Você está na página 1de 168

1

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA EST


INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:
UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM
INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

So Leopoldo
2008

Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:
UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM
INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Teologia e Histria

Orientador: nio Ronald Mueller

So Leopoldo
2008

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


P698n Plcido, Reginaldo Leandro
Na dimenso do esprito : uma leitura do Esprito Santo na
teologia pentecostal em interface com a teologia sistemtica de
Paul Tillich / Reginaldo Leandro Plcido ; orientador Enio
Ronald Mueller. So Leopoldo : EST/PPG, 2008.
166 f.
Dissertao (mestrado) Escola Superior de Teologia.
Programa de Ps-Graduao. Mestrado em Teologia
So Leopoldo, 2008.
1. Tillich, Paul (1886-1965). 2. Bblia. N.T. Atos 2
Crtica, interpretao, etc. 3. Esprito Santo Histria das
Doutrinas. 4. Assemblia de Deus Doutrinas. 5. Batismo no
Esprito Santo. 6. Pentecostalismo Brasil. I. Mueller, Enio
Ronald. II. Ttulo.

Ficha elaborada pela Biblioteca da EST

REGINALDO LEANDRO PLCIDO

NA DIMENSO DO ESPRITO:
UMA LEITURA DO ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL EM
INTERFACE COM A TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Teologia e Histria

Data: 10 de maro de 2008

nio Ronald Mueller Doutor em Teologia EST


___________________________________________________________________________
Rudolf Von Sinner Doutor em Teolgia EST
___________________________________________________________________________
Ricardo Mariano Doutor em Sociologia PUC/RS
___________________________________________________________________________

RESUMO

PLCIDO, Reginaldo Leandro Plcido. Na dimenso do Esprito: uma leitura do Esprito


Santo na teologia pentecostal em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia/ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2008.
A presente dissertao busca uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia
Sistemtica de Paul Tillich tendo como eixo uma leitura sobre o Esprito Santo. Esta leitura
delimitada a partir da compreenso sobre o Esprito Santo no contexto da formao teolgica
da Assemblia de Deus (AD) no Brasil e na Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Reconhecese que a AD a maior expresso numrica do pentecostalismo no Brasil e que o tema Esprito
Santo parte integrante de seu discurso enquanto denominao pentecostal. Assim, busca-se
nesta pesquisa identificar o conceito de Esprito na histria e teologia da AD brasileira. A
partir desta identificao propem-se uma interface com o sistema teolgico de Tillich sobre o
Esprito Santo. Paul Tillich, em sua Teologia Sistemtica, dedica mais de um tero de sua
construo teolgica a questes ligadas temtica Esprito. A interface entre a teologia
pentecostal e Tillich abre assim caminho para o dilogo e a construo de uma hermenutica
do Esprito. Esta pesquisa apresenta seu contedo terico em trs captulos: 1)Todos
ficaram cheios do Esprito Santo [...]: o Esprito na vida e teologia de Paul Tillich; uma leitura
da biografia e teologia de Paul Tillich tendo o Esprito como eixo semntico. Nesta leitura h
destaque para o sentido de dimenso do Esprito e xtase como impacto da Presena
Espiritual. 2) [...] e comearam a falar em outras lnguas [...]: Assemblia de Deus no Brasil
e a doutrina do Esprito Santo; a construo da teologia do Esprito Santo na histria da AD
no Brasil com nfase para o sentido de Batismo no Esprito Santo. 3) [...] conforme o
Esprito Santo lhes concedia: construindo uma interface entre a teologia pentecostal e a
Teologia Sistemtica de Paul Tillich a partir do tema Esprito Santo; a partir de uma leitura
sintica de Atos 2 prope-se a interface entre as duas teologias com destaque para o sentido
de batismo/xtase no Esprito Santo.
Palavras-chaves: Esprito, pentecostalismo, Assemblia de Deus, Teologia Sistemtica, Paul
Tillich, hermenutica.

ABSTRACT

PLCIDO, Reginaldo Leandro Plcido. In the Spirits dimension: a reading of the Holy
Spirit in the Pentecostal Theology in interface with the Systematic Theology of Paul Tillich.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia/ Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, 2008.
The present essay tries to find an interface between the Pentecostal theology and the
Systematic Theology of Paul Tillich having as its axis a reading of the Holy Spirit. This
reading is delimited from the Holy Spirit comprehension in the theological formation of the
Assembly of God (AG) in Brazil and in the Systematic Theology of Paul Tillich. It is
recognized that the AG is the most numerical Pentecostal expression in Brazil and that the
Holy Spirit theme is an integrated part of its speech as a Pentecostal denomination. Therefore,
this research tries to identify the concept of Spirit in the history and theology of the Brazilian
AG. From this identification an interface with the theological system of Tillich about the Holy
Spirit is proposed, in its Systematic theology, dedicates more than one third of its construction
to questions linked to the Spirit thematic. The interface between the Pentecostal theology and
Tillich then opens the way to a dialogue and the construction of a Spirit hermeutics. This
research shows its theoretical content in three chapters: 1) All are full of the Holy Spirit []:
the Spirit in the life and theology of Paul Tillich; a reading of the biography and theology of
Paul Tillich having the Holy Spirit as its semantic axis. In this reading there is a prominence
of the sense of dimension of the Spirit and ecstasies as an impact of the Spiritual Presence. 2)
[] and they start to speak in other languages []: The Gods Assembly in Brazil and the
Holy Spirit doctrine; the construction of the Holy Spirit theology in the GA in Brazil with
emphasis towards the sense in the Holy Spirit Baptism. 3) [] as the Holy Spirit would
concede thee: building an interface between the Pentecostal theology and the Systematic
Theology of Paul Tillich from the Holy Spirit theme; from a synoptic reading of Acts 2, an
interface between the two theologies is proposed with an outstanding for the baptism/ecstasies
sense in the Holy Spirit.
Keywords: Spirit, Pentecostalism, Assembly of God, Systematic Theology, Paul Tillich,
hermeneutics.

DEDICATRIA

A
Ivonete Telles Medeiros Plcido,
minha amada esposa.
Pessoa importante em minhas conquistas e
que sempre soube me motivar.

AGRADECIMENTOS
Aos amigos,
que ao perguntarem por meu trabalho, sem saber, estavam sendo estmulo-cobrana;
A Claiton Ivan Pommerening,
companheiro de aula, de trabalho e de ministrio.
Aos colegas da equipe de pesquisa do CEEDUC,
Izabel C. V. Mello, Fernando Albano e Rodrigo de Aquino, seus comentrios foram valiosos;
A Ailto, Andria, Lucimar e Olvio,
em diferentes momentos, ajudaram muito;
Ao pastor Valmor Leonel Batista (in memorian),
seu apoio e viso foram importantes;
Ao pastor Arcelino Victor de Mello;
um apaixonado pela Assemblia de Deus;
A Assemblia de Deus de Joinville,
que participou financeiramente deste projeto;
Ao Ceeduc,
instituio pentecostal de ensino que apoiou financeira e moralmente.
Participou do sonho e ajudou a torn-lo concreto;
A Ady Lopes dos Santos,
por abrir sua biblioteca e arquivo pessoal de peridicos da Assemblia de Deus.
A CPAD,
pela acolhida e presteza no fornecimento de material para pesquisa;
Ao professor Dr. nio Ronald Mueller,
pela amizade que transcendeu a relao orientador-orientando;
Aos meus alunos do Ceeduc,
pois mais que alunos, amigos que se tornaram cmplices de minha vida;
A minha esposa Ivonete,
meu terno incentivo constante;
Deus,
razo e segurana.

SUMRIO

LISTA DE ABREVIATURAS...............................................................................................11
ASPECTOS INTRODUTRIOS..........................................................................................11
1 TODOS FICARAM CHEIOS DO ESPRITO SANTO [...]: O ESPRITO NA VIDA
E TEOLOGIA DE PAUL TILLICH ....................................................................................17
1.1 A VIDA DE PAUL TILLICH: RECORTES DA VIDA DEVOCIONAL ....................................18
1.2 A TEOLOGIA DE PAUL TILLICH .....................................................................................28
1.2.1 A Teologia ...............................................................................................................29
1.2.2 Mtodo de Correlao .............................................................................................32
1.2.3 A Teologia Sistemtica............................................................................................33
1.2.3.1 Teologia Sistemtica: Aspectos introdutrios. .................................................35
1.2.3.2 Teologia Sistemtica: O ser e Deus..................................................................36
1.2.3.3 Teologia Sistemtica: A existncia e o Cristo ..................................................37
1.2.3.4 Teologia Sistemtica: A vida e o Esprito ........................................................38
1.2.3.5 Teologia Sistemtica: A histria e o reino de Deus..........................................39
1.3 O ESPRITO NA TEOLOGIA SISTEMTICA DE PAUL TILLICH .......................................40
1.3.1 Definindo Vida e Esprito........................................................................................41
1.3.2 O Esprito e a Presena Espiritual ...........................................................................44
2 [...] E COMEARAM A FALAR EM OUTRAS LNGUAS [...]: ASSEMBLIA DE
DEUS NO BRASIL E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO ........................................49
2.1 INCIO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NOS ESTADOS UNIDOS ...................................52
2.2 CLASSIFICAO DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL ....................................................56
2.3 ASSEMBLIA DE DEUS NO BRASIL .................................................................................59
2.3.1 Gunnar Vingren .......................................................................................................61
2.3.2 Daniel Berg..............................................................................................................62
2.3.3 A unio missionria de Gunnar Vingren e Daniel Berg..........................................63
2.3.4 Os primeiros trabalhos missionrios de Gunnar Vingren e Daniel Berg no Brasil.65
2.3.5 A Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil ...........................................68
2.3.6 Peridicos na Assemblia de Deus..........................................................................70
2.3.7 A Criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus e o Conselho Editorial.72
2.3.8 Autonomia das igrejas que constituem a Assemblia de Deus no Brasil................74
2.4 A FORMAO DA TEOLOGIA NA ASSEMBLIA DE DEUS BRASILEIRA..........................76
2.4.1 Influncia Escandinava............................................................................................77
2.4.2 Influncia Norte-Americana ....................................................................................79
2.5 O ESPRITO SANTO NA TEOLOGIA DA ASSEMBLIA DE DEUS BRASILEIRA .................82
2.5.1 A compreenso apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo .............................83
2.5.2 A compreenso teolgica sobre a doutrina do Esprito Santo .................................86

10

3 [...] CONFORME O ESPRITO SANTO LHES CONCEDIA: CONSTRUINDO


UMA INTERFACE ENTRE A TEOLOGIA PENTECOSTAL E A TEOLOGIA
SISTEMTICA DE PAUL TILLICH A PARTIR DO TEMA ESPRITO SANTO..92
3.1 A PALAVRA ESPRITO NA TEOLOGIA PENTECOSTAL ...................................................95
3.2 UMA LEITURA SINTICA DE ATOS 2..............................................................................98
3.2.1 O relato de Pentecostes na teologia pentecostal ......................................................98
3.2.1.1 O nascimento da Igreja .....................................................................................99
3.2.1.2 A experincia exttica no relato de Pentecostes.............................................101
3.2.1.3 A certeza da f ................................................................................................103
3.2.1.4 O amor ............................................................................................................104
3.2.1.5 A universalidade .............................................................................................105
3.2.2 O relato de Pentecostes na teologia de Paul Tillich ..............................................106
3.2.2.1 O carter exttico da Comunidade Espiritual .................................................106
3.2.2.2 A certeza da f ................................................................................................107
3.2.2.3 O amor ............................................................................................................109
3.2.2.4 A unidade........................................................................................................109
3.2.2.5 A universalidade .............................................................................................110
3.2.3 A interface da leitura sintica de Atos 2................................................................111
3.3 BATISMO/XTASE NO ESPRITO SANTO ......................................................................113
3.3.1 Sentido teolgico de xtase ...................................................................................114
3.3.2 Sentido de xtase na teologia tillichiana................................................................116
3.3.3 Batismo no Esprito Santo .....................................................................................119
3.3.4 Interface Batismo/xtase no Esprito Santo ..........................................................123
CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................130
FONTES DE REFERNCIA ..............................................................................................136
ANEXOS ...............................................................................................................................145
ANEXO 1 DECLARAO DAS VERDADES FUNDAMENTAIS DA ASSEMBLIA DE DEUS ...145
ANEXO 2 FUNDADORES DA AD NAS CAPITAIS BRASILEIRAS ..........................................146
ANEXO 3 ESTIMATIVAS DO CRESCIMENTO DO PENTECOSTALISMO ..............................147
ANEXO 4 ARTICULISTAS E TEMAS DO JORNAL BOA SEMENTE 1919-1929.................148
ANEXO 5 TABULAES DO JORNAL BOA SEMENTE .......................................................149
ANEXO 6 ARTICULISTAS E TEMAS DO MP 1930-31 ....................................................150
ANEXO 7 TIRAGEM DO MP EM RELAO AOS MEMBROS ..............................................151
ANEXO 9 DIVULGAO DO LIVRO CONCERNENTE AOS DONS DO ESPRITO DE
DONALD GEE JORNAL BOA SEMENTE, FEVEREIRO DE 1930. ........................................152
ANEXO 10 FRONTISPCIO DO JORNAL BOA SEMENTE ....................................................153
ANEXO 11 FRONTISPCIO DO JORNAL SOM ALEGRE .....................................................154
ANEXO 12 FRONTISPCIO DO JORNAL MENSAGEIRO DA PAZ ........................................155
ANEXO 13 LIO DE ESCOLA BBLICA DOMINICAL ENCARTADA NO JORNAL BOA
SEMENTE EM 1929..............................................................................................................156
ANEXO 14 MANIFESTAES DE XTASE NO AVIVAMENTO DE AZUZA ..........................157
ANEXO 15 CENSO IBGE - 2000.......................................................................................157
ANEXO 16 PESQUISA DATAFOLHA - 2007 ......................................................................157

11

LISTA DE ABREVIATURAS

ABEC Associao Brasileira de Escritores Cristos. Fundada em 20 de junho de 1988, na


cidade de So Paulo.
AD Assemblia de Deus.
AGO Assemblia Geral Ordinria das Assemblias de Deus no Brasil.
CAPED Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical da CPAD.
CEC Conselho de Educao e Cultura da CGADB.
CEEDUC Centro Evanglico de Educao e Cultura.
CGADB Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil.
CIADESCP Conveno das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus de Santa Catarina e
Sudoeste do Paran.
CPAD Casa Publicadora da Assemblia de Deus.
EBO Escola Bblica de Obreiros.
EETAD Escola de Educao Teolgica das Assemblias de Deus.
FAECAD Faculdade Evanglica de Tecnologia, Cincia e Biotecnologia da CGADB.
FAETAD Faculdade de Educao Teolgica das Assemblias de Deus.
FAETEL Faculdade Teolgica de Cincias Humanas e Sociais Logos.
IBAD Instituto Bblico das Assemblias de Deus.
IBP Instituto Bblico Pentecostal.
ICI Instituto de Correspondncia Internacional.
MP Mensageiro da Paz
PIBP Primeira Igreja Batista em Belm do Par.

12

ASPECTOS INTRODUTRIOS

O pentecostalismo, apesar de ser um movimento numericamente expressivo no


contexto do protestantismo brasileiro, possui pouca insero teolgica nos ambientes
acadmicos. Esta falta de abertura, motivada qui pelos prprios pentecostais, dificulta o
dilogo e a possibilidade de se estabelecer paralelos ou mesmo o estudo conjunto com outras
leituras teolgicas ou confessionais. Da mesma forma que o pentecostalismo se limita em sua
anlise de outras teologias, estas por sua vez se limitam em sua leitura sobre o
pentecostalismo estudando-o apenas como movimento religioso, esquecendo que h uma
teologia pentecostal, mesmo que embrionria. No pensar em uma teologia pentecostal
impossibilita qualquer tentativa de paralelo da mesma com outra linha teolgica.1
Dentre as construes teolgicas pentecostais a nfase dada ao Esprito2 Santo e a
relao com o esprito do homem torna este assunto o eixo central da doutrina pentecostal
levando os pentecostais a afirmarem a possibilidade de viver na dispensao do Esprito3 ou
ainda na dimenso e plenitude do Esprito4. Por isso comum encontrar no pentecostalismo
manifestaes extticas como glossolalias, vises, revelaes, arrebatamentos, transes e
possesses, dentre outras. Alguns autores, ao analisar essas manifestaes, denominam-nas
como estados de xtase5. Esta leitura da relao do Esprito Santo com o esprito do homem
feita pela teologia pentecostal lhe muito prpria, ainda suscita muita desconfiana e lhe falta
1

Cabe frisar que o proponente desta pesquisa pentecostal, membro da AD, ministro integrado a CIADESCP.
Esta informao torna-se relevante, pois justifica o lcus inicial da pesquisa sem, no entanto, descaracterizar o
distanciamento cientfico necessrio as possveis respostas a problemtica suscitada na pesquisa.
2
Nesta pesquisa quando a palavra Esprito aparecer grafada com E maisculo refere-se ao Esprito Santo;
quando aparecer grafada com e minsculo refere-se ao esprito do homem.
3
CONDE, Emlio. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 1985, p. 17.
4
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (ed.). Teologia sistemtica: uma perspectiva
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 383.
5
Essa terminologia foi encontrada nos seguintes autores pesquisados: EICHRODT, (2004); SICRE, (2002);
SANTOS, (2004); WILSON, (1993); TERRIN (1998).

13

academicismo. No entanto, possvel pensar em uma hermenutica pentecostal ou


hermenutica do Esprito, pois como afirma Bernardo Campos a hermenutica pentecostal
fundamentalmente uma hermenutica do Esprito6.
Se ainda incipiente a produo teolgica no pentecostalismo e, no entanto,
possvel observar a possibilidade da construo desta hermenutica do Esprito torna-se
patente a necessidade de uma reflexo mais aprofundada que fornea base e sustentao
terica para a discusso. Nesta articulao com novos referenciais tericos ao pentecostalismo
surge a pergunta da possibilidade do paralelo de fronteira, ou seja, a construo de uma
teologia pentecostal dentro e fora do pentecostalismo no dilogo com uma teologia que fale
do Esprito mesmo estando fora do eixo pentecostal. Aceitando esse desafio, essa pesquisa se
prope a fazer uma leitura do Esprito Santo na Teologia Pentecostal em interface com a
Teologia Sistemtica de Paul Tillich.
O telogo Paul Tillich, mesmo no sendo uma referncia de apreciao entre os
estudantes da teologia pentecostal, discute amplamente o tema A vida e o Esprito, com
ateno especial para a relao esprito e Esprito, em mais de um tero de sua Teologia
Sistemtica. Como o autor no cogitado entre os crculos pentecostais fato lgico que no
haja um estudo sobre sua Teologia Sistemtica a partir do pentecostalismo. A relao
existente entre a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo e o discurso tillichiano o grande
desafio desta pesquisa. Para fins de delimitao foi escolhida a expresso dimenso do
Esprito, pois a mesma comum a ambas as expresses teolgicas, e refere-se relao entre
Esprito e esprito. A expresso leitura pentecostal, nesta pesquisa, se restringe a
Assemblia de Deus no Brasil. Por razes bvias no possvel exaurir a discusso em
apreo, ento a opo uma leitura sobre batismo/xtase no Esprito Santo partindo de uma
leitura sintica de Atos 2.
6

CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja: debate sobre o pentecostalismo


na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002, p. 90.

14

Para que isso de fato acontea a pesquisa percorre a construo tillichiana sobre a
dimenso do Esprito e o xtase como impacto da Presena Espiritual. Seguindo, a pesquisa
faz o mesmo exerccio em relao a teologia pentecostal com nfase na Assemblia de Deus
no Brasil. Por fim, a pesquisa relaciona xtase com batismo no Esprito Santo, em busca de
uma interface entre a leitura do Esprito na teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de
Paul Tillich
A presente pesquisa utilizou o mtodo da pesquisa bibliogrfica com ateno
especial para a Teologia Sistemtica de Paul Tillich e bibliografia da Assemblia de Deus. A
leitura da Teologia Sistemtica de Paul Tillich se deu em discusso direta com orientador da
pesquisa,

Dr.

nio

Ronald

Mueller,

grupo

de

pesquisa

Teologia

Inter/Transdisciplinaridade do IEPG/EST. A consulta e catalogao de artigos sobre o


Esprito nos peridicos da Assemblia de Deus no Brasil ocorreu a partir de pesquisas nos
arquivos da Casa Publicadora das Assemblias de Deus, com sede no Rio de Janeiro, e
consultas ao acervo pessoal da Sra. Ady Lopes dos Santos, na cidade de Joinville. A pesquisa
aos peridicos resultou na seleo de mais de 600 artigos especficos sobre o assunto da
pesquisa, com datas de 1917 a 2007. Para organizar metodologiamente a seleo foram
utilizadas as pesquisa de Edson dAvila7 e Gedeon Freire de Alencar8, que fizeram suas
pesquisas em peridicos da AD e buscaram uma catalogao a partir do sistema autor-data. A
preferncia por outros materiais bibliogrficos editados pela CPAD justifica-se, sobretudo,
por revelar fontes de pesquisa publicada por pentecostais, bem como uma tentativa de
construir uma leitura da teologia pentecostal. A verso bblica utilizada para citaes nesta

DAVILA, Edson. Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do Mensageiro da Paz. 188
f. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade Metodista de So Paulo. So Bernardo do
Campo: 2006.
8
ALENCAR, Gedeon Freire de. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, e todo louvor a Deus:
Assemblia de Deus origem, implantao e militncia (1911-1946). 161 f. Dissertao. (Mestrado em Cincias
Sociais e da Religio). Universidade Metodista de So Paulo. So Bernardo do Campo: 2000.

15

pesquisa ser a Bblia Sagrada Nova Verso Internacional9. Se necessrio for, outra verso
ser utilizada, e ser prontamente diferenciada. Vale ressaltar que no ser proposta anlise
exegtica de textos bblicos apresentados nessa pesquisa.
Esta dissertao composta por cinco partes, incluindo aspectos introdutrios e
consideraes finais. Para desenvolvimento do tema proposto sero utilizados os captulos
um, dois e trs, que foram nominados a partir do texto de Atos 2.4: (...) Todos ficaram cheios
do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes capacitava.10
A seqncia proposta nestes captulos tm a seguinte concepo: 1 Todos ficaram cheios do
Esprito, a partir da Teologia Sistemtica de Paul Tillich destacar a universalidade do
Esprito e uma teologia do Esprito no restrita teologia pentecostal; 2 (...) e comearam a
falar em outras lnguas, destacar e sistematizar a contribuio pentecostal, especificamente
da AD brasileira, para a compreenso das experincias extticas resultantes do impacto da
Presena Espiritual; 3 (...) Conforme o Esprito Santo lhes capacitava, buscar um dilogo
entre a teologia pentecostal e a teologia de Tillich a partir do tema Esprito Santo.
O capitulo um, Todos ficaram cheios do Esprito, evidencia, a partir da leitura
pentecostal da Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a preocupao deste telogo com o tema
Esprito Santo, com destaque para a dimenso do Esprito e o xtase como impacto da
Presena Espiritual. Este captulo destaca os aspectos devocionais na biografia de Paul Tillich
e posteriormente descreve em sua Teologia Sistemtica a abordagem sobre o Esprito Santo.
O propsito caminhar pela biografia e Teologia Sistemtica de Tillich para identificar a
construo teolgica sobre a relao entre o Esprito divino e o esprito humano.
No captulo dois, (...) e comearam a falar em outras lnguas, ser analisada a
construo teolgica da AD brasileira sobre o Esprito Santo. Esta anlise partir da leitura
histrica da formao da AD no Brasil e das influncias escandinava e americana na
9

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.
BBLIA, 2004. p. 1112.

10

16

construo e identidade teolgica da AD no Brasil. Neste captulo buscar-se- uma


compreenso do Esprito Santo na teologia da AD brasileira.
No terceiro captulo, (...) conforme o Esprito Santo lhes capacitava, so
apontados caminhos para interface entre a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo e a
Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta interface proposta a partir de uma leitura sintica
de Atos 2 e do estudo dos conceitos xtase e batismo no Esprito Santo. A proposta caminha
no sentido de construir uma teologia ou hermenutica do Esprito tendo o xtase/batismo no
Esprito Santo como eixo semntico e compreendendo a pentecostalidade como sendo
universal.
No se pretende nesta pesquisa analisar exegeticamente o sentido de Esprito,
tampouco analisar exaustivamente as manifestaes extticas no pentecostalismo. No
objetivo tambm exaurir as formas de interpretao possveis para a relao entre Esprito e
esprito ou o sentido de xtase/batismo no Esprito Santo. Excluem-se, alm desses, outros
aspectos possveis e necessrios devido limitao de tempo, espao e viabilidade de uma
dissertao e tambm pelo anseio de se concentrar no cerne da pesquisa: entender a leitura
pentecostal sobre o Esprito Santo em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich.

17

1 TODOS FICARAM CHEIOS DO ESPRITO SANTO [...]: O ESPRITO NA VIDA E


TEOLOGIA DE PAUL TILLICH

Ser religioso significa interrogar-se apaixonadamente


acerca do sentido da vida e estar abertos s respostas,
mesmo quando estas nos abalam profundamente.11
A religio uma experincia do incondicionado, e isso
significa a experincia da realidade ltima [...].12
[...] a religio no uma funo como as outras, mas
uma orientao, que sustenta todas as funes do
esprito na direo do incondicionado.13

Paul Johannes Oskar Tillich, da mesma forma como muitos pensadores e vultos
importantes da histria, alvo de numerosas anlises e descries biogrficas14. Alm das
anlises e descries biogrficas escritas por admiradores ou crticos, encontramos os prprios
escritos autobiogrficos do autor. Destes escritos autobiogrficos possvel destacar, a partir
das indicaes de Cludio Ribeiro, quatro principais: What am I? My search for Absolutes15;

11

TILLICH, Paul. Die verlorene dimension. Not und hoffnung unserer zeit, p. 8. Apud GIBELLINI, Rosino. A
teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
12
TILLICH, Paul. ber die idee einer theologie der kulter (1919), p. 18. Apud GIBELLINI, Rosino. A teologia
do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
13
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie (1915). In Frhe hauptwerke. Apud GIBELLINI, Rosino. A teologia do
sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 86.
14
Para uma biografia de Paul Tillich h, em portugus, dois excelentes trabalhos, um de CALVANI, Carlos
Eduardo Calvani: Paul Tillich: aspectos biogrficos, referenciais tericos e desafios teolgicos In VVAA. Paul
Tillich: 30 anos depois. ESTUDOS DA RELIGIO. So Paulo: Umesp, 10, n. 10, jul. 1995; e outro de
MUELLER, Enio R. Paul Tillich: Vida e obra. In _____; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces: o
pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 14-39. H uma
sntese razovel produzida por Batista Mondin: Paul Tillich e a Teologia da Correlao. In ______. Os
grandes telogos do sculo XX: os telogos protestantes e ortodoxos. So Paulo: Paulinas, 1980. v. 2, p. 65-88.
Veja tambm: PAUCK, Wilherm; PAUCK, Marion. Paul Tillich: his life & thought. London: Collins, 1977. v.
1. TILLICH, Hannah. From time to time. New York: Stein & Day, 1973. ______. From place to place. New
York: Stein & Day, 1976. NICHOLLS, William. Paul Tillich: theology on the boundary. In ______. Systematic
and phillosofical theology. Middlesex: Penguin Books, 1969. p. 233-76. ADAMS, James Luther;
MIKELSON, Thomas J. Mikelson (eds.). The thought of Paul Tillich. San Francisco: Harper & How
Publishers, 1985. MAY, Rollo. Paulus: reminiscenses of a friendship. New York: Harper & Row, 1973.
PASTOR, Flix Alejandro. Itinerario espiritual de Paul Tillich: consideraciones ante un Centenario.
Gregorianum (67), 1986. p. 47-86.
15
TILLICH, Paul. What am I? My search for absolutes. New York: Simon and Shuster, 1967.

18

My Travel Diary: 1936 Between two worlds16; On the boundary: an autobiographical


sketch17; e Autobiographical Reflections18.
Como possvel verificar existe um farto material biogrfico sobre Tillich. Por
isso, neste captulo no h a pretenso em expor os dados biogrficos de Paul Tillich de
maneira extensiva, mas destacar os aspectos biogrficos que possam estar relacionados
temtica da pesquisa19. Assim, a abordagem biogrfica sugerida uma tentativa de destacar
recortes da vida devocional do referido telogo.

1.1 A vida de Paul Tillich: recortes da vida devocional

A leitura dos contedos biogrficos sobre Paul Tillich conduz o pesquisador a


descoberta de que este telogo reuniu em si as qualidades de um grande intelectual e que,
segundo a imagem que ele mesmo usava para descrever suas reflexes, vivia na fronteira de
dois mundos. Pois, se para alguns ele chamado o telogo dos telogos20, Orgenes do
nosso perodo21 ou o telogo protestante mais capaz de nossos dias22, preciso lembrar, no
entanto, que [...] a igreja nem sempre o compreendeu. Ela o olhou, e freqentemente ainda o

16

TILLICH, Paul. My travel diary: 1936 between two worlds. New York: Harper and Row, 1970.
TILLICH, Paul. On the boundary: an autobiographical sketch. New York: Charles Scribners Sons, 1966.
18
TILLICH, Paul. Autobiographical Reflections. In: KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W. Bretall
(eds.). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1961 [1952].
19
Como esta pesquisa se delimita em uma interface entre Tillich e a teologia pentecostal a partir da temtica do
Esprito, abordar a biografia do referido telogo apontando traos de sua vida devocional. Para uma biografia
mais extensa recomenda-se a consulta das fontes listadas na nota de rodap nmero 2.
20
llamado a menudo el telogo de los telogos (traduo livre). CONN, Harvie M. Teologia contemporanea
en el mundo. Grand Rapids: Subcomission Literatura Cristiana de la Iclesia cristiana Reformada, (s.d.). p. 96.
21
NIEBHUR, Reinhold. Biblical thought and ontological speculation in Tillichs theology. In KEGLY, Charles
W.; BRETALL, Robert W. (ed.). The theology of Paul Tillich. Nova Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud
GROUNDS, Vernon C. Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY, Stanley. Teologia
contempornea: uma anlise dos pensamentos de alguns dos principais telogos do mundo hodierno. So
Paulo: Mundo Cristo, 1983. p. 88.
22
RANDALL, John Herman. The ontology of Paul Tillich. In KEGLY, Charles W.; BRETALL, Robert W.
(ed.). The theology of Paul Tillich. Nova Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud GROUNDS, Vernon C.
Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY, Stanley. Teologia contempornea: uma anlise
dos pensamentos de alguns dos principais telogos do mundo hodierno. So Paulo: Mundo Cristo, 1983. p. 89.
17

19

olha, com desconfiana, estranhando sua linguagem, que mais parece a ela secular do que
religiosa.23 esta situao de estar na fronteira que caracteriza toda a vida de Tillich, do
seu nascimento sua morte. Segundo a Sociedade Paul Tillich no Brasil:
Passou para a posteridade como telogo da cultura em sentido amplo, pois voltou a
sua hermenutica para os setores mais variados da cultura. Escassamente conhecido
no Brasil (mesmo com vrias de suas obras vertidas para o portugus), Paul Tillich,
entretanto, com seu pensamento profundo e sistemtico, tem contribudo na
formao de quadros pensantes nesta virada de sculo.24

Paul Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, cerca de quinze anos aps a


unificao alem por Von Bismarck25, na pequena cidade de Starzeddel, na regio do antigo
territrio independente da Prssia, na poca de Tillich pertencente Alemanha e atualmente
faz parte da Polnia. Assim possvel perceber que a expresso estar na fronteira, to
caracterstica de sua biografia, foi uma realidade presente desde o seu nascimento.26
Tillich morreu no ano de 1965, no entanto, mais de quarenta anos se passaram e as
concluses do telogo e filsofo ainda continuam a inquietar professores e estudantes das
mais variadas disciplinas incluindo teologia, filosofia, trabalho pastoral, psicologia,
sociologia, educao e cincias naturais. Ele foi um baluarte dentro do seu prprio tempo e
aclamado como poucos telogos, sendo que sua produo teolgica e filosfica tem sido
objeto de estudos de pessoas renomadas nos campos protestante e catlico27. Durante sua
vida foi reconhecido como uma das maiores mentes da teologia crist. Como bem afirma
Mondin: Esse homem extremamente significativo para a teologia ocidental. Pode-se

23

BERTELLI, Getlio. A respeito do autor e da obra. In TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. 2. ed. So
Leopoldo: Sinodal. So Paulo: Edies Paulinas, 1987. p. 9.
24
REVISTA
ELETRNICA
CORRELATIO.
So
Paulo:
Umesp.
Disponvel
em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
25
A Unificao Alem foi um processo iniciado em meados do sculo XIX e finalizado no ano de 1871, para a
integrao e posterior unificao de diversos estados germnicos em apenas um: a Alemanha. O processo foi
liderado pelo primeiro-ministro prussiano Otto von Bismarck, conhecido como chanceler de ferro, e culminou
com a formao do Segundo Reich (Imprio) alemo.
26
MUELLER, Enio R. Paul Tillich: Vida e obra. In _____; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces:
o pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 11.
27
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 1. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.

20

asseverar sem precipitao que ele a figura mais impressionante da teologia protestante
hodierna [...]28
Apesar de todos os mritos atribudos a Tillich como pensador acadmico, sua
vida como telogo cristo foi marcada por grande ambigidade. Alguns autores admiravam
seu pensamento, outros manifestavam ceticismo pelo estilo de vida que levava. Stanley
Grenz, em sua obra Teologia do sculo 20, o descreve nos seguintes termos:
Ele era constantemente perturbado por dvidas sobre a prpria salvao e temia
grandemente a morte. Ele promovia o socialismo ao mesmo tempo gozava os
benefcios de um estilo de vida de classe mdia alta. Era conhecido como um
cristo ecumnico, mas raramente ia a igreja e, ao que parece levava uma vida um
tanto quanto promscua.
Tas ambigidades, dvidas, ilustram bem as descries das tenses destrutivas
que, de acordo com Tillich, so inerentes existncia finita. Para ele, a dvida um
elemento essencial; a f e alienao e afastamento encontram-se nos lugares mais
profundos da existncia humana.29

At mesmo o prestgio que Tillich havia angariado nos crculos teolgicos


estadunidenses o perturbava, lanando-o de modo muito intenso e pessoal a uma ambigidade
existencial. Numa citao de uma conversa com Grace Cal, ex-secretria de Tillich na
Harvard University de 1955 a 1963, possvel perceber esta ambigidade provocada pelo
sucesso:
Durante nosso caf eu brinquei de leve com uma questo referente a um recente
artigo de revista sobre ele. E como ser uma celebridade?
Esse Paul Tillich, ele disse reflexivamente, quem ele? Ele um estranho pra
mim.
Como assim?.
Esse Tillich sobre quem eles escrevem de fato no sou eu. Eu sou duas pessoas.
E uma no tem nada a ver com a outra.
E como voc se sente em relao a esse Paul Tillich famoso?
Curioso, ele respondeu rapidamente.
Senti um sentimento de rejeio pela figura pblica em seu tom de voz, junto com
um atordoamento infantil.30

Paul Tillich no se incomodava com a perturbao aparente, nem em expor seu


temperamento e suas emoes em pblico. Apesar de seus dotes intelectuais, era muito
consciente de sua condio humana, e, quanto mais ser possua, mais era desafiado pelo no
28

MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Teolgica, 2003. p 103
GRENZ, J. Stanley. Teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.139.
30
CAL, Grace. Paul Tillich first-hand: A memoir of the Harvard years. Chicago: Exploration, 1995. p. 59.
Apud: CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS.
So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 85.
29

21

ser.31 Rollo May, aluno e amigo de Tillich, descreve a espontaneidade com que Tillich
deixava transparecer seus sentimentos:
Paulus nunca tentava esconder seu constrangimento ou desconforto a ponto de
corar-se, o que me surpreendia, pois eu estava habituado com pessoas eminentes,
especialmente professores que encobriam suas emoes ntimas. Na condio de
estudante, eu vi Paulus em muitas reunies em grupo, corando ou olhando de um
jeito meio desesperado ou andando de um lado para o outro no hall durante um
recesso na discusso. E perguntava a mim mesmo porque ele no controlava suas
emoes de maneira mais efetiva.32

Esta forma de viver com intensidade as emoes e poder deix-las transparecer


permitia que Tillich, como disse Walter Leibrecht, pudesse[...] expressar com clareza o que
outros sentiam apenas confusamente e em libertar a percepo por meio da definio
correta.33 Talvez fosse sua conscincia de estar na fronteira que oportunizava Tillich
enfrentar o temor do no-ser. E exatamente esta imagem da fronteira que, segundo Frederick
J. Parrella, (...) leva as pessoas a se identificarem com ela e adaptarem muitas de suas
fronteiras tessitura de suas prprias vidas.34
Nesta linha de fronteira Tillich convivia entre a razo da filosofia e do idealismo
alemo e a mstica da tradio dos msticos alemes e do pietismo que marcaram sua infncia
e adolescncia. Essa herana mstica deu uma base csmica sua racionalidade.35 So
exatamente suas experincias de fronteira que o inspiraram formulao e compreenso da
mstica e da espiritualidade, levando-o elaborao de uma teologia da cultura e da religio, e
por que no dizer do Esprito.

31

Cf. TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 195-98.


MAY, Rollo. Paulus: Tillich as spiritual teacher. New York: Saybrook, 1987, p. 30. Apud: CALVANI, Carlos
Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44,
n. 2, 2004. p. 84.
33
LEIBRECHT, Walter. The Life and Mind of Paul Tillich. In: Religion and Culture. Essays in Honor of Paul
Tillich. New York: Harper, 1959. Apud: PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de
Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004. p. 26. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
34
PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA
CORRELATIO.
So
Paulo:
Umesp,
n.
6,
2004.
p.
26.
Disponvel
em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
35
CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So
Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 86.
32

22

Proveniente de uma famlia protestante, tendo como pai um pastor que chegou a
galgar importantes posies na estrutura eclesistica em que estava inserido, Tillich conheceu,
desde sua infncia, a contemplao e reflexo tpicas do contexto protestante.
Teve influncia do romantismo alemo e estabeleceu uma relao com a natureza
na qual prevalecia a atitude esttico-medidativa. A vida numa casa pastoral, o contato com a
natureza, a simplicidade da vida rural, bem como as muitas idas e contemplaes da igreja de
estilo gtico, levaram-no a uma admirao pelo sagrado. De posse dessa experincia dos
primeiros anos de vida, a metodologia utilizada por ele na filosofia da religio constitui-se em
partir da noo do sagrado, desenvolvendo-a at chegar a de Deus.36
Em sua juventude, aos 17 anos, Tillich teve uma experincia de perda com a morte
de sua me. Observar sua me, com quem tinha fortes laos de afeto, lutar obstinadamente
contra o cncer at ser corroda pela morte, deve ter causado forte impacto sobre a vida do
jovem Tillich. Essa experincia foi profunda ao ponto de influenciar a inevitvel derivao
para seu modo ambivalente de construo dos pensamentos. Talvez esta experincia tenha
sido embrio de sua luta criativa entre a f e a dvida. Para Tillich, a experincia familiar
desde os primeiros anos de vida o ajudou a descobrir que a verdade encontra-se no curso da
luta e do destino pessoal e no no imutvel.37
Quando Tillich cursou o Gymnasium humanstico entre os anos de 1898 a 1904,
em Knigsberg-Neumark e depois em Berlim, passou pelo confronto de sua formao crist
adquirida na famlia e na sociedade em que vivia, contra a racionalidade acadmica aprendida
na escola. Deste embate ele constri uma sntese optando ao mesmo tempo pela teologia e

36

RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 3. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
37
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 5. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.

23

pela filosofia. Na verdade, desde os 8 anos, talvez por influncia do pai, ele se interessava
seriamente pelas duas coisas. Com isso ele deixa claro sua caracterstica vocacional.38
nos anos acadmicos, entre 1904 e 1912, quando graduou-se (1904-1909) e
doutorou-se (1910-1912) em Filosofia e em Teologia, que atravs de seus escritos deixa
evidente sua contemplao pelo religioso e pelo mstico. Ainda na graduao escreveu dois
trabalhos com base no Evangelho de Joo, o mais mstico dos evangelhos com sua nfase no
logos e nos milagres. Suas teses de doutorado reforam esta pista de sua predileo pelo
religioso e pelo mstico. Sua tese para o doutorado em filosofia A Construo da Histria da
Religio na Filosofia Positiva de Schelling, seus Pressupostos e Princpios39, esboa as
distintas religies numa linha de desenvolvimento histrico com destaque para a religio
crist como a plenitude da revelao. Sua tese em teologia foi Mstica e Conscincia de
Culpa no Desenvolvimento Filosfico de Schelling40.
Entre o doutorado em filosofia e o doutorado em teologia realizou seu estgio de
prtica pastoral (1911-1912), sendo ordenado pastor em 1912. Em suas atividades como
pastor assistente em Berlim (1912-1914) Tillich teve, segundo Mueller, duas experincias
significativas:
A primeira foi de um grupo de confirmandos num bairro pobre em Berlim. [...] Ali
abriu-se para Tillich uma percepo dos problemas sociais, o que tambm
acompanhar seu pensamento por toda sua vida. [...] A segunda experincia tem a
ver diretamente com os primeiros ensaios desta maneira de ser telogo. Em sua
comunidade ele criou um grupo de interesse que se reunia com regularidade em
torno do tema Cristo e Cultura.41

possvel perceber que Tillich no esquece sua vocao ministerial, pois, ao


mesmo tempo em que canaliza seus estudos de doutorado para a discusso teolgica, busca
tambm na prtica ministerial, primeiro no vicariato42 em Nauen (1911-1912) e,

38

MUELLER, 2005. p. 14.


