Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

EL HIPERIN Y SU TIEMPO
Por Guillermo Hurtado

El Hiperin fue un grupo de jvenes profesores y alumnos de la Universidad Nacional

Autnoma de Mxico integrado por Emilio Uranga (1921-1988), Jorge Portilla (1918-1963),
Luis Villoro (n. 1922), Ricardo Guerra (1927-2007), Joaqun Snchez McGregor (1925-2008),
Salvador Reyes Nevares (1922- 1993) y Fausto Vega (n. 1922). Leopoldo Zea (1912-2004) se
une al grupo cuando ste elige como su tema de estudio a lo mexicano y, a partir de entonces,
l se convierte en su principal organizador y promotor.
El Hiperin tuvo actividad pblica de 1948 a 1952. Su presentacin tuvo lugar en la
primavera de 1948 con un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francs. En el otoo
de ese ao imparten otras conferencias sobre los Problemas de la filosofa contempornea.
Ya sobre el tema de lo mexicano, organizan los siguientes encuentros: Qu es el
mexicano? en 1949, El mexicano y su cultura en 1951, y El mexicano y sus posibilidades
en 1952. El Hiperin public la mayora de sus trabajos en la revista Filosofa y Letras de la
Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y en la coleccin de libros Mxico y lo mexicano,
que se public entre 1952 y 1955 con el sello de Porra y Obregn. Tambin aparecieron
trabajos de los hiperiones en otras revistas acadmicas como Cuadernos Americanos y en los
suplementos culturales ms importantes de la poca, como La Revista Mexicana de Cultura de
El Nacional.
Dentro del grupo haba, como es natural, varias diferencias y asimetras. Zea era el de
mayor edad, se acercaba a los cuarenta aos hacia 1950, y ya era, para entonces, un
conocido profesor de filosofa. Uranga y Villoro tenan poco menos de treinta aos y eran
alumnos avanzados y brillantes de la carrera de filosofa. El primero era considerado por sus
maestros y por sus condiscpulos como poseedor de un talento excepcional; entre los
hiperiones, Uranga era, como recuerda Villoro, primus inter pares. Guerra y Snchez
McGregor eran ms jvenes, apenas pasaban de los veinte aos y, aunque excepcionales en
muchos sentidos, no tenan an la formacin acadmica ni la madurez intelectual de los
anteriores. Reyes Nevares y Vega, amigos y coetneos de Uranga, estaban inscritos en la
Facultad de Derecho y su trabajo estaba ms cerca del ensayo que de la filosofa profesional.
Portilla ya pasaba de los treinta aos y no puede medrsele con parmetros acadmicos: era

~1~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

un hombre inteligente, carismtico y atormentado.
El grupo se disolvi hacia 1953 y entonces los hiperiones tomaron distintas rutas
vitales: los estudios en el extranjero, la carrera acadmica, los cargos pblicos, los puestos
diplomticos, el cultivo del periodismo y de las letras. Todos ellos abandonaron la filosofa de
lo mexicano y todos, menos Guerra, abjuraron de la filosofa existencialista.
Existen varios testimonios de la actividad del grupo y, en general, del geistzeit de
aquellos aos. Aquellos eran los tiempos descritos por Fuentes en su novela La regin ms
transparente de la construccin del Mxico moderno, del optimismo a veces ingenuo y a
veces cnico del sexenio alemanista. Los hiperiones vivan intensamente su circunstancia y
se vean a s mismos como una generacin en el sentido orteguiano del trmino. Su tema era
el de lo mexicano y la corriente filosfica en la que trabajaban era el existencialismo. A
diferencia de otros grupos generacionales de la cultura mexicana del siglo XX como el
Ateneo de la Juventud o el de los Contemporneos el Hiperin se organiz como un equipo
de investigacin y no como un club o tertulia de amigos con intereses comunes. Los estudios
sobre lo mexicano realizados dentro del grupo y en los crculos intelectuales que lo rodeaban
combinaban distintas aproximaciones disciplinarias: psicolgicas, antropolgicas y literarias.
Sin embargo, no debe perderse de vista que el Hiperin pretendi, por encima de todo y
esto tambin lo distingue de otros grupos culturales del siglo XX mexicano ser un grupo
filosfico. Los estudios de los hiperiones intentaban ir ms all de las ya en aquel entonces
numerosas investigaciones histricas, psicolgicas o literarias sobre lo mexicano, no slo por
lo que respecta a la profundidad de las cuestiones planteadas, sino por la manera en la que
las respuestas que se diesen a ellas habran de dar un sentido a los proyectos de vida
individuales y colectivos de los mexicanos.
Los miembros del Hiperin no se conformaban con conocer las races ms profundas
de Mxico, sino que deseaban cambiarlo, sacudirlo, liberarlo. El grupo pretenda no slo
comprender mejor a su objeto de estudio, i.e. Mxico y el mexicano, sino efectuar en l
transformaciones profundas, definitivas. Al igual que Ortega y Gasset en sus clebres
meditaciones sobre Espaa, los hiperiones pretendan efectuar una salvacin de la
circunstancia mexicana, desatar los nudos de su historia, de su conciencia. La salvacin que
ellos intentaban realizar incorporaba de manera muy original elementos tericos que la
distinguan del proyecto orteguiano: la concepcin sartreana del compromiso del intelectual, la

~2~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

idea marxista de la filosofa como transformadora de la realidad, la inversin nietzschiana de
los valores, el principio freudiano del valor teraputico del autoconocimiento, y el llamado de
Vasconcelos para que la filosofa mexicana fuese un instrumento en la lucha frente a la
hegemona de las potencias coloniales.
Sera un error suponer que los estudios sobre lo mexicano del Hiperin estuvieron
inspirados en algn tipo de nacionalismo chauvinista. Por el contrario, los hiperiones estaban
convencidos de que, como haba afirmado Alfonso Reyes, la nica manera de ser
provechosamente nacional consiste en ser generosamente universal 1. Su estudio especfico
de lo mexicano jams estuvo desligado de un inters ms amplio por el fenmeno humano.
Los hiperiones no slo pretendan hacer una filosofa mexicana original, sino tambin queran
que la filosofa mexicana i.e. la que ellos comenzaban a hacer tuviera algo importante que
decir a la humanidad entera. Esta ambicin estaba basada en la creencia de que ellos
estaban a la par de los filsofos europeos de su generacin, no slo respecto a sus
capacidades no se olvide que Reyes haba declarado desde 1936 que entre los
intelectuales americanos y los espaoles se adverta una condicin de nivelacin e igualdad
sino tambin por lo que respecta a su circunstancia. Los hiperiones se vean a s mismos
como padeciendo de la misma incertidumbre de sus contemporneos europeos. Ms an,
ellos pensaban que quiz la conocan de tiempo atrs y mejor y, por ello, podan decir algo
original e incluso importante sobre ella. Deca as Octavio Paz: tras este derrumbe general de
la Razn y la Fe, de Dios y la Utopa, no se levantan ya nuevos o viejos sistemas
intelectuales, capaces de albergar nuestra angustia y tranquilizar nuestro desconcierto [...]
Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporneos de todos los hombres2. Si
Occidente estaba en crisis, las respuestas a los problemas que surgan de esa crisis no
podran venir ya de la vieja Europa que casi se haba destruido a s misma pocos aos
atrs sino que tendran que formularse fuera de ella; y, por qu no?, desde Mxico. Si los
problemas existenciales y ticos de los europeos eran, por primera vez en la historia,
semejantes a los nuestros, las soluciones que nosotros diramos a dichos problemas podran
ser de utilidad no slo para nosotros sino tambin para ellos.
El Hiperin se ocup de dos temas: el existencialismo y la filosofa de lo mexicano. La

1
2

Alfonso Reyes, A vuelta de correo, en La X en la frente, p. 57.

