre os psicanalistas,
que a droga no passa pela palavra. Certamente que sim, mas a existncia dos sujeitos
que se drogam, no mundo, vai alm de uma prtica, estando submetida palavra.
Perguntaramos, com Lacan (1975): Como sustentar uma hiptese como a do inconsciente
se no se v que a maneira que teve o sujeito, se que h algum outro sujeito seno
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aquele que est dividido, por estar impregnado, poder-se-ia dizer, pela linguagem?

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Em razo dessa tese que verificamos, no pensar do nosso sujeito, as tentativas de


ordenamento da droga, sob a forma de fices cientificas, outorgando-se, como tal, o ttulo
de mdico, aquele que, bem lembrado por Lacan, exerce um uso ordenado, do ponto de
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vista do gozo, do que se convenciona chamar de txicos . Por ltimo, cabe assinalar a
conexo droga-mulher, presente desde as primeiras entrevistas. Eis o que, necessariamente,
cola. dessa forma que nosso paciente procura se haver com o Outro do sexo. Na
impossibilidade de alcanar aquilo que especifica o gozo da Mulher, ou ainda, de inscrever
o impossvel da relao sexual, nosso paciente ficciona. A Mulher segue sendo, nesse caso,
uma fico, um sonho do homem. Da se poder dizer, nesse caso particular de toxicomania:
sem a droga, no h sujeito.
possvel a gua subir e descer ao mesmo tempo? possvel bater palmas com uma
mo s?
Eis como o impossvel, outro nome do real, fala.

Trabalho apresentado na X Jornada do CETAD/UFBA, 1997 como Terapeuta da instituio. Uma verso
modificada deste texto foi publicada sob o ttulo Metfora da Paixo, em TAVARES, L.A. et alii. Drogas:
tempos, lugares e olhares sobre seu consumo. Salvador: EDUFBA; CETAD/UFBA, 2004, p. 161-165.

NOTAS E REFERNCIAS
1

Essai pour une clinique psychanalytique. Scilicet 4. 1975,p. 105.

SANTIAGO, Jsus. Introduo: Clinica da toxicomania e alcoolismo no Campo


Freudiano.In: LECOEUR, Bernard. O homem embriagado; estudos psicanalticos sobre
toxicomania e alcoolismo. CMT-FHEMIG 1992.
3

LACAN, J. Clture aux Journes dtudes des Cartels (1975). In: Lettres de Lcole
freudienne de Paris, 18. Paris, avril 1976, p. 268 (traduo livre).
4

SANTIAGO, J. El artificio de la droga... o metonimia de la muerte. Sujeto, goce y


modernidad III: de la monotonia a la diversidad. Primera Jornada sobre toxicomania y

TOXICOMANIA E PSICOSE: um eco no mito (1997; Drogas, 2004)

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alcoholismo del Instituto Del Campo Freudiano. Paris, Julio 1994. Buenos Aires: Atuel
Tya, 1995, p. 74.
5

POLO, L. (rel.) El recurso a la droga en la diversidad clinica. Sujeto, goce y modernidad


III: de la monotonia a la diversidad, op. cit., p. 103 e s.
6

SINATRA, E. La existncia Del goce y la del toxicomano. Sujeto, goce y modernidad III:
de la monotonia a la diversidad, op. cit., p. 109 e s.
7

ALVAREZ, J. M. (rel.) Toxicomania y pathos del discurso. Sujeto, goce y modernidad


III: de la monotonia a la diversidad, op. cit., p. 79 e s.
8

LACAN, J. O mito individual do neurtico. Lisboa: Assrio e Alvim, 1980 (Pelas Bandas
da Psicanlise/2), p. 49.
9

Ver Prefcio por Tito Cardoso e Cunha obra O mito individual do neurtico, op. cit., p.
11-44.
10

LACAN, J. A famlia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1981, p. 72-3.

11

LACAN, J. O seminrio livro 4; a relao de objeto. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

12

LACAN, J. O seminrio livro 17; o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

13

LACAN, J. Televiso. Rio de Janeiro: Zahar, 1993, p. 55.

14

FREUD, Sigmund. O malestar na civilizao (1930).In:


. O futuro de uma
iluso, O mal-estar na civilizao e outros trabalhos, v. XXI, p. 75-171. Rio de Janeiro:
Imago, 1974 (Edio Standard Brasileira das obras Psicolgicas Completas).
15

LACAN, J. O mito individual do neurtico, op. cit., p. 71-2.

16

FREUD, S. O malestar na civilizao (1930), op. cit., p. 113.

17

ROSA, Joo Guimares. Famigerado. In:


Janeiro: Jos Olympio, 1968, p. 11.

. Primeiras estrias, p. 9-13. Rio de

18

LACAN, J. Conferencia en Ginebra sobre el sintoma. In:


. Intervenciones y
Textos 2, p. 115-144. Buenos Aires: Manantial, 1993, p. 124 (traduo livre).
19

LACAN, J. Psicoanalisis y medicina (1996). In:


86-99. Buenos Aires: Manantial, 1985, p. 93.

. Intervenciones y Textos 1, p.