Ergnzung- und Nachlassbnde zu den Gesammelten Werken (EGW) 9:154-272. Apud: MUELLER, 2005. p.
15.
40
Main Works/Hauptwerk (MW) 1:21-112. Apud: MUELLER, 2005. p. 17.
41
MUELLER, 2005. p. 16.
42
Vicariato era como se chamava o perodo pastoral prtico necessrio para a ordenao.
39

24

posteriormente, em sua atividade como pastor assistente em Berlim (1912-1914), sua


identidade enquanto telogo. Alm disso, como a vida acadmica na Alemanha era por
demais solitria, isso gerou nele um anseio por expresses de vida mais comunitrias e
grupos de fraternidade.43
As experincias da atividade pastoral nas comunidades luteranas de Nauem e
Berlim foram importantes e contriburam para construir a identidade teolgica de Tillich, mas
foi uma experincia subseqente que mais marcou sua vida. Em 1914, quando a Alemanha
entrou em guerra, Tillich ingressou no exrcito como capelo. As situaes vividas por Tillich
na atividade como capelo durante a Primeira Guerra Mundial deixaram marcas indelveis em
sua vida, ocorrendo-lhe o que ele chamou de transformao. Segundo uma entrevista sua
revista Times:
A transformao ocorreu durante a batalha de Champagne, em 1915. Houve um
ataque noturno. Durante toda a noite, no fiz outra coisa seno andar entre feridos e
moribundos. Muitos deles eram meus amigos ntimos. Durante toda aquela longa e
terrvel noite, caminhei entre filas de gente que morria. Naquela noite, grande parte
da minha filosofia clssica ruiu em pedaos; a convico de que o homem fosse
capaz de apossar-se da essncia do seu ser, a doutrina da identidade entre essncia e
existncia... Lembro-me que sentava entre as rvores das florestas francesas e lia
Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche, como faziam muitos outros soldados
alemes, em contnuo estado de exaltao. Tratava-se da liberao definitiva da
heteronomia. O niilismo europeu desfraldava o dito proftico de Nietzsche, Deus
est morto. Pois bem, o conceito tradicional de Deus estava mesmo morto.44

neste perodo de guerra que, segundo Mueller, Tillich produziu um conjunto de


prdicas dignas de figurar entre os momentos mais comoventes do testemunho e da pregao
crist45. Por certo estas pregaes eram uma tentativa de dar conforto em meio calamidade
da guerra. Alm de suas pregaes, Tillich conseguiu escrever sua tese de habilitao ou
livre-docncia: O Conceito de Sobrenatural, seu Carter Dialtico e o Princpio de Identidade
na Teologia Sobrenaturalista at Schleiermacher, apresentada em Halle em 1915. Mais uma
43

TILLICH, Paul. Autobiographical Reflections. In: KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W. Bretall
(eds.). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1961 [1952]. p. 10-11. Apud:
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich. In: REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003. p. 8. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
44
Revista Time, 6/5/59, p. 47. Apud: PINHEIRO, Jorge. Vida, obra e pensamento de Paul Tillich. Disponvel
em: <http://www.vidaacademica.net/v1/content.asp?id_conteudo=432>. Acesso em: 14 dez. de 2006.
45
MUELLER, 2005. p. 18.

25

vez os temas relacionados ao mstico e ao sobrenatural aparecem em seus escritos. Mas a


guerra o levou novamente fronteira de seus pensamentos.
O conceito tradicional de Deus, que ele havia aprendido e tinha sido ensinado a
prezar, foi por terra. [...] Se Deus no tivesse que ser finalmente declarado morto,
nossa percepo dele teria que ser renovada. A leitura de Nietzche o ajudou a acertar
contas com este conceito de Deus. [...] Mais tarde, Tillich conseguiu explicar o fato
de no ter abandonado Deus em meio guerra de diferentes maneiras. Uma delas
que na verdade nunca podemos abandon-lo, e que isso de fato nem o que mais
importava, importa que ele no nos abandona. Outra que a ele estava diante da
suprema implicao do paradoxo cristo: o paradoxo da f sem Deus, que seria
conseqncia da justificao pela f levada s suas concluses radicais.46

Aps a guerra Tillich enfrentou grandes mudanas em sua vida pessoal como, por
exemplo, o divrcio com Margarethe Wever em 1921 e o casamento com Hannah Werner
Gottschow em 1924. Entre o fim de um casamento e o incio do outro, Tillich viveu
intensamente o clima intelectual liberal e bomio da Berlim da Repblica de Weimar.47
Nesta poca o nvel de produtividade intelectual de Paul Tillich foi extremamente alto. O
perodo do entre-guerras considerado como um dos mais importantes na vida de Tillich.
Neste perodo ele formulou os primeiros recursos metodolgicos e conceitos teolgicos como
mtodo de correlao48, princpio protestante49 e outros.
Aps sua luta declarada contra o nazismo, Tillich aceitou, em 1933, o convite da
Universidade de Columbia e do Union Teological Seminary de Nova York para ir lecionar
nos Estados Unidos da Amrica.
Se tivesse ficado na Alemanha, Tillich poderia ter morrido em um campo de
concentrao. Ele foi poupado desse destino pelo convite da Universidade de
Columbia e do Union Teological Seminary de Nova York para mudar-se para l, em
1933.50
46

MUELLER, 2005. p. 20.


MUELLER, 2005. p. 23.
48
O mtodo de correlao a proposta da Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Segundo o prprio Tillich seu
propsito na Teologia Sistemtica foi apresentar o mtodo e a estrutura de um sistema teolgico escrito a partir
de um ponto de vista apologtico e levado a cabo em correlao contnua com a filosofia. O tema de todas as
sees deste sistema o mtodo de correlao, e ilustrei suas conseqncias sistemticas com a discusso dos
principais problemas teolgicos. TILLICH, 2005. p. 19.
49
Esse princpio protestante, vem do protesto dos protestantes contra as decises da maioria catlica. Contm
o protesto divino e humano contra qualquer reivindicao absoluta feita por realidades relativas, incluindo
mesmo qualquer Igreja Protestante. O princpio protestante o juiz de qualquer realidade religiosa e cultural [...]
(e) no deve se confundir com o absoluto do idealismo germnico, nem com o ser da filosofia antiga ou
recente [...] a expresso teolgica da verdadeira relao entre o incondicional ou, religiosamente falando, entre
Deus e o ser humano. TILLICH, Paul. A era protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992. p. 183.
50
GRENZ, J. Stanley. Teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.137
47

26

Ao chegar aos Estados Unidos, Tillich teve que se adaptar a novos conceitos,
inclusive a adaptao a uma nova lngua. Neste novo contexto se sentia muitas vezes solitrio,
mas encontrava refgio e fora em suas meditaes e contemplaes. Sua secretria Grace
Cal recorda destes momentos de contemplao de Tillich:
Eu chegava geralmente s 10 horas. Tillich chegava antes porque sempre fazia
questo de ter um precioso momento de solido durante pelo menos meia hora. Eu
s vezes imaginava o que ele fazia durante esse tempo em que ficava sozinho no
escritrio fechado [...] mais tarde descobri que ele lia a Bblia e meditava nela e em
textos budistas, de religies orientais ou em obras de msticos. Sua sala particular
era decorada com cones, quadros e algumas esttuas de deusas, o que criava uma
aura de misteriosa sabedoria e serenidade [...] Seu perodo de silncio e renovao
cada manh era inviolvel antes de comear os trabalhos e atividades do dia. Ele
me recomendava no lhe passar ligaes telefnicas durante esses momentos.51

O prprio Tillich descreve este momento de isolamento como sendo o momento


em que nos encontramos no campo de batalha entre a criatividade e a destrutividade, entre
Deus e os demnios. Afirma Tillich que:
Deus quer que faamos a pergunta que pode nos isolar da maioria dos homens e
que pode ser feita somente em solido. Ele quer que rompamos com os modos
rotineiros [...] um rompimento que s pode acontecer em solido. Ele quer que
penetremos as fronteiras de nosso ser, onde o mistrio da vida aparece, e ele s
pode aparecer em momentos de solido.52

Alm de falar da importncia da solido e do isolamento, como prticas de


devoo particular, Tillich tambm escreve sobre orao, principalmente em sua Teologia
Sistemtica53, onde explica o que para ele realmente era orao. Das explicaes que Tillich
expe sobre orao extramos duas de sua Teologia Sistemtica:
Como elemento da situao, uma orao uma condio da criatividade diretiva de
Deus, mas a forma adotada por esta criatividade pode ser a rejeio completa do
contedo manifesto da orao. Contudo, possvel que a orao seja ouvida em seu
contedo oculto, que a submisso a Deus de um fragmento da existncia. Este
contedo oculto sempre decisivo. o elemento da situao que usado pela
criatividade diretiva de Deus. Toda orao autntica est carregada de poder, no
pela intensidade do desejo expresso nela, mas pela f com que se cr na atividade
diretiva de Deus, uma f que transforma a situao existencial.54
51

CAL, Grace. Paul Tillich first-hand: A memoir of the Harvard years. Chicago: Exploration, 1995. p. 59.
Apud: CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS.
So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004. p. 86.
52
TILLICH, Paul. The eternal now. New York: Charles Scribners Sons, 1963. p. 24. Apud: CALVANI, Carlos
Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44,
n. 2, 2004. p. 86.
53
As notas de Tillich sobre orao em sua Teologia Sistemtica podem ser conferidas em TILLICH, 2005. pp.
139, 221, 231, 272, 293, 572, 574s., 639-641, 679, 718, 727, 729, 789, 790.
54
TILLICH, 2005. p. 272.

27

Muitas vezes, uma orao que comea invocando a Deus como Senhor ou como Pai
se estende depois para uma contemplao do mistrio do fundamento divino. E uma
meditao sobre o mistrio divino pode terminar numa orao a Deus como Senhor
e Pai.55

A partir destas citaes, conclui-se que Tillich, com sensibilidade, valoriza a


orao e no a banaliza, pois no a interpreta como sendo mero recurso mgico a ser
empregado com fins meramente utilitaristas.
importante destacar que Tillich nunca deixou de lado, em suas reflexes, os
aspectos mais universalizantes do fenmeno mstico, ao qual podemos incluir o
pentecostalismo. A explicao que ele expe sobre as manifestaes da Presena Espiritual
so muito parecidas com as definies pentecostais da ao do Esprito no homem:
As manifestaes da Presena Espiritual tm, desde os tempos mais remotos, assim
como na literatura bblica, carter de milagre. O Esprito apresenta efeitos
corporais: transferncia de uma pessoa de um lugar a outro; alteraes no interior
do corpo, como a gerao de uma nova vida; penetrao de corpos slidos, etc. O
Esprito tambm apresenta efeitos psicolgicos de carter extraordinrio que
revestem o intelecto ou a vontade de poderes acima da capacidade natural da
pessoa, tais como conhecimento de lnguas estrangeiras, acesso aos pensamentos
mais ntimos de outra pessoa e influncias teraputicas, mesmo a distncia.
Independente de sua confiabilidade histrica, estes relatos apontam para duas
qualidades importantes da Presena Espiritual: seu carter universal e
extraordinrio. O impacto universal da Presena Espiritual sobre todos os mbitos
da vida expresso nestes relatos de milagres em todas as dimenses; em linguagem
supranaturalista, eles apontam para a verdade da unidade da vida. A Presena
Espiritual responde a questes implcitas nas ambigidades de todas as dimenses
da vida: superam-se a separao de espao e tempo, e distrbios e limitaes
corporais e psicolgicos.56

Segundo o telogo Carl E. Braaten, Tillich contribui para a superao do


preconceito protestante em relao aos movimentos msticos, ao recuperar a importncia do
misticismo medieval.57 Como bem assinala Parrella, Tillich compreendeu a unidade da
teologia com a espiritualidade. Ele concordaria, parece-me, com Evagrio do Ponto58 do quarto
sculo, ao afirmar que se verdadeiramente orarmos, seremos telogos.59

55

TILLICH, 2005. p. 293.


TILLICH, 2005. p. 570-71.
57
Cf. BRAATEN, Carl E. Paul Tillich e a tradio crist clssica. In: TILLICH, Paul. Perspectivas da teologia
protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE, 1986. p.11-28.
58
Evgrio do Ponto (ou Evgrio Pntico, em grego Euagrios Pontikos; c. 346 no Ponto - 399/400 no Egito) foi
um escritor, asceta e monge cristo. Evgrio dirigiu-se ao Egito, a Ptria dos Monges, a fim de ver a
experincia dos homens no deserto, e acabou por se juntar a uma comunidade monstica do Baixo Egito.
Seguidor das doutrinas de Orgenes, foi por diversas vezes condenado de fato, Evgrio teve importante papel
56

28

1.2 A Teologia de Paul Tillich

A educao humanstica e a tradio religiosa alem tiveram forte impacto sobre o


pensamento teolgico de Tillich. O legado do pensamento alemo do sculo dezenove, com
destaque para o idealismo, levou Tillich a fundamentar sua teologia na sntese, seguindo o
pensamento filosfico de Kant e Hegel. Tillich descreve a escolha da sntese e a tenso entre a
educao humanstica e a tradio religiosa alem nos seguintes termos:
O problema da educao humanstica a sua relao com a tradio religiosa que,
mesmo sem uma instruo religiosa especial, onipresente na histria, na arte e na
literatura. Enquanto que nos Estados Unidos o conflito espiritual bsico aquele
entre religio e o naturalismo cientfico, na Europa a tradio religiosa e a tradio
humanstica (da qual a cosmoviso cientfica to somente parte) tm estado em
contnua tenso desde o Renascimento. O ginsio humanstico alemo era um dos
lugares em que esta tenso era mais manifesta. Enquanto ramos introduzidos
antiguidade clssica em classes por dez horas semanais durante oito anos,
encontrvamos a tradio crist em casa, na igreja, no ensino religioso formal na
escola e fora da escola, e na informao religiosa indireta na histria, na literatura e
na filosofia. O resultado desta tenso era ou uma deciso contra uma ou outra, ou
um ceticismo geral, ou uma conscincia dividida que levava a gente a tentar superar
o conflito de forma construtiva. Este ltimo caminho, o caminho da sntese, foi o
que escolhi. Ele segue os filsofos alemes Kant e Hegel.60

Este contexto de tradio religiosa com a tradio humanstica em constante


tenso, como afirmado anteriormente, esboa o arqutipo teolgico e filosfico das reflexes
juvenis de Tillich. Entretanto, a partir de 1919, na Alemanha destruda pela 1 Guerra
Mundial que ele comea a amadurecer suas idias e desenvolver uma teologia da cultura61,
que mais tarde ir desembocar em sua obra maior, a Teologia Sistemtica62.

na difuso do Origenismo entre os monges do deserto egpcio, tendo-se tornado lder de uma corrente monstica
origenista. Disponvel em: <http://www.hostgold.com.br/hospedagem_sites/Ev%C3%A1grio_P%C3%B4ntico>.
Acesso em: 07 jun. 2007.
59
PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. REVISTA ELETRNICA
CORRELATIO.
So
Paulo:
Umesp,
n.
6,
2004,
p.
30.
Disponvel
em:
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
60
TILLICH, Paul. Autobiographical reflections (1952). p. 9-10. Apud MUELLER, 2005. p. 15.
61
No ano de 1919 Tillich publica o texto de sua palestra ber die Idee einer Theologie der Kultur (Sobre a Idia
de uma Teologia da Cultura).
62
Somente em 1951 publicado o primeiro volume de sua Teologia Sistemtica, contendo duas partes: A razo
e a Revelao e O Ser e Deus. Nas palavras de Tillich a composio e publicao tardia de sua grande obra se
deram porque os acontecimentos mundiais, o destino pessoal e alguns problemas particulares me impediram de
realizar essa tarefa que eu mesmo me impusera. Cf. TILLICH, 2005. p. 19.

29

Para Tillich a cultura tem uma leitura diferente daquela que ter para a
antropologia da segunda metade do sculo vinte, que inclui a produo humana em toda a sua
riqueza e diversidade. Para ele, cultura a produo da intelectualidade ilustrada, e por baixo
das manifestaes culturais especficas se faz presente a religio. Assim, segundo Tillich, a
religio expressa o incondicionado, dando margem a manifestaes especiais que se
apresentam enquanto cultura. Da seu interesse em manter um permanente dilogo com
artistas, escritores e com o mundo social-democrata da poca. Dessa maneira, durante toda
sua vida Tillich ser um telogo da cultura e um filsofo da religio.

1.2.1 A Teologia

Em Tillich a teologia se constri sobre as bases lanadas pela filosofia da religio.


[...] Tillich privilegia a correlao entre perguntas humanas e respostas divinas. [...] As
perguntas humanas so desencravadas, por uma hermenutica filosfica63 na cultura, na
sociedade e nas religies, convergindo numa filosofia da religio como ponto avanado.
Para ele a filosofia da religio trabalha a questo do sentido ltimo expresso nas produes
humanas.64
Tillich inverte o ponto de partida, do condicionado da filosofia da religio, para o
incondicional, portanto, parte de Deus, no da religio. A filosofia da religio analisa a
estrutura formal e categorial da religio enquanto irrupo do incondicional dentro da
realidade condicionada.65

63

MUELLER, 2005. p. 68.


MUELLER, 2005. p. 68.
65
MUELLER, 2005. p. 69.
64

30

Ao partir da filosofia da religio Tillich desconstri o conceito restrito de teologia,


afirmando o que ela no , ou seja, a teologia no a cincia de um objeto66 especfico (neste
caso: Deus), ao lado de outros campos com seus prprios objetos. Sendo assim, a religio, da
mesma forma que a teologia, no pode ser um objeto ao lado de outros, pois a falsearia no que
ela tem de mais essencial. Tillich adverte que isto seria um erro fatal. A teologia tambm no
uma exposio sistemtica de um corpo especfico de revelao67, ou seja, um corpo fixo de
doutrinas que se pretendem reveladas. A revelao seria congelada num corpo doutrinrio,
este por conseqncia, s precisaria ser desdobrado e explicado em seus detalhes, situado
num espao-tempo concreto.
Teologia sempre teologia a partir de um ponto de vista individual e concreto.
Significando que ela sempre existencial, atingida pela revelao divina, e partindo da
mesma, e contextual feita na interao com contextos scio-histricos concretos.68 O
contexto coloca-se em relao com a teologia confessional em seu desdobramento histricosistemtico luz da histria da religio ou das religies e da histria do esprito.
Embora para Tillich, a partir da revelao divina, a teologia seja uma e, portanto,
hermenutica da revelao, possvel falar em distintas teologias como [...] uma distino
nos mbitos em que a revelao ocorre e, com ela, uma certa especificidade hermenutica
prpria de cada mbito69.
A partir do ponto de vista histrico-sistemtico, em que a teologia histrica inclui
a pesquisa histrica e a teologia sistemtica inclui discusso filosfica70, possvel
desdobrar a teologia de Tillich em teologia confessional, da cultura e das religies.

66

Seria reducionismo do incondicional, ou seja, tratar Deus e o discurso sobre Ele (thes+lgos), como objeto,
pois deixaria de ser Deus. Cf. TILLICH, 2005. p. 32.
67
Revelao uma manifestao especial e extraordinria que remove o vu de algo que est oculto de forma
especial e extraordinria. Reivindica criar uma unio completa com aquilo que se manifesta na revelao.
TILLICH, 2005. p. 121, 113.
68
MUELLER, 2005. p. 69.
69
MUELLER, 2005. p. 71.
70
TILLICH, 2005. p. 45.

31

A teologia confessional trata da revelao nos textos normativos e nos smbolos


do cristianismo.71 Subdivide-se em teologia sistemtica organizada dentro da lgica e do
sentido filosfico, correlacionando revelao do Deus Trino e a realidade inteira, e em
teologia pastoral, mais proftica e ocasional, concentrando-se nos discursos religiosos.
Tillich enfatiza o ambiente confessional com uma das fontes do telogo sistemtico:
O telogo sistemtico encontra na vida concreta de sua denominao, em sua
liturgia e hinos, seus sermes e sacramentos, aquilo que o preocupa ultimamente: o
Novo Ser em Jesus como o Cristo. Portanto, a tradio denominacional uma fonte
decisiva para o telogo, por mais ecumenicamente que a use.72

A teologia confessional ausculta a revelao no mbito dos smbolos cristos. O


objetivo, portanto, uma interpretao dos smbolos cristos, desde um ponto de vista
apologtico, ou seja, [uma teologia sistemtica que procura falar inteligivelmente ao grande
grupo de pessoas cultas [...] para quem a linguagem tradicional se tornou irrelevante].73
Outro desdobramento da teologia tillichiana a teologia da cultura. Seu ponto de
partida a irrupo do incondicional no condicionado, concentrando-se na substncia do
incondicional enquanto normativa para a religio. A esta irrupo nos fenmenos culturais
Tillich chama de revelao. O foco da teologia da cultura o Gehalt, a substncia profunda,
que d profundidade e transcendncia s coisas e fenmenos da realidade e da cultura.74
Esta teologia abrange todas as expresses culturais, pois segundo Tillich:
S pode ser o que tenho denominado de teologia da cultura, uma tentativa de
analisar a teologia subjacente a todas as expresses culturais e de descobrir a
preocupao ltima no fundamento de uma filosofia, de um sistema poltico, de um
estilo artstico, de um conjunto de princpios ticos e sociais.75

Tillich afirma, assim, que uma teologia da cultura no um simples olhar para a
cultura numa perspectiva de relato histrico, antes um olhar crtico e analtico da situao
cultural do mundo, servindo como elemento na preparao para o trabalho do telogo.

71

MUELLER, 2005. p. 71.


TILLICH, 2005. p. 53.
73
TILLICH, 2005. p. 19, 479. Apud: MUELLER, 2005. p. 72.
74
MUELLER, 2005. p. 70.
75
TILLICH, 2005. p. 55.
72

32

O terceiro desdobramento na teologia de Tillich a teologia das religies. Esta


teologia observa a revelao do incondicional76, ou preocupao religiosa no mbito das
religies. A teologia da religio, segundo Tillich,
[...] deveria interpretar teologicamente o material produzido pela investigao e
anlise da vida pr-religiosa e religiosa da humanidade. Ela deveria elaborar os
motivos e tipos de expresso religiosa, mostrando como derivam da natureza da
preocupao religiosa e, portanto, aparecem necessariamente em todas as religies,
inclusive no cristianismo, na medida em que uma religio.77

, portanto, uma teologia que se relaciona com a teologia da cultura e a teologia


confessional, pois o elemento religioso est presente nos trs desdobramentos teolgicos de
Tillich.

1.2.2 Mtodo de Correlao

Na Teologia Sistemtica de Paul Tillich possvel observar que o essencialismo e


o existencialismo marcaram profundamente seu pensamento78, e que em meio a estas duas
perspectivas ele construiu toda sua teologia. Ele assim o faz atravs do mtodo de correlao,
onde sempre est presente a relao entre a religio e a cultura, entre a teologia e as demais
atividades criadoras do homem. Ainda mais, em sua Teologia Sistemtica, Tillich afirma que:
[...] o tema de todas as sees deste sistema o mtodo de correlao, e ilustrei suas
conseqncias sistemticas com a discusso dos principais problemas teolgicos.79
Esta preocupao de Tillich com a correlao explicada porque, para Tillich, a
teologia oscila entre dois plos: a verdade eterna de seu fundamento e a situao em que esta
76

O termo incondicional um dos conceitos tillichianos atribudos a Deus. Cf. TILLICH, 2005. p. 305.
TILLICH, 2005. p. 54.
78
As discusses e reflexes relacionadas a essncia ou existncia so amplas em toda sua Teologia Sistemtica.
Cf. pp. 39, 41, 76, 77, 79, 87, 101, 105, 112, 114, 156, 164, 165, 175, 183, 187, 198, 210-214, 216-218, 222,
242, 243, 253, 260, 263, 268, 274, 299, 305-311, 315, 317-330, 332-335, 338, 339, 345, 356, 359, 361, 362, 364,
365, 372, 379, 382, 408, 416, 434, 450, 456, 464, 475, 476, 492, 507, 508, 553, 563, 569, 570, 583, 592, 608,
614-617, 621, 650-652, 675, 678, 683, 709, 711, 712, 723, 739, 740, 774, 823, 827, 828, 832-837, 839, 842-846,
847.
79
TILLICH, 2005. p. 19.
77

33

verdade eterna deve ser recebida.80 Isto significa que a teologia tambm construda no calor
do contexto histrico. O prprio Tillich tem a influncia do seu contexto histrico, que ele
aplica a si mesmo como estando na fronteira, como forja de sua teologia.
Os horrores da Primeira e Segunda Guerra mundiais mostraram a Tillich o quanto
a humanidade est imersa nas angstias, no vazio e na ameaa do nada. O mundo, a cultura e
a existncia humana estavam sendo constantemente ameaados pela falta de sentido, pela
apatia, pelo medo. A teologia deveria se lanar como contrapartida essa situao e propor
alternativas a essas ameaas. Por isso, a anlise da vida sob o ngulo de uma perspectiva
essencialista e existencialista foram constantes dentro da teologia tillichiana.
Com o princpio da correlao a reflexo teolgica desenvolve-se, como visto
anteriormente, entre dois plos: a verdade da mensagem crist e a interpretao dessa
verdade, que deve levar em conta a situao em que se encontra o destinatrio da mensagem.
A palavra situao, neste contexto, no diz respeito apenas ao estado psicolgico ou
sociolgico do destinatrio, mas as formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e
ticas nas quais os indivduos e grupos exprimem as suas interpretaes da existncia.
Para Tillich o fazer teologia deve partir de uma correlao epistemolgica, que
ele divide em trs momentos: Razo/Revelao; Razo/F; Filosofia/Teologia.

1.2.3 A Teologia Sistemtica

A idia de fazer uma Teologia Sistemtica sempre perseguiu Tillich em seu pensar
teolgico, pois como ele mesmo afirma: Durante um quarto de sculo, quis escrever uma
teologia sistemtica. Jamais consegui pensar teologicamente sem faz-lo de forma

80

TILLICH, 2005. p. 21.

34

sistemtica.81 Foi esta inquietao que o levou a escrever a sua Teologia Sistemtica, uma
teologia que, segundo Gibellini, foi uma das mais completas obras de teologia do sculo
XX82.
Em sua Teologia Sistemtica Tillich prioriza o carter apologtico em detrimento
do carter querigmtico, pois a teologia querigmtica, para ser completa, necessita da
teologia apologtica.83 Para ele a teologia aquela que responde s perguntas implcitas na
situao com o poder da mensagem eterna e os meios oferecidos pela situao a cujas
perguntas ela responde.84 Portanto, as respostas oferecidas pela teologia brotam exatamente
das perguntas. Por isso, Tillich utilizava o mtodo de correlao desenvolvendo sua teologia
sempre em dois plos: a verdade crist e a interpretao desta verdade levando em conta o
contexto do destinatrio da verdade.
Na correlao mensagem e situao Tillich desenvolve seu sistema teolgico com
perguntas existenciais e respostas teolgicas. Mueller explica o sistema teolgico de Tillich
da seguinte forma:
Suas cinco partes so formuladas com a mesma estrutura formal [...] Cada parte
tem dois temas ligados por um e. De acordo com sua proposio de contnua
correlao entre a filosofia e a teologia, o primeiro dos dois temas sempre um
tema filosfico central e o segundo um tema teolgico central. Sua colocao lado a
lado revela da forma mais sinttica possvel o foco da teologia tillichiana. Primeiro,
os dois temas se pertencem em sua essncia, ou seja, em sua condio originria.
Segundo, sob as condies da existncia os dois se encontram alienados um do
outro. Terceiro, a partir da revelao paradoxal do Novo Ser em Jesus como o
Cristo os dois temas so novamente reunidos.85

A Teologia Sistemtica de Tillich divide-se em cinco grandes blocos: aspectos


introdutrios; o ser e Deus; a existncia e o Cristo; a vida e o Esprito; a histria e o reino de
Deus. Estas cinco partes foram escritas originalmente em trs volumes, publicadas em ingls,
entre 1951 e 1963, portanto, ao longo de 13 anos.

81

TILLICH, 2005. p. 19.


GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 92.
83
TILLICH 2005. p. 23.
84
TILLICH, 2005. p. 24.
85
MUELLER, 2005. p. 73.
82

35

1.2.3.1 Teologia Sistemtica: Aspectos introdutrios.

Tillich inicia sua teologia sistemtica discutindo as questes fundamentais do seu


mtodo e estrutura. O autor deixa explcito que a estrutura de seu sistema teolgico ir se
alicerar no mtodo de correlao:
A estrutura do sistema teolgico vem determinada pelo mtodo de correlao. Este
mtodo requer que cada parte do sistema inclua uma seo em que se desenvolve a
pergunta mediante anlise da existncia em geral e uma seo em que se d a
resposta teolgica com base nas fontes, no meio e na norma da teologia sistemtica.
Esta diviso deve ser mantida. Ela a espinha dorsal da estrutura do presente
sistema.86

A correlao que Tillich faz na introduo de sua Teologia Sistemtica a


correlao entre razo e revelao, onde a revelao apresentada como uma resposta
razo. Para a teologia tillichiana a razo pergunta pela revelao, ela [...] no se ope a
revelao. Ela a requer, pois a revelao significa a reintegrao da razo87.
Quando Tillich se refere razo, na introduo de sua Teologia Sistemtica, est
falando no de uma razo tcnica, mas de uma razo ontolgica que pode ser definida como
a estrutura da mente que capacita a compreender e configurar a realidade88. Esta uma razo
que se interroga a respeito do ser e que remete a algo que a transcende: na esfera cognitiva, a
verdade em si; na esfera esttica, a beleza em si; na esfera jurdica, justia em si; na esfera
poltica, ao amor.89
Na correlao razo/revelao Tillich pe a revelao como a superao dos
conflitos, pois a revelao a manifestao daquilo que nos diz respeito de forma ltima90.
Ele ainda afirma que: Uma revelao uma manifestao especial e extraordinria que
remove o vu de algo que est oculto de forma especial e extraordinria.91 A revelao no
86

TILLICH, 2005. p. 80.


TILLICH, 2005. p. 107.
88
TILLICH, 2005. p. 89.
89
GIBELLINI, 1998. p. 95.
90
TILLICH, 2005. p. 123.
91
TILLICH, 2005. p. 121.
87

36

destri a razo: a razo que suscita a pergunta pela revelao.92 Esta revelao tem suas
marcas (mistrio, xtase e milagre); seus meios (natureza, histria, palavra e Palavra de
Deus); e sua dinmica (revelao original e revelao dependente).

1.2.3.2 Teologia Sistemtica: O ser e Deus

Depois dos aspectos introdutrios da Teologia Sistemtica, Tillich passa para o


primeiro momento propriamente dito de sua teologia: O Ser e Deus. Neste captulo o telogo
concentra-se nos conceitos de ser e Deus, desenvolvendo seu mtodo de correlao. Ele
faz a relao entre a filosofia e a Bblia e expe a idia de Deus como sendo o fundamento
do ser. Deste modo Deus no compreendido como um ser que existe perto de outros seres,
mas como ser-em-si.
A questo teolgica bsica a questo de Deus. Deus a resposta questo
implcita no ser. Embora o tenhamos discutido primeiro, o problema da razo e da
revelao secundrio em relao ao do ser e Deus. Assim como tudo mais, a razo
tem ser, participa no ser e est logicamente subordinada ao ser.93

Como possvel perceber a questo ontolgica, ou a pergunta pelo ser, a


pergunta presente neste captulo. Esta pergunta, segundo Tillich, surge do choque do no-ser:
A questo ontolgica, a questo do ser-em-si, surge de algo que poderamos chamar
de choque-metafsico o choque que nos causa o possvel no-ser. Este choque
freqentemente se expressou na pergunta: Por que existe algo, por que no existe
nada?94

Este choque com o no-ser leva conscincia de finitude, que por sua vez a raiz
da angstia existencial.
J que o propsito desta seo do sistema teolgico desenvolver a questo de
Deus como a questo implcita no ser, o conceito de finitude ocupa o centro da
anlise do que se segue, pois a finitude do ser que nos conduz questo de
Deus.95
92

TILLICH, 2005. p. 94.


TILLICH, 2005. p. 173.
94
TILLICH, 2005. p. 173.
95
TILLICH, 2005. p. 121.
93

37

A conscincia da finitude leva a uma pergunta explcita ou implcita por Deus, a


qual Tillich responde argumentando como os smbolos cristos respondem a ela: Deus a
superao da finitude, em seu carter mltiplo: Deus como ser, como o Deus vivo, como o
Criador e como o Deus-relao que ele .96

1.2.3.3 Teologia Sistemtica: A existncia e o Cristo

No terceiro captulo da Teologia Sistemtica Tillich desenvolve o tema A


Existncia e o Cristo. Tambm neste captulo Tillich pe em correlao a mensagem crist
com a situao humana: o evangelho anuncia o aparecimento em nosso mundo de um Novo
Ser, o Cristo, e de uma realidade nova, a Graa, que vence a alienao existencial do ser
humano. O autor tambm apresenta o tema A Existncia e o Cristo com a pergunta:
Existncia significa estar fora, mas fora do qu? Fora da prpria potencialidade.
A criao potencialmente boa, mas deteriora na passagem para a existncia. Aqui
Tillich tematiza a importncia da definio de existncia.
Uma teologia que faz da correlao entre a existncia e o Cristo seu tema central
deve justificar o uso da palavra existncia e indicar tanto sua derivaao filolgica
quanto histrica.97

Para Tillich o conceito Novo Ser, quando aplicado a Jesus como o Cristo, indica
o poder que nele vence a alienao existencial. Desta forma, experimentar o Novo Ser em
Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienao existencial
em si mesmo e em todos aqueles que tm parte com ele. A imagem do Cristo expressa o que
Deus quer que sejamos: o que os seres humanos so essencialmente e deveriam ser. Aquilo
que todo ser humano potencialmente, foi expresso em Jesus enquanto Cristo.
96
97

MUELLER, 2005, p. 80.


TILLICH, 2005. p. 315.

38

Assim, a doutrina de salvao para Tillich : regenerao, a participao no Novo


Ser; justificao, a aceitao do Novo Ser; e santificao, a transformao pelo Novo Ser.
Com seu conceito de essencializao, Tillich subverteu a compreenso da existncia e de seus
conflitos ao mostrar que estes servem para enriquecer o ser essencial. Ao voltar-se para o que
eterno, a existncia derrotada em sua reivindicao de ser positiva, ou seja, o eterno nega
finitude sua reivindicao de infinitude. Desta forma, Jesus, finito, tornou-se Cristo no seu
auto-sacrifcio e morte, recusando a tentao demonaca inerente existncia finita de
reivindicar infinitude.
Dessa maneira, a ontologia, atravs da anlise da essncia, existncia e da
essencializao, conduziu a uma releitura da compreenso de Deus na f crist. Por isso,
Tillich, afirmou que Deus no tem existncia, j que ele alm da essncia e da existncia.
Falar de Deus enquanto existncia neg-lo, porque existncia alienao e finitude, mas no
enquanto relao mecnica e formal como creram Schelling e Kierkegaard, por ele criticados.
Para Tillich h uma finititude essencial e alienao existencial.

1.2.3.4 Teologia Sistemtica: A vida e o Esprito

No penltimo captulo da Teologia Sistemtica Tillich desenvolve questes sobre


a vida e o Esprito". O telogo enfrenta o problema do significado da vida da atividade
humana e das ambigidades desta vida. Como afirma Mueller este captulo uma parte do seu
sistema que tem uma construo mais complexa que as anteriores98.

98

MUELLER, 2005, p. 87.

39

As principais partes deste captulo so: a vida, suas ambigidades e a busca da


vida sem ambigidade; a Presena Espiritual; o Esprito divino e as ambigidades da vida; os
smbolos trinitrios.99
A correlao substituda neste captulo pela imanncia mtua. Para o telogo da
cultura: Na relao essencial do Esprito humano com o Esprito divino, no existe
correlao, mas imanncia mtua.100

1.2.3.5 Teologia Sistemtica: A histria e o reino de Deus

Na ltima parte de seu sistema teolgico, Tillich enfrenta o problema da dimenso


histrica da vida humana e de suas ambigidades da relao com o smbolo cristo do "Reino
de Deus.
Esta parte , na verdade, uma extenso da quarta parte101, fazendo uma
correlao entre a histria e o reino de Deus, por isso, possvel entender este captulo como
ps-momento escatolgico. Nesta correlaao possvel interrogar-se sobre o sentido da
histria e de sua completude.
A dimenso histrica deve ser analisada de maneira especial, embora, como
afirmado anteriormente, seja uma continuao do captulo anterior onde as dimenses da vida
so analisadas. Como afirma Tillich:
Ela requer um tratamento especial, porque a dimenso mais abrangente,
pressupondo todas as demais e lhes acrescentando um novo elemento. [...] isto
99

Como a proposta desta pesquisa fazer uma leitura do conceito de Esprito na teologia pentecostal em
interface com Paul Tillich, o terceiro captulo da Teologia Sistemtica (A Vida e o Esprito) ser estudado com
olhar mais atento na terceira subdiviso do primeiro captulo (1.3 O Esprito na Teologia Sistemtica de Paul
Tillich) e no terceiro captulo da dissertao (3 [...] Conforme o Esprito Santo lhes concedia: construindo uma
interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a partir do tema Esprito Santo).
Nesta subdiviso do primeiro captulo a proposta apenas uma apresentao dos principais captulos da Teologia
Sistemtica.
100
TILLICH, 2005. p. 570.
101
TILLICH, 2005. p. 735.

40

indica a conscincia de que, embora a dimenso histrica esteja presente em todos


os mbitos da vida, ela s alcana o seu prprio na histria humana.102

Em sua anlise das ambigidades da histria o telogo da cultura pergunta pelo


sentido da mesma. A resposta a esta pergunta representada pelo Reino de Deus, no estando
acima da histria, mas relacionando-se com ela. Por isso, Tillich afirma que o fim do seu
sistema conduz de volta ao incio.103
A manifestao do Reino de Deus na histria d-se com a compreenso da Igreja,
como Comunidade Espiritual, sendo um instrumento do Reino de Deus, fora diretriz do
movimento em direo plennitude da histria.
Quanto ao fim da histria, em sua abordagem escatolgica, Tillich diz: passado
em futuro se encontram no presente e ambos esto includos no eterno agora.104 Assim o fim
da histria a elevao do temporal para dentro da eternidade, juzo final e a superao
das ambigidades.105

1.3 O Esprito na Teologia Sistemtica de Paul Tillich

O esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma


autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e
incondicional. Ele continua a ser esprito humano;
continua a ser o que , mas ao mesmo tempo, sai de si
mesmo sob o impacto do Esprito divino. xtase o
termo clssico para designar este estado de ser possudo
pelo Esprito divino, ou seja, pela Presena Espiritual.
Ele descreve com muita preciso, a situao humana sob
a Presena Espiritual.106

A terceira parte da Teologia Sistemtica de Tillich, a mais extensa de todas, onde


o telogo alemo procura refletir sobre a Vida e o Esprito. Ele continua seu exerccio
102

TILLICH, 2005. p. 735.


TILLICH, 2005, p. 737.
104
TILLICH, 2005. p. 823.
105
TILLICH, 2005. p. 824, 826, 828.
106
TILLICH, 2005. p. 568.
103

41

teolgico entre existncia e essncia ao discutir sobre vida. Estamos, aqui, usando a palavra
vida no sentido de uma mistura de elementos essenciais e existenciais.107 Assim, em um
primeiro olhar, a vida pode ser vista como unidade multidimensional108.
Nesta unidade multidimensional, Tillich concebe a vida como um processo
evolutivo onde possvel encontrar uma simultaneidade de dimenses109: dimenso do
inorgnico, a dimenso mais bsica, a primeira dimenso110; dimenso do orgnico,
dimenso na qual surge a vida no sentido mais normal do termo111; dimenso do psquico, a
percepo de si112; dimenso do esprito, contm em si todas as outras dimenses.
Analogicamente, poderamos dizer que, como o esprito humano a vida se autocontemplando, tambm a razo humana a razo csmica refletindo sobre si prpria113.
A preocupao com a vida e suas dimenses, refletida neste captulo da Teologia
Sistemtica, serve para introduzir a reflexo tillichiana sobre a Vida e o Esprito.

1.3.1 Definindo Vida e Esprito

A definio latina da palavra vida na Lngua Portuguesa tem sua raiz no termo
vita, uma palavra de sentido amplo que pode indicar qualquer tipo de vida, fsica ou
espiritual. Essa palavra tambm pode ser usada para indicar a maneira de viver, ou seja, a
vita, metaforicamente, pode compreender ou estar em foco a alma. Nas definies lxicas

107

TILLICH, 2005. p. 476.


TILLICH, 2005. p. 476.
109
Tillich prefere a expresso dimenso por acreditar que tem uma conotao mais dinmica do que, por
exemplo, a expresso nvel. Portanto, a substituio da metfora nvel pela metfora dimenso representa
um encontro com a realidade em que se v a unidade da vida para alm de seus conflitos. Estas dimenses se
relacionam de modo dinmico, estando contidas umas nas outras, no se substituindo, mas constituindo-se. So
internas/externas, interior/exterior. Cf. TILLICH, 2005. p. 479.
110
TILLICH, 2005. p. 482.
111
TILLICH, 2005. p. 483.
112
TILLICH, 2005. p. 484. Este termo deve ser distinguido de autoconscicncia.
113
MUELLER, 2005. p. 88.
108

42

da palavra vida, em que se distingue orgnica de inorgnica, o sentido tambm pode indicar
essncia vital, dotada de propriedade misteriosa, sem a qual a vida biolgica no poderia
submeter-se. A vida pode ser encarada tambm do ngulo de uma existncia consciente e
inteligente, o que sugere que as entidades orgnicas inferiores no possuem vida verdadeira.
Esta variedade de definies lxicas torna compreensvel o fato de muitos filsofos evitarem
o termo ou restringirem o uso do mesmo ao mbito dos seres vivos, implicando assim o
contraste entre vida e morte.114
Na leitura do texto de Paul Tillich possvel observar como no emprego da
palavra vida h uma complexidade que leva a ambigidade da ao etimolgica. Neste
sentido possvel empregar o termo no sentido de que seres vivos so seres que esto
morrendo. Esta afirmao levou Paul Tillich formulao do conceito ontolgico de vida.
De qualquer forma, a polaridade de vida e morte sempre coloriu a palavra vida.
Este conceito polar de vida pressupe o uso da palavra para designar um grupo
especial de seres existentes, isto , os seres vivos [...] A observao de uma
determinada potencialidade de seres, seja de espcie ou de indivduos, efetivandose no tempo e no espao, levou o conceito ontolgico da vida vida como
efetividade do ser.115

O conceito ontolgico, por sua vez, traduz o sentido de vida para alm do
orgnico, pois possvel chamar de processo de vida gnese de estrelas e rochas, a seu
crescimento bem como a seu declnio116. No entanto, somente no ser humano, como
portador do esprito, as ambigidades da vida e a pergunta pela vida sem ambigidades se
tornam conscientes117. Neste sentido, o termo vida, interpretado em termos existenciais,
pode ser usado dentro do sistema teolgico e assim ser possvel analisar corretamente as
ambigidades existenciais de todos os processos da vida e expressar adequadamente a
pergunta pela vida sem ambigidade, ou vida eterna 118.