Octavio Paz, El laberinto de la soledad, p. 120.

~3~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

conexin ntima entre ambos temas es la cuestin filosfica acerca de la naturaleza y el
sentido de la existencia humana; no de una humanidad abstracta, sino de una humanidad
concreta, situada, histrica. La meta de los hiperiones fue filosofar de manera original y
autntica como existencialistas mexicanos, es decir, como existencialistas que toman como
objeto de estudio no al hombre en abstracto, por supuesto, ni tampoco al hombre europeo
estudiado por los existencialistas europeos, sino al hombre mexicano. Y de la misma manera
en que los filsofos europeos obtenan conclusiones valiosas acerca del ser humano a partir
de su estudio del hombre europeo, los hiperiones sostenan que ellos podan llegar a
conclusiones valiosas acerca del ser humano a partir de su estudio del hombre mexicano. Es
as como cobra sentido el nombre que el grupo Hiperin escogi para s mismo: si Hiperin
era, segn el mito griego, hijo del cielo y de la tierra, ellos buscaban realizar una sntesis de lo
universal y de lo particular.
Los hiperiones publicaron varios ensayos en el campo de la filosofa existencialista,
algunos de los cuales fueron importantes en el contexto filosfico iberoamericano. Pero ms
all del valor intrnseco de estos estudios sobre el existencialismo, cabe sealar que no puede
entenderse la filosofa de lo mexicano del Hiperin sin tornar en cuenta los antecedentes
existencialistas del grupo. La filosofa existencialista haba llegado a Mxico varios aos atrs,
pero lo que distingua a los hiperiones generacionalmente era que ellos adoptaban el
existencialismo francs, mientras que Gaos, al igual que varios de sus maestros del colegio
de filosofa de la casona de Mascarones, se inclinaban por Heidegger y, en general, por la
filosofa germana (e.g. por Scheler, Husserl o Hartmann). El autor emblemtico de los
hiperiones fue Jean Paul Sartre, pero sus intereses abarcaban tambin a otros filsofos
franceses: como Merleau-Ponty traducido y explicado por Uranga y Gabriel Marcel,
estudiado por Villoro y Portilla quienes simpatizaban con la vertiente cristiana del
existencialismo. Hay que decir que las influencias y las referencias filosficas de los
hiperiones eran muy extensas quiz ninguna otra generacin filosfica mexicana ha tenido
la amplitud de la cultura filosfica y literaria de los hiperiones. Por ejemplo, en los escritos
de Zea la huella de Ortega es evidente, y en los de Uranga, el Heidegger de El Ser y el
Tiempo es el marco inequvoco de su proyecto ontolgico. Podra decirse que el
existencialismo del Hiperin no slo es original por haber adoptado como objeto de estudio al
mexicano, sino por haberlo reinterpretado desde la filosofa mexicana de aquellos aos,

~4~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

enriquecindolo con ideas del historicismo, de la filosofa de Ortega e incluso de las de Caso,
Vasconcelos y Ramos.
El mtodo de algunos de los estudios de los hiperiones era o pretenda ser el
fenomenolgico, no en un sentido husserliano estricto, sino en un sentido ms amplio, tal
como lo entendan los existencialistas y, en particular, tal y como los hiperiones pensaban que
haba sido aplicado por Sartre. Lo que se buscaba era analizar una variedad de fenmenos
clasificables como mexicanos para desentraar de ellos algo as como la esencia de lo
mexicano o, mejor dicho, para encontrar en ellos el ncleo dinmico de su ser, ya que los
hiperiones pensaban, como buenos existencialistas, que el mexicano, como cualquier otro ser
humano, no tiene una esencia atemporal, fija para siempre, como las esencias descritas por
los filsofos escolsticos. La manera en la que se pretenda capturar el ncleo activo del ser
del mexicano era a travs de la descripcin sistemtica de las formas de vida, los rasgos de
carcter, los gestos, las obras artsticas, literarias y, en especial, la historia de los mexicanos
(el mexicano, decan, no tiene historia sino que es su historia). Pero hay que aclarar que no
todos los estudios de los hiperiones pretendan describir fenmenos que apuntaran al centro
del ser del mexicano: quiz la mayora de los ensayos de los hiperiones se conformaban con
describir algunas modalidades particulares de la existencia de los mexicanos. Reyes Nevares
o Portilla, por dar un par de ejemplos, preferan examinar algunas caractersticas significativas
de lo mexicano manifestadas en su conducta pblica y privada, como la finura, la dignidad, el
apretamiento, el relajo, etc., sin pretender definir con ellas el ncleo del ser del mexicano. Por
otra parte, el mtodo fenomenolgico no fue el nico que intentaron cultivar los hiperiones.
Por ejemplo, en su ensayo sobre lo mexicano en la poesa de Lpez Velarde, Uranga hace un
estudio hermenutico de la poesa del zacatecano. Y en su libro sobre el indigenismo en
Mxico, Villoro utiliza un mtodo dialctico para interpretar la historia del indigenismo.
Los hiperiones conocan bien la pltora de manifestaciones ensaysticas, literarias,
pictricas, musicales que sobre el tema de lo mexicano se haban realizado a partir de la
Revolucin. Ellos consideraban que su labor perteneca a dicho movimiento cultural, pero
tambin pensaban que dicho movimiento deba ser concluido con la reflexin filosfica sobre
lo mexicano. Por eso citaban la frase de Hegel de que el bho de Minerva levanta el vuelo al
atardecer. Se trataba, por tanto, no slo de lograr la sntesis final de todo lo que se haba
intuido sobre el mexicano en, por ejemplo, la novelstica de Azuela, o la pintura de Orozco o la