114

TILLICH, 2005. p. 475.


TILLICH, 2005. p. 475.
116
TILLICH, 2005. p. 476.
117
TILLICH, 2005. p 563.
118
TILLICH, 2005. p 476.
115

43

Na teologia de Tillich o esprito visto como uma dimenso da vida, uma


compreenso que, segundo ele, uma necessidade teolgica119, pois a dimenso do esprito
a dimenso dominante no ser humano120. Tal dimenso, segundo Tillich, caracteriza o ser
humano como ser humano e [...] se efetiva na moralidade, na cultura e na religio121.
O sentido de esprito, enquanto uma dimenso especfica da vida, suscita um
importante problema terminolgico122. Na Lngua Portuguesa esta questo mais evidente
devido derivao de Esprito com letra maiscula e esprito com letra minscula, ambos
distinguindo compreenses diferentes e especficas vida humana. Na teologia tillichiana as
palavras Esprito e Espiritual, com E maisculo, so utilizadas para designar o Esprito
divino e seus efeitos no ser humano, enquanto esprito, com e minsculo, designa uma
dimenso especfica da vida humana.123 importante observar que Tillich rejeita utilizar a
palavra esprito em conotao com um mundo espiritual ou reino dos espritos124, pois
tais conotaes seriam fonte de confuso semntica.125
A compreenso de esprito enquanto dimenso humana, para Tillich, explica o que
Esprito divino.
altamente provvel que o desaparecimento do smbolo Esprito Santo da
conscincia viva do cristianismo se deva, pelo menos em parte, ao desaparecimento
da palavra esprito na antropologia. Sem saber o que esprito, no se pode saber
o que Esprito.126

O esprito, enquanto dimenso da vida humana, une o poder de ser com o sentido
de ser127, e isto torna possvel a relao entre o Esprito divino e o esprito humano. Esta

119

TILLICH, 2005. p 485.


TILLICH, 2005. p 489.
121
TILLICH, 2005. p. 567.
122
TILLICH, 2005. p. 484.
123
TILLICH, 2005. p. 484.
124
Mundo espiritual indica o reino das essncias ou idias, onde talvez caiba a concepo tradicional de anjos e
demnios; reino dos espritos indica o lugar dos espritos desencarnados ou margem da vida como conceituam
os kardecistas.
125
TILLICH, 2005. p. 486.
126
TILLICH, 2005. p. 485.
127
TILLICH, 2005. p 567.
120

44

relao, na teologia tillichiana, se torna realidade por meio da Presena Espiritual que cria no
ser humano vida sem ambigidade.
Embora o carter exttico da experincia da Presena Espiritual no destrua a
estrutura racional do esprito humano, ela realiza algo no esprito humano que este
no poderia fazer por si mesmo. Quando ela se apodera do ser humano cria vida sem
ambigidade. O ser humano, em sua autotranscendncia, pode ansiar por ela, mas
no consegue alcan-la, a no ser que primeiro seja possudo por ela.128

1.3.2 O Esprito e a Presena Espiritual

Na dimenso do esprito o homem experimenta a si mesmo como humano, com a


conscincia de ser determinado, em sua natureza, pelo esprito129. Esta experincia
imediata torna possvel falar simbolicamente de Deus como Esprito e do Esprito divino.130
O Esprito divino experimentado pelo homem, simbolicamente, atravs da Presena
Espiritual, que designada como o estado de ser possudo pelo Esprito divino131.
Na Presena Espiritual o esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma
autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e incondicional132. Tillich denomina
esta experincia como sendo xtase.
O termo xtase (estar fora de si mesmo) aponta para um estado de esprito que
extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. O xtase
no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si
mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto. Ao estar alm de si mesma, a razo
no nega a si mesma. A razo exttica continua sendo razo; ela no recebe nada
irracional ou anti-racional o que no poderia fazer sem autodestruir-se -, mas
transcende a condio bsica da racionalidade finita, a estrutura sujeito-objeto.133

128

TILLICH, 2005. p. 568.


TILLICH, 2005. p. 567.
130
TILLICH, 2005. p. 567.
131
TILLICH, 2005. p. 568.
132
TILLICH, 2005. p. 568.
133
TILLICH, 2005. p. 124.
129

45

Mesmo que esta experincia no destrua a estrutura racional do ser humano, uma
vez impactado pela Presena Espiritual, o esprito humano tem todas suas dimenses
mobilizadas, pois a Presena Espiritual cria vida sem ambigidade.
Embora o carter exttico da experincia da Presena Espiritual no destrua a
estrutura racional do esprito humano, ela realiza algo no esprito humano que este
no poderia fazer por si mesmo. Quando ela se apodera do ser humano, cria vida
sem ambigidade.134

O impacto da Presena Espiritual atinge todas as dimenses da vida. A unidade


multidimensional da vida significa que o impacto da Presena Espiritual sobre o esprito
humano , ao mesmo tempo, um impacto sobre a psyche, as clulas e os elementos fsicos que
constituem o ser humano.135 No apenas a dimenso do esprito efetivada, mas tambm as
dimenses do inorgnico, do orgnico e da autoconscincia. Os relatos de milagre136,
encontrados na histria e na religio, demonstram o impacto da Presena Espiritual em todas
as dimenses da vida.
As manifestaes da Presena Espiritual tm desde os tempos mais remotos, assim
como na literatura bblica, tem carter de milagre. O Esprito apresenta efeitos
corporais: transferncia de uma pessoa de um lugar a outro; alteraes no interior do
corpo, como a gerao de uma nova vida; penetrao de corpos slidos, etc. o
Esprito tambm apresenta efeitos psicolgicos de carter extraordinrio que
revestem o intelecto ou a vontade de poderes acima da capacidade natural da pessoa,
tais como conhecimento de lnguas estrangeiras, acesso aos pensamentos mais
ntimos de outra pessoa e influncias teraputicas, mesmo distancia.137

Os relatos de milagre, independente de sua confiabilidade histrica, indicam o


impacto multidimensional da Presena Espiritual e ao mesmo tempo responde a questes
implcitas nas ambigidades de todas as dimenses da vida: superam-se a separao de espao
e tempo, e distrbios e limitaes corporais e psicolgicas138.
As aes e efeitos da Presena Espiritual, sejam xtase ou milagre, no ocorrem
sem mediao. Segundo a tradio teolgica, a Presena Espiritual efetivada atravs da
134

TILLICH, 2005. p. 568.


TILLICH, 2005. p. 715.
136
Um milagre genuno , sobretudo, um evento assombroso, incomum, abalador, mas que no contradiz a
estrutura racional da realidade. Em segundo lugar, um evento que aponta para o mistrio do ser, expressando
sua relao conosco de forma definida. Em terceiro lugar, uma ocorrncia que recebemos como evento-sinal
em uma experincia exttica. Cf. TILLICH, 2005. p. 129.
137
TILLICH, 2005. p. 570.
138
TILLICH, 2005. p. 571.
135

46

Palavra e dos sacramentos139, sendo ambos meios da Presena Espiritual.


Os termos palavra e sacramento designam os dois modos de comunicao em
relao Presena Espiritual. Palavras que comunicam a Presena Espiritual se
tornam Palavra (com Pmaisculo) ou, em termos tradicionais, a Palavra de Deus.
Objetos que so veculos do Esprito se tornam materiais e elementos sacramentais
num ato sacramental.140

A realidade sacramental uma funo religiosa da dimenso do esprito e quando


o sacramento, enquanto smbolo concreto, participa do poder daquilo que simboliza [...]
pode ser um meio do Esprito.141 Por isso, na anlise da quantidade de sacramentos, o que
caracteriza a validade religiosa de um sacramento no sua tradio ou solenidade, mas a
questo decisiva se ele possui e capaz de preservar seu poder de mediar a Presena
Espiritual.142
Um objeto ou ato sacramental, embora seja em si completamente silencioso,
possui palavra de forma implcita, isto porque o sacramento, enquanto smbolo, comunica
aquilo que simboliza. Assim, o sacramento no pode subsistir sem a palavra, mesmo que esta
permanea inarticulada.143 Como a linguagem a expresso fundamental do esprito
humano144 o papel da Palavra torna-se fundamental enquanto meio do Esprito. Por isso,
palavras humanas, quando veculos da Presena Espiritual, so chamadas Palavra de Deus,
pois neste momento elas so mediao da palavra divina145.
Deus no fala uma linguagem especial, e documentos especiais escritos em
hebraico, aramaico ou grego ou outro idioma qualquer no so, como tais, palavras
de Deus. Eles podem se tornar Palavra de Deus se se tornam mediaes do Esprito e
se tm o poder de impactar o esprito humano.146

Assim, da mesma forma como nos sacramentos, no a tradio ou a solenidade


que tornam a palavra em Palavra Deus, mas a sua capacidade de mediar a Presena
Espiritual.
139

TILLICH, 2005. p. 575.


TILLICH, 2005. p. 576.
141
TILLICH, 2005. p. 578.
142
TILLICH, 2005. p. 579.
143
TILLICH, 2005. p. 576.
144
TILLICH, 2005. p. 579.
145
TILLICH, 2005. p. 579.
146
TILLICH, 2005. p. 579.
140

47

Nenhuma palavra Palavra de Deus a menos que seja palavra de Deus para algum;
tampouco o , em nossa presente terminologia, se no for um meio pelo qual o
Esprito entra no esprito de algum. Isto amplia o nmero de palavras que podem se
tornar Palavra de Deus.147

O critrio contra a falsa alegao de que qualquer palavra pode se tornar Palavra
de Deus a Bblia, pois ela o documento da revelao central. O impacto que ela produz na
igreja e na vida das pessoas e a forma como ela participa da dimenso do esprito como meio
do Esprito indicam seu papel canonizador das palavras enquanto Palavra de Deus.
Reiteremos, contudo, que preciso estabelecer um critrio contra a falsa elevao de
palavras humanas dignidade de Palavra de Deus. As palavras bblicas representam
este critrio. Elas so a pedra de toque ltima para aquilo que pode ou no pode se
tornar Palavra de Deus para algum. Nada que contradiga a f e o amor, que so
obra do Esprito e constituem o Novo Ser tal qual se manifestou em Jesus como o
Cristo, pode ser considerado Palavra de Deus.148

Como resultado da ao do Esprito a Presena Espiritual, atravs da f e do


amor149, eleva o ser humano a vida sem ambigidade criando o Novo Ser para alm do
abismo entre essncia e existncia e, conseqentemente, das ambigidades da vida.150 O
Novo Ser criado pela Presena Espiritual se concretiza na Comunidade Espiritual151, pois
nela que se realiza as trs funes da vida sob a dimenso do esprito: religio, cultura e
moralidade.
A unio transcendente da vida-sem-ambigidade da qual participa a Comunidade
Espiritual inclui a unidade das trs funes da vida sob as dimenses do esprito
religio, cultura e moralidade. Esta unidade pertence natureza essencial do ser
humano; desintegrada sob as condies da existncia, recriada pela Presena
Espiritual na Comunidade Espiritual, na medida em que esta luta contra as
152
ambigidades da vida nos grupos religiosos e seculares.

A Comunidade Espiritual, criada pela Presena do Esprito, concretiza as relaes


essenciais entre religio, cultura e moral. Nestas relaes a cultura a forma da religio, e a

147

TILLICH, 2005. p. 580.


TILLICH, 2005. p. 580.
149
Para Tillich f e amor so as duas manifestaes da Presena Espiritual. TILLICH, 2005. p. 598.
150
TILLICH, 2005. p. 592.
151
A Comunidade Espiritual o equivalente de Igreja, mas Tillich rejeita o uso da palavra igreja. No usamos
a palavra igreja para designar a Comunidade Espiritual, porque esta palavra foi usada por necessidade, em
conexo com as ambigidades da religio O Novo Ser em antecipao, na manifestao central e em sua
recepo. Palavras como corpo de Cristo, assemblia (ecclesia) de Deus ou de Cristo expressam a vidasem-ambigidade criada pela Presena divina; elas apontam para aquilo que denomino Comunidade
Espiritual. TILLICH, 2005. p. 602.
152
TILLICH, Paul. 2005. p. 609.
148

48

religio a substncia da cultura153; moral se relaciona com a religio medida que, num ato
de f, a tica do Reino de Deus padro para tica nas igrejas e na sociedade154; a moral se
relaciona com a cultura na medida que a cultura fornece o material da moralidade e a
moralidade confere seriedade a cultura155. A unidade das funes da dimenso do esprito, na
Comunidade Espiritual, revela que a Presena Espiritual se apodera de toda a realidade, de
cada funo, de cada situao,156 lutando contra todas as ambigidades que surgem da
separao de religio, cultura e moralidade.
Esta descrio da Comunidade Espiritual mostra que ela , ao mesmo tempo, oculta
e manifesta, como o o Novo Ser em todas as suas expresses. Ela to manifesta e
to oculta quanto a manifestao central do Novo Ser em Jesus como o Cristo; to
manifesta e oculta quanto a Presena Espiritual que cria o Novo Ser na histria da
humanidade e, indiretamente, no universo como um todo. Este o motivo para o uso
do termo Comunidade Espiritual, pois tudo que Espiritual manifesto em seu
carter oculto. acessvel apenas f como estado de ser possudo pela Presena
Espiritual. Conforme dissemos antes: to somente o Esprito discerne o Esprito.157

153

TILLICH, 2005. p. 610.


TILLICH, 2005. p. 611.
155
TILLICH, 2005. p. 612.
156
TILLICH, 2005. p. 610.
157
TILLICH, 2005. p. 613.
154

49

2 [...] E COMEARAM A FALAR EM OUTRAS LNGUAS [...]: ASSEMBLIA DE


DEUS NO BRASIL E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO

O Movimento Pentecostal no deve sua origem a algum


grande lder ou personagem, mas sim a um avivamento
espontneo, que apareceu simultaneamente em vrias
partes do mundo. Instintivamente relacionamos a
Reforma ao nome de Lutero, o Metodismo a John
Wesley e o Exrcito da Salvao ao General Booth. Os
prprios lderes do Movimento Pentecostal so eles
mesmos o efeito do Movimento. Alguns deles tm sido
grandemente usados por Deus para estender a amplitude
do Movimento e em alguns casos foram os fundadores
de determinados grupos pentecostais. Mas precisa-se
registrar o fato de serem relacionados ao Movimento
Geral.158

O Movimento Pentecostal no Brasil ainda no completou 100 anos de histria e


de acordo com os dados do Censo 2000 do IBGE159 soma cerca 60% do universo evanglico
brasileiro. Segundo Isael Arajo, em 2007 o Brasil foi apontado como sendo o maior pas
pentecostal do mundo cuja nao tambm comporta o maior crescimento pentecostal do
planeta, conforme dados do World Christian Database e Pew Frum on Religion na Public
Life.160 Em apenas seis anos houve um crescimento espantoso de dez milhes de pentecostais
no Brasil. Em 6 de setembro de 2007 a Folha de So Paulo publicou dados produzidos pelo
Instituto Datafolha, revelando que os evanglicos j eram 22% da populao brasileira, sendo
17% pentecostais e 5% protestantes histricos. Em 2007, portanto, havia mais de 30 milhes
de pentecostais no Brasil.161

158

MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, Julho de 1967. p. 2.


Censo
IBGE
2000.
Disponvel
em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/primeiros_resultados_amostra/brasil/pdf/tabela_
1_1_2.pdf>. Acesso em: 15 jun. 2008.
160
Cf. ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 552-53.
161
Pesquisa
Instituto
Datafolha.
Disponvel
em:
<http://datafolha.folha.uol.com.br/folha/datafolha/tabs/religiao_04052007_tb1.pdf>. Acesso em: 17 set. 2008.
159

50

Dreher descreve a fora numrica e o crescimento do pentecostalismo como algo


impressionante, segundo o telogo luterano:
impressionante o crescimento acelerado das igrejas pentecostais. Em 1930, eram
10% do protestantismo, em 1950, eram 2/3 e, em 1965, eram 68,5%. De 244.800
passaram a 2.239.000 adeptos (...) De 1960 a 1970, o pentecostalismo cresceu
101%; o restante do protestantismo, 44%.162

Esta representativa presena e crescimento tornam o pentecostalismo alvo de


estudo e pesquisa, por isso comum a meno dos pentecostais como um fenmeno
presente no pas, mas visto apenas sob o aspecto antropolgico ou religioso. Poucas so as
pesquisas que discutem o aspecto teolgico do pentecostalismo. At mesmo a histria do
pentecostalismo parece passar despercebida na histria do protestantismo brasileiro. Como
afirma Paul Freston:
A Histria documental do Protestantismo Brasileiro (Reily 1984) dedica apenas
17 de suas 400 pginas aos pentecostais. No h nada sobre a Assemblia de Deus,
a maior igreja protestante, depois do episdio da fundao. Souza (1969) e Rolim
(1985) tratam da variedade de grupos pentecostais, mas quase toda evoluo
histrica lhes escapa. Essa negligncia acadmica da dimenso histrica talvez
esconda um desprezo inconsciente. O protestantismo geralmente dividido em
histricos e pentecostais; j que os pentecostais no so histricos, no possuem
histria!163

Os prprios pentecostais tambm tm sua parcela de contribuio por esta


negligncia acadmica, pois no so muitas as vozes dentro do pentecostalismo que tm
proposto uma produo sobre sua prpria histria e teologia numa postura documental ou de
auto-crtica.164 Geralmente, os escritos so compostos de picos da denominao, de carter
apologtico, numa sustentao do sistema e forma de organizao estabelecida pelo prpria
denominao.
Outro fator que tambm contribui para esta negligncia o fato que o
pentecostalismo valoriza mais a oralidade que a escrita, pois boa parte da doutrina pentecostal
aprendida nos plpitos das igrejas atravs de pregaes inflamadas pela retrica do
162

DREHER, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial. 3. ed. So Leolpoldo: Sinodal, 1999,
(Coleo histria da igreja). p. 243-44.
163
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto (et al.). Nem
anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 67-8.
164
ADOLF, Felipe. Apresentao. In: CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da
igreja: debate sobre o pentecostalismo na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 5.

51

pregador.165 Nas igrejas pentecostais a tradio oral est no mesmo nvel de importncia que a
literatura, pois como afirma MacGee:
Da mesma forma que outros pentecostais, os membros das Assemblias de Deus
foram caracterizados por cinco valores implcitos: a experincia pessoal, a
comunicao oral (tambm refletida nos testemunhos, revistas e livretes da igreja, na
literatura da Escola Dominical, nos panfletos e folhetos evangelsticos), a
espontaneidade, o repdio ao mundanismo e a autoridade das Escrituras.166

Isto significa que a pesquisa da histria e teologia pentecostal em solo brasileiro


deve considerar os relatos orais e os escritos em peridicos, sendo estes ltimos, segundo
MacGee, reflexo da comunicao oral.
Para a realizao da presente pesquisa, realizou-se em 2007 e 2008, nos arquivos
da Casa Publicadora da Assemblia de Deus (CPAD), no Rio de Janeiro, uma consulta aos
peridicos Voz da Verdade167, Boa Semente168, Som Alegre169 e Mensageiro da
Paz170. Durante a realizao da pesquisa nos arquivos da CPAD foi possvel, alm da
165

Sobre a importncia da oralidade na Assemblia de Deus consulte: POMERENNIG, Claiton Ivan. A relao
entre a oralidade e a escrita na teologia pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 120 f. Dissertao
(Mestrado em Teologia). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo,
2008.
166
MACGEE, Gary B. Panorama histrico. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 21-2.
167
Em novembro de 1917 surge em Belm do Par como o primeiro jornal pentecostal, sem ser, no entanto,
rgo oficial das Assemblias de Deus, pois atendia tambm a trs outras igrejas de caractersticas pentecostais
na cidade. Para o trabalho, tanto de impresso como de distribuio gratuita aos interessados, seus editores
dependiam de contribuies voluntrias. No Editorial a direo do jornal esclarecia aos seus leitores qual a linha
de raciocnio que iria seguir e manifestava cinco compromissos para com o pblico leitor: Nosso credo tosomente a Palavra de Deus. Nossa divisa , acima de tudo, manter o Esprito de Cristo. Nosso desejo ardente
que todos cheguem ao conhecimento da Verdade, pelo estudo criterioso da Bblia. Nosso pedido aos irmos de
quaisquer denominaes evanglicas que no blasfemem contra a obra do Senhor, antes a estudem nas
Escrituras Sagradas. E nossa orao que este peridico seja usado como um instrumento para conduzir muitos
ao pleno conhecimento de que Jesus salva os pecadores e batiza os crentes com o Esprito Santo e com fogo.
Seu tempo de durao foi de apenas dois meses. Cf. CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no
Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. caps. 2, 3, 24; ALMEIDA, Abrao de (et al.) Histria das Assemblias de
Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. p. 72.
168
Primeiro jornal oficial das Assemblias de Deus no Brasil, fundado em dezembro de 1918 em Belm do
Par, pelo missionrio sueco Gunnar Vingren, tendo como seus redatores Samuel Nystrm, Nels Nelson e
Plcido Aristteles. Distribudo gratuitamente, o Boa Semente circulou de 1919 at 1930. Cf. VINGREN, Ivar.
O dirio do pioneiro: Gunnar Vingren. Rio de Janeiro: CPAD, 1973. CONDE, 2000. cap. 24; ALMEIDA,
1982. pp. 72, 73.
169
Jornal fundado no Rio de Janeiro por Gunnar Vingren. O primeiro nmero de O Som Alegre foi publicado no
ms de novembro de 1929. O Som Alegre, que era lido por assembleianos em todo o pas, circulou at outubro
de 1930, dando lugar ao Mensageiro da Paz, que surgiu como resultado da fuso do Boa Semente e O Som
Alegre. Cf. CONDE, 2000. caps. 16 e 24; VINGREN, 1973. pp. 158, 213; DANIEL, Silas. Histria da
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
170
rgo oficial das Assemblias de Deus a partir de dezembro de 1930 por deciso da primeira Conveno
Geral das Assemblias de Deus. Os convencionais resolveram fundir, em um s jornal, o Boa Semente, da AD de

52

consulta a todas as edies dos peridicos, uma entrevista com Isael de Arajo171, pesquisador
sobre a histria do Movimento Pentecostal, particularmente a histria da Assemblia de Deus.
A leitura dos peridicos e o acesso s pesquisas de Isael fornecem base para parte do material
exposto sobre a histria e teologia da Assemblia de Deus neste captulo da dissertao. Em
ambas as fontes de pesquisa h acentuada nfase na ao do Esprito Santo sobre a histria e
crescimento da Assemblia de Deus no Brasil. Esta nfase marca o carter pneumatolgico da
teologia pentecostal, algo que analisado com especial ateno na histria e teologia da
Assemblia de Deus, e desenvolvido na presente pesquisa.

2.1 Incio do Movimento Pentecostal nos Estados Unidos

O Movimento Pentecostal toma o nome emprestado do evento registrado em Atos


dos Apstolos, no captulo 2, que narra a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Por
isso, o movimento se v como um retorno s origens do cristianismo; logo os relatos
domsticos da histria do pentecostalismo se concentram numa apologia da relao histrica
com o evento de Pentecostes e a expanso geogrfica do prprio movimento.
Assim, o pentecostalismo tem uma relao difcil com a histria. Esta reduzida a
apenas trs momentos a Igreja Primitiva, o momento da recuperao da viso
(quando o nosso grupo comeou) e hoje e cada um desses momentos repete o
anterior e descobre nessa repetio a sua nica legitimidade.172

Esta relao histrica com Pentecostes, numa tentativa de auferir legitimidade


ao pentecostalismo, dificulta o entendimento sobre as razes do Movimento Pentecostal. No
entanto, o ponto comum da origem do Movimento Pentecostal foi o Movimento de Santidade
estadunidense do sculo XIX de onde surgiram vrios grupos de avivados que dariam
Belm (PA) e o Som Alegre, da AD do Rio de Janeiro (RJ). Cf. DANIEL, 2004; CARNEIRO, Maria Luiza
Tucci; KOSSOY, Boris. A imprensa confiscada pelo Deops: 1924-1954. Ateli Editorial/Imprensa
Oficial/Arquivo do Estado, pp. 162-164.
171
Isael de Arajo autor da obra Dicionrio do Movimento Pentecostal. Cf. ARAJO, 2007. 929 p.
172
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 68.

53

origem as primeiras denominaes pentecostais.173 A partir do Movimento de Santidade,


Hollenweger aponta duas possibilidades para o possvel fundador do Movimento Pentecostal.
A primeira tendo como elo de ligao o racista americano Charles Fox Parham, e a segunda
focada no afro-americano Willian J. Seymour.
Se o movimento pentecostal for caracterizado sobretudo pela experincia do batismo
no Esprito (com o falar em lnguas), ento o fundador Charles Fox Parham. Mas
se a atuao do Esprito Santo for entendida no apenas numa experincia religiosa
de crise, mas for vista tambm na fora do Esprito, reconciliadora e criticamente
oposta mentalidade da poca, ento seu fundador William J. Seymour.174

Pentecostais do Terceiro Mundo, dentre eles a Assemblia de Deus, decidiram-se


pela segunda possibilidade sem, no entanto, se olvidar que Seymour fora ex-aluno175 de
Parham. Por isso, comum nos relatos da histria do Movimento Pentecostal a citao a
ambos, onde Parham aparece como o responsvel pelas primeiras questes teolgicas e
Seymour como o pregador que deu notoriedade mundial ao movimento176.
Charles Fox Parham fundou no ano de 1901, na cidade de Topeka, a Igreja da F
Apostlica, a primeira igreja pentecostal dos EUA. Parham adotou a variedade de
especulaes teolgicas pregadas por evangelistas da santidade, com interesse especial para
a idia do poder apostlico como um sinal da gerao final da histria, ou seja, o batismo no
Esprito Santo e os dons para a igreja do fim dos tempos. Atrado por vrios relatos isolados
de xenolalia177, Parham concluiu que este fenmeno fornecia a prova completa de um batismo

173

GONZALEZ, Justo. Wesley para a Amrica Latina hoje. So Paulo: Editeo, 2003. p. 18.
HOLLENWEGER, Walter J. De Azuza-Street ao fenmeno de Toronto: razes histricas do movimento
pentecostal. In CONCILIUM. Movimentos pentecostais: um desafio ecumnico. 1996/3. p. 16 (390).
175
O termo ex-aluno encontra-se entre parntesis para ressaltar que Parham era racista e no permitia que
Seymour se sentasse na sala de aula com os demais alunos. Seymour assistia as aulas do lado de fora, pela porta
entreaberta. Disponvel em < http://www.seekgod.ca/fatherparham.htm>. Acesso em: 09 ago de 2007.
176
ANDRADE, Jorge de. Referncias s manifestaes espirituais que remetem ao pentecostalismo refutam o
cessacionismo. In REVISTA MANUAL DO OBREIRO. Movimento de santidade, John Wesley e as razes
do pentecostalismo contemporneo. Rio de Janeiro: CPAD, Ano 28, n 33, jan-mar 2006. p. 14.
177
Para Parham as lnguas iniciais tinham finalidade evangelstica em misses transculturais. Para o legado de
Parham, ver Goff, Fields White; tambm, id., Initial Togues in the Theology of Charles Fox Parham, Initial
evidence, p. 57-71. Apud MACGEE In HORTON, 1996. p. 20.
174

54

do Esprito Santo no fim dos tempos, porque tal fenmeno fora prometido como mtodo
funcional para um avivamento em todo o mundo.178
No Texas, por volta de 1905, Parham fez amizade com Warren Fay Carothers, um
jovem advogado que tambm era um pregador metodista autorizado. Os dois fundaram uma
Escola Bblica na qual participaram vrios dos que mais tarde se tornaram pentecostais
proeminentes. Provavelmente o mais conhecido ex-aluno que passou pela escola de Parham
foi William Seymour, que atendeu (contra a vontade de Parham) ao convite para levar a
mensagem do movimento a Los Angeles.
William Seymour no somente repetiu a mensagem de Parham, mas tambm
adotou o nome do movimento e chamou sua mensagem e seu jornal de The Apostolic Faith (A
F Apostlica). O Reverendo Seymour alugou um antigo templo metodista na Rua Azusa.
Seymour, em suas pregaes, afirmava com base em Atos 2.4 que Deus tinha uma terceira
beno, alm da santificao e justificao, que era o batismo no Esprito Santo. A idia de
uma terceira beno foi questionada por W. H. Durham, para ele a justificao j era o incio
da santificao, sendo, portanto, o batismo do Esprito Santo a segunda beno. A polmica
da beno resultou na excluso de Durham por Seymour. Mesmo assim a idia de Durham a
concepo moderna do pentecostalismo.179
As atividades no galpo da Rua Azusa, nmero 212, continuaram e este local logo
foi reconhecido como ponto de referncia do Movimento Pentecostal, tendo Seymour como
grande lder do movimento. A notoriedade do trabalho de Seymour verificada no jornal Los

178

GOFF Jr., J. R. Topeka Revival. In BURGESS, Stanley M. e VAN DER MAAS, Eduard (eds.). The new
international Dictionary of Pentecostal and charismatic movements. Grands Rapids, Michigan: Zondervan, 2002.
p. 1147. Apud ARAJO, 2007. p. 585.
179
MENDONA, Antonio Gouva de. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo. In ______;
VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 47. Cf.
HOLLENWEGER, Walter. El pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976. p. 11.

55

Angeles Times que publicou uma matria sobre a nova e bizarra religio que se expandia na
cidade de Los Angeles.180 Segundo Horton:
(...) os jornais publicavam matrias dando um tom de indecncia no que estava
acontecendo em Azusa. Eles estavam especialmente contra o fato de que brancos e negros
estavam se misturando novamente em esprito de amor e unidade no Esprito Santo (...)
todavia, nada parou o mover de Deus na misso da Rua Azusa.181

Mesmo sob acusaes de heresia e aberrao o Movimento da F Apostlica se


espalhava e o nmero de seguidores continuava aumentando de forma considervel. Foi a
partir do trabalho de Seymour, na Azusa Street, em Los Angeles, que o Movimento
Pentecostal comeou a ganhar notoriedade alcanando outros pases e chegando ao Brasil em
1910.
Flower182 considera que a partir desta expanso que o termo Movimento
Pentecostal passou a designar todos os grupos que enfatizavam a recepo do batismo com
o Esprito Santo acompanhado do sinal de falar em outras lnguas, segundo a inspirao
divina.183 Segundo Goff o Movimento da F Apostlica pode ser considerado como o antigo
sinnimo para Movimento Pentecostal. Este rapidamente veio a ter uso mais especfico
descrevendo

os

participantes

de

vrios

ministrios

pentecostais

que

atuavam

independentemente um do outro.184 Nesta fase de expanso do Movimento Pentecostal


Eudorus N. Bell sugeriu que fosse criado um Conclio, nos moldes de Atos 15, com a
finalidade de estabelecer normas acerca dos ensinos e prticas do movimento.
A primeira assemblia geral do Conclio185 se reuniu na cidade de Hot Springs,
Arkansas, de 2 a 12 de abril de 1914 e reuniu cerca de trezentos ministros e delegados,

180

Disponvel em: < http://www.ag.org/enrichmentjournal/199904/026_azusa.cfm>. Acesso em: 09 jun de 2008.


HORTON, Stanley. Um dia em Azusa. In: Manual do Obreiro. Rio de Janeiro: CPAD, abr-maio-jun, ano
28, n 34, 2006. p. 32.
182
J. Roswell Flower (1888-1970) foi o primeiro secretrio e tesoureiro do Conclio Geral das Assemblias de
Deus na Amrica do Norte e editor do jornal The Christian Evangel e do jornal Pentecostal Evangel.
183
FLOWER, J. Roswell. Origem e desenvolvimento das Assemblias de Deus. In HURBULT, Jesse Lyman.
Histria da igreja crist. So Paulo: Vida, 1990. p. 223.
184
GOFF Jr., J. R. Apostolic Faith (Baxter Springs, KS). In BURGESS; VAN DER MAAS, 2002. p. 326,327.
Apud ARAJO, 2007. p. 599.
185
Conclio o ttulo abreviado do Conclio Geral das Assemblias de Deus.
181

56

procedentes de igrejas pentecostais independentes de todo o pas186. Na ocasio foi


produzido um documento chamado Declarao de Princpios de Igualdade, de Unidade e de
Cooperao. A Declarao garantia s igrejas participantes do Conclio liberdade, soberania
de todas as igrejas filiadas e enfatizava os princpios claros referentes aos laos de comunho
e cooperao que governariam as relaes entre ministros e entre as congregaes187.
Aps a formao do Conclio das Assemblias de Deus muitos missionrios
pentecostais, com atividades em vrias partes do mundo, solicitaram apoio e passaram a
receber assistncia do Conclio. A partir de 1919, o Conclio comeou a enviar missionrios
para outros pases atravs do recm criado Departamento de Misses Estrangeiras.188

2.2 Classificao do Pentecostalismo no Brasil

Embora o pentecostalismo no Brasil seja considerado, por muitos, como fruto dos
movimentos de santidade do sculo XIX proveniente dos Estados Unidos, alguns estudiosos
afirmam no ser plausvel identific-lo simplesmente como um movimento pentecostal norteamericano. Algumas razes que justificam esta assertiva so: o comportamento da experincia
pentecostal entre os brasileiros desde o seu comeo, sua organizao ao longo do tempo, bem
como, as variantes do pentecostalismo brasileiro.189 Isto resulta numa dificuldade quanto
classificao deste movimento em solo nacional.
Pesquisadores da religio e socilogos, no intuito de ordenar o movimento
pentecostal dentro do protestantismo evanglico brasileiro, tm empregado diferentes
classificaes que, segundo Arajo, so fruto da anlise de sua dinmica histrico186

FLOWER In HURBULT , 1990. p. 224.


FLOWER In HURBULT, 1990. p. 224.
188
FLOWER In HURBULT, 1990. p. 225-6.
189
Cf. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 61-63.
187

57

institucional, considerando as mudanas ocorridas na mensagem religiosa (...) e no seu modo


de insero na sociedade.190 Ou seja, o que justifica a classificao do pentecostalismo
brasileiro so as considerveis distines de cunho doutrinrio e comportamental, bem como,
as formas de incluso na sociedade. De acordo com o socilogo Ricardo Mariano, a
dificuldade de se classificar o pentecostalismo decorrente das rpidas e espantosas
transformaes que aconteceram nas ltimas dcadas. A uniformidade nunca foi uma
caracterstica do pentecostalismo brasileiro, pois desde os primrdios as diferenas internas
eram visveis. A Congregao Crist e Assemblia de Deus, pioneiras do pentecostalismo no
Brasil, sempre apresentaram distines doutrinrias e eclesisticas, que geraram, ao longo dos
anos, estratgias evangelsticas e de insero bem diferentes.191 Devido a mutao constante
no pentecostalismo brasileiro, no que diz respeito diversidade teolgica, eclesiolgica,
institucional e social, principalmente a partir da dcada de 50, sua classificao tornou-se
rdua e intrincada tarefa.
Para o autor Antnio Gouva Mendona o pentecostalismo brasileiro pode ser
classificado em dois momentos: 1) pentecostalismo clssico, que abarca as igrejas
Congregao Crist, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular e Brasil para Cristo. 2)
agncias de cura divina ou neopentecostalismo para designar igrejas formadas a partir da
dcada de 50.192
Paul Freston divide o pentecostalismo em ondas a partir de um corte histricoinstitucional e da anlise da dinmica interna do pentecostalismo brasileiro193. Arajo
apresenta a classificao de Freston a partir do seguinte esquema:194
190

ARAJO, 2007. p. 583.


MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 23. O autor ainda salienta que na dcada de 1950, com a chegada dos missionrios da Cruzada Nacional
de Evangelizao, vinculados Igreja do Evangelho Quadrangular, teve incio a fragmentao denominacional
do pentecostalismo, diversificao institucional que repercutiu igualmente em sua nfases doutrinrias e
inovaes proseletistas. Veja ainda ROLIM, 1985. p. 71.
192
MENDONA; VELASQUES, 1990. p. 98. Cf. ARAJO, 2007. p. 583-585.
193
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 70-71.
194
ARAJO, 2007. p. 584.
191

58

1 onda (1910-1950)

2 onda (1950-1975)

3 onda (a partir do final da


dcada de 70)

 Congregao Crist 1910


 Assemblia de Deus 1911

 Igreja do Evangelho
Quadrangular 1951
 O Brasil Para Cristo 1955
 Igreja de Nova Vida 1960
 Deus Amor 1962
 Casa da Bno 1964
 Conveno Batista Nacional
1965
 Igreja Metodista Wesleyana
1967
 Renovao Carismtica 1967
 Sinais e Prodgios 1970
 Igreja Socorrista 1973
 Presbiteriana Renovada 1975

 Igreja Sara Nossa Terra 1976


 Universal do Reino de Deus
1977
 Internacional da Graa 1980
 Renascer em Cristo 1986
 Igreja do Senhor Jesus Cristo
1996
 Igrejas independentes

O socilogo Ricardo Mariano divide o pentecostalismo em trs ondas: 1)


pentecostalismo

clssico

(Assemblia

de

Deus

Congregao

Crist);

2)

deuteropentecostalismo (igrejas organizadas a partir de 1951) e 3) neopentecostalismo


(igrejas organizadas a partir da segunda metade dos anos 70). Sobre essa classificao
Mariano afirma:
Quando dividimos o pentecostalismo em trs vertentes, demarcamos suas genealogias, seus
vnculos institucionais, delineamos suas principais caractersticas, confrontamos suas
diferenas e semelhanas, estabelecemos suas distines, quando enfim as classificamos, no
estamos com isso supondo que tal construo tipolgica d conta totalmente desse universo
religioso to complexo, dinmico e diversificado. Sua funo bem mais modesta: visa
ordenar a realidade observada, tornando-a inteligvel e passvel de anlise. 195

Todas essas classificaes visam ordenar o pentecostalismo, a fim de estud-lo e


compreend-lo enquanto fenmeno religioso dentro da sociedade brasileira. Contudo, os
pesquisadores admitem as limitaes dessas classificaes, visto que o pentecostalismo
brasileiro possui variados tons. Por exemplo, no se pode negar a influncia de uma onda
sobre a outra. A AD, uma das grandes denominaes representativas do pentecostalismo
clssico (1 onda) ao mesmo tempo em que influenciou as outras duas ondas, com o passar
dos anos, incorporou em seu mtodo evangelstico o uso de rdio e televiso196, estratgia
utilizada pela primeira vez na 2 onda e que ganhou fora, como principal meio de

195

MARIANO, 1999. p. 47.


A Congregao Crist permanece um caso parte, devido o seu radical sectarismo e exclusivismo continua
proibindo o uso evangelstico os meios de comunicao de massa. Cf. MARIANO, 1999. p. 47.
196

59

evangelizao, na 3 onda, principalmente com a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e


a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980).

2.3 Assemblia de Deus no Brasil

A Assemblia de Deus no Brasil foi resultado do empreendimento inicial de dois


suecos que viviam como imigrantes nos Estados Unidos, Gunnar Vingren (1879-1933) e
Daniel Berg (1884-1963). Eles se conheceram em 1909 por ocasio de uma conveno de
igrejas batistas reavivadas, em Chicago, e comearam a compartilhar ideais missionrios. Do
desejo comum dos dois batistas suecos surgiu a deciso de viajar para o Brasil.
Quando chegaram a Belm, Berg foi trabalhar como fundidor para sustentar os
dois e pagar aulas de portugus para Vingren. Segundo Freston os pioneiros das Assemblias
de Deus no Brasil se completavam: Berg, o robusto operrio qualificado que fazia longas
viagens pelo interior; Vingren, o intelectual proletaride na tradio judaico-puritana197.
A experincia dos missionrios pentecostais suecos contrastava com a experincia
dos missionrios americanos que vinham de um contexto histrico-social diferente198.
Conforme Freston, Mais de um milho de suecos emigraram para os Estados Unidos entre
1870 e 1920.199 Portanto, estes pentecostais suecos, ao invs de portarem uma postura de
ousadia de conquistadores, tinham na verdade uma postura de sofrimento, martrio e

197

FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 79.