~5~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

msica de Chvez, sino de llegar al fondo genuino del asunto.
La actividad de los hiperiones tuvo un impacto considerable en la cultura y la sociedad
mexicana de aquellos aos, por lo que podra hablarse de la existencia de un movimiento ms
amplio en el que participaron no slo los miembros del grupo, sino otros filsofos, ensayistas,
poetas, historiadores y psiclogos. Escritores como Alfonso Reyes, Rodolfo Usigli y Agustn
Ynez, que haban publicado con anterioridad ensayos sobre lo mexicano, vuelven a abordar
el tema convocados por el grupo o prestan sus textos para que sean reeditados. Lo mismo
sucede con destacados escritores del exilio espaol como Jos Moreno Villa, con su
Cornucopia de lo mexicano, y Luis Cernuda, con sus Variaciones sobre tema mexicano. El
filsofo transterrado Jos Gaos, maestro de los hiperiones y gran promotor del estudio del
pensamiento iberoamericano, escribe un libro en dos tomos sobre la filosofa mexicana y la
filosofa de lo mexicano. Samuel Ramos, autor de El perfil del hombre y la cultura en Mxico,
retoma el tema y debate con Uranga. Octavio Paz publica en aquel entorno de ideas un libro
profundo y perdurable: El laberinto de la soledad.
La lista podra continuar con los nombres de otros crticos literarios, psiclogos,
historiadores, etc., que participaron en los diversos eventos y publicaciones planeados o
inspirados por el grupo como Jorge Canin, Jos Luis Martnez, Juan Ortega y Medina y
Ramn Xirau; y la lista podra crecer an ms si se incluyeran los nombres de todos los
intelectuales como Archibaldo Burns, Ral Cardiel Reyes, Ricardo Garibay y Jorge Lpez
Pez, entre otros que frecuentaron las tertulias animadas por los hiperiones y en las que se
discuta sobre el existencialismo francs y sobre el ser del mexicano.

LA FILOSOFA DE LO MEXICANO DEL HIPERIN

Los hiperiones no fueron los primeros filsofos que se ocuparon del tema de lo mexicano.
Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos y Edmundo OGorman lo haban abordado
desde distintas perspectivas tericas, tanto as que ya para la segunda mitad de la dcada de
los cuarenta, el tema se consideraba en la comunidad filosfica como uno de constante
actualidad y polmica. Qu distingue, entonces, a la filosofa de lo mexicano del Hiperin de
otras reflexiones sobre lo mexicano realizadas por filsofos anteriores al grupo?
Una manera de comenzar a responder la pregunta anterior es distinguir la psicologa de
lo mexicano de la filosofa de lo mexicano. Antes del Hiperin hubo filsofos que estudiaron la

~6~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

psique del mexicano de una manera no estrictamente cientfica sino ms bien ensaystica.
Antonio Caso haba seguido a Jules de Gaultier para hablar del bovarismo de los mexicanos y
a Gabriel Tarde para sealar su imitacin extralgica. Ramos se haba basado en el
psicoanlisis de AIfred Adler para diagnosticar un sentimiento de inferioridad en el mexicano y
Yez haba hecho lo mismo con el concepto de resentimiento desarrollado por Max Scheler
en su psicologa moral. En los escritos de los hiperiones tambin encontramos numerosas
caracterizaciones psicolgicas del mexicano que a veces retoman elementos de los anlisis
de otros autores como Caso y Ramos, pero que, en otras ocasiones, se distancian de las
conclusiones de aquellos autores y proponen otras en las que salen a relucir diferentes
aspectos del mexicano. Pero a diferencia de sus antecesores, los hiperiones pretendieron
hacer estudios en los que intentaban ofrecer una elucidacin de las formas de vida de los
mexicanos o, para usar un lenguaje ms cercano al de aquella poca, de un anlisis de las
modalidades existenciales de los mexicanos. Veamos algunos ejemplos de este tipo de
anlisis.
Algunos autores de aquellos aos realizaron descripciones sugerentes de ciertos
aspectos especficos de la vida mexicana; tal es el caso del curioso anlisis semifenomenolgico de Fernando Salmern sobre la imagen del indio ensarapado; o del ingenioso
ensayo de Csar Garizurieta sobre Cantinflas. Pero los anlisis efectuados por los hiperiones
sobre las modalidades existenciales del mexicano alcanzaron, sin duda, una dimensin ms
profunda. Un ejemplo de este tipo de anlisis existenciario es la obra de Jorge Portilla
Fenomenologa del relajo. En su agudo ensayo publicado de manera postuma Portilla
define lo que en Mxico se llama relajo como una suspensin temporal de los valores en un
contexto social dado. Portilla analiza las diversas circunstancias en las que se echa relajo y
las compara con otras actitudes ldicas y humorsticas. Otro ejemplo es el fino ensayo de
Reyes Nevares, El amor y la amistad en el mexicano, en donde se hace una descripcin del
tono emocional y afectivo de las relaciones del mexicano. Pero quiz el mejor ejemplo de esto
es el Ensayo sobre una ontologa de lo mexicano, en donde Uranga efecta un anlisis
extenso y detallado de las fuentes del carcter del mexicano. En ese texto, Uranga enfatiza
que la diferencia principal entre su estudio y el de Ramos es que l pretende que su
descripcin alcance un nivel ontolgico que rescate lo que est en el fondo de las
caractersticas psicolgicas detectadas por Ramos y otros. En su polmica con Ramos,

~7~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

Uranga critica la tesis de aqul de que lo que define al mexicano es el complejo de
inferioridad, ya que lo que est por debajo de dicho complejo, segn Uranga, es una
insuficiencia ontolgica. La verdadera investigacin filosfica acerca de lo mexicano, segn
Uranga, debe ser examinar esa insuficiencia ontolgica de una manera sistemtica. Para
Uranga las psicologas de lo mexicano de Ramos y otros autores no son, en sentido estricto
filosofas de lo mexicano. Para alcanzar dicho nivel es preciso que el estudio sobre lo
mexicano se formule rigurosamente como una metafsica u ontologa de lo mexicano. El mayor
esfuerzo en esta direccin filosfica es, sin lugar a dudas, el Anlisis del ser del mexicano del
propio Uranga. Ninguno de los dems estudios realizados por los hiperiones se acerc al nivel
de la descripcin y del anlisis realizado por Uranga en ese opsculo deslumbrante y
desconcertante.
La filosofa de lo mexicano del Hiperin era, adems de una filosofa metafsica, una
filosofa orientada a la accin, en particular a la accin liberadora. En esto es deudora de las
obras de Caso, Vasconcelos y, sobre todo, del joven Zea. Y sta es tambin una de las
diferencias ms importantes entre la filosofa de lo mexicano del Hiperin y el grueso de la
filosofa acadmica mexicana de su tiempo, incluso de la de su maestro Gaos, que se
ocupaba de lo mexicano desde un punto de vista meramente intelectual. Los hiperiones
sostenan que la filosofa de lo mexicano, por encima de cualquier estudio terico de lo
mexicano, del hombre y de su cultura, haba de tener un papel transformador de la sociedad
mexicana en su conjunto y de los mexicanos en concreto. Es ms, podra decirse que
pretenda tener un papel liberador en un sentido amplio de la palabra que va desde una
dimensin personal y psicolgica i.e. como una teraputica hasta otra colectiva y poltica
y, en este sentido, como una ms de las manifestaciones intelectuales de la Revolucin
mexicana. La filosofa de lo mexicano por lo tanto, se distingue de otras corrientes de la poca
por asumirse como una filosofa comprometida, teraputica y emancipadora.
El manifiesto de esta concepcin de la filosofa mexicana es el ensayo de Zea La
filosofa como compromiso, publicado en 1949 (aunque algunas de las ideas que se plantean
en este trabajo haban sido expuestas por l desde 1940). Zea sostiene que el filsofo debe
adoptar un compromiso con su circunstancia concreta e intentar responder los problemas
especficos de dicha circunstancia. Pero Zea se pregunta: de qu situacin hemos de ser
responsables los filsofos mexicanos? Nuestra situacin, dice Zea, no es la de Sartre, no es la

~8~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

de los existencialistas europeos. Tenemos que conocer primero nuestra realidad para poder
adoptar a cabalidad nuestro compromiso. Y sa es, dice Zea, la tarea del grupo Hiperin.
Hemos visto que la filosofa de lo mexicano del Hiperin se distingue por tener
pretensiones metafsicas y por asumir una labor liberadora. Otro aspecto que la distingue
frente a los dems estudios sobre el mexicano realizados en la primera mitad del siglo XX es
su concepcin positiva, incluso reivindicatora, de lo mexicano. Antonio Caso y Samuel Ramos
coinciden en que los problemas de Mxico han sido la falta de unidad (i.e. cultural, poltica,
racial, etc.); la imitacin irreflexiva que hemos hecho de pases ms desarrollados, y, en
general, el hecho de que frente a otras naciones civilizadas nos encontramos en un estado de
inmadurez que ha dejado una huella perniciosa en los rasgos psicolgicos del mexicano
promedio. Caso y Ramos reformulan ideas que haban sido expresadas antes por autores del
siglo XIX, liberales y positivistas. Esta visin negativa y, hasta cierto punto, pesimista de
Mxico es sustituida entre los hiperiones por una visin positiva e incluso optimista del
presente y el futuro de Mxico (que, segn Eduardo Nicol, chocaba de alguna manera con el
carcter ms bien pesimista de la filosofa existencialista). Los hiperiones pensaban que su
optimismo sobre Mxico no era gratuito, que estaba mejor sustentado que el de otros
momentos de nuestra historia. Una versin algo voluntarista de este optimismo es la
defendida por Zea en 1949 en El sentido de responsabilidad del mexicano, en donde l
afirmaba que haba llegado el momento de que los mexicanos adoptaran una posicin de
responsabilidad madura que permitiera sentirnos, como de hecho empezamos a notarlo,
seguros, completos, firmes, abiertos, optimistas, y con capacidades para las cuales, apenas
ayer, nos considerbamos negados3. Pero hay otra versin ms compleja y sutil de este
optimismo que consiste en sostener que aquellos rasgos del mexicano que haban sido
descritos como defectos o vicios son, en realidad, virtudes incomprendidas.
Una de las caractersticas ms conspicuas de la concepcin del Hiperin sobre lo
mexicano es la propuesta de una inversin de los valores respecto a los juicios acerca de
Mxico y de lo mexicano. Esta inversin valorativa sobre lo mexicano es un elemento central
de la modalidad teraputica y liberadora de la filosofa de lo mexicano de Zea en Conciencia y
posibilidad del mexicano, de 1952 y, sobre todo, de Uranga. Para que el mexicano pueda

Leopoldo Zea, El sentido de responsabilidad del mexicano, en La filosofa como compromiso y otros ensayos,
p. 191.

~9~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

explotar al mximo sus posibilidades genuinas debe liberarse de los juicios negativos que
sobre l se han hecho. Estos juicios han estado fundados en concepciones del hombre y de la
moral que no corresponden con la realidad del mexicano y que han sido importadas sin ms
del extranjero. Para reemplazar estas concepciones del hombre y de la moral que nos han
sido impuestas, los mexicanos los filsofos, se entiende tienen la tarea de formular una
tica, una antropologa filosfica y, a fin de cuentas, una ontologa propia.
Sera equivocado suponer que la inversin valorativa que proponan los hiperiones
estaba basada en un circunstancialismo relativista. Por el contrario, esta inversin estaba
ntimamente ligada con otra de las caractersticas distintivas de la filosofa de lo mexicano del
Hiperin, a saber, su tendencia universalista. Los hiperiones no se conformaban con proponer
nuevos valores para los mexicanos sino que pretendan que esos valores, que podan
obtenerse a partir del anlisis de las formas de vida de los mexicanos, fuesen universalizables.
Mientras que los estudios sobre lo mexicano realizados por Caso y Ramos tenan como
propsito la solucin de problemas especficos de los mexicanos a travs de la autognosis, los
trabajos de los hiperiones tenan, adems, el propsito de que la filosofa de lo mexicano
propusiera una nueva y mejor concepcin del ser humano que pudiera ser adoptada o por lo
menos considerada por la humanidad entera.
Uranga sostiene que los aspectos negativos del mexicano descritos hasta entonces,
como el resentimiento, la hipocresa, la melancola, la sentimentalidad, el complejo de
inferioridad, etc., no son sino expresiones superficiales de lo que l llama accidentalidad, que
es una modalidad existencial constitutiva del mexicano y manadero de sus posibilidades ms
autnticas. La nocin de accidente de Uranga incluye algunas de las notas de la nocin
aristotlica de accidente, como la de estar adherido a la sustancia y depender de ella, pero le
aade otras como la de ser frgil, quebradizo y zozobrante. Segn Uranga, esta nocin de
accidente captura el fondo ontolgico del mexicano. Por eso, nos dice, es filosficamente
pueril describir al mexicano como un mestizo, como una mezcla de espaol e indio. La
accidentalidad del mexicano contrasta con la substancialidad del espaol y tambin con la
peculiar substancialidad del indio, pero eso no hace que los mexicanos seamos menos que
los espaoles o los indios y, por lo tanto, no debemos buscar en ellos la justificacin de
nuestra existencia. En este punto nos encontramos con la que quiz sea la tesis ms original
y debatible de toda la filosofa de lo mexicano. Uranga sostiene que aunque en el pasado se