O primeiro missionrio pentecostal americano chegou ao Brasil em 1934, mas houve dificuldades de
aceitao por parte dos suecos, para estes os missionrios americanos eram considerados liberais em relao a
doutrina (leia-se costume) da igreja AD no Brasil; e davam nfase ao ensino teolgico. Outra razo deve ter
sido, segundo Brenda ,a questo financeira: quando um americano chegou em 1939, desembarcou com seu
Chevrolet do ano e alugou um apartamento em Copacabana causou escndalo entre os missionrios suecos e os
obreiros nacionais. Cf. BRENDA, Albert W. Ouvi um recado do cu: biografia de J. P. Kolenda. Rio de
Janeiro: CPAD, 1984. p. 81.
199
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 76.
198

60

marginalizao cultural. Freston faz tambm uma importante observao quanto a formao
da identidade da Assemblia de Deus no Brasil, resultante destes fatores:
(...) a AD foi produto do esforo missionrio de um grupo pequeno e marginalizado
de um pas ainda relativamente pobre. Os missionrios no tiveram condies de
inundar a igreja com dinheiro, criando instituies poderosas que permanecessem
nas suas prprias mos ou que se tornassem palco de brigas internas. Forosamente,
suas vidas pessoais foram marcadas pela simplicidade, um exemplo que ajudou a
primeira gerao de lderes brasileiros a ligar pouco para a ascenso econmica.
Assim o ethos da AD evitou um aburguesamento precoce que antecipasse as
condies oferecidas pela prpria sociedade brasileira aos membros da igreja.
Outro fator que o modelo sueco rejeitava a nfase no aprendizado formal que
reforava o status do missionrio frente aos adeptos nacionais. Os missionrios
suecos eram bblicos (nfase no conhecimento da Palavra escrita, mais do que na
inspirao direta) porque eram de um pas protestante, mas por serem culturalmente
marginalizados, resistiam pretenso e ilustrao. Assumiam que estavam
formando uma comunidade de gente socialmente excluda (seja na Sucia luterana
ou no Brasil catlico) que no precisava de um clero diferenciado.200

Dessa forma, comeam a se abrir novos caminhos na histria religiosa brasileira


num momento em que as classes populares comeam a ganhar sentido e a influenciar as
alternativas das classes dominantes em um momento de transio da histria do Brasil no
incio do sculo XX.201
Rolim assegura: Os caminhos abertos pelo pentecostalismo rumaram numa
direo muito pouco explorada pelas igrejas de converso.202 As bases do pentecostalismo
foram fincadas na extensa faixa de pessoas econmica e culturalmente consideradas
desprivilegiadas e deixadas margem de um trabalho criativo que fosse ao encontro da sua
espontaneidade e das razes da sua f203, por parte da Igreja Catlica e pelo protestantismo,
tal como a igreja de f luterana, que limitava-se a conservar as crenas dos colonos de origem
europia.

200

FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 79.


ROLIM, 1985. p. 61-63.
202
ROLIM, 1985. p. 62.
203
ROLIM, 1985. p. 62.
201

61

2.3.1 Gunnar Vingren

Gunnar Adolf Vingren nasceu numa regio agrcola do sudeste da Sucia, em


1879, filho de um jardineiro batista. Teve que interromper a educao formal com 11 anos de
idade. Trabalhou como jardineiro at 1903, quando seguiu o rumo de parentes para os Estados
Unidos. Teve vrios empregos manuais e freqentou uma igreja batista sueca. Possivelmente
com a ajuda financeira desta igreja Vingren estudou quatro anos no seminrio da
denominao em Chicago204. Em seguida, pastoreou em igrejas batistas.
Ele buscava novas experincias religiosas, especialmente o batismo no Esprito
Santo, e foi a Conferncia da Primeira Igreja Batista Sueca, onde conheceu Berg, com o
propsito de receber tal batismo:
E, louvado seja Deus, depois de cinco dias de busca, o Senhor Jesus me batizou com
o Esprito Santo e com fogo! Quando recebi o batismo, falei novas lnguas,
justamente como est escrito que aconteceu com os discpulos no dia de Pentecoste,
em Atos 2. impossvel descrever a alegria que encheu meu corao. Eternamente o
louvarei, pois Ele me batizou com seu Esprito Santo e com fogo.205

Aps a Conferncia em Chicago, Vingren retornou para Menominee, Michigam, e


passou ensinar igreja que pastoreava a verdade que Jesus batiza com o Esprito Santo206.
Este ensinamento provocou a diviso da igreja e Vingren foi expulso da Igreja Batista de
Menominee. Vingren ento voltou a Chicago e freqentou vrias igrejas pentecostais
incluindo a Misso da Avenida Norte de William H. Durham, e a Igreja Pentecostal Sueca, a
primeira igreja pentecostal escandinava de Chicago.
No vero de 1910 Vingren assumiu o pastorado da Igreja Batista Sueca de South
Bend, Indiana. Segundo Arajo, todos os membros daquela igreja receberam o ensino
pentecostal e creram nele. Na primeira semana dez pessoas foram batizadas com o Esprito

204

ARAJO, 2007. p. 900.


VINGREN, 2000. p. 25.
206
VINGREN, 2000. p. 26.
205

62

Santo. No total, foram quase vinte pessoas batizadas com o Esprito Santo naquele vero.207
Assim, a igreja em South Bend tornou-se uma igreja pentecostal.
Vingren deixou o ministrio da Igreja South Bend no dia 12 de outubro de 1910,
mas continuou freqentando as reunies de orao na casa de membros da igreja. Em uma
destas reunies de orao, Adolfo Uldin fez predies sobre o trabalho missionrio de Gunnar
Vingren. Vingren em seu dirio relata esta experincia:
Entre outras coisas o Esprito Santo falou atravs deste irmo que eu deveria ir para
o Par. O que faltava era saber onde estava situado o Par. Nenhum de ns o
conhecia. No dia seguinte eu disse ao irmo Adolfo: Vamos a uma biblioteca aqui
na cidade para saber se existe algum lugar na terra chamado Par. Nossa pesquisa
nos fez saber que no Norte do Brasil havia um lugar com esse nome. Confirmamos
mais uma vez que Deus nos tinha falado. Aceitei minha chamada com inteira
convico de sua origem divina. Glria a Jesus!208

2.3.2 Daniel Berg

Daniel Berg nasceu em 19 de abril de 1884, na pequena cidade de Vargn, no


sudoeste da Sucia. Em 1899, quando contava 15 anos de idade, Daniel converteu-se e foi
batizado na Igreja Batista de Ranum, na igreja de seus pais. Quando atingiu 18 anos Berg
seguiu o exemplo de muitos de seus compatriotas que, fugindo da crise econmica na Sucia,
emigraram para os Estados Unidos. Nos Estados Unidos, especializou-se em fundio de ao,
profisso que garantiu seu sustento quando veio como missionrio ao Brasil.
Berg permaneceu seis anos nos Estados Unidos e em 1908 resolveu voltar em
visita a Sucia. Nesta visita soube que um amigo de infncia havia se tornado pentecostal.
Este era Lewi Pethrus209, posteriormente lder do movimento pentecostal sueco e, no final da

207

ARAJO, 2007. p. 900.


VINGREN, 2000. p. 26.
209
Pethrus era batista e tornou-se pentecostal na Noruega, em 1907, quando foi ao Tabernculo ouvir o pregador
pentecostal Thomas B. Barrat, pastor metodista noruegus de Kristiania, atual Oslo. Neste dia Lewy Pethrus foi
transformado, primeiro pela mensagem e depois pelo Batismo no Esprito Santo. Ao voltar para Estocolmo,
208

63

vida, fundador de um partido poltico que integra o governo.210 Influenciado por Pethrus, Berg
passou a buscar a experincia pentecostal do batismo no Esprito Santo.
Em 1909, Daniel retorna aos Estados Unidos e se dedica a sua busca espiritual.
Berg recebeu o batismo no Esprito Santo e passou ento a freqentar cultos pentecostais e
tornou-se membro da igreja de Durham. Ainda em 1909, por ocasio de uma conferncia em
Chicago, Daniel encontrou-se com o pastor batista Gunnar Vingren, que tambm fora
batizado no Esprito Santo. Os dois conversaram sobre as convices que tinham; uma delas
que tanto um como o outro acreditava que tinha uma chamada missionria. A partir deste
encontro os dois se uniram em seu ideal missionrio.

2.3.3 A unio missionria de Gunnar Vingren e Daniel Berg

Gunnar Vingren e Daniel Berg se encontraram pela primeira vez em Chicago, no


vero de 1909, na Primeira Igreja Batista Sueca, por ocasio da Conferncia Batista. No ano
seguinte Berg mudou-se para South Bend e comeou a freqentar os cultos na igreja onde
Vingren era pastor.211 Vingren no menciona Berg como um dos presentes por ocasio da
profecia de Uldin sobre a ida ao Par como local missionrio. Mas Berg afirma que recebeu
de Uldin a mesma predio, estando ao lado de Vingren.
Os relatos de Gunnar Vingren e Daniel Berg apresentam divergncias ao longo
das narraes e merecem registro. Para Berg a predio foi apresentada a ambos, no mesmo
depois de certo perodo, a Igreja Batista Filadlfia de Estocolmo, no mais aceitou o seu ministrio devido sua
mensagem pentecostal. Segundo Freston (1994:80) esta experincia deixou marcas por muitos anos na AD do
Brasil, devido ascendncia de Pethrus sobre os missionrios suecos. Em 1910 Pethrus assumiu o pastorado da
igreja batista de Estocolmo, a qual foi excluda da denominao em 1913. Esta igreja passou a se chamar Igreja
Filadlfia e foi responsvel pelo envio e sustento de muitos missionrios suecos no Brasil, apoiando
financeiramente o incipiente trabalho de Berg e enviando outros missionrios. Cf. OLIVEIRA, Jos de.
Pentecostalismo nossas razes histricas. In REVISTA OBREIRO APROVADO. Rio de Janeiro: CPAD, n 65,
abril/maio de 1995. p. 23.
210
FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 80.
211
ARAJO, 2007. p. 900.

64

dia, e ficaram em dvida sobre a revelao ser ou no divina:


Certo dia, o dono da casa onde Gunnar Vingren se hospedava recebeu de Deus uma
revelao e profetizou para ns que iramos para o Par. [...] A melhor maneira de
sabermos se realmente era essa a vontade do Senhor era orar. E foi o que fizemos
durante uma semana, dia e noite. Finalmente, Deus confirmou que devamos ir para
o Par.212

Outro fato que merece destaque que Vingren estava afastado da Igreja Batista e
decidido a empreender a viagem ao Brasil, segundo o prprio Vingren: Eu havia sacrificado
o privilgio de ter cursado durante quatro anos no seminrio batista, e renunciado de ser
enviado a India. E o Daniel tambm no tinha nada. Ali estvamos os dois sem nenhum
recurso, sem pretencer a nenhuma denominao.213 Mas Berg entendia, naquele momento de
deciso sobre a viagem missionria ao Brasil, a necessidade de estar ligado Igreja Batista
local. Segundo Berg:
Logo que tivemos essa certeza, levamos o fato ao conhecimento do pastor e de
alguns irmos membros da igreja. Eles no se mostraram muito entusiasmados.
Mencionaram dificuldades de clima, e predisseram que quando chegssemos l e
vssemos e sentssemos a situao, voltaramos sem demora. Por isso, no nos
prometeram qualquer garantia de sustento. Nem ao menos se prontificaram a nos
ajudar a comprar Bblias e Novos Testamentos.214

Os relatos de Vingren e Berg apresentam mais que diferenas sob o ponto de vista
de narrao histrica. A tessitura discursiva de ambos apresenta vises divergentes quanto a
conduo dos trabalhos no Brasil e questes doutrinrias. Enquanto, inicialmente, Berg estava
disposto a trabalhar a partir da Igreja Batista local, Vingren, que j havia abandonado a Igreja
Batista, estava disposto a ir para o Brasil e conduzir o trabalho sua maneira, sob a gide das
doutrinas pentecostais. O ponto comum entre eles era acreditarem na mensagem proftica de
Uldin que os conduzia ao Par.
A escolha do Par, segundo os missionrios suecos, no foi racional, mas acabou
tendo uma racionalidade maior no sentido de se fazer presente em todo o pas, do que se
comeasse no Rio ou So Paulo. Segundo Freston , existia um contexto para a profecia:

212

BERG, Daniel. Enviado por Deus: memrias de Daniel Berg. 9 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. p. 32.
VINGREN, 2000. p. 30.
214
BERG, 2001. p. 33.
213

65

O pastor da igreja batista de Belm era precisamente um sueco emigrado dos


Estados Unidos aos 7 anos de idade. Tratava-se de Erik Nilsson (ou Eurico Nelson),
que desde 1897 implantava igrejas em toda a Amaznia (Leonard 1963:319).
Embora houvesse vindo por conta prpria ao Brasil, inicialmente com vistas a uma
carreira de pecuarista, provvel que o nome Par j tivesse aparecido em relatos
seus enviados comunidade batista sueca nos Estados Unidos.215

Vingren e Berg partiram de Nova Iorque, rumo ao Brasil, no dia 05 de novembro


de 1910. Vingren comenta ao lembrar da partida: Saimos como se estivssemos fazendo uma
partida qualquer216, ou seja, sem comemoraes ou beno da igreja local. Chegaram ao Par
no dia 19 do mesmo ms, sem cerimonia de recepo, ningum os esperava aps quatorze
dias de viagem.

2.3.4 Os primeiros trabalhos missionrios de Gunnar Vingren e Daniel Berg no Brasil

Quando Gunnar Vingren e Daniel Berg desembarcaram do navio Clement em


Belm do Par em 19 de novembro de 1910 encontraram uma regio em franca expanso,
pois em 1910 a borracha estava em pleno ciclo ureo. Belm era o porto de escoamento da
produo da borracha e onde desembarcavam muitos imigrantes movidos pela economia do
ltex. De acordo com Leila Kiyomura estima-se que entre 1890 e 1929 cerca de 3 milhes e
meio de imigrantes desembarcaram na regio217.
Vingren e Berg no relatam em seus respectivos dirios nenhum tipo de percepo
que tiveram da economia ou da geografia local, destacam apenas a preocupao em ter
contato com outros protestantes na inteno de divulgarem a doutrina pentecostal.
Encontraram, aps algum esforo, por intermdio do pastor metodista Justus Nelson, o pastor

215

FRESTON In ANTONIAZZI, 1994. p. 81.


VINGREN, 2000. p. 31.
217
MORENO, Leila Kiyomura. O sonho de desbravar a Amaznia. So Paulo: USP, 2000. Disponvel em:
<http:/www.usp.br/jorusp/arquivo/2000/jusp508/manchet/rep_res/rep_int/especial1.html>. Acesso em: 14 ago
2007.
216

66

batista Jernimo Teixeira de Souza218 que ofereceu alojamento no poro da igreja por dois
dlares dirios. De acordo com Berg acertaram tambm alguns trabalhos como auxiliares na
igreja.
Iniciamos as atividades no Brasil, dirigindo cultos e pregando na Igreja Batista.
claro que no fazamos reservas quanto doutrina pentecostal que havamos
aceitado. Quando nos sentamos dirigidos a pregar acerca dessas verdades, ns o
fazamos com toda a franqueza.219

O pastor batista Erik Nilsson220 argumentava com Berg e Vingren que, nas
pregaes, deixassem de lado passagens bblicas que pudessem propagar divises. Vingren
no recebeu a recomendao do pastor batista como um conselho oportuno, antes julgou a
atitude do pastor como sendo contrria doutrina pentecostal.
No princpio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro cristo, mas
depois agradecemos a Deus por Ele nos ter livrado das garras daquele homem. O
inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para nos desviar da vontade de
Deus, e dessa maneira desfazer completamente o plano do Senhor para a obra
pentecostal no Brasil por nosso intermdio.221

A despeito da recomendao de Nilsson e da oposio de alguns diconos da


PIBPA, Vingren passou a dirigir os cultos de orao nas casas. O foco da liturgia continuava
sendo o batismo no Esprito Santo, e os cultos seguiam com o aumento da freqncia de
membros da PIBPA.
Em 8 de junho de 1911, Celina Albuquerque222 recebia o batismo no Esprito
Santo e, no dia seguinte Maria Nazar, sua irm, tinha a mesma experincia espiritual. A
experincia do batismo no Esprito Santo e glossolalia, ensinados por Vingren e Berg, tornou

218

Vingren no identifica em seu dirio o nome do pastor batista que os recebeu na PIBPA. A informao pode
ser obtida em ALMEIDA, Antonio Batista de. 80 anos construindo para a glria de Deus. [s.n.t.], 1977. p. 53.
219
BERG, 2001. p. 48.
220
Nilsson, tambm sueco, foi enviado ao Brasil pela Igreja Batista norte-americana. Nilsson iniciou o trabalho
missionrio em Belm do Par em 1891, vindo a fundar a igreja em 1897. Erik Nilsson teve seu nome traduzido
no Brasil para Eurico Alfred Nelson. Cf. ALMEIDA, 1977. p. 24.
221
VINGREN, 2000. p. 39.
222
Segundo o relato de Gunnar Vingren (2000:41) esta foi a primeira pessoa a experimentar o fenmeno do
xtase de falar em lnguas estranhas em solo brasileiro. No entanto, de acordo com Freston (1994:73) h outros
relatos de um possvel proto-pentecostalismo, ou seja, manifestaes de lnguas estranhas e xtase anteriores a
chegada do pentecostalismo em 1910. Mesmo que Celina Albuquerque no seja a primeira pessoa a falar lnguas
estranhas no Brasil importante frisar que a experincia pentecostal por ela vivida marca o incio das
Assemblias de Deus no Brasil. Assim, mesmo que atualmente a Assemblia de Deus no Brasil no admita o
pastorado feminino, possvel afirmar que uma mulher a primeira referncia histrica da AD brasileira.

67

insustentvel a presena deles na PIBPA. No dia 13 de junho de 1911, aps o culto de orao,
o evangelista Adriano Nobre, apoiado pelos diconos presentes, convocou uma sesso
extraordinria para excluso dos participantes do movimento pentecostal trazido por Vingren
e Berg que ficou registrada na ata 222 de 13-06-1911.
Em seguida o irmo secretrio pediu a palavra verberando contra o procedimento
dos irmos solidrios com os missionrios pentecostais, que aps o culto
desapareceram do templo fugindo para um lugar ignorado, deixando de dar apoio a
seus partidrios.
O irmo Antunes pediu a todos que aderiram ao movimento pentecostal que se
manifestasse para a Igreja exclu-los por incompatibilidade doutrinria. Levantaramse 13 pessoas [...] O irmo secretrio depois de anotar os nomes, deixou para o fim
os nomes das irms Celina Cardoso de Albuquerque e Maria Jesus de Nazar, que
ao mencion-los fez com este aditivo: as profetizas e os chefes da seita, Gunnar
Vingren e Daniel de tal, que no compareceram a sesso.223

Alm das pessoas excludas na sesso extraordinria da PIBPA em 13-06-1911,


posteriormente, outros membros e congregados foram expulsos do templo por terem aderido
s doutrinas pentecostais. Com esses excludos Vingren e Berg organizaram em 18 de junho
de 1911, na residncia de Henrique Albuquerque, na Rua Siqueira Mendes n 67224, no bairro
da Cidade Velha, Belm, o primeiro culto de uma igreja pentecostal dirigida por missionrios
suecos no Brasil. Gunnar Vingren foi aclamado pastor da igreja recm-fundada que, seguindo
o modelo de Azusa Street, foi denominada Misso de F Apostlica. Na seqncia a Igreja
Batista perdeu mais duas congregaes: Vila Coroa e Vila Teta.
Vingren e Berg assumiram um modelo de evangelismo proselitista que fez
aumentar a oposio da PIBPA e provocou a hostilidade do clero catlico local. Foi nesse
cenrio de dificuldades, perseguies, problemas internos e cismas que a Misso de F
Apostlica se desenvolveu at se transformar na Assemblia de Deus.
A transio do nome Misso de F Apostlica para Assemblia de Deus ocorreu,
oficialmente225, em 11 de janeiro de 1918. A sugesto do nome foi proferida por Vingren em

223

ALMEIDA, 1977. p. 56.


Com relao ao endereo Joanyr de Oliveira afirma que a residncia situava-se Rua Siqueira Mendes n 79.
Cf. OLIVEIRA, Joanyr de. As Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1998. p. 51.
225
Embora o nome Assemblia de Deus, no Brasil, foi oficializado apenas em 11 de janeiro de 1918, igrejas
pentecostais nos EUA (1914), na Guatemala (1916) e no Mxico (1917) j haviam adotado o nome Assemblia
224

68

conversa informal com um grupo de irmos da congregao de Vila Coroa, onde Vingren
explicou que nos Estados Unidos o movimento havia adotado o nome de Assemblia de
Deus ou Igreja Pentecostal226. O livro Histria da AD em Belm relata a informalidade em
que foi adotado o nome Assemblia de Deus:
Quanto a denominao Assemblia de Deus, o pioneiro Manoel Rodrigues
lembrava, em fim dos anos setenta, sobre a primeira vez que se ventilou o assunto.
Um grupo de irmos saa da congregao Vila Coroa e se encontrava na parada do
bonde de Bernal do Couto. Vingren indagou a respeito da questo e informou que
nos Estados Unidos haviam adotado o nome Assemblia de Deus ou Igreja
Pentecostal. Houve unanimidade em torno do primeiro nome. Em 11 de janeiro de
1918, o ttulo Assemblia de Deus foi oficialmente registrado.227

O termo Assemblia de Deus, no singular, empregado quando se quer destacar a


unidade doutrinria ou uma igreja local, enquanto que plural Assemblias de Deus refere-se
ao conjunto de igrejas locais. No singular ou no plural a Assemblia de Deus desde sua
fundao foi crescendo em nmero de membros, missionrios e obreiros.
Em 1930, dezenove anos aps o incio do movimento pentecostal brasileiro, a AD
contava com uma estrutura espalhada por vrios Estados e necessitava de organizao. Para
atender a necessidade de organizao e nacionalizao surge a Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil CGADB.

2.3.5 A Conveno Geral da Assemblia de Deus no Brasil

No ano de 1930, entre os dias 5 e 10 de setembro, na capital potiguar, foi realizada

de Deus. Mesmo no Brasil, antes de 1918, j havia templos com o nome Assemblia de Deus. Tambm o jornal
Voz da Verdade, de novembro de 1917, relata notcias da expanso do trabalho pentecostal onde utiliza
alternadamente os nomes Misso de F Apostlica e Assemblia de Deus referindo-se a mesma igreja. Cf.
WALKER, Luisa Jeter. Siembra y Cosecha: resea histrica de la Assembleas de Dios de Mxico y
Centroamrica. Deerfield: Editorial Vida, 1990. p. 17 e 119. Cf. HOLLENWEGER, Walter. El
pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976. p. 10. Cf. VINGREN, 2000. p. 87.
226
VINGREN, 2000. p. 104.
227
Histria da Assemblia de Deus em Belm. 2 ed. Belm: (sem autor, s.e), 1986. p. 14.

69

a primeira Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil.228 No artigo do pastor


Francisco Gonzaga, no Mensageiro da Paz, h uma descrio, sob o ponto de vista da
liderana da AD, de como foi o ambiente desta conveno:
(...) Todos os assuntos foram discutidos com inteira liberdade, tanto pelos
trabalhadores brasileiros como pelos missionrios, fazendo-se ouvir sempre o pastor
Lewi Pethrus, da Sucia. Como sempre se dava liberdade ao Esprito Santo e em
tudo se consultava a Palavra do Senhor, toda a Conveno correu maravilhosamente
bem. Glria a Jesus! Aleluia!
Foram resolvidos, com aprovao de todos, os pontos mais necessrios, que pelo
Esprito Santo nos devero assegurar um trabalho sadio e prspero. O Senhor falou
por meio de profecia, animando seus servos. Notava-se entre os presentes grande
satisfao.
Todas as noites, falavam vrios irmos, conforme o Esprito Santo os dirigia. O
pastor Lewi Pethrus falou com intrpretes todas as noites. As mensagens foram
simples, mas acompanhadas da graa do Esprito Santo. Durante os dias de
Conveno, entregaram-se a Jesus 29 pecadores, e os crentes ficaram animados e
alegres. (...)229

Esta conveno teve um carter especial, pois alm de ser a primeira conveno
das Assemblias de Deus com a participao de todos os pastores do Brasil, na mesma deu-se
a transmisso dos trabalhos das Assemblias de Deus no Brasil uma liderana nacional.
Nesta Conveno, segundo a verso oficial, os suecos entregam a direo do trabalho nas
mos dos brasileiros, no entanto, cabe ressaltar que a liderana das igrejas nas principais
cidades e capitais permaneceram sob a tutela dos suecos.
O encontro recebeu o nome de Primeira Assemblia Geral das Assemblias de
Deus no Brasil 1 AGO, onde se deliberou pela fundao da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil - CGADB230. O pastor sueco Lewi Pethrus, pastor convidado
para dirigir a Conveno e mediar s discusses, ao escrever uma carta define a importncia
desta conveno nos seguintes termos:
Assim se mostra a enorme e grandssima importncia desta conferencia em Natal e
suas conseqncias para o Movimento Pentecostal no Brasil, quando se traaram
linhas bem claras e fronteiras bem firmes foram demarcadas entre o que humano e
divino, o que espiritual e o que carnal.231

228

DANIEL, 2004, p. 23.


DANIEL, 2004, p. 23.
230
Trata-se de uma mesa diretora com poder deliberativo sobre todas as questes que envolvam a Assemblia de
Deus no Brasil.
231
ALMEIDA, 1982, p. 32.
229

70

Na pauta da 1 AGO constavam: 1) o relatrio do trabalho realizado pelos


missionrios; 2) a nova direo do trabalho pentecostal do Norte e do Nordeste; 3) a
circulao dos jornais Boa Semente e o Som Alegre; 4) e um tema polmico, que estava
gerando atrito e divergncias entre os missionrios, obreiros, Berg e Vingren: o trabalho
feminino na igreja232.

2.3.6 Peridicos na Assemblia de Deus

A Assemblia de Deus em suas primeiras dcadas no teve o ensino teolgico


formal como a sua prioridade bsica233. Por isso, o jornal teve participao fundamental
preenchendo a falta de instruo teolgica formal, pois ao mesmo tempo em que era um meio
de divulgao das doutrinas e expanso do pentecostalismo, dava coeso doutrinria aos
missionrios e obreiros pentecostais.
Gunnar Vingren, que era um pastor com formao teolgica234, tinha a
preocupao de garantir tal coeso doutrinria, e para isso se utilizou do jornal impresso como
ferramenta. J em 1917, seis anos aps ciso com a PIBPA, fundou o jornal Voz da
Verdade. Logo na primeira pgina do primeiro nmero do referido jornal aparece o artigo
intitulado Jesus quem batiza no Esprito Santo e fogo.235 Isto denota que o peridico foi

232

A questo do trabalho feminino na AD brasileira ainda polmica gerando grandes divergncias entre as
lideranas. Em 1930 ela surge motivada por Gunnar Vingren, que tinha em sua esposa, Frida Vingren, um
exemplo de atividade pastoral. A presena de Frida Vingren na formao da AD no Brasil to importante
quanto de seu esposo Gunnar. Em funo das freqentes retiradas de Gunnar, devido sua sade frgil, era Frida
quem assumia o pastorado da igreja. Frida tambm responsvel pelos primeiros peridicos e por canes no
hinrio da AD. Por questes de tempo, espao e falta de material bibliogrfico esta dissertao no se aventurou
na busca por referenciais sobre a biografia de Frida Vingren (ou outras grandes mulheres na histria da AD).
Entretanto, importante salientar que pesquisas sobre a presena das mulheres na formao histrica e teolgica
da EAD podero render trabalhos importantes sobre a discusso das relaes de poder e gnero na AD brasileira.
233
MACGEE In HORTON, 1997, p. 37.
234
Em setembro de 1904, iniciou um curso de quatro anos no Seminrio Teolgico Batista Sueco, em
Chicago. Cf. ALMEIDA, 1982, p. 14.
235
ALMEIDA, 1982, p. 72.

71

um meio de uniformizar o ensino e a compreenso das doutrinas pentecostais para os obreiros


da ento nascente Assemblia de Deus. Desta forma, o intuito da imprensa proposta por
Vingren no era propriamente a notcia, e sim a divulgao doutrinria236.
Como foi ventilado os peridicos nos primeiros anos das Assemblias de Deus
assumiam, alm do papel informativo, uma caracterstica uniformizadora da denominao. A
importncia dos peridicos tambm pode ser observada quando lemos a pauta da primeira
conveno das Assemblias de Deus no Brasil, onde entre os assuntos abordados estava a
questo relacionada circulao dos jornais Boa Semente e Som alegre, bem como a
unificao dos dois jornais na formao do Mensageiro da Paz.237
A criao e oficializao do MP, em 1930, como jornal oficial da denominao foi
importante na consolidao da AD. Considerando-se as dimenses geogrficas do Brasil e a
viabilidade de comunicao na dcada de 30, um jornal era o que poderia existir de mais
moderno e eficiente para divulgar e manter coeso doutrinria da AD. Isto o reveste de grande
importncia histrica e como salienta Ronaldo Rodrigues na introduo da obra Artigos
Histricos do Mensageiro da Paz:
Numa poca em que a cultura bblico-teolgica, por meio de livros e acesso a
publicaes especializadas quase inexistia, o Mensageiro da Paz cobria essa
ausncia, e ainda figurava como o nico meio de concentrao da divulgao dos
pioneiros. Todas as resolues, decises e seus respectivos resultados, foram por ele
divulgados. Alm disso, acumulava a funo de comunicador do potencial de
conhecimento bblico-teolgico de nossos lderes. Por ele, o conhecimento se
espalhava por todos os rinces brasileiros.238

A busca e a pesquisa em artigos dos peridicos Voz da Verdade, Boa


Semente, Som Alegre e Mensageiro da Paz traz um rico material para pesquisa da
evoluo histrica e teolgica das Assemblias de Deus no Brasil. Como jornais oficiais da
denominao, cada um em seu devido perodo histrico, atravs de seus editores e articulistas,
contriburam de alguma forma na divulgao e construo do pensamento teolgico das
236

MACGEE In HORTON, 1997, p. 37.


DANIEL, 2004, p. 27.
238
MESQUITA, Antonio Pereira (ed.). Mensageiro da Paz: artigos histricos. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.
15.
237

72

Assemblias de Deus no Brasil.

2.3.7 A Criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus e o Conselho Editorial

O presidente Getlio Vargas criou em dezembro de 1939 o Departamento de


Imprensa e Propaganda (DIP). Este rgo centralizava e coordenava a propaganda do governo
e era tambm um servio de informaes e censura. O DIP tornou-se o rgo coercitivo
mximo da liberdade de pensamento e expresso durante o Estado Novo e o porta-voz
autorizado do regime.239 Na dcada de 40 o governo de Getlio Vargas decretou que todos
os jornais que circulassem no pas fossem registrados no DIP. O mesmo decreto tambm
exigia que somente as instituies com personalidade jurdica, ou ento pessoa fsica
detentora de ttulos de propriedades, poderiam possuir jornais.240
Neste perodo de censura um episdio conflituoso e de mal entendido do MP com
o governo foi desencadeado por um artigo escrito pelo missionrio Samuel Hedlund
criticando a tortura. O articulista se referia s prticas na Rssia, pelos comunistas, mas como
no Brasil isso tambm era feito, o texto foi entendido como uma indireta ao governo Vargas.
O missionrio Hedlund foi fichado e aquela edio confiscada.241 Para piorar a situao o
Mensageiro da Paz no possua qualquer registro junto aos rgos responsveis pela imprensa
escrita no Brasil, funcionando desta forma de maneira irregular at maro de 1940.
Sob a presso do decreto e do confisco do MP, a Conveno Geral das
Assemblias de Deus do Brasil, reunida em Salvador de 13 a 22 de setembro de 1940242,
239

ARAJO, Rejane. DIP: Um instrumento de censura e propaganda do Estado Novo. In CPDOC-FGV.


Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_fatos_imagens/htm/fatos/dip.htm>. Acesso em: 19 jul. de 2006.
240
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; KOSSOY, Boris (orgs.). A imprensa confiscada pelo Deops: 1924-1954.
So Paulo: Ateli Editorial, Imprensa Oficial e Arquivo do Estado de So Paulo, 2004.
241
CARNEIRO, 2004. p. 162.
242
DANIEL, 2004, p. 157.

73

deliberou em carter de urgncia a criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus


(CPAD) que passou a ser automaticamente proprietria do jornal Mensageiro da Paz243.
Alm de fundar a CPAD, que seria a responsvel pelo MP credenciando-lhe junto
ao DIP, a mesma Conveno estabeleceu critrios para a publicao de contedos do seu
peridico. Esses critrios no apenas protegeriam a igreja sobre os textos e imagens
publicados no jornal quanto ao controle governamental imposto por Getlio Vargas, como
tambm tornariam o jornal cada vez mais controlado pela Conveno e lideranas das
Assemblias de Deus. A obra de Silas Daniel que estuda a histria das convenes das
Assemblias de Deus no Brasil transcreve os critrios:
A Conveno aprovou as medidas de emergncia que a comisso da Casa
Publicadora das Assemblias de Deus tomou, no sentido de integrar as publicaes
peridicas na legislao vigente. Ainda no mesmo sentido, a Conveno aprovou as
seguintes normas para o Mensageiro da Paz, o que, alis, vem sendo observado
desde h muito tempo:
1) O alvo do Mensageiro deve ser glorificar a Deus, promover a evangelizao,
instruo prtica e doutrinria, e unificar ainda mais as Assemblias de Deus; e fazer
conhecidas as atualidades espirituais da Igreja Universal.
2) O Mensageiro no dever publicar artigos de ataque de carter pessoal, nem
entrar em polmicas com pessoas ou entidades religiosas, mas batalhar pela f uma
vez entregue aos santos.
3) Os artigos de carter doutrinrio devem ser selecionados de acordo com as
necessidades atuais, devendo ser consultados, na medida do possvel, alguns dos
consultores nomeados por esta Conveno, devendo estes ler as correes.
4) Respeitar o estilo original dos artigos, sendo feita somente a correo de erros
gramaticais.
5) Em cada nmero do Mensageiro, duas pginas, no mnimo, sero reservadas para
notcias do Campo, e uma pgina para testemunhos pessoais.
6) Os testemunhos pessoais s sero publicados se trouxerem o visto de obreiros
idneos e conhecidos da Redao.
7) Apelos de carter financeiro somente sero publicados trazendo o visto de, no
mnimo, dois pastores conhecedores das necessidades do campo, e de projeo entre
as Assemblias de Deus.
8) As assinaturas individuais que estiverem com atraso equivalente a um ano no
sero conservadas.
9) Os revendedores que, num prazo mais ou menos razovel e segundo as
circunstancias, no satisfazerem seus compromissos tero as remessas suspensas
sempre, porm com aviso prvio enviado ao pastor responsvel pela igreja.
10) Ser mantida uma seo de pequenas notcias, na proporo de meia coluna, em
cada nmero.244

Outra deliberao da Conveno Geral, reunida na Bahia, foi criar um conselho


editorial que determinaria o que seria publicado no MP. O conselho, denominado Comisso
243
244

CONDE, 2000, p. 310.


DANIEL, 2004, p. 162-63.

74

de Literatura, foi formado pelos pastores Paulo Leivas Macalo245, Samuel Nystrn, Nils
Kastberg e Ccero Canuto de Lima. A resoluo da Conveno Geral que inclui esta comisso
determinava o seguinte:
A Conveno Geral na Bahia houve por bem nomear uma comisso de literatura a
qual fica incumbida de examinar e opinar os artigos a serem publicados no
Mensageiro da Paz. Assim sendo, dita comisso cabe decidir a publicao ou no
da matria enviada Redao.246

A Conveno afirmava que a criao de critrios e de uma comisso de literatura


era impedir que algum texto viesse a infringir as leis de publicaes impostas pelo governo
Vargas. possvel que esta tenha sido a principal preocupao da Conveno, no entanto,
esta atitude impediu um jornalismo de autocrtica dentro da denominao e vaticinou o carter
dogmtico do MP que passou a ter suas publicaes com o sotaque da liderana.

2.3.8 Autonomia das igrejas que constituem a Assemblia de Deus no Brasil

Quando foi criada a Conveno Geral, em 1930, a 1 AGO decidiu pela


autonomia das Assemblias de Deus no Brasil em relao a Misso Sueca e das relaes entre
as igrejas locais, assumindo assim um sistema de governo eclesistico congregacionalista.
Os pastores nacionais e os missionrios suecos entraram em consenso em relao
a esta deciso da 1 AGO, afirmaram ainda que as igrejas locais deveriam ser livres e
independentes. Lewi Pethrus, mediador da Conveno, aproveitou a ocasio para dar
conhecimento aos participantes da Assemblia Geral de que chegavam notcias na igreja em

245

Paulo Leivas Macalo foi um dos lderes mais destacados da AD. Em 1929 ele fundou a Assemblia de Deus
ministrio de Madureira, no bairro homnimo, no Rio de Janeiro. Filho de militar, seu pai chegou a patente de
general do exrcito, e com formao em escolas freqentadas pela elite brasileira, Macalo era o pastor com
melhor formao entre os obreiros nacionais da AD. Seu ministrio sempre questionou o modelo da CGADB e,
devido a sua autonomia e empreendedorismo no ministrio, em 1989, na 29 AGO o ministrio da Assemblia de
Deus Madureira foi desligado da CGADB. Mesmo como um ministrio independente e com editora e hinrios
prprios a AD Madureira conserva os mesmos elementos teolgicos estabelecidos pela CGADB.
246
DANIEL, 2004, p. 164.

75

Estocolmo de que no Brasil igrejas da AD no tinham independncia, pois havia uma


centralizao na tomada de decises e uma organizao eclesistica em nvel nacional.247 A
fala de Pethrus tornou a deciso de uma organizao eclesistica no modelo
congregacionalista mais patente aos obreiros nacionais.
Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento bblico de igrejas
locais livres e independentes. certo que entre as quais deve haver colaborao
espiritual, mas sem seguir este modelo do qual os missionrios agora tinham sido
acusados de seguir, e at de praticar uma organizao em nvel nacional.248

Mendona, referindo-se organizao eclesistica da AD, considera e reafirma o


esprito congregacionalista:
A teologia das Assemblias de Deus conversionista e nisto se iguala s Igrejas
protestantes brasileiras em geral. Seu sistema de governo eclesistico est mais
prximo do congregacionalismo dos batistas por causa das igrejas locais e da
limitao de poderes da Conveno Nacional. Todavia, a diviso em ministrios
regionais semi-autnomos lembra um pouco o sistema presbiteriano. Mas, acima de
tudo, as Assemblias de Deus representam o pentecostalismo clssico.249

A 1 AGO marcou a transio dos trabalhos dirigidos pelos missionrios para os


obreiros nacionais. Embora a transio foi bem sucedida, a direo das Assemblias Gerais e
a presidncias das ADs continuaram nas mos dos missionrios at 1947. Somente a partir de
1953 que a liderana nacional ganha a expresso necessria para assumir
sistematicamente a presidncia das Assemblias de Gerais.
A fora dos lderes nacionais reunio em torno de si vrias igrejas locais sob a
liderana de um pastor-presidente, formando assim as Convenes (estaduais, regionais, de
ministros, etc.). Assim, mesmo que a 1 AGO tenho definido o sistema de administrao da
AD como sendo congregacional, com o passar do tempo tal sistema foi assumindo
caractersticas de um modelo episcopal.
A AD, que no perodo de inaugurao e na transio para liderana nacional,
procurou legar as igrejas locais autonomia administrativa, tendeu, no seguimento de sua
histria a reproduzir o modelo coronealista em sua prxis. Este modelo, que deixa espao para
247

VINGREN, 2000. p. 178.


VINGREN, 2000. p. 178.
249
MENDONA In ______; VELASQUES FILHO, 1990. p. 51.
248

76

a iniciativa leiga na expanso da igreja, mas no no governo da mesma, produz as tenses


tpicas do caudilhismo, como as cartas annimas contra os caciques, as acusaes de
gerontocracia e os cismas250.
Entretanto, este modelo caudilhista cada vez mais desafiado por alguns pastores
jovens que so produtos, no apenas da escada de aprendizado prtico, mas da rota alternativa
e solitria de uma formao teolgica em seminrio teolgico. Apesar disto, so poucos
aqueles que conseguem obter espao para a contestao. A crise do modelo se revela mais
nitidamente no cisma da Conveno de Madureira251 e, nas cerca de 47 convenes estaduais
e ministrios filiados (muitos Estados tm mais de uma conveno, devido a
desentendimentos histricos). Ao que parece a Conveno Geral das Assemblias de Deus do
Brasil (CGADB), no tem qualquer poder legal sobre essas convenes estaduais. O fato
que os lderes ministeriais da AD detm enorme controle sobre as congregaes, o que
distancia do modelo congregacionalista de origem batista.

2.4 A Formao da Teologia na Assemblia de Deus Brasileira

A formao da identidade teolgica da Assemblia de Deus brasileira,


caracterizada como igreja de pentecostalismo clssico252, tem a influncia direta dos
missionrios escandinavos (Sucia, Noruega e Finlndia) e norte-americanos. Os missionrios
escandinavos foram os fundadores da Assemblia de Deus no Brasil em 1911, e exerceram
250

Freston, p.88 . Ver Mensageiro da Paz, setembro de 1986, p.21.


Em 2001 a Conveno de Madureira outorgou ao seu presidente, Manuel Ferreira, o cargo de presidente
vitalcio, e reconheceu seu ttulo de bispo.
252
Na dcada de 1970 os pesquisadores norte-americanos Burgues e McGee, ao escreverem um dicionrio sobre
o movimento pentecostal e carismtico nos EUA, acrescentaram a designao classical s denominaes
pentecostais do incio do sculo XX, para distingui-las das protestantes renovadas ou carismticas surgidas nos
anos de 1960. Alguns autores utilizam os termos: tradicional (Brando, 1980; Oro, 1992), histrico (Hortal,
1994) e de expanso (Campos, 2002). Estas designaes remetem ao critrio histrico de implantao pioneira
da Assemblia de Deus no Brasil (juntamente com a Congregao Crist do Brasil), sua forte influncia do
fundamentalismo norte-americano e sua ligao com as questes relacionadas ao batismo no Esprito Santo.
251

77

sua influncia teolgica nas primeiras cinco dcadas da denominao. Os norte-americanos


exercem sua influncia teolgica no pentecostalismo brasileiro j h 50 anos.

2.4.1 Influncia Escandinava

Ao ler a histria da Assemblia de Deus brasileira percebe-se que da dcada de 10


at os anos 40 os missionrios suecos eram soberanos na orientao doutrinria. A voz da
teologia assembleiana estava nos artigos dos jornais Boa Semente, Som Alegre e Mensageiro
da Paz, e na srie Lies Bblicas para as escolas bblicas dominicais. Embora a maioria dos
artigos dos peridicos fosse de brasileiros, somente eram publicados aqueles que passavam
pelo crivo teolgico dos missionrios escandinavos que eram os editores dos peridicos.
Alm disso, os artigos de norte-americanos ou britnicos eram escolhidos e traduzidos pelos
missionrios suecos antes de serem publicados nos peridicos. Um exemplo a traduo de
captulos do livro Concernente os dons do Esprito, do pastor britnico Donald Gee;
captulos do referido livro aparecem repetidas vezes em edies do jornal Boa Semente. Em
nota do Boa Semente o livro recomendado:
Acha-se j a venda o livro Concernente os dons do Esprito de Donald Gee,
traduzido ultimamente por Samuel Nistrn. J a Boa Semente publicou alguns
captulos, agora, porm, vo enfeixados todos os captulos de que se compe o
referido livro. interessante o livro conforme se pode ver pela relao dos captulos
(...).253

At a dcada de 30 havia certa igualdade entre os missionrios escandinavos


quanto influncia teolgica. Os pioneiros Gunnar Vingren, Samuel Nystrm, Nils Kastberg,
Otto Nelson, Nels Nelson e Joel Carlson se dividiam nessa tarefa por meio de artigos e
atravs de ministraes de estudos bblicos nas igrejas sob sua responsabilidade. Porm, desde
a partida de Vingren, ocorrida em 1932, o missionrio Samuel Nystrm passou a se destacar
253

BOA SEMENTE, 1930, ano XII, n 105, p. 2.

78

como o grande nome da teologia pentecostal no Brasil. Em muitos casos, questes


doutrinrias eram dirimidas, at em reunies de Conveno Geral das ADs, depois de ser
ouvido Nystrm. necessrio ressaltar que Nystrm foi eleito presidente da CGADB por
nove vezes (1933, 1934, 1936, 1938, 1939, 1941, 1943, 1946 e 1948).254
Numa busca nas edies do jornal Mensageiro da Paz do final dos anos 30 e
incio dos 40, v-se que o nome de Nystrm era quase onipresente nas escolas bblicas de
obreiros pelo pas. Estes estudos foram transformados em livro publicado pela CPAD: Jesus
Cristo, nossa glria; a obra uma exposio sobre as doutrinas da redeno, santificao e
justificao, e vendeu, somente na dcada de 30, cerca de 5 mil exemplares.255
Destacam-se ainda do lado escandinavo os nomes dos missionrios Nels Nelson e
Lars Erik Bergstn, este ltimo conhecido como Eurico Bergstn. Com o retorno de Samuel
Nystrm para a Sucia, Nels Nelson e Eurico Bergstn passaram a ser presena constante nas
escolas bblicas de obreiros pelo pas, mas sem dvida, Bergstn foi muito mais influente na
formao da teologia pentecostal. Enquanto Nelson ministrava mais sobre Prtica e Teologia
Pastoral, Bergstn era mais sistemtico e seus estudos abordavam as doutrinas bblicas.256
Nelson faleceu nos anos 60, a partir de ento Eurico Bergstn passou a ser a nica
referncia teolgica escandinava at sua morte em 1999. Ele , at hoje, o maior
comentarista de Lies Bblicas da histria da AD brasileira. Foram mais de 30 revistas de
Escola Dominical escritas em quase 40 anos. Era quase uma revista por ano, todas abordando
variadas doutrinas bblicas.257 Os estudos bblicos escritos por Bergstn, e que por muito
tempo foram utilizados como livro-texto da Escola Teolgica das ADs no Brasil (Esteadeb),
foram transformados em livro: Teologia Sistemtica (CPAD)258.

254

DANIEL, 2004. p. 679.


DANIEL, 2007. p. 558.
256
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
257
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
258
A CPAD reuniu em 2007 um grupo de pastores e comentaristas das Lies Bblicas para produzir uma
Teologia Sistemtica da AD brasileira.
255

79

2.4.2 Influncia Norte-Americana

A partir do final dos anos de 1930 comearam a aportar no Brasil missionrios da


Assemblia de Deus dos EUA que aos poucos se notabilizaram na orientao teolgica dos
primeiros obreiros brasileiros. Na verdade, a Misso Livre Sueca se opunha entrada das
Assemblias de Deus norte-americanas no Brasil, tendo sugerido que os americanos
trabalhassem na Argentina, Uruguai e em outros pases da Amrica do Sul. Na Conveno
Geral das Assemblias de Deus, realizada na AD de Belm (PA), de 13 a 20 de junho de
1936, foi lida para todos os presentes uma carta da misso pentecostal dos Estados Unidos
propondo a discusso da vinda de missionrios americanos para o Brasil. A Conveno
decidiu criar uma comisso para redigir uma resposta aos Estados Unidos. Essa comisso
ficou composta pelos pastores Samuel Nystrm, Nils Kastberg, Jos Morais, A. A.
Holmgreen259, Nels Julius Nelson, Jos Menezes e Jos Augusto de Figueiredo.260 Somente
em 1937, na Conveno Geral em So Paulo, foi aprovada a presena de missionrios
americanos na AD brasileira, mas os mesmos deveriam se sujeitar liderana local.261
Apesar da aceitao da presena missionria americana na AD brasileira aps a
Conveno de 1937, somente no final dos anos 40 e incio dos 50 que os mesmos comeam
a se destacar nas escolas bblicas da AD pelo pas.
Numa pesquisa ao jornal Mensageiro da Paz, das dcadas de 40 e 50, nota-se que os
destaques nas escolas bblicas agora eram os missionrios norte-americanos
Lawrence Olson, Leonard Pettersn, Teodoro Stohr e John Peter Kolenda, mais
conhecido como J. P. Kolenda.262

A partir dos anos 50 os missionrios estadunidenses iniciaram o processo de


traduo de livros de cunho teolgico pentecostal vindos dos EUA e que por muito tempo se
259

interessante notar a presena de Holmgreen nessa comisso, mesmo sendo um visitante. Embora ele vivesse
nos Estados Unidos, pertencia Independente Assemblies of God Internacional, de origem sueca e que ordenara
e sustentava Nels Nelson no Brasil. Sua relao com a obra pentecostal no Brasil foi desde aquele momento
bastante intensa, aparecendo nos anos seguintes vrias vezes em contato com os missionrios e os obreiros
brasileiros.
260
DANIEL, 2004. p. 116.
261
DANIEL, 2004. p. 134.
262
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 558.

80

tornaram a referncia teolgica dos obreiros brasileiros. Alm das tradues, muitas obras
foram escritas por estes missionrios. Entre os missionrios desta poca que merecem
destaque, tanto na traduo de obras em ingls como na produo de livros teolgicos, o mais
importante foi Orland Spencer Boyer, que alm de escrever livros inspirativos, fundou duas
editoras independentes (Livros Evanglicos e Emprevam). Boyer publicou 131 obras em
portugus, sendo 16 livros de sua autoria, entre os quais se destacam: Espada Cortante,
Pequena Enciclopdia Bblica e Heris da F.263
Alm das obras de Orlando Boyer merecem destaque Conhecendo as doutrinas da
Bblia, de Myer Pearlman, e O plano divino atravs dos sculos (1956), de Lawrence Olson,
sendo que cada uma vendeu mais de 100 mil exemplares. A primeira foi, durante muito
tempo, a Teologia Sistemtica dos obreiros pentecostais brasileiros264, enquanto que a
segunda obra popularizou o dispensacionalismo no Brasil.
A influncia literria dos missionrios americanos na teologia da AD brasileira
continuou presente nas dcadas de 60, 70 e 80, com destaque para a apologia das doutrinas
pentecostais. Muitos livros foram traduzidos para o portugus nestas dcadas e muitos artigos
foram escritos no Mensageiro da Paz. Os artigos seguiram uma linha mais escatolgica numa
tendncia anticomunista.265
Nos anos 90, a CPAD publicaria Teologia Sistemtica, uma perspectiva
pentecostal, editada por Stanley Horton (expoente da Teologia Pentecostal nos EUA) e escrita
por 18 telogos da AD norte-americana. Ainda nos anos 90 foi lanada a Bblia de Estudo
Pentecostal (CPAD), com um milho de exemplares vendidos s no Brasil. As notas so de
autoria do pastor Donald Stamps, ex-missionrio norte-americano no Brasil. Estas duas obras

263

REVISTA OBREIRO. Orlando Boyer. Rio de Janeiro: CPAD, ano 23, no 13, encarte especial. p. 46, 47.
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 559.
265
necessrio observar que a teologia americana refletia os atritos causados pela Guerra-Fria, apontando o
comunismo como o anticristo.
264

81

dos anos 90, ao lado do Mensageiro da Paz e das Lies Bblicas, passaram a ser a referncia
teolgica da AD brasileira.
O passo mais significativo dos missionrios estadunidenses para a formao
teolgica dos obreiros pentecostais brasileiros foi a criao de institutos bblicos. Inicialmente
a idia de institutos bblicos no foi aceita pelos obreiros da AD brasileira, satisfeitos apenas
com o modelo das escolas bblicas de curta durao, implantado pelos suecos e que at hoje
fazem parte da tradio assembleiana no Brasil.266 A principal crtica que se fazia aos
institutos bblicos a de que eram fbricas de pastores267.
Mesmo sob severas crticas os missionrios insistiram com o projeto de
estabelecer institutos bblicos no Brasil. Em 1959, com o apoio de seu tio, missionrio norteamericano J. P. Kolenda, o brasileiro Joo Kolenda Lemos, que havia estudado nos EUA, e
sua esposa, a missionria norte-americana Ruth Drris Lemos, fundaram o Instituto Bblico
da Assemblia de Deus (IBAD) em Pindamonhangaba (SP)268. Em 1962, Lawrence Olson
fundou o Instituto Bblico Pentecostal (IBP) no Rio de Janeiro.269 O IBAD e o IBP s foram
reconhecidos oficialmente pela Conveno Geral das ADs no Brasil em 1973 e 1975,
respectivamente.270 A partir de ento outras escolas teolgicas pentecostais foram criadas no
Brasil.
nesse perodo que nascem vrias outras escolas teolgicas (em forma de instituto)
fundadas por obreiros brasileiros, e a Escola de Ensino Teolgico das Assemblias
de Deus (Eetad), fundada pelo missionrio norte-americano Bernhard Johnson Jr.,
em Campinas (SP).271

Devido s diferenas entre a preparao teolgica dos missionrios escandinavos


e a dos norte-americanos, o estilo de ensino adotado por eles no Brasil tambm era diferente.
Analisando, por exemplo, os artigos doutrinrios de um e de outro grupo no jornal
266

DANIEL In ARAJO, 2007. p. 560.


Expresso utilizada pelo pastor Francisco Pereira na Conveno Geral de 1948, quando da discusso para
implantao de um instituto bblico da AD brasileira. Cf. DANIEL, 2004. p. 254.
268
Disponvel em <http://www.ibad.com.br/>. Acesso em 13 mar de 2007.
269
MENSAGEIRO DA PAZ. Instituto bblico pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, fevereiro 1998. p. 10.
270
Cf. DANIEL, 2004. p. 428, 440.
271
DANIEL In ARAJO, 2007. p. 560.
267

82

Mensageiro da Paz, nota-se que os suecos eram mais prticos, enquanto os norte-americanos
eram mais sistemticos.
Outro ponto a ser frisado que os missionrios escandinavos, por chegarem
primeiro ao Brasil, gastaram mais tempo procurando estabelecer as bases teolgicas da igreja
brasileira e reforando as doutrinas bblicas distintivas do pentecostalismo, muito atacadas
pelas igrejas tradicionais nas primeiras dcadas. A maior parte dos textos doutrinrios dos
primeiros 30 anos do Movimento Pentecostal brasileiro era de carter apologtico, em defesa
das doutrinas pentecostais, com nfase especial sobre o Esprito Santo. Por isso, quando os
missionrios estadunidenses vieram, corroboraram essas bases, mas, sobretudo, erigiram um
edifcio sobre elas, aprofundando esses pontos doutrinrios e salientando outros menos
abordados at ento.

2.5 O Esprito Santo na Teologia da Assemblia de Deus Brasileira

[...] os pentecostais levam a srio a operao do Esprito


Santo como comprovao da veracidade das doutrinas
da f, e para outorgar poder proclamao destas. Esse
fato leva freqentemente acusao de que os
pentecostais baseiam-se exclusivamente na experincia.
Tal acusao no procede; o pentecostal considera que a
experincia produzida pela operao do Esprito Santo
acha-se abaixo da Bblia no que tange autoridade. A
experincia corrobora, enfatiza e confirma as verdades
da Bblia, e essa funo do Esprito importante e
crucial.272

A AD no Brasil, desde sua fundao, tem a nfase na doutrina do Esprito Santo


como uma de suas marcas distintivas. Outras denominaes protestantes no Brasil, mesmo as
no pentecostais, tambm possuem uma formulao teolgica sobre a doutrina do Esprito
Santo, no entanto, foi a AD que mais destaque deu a referida doutrina. A fundao da AD no

272

RAILEY, James H.; AKER, Benny C. Fundamentos teolgicos. In HORTON, 1997. p. 55-6.

83

Brasil, em 1911, o resultado do visionarismo dos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar
Vingren e adeso emocionada de dezoito batistas por causa de uma cura e glossollia, ou seja,
a fundao resultado de um cisma provocado devido a compreenso teolgica sobre o
Esprito Santo e sua ao sobre os indivduos. justo que tal compreenso, at ento
incomum no protestantismo brasileiro, fosse alvo de crticas.
Numa tentativa de se defender de outras denominaes, e s vezes atac-las, a AD
brasileira se obrigou, em seus mais de 90 anos de histria, a justificar sua compreenso sobre
o Esprito Santo. O resultado foi a composio e traduo de vrios artigos, estudos bblicos
nos peridicos e nas lies de Escola Dominical da AD e livros editados pela CPAD. Esta
pesquisa resultado de uma varredura nos principais peridicos desde 1917 at 2007273, nos
estudos bblicos e nos livros editados pela CPAD, bem como outras fontes de pesquisam que
contriburam para o estudo da teologia pentecostal no Brasil, destacando a compreenso que a
denominao tem sobre a doutrina do Esprito Santo.

2.5.1 A compreenso apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo

Os livros de histria da AD no Brasil privilegiam fenomenologicamente a histria


carismtica, ou seja, os batismos no Esprito Santo, as curas, as manifestaes de dons,
livramentos de perseguies, as revelaes, as fundaes de igrejas (mesmo escondendo as
briga dos ministrios) sem se preocupar com um modelo teolgico ou eclesistico. A principal
nfase a ao do Esprito Santo na vida dos missionrios e de todos quantos aceitavam a f
pentecostal. Na verdade os livros simplesmente reproduziram a perspectiva dos pioneiros da
AD, que sempre deixaram explcito em seus artigos a defesa da doutrina do Esprito Santo.
273

Embora coletados mais de 600 artigos sobre o tema Esprito Santo nos peridicos e estudos publicados pela
AD no Brasil, esta pesquisa no se prope a uma descrio dos artigos e estudos bblicos. Este material pode ser
encontrado na biblioteca da CPAD no Rio de Janeiro, classificado por datas e organizados por sua periodicidade.

84

Gunnar Vingren ao editar o primeiro jornal oficialmente274 assembleiano, Boa


Semente, estampa na primeira edio como artigo principal: Baptismo no Esprito
Sancto275. Este artigo uma prola da doutrina pentecostal no Brasil, pois trata-se de um
artigo assinado pelo prprio Vingren, onde ele explica o significado do Batismo no Esprito
Santo e a evidncia das lnguas estranhas, sob a tica pentecostal. Vingren iniciou o artigo
com as seguintes palavras:
Tratando-se de assumpto to importante como este, certamente no devemos lanar
a menor ponderao que seja, sem primeiro abrir a Bblia Sagrada e ler alguns
versculos que tm relao ntima e indivisa com a doutrina do baptismo no Esprito
Santo.276

A preocupao de Vingren no era pedaggica, mas apologtica. Em todo o artigo


ele tem a preocupao de demonstrar o quanto era bblica a doutrina que os pentecostais
enfatizavam.
O jornal Boa Semente em todas as suas edies, desde a fundao em 1919 at o
fechamento em 1930, trazia um artigo defendendo a doutrina do Esprito Santo. Destes artigos
merece destaque o de Paul Aenis, traduzido por J. Lima, intitulado Commetteremos a
loucura de rejeitarmos o Baptismo no Esprito Sancto, como os judeus rejeitaram a Christo.
Este artigo foi estampado em vrias edies do Boa Semente, no formato de estudos bblicos.
Conforme o prprio ttulo do artigo a rejeio do batismo no Esprito Santo equivale igual
rejeio a Cristo; este artigo defende a idia de que o batismo no Esprito Santo uma
promessa explcita na Bblia sendo que, da mesma forma que os judeus no compreenderam a
promessa e manifestao de Cristo como o Messias, muitas igrejas no compreendem o
cumprimento desta promessa no Movimento Pentecostal. Esta a concluso do artigo:
Caros amigos, vs que ainda no tendes recebido este dom, no o rejeiteis, no
commentaes a mesma loucura que commetteram os judeus apesar das provas
evidentes que tinham. As Escripturas Sagradas do provas claras do baptismo no
274

O primeiro jornal que Gunnar Vingren fundou no Brasil foi o Voz da Verdade, em 1917, entretanto, o mesmo
no era considerado como rgo oficial da denominao.
275
VINGREN, Gunnar. Baptismo no Espirito Sancto. In BOA SEMENTE. Belm, anno I, n 1, 18 de janeiro
de 1919. p. 1.
276
VINGREN, 18 de janeiro de 1919. p. 1.

85

Esprito Sancto e ns no temos desculpa se o rejeitarmos. Se credes nas


Escripturas, crde-a inteiramente.277

Da mesma forma que os peridicos anteriores o Mensageiro da Paz tambm


defende a doutrina do Esprito Santo sob a perspectiva pentecostal. Seus artigos sobre o
assunto sempre enfatizam o aspecto da nfase do Batismo no Esprito Santo com evidncias
de lnguas estranhas (glossolalia) e a manifestao dos dons a todos os crentes como fatores
de crescimento da igreja. Na primeira edio do jornal j estava estampada esta perspectiva:
necessrio que demos logar ao Esprito Santo na egreja, para que Elle opere livremente,
seja por homem ou por mulher, seja por dom ou ministrio, para que a egreja possa crescer na
graa do Senhor.278
Enquanto os peridicos anteriores se dirigiam a outras denominaes, o MP tem
como pblico alvo os membros da AD. Por isso, sua abordagem e defesa da ao do Esprito
Santo tm uma caracterstica mais pedaggica que os outros peridicos. A mensagem
predominante a evidncia do batismo no Esprito Santo com lnguas estranhas (glossolalia),
sendo que o mesmo no deve ser confundido com a regenerao.
Tanto nos peridicos como em sua prpria histria a AD deixa transparecer que
seu crescimento, quantitativo e qualitativo, resultado da ao do Esprito Santo atravs do
batismo, cura, lnguas estranhas, dons, etc. Esta perspectiva legou a AD uma compreenso de
que tal crena deve no apenas ser propagada, mas defendida como uma caracterstica
distintiva em relao a outras denominaes no pentecostais.

277

AENIS, Paul. Cometteremos a loucura de rejeitarmos o baptismo no Espirito Sancto, como os judeus
rejeitaram a Christo. BOA SEMENTE. Belm, anno V, n 24 e 25, maro e abril de 1923. p. 2.
278
VINGREN, Gunnar. O que precisamos? In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, anno 1, n
1, 1 de dezembro de 1930. p. 4.

86

2.5.2 A compreenso teolgica sobre a doutrina do Esprito Santo

A Assemblia de Deus no Brasil, assim como outras denominaes evanglicas,


trata o Esprito Santo como uma das pessoas da Trindade. Logo, para o assembleiano, falar
sobre o Esprito Santo falar sobre Deus, pois como afirma Gomes: Antecipamos
propositadamente o termo DIVINO, e o artigo definido, pois o Esprito Santo Deus.279
Seguindo esta linha a AD declara que o Esprito Santo quem governa a Igreja de Cristo.280
Desta forma, na compreenso teolgica da AD, o Esprito Santo continua falando e agindo
sobre os indivduos da Igreja como nos tempos do Antigo e Novo Testamento. Isto significa
que a AD trata a doutrina do Esprito Santo como sendo de fundamental importncia, pois a
mensagem do Evangelho pleno proclama a centralidade da obra do Esprito Santo como
Agente Ativo da Trindade na revelao que Deus faz de si mesmo sua criao281. Tais
afirmaes revelam que o Esprito Santo, quanto a Natureza, divino282, e que se relaciona
com o humano atravs da revelao que faz de Si mesmo.
A compreenso que a AD possui acerca da natureza divina do Esprito Santo
facilmente compartilhada por outras denominaes. No entanto, a nfase na experincia
com o Esprito Santo que gera o conflito com outras denominaes no pentecostais. Para a
AD a reflexo teolgica sobre o Esprito Santo tem como base a experincia que o indivduo
pode ter com o prprio Esprito Santo. Na verdade, guiando-nos em toda a verdade, o
Esprito Santo esparje [sic] luz sobre, ou elucida, o que j conhecido. [...] Os pentecostais
possuem uma rica herana no mbito da experincia, demonstrando convices fervorosas no

279

GOMES, Francisco Assis. O divino Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD,
ano 32, n 10, 2 quinzena de maio de 1962. p. 3.
280
STOKES, Louis W. A administrao do Esprito Santo na Igreja. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de
Janeiro: CPAD, ano 32, n X, 2 quinzena de maio de 1962. p. 3.
281
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 1997. p. 383.
282
importante frisar que, embora nos EUA existam grupos pentecostais unicistas, a AD brasileira
trinitariana.

87

tocante a sua f.283 O telogo pentecostal peruano Bernardo Campos afirma que a nfase na
experincia com o Esprito Santo uma chave para interpretao do prprio pentecostalismo.
Segundo o referido telogo:
Trata-se de uma teologia que d organizao e racionalidade a experincia do
Esprito. Assim, a pentecostalidade adquire sua prpria racionalidade (palavra
primeira) que dever ser fundamentada nas Escrituras (palavra segunda), dando
sentido s prticas e experincias religiosas determinadas pela vivncia do
pentecostal.284

A compreenso que a AD, no Brasil, tem sobre a experincia com o Esprito


Santo no suplanta a autoridade da Bblia, pois no pode haver nenhuma diferena bsica
entre a verdade que a comunidade crist conhece atravs do Esprito Santo que nela habita, e a
que exposta nas Escrituras285. No entanto, a nfase que a denominao explicita sobre a
experincia da revelao das Escrituras sob a ao do Esprito Santo pode sugerir o equvoco
de que a experincia antecede a autoridade da Bblia.
Na teologia da AD a experincia com o Esprito Santo, que aqui ser denominada
experincia pentecostal, tem seu arqutipo no evento de Pentecostes no captulo dois de Atos
dos Apstolos. O jornal Boa Semente, na dcada de 20, expressava esta crena da AD
brasileira: Ns necessitamos, hoje, deste mesmo poder como os apstolos no princpio; se os
apstolos necessitaramn-o, Jesus sabe que necessitamol-o tambm ns outros.286Assim, a
atual experincia pentecostal busca ser uma repetio do seu modelo referencial e, por isso,
se identifica com o evento e os fenmenos de Pentecostes e justifica a necessidade de tal
experincia para a igreja ps-apostlica.

283

RAILEY; AKER In HORTON, 1997. p. 44.


Se trata de una teologa que da organicidad y racionalidad a la experiencia del Espritu. As, la
pentecostalidad adquiere su propria racionalidad (palabra primera) que deber ser fundamentada en las Sagradas
Escrituras (palabra segunda), dando sentido a las prcticas e experiencias religiosas determinadas por la vivencia
de lo pentecostal. (traduo prpria) CAMPOS, Bernardo. Experincia del Espritu: claves para uma
interpretacin del pentecostalismo. Quito: Clai, 2002. p. 137.
285
WILLIAMS, J. Rodman. Renewal theology. Grand Rapids: Zondervan Publiching House, 1988, v. 1. p. 22-3.
Apud RAILEY In HORTON, 1997. p. 44.
286
BOA SEMENTE. O baptismo do Espirito Sancto segundo as Escripturas. Belm: ano V, n 22 e 23,
janeiro e fevereiro de 1923. p. 1.
284

88

A experincia pentecostal, resultado da ao do Esprito Santo sobre o indivduo,


se expressa atravs de variadas manifestaes. H muitas manifestaes que explicitam a
experincia pentecostal, porm neste captulo da pesquisa sero abordadas apenas duas: o
batismo no Esprito Santo, evidenciado atravs da glossolalia, e os dons do Esprito. Estas
duas manifestaes da experincia pentecostal foram escolhidas porque sintetizam as demais
manifestaes que sero apenas mencionadas no decorrer do captulo.
A manifestao da experincia pentecostal mais explicitada pela AD no Brasil o
batismo no Esprito Santo. Tanto nos peridicos da denominao quanto nas pregaes h
forte nfase na questo. A teologia sistemtica editada pela CPAD tem um captulo exclusivo
dedicado ao tema287, o qual prope uma apresentao do assunto em perspectiva analtica. Os
artigos nos peridicos e os estudos apresentados nas lies bblicas so de carter mais
apologtico. O fato que o batismo no Esprito Santo um dos principais temas na teologia
da AD. Para a AD a clareza quanto a esta questo determinante para a compreenso das
demais doutrinas pentecostais. Segundo Wyckoff: A distino e as evidncias do batismo no
Esprito Santo so estudadas em primeiro lugar porque delas depende a maioria das posies
teolgicas no tocante as demais questes.288
O batismo no Esprito Santo, na teologia da AD, uma experincia geralmente
ocorrida aps a regenerao e sempre acompanhada pela evidncia especial do falar em
lnguas, glossolalia289. Vrios artigos do Mensageiro da Paz evidenciam esta distino de
maneira bem explcita, como por exemplo, o artigo Duas experincias gloriosas: novo
nascimento no baptismo no Esprito Santo, onde possvel ler:
H pessoas neste mundo que, por esprito de confuso ou ignorncia voluntria no
fazem a menor distino entre o novo nascimento e o baptismo no Esprito Santo.
Mas, tanto um como outro acto, so operaes muito distintas e inconfundveis. [...]

287

Cf. WYCKOFF, John. O batismo no Esprito Santo. In HORTON, 1997. p. 431-63.


WYCKOFF, In HORTON, 1997. p. 432.
289
Nos peridicos h forte nfase quanto a questo das lnguas estranhas como evidncia do batismo no Esprito
Santo.
288

89

Estas duas operaes no so uma mesma coisa, visto que uma origina a outra; a
primeira a causa e a segundo o effeito.290

O batismo no Esprito Santo, enquanto manifestao da experincia pentecostal,


visto pela AD como um revestimento de poder que capacita o indivduo ao servio e ao
exerccio dos dons. Sua evidncia inicial a glossolalia; o sinal exterior do Batismo com o
Esprito Santo so Novas Lnguas e lnguas estranhas, sinal que caracteriza os que
receberam o selo de Deus291.
A teologia da AD admite que, embora a glossolalia seja a evidncia inicial do
batismo no Esprito Santo, deve haver uma contnua experincia deste batismo que se
manifesta atravs dos dons e o servio. Desta forma os dons passam a ser compreendidos
como subseqentes ao batismo no Esprito Santo habilitando o cristo para o servio.
Conforme afirma Willians, aqueles que manifestam os dons experimentaram um
derramamento ou batismo no Esprito Santo [...]292, da mesma forma o propsito central, ao
ser outorgado o Esprito o poder capacitador mediante o qual o testemunho de Jesus pode
ser levado adiante, tanto em palavras quanto em aes.293
Para os pentecostais da AD a capacidade de servio conferida pelos dons do
Esprito a experincia pentecostal mais importante depois do batismo no Esprito Santo. O
prprio crescimento da igreja se justifica por esta caracterstica distintiva. De acordo com
David Lim:
O reavivamento e crescimento do Cristianismo ao redor do globo, especialmente nos
pases do Terceiro Mundo, um testemunho poderoso de que os dons espirituais
esto operando na promoo do Reino de Deus. O Movimento
Pentecostal/Carismtico cresceu de 16 milhes, em 1945, a 405 milhes, at 1990.
As dez maiores igrejas no mundo pertencem a esse movimento.294

290

Duas experincias gloriosas: novo nascimento no baptismo no Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA


PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, ano I, n 7, 1 de abril de 1931. p. 3.
291
COHEN, Armando Chaves. A prova do batismo do Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de
Janeiro: CPAD, ano XXIV, n 10, 2 quinzena de maio de 1954. p. 5.
292
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 311-12. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 451.
293
WILLIANS, Apud WYCKOFF, In HORTON, 1997. p. 451.
294
LIM, David. Os dons espirituais. In HORTON, 1997. p. 465.

90

Os dons do Esprito e o batismo no Esprito Santo so duas experincias


essenciais para o ingresso no ministrio, pois este um modelo eclesistico que valoriza o
carisma acima da habilitao formal. Os dons do Esprito so os meios pelos quais os
membros do corpo de Cristo so habilitados e equipados para a realizao da obra de
Deus.295 Myer Pearlman afirma explicitamente que os dons descrevem as capacidades
concedidas pelo Esprito para ministrios especiais.296
Quanto a quantidade de dons no h unanimidade entre os pentecostais. Na
dcada de 20 a AD publicou em seu peridico Boa Semente vrios artigos sobre os dons, em
edies consecutivas, escritos por Donald Gee. Estes artigos eram tradues de alguns
captulos do livro Concernente aos dons do Esprito, onde Donald Gee, com base na
primeira epstola de Paulo aos Corntios, captulo doze, estabeleceu uma lista com nove dons.
A partir destes artigos e do livro de Donald Gee, h uma sucesso de artigos e livros de outros
autores que seguiram a mesma tendncia e classificaram os dons em uma lista de trs
categorias com trs dons em cada uma: dons de saber (sabedoria, cincia e discernimento);
dons de poder (f, milagres e curas); e dons de locuo (profecia, lnguas e interpretao de
lnguas). O autor David Lim, e outros escritores pentecostais que seguem sua perspectiva,
afirma que vinte e um dons so listados em o Novo Testamento.297 Apesar de no haver
unanimidade quanto quantidade de dons a lista de Donald Gee a mais aceita e ensinada na
AD do Brasil.
Tanto o batismo no Esprito Santo como os dons do Esprito so as manifestaes
da experincia pentecostal que mais identificam a compreenso teolgica da AD sobre a
doutrina do Esprito. Isto porque estas manifestaes fazem parte de uma doutrina pentecostal
explcita e sistematizada na formulao teolgica da AD. No entanto, possvel listar outras
manifestaes que, de maneira direta ou indireta, se relacionam com as duas primeiras, mas
295

SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 121.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. p. 201.
297
LIM In HORTON, 1997. p. 471.
296

91

que no seguem um padro comum, pois no precedem de um juzo bblico e teolgico,


sendo, portanto, de carter emprico. Bernardo Campos sublinha que estas manifestaes da
experincia pentecostal podem ser condicionadas pelos seguintes elementos: uma doutrina
que a favorea, o estado psquico da pessoa, a liberdade que se d as manifestaes do
Esprito e as condies scio-culturais da comunidade em que o indivduo est inserido.298
Estas manifestaes podem ser: sensaes fsicas, perda do controle biomotor, sensaes
psquicas de prazer e paz, quebra da timidez, sonhos, cantos ininteligveis, vises, capacidade
de expresso e locuo, etc299.
A compreenso teolgica da AD sobre a doutrina do Esprito Santo parte da
premissa que o Esprito Santo Deus e que se relaciona com o ser humano produzindo
experincia espiritual. Esta experincia produz um sentimento de comunidade e de ruptura das
barreiras culturais (idiomticas) que separam os seres humanos. Assim, tal compreenso sobre
a doutrina do Esprito Santo permite que o cristo, atravs da experincia do Esprito, possa se
identificar com o Cristo na comunho e no servio.

298

CAMPOS, 2002. p. 134.


Algumas destas manifestaes foram registradas nos peridicos do movimento pentecostal de Azusa,
conforme Anexo.
299

92

3 [...] CONFORME O ESPRITO SANTO LHES CONCEDIA: CONSTRUINDO


UMA INTERFACE ENTRE A TEOLOGIA PENTECOSTAL E A TEOLOGIA
SISTEMTICA DE PAUL TILLICH A PARTIR DO TEMA ESPRITO SANTO

altamente provvel que o desaparecimento do smbolo


Esprito Santo da conscincia viva do cristianismo se
deva, pelo menos em parte, ao desaparecimento da
palavra esprito na antropologia. Sem saber o que
esprito, no se pode saber o que Esprito. Isto explica
por que as palavras Esprito divino apresentam uma
nuana fantasmagrica e por que estas palavras esto
ausentes da conversa corrente, inclusive na igreja.300
O que necessitamos no um evangelho diferente, mas
a plenitude do Evangelho conforme registrado no Novo
Testamento. Destacamos este fato, porque o Esprito
Santo tem sido negligenciado no decurso dos sculos.
Temos a tarefa de entender de novo a Pessoa e a obra do
Esprito Santo, conforme reveladas na Bblia e
experimentadas na vida da Igreja hoje.301

Muitas obras de Teologia Sistemtica apresentam o captulo sobre o Esprito Santo


descrevendo seu lugar na Trindade e no plano soteriolgico, mas olvidam a discusso sobre o
Esprito Santo na igreja e na experincia humana. Este esquecimento ocorre, em grande parte,
devido aos excessos que os chamados movimentos carismticos e pentecostais do a
experincia humana com o Esprito Santo. No entanto, estes excessos e o prprio
esquecimento so o que tornam a discusso sobre o Esprito Santo um assunto to caro
teologia. na tenso dos dois extremos que se justifica a necessidade de uma construo
teolgica que leve em considerao uma hermenutica do Esprito.
A doutrina do Esprito Santo, com nfase no batismo e dons do Esprito,
reconhecidamente uma marca distintiva do pentecostalismo, pois, segundo os pentecostais,
uma necessidade imperiosa conhecermos a doutrina e o que o Esprito Santo pode e quer fazer
300
301

TILLICH, 2005. p. 485.


MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 2002. p. 383.

93

em ns e por ns302. Wyckoff, citando Bruner, argumenta em prol deste reconhecimento de


que a teologia pentecostal de fato tem se dedicado com mais ateno a doutrina do Esprito
Santo. Segundo o referido telogo: os estudiosos reconhecem o Pentecostalismo porque ele
uma terceira fora na sua doutrina.303 Apenas para compreender a nfase que a teologia
pentecostal emprega ao estudo do Esprito Santo basta observar a Teologia Sistemtica
editada por Stanley Horton e traduzida para o portugus pela CPAD. Nesta obra de referncia
pentecostal possvel observar que enquanto dedica apenas um captulo para assuntos como
Trindade, Cristo e salvao, h quatro captulos que estudam especificamente sobre o Esprito
Santo.304
Esta predileo da teologia pentecostal pelo Esprito Santo no por acaso. A
prpria alcunha pentecostal faz relao a uma manifestao do Esprito Santo, registrada
por Lucas em Atos dos Apstolos, captulo 2, versculos 1 ao 4:
Chegando o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos num s lugar. De repente
veio do cu um som, como de um vento muito forte, e encheu toda a casa na qual
estavam assentados. E viram o que parecia lnguas como que de fogo, que se
separaram e pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo
e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes capacitava.305

Sem dvida a nfase dada ao Esprito no pentecostalismo torna este assunto o eixo
central da doutrina pentecostal, levando os pentecostais a afirmarem a possibilidade de
vivermos na dispensao do Esprito306 ou ainda na dimenso e plenitude do Esprito307. Por
isso, possvel sugerir que a teologia pentecostal, embora em boa parte limitada oralidade e
com uma produo teolgica ainda incipiente, poder fornecer uma leitura que d organizao
e racionalidade a experincia do Esprito, ou ainda propor uma hermenutica pentecostal ou

302

SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 7.
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 431.
304
Cf. MCLEAN In HORTON, 2002, p. 383-403. Cf. JENNEY, Timothy P. O Esprito Santo e a santificao. In
HORTON, 2002, p. 405-430. Cf. WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 431-463. Cf. LIM In HORTON, 2002. p.
465-500.
305
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1112.
306
CONDE, Emlio. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 1985. p. 17.
307
MCLEAN In HORTON, 2002, p. 383.
303

94

hermenutica do Esprito, pois como afirma Bernardo Campos a hermenutica pentecostal


fundamentalmente uma hermenutica do Esprito308.
Fora do pentecostalismo as idias de dimenso do esprito e presena
espiritual, expresses comuns a teologia pentecostal, so discutidas por Paul Tillich.
Segundo Tillich:
O esprito, uma dimenso da vida finita, levado a uma autotranscendncia efetiva;
possudo por algo ltimo e incondicional. Ele continua a ser esprito humano;
continua a ser o que , mas ao mesmo tempo, sai de si mesmo sob o impacto do
Esprito divino. xtase o termo clssico para designar este estado de ser
possudo pelo Esprito divino, ou seja, pela Presena Espiritual. Ele descreve com
muita preciso, a situao humana sob a Presena Espiritual.309

Paul Tillich, assim como a teologia pentecostal, dedica uma ateno especial a
temtica do Esprito. Sua Teologia Sistemtica, em mais de um tero, discute amplamente
sobre A vida e o Esprito, com ateno especial para a relao esprito humano e Esprito
divino. Por isso, uma leitura do Esprito na teologia pentecostal em interface com a Teologia
Sistemtica de Paul Tillich plenamente vivel, possibilitando no apenas o interesse do
seguimento pentecostal em conhecer as discusses da Teologia Sistemtica de Paul Tillich
como tambm dar oportunidade queles que pouco conhecem a teologia pentecostal em
debruar-se sobre as consideraes desta teologia.
Ao propor uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de
Paul Tillich a partir do tema Esprito Santo, esta pesquisa se aventura numa tentativa de
construir pontes para o dilogo, aliceradas no referencial terico das referidas linhas
teolgicas. A sugesto de uma hermenutica do Esprito segue apenas como provocao a
uma futura pesquisa teolgica, no sendo, portanto, explicitada no contedo deste material310.

308

CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja: debate sobre o pentecostalismo


na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002. p. 90.
309
TILLICH, 2005. p. 568.
310
Segundo Campos a Hermenutica do Esprito se trata de proponer un mtodo de interpretacin de la
realidad a partir de una interpretacin de las Escrituras, pero a la luz de la iluminacin del Espritu Santo para la
cotidianidad de la vida religiosa. Cf. CAMPOS, Bernardo. El post pentecostalismo: Renovacin del liderazgo y
hermenutica del Espritu. CYBERJOURNAL FOR PENTECOSTAL-CHARISMATIC RESEARCH.
Disponvel em: < http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html#_Toc57341964>. Acesso em 18 jan 2008.

95

No momento cabe apenas sugerir alguns pontos comuns nas abordagens teolgicas do
pentecostalismo e da Teologia Sistemtica de Paul Tillich, a partir de uma leitura da teologia
pentecostal sobre o Esprito Santo. Estes pontos comuns partiro do sentido da palavra
Esprito na teologia pentecostal, passando por uma leitura sintica de Atos 2 e culminando na
relao entre batismo no Esprito Santo e xtase.

3.1 A Palavra Esprito na Teologia Pentecostal

A teologia pentecostal, da mesma forma que a Teologia Sistemtica de Paul


Tillich, tem a preocupao em definir a palavra esprito, pois tal palavra tem sentido
elstico e pode ter diferentes significados. No Antigo Testamento a palavra usada para
esprito ruach311, aparece por mais de trezentas e setenta vezes e, embora tenha sentido
amplo, seu significado bsico denota a totalidade da conscincia imaterial do homem.312 A
palavra traduzida por esprito no Novo Testamento pneuma313, e aparece em torno de
trezentas vezes nos textos neotestamentrios. Tanto a palavra ruach como pneuma
correspondem ao termo latino spiritus de onde procede o vocbulo em portugus traduzido
como esprito. O termo pode significar desde ar, vento, flego, sopro, esprito,
na qualidade de ser pessoal, at esprito, no sentido de inclinao, como por exemplo
esprito crtico, corpo espiritual ou do esprito, referindo-se prpria natureza do
indivduo e essncia do corpo glorificado.314

311

, (rah) vento, esprito. Cf. HARRIS, R. Laird. Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1736.
312
MUNYON, Timothy. A criao do universo e da humanidade. In HORTON, 2002, p. 247.
313

, (pneuma) vento, esprito. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico do
NT: grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 169.
314
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: LPC, 1990, p. 96.