~ 10 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

nos ha negado la condicin plena de seres humanos por no asemejarnos a los europeos, en
realidad lo humano se define como lo mexicano (como lo accidental) y los europeos son
humanos en la medida en la que se asemejan a los mexicanos (a lo accidental). Si lo que
propusieron propios y extraos desde la Conquista fue europeizar a los mexicanos, lo que
propuso Uranga en 1952 fue mexicanizar a la humanidad: y esto no significa otra cosa que,
gracias a la investigacin sobre lo mexicano realizada por el Hiperin, la humanidad entera
pueda reconocer y valorar su accidentalidad soterrada. De esta manera, la filosofa de lo
mexicano alcanza una dimensin universal que va mucho ms all de la reflexin sobre el
mexicano concreto con la que inicia. Al identificar la nocin de lo mexicano con la
accidentalidad, Uranga convierte a la mexicanidad en una nocin ontolgica. Ser mexicano,
en el sentido de Uranga, no es tener la nacionalidad mexicana, ni pertenecer a la cultura
mexicana, sino existir de cierta manera. As debe comprenderse la afirmacin de que lo
mexicano se entiende como lo accidental, nocin que Uranga describe como una modalidad,
la ms radical, de la existencia humana. Por eso, cuando Gaos sostiene que la de Uranga no
es una ontologa genuina sino apenas una ntica, Uranga responde que lo que l ha hecho es
tomar en serio la idea heideggeriana de que una propiedad radical de la existencia -i.e. la
existencia del Dasein es la Jemeinigkeit, es decir, el que sea en cada caso ma y no una
existencia general, de todos y, por tanto, de ninguno. Luego, el estudio de la existencia, que
segn Heidegger es una antesala indispensable para el estudio ltimo del ser, tiene que partir
del estudio de la modalidad existencial particular de todo aquel investigador que se plantea la
pregunta por el ser. Para hacer ontologa, el mexicano tiene que partir del examen de su
propia existencia mexicana, y al hacer eso, lo que Uranga cree haber descubierto es la ruta
ms directa al ncleo de la existencia humana.
Zea afirmaba que se poda plantear una moral vlida para otros pueblos a partir de la
existencia concreta de los mexicanos. Lo que se ha considerado como vicios o defectos del
mexicano son, en realidad, virtudes, si se las considera en el contexto del mundo inestable y
deshumanizado de la posguerra. El mexicano, nos dice, ha vivido siempre inserto en
situaciones lmite. Aqu no hay nada que pueda ser previsto y, por lo mismo, lo inesperado es
lo comn en nuestras vidas. En la crisis de la modernidad, el mexicano tiene una ventaja
frente a los europeos, ya que nunca ha pasado de una fe a otra fe, sino que se ha mantenido
en medio de distintas formas de fe, agarrado a ellas sin querer abandonar ninguna pero

~ 11 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

tampoco sin darles unidad4. A diferencia de otros hombres, el mexicano, dice Zea, tiene en la
zozobra, la inseguridad y la inconsistencia su modo de ser permanente y, por eso mismo, est
mejor preparado que los europeos para afrontar la incertidumbre de la era atmica. Pero
cmo es la moral que puede extraerse de las modalidades existenciales del mexicano? Zea
seala que el mexicano no funda sus relaciones sociales en el respeto a una ley abstracta
sino en relaciones personales, como, por ejemplo, en la lealtad a un caudillo amigo. En
Mxico no vale el deber ser, dice Zea, sino el querer ser, y la nueva moral que propone se
basara en este mismo principio. Los ciudadanos de otros pases que han criticado la
moralidad mexicana y que se encuentran en una grave crisis de sentido y de valor, tendran,
piensa Zea, algo que aprender de la moralidad que puede extraerse de las forma de vida
mexicana.
Hemos sealado cuatro rasgos distintivos de la filosofa de lo mexicano del Hiperin: su
pretensin metafsica, su intencin liberadora, su inversin de los valores con los que se ha
juzgado al mexicano y su tendencia universalizadora. El ltimo elemento de la filosofa de los
hiperiones que vamos a considerar aqu es su filosofa de la historia de Mxico y, en particular,
su filosofa de la Revolucin mexicana.
La visin de la Revolucin en la filosofa mexicana en algunos crculos intelectuales de
los aos treinta y cuarenta no era del todo positiva: alrededor de 1921, Caso expres
opiniones favorables sobre el movimiento, pero despus se distanci del rumbo que tomaban
los sucesos pblicos, en especial, de la educacin socialista; Ramos pensaba que la vida
poltica mexicana careca de un esquema de valores correcto, y Vasconcelos estaba
convencido de que la Revolucin haba sido traicionada por una caterva de oportunistas.
Entre los hiperiones, por el contrario, la concepcin de la Revolucin es positiva. Se piensa
que la Revolucin ha tenido como efecto inesperado el descubrimiento de la mexicanidad.
Paz expresa as la tesis, defendida por numerosos intelectuales de la poca, de que la
Revolucin sac a flote el verdadero ser del mexicano: La Revolucin es una sbita
inmersin de Mxico en su propio ser [...] La explosin revolucionaria es una portentosa fiesta
en la que el mexicano, borracho de s mismo, conoce al fin, en abrazo mortal al otro
mexicano5. El encuentro no era poca cosa ya que los intelectuales de la primera mitad del

4
5

L. Zea, Conciencia y posibilidad del mexicano, p. 107.

Octavio Paz, op. cit., p. 162.

~ 12 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

XIX pensaban que no era fcil descubrir la mexicanidad (por ejemplo, al final de su Historia de
Mjico, Lucas Alamn deca que no hallaba en Mxico a los mexicanos). Los hiperiones, por el
contrario, se sentan rodeados de millones de mexicanos hechos y derechos. Recordando
aquella poca, Reyes Nevares dijo que: haba una cierta modalidad, una manera de aparecer
Mxico ante nosotros, que poda equivaler a la presentacin de una pieza terminada6.
Es Zea quien, de todos los hiperiones, intenta ofrecer en Conciencia y posibilidad del
mexicano lo que podra llamarse una filosofa de la Revolucin mexicana, no slo en el
sentido de una reflexin sobre el movimiento, sino incluso en el sentido de una reflexin hecha
desde y para dicho movimiento. Al igual que otros autores (como Ricardo Flores Magn,
Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano), Zea pensaba que a diferencia de otras
revoluciones como la sovitica la mexicana no haba sido inspirada por una filosofa o
ideologa particular sino que haba surgido como una reaccin de los mexicanos frente a sus
necesidades ms apremiantes: la tierra y el pan. Es por esto que Zea consideraba que una
filosofa de la Revolucin mexicana habra de consistir en una reflexin radical sobre las
necesidades ms bsicas del hombre sin ms (y aqu hallamos otra vertiente universalizadora
de la filosofa de lo mexicano). Si bien en la dcada de los cuarenta autores como Daniel
Coso Villegas y Jess Silva Herzog haban declarado que la Revolucin era un hecho del
pasado, Zea defendi la idea de que la Revolucin mexicana era permanente. Al no ser de
origen un movimiento ideolgico, su continuidad, deca Zea, no dependa de la puesta en
prctica de este o de aquel proyecto, sino de que sus lderes tomaran sobre la marcha las
medidas ms favorables. Lo que hace que la Revolucin siga viva en su etapa institucional no
es su lealtad a una u otra idea, sino su respuesta efectiva a las necesidades de los
mexicanos.
Un caso aparte de la reflexin filosfica sobre la historia de Mxico en el Hiperin es el
original libro de Villoro Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Villoro sostiene que
desde la Colonia al indio se le ha concebido como lo otro del criollo y del mestizo, pero que
tambin, a lo largo de un proceso dialctico, al indio se le ha concebido como un elemento
constitutivo aunque enigmtico del propio ser del mestizo. En el ltimo captulo de su
libro, Villoro afirma que el indigenismo es lo que podramos llamar usando terminologa de
Uranga el proyecto de substancializacin del mexicano mestizo del medio siglo XX. Sin
6

Salvador Reyes Nevares, Anlisis del ser del mexicano. Hacia una filosofa de la cultura, p. 24.

~ 13 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

embargo, las dos vas de recuperacin del indio por parte del mestizo mexicano que Villoro
encuentra en el indigenismo de su tiempo una de ellas es la transformacin del indio en
proletario no parecen resolver la dicotoma entre lo mestizo y lo indgena que est en el
origen de nuestra historia.

BALANCE DEL HIPERIN

La filosofa de lo mexicano del grupo Hiperin es una de las expresiones culturales ms
significativas del siglo XX mexicano. El captulo dedicado a la filosofa de lo mexicano y, en
particular, al Hiperin, ocupar, sin lugar a dudas, un lugar central en las futuras historias de
nuestra filosofa; sobre todo por la relacin que tuvo dicho movimiento con el entorno poltico y
cultural generado a partir de la Revolucin mexicana.
Pero, ms all de su inters histrico, qu puede aprender la filosofa mexicana de la
labor intelectual del Hiperin? Si bien Caso, Vasconcelos y Ramos ya haban afirmado que la
filosofa mexicana debera ocuparse de su realidad inmediata y plantearse sus propios
problemas a partir de su compromiso con dicha realidad, y, por otra parte, autores como
Garca Mynez y Gaos ya haban sostenido que la filosofa mexicana debera ser profesional,
sistemtica y estar para usar la frase de Ortega a la altura de los tiempos, es con el
Hiperin que ambas ideas se unen complementariamente para conformar un ideal de cmo ha
de ser la filosofa mexicana. Esta es, creo yo, la leccin ms perdurable del grupo: habernos
enseado ms all del xito que haya tenido su proyecto que la filosofa mexicana puede
y debe ser profesional, sistemtica y cosmopolita y, a la vez, autnoma, comprometida y
liberadora.
Sobre el Hiperin y sobre la filosofa de lo mexicano ha habido todo tipo de opiniones.
Hasta hace poco, la mayora de ellas eran negativas. Desgraciadamente, los juicios rara vez
han estado sustentados en lecturas cuidadosas de los escritos de los hiperiones y, no pocas
veces, han sido filosficamente superficiales. Sin embargo, de un tiempo ac, se advierte que
los juicios empiezan a ser acadmicamente ms slidos y, a la vez creo que esto no es
mera coincidencia ms positivos. El rechazo generalizado del proyecto del Hiperin sin
duda tuvo algo que ver con el hecho de que con el paso de los aos los propios hiperiones se
fueron deslindando de la filosofa de lo mexicano y algunos de ellos llegaron incluso a
criticarla muy duramente. En lo que sigue me voy a ocupar de algunas de las crticas

~ 14 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

formuladas al proyecto del Hiperin, en especial de las que fueron planteadas en los aos en
los que el grupo estaba en actividad.
La crtica filosfica ms extensa y detallada de la filosofa de lo mexicano del Hiperin
sigue siendo la que hizo Gaos en su libro En torno a la filosofa mexicana. All Gaos hizo un
par de objeciones a lo que l vea como una tendencia esencialista en la filosofa de lo
mexicano. La primera repetida aos despus por Villegas en su libro sobre la filosofa de lo
mexicano es que el mexicano al ser un ente histrico carece de esencia. La segunda es que
para describir la esencia del mexicano hay que tenerla presente, pero para saber que se la
est viendo hay que tener una intuicin previa de ella y esto supone un crculo vicioso. En
respuesta a la primera crtica puede decirse que es debatible hasta qu punto las
investigaciones filosficas de los hiperiones estaban comprometidas con la bsqueda de una
esencia de lo mexicano. Pero lo crucial es que la filosofa de lo mexicano, entendida como un
proyecto filosfico general, puede reformularse de manera no esencialista. La filosofa de lo
mexicano puede plantearse como una filosofa de la cultura mexicana en la lnea de Caso,
Ramos, Zea y Villoro, como el anlisis particular de algunas modalidades existenciales del
mexicano como lo intentara Portilla, como una hermenutica heideggeriana de la
facticidad del mexicano al modo del primer captulo del Anlisis del ser del mexicano, o
como una hermenutica de lo mexicano en sus expresiones artsticas a la manera del
ensayo de Uranga sobre la poesa de Lpez Velarde. En cualquiera de estos casos lo que
se buscara sera describir, interpretar o comprender a lo mexicano en cualquiera de sus
manifestaciones, sin tener que suponer que posee una esencia. Respecto a la segunda
objecin de Gaos podra responderse que el crculo que l seala no es necesariamente
vicioso sino que se trata, a fin de cuentas, de lo que Gadamer llam el crculo hermenutico.
Las dems objeciones filosficas que se han planteado a la filosofa de lo mexicano del
Hiperin se reducen a lo siguiente: no existe lo mexicano y, si existiera, la filosofa no debera
ocuparse de ello. Ninguna de estas objeciones es definitiva y ambas suponen, de alguna
manera, lo mismo que rechazan, a saber, una suerte de posicin filosfica sobre lo mexicano.
La pregunta de si existe lo mexicano (como la de si existe lo humano, la feminidad, el
proletariado, o los chicanos) requiere una respuesta metafsica. Por otra parte, el que la
filosofa se ocupe o no de lo mexicano (como el que se ocupe del ser humano, del gnero
masculino, de la negritud o de las clases sociales) es un asunto metafilosfico como cualquier

~ 15 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

otro. Es claro que ambas cuestiones permanecen abiertas. Hay teoras metafsicas y
metafilosficas que pueden rechazar la existencia de lo mexicano y negar que la filosofa se
ocupe de ello; pero tambin hay otras posiciones tericas tan slidas y respetables como
las anteriores que pueden conceder que lo mexicano en realidad existe y que la filosofa
puede ocuparse legtimamente de ello. Se afirma con frecuencia que no existe el mexicano
sino nicamente los mexicanos y que stos son de distintos tipos: michoacanos, mayas,
regiomontanos de clase media, etc. A la larga, esta afirmacin presupone la tesis metafsica
de que el mexicano es un agregado de identidades ms bsicas o una especie de conjunto de
semejanzas entre ciertos individuos. Por qu no habra la filosofa de ocuparse de ello? Es
ms, podra sostenerse que aunque el mexicano no exista ni siquiera como un conjunto de
semejanzas o un agregado de identidades bsicas, la filosofa puede ocuparse
legtimamente de l en tanto que un constructo imaginario de algn tipo. No puede decirse,
por lo tanto como se ha dicho tan a menudo y a la ligera, que la filosofa de lo mexicano
haya sido definitivamente refutada o superada. Lo que hace falta es una discusin de altura
en la que se defiendan con buenos argumentos las distintas posturas. Es cierto que los
hiperiones repudiaron muy pronto la filosofa de lo mexicano. Pero podra responderse que lo
que ellos dejaron atrs fue tan slo una manera, entre otras, de hacer filosofa de lo mexicano
y que eso no implica, como hemos dicho, que sta no pueda ser replanteada sobre otras
bases (e.g. como una hermenutica de lo mexicano o como una filosofa de la cultura
mexicana). Sin embargo, lo que habra que preguntarse es si tiene sentido para los mexicanos
formular una nueva filosofa de Mxico o de lo mexicano. Siguen existiendo, quiz en nuevas
modalidades, algunos de los problemas abordados por los hiperiones? Hay nuevos
problemas sobre Mxico y lo mexicano que mereceran ser tratados por la filosofa mexicana
actual?
En 1952, Joaqun Snchez McGregor primer apstata del Hiperin imparti un
curso en el que criticaba a los dems hiperiones por utilizar a la filosofa de lo mexicano con el
fin de formar parte del cuerpo social dirigente (al ao siguiente, McGregor tambin se
deslindara del existencialismo heideggeriano). En 1950 Jos Revueltas atac a la filosofa de
lo mexicano desde el marxismo, y poco despus, Enrique Gonzlez Rojo y Pablo Gonzlez
Casanova formularon otras crticas de ndole sociolgica. Las crticas a la filosofa de lo
mexicano desde la izquierda pueden resumirse palabras ms o palabras menos en lo