96

A palavra esprito aparece com diversos significados nos escrito bblicos,


indicando, como acima descrito, o Esprito de Deus, o esprito do homem, um esprito
maligno, uma inclinao ou natureza. Algumas vezes torna-se difcil, ou at mesmo
impossvel, afirmar quando o termo pneuma aparece referindo-se ao Esprito Santo ou a um
dos significados j mencionados, sendo necessrio recorrer ao contexto para compreender o
melhor sentido pretendido pelo autor. A dificuldade decorre do fato de que no grego
neotestamentrio o termo esprito, tanto se referindo ao Esprito Santo quanto a qualquer
outra manifestao do termo, vem grafado com letras minsculas, como por exemplo: Em
Efsios 1.13,17, o termo esprito (pneuma, no original) aparece com letras minsculas. O
versculo treze refere-se Divindade, onde os tradutores grafaram com letra maiscula o e
de esprito; o versculo dezessete deixa, entretanto, uma margem de dvida. Tratar-se-ia
(v.17) tambm do Esprito Santo, e assim deveria ser grafado com letras maisculas? Ou
ento, no se refere Divindade, mas a uma inclinao mstica relacionada ao conhecimento e
revelao? Os limites desta pesquisa no permitem perquirir mais acuradamente sobre o
tema, mas apresenta este pequeno fato apenas guisa de exemplo de como o termo esprito
e sua traduo exigem dos intrpretes.
Como j ventilado no primeiro captulo desta pesquisa (p. 43) Paul Tillich, no
captulo que trata sobre a Presena Espiritual, estabelece a necessidade de distinguir o esprito
humano, com e minsculo (utilizado para designar a dimenso especfica da vida humana),
do Esprito divino, com E maisculo (utilizado para designar o Esprito Divino e seus
efeitos no ser humano).315
A teologia pentecostal tambm costuma distinguir a palavra esprito atravs da
grafia, por isso quando se refere ao esprito humano utiliza e minsculo e quando se refere
ao Esprito Divino utiliza E maisculo. No entanto, ao contrrio de Tillich, a teologia

315

TILLICH, 2005. p. 484.

97

pentecostal insiste em aplicar a palavra esprito em relao a um mundo espiritual, por isso
comum encontrar expresses do tipo espritos celestiais, referindo-se aos anjos, e
espritos malignos, referindo-se aos demnios. Tanto na obra de teologia de Pearlman
quanto na obra de teologia de Horton, ambos pentecostais, h captulos especficos para cada
uma das aplicaes da palavra esprito. Assim nestas obras so estudados separadamente os
seres espirituais criados (anjos e demnios), o esprito humano e o Esprito Santo.316 Este tipo
de abordagem e grafia tambm comum no Mensageiro da Paz e nas Lies Bblicas de
Escola Dominical.
A palavra esprito na teologia pentecostal interpretada a partir da terminologia
bblica e, assim como faz Tillich em sua Teologia Sistemtica, aplicada idia de dimenso
espiritual. O esprito, segundo Munyon:
o poder que as pessoas experimentam e que as relacionam com o mbito
espiritual, a dimenso da realidade que jaz alm da observao comum de do
controle humano. O esprito, portanto, vincula os seres humanos ao mundo espiritual
e os ajuda a interagir nessa dimenso.317

Na teologia pentecostal o esprito considerado um poder sublime que


estabelece os seres humanos na dimenso espiritual e os capacita comunho com Deus.318
Por isso, comum na teologia pentecostal a expresso homem espiritual se referindo a uma
dimenso da vida onde a relao do esprito humano com o Esprito divino possvel. Assim
mesmo que semntica e graficamente haja diferenas entre o esprito humano e o Esprito
divino, possvel afirmar que na dimenso espiritual h uma relao de imanncia mtua,
onde o Esprito divino irrompe no esprito humano.

316

Cf. PEARLMAN, 1999. p. 59-71; 72-92; 180-212. HORTON, 2002, p. 189-222; 233-261; 383-500.
MUNYON In HORTON, 2002, p. 247.
318
MUNYON In HORTON, 2002, p. 248.
317

98

3.2 Uma Leitura Sintica de Atos 2

Aps definir a palavra esprito na teologia pentecostal e verificar sua relao


com a definio proposta na Teologia Sistemtica de Paul Tillich chega o momento de iniciar
a interface sugerida por esta pesquisa. Assim, a presente pesquisa prope como ponto de
partida para a construo de uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia
Sistemtica de Paul Tillich, tendo como tema bsico o Esprito Santo, o evento de
Pentecostes. Este evento est registrado no captulo dois do livro de Atos dos Apstolos e
narra a descida do Esprito Santo sobre o grupo de seguidores de Jesus que, aps a
experincia do batismo no Esprito Santo, sob a ao do Esprito evidencia-se como Igreja de
Cristo.

3.2.1 O relato de Pentecostes na teologia pentecostal

Para o pentecostalismo o (...) dia de Pentecostes foi um modelo para a Igreja e


continua. Aqueles que aceitavam e seguiam as normas da f crist, reconheciam, por
experincia prpria, o poder desta verdade.319 Desta forma, o relato de Pentecostes marca o
que o pentecostalismo denomina de dispensao do Esprito.
O dia de Pentecostes caracteriza para o pentecostalismo sua identidade teolgica e
eclesistica, sendo que o relato de Atos 2 ao mesmo tempo que simboliza a experincia
fundante do movimento serve tambm de modelo para as manifestaes pneumticas
posteriores. De acordo com Campos:
Tal experincia pneumtica se denomina pentecostal por sua referncia
fundacional e referencial experincia de Pentecostes e suas posteriores
manifestaes na primeira comunidade crist (Atos 2.10-19). Nesse sentido, a atual
319

SOUZA, 1987. p. 79.

99

experincia de Pentecostes tem vontade de repetio daquele acontecimento


arqutipo. Dali se deduz o modelo de sua identidade, o ser pentecostal.320

Desta forma possvel perceber que o texto bblico de Atos dos Apstolos 2, que
narra o evento de Pentecostes, um dos preferidos do pentecostalismo, pois alm de dar nome
e identidade ao movimento, uma das bases de sua construo teolgica. possvel verificar,
a partir destas interpretaes pentecostais, que o pentecostalismo procura identificar-se
teologicamente com o evento de Pentecostes, pois identificar o movimento pentecostal com a
narrativa bblica credencia a autoridade bblica do movimento.
Isto justifica, em parte, a escolha do referido texto bblico como ponto de partida
para uma interface entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich a
partir do tema Esprito Santo. Outra justificativa para escolha do texto de Atos 2 como ponto
inicial de interface do tema Esprito na teologia pentecostal com a Teologia Sistemtica de
Paul Tillich recai no fato de que, segundo Tillich, a estria de Pentecostes enfatiza
claramente as caractersticas da Comunidade Espiritual321. So as caractersticas de
Comunidade Espiritual, destacadas tanto na teologia pentecostal como na Teologia
Sistemtica de Paul Tillich a partir de seus respectivos escopos, que identificam a ao do
Esprito Santo na Igreja.

3.2.1.1 O nascimento da Igreja

Para Souza, que foi professor e pastor pentecostal, o evento de Pentecostes o


marco inicial da igreja expressa no smbolo corpo de Cristo.322 Ele destaca que a Igreja,

320

Tal experiencia penumtica se denomina pentecostal por su referencia fundacional y referencial a La


experiencia del Pentecosts y SUS posteriores manifestaciones em La primera comunidad cristiana (Hechos
2.10-19). En ese sentido, La actual experiencia de Pentecosts tiene voluntad de repeticin de aquel
acontecimiento arquetpico. De all deduce El modelo de su identidad, el ser pentecostal. (traduo prpria)
CAMPOS, 2002. p. 133.
321
TILLICH, 2005. p. 603.
322
SOUZA, 1987. p. 79.

100

enquanto corpo de Cristo, nasce no evento de Pentecostes sob o impacto da ao do Esprito


Santo, passando a existir como comunidade espiritual que se identifica com Cristo e no
apenas como grupo de seguidores de uma mensagem. Para Souza a ao do Esprito Santo
que d carter de comunidade espiritual a Igreja.
De acordo com Boyer este captulo marca o incio de uma nova poca, de uma
nova dispensao.323 Segundo Boyer esta nova dispensao a dispensao do Esprito,
marcada pelo nascimento e presena da igreja sob a ao do Esprito Santo. Myer Pearlman
escrevendo sobre o texto de Atos refere-se ao mesmo da seguinte maneira:
O derramamento pentecostal no foi meramente uma exposio maravilhosa de
poder com a inteno de despertar a ateno e convidar a que se inquirisse acerca da
nova f. Foi o princpio duma nova dispensao. Foi o advento do Esprito, assim
como a encarnao foi o advento do Filho.324

O referido telogo vai alm da idia de criao de igreja e afirma que o evento
continua sendo um modelo e referncia para igreja em nossos dias.
Conforme foi declarado antes, o Pentecostes crucial para os pentecostais
entenderem a sua existncia. No somente um evento de relevncia na Histria da
Salvao, como tambm fornece implicaes profundas para um debate sobre a
Igreja e sua misso. Esse dom est vinculado formao da misso da Igreja para
proclamar as boas-novas, e tambm sua misso para criar padres de testemunho
de vidas transformadas.325

Assim, mesmo que historicamente o pentecostalismo tenha surgido apenas no


sculo XX, os pentecostais acreditam que a experincia que marca o incio da Igreja o
evento de Pentecostes.326 Logo, ser igreja significa o conjunto de cristos que se identificam
com Cristo atravs da experincia da dispensao do Esprito tal qual em Pentecostes. O
Esprito de Deus no somente transmite igreja poder para o servio (At 1.8), como tambm
a sua vida, ao habitar dentro dela.327
Como o movimento pentecostal acredita ser uma das expresses desta referida

323

BOYER, Orlando. Atos: o evangelho do Esprito Santo. Penha: Livros Evanglicos, [s.n.]. p. 33.
PEARLMAN, 1999. p. 210.
325
DEMPSTER, Murray W. The churchs moral witnes. Paraclete 23, inverno de 1989. p. 2. Apud KLAUS,
Byron D. A misso da igreja. In HORTON, 2002, p. 588.
326
DUSING, Michael L. A igreja do Novo Testamento. In HORTON, 2002, p. 538.
327
DUSING In HORTON, 2002, p. 548.
324

101

dispensao do Esprito, e conseqentemente do sentido de igreja, possvel encontrar nos


peridicos da AD no Brasil muitos artigos que interpretam o texto de Atos dos Apstolos
denotando a perspectiva apologtica sobre a doutrina do Esprito Santo como, por exemplo, a
seguinte citao de um MP de 1933:
Os commodistas combatem o movimento renovador, trazido pelo Esprito Santo,
quando este se manifesta; assim, impedem que Deus se mostre aos homens, em toda
sua plenitude. O Senhor, porm, no deixar de Se mostrar em poder, embora
mesmo a isso se opponha a mesquinha resistncia de alguns.328

Por isso, se opor ao movimento pentecostal compreendido, pelos pentecostais,


como oposio a revelao de Deus e a dispensao do Esprito que traduz o significado de
igreja.

3.2.1.2 A experincia exttica no relato de Pentecostes

No relato de Pentecostes so descritas experincias extticas que simbolizam as


caractersticas da igreja sob a ao do Esprito Santo que, alm de ser uma referncia bblica
de experincias extticas, expressam a relao do Esprito na experincia humana e na
comunidade espiritual. Segundo Andrade:
Em Atos 2-4 todos foram cheios do Esprito Santo; foram cheios da glria de Deus.
Assim como no passado aconteceu com o Tabernculo (Ex. 40.34) e com o Templo
(2. Cr. 7.1,2), o Tabernculo terrestre (2 Co 5.1) daqueles discpulos foi cheio da
glria e da presena de Deus.(...) do Poder do Esprito Santo. A falta deste poder foi
causa de terem fracassado: O deixaram s (Mt 26.56); Pedro o negou (Mt 26. 6975). Aps sua morte reuniram-se com as portas fechadas com medo dos judeus (Jo
20.19). Ao serem cheios do Esprito Santo receberam o poder que lhes
necessitava; as portas cerradas abriram-se; o medo acabou e foi substitudo por uma
alegria invencvel (At. 4.13). Alegria e coragem dominavam os discpulos. Mas em
si mesmos sentiam-se fracos e dependentes de Deus sabendo que o poder de Deus se
aperfeioa na fraqueza, e cada discpulo podia testificar pessoalmente a sua eficcia
opera em mim poderosamente (Cl. 1.29).329

Percebe-se que, segundo Andrade, a experincia exttica em Pentecostes infundiu


328

MENSAGEIRO DA PAZ. Por que h necessidade de uma revificao e do baptismo no Esprito Santo?
Rio de Janeiro: CGADB, ano III, n 1, 1 quinzena de janeiro de 1933. p. 4.
329
ANDRADE, Claudionor. A Pessoa e Obra do Esprito Santo. In LIO DA ESCOLA BBLICA
DOMINICAL. O Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, jan-mar. p. 34.

102

nos discpulos um poder especial. Este poder aparece na expresso cheios do Esprito, onde
os discpulos, a partir da experincia de Pentecostes, tornam-se pessoas mais ousadas em
relao a convico de sua f. Os discpulos tornam-se cheios do Esprito atravs da
experincia do batismo no Esprito Santo que foi acompanhado por um conjunto de
experincias extticas que podem ser coletivizadas no prprio evento do batismo. Segundo
Pearlman: Essa comunicao de poder descrita como ser cheio do Esprito. Aqueles que
foram batizados com o Esprito Santo no dia de Pentecostes tambm foram cheios do
Esprito.330
Um duplo milagre reala o sentido do acontecimento. Primeiro, os apstolos se
exprimem em lnguas estranhas (glossolalia) e transmitem aos estrangeiros presentes
convico que tinham de que Jesus era o Messias prometido. De acordo com Pearlman o falar
em lnguas uma forma carismtica de orao, encontrada na Igreja Primitiva.331 Depois,
embora ininteligvel em si, esse falar em lnguas foi compreendido a todos os que estavam
assistindo; esse milagre de audio foi um sinal da vocao universal da Igreja, pois esses
ouvintes vinham das mais diversas regies.
A experincia exttica em Pentecostes do batismo no Esprito Santo e lnguas
estranhas (glossolalia) simboliza, para o pentecostalismo, a mente humana totalmente
controlada pelo Esprito Santo. De acordo com Pearlman, essa era a evidncia de que estavam
totalmente controlados pelo Esprito Santo.332
A manifestao exttica do dom de lnguas permanecer como um dos sinais
distintivos do batismo no Esprito Santo, no meio pentecostal.333 Entretanto, importante
observar que, na interpretao pentecostal, o falar em lnguas somente a evidncia inicial do

330

PEARLMAN, 1999. p. 195.


PEARLMAN, 1999. p. 204.
332
PEARLMAN, 1999. p. 212.
333
HYATT, Eddie L. Dois mil anos de cristianismo carismtico: uma viso do sculo XXI da histria da
igreja a partir de uma perspectiva carismtico-pentecostal. Traduo de Ssie Helena Ribeiro. Pro-manuscripto,
2008. p. 88-9.
331

103

batismo no Esprito Santo. Outras evidncias da presena especial do Esprito Santo vo


seguindo na vida daqueles que o receberam.334

3.2.1.3 A certeza da f

Outro elemento a ser destacado na leitura pentecostal de Atos 2 que, sob o


impacto do batismo no Esprito Santo, os discpulos tiveram sua f renovada e ousaram
testemunhar sobre o Cristo publicamente. A vontade deles (dos discpulos) foi fortalecida
para obedecer s instrues do Esprito Santo e ento testemunharem sobre Jesus. 335
Souza chega afirmar que at o evento de Pentecostes os discpulos estavam
desanimados e confusos. O referido telogo na tentativa de corroborar seu argumento afirma
que:
O impacto que sofreram os discpulos com a morte de Jesus, a predominncia da
verso de que os discpulos o tinham roubado do tmulo, isso seria o suficiente para
lev-los a abandonarem a f. Mesmo crendo que Jesus ressuscitou, de fato, fariam
como muitos em nossos dias, que tudo sabem e nada fazem. Foi o Esprito Santo a
proviso divina para os seus seguidores desanimados.336

Andrade, seguindo a mesma linha de Souza, argumenta que antes da experincia


de Pentecostes a f dos discpulos era dbil, a ponto dos discpulos terem abandonado Jesus e
Pedro negar sua ligao com o colgio de discpulos de Cristo: A falta deste poder foi
causa de terem fracassado: O deixaram s (Mt 26.56); Pedro o negou (Mt 26. 69-75).337
A teologia pentecostal ensina no texto de Atos dos Apstolos que os cento e vinte
que receberam a experincia exttica de Pentecostes, o batismo no Esprito Santo, foram
fortalecidos em sua f e, portanto, receberam poder para testificarem o Cristo em suas

334

WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 450.


SOUZA, 1992. p. 82.
336
SOUZA, 1992. p. 47.
337
ANDRADE, Claudionor. A Pessoa e Obra do Esprito Santo. In LIO DA ESCOLA BBLICA
DOMINICAL. O Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, jan-mar. p. 34.
335

104

vidas.338 Desta forma, a experincia de Pentecostes simboliza para o pentecostalismo que o


impacto do batismo no Esprito Santo um revestimento de poder que concretiza a f do
indivduo.

3.2.1.4 O amor

A experincia pentecostal, com sua origem no evento de Pentecostes, interpreta a


descida do Esprito Santo como a vinda do Consolador que oferece consolo ao indivduo em
suas necessidades mais bsicas. Esta experincia de sentir-se amado pelo divino possibilita
uma compreenso mais concreta do amor, que se transfere em amor, servio e incluso do
prximo. Ceclia Loreto cita que a [...] experincia direta com o sagrado, a crena num
contato direto com Deus, rompe o sentimento de impotncia e alimenta a auto-estima dos que
se sentiam fracassados.339 H muitos tericos que escrevem sobre o pentecostalismo no
Brasil, especialmente o pentecostalismo clssico, como uma expresso de religiosidade
popular que tem encontrado seu lugar entre os pobres.340
O pentecostalismo tem crescido entre os pobres e uma possvel justificativa
teolgica para isso deve-se a sua leitura de que o poder do Esprito Santo na experincia

338

WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 457.


MARIZ, Ceclia Loreto. Pentecostalismo e a luta contra a pobreza no Brasil. In GUTIRREZ, Benjamn F.;
CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica-Latina: um desafio s
igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo Real, Cincias da Religio, 1996. p 175.
340
possvel citar como exemplo as seguintes pesquisas sobre o pentecostalismo e sua relao com os pobres:
CESAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e o futuro das igrejas crists: promessas e desafios.
Petrpolis: Vozes. So Leopoldo: Sinodal, 2001. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma
interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985. ANTONIAZZI, Alberto [et al.]. Nem anjos nem
demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. MENDONA, Antonio
Gouvea; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999.
GUTIRREZ, Benjamn F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os pentecostais na
Amrica-Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo Real, Cincias da Religio, 1996.
339

105

humana resulta em doao ao outro, pois o [...] propsito final do Consolador o


aperfeioamento do corpo de Cristo em amor.341.

3.2.1.5 A universalidade

A teologia pentecostal interpreta que um dos resultados da experincia de


Pentecostes foi a capacitao, atravs do batismo no Esprito Santo, para levar a mensagem de
Cristo a todas as pessoas. Os pentecostais tm afirmado historicamente que esse dom,
prometido a todos os crentes, o poder para a misso.342 Este impulso missionrio pode ser
caracterizado como o aspecto da universalidade da mensagem crist e do modelo de
comunidade espiritual.
As lnguas manifestadas e compreendidas pelas nacionalidades ali representadas e
a posterior pregao de Pedro foram sinais de que a igreja que nascia deste evento era aberta a
outros povos alm dos judeus. A Igreja irrompe da miopia do povo de Deus no Antigo
Testamento, e comea a refletir a natureza universal do plano eterno de Deus para a
redeno.343
Portanto, segundo os pentecostais, o evento de Pentecostes marca o incio da Igreja
como comunidade do Esprito que tem a misso de integrar todos os povos sob o governo de
Deus.
No dia de Pentecostes, passou a existir uma comunidade carismtica como
residncia primria do governo de Deus. [...] Agora, passariam a ser testemunha do
governo de Cristo, e ressaltariam com palavras e aes o carter e o poder
autorizados do Rei. [...] A vinda do Esprito foi a primeira prestao do Reino e
testemunha da realidade deste. Foi tambm, testemunha da continuao da misso
redentora de Deus, que levada adiante at as regies alm com fervor incansvel,
obra esta que sustentada pela distribuio dos dons.344
341

PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999. p. 211.


KLAUS In HORTON, 2002, p. 586-87.
343
KLAUS In HORTON, 2002, p. 589.
344
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
342

106

3.2.2 O relato de Pentecostes na teologia de Paul Tillich

A interpretao que Paul Tillich faz do evento de Pentecostes enfatiza as


caractersticas da igreja, como Comunidade Espiritual, sob a ao do Esprito Santo. Nesta
interpretao o telogo teuto-americano utiliza a expresso Presena Espiritual para referirse ao que o pentecostalismo denomina como dispensao do Esprito. Desta maneira h
uma convergncia, na fora semntica das expresses, na forma de compreender a igreja
como uma Comunidade Espiritual que sob o Esprito Santo se identifica com o Cristo, pois
reconhece [...] o Esprito em Jesus, Esprito que faz dele o Cristo. Este reconhecimento
base da Comunidade Espiritual [...].345
No evento de Pentecostes, ou estria segundo a compreenso de Tillich, so
destacados cinco elementos que descrevem o sentido simblico do texto da igreja como
Comunidade Espiritual. Tillich no descarta o sentido histrico do texto, no entanto, destaca
que o sentido simblico que est impregnado de maior importncia para a interpretao que
ele utiliza em seu sistema teolgico.346

3.2.2.1 O carter exttico da Comunidade Espiritual

O primeiro elemento a ser observado em Atos 2, segundo Tillich, o carter


exttico da criao da Comunidade Espiritual.347 Na estria de Pentecostes possvel
verificar que a Comunidade Espiritual surgiu na experincia do xtase como impacto da
Presena Espiritual sobre a experincia humana. Segundo Tillich, o carter exttico confirma
345

TILLICH, 2005. p. 603.


TILLICH, 2005. p. 603.
347
TILLICH, 2005. p. 603.
346

107

(...) o carter da Presena Espiritual, isto , a unidade de estrutura e xtase.348 A estria de


Pentecostes um exemplo desta unidade onde xtase aparece unido a f, amor, unidade e
universalidade, como mostram os outros elementos deste relato.349
O xtase, assim como o mistrio e o milagre, uma das marcas da revelao.
Desta forma a criao da Comunidade Espiritual foi marcada por um evento revelador que
identifica e destaca a ao do Esprito sobre a igreja. O grupo de discpulos reunidos em
Jerusalm, no texto de Atos dos Apstolos, no apenas experimentou a revelao de Deus
atravs da ao do Esprito como tambm passou a simbolizar as caractersticas da
Comunidade Espiritual.
A Comunidade Espiritual, segundo Tillich, foi originada por uma experincia
exttica que teve relao revelatria para esta comunidade e para os que se identificam com
ela. Esta leitura identifica-se com a interpretao pentecostal de que o evento de Pentecostes
marcou o incio da igreja sob a dispensao do Esprito. No dia de Pentecostes, passou a
existir uma comunidade carismtica como a residncia primria do governo de Deus.350 A
experincia em Pentecostes marcou a relao do Esprito Santo com a igreja, no sentido de
que a igreja dirigida e orientada pelo Esprito, pois na dispensao do Esprito a igreja
passou a ser Comunidade Espiritual. luz do elemento de xtase na estria de Pentecostes,
devemos dizer que, sem xtase, no existe Comunidade Espiritual.351

3.2.2.2 A certeza da f
O segundo elemento na estria de Pentecostes que enfatiza uma das caractersticas
da Comunidade Espiritual a certeza da f. A experincia exttica do evento de Pentecostes
348

TILLICH, 2005. p. 603.


TILLICH, 2005. p. 603.
350
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
351
TILLICH, 2005. p. 603-04.
349

108

no apenas cumpriu a promessa do Cristo aos discpulos antes da crucificao Mas eu lhes
afirmo que para o bem de vocs que eu vou; mas se eu for, eu o enviarei. [...] mas quando o
Esprito da verdade vier, ele os guiar em toda verdade. No falar de si mesmo; falar apenas
os que ouvir, e lhes anunciar o que est por vir. (Joo 16.7,13)352 , mas fortaleceu a f
destes discpulos, habilitando-os a serem testemunhas de que o Esprito em Jesus fez dele o
Cristo e o que o novo ser em Cristo havia manifestado-se a eles atravs da experincia
exttica do impacto da Presena Espiritual, ou seja, do batismo no Esprito Santo.
Tillich afirma que foi aps a experincia de Pentecostes que a f dos discpulos foi
restabelecida e s ento passaram a ser manifestao da Comunidade Espiritual, livrando-se,
portanto, do estado de incerteza:
Se compararmos o relato de Pentecostes com o testemunho paulino a respeito das
aparies do Cristo ressuscitado, veremos que, em ambos os casos, uma experincia
exttica reafirma a f dos discpulos e os livra de um estado de incerteza total. Os
discpulos que se dispersaram pela Galilia no eram uma manifestao da
Comunidade Espiritual. S depois que a Presena Espiritual se apoderou deles e
restabeleceu sua f que eles se tornaram sua manifestao.353

O impacto da Presena Espiritual na experincia de Pentecostes, ao mesmo tempo


em que foi o cumprimento da promessa do Consolador, smbolo de f renovada atravs da
ao do Esprito Santo que traz existncia a Comunidade Espiritual. luz da certeza que
vence a dvida no relato de Pentecostes, devemos dizer que no existe Comunidade Espiritual
sem a certeza da f.354

352

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1104.
TILLICH, 2005. p. 604.
354
TILLICH, 2005. p. 604.
353

109

3.2.2.3 O amor

O terceiro elemento destacado por Tillich em Pentecostes que simboliza uma


caracterstica da Comunidade Espiritual o amor. O amor em questo no aquele esboado
apenas em palavras, mas o que se expressa no servio ao outro e em sua incluso ao grupo.
Este amor, alm de consolo, servio e, segundo a teologia pentecostal, uma das
funes do poder do Esprito Santo manifestado em Pentecostes sobre os discpulos foi a
capacitao para servir.355 O amor expressado atravs do servio mtuo e incluso do outro ,
segundo Tillich, uma das caractersticas da Comunidade Espiritual. luz do servio criado
pelo amor no relato de Pentecostes, devemos dizer que no existe Comunidade Espiritual sem
o amor que se doa.356

3.2.2.4 A unidade

Tillich classifica a criao de unidade entre os discpulos que estavam reunidos em


orao no cenculo por ocasio da festa de Pentecostes, como o quarto elemento simblico
expresso em Atos 2 que identifica uma das caractersticas da Comunidade Espiritual. O texto
bblico relata que na ocasio havia judeus de diversas nacionalidades.
Havia em Jerusalm judeus, tementes a Deus, vindos de todas as naes do mundo.
[...] Partos, medos, e elamitas; habitantes da Mesopotmia, a Judia e Capadcia, do
Ponto e da provncia da sia, Frgia e Panflia, Egito e das partes da Lbia prximas
a Cirene; visitantes vindos de Roma, tanto judeus como convertidos ao judasmo;
cretenses e rabes. Ns os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa prpria
lngua! Atnitos e perplexos, todos perguntavam uns aos outros: Que significa
isto? (At 2.5, 9-12)357

355

PEARLMAN, 1999. p. 194.


TILLICH, 2005. p. 604.
357
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1112-113.
356

110

O evento das lnguas em Pentecostes, atravs do impacto da Presena Espiritual,


foi capaz de criar unidade entre as pessoas que estavam presentes no evento. O batismo no
Esprito Santo , em primeiro lugar, um poder que nos une a Cristo.358 O batismo no Esprito
Santo, com sua manifestao exterior do falar em outras lnguas, registrado em Atos,
possibilitou a unificao de judeus de nacionalidades diferentes sob a mensagem dos
discpulos de Cristo. O falar exttico em lnguas por parte dos discpulos foi interpretado
como vitria sobre a desintegrao da humanidade simbolizada na estria da Torre de
Babel.359
Assim, as lnguas em Pentecostes foram o sinal e o princpio de uma nova
dispensao onde os segregados foram reunidos pelo poder do Esprito. A metfora corpo
de Cristo descreve bem o funcionamento da adorao coletiva sob o controle do Esprito.360
luz da unidade que se manifesta na estria de Pentecostes, devemos dizer que no existe
Comunidade Espiritual sem a reunio ltima de todos os membros alienados da
humanidade.361

3.2.2.5 A universalidade

O quinto elemento que Tillich interpreta no texto de Atos 2 como uma das
caractersticas da Comunidade Espiritual a criao da universalidade, expressa no impulso
missionrio das pessoas que foram tomadas pela Presena Espiritual.362 O evento de
Pentecostes alm de unir as pessoas atravs da experincia exttica das lnguas, infundiu nelas
o desejo de propagar o evangelho.
358

HOEKEMA; Anthony A. Holy Spirit baptism. p. 20. Apud. WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 455.
TILLICH, 2005. p. 604.
360
PEARLMAN, 1999. p. 210.
361
TILLICH, 2005. p. 604.
362
TILLICH, 2005. p. 604.
359

111

Tillich ainda acrescenta que sob o impacto da Presena Espiritual eles sentiram-se
impelidos a transmitir a todo mundo a mensagem daquilo que lhes havia acontecido.363 Assim
a universalidade da Comunidade Espiritual, criada no evento de Pentecostes, foi manifestada
na vida dos discpulos atravs do esforo missionrio a partir do impacto da Presena
Espiritual.
A Comunidade Espiritual, enquanto comunidade carismtica marcada pela
presena do Esprito, aberta a outras culturas num propsito missionrio. luz do
elemento do elemento de universalidade no relato de Pentecostes, devemos dizer que no
existe Comunidade Espiritual sem a abertura a todos os indivduos, grupos e coisas e sem a
vontade de integr-los a si.364

3.2.3 A interface da leitura sintica de Atos 2


Sob a interpretao do evento de Pentecostes, tanto na leitura pentecostal como na
leitura de Tillich com destaque para os elementos nascimento da igreja, carter exttico da
criao da Comunidade Espiritual, experincia exttica, certeza da f, amor,
unidade e universalidade, possvel propor uma interface, sob o tema Esprito Santo,
entre a teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul.
Os elementos no apenas demonstram as caractersticas da Comunidade Espiritual
como tambm fornecem uma leitura do texto com o eixo centrado no batismo no Esprito
Santo, ou impacto da Presena Espiritual como prefere Tillich; temtica to cara a teologia
pentecostal.

363
364

TILLICH, 2005. p. 604.


TILLICH, 2005. p. 604.

112

Segundo Tillich, todos estes elementos [...] so derivados da imagem de Jesus


como o Cristo e do Novo Ser manifesto nele.365 Assim o evento de Pentecostes concedeu aos
discpulos, atravs do Esprito Santo, identificao com Cristo, pois a Comunidade Espiritual
no Espiritual se no estiver fundada sobre o Novo Ser tal qual apareceu a Cristo.366 Os
crentes podiam ir adiante na sua declarao do Reino, porque o Cristo reinante chegara a
todos eles mediante o Esprito.367 Em outras palavras o impacto da Presena Espiritual no
evento de Pentecostes sobre os discpulos foi uma experincia exttica que proporcionou
reconhecer o Esprito em Jesus, ou seja, o Esprito que faz dele o Cristo, e a partir desta
experincia e reconhecimento participar do corpo de Cristo atravs da dinmica do Esprito.
Isto se expressa simbolicamente na imagem dele como cabea e da Comunidade Espiritual
como seu corpo.368
A identificao pentecostal com Cristo, iniciada em Pentecostes, no apenas
tica, ou de carter psicolgico, mas uma participao na misso de Cristo. O prometido
derramamento do Esprito sobre os que esperavam, deu-lhes a possibilidade de continuarem a
fazer e a ensinar as coisas que Jesus comeou, no s fazer, mas a ensinar (At 1.1,2).369 Ou
seja, a experincia de Pentecostes a prpria experincia do poder de Cristo para cumprir sua
misso.
O dom do Esprito sugere que os crentes foram revestidos, no dia de Pentecostes,
com a mesma uno que Jesus recebera para executar a sua misso.370 Isto significa que o
Esprito Santo, manifestado sobre os discpulos atravs do impacto da Presena Espiritual,
traz Comunidade Espiritual o poder e a presena do Cristo. Nas palavras de Tillich, o

365

TILLICH, 2005. p. 604.


TILLICH, 2005. p. 603.
367
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
368
TILLICH, 2005. p. 604.
369
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
370
KLAUS In HORTON, 2002, p. 587.
366

113

Esprito divino o Esprito de Jesus como o Cristo, e o Cristo o critrio ao qual deve se
submeter toda reivindicao Espiritual.371
A metodologia hermenutica proposta por Tillich na interpretao do texto bem
parecida com a hermenutica pragmtica372 utilizada pelos pentecostais. Esta hermenutica
aplicada em Atos 2, simblica ou pragmtica, valoriza o carter exttico da experincia no
Esprito e empresta ao texto uma perspectiva pneumtica. Assim, numa leitura sintica de
Atos 2, possvel afirmar que a teologia pentecostal e a teologia de Tillich podem caminhar
juntas numa proposta para uma hermenutica do Esprito, tendo o referido texto como um dos
pontos de partida.

3.3 Batismo/xtase no Esprito Santo

O Esprito Santo, conforme compreendido no evento de Pentecostes em Atos 2, se


relaciona com o esprito humano atravs da manifestao do impacto da Presena Espiritual.
Esta manifestao do impacto da Presena Espiritual ocorreu atravs de experincias extticas
e marcantes como glossolalia, manifestaes visveis (lnguas de fogo repartidas sobre cada
um dos presentes), manifestaes sonoras (som como de um vento veemente), manifestaes
sinestsicas (todos se sentiram cheios do poder do Esprito Santo), poder da oralidade na
pregao de Pedro, etc. Souza explica todas estas experincias extticas como sendo poder
sobrenatural do Esprito Santo:
No dia de Pentecostes, o Esprito veio sobre os discpulos como um som, como um
vento veemente e impetuoso. Tambm foram vistas lnguas como que de fogo. As
suas mentes e seus corpos foram dominados. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e passaram a falar em outras lnguas, pelo poder sobrenatural do Esprito (At
2.1-4).373

371

TILLICH, 2005. p. 605.


WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 443.
373
SOUZA, Estvan ngelo de. Nos domnios do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. p. 46.
372

114

Desta forma, o impacto da experincia caracterizada como Presena Espiritual em


Pentecostes marcou a criao da Comunidade Espiritual a partir de vrias experincias
extticas, ou poder sobrenatural do Esprito Santo como prefere Souza: glossolalia, ousadia na
pregao, sentimento de poder, etc.
As experincias extticas descritas no evento de Pentecostes servem como smbolo
do impacto da Presena Espiritual sobre a igreja, transformando-a em Comunidade Espiritual.
Este impacto da Presena pode ser caracterizado com xtase ou batismo no Esprito Santo.
Assim, a partir do xtase no Esprito Santo temos uma interface entre a teologia pentecostal e
a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Antes, porm, cabe definir o sentido teolgico de
xtase abordado nesta pesquisa e batismo no Esprito Santo na perspectiva da teologia
pentecostal.

3.3.1 Sentido teolgico de xtase

A palavra xtase, oriunda do grego ekstasis374, pode ser literalmente traduzida


como confuso, assombro, terror, transe. Segundo Ferreira o xtase pode ser classificado
como:
Fenmeno observado na histeria e nos delrios msticos, e que consiste em
sentimento profundo e indizvel que aparenta corresponder a enorme alegria, mas
que mesclado de certa angstia: fica o paciente quase de todo imobilizado,
parecendo haver perdido qualquer contato como o mundo exterior.375

xtase seria, assim, evento psquico que permeia todas as funes do indivduo,
levando-o a experimentar algum tipo de experincia transcendente376.

374

  . Cf. COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de Teologia do Novo
Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, v. 1. p. 783.
375
Cf. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio eletrnico Aurlio verso 5.0. So Paulo:
Positivo, 2005. SOFTWARE.
376
Transcendncia aqui se refere experincia que eleva o indivduo acima de sua capacidade racional, atravs
de interveno de um princpio que lhe superior. Cf. FERREIRA, 2005.

115

Tratando especificamente do conceito xtase, Santos estabelece uma diferena


entre xtase e xtase religioso.377 Para a autora, o xtase se relaciona totalidade da
excitao orgnica, em que a alegria e tristeza, excitao ou apatia fsica se manifestam
indistintivamente, alm do provimento de comoo psquica, que se expressa a partir do valor
motivacional. Por outro lado, o xtase religioso seria um acontecimento exttico, motivado
por fatores de caractersticas religiosas. Estes fatores religiosos so simblicos, e Santos
afirma que os smbolos do sentido ao xtase. Pode-se dizer que os smbolos por si s no
explicam o xtase, mas o promovem378
Esta pesquisa caracteriza o xtase religioso como uma experincia que ocorre na
dimenso do esprito, portanto, o xtase religioso o xtase no Esprito. Desta forma,
possvel afirmar o xtase como uma experincia religiosa fundamental na relao entre
esprito humano e Esprito divino. Ao analisar o xtase por este vis teolgico, assume-se aqui
que se pode compreend-lo como experincia religiosa fundante.
A experincia religiosa implica, em primeiro lugar e no sentido de M. Eiade379, uma
ruptura de nvel ontolgico, a passagem de um umbral, uma separao radical do
crculo das experincias habituais intramundanas que nos introduz numa realidade
totalmente diferente que o mbito do sagrado, do transcendente, o mbito do
Mistrio.380

O xtase, enquanto experincia religiosa fundante, leva o indivduo a um estado de


transbordamento gerado pela irrupo de uma realidade superior381, pressuposta como contato
com o divino, com o Sagrado, o Absoluto e, na linguagem bblico-crist, com a Trindade,

377

Cf. SANTOS, Rosileny Alves dos. Entre a razo e o xtase: experincia religiosa e estados alterados de
conscincia. So Paulo: Loyola, 2004. p. 29-58.
378
SANTOS, 2004. p. 39.
379
Mircea Eliade (1907-1986) era historiador das religies. Romeno, conhecido por sua contribuio no estudo
das religies comparadas. Eliade tambm contribuiu de forma significativa para os estudos metodolgicos no
campo da religio. Sua criatividade metodolgica e sua contribuio disciplina das religies comparadas
influenciaram o modo em que a teologia crist avalia o fenmeno e o carter religioso do ser humano.
GONZALES, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo: a era inconclusa. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
2003, v. 10. p. 241.
380
CASTAEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. p. 176.
381
VELASCO, Juan Martn. A experincia crist em Deus. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 282.

116

Deus pessoal e estritamente distinto do mundo por ele criado, ainda que presente e atuante
nele.382
O xtase, por conseguinte, se torna instrumento pelo qual o ser humano
impulsionado a viver alm do ordinrio, do cotidiano, para que nessa experincia imanente e
transcendente, o individuo possa ser tomado pela presena do Esprito e convidado a iniciar
uma relao de imanncia mtua. Assim, o xtase se torna elemento teolgico fundamental na
vivncia crist, na medida em que leva o indivduo a relacionar-se o Esprito divino, e faz
com que este indivduo encontre sentido para sua vida.

3.3.2 Sentido de xtase na teologia tillichiana

De acordo com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, xtase em grego significa


estar fora de si mesmo383, indicando alguma emoo dominante ou alguma exaltao
mental. Este sentido da palavra xtase compreendido por Tillich como [...] um estado
mental em que a razo est alm de si mesma.384 Tillich afirma que o xtase somente ocorre
quando a mente humana est tomada pelo mistrio, pelo fundamento do ser e do sentido, pois,
conforme denota, no h revelao sem xtase.385
Vale ressaltar aqui que, nesta experincia, mesmo que o xtase transcenda a
racionalidade finita, a racionalidade continua sendo preservada. A razo-exttica continua
sendo razo; ela no recebe nada irracional ou anti-racional.386 Portanto, a experincia de

382

Cf. MACDOWELL, Joo A. A experincia de Deus luz da experincia transcendental do esprito humano.
In SNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA. Belo Horizonte: CES, v 29, n. 93, ano 2002. p. 5.
383
  . Estar fora de si mesmo, transe. GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico
do NT: grego/portugus. So Paulo: Vida Nova, 2001. p. 68.
384
TILLICH, 2005. p. 124.
385
TILLICH, 2005. p. 124-25.
386
TILLICH, 2005. p. 124.

117

xtase no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si
mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto387.
Esta experincia de racionalidade-exttica , portanto, revelatria e produz o
choque ontolgico, ou seja, no xtase aquilo que nos preocupa incondicionalmente nos
revelado de forma objetiva e subjetiva ao mesmo tempo, levando a razo ao seu limite ltimo
e lanando-a de volta a si mesma. Tillich sintetiza da seguinte forma:
O xtase une a experincia do abismo, ao qual conduzida a razo em todas as suas
funes, e a experincia do fundamento, no qual a razo possuda pelo mistrio de
sua prpria profundidade e da profundidade do ser em geral.
O estado exttico em que ocorre a revelao no destri a estrutura racional da
mente.388

Embora Tillich concorde que as reivindicaes de experincias religiosas


especiais dos movimentos extticos (aqui se inclui o pentecostalismo) possam ser um xtase
autntico, alerta que o sentido teolgico do termo no pode ser usurpado. Teologicamente
falando o xtase gera produtividade espiritual e criatividade Espiritual, ou seja, o xtase cria
uma relao mtua entre o esprito humano e o Esprito divino, onde o mundo objetivo no se
dissolve em mera subjetividade. Portanto, a criatividade que autentica um estado
extraordinrio da mente como xtase gera vida sem ambigidades; este o critrio que torna o
xtase genuno e no uma mera intoxicao subjetiva da mente.
O critrio que decide se um estado extraordinrio da mente xtase, criado pela
Presena Espiritual, ou intoxicao subjetiva, a manifestao da criatividade no
xtase e ausncia dela na intoxicao. O uso deste critrio no est isento de risco,
mas o nico de que a igreja dispe para discernir o Esprito.389

O xtase, uma vez compreendido como algo que gera criatividade espiritual, eleva
a mente humana a um estado extraordinrio, porm, sem destruir a estrutura racional. Da
mesma forma que o xtase, em sua criatividade espiritual, no destri a estrutura racional,
tambm no ir destruir a estrutura psicolgica. Caso destrusse a estrutura psicolgica levaria
o ser humano a um estado de superexcitao religiosa, onde as faculdades psicolgicas seriam
387

TILLICH, 2005. p. 124.