~ 16 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

siguiente: lo mexicano no existe, es una entelequia construida por los intelectuales burgueses
para legitimar el poder estatal. La confusa ideologa de la mexicanidad, se dice, es un
instrumento ideolgico del sistema con el que se pretende reemplazar a otras categoras de
las ciencias sociales, como la de proletariado, con las que s se puede comprender y
transformar a Mxico. Esta crtica es algo simplista. Es cierto que algunas afirmaciones de la
filosofa de lo mexicano estaban, por as decirlo, sintonizadas con la ideologa oficial y es
cierto, tambin, que en algunos de los hiperiones haba, por as llamarla, cierta proclividad a la
funcin pblica. Pero sera falso afirmar que la filosofa de lo mexicano fue planeada desde
una oficina de gobierno o que fue concebida con la grosera ambicin de que sus autores
ocuparan esa u otra oficina. La filosofa de lo mexicano jams pretendi convertirse en
programa poltico o tomar el lugar de las ciencias sociales, su objetivo era intentar dar una
respuesta a algunas preocupaciones muy hondas que merecen el calificativo de
existenciales de los mexicanos. Confundirla con una ideologa legitimadora es ignorar
algunos de los elementos ms singulares de lo que siguiendo a Unamuno podemos
llamar nuestra intrahistoria. Esto nos lleva a considerar una ltima crtica a la filosofa de lo
mexicano que consiste en afirmar que ms all de que la filosofa de lo mexicano haya sido o
no un instrumento del sistema poltico, fue una mera construccin intelectual sin sustrato, una
imaginera que oprime nuestras conciencias7.
Respondamos: la filosofa de lo mexicano fue mucho ms que una ocurrencia curiosa
de unos cuantos filsofos. La reflexin sobre el mexicano del Hiperin puede verse como un
captulo acaso el ltimo de una tradicin humanista en la que podemos incluir a figuras
como Carlos de Sigenza y Gngora, Francisco Javier Clavijero, Servando Teresa de Mier,
Gabino Barreda, Justo Sierra, Antonio Caso, Alfonso Reyes y Samuel Ramos. Una
caracterstica de este humanismo es que tom al mexicano, y en especial, al lugar que tiene el
mexicano en la historia universal, como el tema central de sus estudios. La filosofa de lo
mexicano puede verse, por lo tanto, como la expresin final de un problema en parte
ideolgico y en parte prctico que surge alrededor del siglo XVII y contina vivo hasta
mediados del XX. El problema, puesto en pocas palabras, consista en suponer que para darle
una direccin adecuada a la nacin era menester conocer antes su espritu, conocer el ser del
mexicano. Pero, ligado al anterior, hay un problema ms hondo, ms ntimo, que nunca antes
7

Roger Bartra, La jaula de la melancola, p. 17.

~ 17 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

haba sido abordado de manera tan frontal como lo hizo el Hiperin. Este problema, que
jams fue un invento sino una realidad palmaria que se manifestaba de numerosas maneras,
consista o consiste? en que muchos mexicanos, en tanto que mexicanos, no perciban
claramente su perfil, no encontraban su sitio entre los otros, no se sentan en paz consigo
mismos. Ningn otro esfuerzo intelectual acerca de esta problemtica ha llegado a la
profundidad que alcanz la filosofa de lo mexicano. Es ms, podra afirmarse que la obra del
Hiperin permiti que ciertas ideas acerca de Mxico y lo mexicano que haban estado
soterradas, pero que lastimaban como espinas clavadas, fueran exhumadas, analizadas con
objetividad e incluso superadas una de ellas, por ejemplo, la idea, defendida en distintas
versiones desde el siglo XVI hasta el siglo XX, de que el mexicano es un ser inmaduro. Es
posible que si hoy en da no tenemos las mismas preocupaciones sobre lo mexicano que hace
cincuenta aos, o si no las padecemos con la misma intensidad, es porque de alguna manera
deliberada o accidental el Hiperin ayud a disiparlas o aliviarlas qu intelectual hoy
en da se toma en serio, por ejemplo, aquello de que el mexicano es un resentido o de que
padece un complejo de inferioridad?.
Aqu he intentado esbozar algunas respuestas a las crticas ms comunes que se han
hecho a la filosofa de lo mexicano del grupo Hiperin. Sin embargo, quisiera aclarar que soy
de la opinin de que cualquier relectura de este movimiento no puede dejar de tener una
dimensin crtica. Adems de las objeciones que han sido expuestas aqu, hay otras que
pueden plantearse. A Uranga puede reprochrsele, por ejemplo, haber sustituido el
eurocentrismo por otro etnocentrismo, en este caso uno mexicano. Tambin podra decirse
que su inversin de los valores a veces parece estar movida por un nimo de revancha y no
por una reflexin ms objetiva. Y, por supuesto, habra que someter sus ambiciosas tesis
ontolgicas a una rigurosa crtica filosfica. Por otra parte, a Zea puede reclamrsele que en
nombre de la supuesta circunstancialidad de los valores y de la especial comunin que l
traza entre la Patria, la Revolucin y el Partido, haya defendido no slo los aspectos positivos,
sino los negativos del sistema poltico mexicano. Estas y otras crticas filosficas y de otros
tipos deben hacerse con toda seriedad para poder, entonces, recuperar todo lo valioso que
la filosofa de lo mexicano del Hiperin puede ofrecernos.