TILLICH, 2005. p. 126.
389
TILLICH, 2005. p. 575.
388

118

corrompidas ou inutilizadas pelo impacto da Presena Espiritual, portanto, contrrio ao poder


criativo do xtase na Presena Espiritual.
Assim, xtase no deve ser confundido com superexcitao religiosa de carter
psicolgico, ou seja, uma simples intoxicao emotiva de carter subjetivo que poder ser
produzido artificialmente e, portanto, sem nenhum poder revelador390. Desta forma, embora
no xtase haja, alm do carter racional, o carter psicolgico, no possvel afirmar que o
xtase genuno seja derivado das condies psicolgicas. Segundo Tillich:
O xtase transcende o nvel psicolgico, embora tenha um lado psicolgico. Ele
revela algo vlido sobre a relao entre o mistrio do nosso ser e ns mesmos. O
xtase a forma na qual aquilo que nos preocupa incondicionalmente se manifesta
dentro da totalidade de nossas condies psicolgicas. Ele aparece atravs delas,
mas no pode ser derivado delas.391

Como afirmado anteriormente, caso o xtase fosse derivado das condies


psicolgicas ele seria uma experincia artificial e sem carter revelatrio exttico e, portanto,
destitudo de carter divino. Embora o carter exttico do xtase transcenda a estrutura
racional, ele no a destri, antes preserva e eleva a estrutura racional da mente. Em qualquer
experincia exttica, todas as funes de apreenso e configurao so conduzidas para alm
de si mesmas, e o mesmo ocorre com a emoo.392 Isto significa que o xtase eleva a razo e
as emoes do ser humano possibilitando, atravs da Presena Espiritual, a relao com o
divino. O xtase no destri a centralidade do eu integrado. Caso o fizesse, isto representaria
possesso demonaca em vez da presena criativa do Esprito.393
Dessa forma, o xtase une tanto a experincia do abismo, na qual levada a razo
e suas funes, quanto a experincia do fundamento, sendo a razo possuda pelo mistrio da
profundidade do indivduo e de Deus. A experincia exttica preserva, eleva e transcende a
razo de tal maneira que afirma e autentica os princpios ticos e lgicos da razo; apesar de
aguar o componente emotivo do indivduo, no torna o sentimento ou entusiasmo o caminho
390

TILLICH, 2005. p. 125.


TILLICH, 2005. p. 125-26.
392
TILLICH, 2005. p. 127.
393
TILLICH, 2005. p. 568.
391

119

para apreenso do mistrio da revelao, mas refora a cognio como meio de recepo da
revelao.394

3.3.3 Batismo no Esprito Santo

Pearlman explica a expresso batismo, aplicada a experincia pentecostal do


batismo no Esprito Santo, da seguinte forma:
Quando a palavra batismo aplicada experincia espiritual, usada
figurativamente para descrever a imerso no poder vitalizante do Esprito Divino.
[...] Essa comunicao de poder descrita como ser cheio do Esprito. Aqueles que
foram batizados com o Esprito Santo no dia de Pentecostes tambm foram cheios
do Esprito.395

Souza prefere explicar a expresso batismo no Esprito Santo nos seguintes


termos:
O recebimento do Esprito Santo figurado como batismo, uma imerso em grande
onda do Divino Esprito, o que revela a maneira gloriosa e como o Esprito envolve
e enche a alma do crente. Assim, todo o nosso ser se torna saturado e dominado com
a presena refrigerante de Deus, pelo seu Esprito Santo.396

De acordo com a leitura sintica de Atos 2 a experincia do batismo no Esprito


Santo capacitou os discpulos com poder, renovou sua f numa identificao com os ensinos e
com a pessoa do Cristo e foi um marco na criao da Comunidade Espiritual. Percebe-se
assim que na teologia pentecostal as experincias e caractersticas simblicas ocorridas em
Pentecostes podem ser conjugadas em apenas uma, o batismo no Esprito Santo, pois tal
batismo a experincia que circunstanciada pelas demais no evento de Pentecostes. Assim,
na teologia pentecostal, a experincia mais importante, aps a salvao, o batismo no
Esprito Santo.

394

TILLICH, 2005. p. 126-27.


PEARLMAN, 1999. p. 195.
396
SOUZA, 1987. p. 82.
395

120

Por isso, para os pentecostais o batismo no Esprito Santo a grande experincia


legada igreja em Pentecostes, pois a partir de tal batismo os discpulos passaram a ser
testemunhas vivas da possibilidade do esprito humano se relacionar com o Esprito divino. O
telogo pentecostal Wyckoff salienta a importncia do batismo no Esprito Santo no evento
de Pentecostes atravs da seguinte explicao:
O Batismo no Esprito Santo uma experincia incomparvel e est a disposio do
cristo convertido e regenerado, visando um propsito especial e especfico. [...] O
Esprito veio no dia de Pentecostes porque os seguidores de Jesus precisavam de um
batismo no Esprito que revestisse de poder o seu testemunho, de tal maneira que
outros pudessem tambm entrar na vida e na salvao.397

De acordo com Wyckoff at o momento da experincia do batismo no Esprito


Santo os discpulos eram seguidores de um Jesus o qual era possvel relacion-lo s profecias
do Antigo Testamento, portanto, ainda no formavam a Comunidade Espiritual. Aps o
batismo no Esprito Santo estes mesmos discpulos puderam compreender que Jesus era o
Cristo e ento passaram a integrar a Comunidade Espiritual, ou seja, a igreja de Cristo.
No pentecostalismo a igreja a Comunidade Espiritual a partir da experincia do
batismo no Esprito Santo em Pentecostes, ou seja, sem o batismo no Esprito Santo no h
verdadeira Comunidade Espiritual. Em artigo escrito por Jos Moraes a idia de que a igreja
foi originada em Pentecostes aparece na seguinte citao:
Ningum pode negar o facto registrado no Novo Testamento, de que sem o baptismo
no Esprito Santo no teramos a Egreja de Jesus Christo na terra e isso torna-se
evidente pela leitura dos Evangelhos, Actos, Epstolas e Apocalipse.398

A nfase pentecostal sobre o batismo no Esprito Santo como a experincia


exttica que conjuga as demais experincias no evento de Pentecostes torna a mesma a porta
de entrada para as demais experincias na relao do Esprito divino com o esprito humano
e na criao da Comunidade Espiritual. Assim, o batismo no Esprito Santo, na teologia
pentecostal, um revestimento de poder, uma experincia especial que habilita o indivduo, e

397

WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 455-56.


MORAES, Jos. O baptismo no Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, anno
I, nmero 18, 15 de setembro de 1931. p. 2.

398

121

conseqentemente a Comunidade Espiritual, a entrar na dimenso do Esprito e nas demais


experincias desta dimenso.
Desde o incio do sculo XX at o presente, os pentecostais tm acreditado que a
plena dinmica do revestimento de poder pelo Esprito Santo vem somente com a
experincia especial e distintiva do batismo no Esprito Santo. Quando essa
experincia deixa de ser normal na Igreja, esta fica destituda da realidade da
dimenso poderosa da vida no Esprito.
Por isso, os pentecostais acreditam que a experincia distintiva do batismo no
Esprito Santo, tal como Lucas a descreve, crucial para a igreja contempornea.399

O Movimento de Santidade, nos meados do sculo XIX ao incio do sculo XX,


identificava o batismo no Esprito Santo como uma segunda obra da graa com nfase na
espiritualidade pessoal. No entanto, o pentecostalismo clssico, e aqui se inclui a AD
brasileira, entende que o batismo no Esprito Santo distinto da regenerao e da santificao.
Assim, o pentecostalismo compreende o batismo como uma experincia de carter revelatrio
em que o indivduo recebe o impacto e envolvido pelo Esprito Santo, algo que os
pentecostais do incio do sculo XX classificaram como terceira beno. McLean explica isso
na seguinte citao de Horton:
Alguns dos primeiros pentecostais argumentavam que o batismo no Esprito Santo
era uma terceira beno da graa, sendo: (1) a salvao, mediante a qual a pessoa
era purificada dos pecados da vida irregenerada; (2) a santificao, que outorgava a
vitria sobre o pecado nesta vida, no sentido wesleyano; e (3) o batismo no Esprito
Santo, que revestia o crente de poder para servir a Deus e ao prximo.400

A experincia do batismo no Esprito Santo em Pentecostes, conforme j


explicitado nesta pesquisa, veio acompanhada de outras manifestaes extticas que, assim
como o prprio batismo no Esprito Santo, podem ser caracterizadas como xtase. No entanto,
como a teologia pentecostal destaca o batismo no Esprito Santo como a grande experincia
de Pentecostes, surge a questo de o mesmo ser ou no acompanhado pelas demais
experincias, principalmente a glossolalia. Na verdade no h unanimidade entre os telogos

399

WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 456.


HORTON, Stanley. The pentecostal perspective. In DIETER, Melvin (et al.). Five views on sanctification.
Grand Rapids: Academic Books, 1987. p. 107. Apud MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, 2002.
p. 411-12.

400

122

pentecostais sobre o fato de o batismo ser ou no acompanhado de lnguas estranhas. Segundo


Wyckoff:
[...] no que diz respeito s lnguas estranhas como evidncia inicial do batismo no
Esprito Santo, as opinies podem ser classificadas: (1) falar em outras lnguas no
evidncia do batismo no Esprito Santo; (2) o batismo no Esprito Santo s vezes
evidenciado pelo falar em outras lnguas; (3) o batismo no Esprito Santo sempre
acompanhado pela evidncia inicial do falar em outras lnguas.401

Embora alguns telogos pentecostais divirjam quanto questo das lnguas


estranhas acompanharem o batismo no Esprito Santo como evidncia fsica de tal batismo, a
AD brasileira unnime nesta questo. O jornal Boa Semente, no ano de 1923, em trs
edies consecutivas trouxe uma srie de estudos sobre o batismo no Esprito Santo em que
h forte apologia das lnguas estranhas como evidncia fsica que acompanha o batismo.402 Os
peridicos que seguem o Boa Semente continuaram na mesma linha sempre enfatizando a
idia de que as lnguas estranhas so a evidncia fsica que acompanham o batismo no
Esprito Santo. A Declarao das Verdades Fundamentais das Assemblias de Deus403 afirma
a seguinte posio no tema nmero 8: O batismo dos crentes no Esprito Santo
testemunhado pelo sinal fsico inicial de falar em lnguas conforme o Esprito de Deus lhes
concede que falem (At 2.4).
Wyckoff ao explicar sobre o grupo de pentecostais que, assim como a AD
brasileira, sustenta a idia de que as lnguas estranhas so a evidncia inicial do batismo no
Esprito Santo, afirma que estes se baseiam nos textos de Atos dos Apstolos. Segundo
Wyckoff:
Os pentecostais acreditam que sua concluso a respeito de serem as lnguas
evidncia fsica inicial do batismo no Esprito Santo baseia-se nas Escrituras,
especialmente em Atos dos Apstolos. Nos trs casos onde Lucas registra

401

WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 445.


BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: janeiro e
fevereiro de 1923, ano V, n 22 e 23, p. 1 e 2. BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as
sagradas escripturas. Belm: maro e abril de 1923, ano V, n 24 e 25, p. 1 e 2. BOA SEMENTE. O baptismo
do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: maio e junho de 1923, ano V, n 26 e 27, p. 3 e 4.
403
Documento elaborado no Conclio de 1914 que contm o credo das Assemblias de Deus. Embora este
documento sofreu alteraes e inseres ao longo da histria, permanece o mesmo conjunto de dogmas
estabelecidos em 1914.
402

123

pormenores de como os indivduos receberam o batismo no Esprito Santo, o falar


em lnguas fica claramente em evidncia.404

Alm das lnguas estranhas os pentecostais afirmam que outras experincias


extticas tambm acompanham o batismo no Esprito Santo, evidenciando o mesmo. De
acordo com Wyckoff:
importante observar que, na interpretao pentecostal, o falar em lnguas
somente a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Outras evidncias da
presena especial do Esprito vo seguindo na vida daqueles que o receberam.
[...] alguns escritores sugerem que o fruto do Esprito (Gl 5.22), ou seja, as
qualidades do carter cristo, ou seja, a evidncia contnua do batismo no Esprito
Santo.
[...] Outra sugesto entre os escritores pentecostais a de vrias manifestaes
carismticas so evidncias contnuas do batismo no Esprito Santo.
[...] A sugesto final para uma evidncia contnua do batismo no Esprito Santo a
realidade do poder dinmico do Esprito Santo na vida do participante.405

Apesar da nfase com relao as lnguas, ou glossolalia, como sinal que


acompanha o batismo no Esprito Santo, os pentecostais sustentam a idia de que as mesmas
devem cumprir um papel de edificao.406

3.3.4 Interface Batismo/xtase no Esprito Santo

Na teologia pentecostal a expresso batismo no Esprito Santo utilizada em


aluso a forma como os escritores dos evangelhos sinticos relatam a comparao que fez
Joo Batista entre o seu trabalho de batizar em gua407 e a obra futura de Jesus: [...] Ele os

404

WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 447.


WYCKOFF, John. O batismo no Esprito Santo. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 450-51.
406
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm: maro e abril de
1923, ano V, n 24 e 25, p. 1 e 2.
407
Embora haja discusses entre protestantes histricos e pentecostais sobre o relacionamento do batismo no
Esprito Santo e o batismo nas guas, esta pesquisa utiliza a relao apenas em seu carter simblico, optando
pela discusso do batismo no Esprito Santo como xtase. As discusses sabre batismo nas guas so
importantes, entretanto, na teologia pentecostal o batismo na guas e o batismo no Esprito Santo so
experincias distintas. Por isso, so utilizadas outras metforas para tentar explicar o xtase causado sob o
impacto da Presena Espiritual. Material sobre a discusso do relacionamento do batismo nas guas e batismo no
Esprito Santo podem ser encontrados nos anais do IV Simpsio de Identidade Evanglico-luterana, 2006, So
Leopoldo. Batismo: teologia e prtica. So Leopoldo : CAPES e Escola Superior de Teologia (EST), 2006.
405

124

batizar com o Esprito Santo [...]408 (Mateus 3.11; Marcos 1.8; Lucas 3.16). O evangelista
Lucas retoma a terminologia em Atos dos Apstolos, ao descrever as palavras de Jesus aos
seus seguidores: [...] mas dentro de poucos dias vocs sero batizados com o Esprito
Santo.409 Outras expresses so utilizadas na teologia pentecostal para descrever a
experincia do batismo no Esprito Santo. Segundo Stronstad:
[...] a expresso batismo no Esprito Santo apenas uma entre vrias frases
bblicas desse tipo que, segundo acreditam os pentecostais, descrevem um evento ou
experincia incomparvel do Esprito Santo. H outras fomas [sic], tambm
derivadas da linguagem do Novo Testamento, especialmente Atos dos Apstolos:
estar cheio do Esprito Santo; receber o Esprito Santo; ser derramado o
Esprito Santo; o Esprito Santo caindo sobre; e variaes dessas frases.410

Embora os pentecostais utilizem as expresses de forma anloga, h uma


preferncia pela expresso batismo no Esprito Santo. Segundo Wyckoff: Semelhante
preferncia talvez se deva ao fato de a linguagem derivar-se das declaraes do prprio Jesus,
ou profundeza do contedo dessa linguagem metafrica especfica.411
A teologia pentecostal, da mesma forma que Paul Tillich, sustenta a idia de que
estas expresses so apenas metafricas, pois a experincia do impacto da Presena Espiritual
no pode ser explicada em termos de que o humano possa abrigar o divino. Citando as
palavras de J. Rodman Willians, telogo pentecostal estadunidense: Expressa-se de vrios
modos nessas frases o evento/experincia da presena dinmica do Esprito Santo [...]
experincia grandiosa demais para quaisquer palavras descreverem.412
Os pentecostais afirmam que o Esprito est disponvel, argumentam em favor de
uma experincia distinta da regenerao, em certo sentido, e acompanhada pela evidncia
fsica inicial do falar em lnguas.413 Esta experincia o batismo no Esprito Santo, que nesta

408

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 983, 1018, 1047.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2004. p. 1111.
410
STRONSTAD, Roger. Filled with Spirit: Terminology in Luk-Acts. In ______; KLEEK, Laurence M. Van.
The Holy Spirit in the Scriptures and in the church. Clayburn: Western Pentecostal Bible College, 1987. Apud
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 433-34.
411
WYCKOFF, In HORTON, 2002. p. 434.
412
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 311-12. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 434.
413
WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 432.
409

125

pesquisa caracterizada como xtase e, portanto, associada em interface com a teologia


tillichiana.
O batismo no Esprito Santo, assim como as outras experincias extticas no
evento de Pentecostes, marcou o impacto da Presena Espiritual sobre o ser humano
possibilitando a relao de imanncia mtua entre o Esprito divino e o esprito humano e,
conseqentemente, a criao da Comunidade Espiritual.414 No entanto, segundo Tillich, esta
relao do Esprito divino com o esprito humano no possvel de explicar em termos de que
o Esprito repouse sobre o homem, ou habite nele, pois isto tornaria o condicionado capaz de
abrigar o incondicionado. A relao plausvel, de acordo com o telogo teuto-americano, traz
o sentido de que, sobre o impacto da Presena Espiritual, o Esprito divino irrompe no esprito
humano, elevando-o para fora de si mesmo.415
Este irromper do Esprito divino no esprito humano , na teologia tillichiana, uma
experincia exttica de revelao que aproxima o humano do divino, por isso ocorre sob a
dimenso que Tillich denomina de dimenso do esprito416. Apesar de esta experincia
ocorrer sob a dimenso do esprito, todas as outras dimenses do ser humano so impactadas,
pois devido unidade multidimensional da vida, todas as dimenses, na medida em que so
efetivas no ser humano, participam do xtase criado pelo Esprito.417 [...] a dimenso do
esprito se atualiza dentro da dinmica da autoconscincia e sob suas condies
biolgicas.418
Assim, na Presena Espiritual o esprito, uma dimenso da vida finita, levado a
uma autotranscendncia efetiva; possudo por algo ltimo e incondicional419. Tillich

414

Cf. TILLICH, 2005. p. 570.


TILLICH, 2005. p. 568.
416
TILLICH, 2005. p. 573.
417
TILLICH, 2005. p. 573.
418
TILLICH, 2005. p. 574.
419
TILLICH, 2005. p. 568.
415

126

denomina esta experincia exttica e revelatria, de ser possudo pelo Esprito divino, como
sendo xtase.
O termo xtase (estar fora de si mesmo) aponta para um estado de esprito que
extraordinrio no sentido de que a mente transcende sua situao habitual. O xtase
no uma negao da razo; um estado mental em que a razo est alm de si
mesma, isto , alm da estrutura sujeito-objeto.420

O impacto da Presena Espiritual ou xtase como Tillich prefere definir, portanto,


uma experincia que envolve e eleva todas as dimenses do ser humano, mas a humanidade
em todas as suas dimenses integralmente preservada. De acordo com Tillich, o esprito,
uma dimenso da vida finita embora seja possudo por algo ltimo e incondicional, ou
seja, no xtase h o encontro com o Esprito Divino, ele continua a ser esprito humano;
continua a ser o que , mas, ao mesmo tempo, sai de si mesmo sob o impacto do Esprito
divino.421 Desta forma o xtase, enquanto impacto da Presena Espiritual, no destri a
estrutura essencial do ser humano. Caso o fizesse, isto representaria possesso demonaca em
vez da presena criativa do Esprito.422
Segundo Pommerening, o xtase, associado oralidade, tem sido um dos grandes
atrativos do pentecostalismo.423 Esta afirmao parte do princpio de que o xtase, no
pentecostalismo, tem possibilitado que o indivduo mais simples e inculto possa ter voz ativa
e ser ouvido ao receber inspiraes pessoais, dons espirituais extraordinrios, revelaes
individuais e o conhecimento de mistrios esotricos.424 Assim, no pentecostalismo o xtase
est associado experincias estticas como a glossolalia, os carismas, a oralidade, a
contemplao, a orao, sonhos, revelaes, danas, etc.
Embora esta pesquisa, e em especial este captulo, parta do princpio de que todas
as experincias extticas do pentecostalismo possam ser xtase autntico, compreende que o
420

TILLICH, 2005. p. 124.


TILLICH, 2005. p. 568.
422
TILLICH, 2005. p. 568.
423
POMMERENING, Claiton Ivan. A relao entre oralidade e escrita na teologia pentecostal: acertos,
riscos e possibilidades. 2008. Dissertao (Mestrado em Teologia). Instituto Ecumnico de Ps-Graduao/
Escola Superior de Teologia. p. 70.
424
TILLICH, 2005. p. 125.
421

127

batismo no Esprito Santo a principal manifestao de xtase. Isto porque, na teologia


pentecostal, o batismo no Esprito Santo uma necessidade essencial a fim de revestir o
cristo com poder para o servio no reino de Deus.425 De acordo com Gordon Fee:
O que importa que a experincia inicial, evidenciada pelo falar em outras lnguas,
apenas a abertura para outras dimenses da vida no Esprito. Essa experincia
inicial e distintiva leva a uma vida de servio em que os dons do Esprito fornecem
poder e sabedoria para a disseminao do Evangelho e crescimento da Igreja.426

A expresso batismo no Esprito Santo traz em si o sentido de que no impacto da


Presena Espiritual ocorre uma imerso e, atravs do poder e ao do Esprito Santo, um
revestimento de poder. Neste sentido, batismo no Esprito Santo poder ser entendido como
uma ao em que o indivduo mergulhado na vida do Esprito. Segundo Willians:
O batismo em gua significa literalmente ser imergido na gua, colocado embaixo
dela, ou at mesmo ficar ensopado nela. Com efeito, ser batizado no Esprito Santo
ficar totalmente envolvido no esprito dinmico do Deus vivo, e nEle saturado.427

Esta explicao do sentido da expresso batismo, quando aplicada ao impacto da


Presena Espiritual, indica que sob o batismo do Esprito Santo o indivduo tem toda sua
natureza dominada ou envolvida pelo Esprito. Tomando emprestada aqui a teoria de Tillich
de dimenses da vida possvel afirmar que atravs do batismo no Esprito Santo todas as
dimenses da vida passam a ser dominadas pela dimenso do esprito e, portanto, pela
Presena Espiritual. Souza explica este domnio do Esprito sobre o indivduo quando
interpreta o relato da experincia do impacto do batismo no Esprito Santo sobre os discpulos
em Pentecostes:
Quando o Esprito veio sobre os discpulos no Cenculo, foram cheios do Esprito
Santo. [...] No havia parte de sua natureza que no estivesse dominada pelo
Esprito. O intelecto estava iluminado para conhecer as verdades do Esprito. As
afeies estavam purificadas e o desejo das coisas celestiais lhes foi infundido em
grande profuso.428

425

WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 457.


FEE, Gordon D. Gospel and Spirit: issues in de New Testament Hermeneutics. Peabody: Hendrickson
Publishers, 1991. p. 97. Apud WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 458.
427
WILLIANS, J. R. Renewal theology. v. 2. p. 199-200. Apud WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 434.
428
SOUZA, 1987. p. 82.
426

128

Assim, na ocasio do batismo no Esprito Santo a pessoa conduzida a uma


experincia exttica de relao com o Esprito, onde a estrutura racional elevada a uma
dimenso superior e de carter revelatrio. Embora tambm seja uma experincia de carter
psicolgico, que envolve emoes, o batismo no Esprito Santo no derivado da dimenso
psicolgica, pois resultado da busca pelo incondicional e, portanto, pertencente a dimenso
do esprito.
Segundo os pentecostais esta experincia do batismo no Esprito Santo possibilita
uma melhor relao com o divino, pois no batismo com o Esprito Santo, Deus se mostra aos
homens em toda Sua plenitude429. Nesta experincia o Esprito divino passa a agir
dinamicamente na situao humana, sendo, portanto, uma experincia de xtase. Com efeito,
ser batizado no Esprito Santo ficar totalmente envolvido no Esprito dinmico do Deus
Vivo, e nEle saturado.430 Segundo Souza:
O batismo com o Esprito Santo um ato de Deus pelo qual o Esprito vem sobre o
crente e o enche plenamente. a vinda do Esprito Santo para encher e apoderar-se
do filho de Deus como propriedade exclusivamente sua.431

Assim o batismo no Esprito Santo uma experincia em que, atravs do Esprito,


a pessoa passa a viver com mais nfase na dimenso espiritual. Experincias extticas surgem
do contato com o divino e o ser humano passa a viver a vida, em todas as suas dimenses,
sem ambigidades: superam-se a separao de espao e tempo, e distrbios e limitaes
corporais e psicolgicos.432
O impacto do batismo no Esprito Santo, ou xtase no Esprito Santo, uma das
marcas da manifestao da Presena Espiritual no esprito humano e, portanto, do viver sob a
dimenso do Esprito, ou ainda na dimenso do Esprito. Assim, o batismo no Esprito
Santo, ou xtase na teologia tillichiana, designa o estado de ser possudo pelo Esprito divino,
429

MENSAGEIRO DA PAZ. Por que h necessidade de uma revificao e do baptismo no Esprito Santo?
Rio de Janeiro: CGADB, ano III, n 1, 1 quinzena de janeiro de 1933. p. 4.
430
WILLIAMS, J. R. Renewal theology, v. 2. p. 203. Apud WYCKOFF In HORTON, 1997. p. 434.
431
SOUZA, 1987. p. 83.
432
TILLICH, 2005. p. 571.

129

ou seja, pela Presena Espiritual. Tomando emprestadas as palavras de Tillich, o batismo no


Esprito Santo descreve com muita preciso, a situao humana sob a Presena
Espiritual.433 Esta experincia do impacto da Presena Espiritual atravs do batismo no
Esprito Santo manifestar-se-, portanto, atravs da criao da vida sem ambigidades,
expressa na f e no amor.
Desta forma justifica-se a concluso de Wyckoff do propsito do batismo no
Esprito Santo:
Conclindo, o propsito o batismo no Esprito Santo a dimenso contnua da vida
revestida pelo poder do Esprito torna a experincia suficientemente importante
para ser conhecida, compreendida e compartilhada. No seja o falar em lnguas o
propsito ulterior ou a razo pela qual a experincia deve ser desejada, mas sim a
necessidade do poder sobrenatural para testemunhar e servir. A necessidade ulterior
que cada membro do corpo de Cristo receba essa revestimento de poder a fim de
que a Igreja possa operar na plena dimenso da vida no Esprito.434

433
434

TILLICH, 2005. p. 568.


WYCKOFF In HORTON, 2002. p. 458-59.

130

CONSIDERAES FINAIS

O Movimento Pentecostal no Brasil atinge em 2010 o seu primeiro sculo de


existncia e, embora seja objeto de estudo da sociologia, antropologia e, recentemente, da
prpria teologia, pouca literatura cientfica tem produzido. Os estudos do pentecostalismo no
Brasil, geralmente, so realizados por pesquisadores de fora do prprio movimento que pouco
discutem sobre a teologia pentecostal devido a falta de referencial terico produzido por
pentecostais. A Assemblia de Deus, maior denominao pentecostal brasileira, que completa
100 anos em 2011, embora tenha editora prpria e com grande parque grfico pouco tem
contribudo para uma produo teolgica que dialogue com outros ramos do protestantismo.
Parte desta dificuldade em encontrar material teolgico produzido pelos pentecostais reside
no fato do pentecostalismo valorizar mais a atividade oral do que a produo escrita. Outro
motivo possvel a caracterstica prpria do pentecostalismo de considerar-se margem do
protestantismo e tratar das questes teolgicas em tom de apologia, numa necessidade
intangvel de atacar e defender-se.
Apesar da escassez de produo teolgica pentecostal e das caractersticas
homiltica e apologtica da literatura produzida possvel falar de uma Teologia Pentecostal.
Na Assemblia de Deus esta teologia encontra sua voz nos artigos publicados nos peridicos
oficiais, nas lies das revistas de Escola Bblica Dominical e nos poucos livros de Teologia
Sistemtica publicados pela CPAD. Esta teologia, ainda que embrionria, tem contribuies
importantes para a discusso de uma teologia latino-americana e da prpria matriz religiosa
brasileira. Entretanto, este um longo caminho a percorrer levando-se em considerao a
pouca insero do pentecostalismo em espaos acadmicos de discusso teolgica.

131

Esta pesquisa aventurou-se por um dos temas mais citados nas pregaes e na
escassa literatura pentecostal brasileira, o Esprito Santo. Neste sentido foi proposta uma
leitura do Esprito Santo na teologia pentecostal, tendo a Assemblia de Deus brasileira como
delimitao de campo, em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta aventura
foi tripla: primeiro por buscar uma leitura e, conseqentemente, uma sistematizao do tema
Esprito Santo na Assemblia de Deus; segundo por buscar na Teologia Sistemtica de Paul
Tillich uma construo sobre o Esprito Santo; e terceiro por tentar estabelecer um possvel
dilogo entre as duas teologias tendo o Esprito Santo como eixo da interface.
A presente pesquisa buscou mostrar a nfase na leitura pentecostal do tema
Esprito Santo em interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. Esta nfase foi
garantida nesta pesquisa nos trs captulos que foram apresentados. A escolha de uma diviso
partindo do texto de Atos 2.4 mostrou-se eficaz no sentido de garantir a centralidade na nfase
da temtica e a proporcionalidade da pesquisa e do prprio texto.
Na abordagem feita na biografia e teologia de Paul Tillich foi constado o cuidado
do telogo teuto-americano com a relevncia do tema Esprito Santo. Nos aspectos
biogrficos de Paul Tillich, denominados nesta pesquisa como traos da vida devocional,
foi observada a importncia da mstica, da contemplao, da orao e ao pastoral na vida de
Tillich. A partir dos traos da vida devocional foi possvel desenhar a relao tillichiana
com as questes da relao entre o Esprito Divino com o esprito humano. Estas questes por
sua vez apareceram na construo da Teologia Sistemtica ocupando mais de um tero da
obra. Nesta construo, embora no haja meno direta ao pentecostalismo, verifica-se
claramente uma terminologia muito semelhante com a terminologia utilizada no movimento
pentecostal. As explicaes de Tillich sobre a dimenso do Esprito, Presena Espiritual e
xtase como experincia fundante e geradora de sentido existencial para o ser humano so as
que mais chamaram a ateno neste sentido. No possvel definir se h algum tipo de

132

influncia que corre entre as duas teologias. Entretanto, facilmente se deduz, a partir das
definies e terminologia, que o tema Esprito Santo de fato uma ponte para o dilogo entre
as teologias.
No segundo captulo a nfase da leitura pentecostal do tema Esprito Santo
aparece na histria e formao da teologia da Assemblia de Deus no Brasil. Percebeu-se da
histria e teologia da Assemblia de Deus no Brasil o forte apelo a experincia no batismo
com o Esprito Santo como identificao de uma igreja avivada e, portanto, diferente do
protestantismo que j existia no Brasil antes da chegada dos primeiros missionrios
pentecostais.
O grupo de missionrios pentecostais que chegaram inicialmente no Brasil era
oriundo de grupos de imigrantes marginalizados nos Estados Unidos. A simplicidade da sua
pregao, o discurso inclusivo e o forte apelo s manifestaes estticas encontraram
aceitao na massa de brasileiros. As pregaes enfatizavam principalmente a experincia do
batismo no Esprito Santo caracterizado pela evidncia da glossolalia. O carter apologtico
do discurso pentecostal em relao a f pneumtica, embora encontrasse adeso das massas,
no agradou a liderana protestante j constituda em terras tupiniquins. Expulsos de sua
denominao de origem ou no aceitos pela liderana os missionrios pentecostais foram
foradas pelas circunstncias a explicar melhor o conceito de batismo no Esprito Santo,
lnguas estranhas e outras experincias extticas evidenciadas no movimento pentecostal.
Desta forma percebe-se que a teologia pentecostal comeou a ser moldada mais em carter de
defesa das crenas dos missionrios e seus primeiros seguidores do que resultado de uma
reflexo teolgica propriamente dita.
O material doutrinrio que iniciou a formao da teologia da Assemblia de Deus
no Brasil assumiu um carter de defesa do movimento. Entretanto, medida que os peridicos
comearam a ser organizados os missionrios suecos iniciam trabalho de traduo e produo

133

de material que lanou as bases da teologia pentecostal no Brasil. Posteriormente missionrios


estadunidenses preocuparam-se com uma sistematizao dos contedos teolgicos. Embora
suecos e americanos discordassem quanto a metodologia de construo teolgica eram
unnimes quando o assunto era Esprito Santo e a experincia humana. Os conceitos
estabelecidos por estes missionrios quanto ao Esprito Santo continuam a ser os mesmos
ensinados e estudados at hoje nas Assemblias de Deus. Esta afirmativa pode ser
comprovada quando so comparados os artigos dos peridicos e lies da Escola Bblica
Dominical dos primeiros 50 anos de histria da Assemblia de Deus com os artigos e lies
atuais. Entretanto, percebe-se nos materiais mais recentes uma tentativa maior de dilogo
quando, por exemplo, termos como pentecostalidade relacionado a ecumenismo. Neste
ponto a leitura pentecostal sobre o Esprito Santo percebe a universalidade da igreja sob o
impacto da ao do Esprito.
No terceiro captulo foram discutidos o conceito de Esprito Santo na Teologia
Pentecostal, a leitura sintica de Atos 2 e relao entre batismo e xtase no Esprito Santo.
Percebeu-se que quanto a etimologia do Esprito Santo no h divergncias entre a Teologia
Pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. A concluso bsica quanto a questo
que exatamente a falta de definio quanto a Esprito Divino e esprito humano que traz
confuso na aplicao das palavras Esprito quando aplicada ao divino e esprito quando
aplicado ao humano. Por isso, a necessidade apontada por ambas teologias em distinguir o
Esprito do esprito.
Embora o pentecostalismo tenha todo um discurso voltado para a explicao da
relao entre o Esprito Divino e o esprito humano esta pesquisa deduziu que a terminologia
empregada por Paul Tillich tenha maior fora semntica. Esta pesquisa aponta que esta fora
semntica seja resultado da reflexo de no confundir o impacto da Presena Espiritual com o
simples ato resultante da ao psicolgica. Outra razo apontada a prpria metodologia

134

teolgica empregada por Tillich no cuidado com a fora das palavras no sentido teolgico e
filosfico de sua aplicao.
A leitura sintica de Atos 2, embora tendo como referncia inicial a interpretao
tillichiana destacada em uma trecho especfico da Teologia Sistemtica, mais parece um
sermo pentecostal. Esta pesquisa destacou a leitura sintica como o grande encontro entre a
teologia pentecostal e a Teologia Sistemtica de Paul Tillich. As nfases, a forma, a
metodologia, a terminologia empregada e a aplicao s vezes se confundem. A proposta de
uma hermenutica do Esprito pode encontrar nesta leitura sintica um referencial inicial para
sua construo. A contribuio da Teologia Sistemtica de Paul Tillich neste ponto muito
importante principalmente na definio de Comunidade Espiritual. Nesta definio os
pentecostais tm muito a aprender com Paul Tillich. Da mesma forma a interpretao
pentecostal contribui muito para a teologia com sua interpretao do impacto da Presena
Espiritual e dos resultados deste impacto sobre a vida da Igreja.
O impacto da Presena Espiritual interpretado por Tillich como xtase e pela
Teologia Pentecostal como batismo no Esprito Santo. Esta pesquisa prope a interface
batismo/xtase do Esprito Santo como eixo do dilogo e qui da hermenutica do Esprito.
O xtase ento relacionado com a experincia pentecostal do batismo com o Esprito Santo,
pois este sentido de xtase que d sentido a compreenso teolgica pentecostal da ao do
Esprito santo sobre o homem. Ele traduz a vivncia pentecostal e deve ser levado em conta
na experincia em busca de espiritualidade responsiva.
O tema e a pesquisa so relevantes, na medida em que se busca compreender o
universo pentecostal e sua leitura do Esprito Santo numa proposta no de forma isolada, mas
numa interface com a Teologia Sistemtica de Paul Tillich, pois constatou na mesma slidas
construes de dilogo. A caracterstica homiltica da construo teolgica na Assemblia de
Deus e a nfase numa experincia com o Esprito Santo concretizam o discurso de Tillich

135

sobre as caractersticas da Comunidade Espiritual. As experincias extticas resultantes do


impacto da Presena Espiritual manifestadas na experincia pentecostal expressam o sentido
de xtase e revelam como estas experincias so importantes nas comunidades de f.
A Teologia Pentecostal pode contribuir para a compreenso do sentido de
dimenso do Esprito e para as caractersticas de Comunidade Espiritual sob o impacto da
Presena Espiritual. Entretanto, os pentecostais devem aventurar-se no sentido de construrem
uma teologia de carter mais reflexivo sem a necessidade de autopromoo. O
pentecostalismo como grande fora do protestantismo brasileiro pode encontrar no seu
discurso sobre o Esprito Santo uma caminho para o dilogo e a construo teolgico
evidenciando assim o sentido de dimenso do Esprito, ou seja, a Comunidade Espiritual sob
o impacto da Presena Espiritual gerando vida sem ambigidade.

136

FONTES DE REFERNCIA

ADAMS, James Luther; MIKELSON, Thomas J. Mikelson (eds.). The thought of Paul
Tillich. San Francisco: Harper & How Publishers, 1985.
ADOLF, Felipe. Apresentao. In CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante
pentecostalidade da igreja: debate sobre o pentecostalismo na Amrica Latina. So
Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002.
AENIS, Paul. Cometteremos a loucura de rejeitarmos o baptismo no Espirito Sancto,
como os judeus rejeitaram a Christo. BOA SEMENTE. Belm, anno V, n 24 e 25, maro e
abril de 1923..
ALENCAR, Gedeon Freire de. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, e todo
louvor a Deus: Assemblia de Deus origem, implantao e militncia (1911-1946). 161 f.
Dissertao. (Mestrado em Cincias Sociais e da Religio). Universidade Metodista de So
Paulo. So Bernardo do Campo: 2000.
ALMEIDA, Abrao de (et alli). Histria das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de
Janeiro: CPAD, 1982.
ALMEIDA, Antonio Batista de. 80 anos construindo para a glria de Deus. [s.n.t.], 1977.
ANDRADE, Claudionor. A Pessoa e Obra do Esprito Santo. In LIO DA ESCOLA
BBLICA DOMINICAL. O Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, jan-mar.
ANDRADE, Jorge de. Referncias s manifestaes espirituais que remetem ao
pentecostalismo refutam o cessacionismo. In REVISTA MANUAL DO OBREIRO.
Movimento de santidade, John Wesley e as razes do pentecostalismo contemporneo.
Rio de Janeiro: CPAD, Ano 28, n 33, jan-mar 2006.
ANTONIAZZI, Alberto (et al.). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do
pentecostalismo. Rio de Janeiro: Petrpolis, 1994.
ARAJO, Rejane. DIP: Um instrumento de censura e propaganda do Estado Novo. In
CPDOC-FGV.
Disponvel
em:
<http://www.cpdoc.fgv.br/nav_fatos_imagens/htm/fatos/dip.htm>. Acesso em: 19 jul. de
2006.
ARAUJO, Isael. Dicionrio do movimento pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
BERG, Daniel. Enviado por Deus: memrias de Daniel Berg. 9 ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2001.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. Campinas: LPC, 1990.

137

BERTELLI, Getlio. A respeito do autor e da obra. In TILLICH, Paul. Teologia sistemtica.


2. ed. So Leopoldo: Sinodal. So Paulo: Edies Paulinas, 1987.
BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.
BRENDA, Albert W. Ouvi um recado do cu: biografia de J. P. Kolenda. Rio de Janeiro:
CPAD, 1984.
BOA SEMENTE, 1930, ano XII, n 105.
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm:
janeiro e fevereiro de 1923, ano V, n 22 e 23, p. 1 e 2.
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm:
maro e abril de 1923, ano V, n 24 e 25, p. 1 e 2.
BOA SEMENTE. O baptismo do Esprito Sancto: segundo as sagradas escripturas. Belm:
maio e junho de 1923, ano V, n 26 e 27, p. 3 e 4.
BOYER, Orlando. Atos: o evangelho do Esprito Santo. Penha: Livros Evanglicos, [s.n.].
BURGESS, Stanley M. e VAN DER MAAS, Eduard (eds.). The new international
Dictionary of Pentecostal and charismatic movements. Grands Rapids, Michigan:
Zondervan, 2002.
CAL, Grace. Paul Tillich first-han: a memoir of the Harvard years. Chicago: Exploration,
1995. p. 59. Apud: CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich.
In: ESTUDOS TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004.
CALVANI, Carlos Eduardo Calvani: Paul Tillich: aspectos biogrficos, referenciais tericos e
desafios teolgicos In: VVAA. Paul Tillich: 30 anos depois. ESTUDOS DA RELIGIO.
So Paulo: Umesp, 10, n. 10, jul. 1995.
______. Espiritualidade e pregao em Tillich.
Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004.

In: ESTUDOS TEOLGICOS. So

CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja: debate sobre o


pentecostalismo na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal: Quito: CLAI, 2002.
______. Experincia del Espritu: claves para uma interpretacin del pentecostalismo.
Quito: Clai, 2002.
______. El post pentecostalismo: Renovacin del liderazgo y hermenutica del Espritu.
CYBERJOURNAL FOR PENTECOSTAL-CHARISMATIC RESEARCH. Disponvel em: <
http://www.pctii.org/cyberj/cyberj13/bernado.html#_Toc57341964>. Acesso em 18 jan 2008.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; KOSSOY, Boris. A imprensa confiscada pelo Deops:
1924-1954. Ateli Editorial/Imprensa Oficial/Arquivo do Estado, 2004.