BIBLIOGRAFA

~ 18 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

Bartra, Roger, La jaula de la melancola, Grijalbo, Mxico, 1996.
Carrin, Jorge, Mito y magia del mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
Caso, Antonio, Discursos a la nacin mexicana, Robredo, Mxico, 1922.
----------------------, El problema de Mxico y la ideologa nacional, Editorial Cultura, Mxico, 1924.
----------------------, Sociologa, gentica y sistemtica, SEP/ UNAM, Mxico, 1927.
----------------------, Nuevos discursos a la nacin mexicana, Robredo, Mxico, 1934.
Cernuda, Luis, Variaciones sobre tema mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1953.
Coso Villegas, Daniel, La crisis de Mxico, Cuadernos Americanos, Mxico, 1947.
Daz Ruanova, Osvaldo, Los existencialistas mexicanos, Ed. Rafael Gimnez Siles, Mxico, 1982.
Flores Magn, Ricardo, Vamos hacia la vida, en Antologa, UNAM, Mxico, 1971.
Fuentes, Carlos, La regin ms transparente, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1958.
Gaos, Jos, Lo mexicano en filosofa, Filosofa y Letras, nm. 40, UNAM, Mxico, 1950.
------------------, En torno a la filosofa mexicana, Porra, Mxico, 1952.
------------------, Mxico: tema y responsabilidad, Cuadernos Americanos, Mxico, 1952.
------------------, Confesiones profesionales, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1958.
Garibay, Ricardo, Nostalgia de Emilio Uranga, en El instante de Emilio Uranga, Gobierno del Estado
de Guanajuato, Mxico, 1991.
Garizurieta, Csar, Isagoge sobre lo mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
Gonzlez Casanova, Pablo, El mirlo blanco, Cuadernos Americanos, Mxico, 1952.
Gonzlez Rojo, Enrique, Insuficiencia del mexicano o insuficiencia econmica del mexicano,
Cuadernos Americanos, Mxico, 1953.
Guerra, Ricardo, Jean Paul Sartre, filsofo de la libertad, Filosofa y Letras, nm. 30, UNAM, Mxico,
1948.
------------------------, Una historia del Hiperin, Los Universitarios, Nm. 18, Mxico, octubre de 1984.
Lombardo Toledano, Vicente, Sentido humanista de la Revolucin mexicana, en Conferencias del
Ateneo de la Juventud, UNAM, Mxico, 1962.
Lpez Cmara, Francisco, El existencialismo en Francia y Mxico, Revista Mexicana de Cultura,
Suplemento de El Nacional, nm. 298, Mxico, 1952.
Lpez Velarde, Ramn, Novedad de la Patria, en Poesas completas y El minutero, Porra, Mxico,
1968.
Moreno Villa, Jos, Cornucopia de lo mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1947.

~ 19 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

Nicol, Eduardo, El problema de la filosofa hispnica, Tecnos, Madrid, 1961.
O'Gorman, Edmundo, El arte o de la monstruosidad, en Seis estudios histricos sobre tema
mexicano, Universidad Veracruzana, Jalapa, 1960.
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1950.
Portilla, Jorge, Fenomenologa del relajo, Editorial Era, Mxico, 1966.
Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Imprenta Mundial, Mxico, 1934.
-------------------------, En torno a las ideas sobre el mexicano, Cuadernos Americanos, Mxico, 1951.
Revueltas, Jos, Posibilidades y limitaciones del mexicano, Filosofa y Letras, nm. 40, UNAM,
Mxico, 1950.
Reyes, Alfonso, Notas sobre la inteligencia americana, en Ultima Tule, UNAM, Mxico, 1942.
------------------------, Ciencia social y deber social, en ltima Tule, UNAM, Mxico, 1942.
------------------------, A vuelta de correo, en La X en la frente, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
Reyes, Juan Jos, El pndulo y el pozo, CONACULTA, Mxico, 2004.
Reyes Nevares, Salvador, El amor y la amistad en el mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
----------------------------------------, Anlisis del ser del mexicano. Hacia una filosofa de la cultura, en El
instante de Emilio Uranga, Gobierno del Estado de Guanajuato, Mxico, 1991.
Salmern, Fernando, Una imagen del mexicano, Filosofa y Letras, nm. 41-42, UNAM, Mxico,
1951.
Snchez McGregor, Joaqun, Hay una moral existencialista?, Filosofa y Letras, nm. 30, UNAM,
Mxico, 1948.
-----------------------------, Heidegger: Existencialista?, Cuadernos Americanos, nms. 4 y 5, Mxico,
1953.
Silva Herzog, Jess, La revolucin mexicana es ya un hecho histrico, Cuadernos Americanos,
Mxico, 1949.
Uranga, Emilio, Maurice Merleau-Ponty: Fenomenologa y existencialismo, Filosofa y Letras, nm. 30,
1948.
----------------------, Dos teoras de la muerte: Sartre y Heidegger, Filosofa y Letras, nm. 33, UNAM,
Mxico, 1949.
----------------------, Ensayo de una ontologa del mexicano, Cuadernos Americanos, Mxico, 1949.
----------------------, 50 aos de filosofa en Mxico, Revista de la Universidad de Mxico, vol. V, nm. 59,
Mxico, 1951.

~ 20 ~

Enciclopedia de la filosofa mexicana. Siglo XX.

----------------------, Notas para un estudio del mexicano, Cuadernos Americanos, Mxico, 1951.
----------------------, Anlisis del ser del mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
----------------------, Optimismo y pesimismo del mexicano, Historia Mexicana, El Colegio de Mxico, vol.
1, nm. 3, Mxico, 1952.
------------------------, Sobre el ser del mexicano. Carta a Jos Moreno Villa, Revista Mexicana de Cultura,
Suplemento de El Nacional, nm. 291, Mxico, 1952.
Usigli, Rodolfo, El gesticulador, Editorial Stylo, Mxico, 1947.
Vasconcelos, Jos, La raza csmica: misin de la raza iberoamericana, Barcelona, 1925.
-----------------------------, Indologa, una interpretacin de la cultura iberoamericana, Agencia Mundial de
Libreras, Pars, 1926.
-----------------------------, tica, Aguilar, Madrid, 1932.
Villegas, Abelardo, La filosofa de lo mexicano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1960.
Villoro, Luis, Reflexin sobre el ser en Gabriel Marcel, Filosofa y Letras, nm. 30, UNAM, Mxico,
1948.
-----------------, Soledad y comunin, Filosofa y Letras, nm. 33, UNAM, Mxico, 1949.
-----------------, Gnesis y proyecto del existencialismo en Mxico, Filosofa y Letras, nm. 36, 1949.
-----------------, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950.
-----------------, Prlogo a Anlisis del ser del mexicano de Emilio Uranga, Gobierno del Estado de
Guanajuato, Mxico, 1990.
Yez, Agustn, Crnicas de la conquista, introduccin y notas, UNAM, Mxico, 1939.
-----------------------, Mitos indgenas, estudio preliminar, seleccin y notas, UNAM, Mxico, 1942.
Zea, Leopoldo, El sentido de la responsabilidad en la filosofa actual, Tierra Nueva, Revista de Letras
Universitarias, nm. 3, Mxico, 1940.
----------------------, La filosofa como compromiso, Cuadernos Americanos, Mxico, 1949.
----------------------, Dialctica de la conciencia en Mxico, Cuadernos Americanos, Mxico, 1951.
----------------------, El sentido de responsabilidad del mexicano, en La filosofa como compromiso y otros
ensayos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1952.
----------------------, Conciencia y posibilidad del mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952.
----------------------, La filosofa en Mxico, Libro-Mex, Mxico, 1955.

~ 21 ~