138

CASTAEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Rio de Janeiro:


Vozes, 1997. p. 176.
Censo
IBGE
2000.
Disponvel
em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/primeiros_resultados_amostr
a/brasil/pdf/tabela_1_1_2.pdf>. Acesso em: 15 jun. 2008.
CESAR, Waldo; SHAULL, Richard. Pentecostalismo e o futuro das igrejas crists:
promessas e desafios. Petrpolis: Vozes. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de Teologia do Novo
Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
COHEN, Armando Chaves. A prova do batismo do Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA
PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, ano XXIV, n 10, 2 quinzena de maio de 1954.
CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2000.
______. Pentecoste para todos. Rio de Janeiro: CPAD, 1985.
CONN, Harvie M. Teologia contemporanea en el mundo. Grand Rapids: Subcomission
Literatura Cristiana de la Iclesia cristiana Reformada, (s.d.).
DANIEL, Silas. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de
Janeiro: CPAD, 2004.
DAVILA, Edson. Assemblia de Deus no Brasil e a poltica: uma leitura a partir do
Mensageiro da Paz. 188 f. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Universidade
Metodista de So Paulo. So Bernardo do Campo: 2006.
DREHER, Martin N. A igreja latino-americana no contexto mundial.
Leolpoldo: Sinodal, 1999, (Coleo histria da igreja).

3. ed. So

Duas experincias gloriosas: novo nascimento no baptismo no Esprito Santo. In


MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CGADB, ano I, n 7, 1 de abril de 1931. p. 3.
EICHRODT, Walter. Teologia do Antigo Testamento: Volumes I e II. So Paulo: Hagnos,
2004.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio eletrnico Aurlio verso 5.0.
So Paulo: Positivo, 2005. SOFTWARE.
FLOWER, J. Roswell. Origem e desenvolvimento das Assemblias de Deus. In HURBULT,
Jesse Lyman. Histria da igreja crist. So Paulo: Vida, 1990.
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto (et
al.). Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Rio de
Janeiro: Petrpolis, 1994.
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.

139

GINGRICH, F. Wilbur; DANKER, Frederick W. Lxico do NT: grego/portugus. So Paulo:


Vida Nova, 2001. p. 169.
GOFF Jr., J. R. Topeka Revival. In BURGESS, Stanley M. e VAN DER MAAS, Eduard
(eds.). The new international Dictionary of Pentecostal and charismatic movements.
Grands Rapids, Michigan: Zondervan, 2002.
GOMES, Francisco Assis. O divino Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de
Janeiro: CPAD, ano 32, n 10, 2 quinzena de maio de 1962.
GONZALEZ, Justo. Wesley para a Amrica Latina hoje. So Paulo: Editeo, 2003.
______. Uma histria ilustrada do cristianismo: a era inconclusa. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 2003.
GRENZ, J. Stanley. Teologia do sculo 20. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
GUNDRY, Stanley. Teologia contempornea: uma anlise dos pensamentos de alguns dos
principais telogos do mundo hodierno. So Paulo: Mundo Cristo, 1983.
GUTIRREZ, Benjamn F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os
pentecostais na Amrica-Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo
Real, Cincias da Religio, 1996.
HARRIS, R. Laird. Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 1998.
Histria da Assemblia de Deus em Belm. 2 ed. Belm: (sem autor, s.e), 1986.
HYATT, Eddie L. Dois mil anos de cristianismo carismtico: uma viso do sculo XXI da
histria da igreja a partir de uma perspectiva carismtico-pentecostal. Traduo de Ssie
Helena Ribeiro. Pro-manuscripto, 2008.
HOLLENWEGER, Walter. El pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La
Aurora, 1976.
______. De Azuza-Street ao fenmeno de Toronto: razes histricas do movimento
pentecostal. In CONCILIUM. Movimentos pentecostais: um desafio ecumnico. 1996/3.
______. El pentecostalismo: histria y doutrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976.
HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1997.
______. Um dia em Azusa. In: Manual do Obreiro. Rio de Janeiro: CPAD, abr-maio-jun,
ano 28, n 34, 2006. p. 32.
http://www.ag.org/enrichmentjournal/199904/026_azusa.cfm. Acesso em: 09 ago de 2007.
http://www.seekgod.ca/fatherparham.htm>. Acesso em: 09 ago de 2007.

140

http://www.hostgold.com.br/hospedagem_sites/Ev%C3%A1grio_P%C3%B4ntico.
em: 07 jun. 2007.

Acesso

http://www.ibad.com.br/. Acesso em 13 mar de 2007.


HURBULT, Jesse Lyman. Histria da igreja crist. So Paulo: Vida, 1990.
KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W. Bretall (eds.). The Theology of Paul Tillich.
New York: The Macmillan Company, 1961 [1952].
LEIBRECHT, Walter. The Life and Mind of Paul Tillich. In Religion and Culture. Essays in
Honor of Paul Tillich. New York: Harper, 1959. Apud PARRELLA, Frederik J. Vida e
espiritualidade no pensamento de Paul Tillich.
REVISTA ELETRNICA
CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004.
LIM, David. Os dons espirituais. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
MACGEE, Gary B. Panorama histrico. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica:
uma perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1999.
MARIZ, Ceclia Loreto. Pentecostalismo e a luta contra a pobreza no Brasil. In GUTIRREZ,
Benjamn F.; CAMPOS, Leonildo Silveira (eds.). Na fora do Esprito: os pentecostais na
Amrica-Latina: um desafio s igrejas histricas. So Paulo: Aipral, Pendo Real, Cincias
da Religio, 1996.
MACDOWELL, Joo A. A experincia de Deus luz da experincia transcendental do
esprito humano. In SNTESE: REVISTA DE FILOSOFIA. Belo Horizonte: CES, v 29, n. 93,
ano 2002.
MCLEAN, Mark D. O Esprito Santo. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia sistemtica:
uma perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
MAY, Rollo. Paulus: reminiscenses of a friendship. New York: Harper & Row, 1973.
_______. Paulus: Tillich as spiritual teacher. New York: Saybrook, 1987, p. 30. Apud
CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS
TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004.
MENDONA, Antonio Gouva de; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao
protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
______. MENDONA, Antonio Gouva de. Evoluo histrica e configurao atual do
protestantismo. In ______; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo
no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, Julho de 1967. p. 2.

141

MENSAGEIRO DA PAZ. Por que h necessidade de uma revificao e do baptismo no


Esprito Santo? Rio de Janeiro: CGADB, ano III, n 1, 1 quinzena de janeiro de 1933. p. 4.
MENSAGEIRO DA PAZ. Instituto bblico pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, fevereiro
1998. p. 10.
MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, ano I, n 7, 1 de abril de 1931.
MESQUITA, Antonio Pereira (ed.). Mensageiro da Paz: artigos histricos. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004.
MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.
MONDIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Teolgica, 2003.
MORAES, Jos. O baptismo no Esprito Santo. In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro:
CGADB, anno I, nmero 18, 15 de setembro de 1931. p. 2.
MORENO, Leila Kiyomura. O sonho de desbravar a Amaznia. So Paulo: USP, 2000.
Disponvel
em:
http:/www.usp.br/jorusp/arquivo/2000/jusp508/manchet/rep_res/rep_int/especial1.html.
Acesso em: 14 ago 2007.
MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e interfaces: o pensamento de
Paul Tillich em perspective interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
______. Paul Tillich: Vida e obra. In _____; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e
interfaces: o pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo:
Sinodal, 2005.
______. O sistema teolgico. In: ______; BEIMS, Robert W. (orgs.). Fronteiras e
Interfaces. O pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo:
Sinodal, 2005.
NIEBHUR, Reinhold. Biblical thought and ontological speculation in Tillichs theology. In
KEGLY, Charles W.; BRETALL, Robert W. (ed.). The theology of Paul Tillich. Nova
Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud GROUNDS, Vernon C. Precursores da teologia
radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY, Stanley. Teologia contempornea: uma anlise dos
pensamentos de alguns dos principais telogos do mundo hodierno. So Paulo: Mundo
Cristo, 1983.
NICHOLLS, William. In ______. Systematic and phillosofical theology. Middlesex:
Penguin Books, 1969.
______. Paul Tillich: theology on the boundary. In ______. Systematic and phillosofical
theology. Middlesex: Penguin Books, 1969.
OLIVEIRA. Joanyr de. As Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

142

OLIVEIRA, Jos de. Pentecostalismo nossas razes histricas. In REVISTA OBREIRO


APROVADO. Rio de Janeiro: CPAD, n 65, abril/maio de 1995.
PARRELLA, Frederik J. Vida e espiritualidade no pensamento de Paul Tillich. REVISTA
ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 6, 2004.
PASTOR, Flix Alejandro. Itinerario espiritual de Paul Tillich: consideraciones ante un
Centenario. Gregorianum (67), 1986.
PAUCK, Wilherm; PAUCK, Marion. Paul Tillich: his life & thought. London: Collins, 1977.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 1999.
PINHEIRO, Jorge. Vida, obra e pensamento de Paul Tillich. Disponvel em:
<http://www.vidaacademica.net/v1/content.asp?id_conteudo=432>. Acesso em: 14 dez. de 2006.
POMERENNIG, Claiton Ivan. A relao entre a oralidade e a escrita na teologia
pentecostal: acertos, riscos e possibilidades. 120 f. Dissertao (Mestrado em Teologia).
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao. Escola Superior de Teologia. So Leopoldo, 2008.
RAILEY, James H.; AKER, Benny C. Fundamentos teolgicos. In HORTON, Stanley (ed.).
Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
RANDALL, John Herman. The ontology of Paul Tillich. In KEGLY, Charles W.; BRETALL,
Robert W. (ed.). The theology of Paul Tillich. Nova Iorque: Macmillan, 1952. p. 217. Apud
GROUNDS, Vernon C. Precursores da teologia radical dos anos 60 e 70. In GUNDRY,
Stanley. Teologia contempornea: uma anlise dos pensamentos de alguns dos principais
telogos do mundo hodierno. So Paulo: Mundo Cristo, 1983.
READ, Willian R. Fermento religiosa nas massas do Brasil. So Paulo: Imprensa
Metodista, 1967.
REVISTA ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp.
<http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.

Disponvel

em:

REVISTA OBREIRO. Orlando Boyer. Rio de Janeiro: CPAD, ano 23, no 13, encarte
especial.
RIBEIRO, Cludio de Oliveira. Teologia no plural: fragmentos biogrficos de Paul Tillich.
In: REVISTA ELETRNICA CORRELATIO. So Paulo: Umesp, n. 3, maio de 2003, p. 10.
Disponvel em: <http://www.metodista.br/Noticias/correlatio>. Acesso em: 13 dez. 2006.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio-religiosa.
Petrpolis: Vozes, 1985.
______. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 32.
SANTOS, Rosileny Alves dos. Entre a razo e o xtase: experincia religiosa e estados
alterados de conscincia. So Paulo: Loyola, 2004.

143

SICRE, Jos Lus. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 2.ed.


Petrpolis: Vozes, 1996.
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So
Paulo: Duas Cidades, 1969.
SOUZA, Estvam ngelo de. Nos domnios do Esprito. Rio de Janeiro: CPAD, 1987.
STOKES, Louis W. A administrao do Esprito Santo na Igreja. In MENSAGEIRO DA
PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, ano 32, n X, 2 quinzena de maio de 1962.
TILLICH, Hannah. From time to time. New York: Stein & Day, 1973.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
______. A era protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992.
______. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE,
1986.
______. Dinmica da f. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
______. What am I? My search for absolutes. New York: Simon and Shuster, 1967.
______. My travel diary: 1936 between in two worlds. New York: Harper and Row, 1970.
______. On the boundary: an autobiographical sketch. New York: Charles Scribners Sons,
1966.
______. Autobiographical Reflections. In KEGLEY, Charles W.; BRETALL, Robert W.
Bretall (eds.). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1961
[1952].
______. The eternal now. New York: Charles Scribners Sons, 1963. p. 24. Apud:
CALVANI, Carlos Eduardo B. Espiritualidade e pregao em Tillich. In: ESTUDOS
TEOLGICOS. So Leopoldo: EST, v. 44, n. 2, 2004.
VELASCO, Juan Martn. A experincia crist em Deus. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 282.
VINGREN, Ivar. O dirio do pioneiro: Gunnar Vingren. Rio de Janeiro: CPAD, 1973.
______. Baptismo no Espirito Sancto. In BOA SEMENTE. Belm, anno I, n 1, 18 de
janeiro de 1919.
______. O que precisamos? In MENSAGEIRO DA PAZ. Rio de Janeiro: CPAD, anno 1, n
1, 1 de dezembro de 1930.
WALKER, Luisa Jeter. Siembra y Cosecha: resea histrica de la Assembleas de Dios de
Mxico y Centroamrica. Deerfield: Editorial Vida, 1990.

144

WILSON, Robert. Profecia e Sociedade no Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 1993.


WYCKOFF, John. O batismo no Esprito Santo. In HORTON, Stanley (ed.). Teologia
sistemtica: uma perspectiva pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.

145

ANEXOS
Anexo 1 Declarao das Verdades Fundamentais da Assemblia de Deus435
Desde o princpio, os lderes das Assemblias de Deus viram a necessidade de
determinar algumas normas fundamentais. As dezesseis normas doutrinais que a AD utiliza
hoje sos essencialmente as mesmas Verdades Fundamentais que se estabeleceram em 1916.
1) A inspirao das Sagradas Escrituras
2) O nico Deus verdadeiro
3) A deidade do Senhor Jesus Cristo
4) A queda do homem
5) A salvao do homem
6) As ordenanas da igreja
7) O batismo no Esprito Santo
8) A evidncia fsica inicial do batismo no Esprito Santo
9) A santificao
10) A igreja e sua misso
11) O ministrio
12) Santidade divina
13) A esperana bem-aventurada
14) O reino milenar de Cristo
15) O Juzo final
16) Novos cus e nova terra

435

Disponvel em: http://iadeco.com/?TargetPage=68B200F2-10D5-43DC-A100-B3870EB3D17E. Acesso em:


21 jul de 2008.

146

Anexo 2 Fundadores da AD nas capitais brasileiras


Emlio Conde, em seu livro Histria da Assemblia de Deus no Brasil cita os
possveis nomes dos fundadores da Assemblia de Deus nas capitais dos estados brasileiros:
Fundador
Gunnar Vingren e Daniel Berg
Severino Moreno de Arajo
Paul John Aenis
Jos de Matos
Quirino Pereira Peres
Manoel Pirabas
Clmaco Bueno Aza
Jos Bezerra Cavalcanti
Antnio Rego de Barros
Adriano Nobre
Simon Sjorgren
Joel Carlson
Otto Nelson
Otto Nelson
Otto Nelson
Juvenal Roque de Andrade
Juvenal Roque de Andrade
Antnio Moreira
Joo Pedro da Silva
Diversos Irmos
Clmaco Bueno Aza
Bruno Skolimousk
Joo Ungur
Gustavo Nordlund

Capital
Belm
Manaus
Porto Velho
Macap
Boa Vista
Rio Branco
So Lus
Teresina
Fortaleza
Natal
Joo Pessoa
Recife
Macei
Aracaju
Salvador
Cuiab
Campo Grande
Goinia
Vitria
Rio de Janeiro
Belo Horizonte
Curitiba
Florianpolis
Porto Alegre

Data da Fundao
18/06/1911
01/01/1918
28/02/1922
27/06/1917
09/09/1946
?/?/ 1935
15/01/1922
07/08/1936
07/09/1929
?/ ? / 1918
07/ 05/ 1923
24/10/1918
25/08/1915
18/02/1932
27/05/1930
07/05/1944
22/10/1944
?/ ?/ 1936
08/06/1930
30/04/1924
?/ ? / 1927
?/ ? / 1928
19/03/1939
19/10/1924

147

Anexo 3 Estimativas do crescimento do pentecostalismo436


Percentual
1900437 1911 1930
1940
1950
1960
Evanglicos no pas438
1,1%
2%
3,4%
439
Pentecostais
9,5%
60%440
Assemblia de Deus - membros441
20 14.000 80.000 120.000

436

Estatsticas um problema grave para anlise de religio no Brasil. Mais grave ainda, para esta pesquisa, o
fato de que os pentecostais s so computados oficialmente a partir do Censo de 80. O que se tm so
estimativas, e elas sero citadas aqui sem questionamento. Nesta pesquisa se utiliza a estimativa de READ,
Willian R. Fermento religiosa nas massas do Brasil. So Paulo: Imprensa Metodista, 1967. p. 122 e a pesquisa
de ALENCAR, 2000, p. 43.
437
O Censo de 1900 foi impugnado, refeito em 1906 o dado sobre religio foi excludo se mantendo at 1940.
Cf. ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 32.
438
ROLIM, 1995. p. 32.
439
SOUZA, Beatriz Muniz de. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So Paulo: Duas
Cidades, 1969. p. 17.
440
Esta estimativa questionvel.
441
READ, 1967. p. 121.

148

Anexo 4 Articulistas e temas do Jornal Boa Semente 1919-1929442

442

ALENCAR, 2000, p. 72.

149

Anexo 5 Tabulaes do Jornal Boa Semente443

443

ALENCAR, 2000, p. 75.

150

Anexo 6 Articulistas e Temas do MP 1930-31444

444

ALENCAR, 2000, p. 106.

151

Anexo 7 Tiragem do MP em relao aos membros


Ano Tiragem Estimativa de membros Proporo entre membros e jornais
1938
2.400445
14.000446
5,83
447
1950 38.000
120.000
3,15
1969 100.000448
3.000.000449
30
450
1980 350.000
4.000.000
11
2000 100.000451
9.000.000
90

445

SOUZA, 1969. p. 130.


READ, 1967. p. 122.
447
Este nmero consta na capa do MP em 1950
448
SOUZA, 1969. p. 130.
449
Estimativa baseada em ALENCAR, 2000, p. 109.
450
Informao oral dada por um jornalista do MP. Esta a poca urea do MP.
451
Informao oral dada por um jornalista do MP. Em 1982 o Ministrio de Madureira lana seu prprio jornal
tambm de circulao nacional e a tiragem do MP cai gradativamente. Segundo Esdras Costa Bentho, revisor das
lies de EBD e articulista do MP, a tiragem mensal em 2007 continuava sendo de 100 mil jornais.
446

152

Anexo 8 Divulgao do livro Concernente aos Dons do Esprito de Donald Gee


Jornal Boa Semente, fevereiro de 1930.

153

Anexo 9 Frontispcio do jornal Boa Semente

154

Anexo 10 Frontispcio do jornal Som Alegre

155

Anexo 11 Frontispcio do jornal Mensageiro da Paz

156

Anexo 12 Lio De Escola Bblica Dominical Encartada no Jornal Boa Semente em


1929

157

Anexo 13 Manifestaes de xtase no avivamento de Azuza452


Tremores e Tremedeiras
O artigo principal do terceiro nmero do A FE APOSTOLICA, publicado em
novembro de 1906, foi intitulado Pentecostes Bblico, e trazia a seguinte notcia:
As notcias foram amplamente divulgadas de que Los Angeles est sendo visitada
por um veemente e impetuoso vento do cu. Um irmo declarou que at mesmo
antes que o seu trem entrasse na cidade, ele j sentiu o poder do reavivamento.
H tanto poder na pregao da Palavra, no Esprito, que as pessoas esto tremendo
nos bancos da igreja. Ao se aproximarem do altar, muitos caem prostrados sob o
poder de Deus, e muitas vezes saem falando em lnguas.
s vezes, o poder cai sobre as pessoas, e elas so trabalhadas pelo Esprito durante
os testemunhos ou pregaes, e recebem experincias bblicas.
As demonstraes no so os gritos, as palmas, ou as pessoas saltando, coisas que
so to frequentemente vistas nos acampamentos espirituais. H tremedeiras
semelhantes s que os Quakers tiveram e que os antigos metodistas chamavam de
sacudidelas.

Na segunda pgina desta mesma edio, Glen A.Cook forneceu o seu testemunho:
Eu podia sentir o poder passando atravs de mim como agulhas eltricas. O Esprito
me ensinou que no devo resistir ao poder, mas sim ceder e tornar-me mole como
um pedao de pano. Ao fazer isto, ca sob o poder, e Deus comeou a moldar-me e a
ensinar-me o que significava estar realmente entregue a Ele. Fui nocauteado sob o
poder cinco vezes antes que o Pentecostes viesse de fato. Todas as vezes que eu saa
da influncia desse poder, eu me sentia to amvel e limpo, como se eu tivesse sido
introduzido numa mquina de lavar. Os meus braos comearam a tremer e logo fui
sacudido violentamente por um grande poder. Cerca de trinta horas depois, enquanto
estava sentado na reunio de Azusa Street, senti que a minha garganta e lngua
comearam a se mover, sem nenhum esforo de minha parte. Logo comecei a
gaguejar e, em seguida, saiu uma linguagem distinta, que eu quase no conseguia
refrear. Falei e ri de alegria uma boa parte da noite.

Na quarta edio do jornal temos o seguinte relato escrito por G.W. Batman:
Recebi o batismo com o Esprito Santo e fogo, e agora sinto a presena do Esprito
Santo, no somente em meu corao, mas em meus pulmes, minhas mos, meus
braos, e em todo o meu corpo. s vezes sou sacudido como uma locomotiva com o
seu vapor em fora total, e preparada para uma longa jornada.

William H.Durham registrou o seu testemunho na sexta edio (fevereiro-maro,


de 1907), onde ele escreveu:
Na sexta-feira noite, 1 de maro, o Seu grande poder veio sobre mim a ponto de eu
sacudir e tremer sob este poder por cerca de trs horas. Foi algo estranho e
maravilhoso, porm glorioso. O Esprito Santo operou em todo o meu corpo, uma
parte de cada vez; primeiramente os meus braos, em seguida, as minhas pernas,
depois, o meu corpo, e a ento a minha cabea, o meu rosto, o meu queixo, e,
finalmente uma hora da madrugada do sbado, 2 de maro depois de estar sob o
poder de Deus por trs horas Ele terminou a obra nos meus rgos vocais, e falou
atravs de mim em lnguas desconhecidas.

R.J.Scott, superintendente das Misses Nacionais e Estrangeiras de Winnipeg,


Manitoba, Canad, escreveu na edio de fevereiro-maro de 1907:
Depois de uma viagem de quase 5.600 km, chegamos em Los Angeles no domingo
452

Fragmentos do Jornal Azuza Street relatando as manifestaes de xtase no incio do movimento pentecostal
Apud Richard M. Riss. REVISTA ATOS, Out-Dez de 1997, p. 28-32.

158

de manh, 29 de novembro. Deixei a minha famlia num hotel e prossegui com o


meu filho em busca da Misso Azusa. Logo depois que cheguei, uma senhora
levantou-se e testemunhou, e o poder de Deus veio sobre ela, e ela comeou a
tremer...
Bem, glria a Deus. Depois que esta irm tremeu por alguns minutos, ela comeou a
falar numa lngua que me era desconhecida, e para surpresa minha, depois de
pronunciar algumas sentenas, ela falou em ingls, dando a interpretao do que
havia dito.

Nesta mesma edio, Clara E.Lum da Azusa Street Mission (Misso Rua Azusa)
escreveu:
Quando vim para a Misso Azusa, interessei-me imediatamente pelo Batismo no
Esprito Santo. Algumas coisas tinham que ser sondadas e desenterradas em minha
vida, mas o Senhor veio ao meu encontro. Fui muitas vezes cheia com o Esprito
Santo e sacudida pelo poder de Deus.

Num relatrio de San Francisco na edio nmero sete (abril de 1907), lemos o
seguinte:
O poder de Deus sacudiu-a poderosamente. Uma senhora idosa., amiga dela, que
havia acompanhado s reunies, ficou muito agitada e entusiasmada com o ocorrido.
Ela declarou que aquela irm estava tendo uma convulso e disse que alguma coisa
deveria ser feita para socorr-la.
Quando lhe disseram que aquilo era o poder de Deus, e que aquela irm sairia muito
bem daquela situao, ela ficou com um ar de incredulidade e comeou a ir de um
lado para o outro com grande entusiasmo.
Evidentemente ela ainda no havia visto estas coisas desta maneira. Aquela irm no
voltou s reunies at a noite do sbado... Ela foi novamente sacudida pelo grande
poder de Deus. O marido dela estava sentado ao seu lado, e, evidentemente, ficou
estupefato; contudo, ele reconheceu estas coisas como sendo o poder de Deus.
Ainda que ele prprio no fosse salvo, no resistiu ao poder de Deus, nem tentou
impedir a sua esposa. Quando a sua esposa foi para o altar, ainda tremendo sob o
grande poder de Deus, ele ficou sentado silenciosamente em sua cadeira,
profundamente comovido pelo que estava acontecendo.

Mudez Temporria
Na edio nmero cino (janeiro de 1907), lemos o seguinte:
Uma pessoa que recebeu o batismo no Esprito Santo em Clearwater, testificou: Foi
no culto de adorao da manh. Lemos um captulo, e eu queria orar, mas o Senhor
fechou a minha boca. O poder comeou a vir em ondas.
O Senhor tomou o controle total. Ca como se fosse um homem morto. Eu estava
morto para o mundo. Tentei orar enquanto estava deitado no cho, mas, quando a
minha lngua foi liberada, falei numa lngua diferente.

Na edio nmero sete (abril de 1907), foi relatado o seguinte de San Francisco:
Numa outra noite, um irmo havaiano foi gloriosamente convertido.., o havaiano
no conseguia falar por alguns minutos depois de ficar de p, pois o poder de Deus
estava sobre ele de uma forma muito grande.

PREGAR TORNA-SE IMPOSSVEL


Um dos problemas que as pessoas tiveram que enfrentar durante o incio do
reavivamento pentecostal foi que, muito frequentemente, elas eram afetadas to fortemente
pelo poder do Esprito Santo que pregar tornava-se impossvel.
a) Na Edio No. 4 (dezembro de 1906), apareceu o seguinte anncio:
A Irm M.E.Judy escreve de Columbus, Qhio, que eles tm l urna reunio de espera

159

pelo poder de Deus, e que outros, de diferentes cidades esto esperando com eles no Esprito.
Ela diz:
No domingo passado, um fardo de orao veio sobre os membros da nossa pequena
e humilde igreja com um tal poder que o nosso pastor no teve nenhuma
oportunidade para pregar. Ele apenas disse algumas palavras do tipo E isto a,
Amm! e concluiu.

b) Escrevendo da Noruega, A.A.Body relata o seguinte com relao s reunies de


T.B.Barrat:
As reunies esto sujeitas a qualquer momento a serem arrebatadas por uma onda de
poder espiritual que varre todos os arranjos humanos. As vezes, o rudo estranhamente
impressionante, quase que estarrecedor para um intruso.
INCAPAZ DE SE MOVER

a) Levi R.Lupton escreveu o seguinte de Alliance, Ohio, na Edio de fevereiromaro de 1907:


Fiquei ento totalmente sem foras, e, durante algum tempo, todo o meu como no
conseguia se mover, at mesmo a ponto de eu no conseguir piscar um olho por
alguns instantes.
Contudo, eu estava perfeitamente consciente e descansado em minha alma e mente.
Aps cerca de trs horas, o poder de Deus deixou o meu como, exceto os meus
ombros e braos, que permaneceram rgidos durante todo o tempo em que eu me
encontrava no cho.

EMBRIAGUEZ NO ESPRITO
a)Myrtle K.Shideler escreveu o seguinte na Edio de janeiro de 1907:
Quando o coral terminou, o poder de Deus estava muito forte sobre mim. Quase no
conseguia abrir a minha boca, e todas as fibras do meu ser estavam tremendo.
Contudo, tive a impresso de que os meus ps estavam grudados ao cho e que os
meus joelhos estavam rgidos; assim sendo, eu no conseguia sentar-me. Somente
consegui expressar algumas frases sem nexo, pelo que me lembre.
Eu nunca havia desmaiado em minha vida, nem ficado inconsciente, mas Deus
certamente me arrebatou.
Ele me mostrou coisas, que, para descrever no existem palavras suficientes na
lngua inglesa... Fiquei sob este poder o restante da reunio, e, durante trs dias,
fiquei como uma pessoa bbada...
Desde ento, estas ondas de poder passam sobre mim de vez em quando. Quase no
consigo segurar os meus ps, e tenho a certeza de que se os meus antigos amigos da
Califrnia pudessem me ver, pensariam que fiquei louca de fato.

b) Eis aqui um relatrio que apareceu na Edio No. 10 (setembro de 1907):


Os missionrios da China tm buscado o batismo com o Esprito Santo desde que
receberam os primeiros noticirios do A F Apostlica de Los Angeles.
Um querido missionrio, o Irmo B.Berntsen do Sul de Chihli, Tai-Ming-Fu, Norte da
China, veio at Los Angeles para receber o seu Pentecostes. E, louvado seja Deus, ele foi para
o altar da Misso Azusa e logo caiu sob o poder de Deus, e levantou-se embriagado com o
novo vinho do Reino, glorificando a Deus numa nova lngua.
LANADO AO CHO

a)Na Edio No. 6 (fevereiro-maro de 1907) apareceu o seguinte relatrio:


Em 29 de janeiro de 1907, T.B.Barratt escreveu de Christiania, Noruega, que um

160

homem, pregador do Evangelho, foi jogado de costas ao cho, na manh do domingo passado,
no Saguo dos Estudantes, e, ao levantar-se falou em quatro lnguas, sendo que uma delas foi
o ingls. Antes disso, ele no sabia falar nenhuma delas.
b) John Barclay, um policial de Carlton, Melbourne, Austrlia, escreveu na Edio
de maio de 1908:
Recentemente, um grande e maravilhoso poder invisvel apoderou-se de mim e
lanou-me ao cho. Tudo ao meu redor desapareceu. Tive a impresso de que os
outros amigos nunca existiram antes.
Vi os cus abertos e o meu precioso Jesus assentado no Trono... Numa outra
reunio, cerca de uma hora da madrugada, um irmo imps as suas mos sobre mim
e recebi o meu batismo. As minhas mos e braos, e todo o meu como, tremeram
grandemente e fui lanado ao cho. Todos os outros estavam louvando ao Senhor.

GARGALHADA SANTA

a) A.S.Copley, de Cambridge, Ohio, foi citado na Edio de janeiro de 1907 com


relao a uma reunio que foi realizada em 8 de dezembro de 1906, na casa do Sr. e
Snra. Hebden de Toronto:
Uma jovem.., deu gargalhadas incessantemente durante horas e horas. As vezes ela fala
em lnguas enquanto est em seu trabalho.
b) Henry Prentiss relatou o seguinte na Edio de maio de 1907:
Fomos reunio onde se encontra o Irmo Blassco. O Senhor abenoou
maravilhosamente o culto, e uma preciosa pecadora foi salva, santificada, e batizada
com o Esprito Santo.
O Senhor encheu a sua boca com uma gargalhada santa, e ela falou com novas
lnguas, e desde ento tem estado sob a influncia do poder de Deus, cheia de jbilo
e alegria.

c) No ms seguinte, A.A.Body escreveu o seguinte da Inglaterra:


Na manh seguinte, o Esprito Santo veio com um grande poder, fazendo com que eu
desse gargalhadas, como eu nunca havia feito em toda a minha vida.
d) A esposa de A.A.Body escreveu algo muito semelhante em janeiro de 1908:
Depois de um longo tempo de uma espera silenciosa em Deus, Ele me deu uma
maravilhosa viso de Cristo na glria mo direita do Pai, e dEle veio uma
maravilhosa luz, fazendo com que eu desse gargalhadas, como eu nunca havia feito
antes.

e)Eis um outro exemplo da Edio de maio de 1908:


A ento caiu o poder. Houve momentos e que todos ns estvamos gritando, berrando,
e dando gargalhadas juntos. sob o poder do Esprito.

Censo Demogrfico - 2000 - Resultados da Amostra

Tabela 1.1.2 - Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo a religio - Brasil
Populao residente
Situao do domiclio e sexo
Religio
Total

Homens

Mulheres

Urbana
Total

Rural

Homens

Mulheres

Total

Homens

Mulheres

Total........................

169 872 856

83 602 317

86 270 539

137 925 238

66 864 196

71 061 042

31 947 618

16 738 120

15 209 498

Catlica apostlica
romana..........................

124 980 132

61 901 888

63 078 244

98 475 959

47 971 222

50 504 736

26 504 174

13 930 666

12 573 508

Evanglicas.....................

26 184 941

11 444 063

14 740 878

22 736 910

9 815 123

12 921 787

3 448 031

1 628 940

1 819 091

De misso.....................

6 939 765

3 062 194

3 877 571

6 008 100

2 605 913

3 402 187

931 665

456 281

475 384

Evanglica adventista
do stimo dia..........

1 142 377

508 440

633 936

973 214

427 259

545 955

169 163

81 182

87 981

Igreja evanglica de
confisso luterana...

1 062 145

523 994

538 152

681 345

327 456

353 889

380 800

196 538

184 262

Igreja evanglica
batista.....................

3 162 691

1 344 946

1 817 745

2 912 163

1 229 440

1 682 723

250 528

115 506

135 022

Igreja presbiteriana....

981 064

427 458

553 606

904 552

391 082

513 470

76 512

36 376

40 135

Outras........................

591 488

257 355

334 132

536 825

230 676

306 149

54 662

26 679

27 983

De origem pentecostal..

17 975 249

7 831 285

10 143 964

15 581 001

6 717 474

8 863 527

2 394 247

1 113 811

1 280 437

Evanglica evangelho
quadrangular...........

1 318 805

545 016

773 789

1 253 276

515 274

738 001

65 529

29 741

35 788

Igreja universal do
reino de Deus.........

2 101 887

800 227

1 301 660

1 993 488

755 230

1 238 258

108 399

44 997

63 402

Igreja congregacional
crist do Brasil........

2 489 113

1 130 329

1 358 785

2 148 941

970 593

1 178 349

340 172

159 736

180 436

Igreja evanglica
####################

8 418 140

3 804 658

4 613 482

6 857 429

3 070 906

3 786 523

1 560 711

733 752

826 959

Outras........................

3 647 303

1 551 055

2 096 248

3 327 867

1 405 471

1 922 396

319 436

145 584

173 852

Outras religies
evanglicas................

1 269 928

550 585

719 344

1 147 809

491 736

656 073

122 119

58 849

63 270

Testemunha de Jeov.....

1 104 886

450 583

654 303

1 045 600

423 859

621 742

59 286

26 725

32 561

Esprita.............................

2 262 401

928 967

1 333 434

2 206 418

901 478

1 304 940

55 983

27 490

28 494

Espiritualista....................

25 889

10 901

14 987

24 507

10 148

14 358

1 382

753

629

Umbanda.........................

397 431

172 393

225 038

385 148

166 218

218 929

12 283

6 175

6 108

Candombl......................

127 582

57 200

70 382

123 214

54 943

68 271

4 368

2 257

2 111

Judaica............................

86 825

43 597

43 228

86 316

43 316

43 000

509

281

228

Budismo...........................

214 873

96 722

118 152

203 772

91 098

112 675

11 101

5 624

5 477

Outras religies orientais.

158 912

62 548

96 364

153 158

60 045

93 114

5 754

2 504

3 250

Islmica............................

27 239

16 232

11 007

27 055

16 093

10 962

183

139

45

Hindusta..........................

2 905

1 521

1 383

2 861

1 513

1 348

43

35

Tradies esotricas........

58 445

27 637

30 808

55 693

26 186

29 507

2 752

1 451

1 301

Tradies indgenas........

17 088

9 175

7 913

6 463

3 563

2 901

10 625

5 612

5 012

Outras religiosidades.......

989 303

472 771

516 533

873 444

413 485

459 959

115 859

59 285

56 574

Sem religio.....................

12 492 403

7 540 682

4 951 721

10 895 989

6 561 133

4 334 856

1 596 414

979 549

616 865

No determinadas...........

357 648

159 191

198 458

310 720

136 180

174 540

46 929

23 011

23 918

Sem declarao...............

383 953

206 245

177 708

312 011

168 595

143 416

71 943

37 650

34 292

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000.

PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
TOTAL

SEXO

IDADE

Masculino
Feminino
16 a 17 anos
18 a 24 anos
25 a 34 anos
35 a 44 anos
45 a 59 anos
60 anos ou mais

MDIA DE IDADE
Analfabeto
Ensino fundamental/ primrio/ ginasial/
primeiro grau incompleto
Ensino fundamental/ primrio/ ginasial/
primeiro grau completo
Ensino mdio/ colegial/ segundo grau
ESCOLARIDADE
incompleto
Ensino mdio/ colegial/ segundo grau
completo
Ensino superior incompleto
Ensino superior completo
Ps-graduao
Recusa
At 2 S.M.
Mais de 2 a 3 S.M
Mais de 3 a 5 S.M
Mais de 5 a 10 S.M
RENDA FAMILIAR MENSAL
Mais de 10 a 20 S.M
Mais de 20 S.M
Recusa
No sabe

Evanglica
Pentecostal

Catlica

Evanglica no
Pentecostal

Esprita
Kardecista,
espiritualista

Candombl ou
outras religies
afrobrasileiras

Umbanda

Outra
religio

No tem
religio

49
51
8
20
23
20
19
10
39
7

49
51
8
19
22
20
20
11
40
8

43
57
7
20
25
21
17
9
39
8

43
57
8
23
25
19
16
9
37
4

40
60
5
17
21
24
22
11
41
1

42
58
6
18
32
16
21
6
38
6

51
49
6
31
25
18
16
5
35
1

48
52
10
22
21
21
19
8
38
6

64
36
15
29
25
17
11
4
33
4

32

33

36

27

14

31

26

25

25

12

12

11

11

11

12

11

12

12

12

13

10

15

15

12

15

26
5
5
1
0
48
19
15
10
4
1
1
2

26
4
4
1
0
50
19
14
9
4
1
1
2

25
4
2
1
0
53
19
13
8
3
0
1
2

32
7
5
1
0
42
21
19
11
4
1
2
1

33
13
16
4
0
23
19
20
23
11
3
1
1

28
6
5
1

31
9
6
0
0
45
20
15
9
8
0
3
2

30
9
4
2

28
8
6
2
0
43
19
15
11
6
2
2
3

42
20
20
11
5
1
1
0

42
19
17
12
4
2
1
2

PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
TOTAL

OCUPAO PRINCIPAL

PEA
Assalariado registrado
Free-lance/ bico
Assalariado sem registro
Funcionrio pblico
Autnomo regular
Empresa
Estagirio/ aprendiz
Profissional liberal
Outros
Desempregado
NO PEA
Dona de casa
Aposentado
Estudante
Vive de rendas
Outros
Desempregado
Recusa
SO PAULO
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana

ESTADOS

Interior
RIO DE JANEIRO
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
Interior
MINAS GERAIS
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
Interior

Evanglica
Pentecostal

Catlica

Evanglica no
Pentecostal

Esprita
Kardecista,
espiritualista

Candombl ou
outras religies
afrobrasileiras

Umbanda

69
21
14
10
6
5
2
1
0
2
7
31
11
11
6
0
1
1
0
54

67
21
14
10
6
5
2
0
0
3
7
33
11
12
5
0
1
1
0
54

68
22
15
11
4
5
1
0
0
2
8
32
14
10
5
0
2
1

72
22
12
11
7
7
2
1
1
2
8
28
10
9
6
0
1
1

73
23
11
9
9
7
3
1
2
1
7
27
7
12
5
0
1
1

72
24
15
13
5
4
2

55

47

53

26
15

24
14

28
15

25
12

11
28
21

10
30
16

13
27
25

16
9

12
7

7
5
26

No tem
religio

2
4

72
20
13
11
7
6
2
1
0
1
9
28
10
10
4
1
1
2

77
23
15
12
7
5
1
1
1
2
9
23
5
6
9
0
1
2

43

36

62

50

30
23

30
22

27
21

36
24

30
18

13
22
30

7
23
27

7
14
46

5
10
59

12
26
21

12
20
32

19
8

20
10

22
16

38
24

54
28

15
9

25
13

5
4
30

10
6
20

10
10
23

6
5
20

13
9
11

26
5
4

6
5
18

12
7
18

7
3

7
3

7
3

9
4

5
4

1
0

2
2

6
3

8
4

4
19

4
23

4
13

4
15

1
15

1
10

3
11

4
10

1
2
7
28
11
8
4
0
1
3

77
18
18
14
3
10
3
2
0

Outra
religio

9
23
5
5
7

PERFIL
(Resposta em %)
RELIGIO
TOTAL

SUDESTE
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
Interior
SUL
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
REGIO DO PAS

Interior
NORDESTE
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
Interior
NORTE/ CENTRO OESTE
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana

NATUREZA DO MUNICPIO

Interior
Total Regio Metropolitana (Capital +
Outros da RM)
Capital
Outros municpios da Regio Metropolitana
Interior

Total em %
Base ponderada
Total Nos. absolutos
Projeto: consolidado das pesquisas 3341,3351,3356,3357,3365,3366,3367,3372
Base: Total da amostra

Evanglica
Pentecostal

Catlica

Evanglica no
Pentecostal

Esprita
Kardecista,
espiritualista

Candombl ou
outras religies
afrobrasileiras

Umbanda

Outra
religio

No tem
religio

44

40

50

51

60

53

66

50

47

21
12

17
10

27
13

27
13

34
26

35
24

53
34

28
17

30
16

9
23
15

7
23
16

14
23
11

14
24
16

9
25
15

11
17
18

20
13
11

10
22
14

13
17
10

4
2

4
2

4
2

4
2

8
4

9
7

2
1

4
3

4
2

2
11
27

2
12
30

2
8
22

2
12
18

4
7
17

2
9
19

1
8
19

1
11
21

2
7
27

8
6

7
5

8
6

7
6

9
5

6
4

10
8

6
5

12
9

2
19
14

2
23
14

2
14
17

2
11
15

3
9
8

2
13
10

3
9
4

1
15
14

3
16
15

6
5

5
4

7
6

8
7

4
4

5
4

2
2

5
5

7
6

1
9

1
9

1
10

1
7

0
3

0
6

1
9

0
9

39
24

33
21

46
26

46
28

55
39

55
39

68
44

43
30

52
33

14
61
100
44642
44642

12
67
100
28715
28184

19
54
100
7684
7559

18
54
100
2046
2822

16
45
100
1337
1652

15
45
100
286
438

24
32
100
119
191

13
57
100
1220
1004

18
48
100
3232
2790

Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas

Baixar livros de Literatura


Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo