Você está na página 1de 13

O ESTUDO DE AES CULTURAIS E LDICO-RELIGIOSAS NO GUAM,

EM BELM-PAR, ILUSTRA AS APLICAES DOS CONCEITOS DE


SOCIABILIDADE E RECIPROCIDADE 1
CLLIO PALHETA FERREIRA
Mestre em Cincias Sociais/Antropologia - PPGCS-UFPA

RESUMO
O artigo analisa relaes entre os conceitos de sociabilidade, como forma ldica de
sociao, em Simmel, e reciprocidade, em Mauss, e manifestaes culturais que
configuram suas aplicaes no contexto de festas realizadas em um terreiro de mina em
atividades desde 1890, e em uma festa junina dedicada a So Pedro e So Paulo desde
1955, conforme pesquisa no bairro do Guam, em Belm-Par, precisamente na
passagem Pedreirinha. importante perceber que as formas de sociabilidade inseridas
nas referidas manifestaes ampliam a interao entre parentes, vizinhos e amigos no
local de estudo e estabelecem vnculos de reciprocidade ao enfatizarem
comprometimentos que envolvem aspectos ldicos e religiosos nas festas registradas.
Para alguns eventos que ocorrem no Terreiro de Mina Dois Irmos, os moradores da
Pedreirinha e do bairro do Guam ou de outros bairros de Belm so convidados a
participarem, sendo essas pessoas muito bem recebidas. No concernente festa de So
Pedro e So Paulo, registra-se a presena de moradores do bairro, da passagem ou no, e
de grupos voltados para a apresentao de espetculos da cultura popular. A etnografia
realizada com base em observao/participao direta, apoio de entrevistas, registros
imagticos, etc., revela que os participantes dos processos de interao referidos
estabelecem e ampliam suas relaes pessoais inseridas em aes ldicas, afetivas,
religiosas e associativas.
Palavras-chave: sociabilidade; reciprocidade; aes culturais-ldico-religiosas.

Neste artigo proponho-me analisar relaes entre os conceitos de sociabilidade


como forma ldica de sociao em Simmel (1983) e reciprocidade em Mauss (2003),
conforme registrado na pesquisa de campo realizada no bairro do Guam em BelmPar, precisamente na Passagem Pedreirinha, onde constatei vrias manifestaes
culturais que compem contextos festivos situados, de um lado, no Terreiro de Mina
Dois Irmos, localizado na referida passagem desde 1890, e, de outro, em uma festa

Trabalho apresentado na 29. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e


06 de agosto de 2014, Natal/RN.
1

junina em homenagem a So Pedro e So Paulo, realizada desde 1955, promovida


anualmente por moradores no local de estudo.
A etnografia realizada revela que a passagem Pedreirinha compreende uma srie
de atividades culturais promovidas durante o ano todo, tais como: escolas de samba,
blocos carnavalescos, quadrilhas juninas, casamento na roa, cortejos de boi bumb e
grupos de carimb, alm das referncias ldico-religiosas aludidas. Trata-se de um lugar
pacfico e democrtico, onde moradores e visitantes sentam-se s suas portas para
conversarem e trocarem informaes em interao, diariamente, uns com os outros,
especialmente em dias de eventos festivos. Incluem-se relaes de bem ou conflituosas
que, como bem demonstrou uma interlocutora, so coisas que se resolvem l mesmo no tem esse negcio de ficar de mal - ou quando outra interlocutora afirma: aqui
podem at no gostar de mim, mas eu gosto de todos, ou ainda outro interlocutor
declara adorar residir na passagem porque l tudo acontece. Cabe notar no
contexto em anlise o enfrentamento de todos os tipos de problemas: perigos da
violncia urbana como em qualquer cidade; desigualdade social; falta de recursos para a
promoo de atividades culturais; endividamentos para que isto seja possvel, etc.
As manifestaes festivas so aqui referenciadas de forma respeitosa,
particularmente no concernente ao terreiro de mina, pois, no meu objetivo analisar
suas atividades ritualsticas que caracterizam principalmente a instituio; bem como,
no est em jogo neste artigo um questionamento s proposies especificamente
religiosas que motivam a festa de So Pedro e So Paulo. Em ambos os casos, enfatizo
as possibilidades de constatao de formas de sociabilidade inseridas nas manifestaes
e a ampliao das relaes de interao que elas proporcionam no que refere a
seguidores, parentes, vizinhos e amigos que so convidados a participarem dos eventos
festivos promovidos nos respectivos locais, ambos situados na passagem Pedreirinha do
Guam, com base nas proposies de Simmel (1983) e Mauss (2003).
Nesse sentido, foi possvel perceber que a sociabilidade tal como se constata no
ambiente estudado envolve formas ldicas de sociao e permite o estabelecimento de
vnculos de reciprocidade ao enfatizarem comprometimentos que, alm dos laos
religiosos, compreendem traos de ludicidade e solidariedade que reforam os
envolvimentos nas manifestaes culturais e festivas registradas.
2

No caso dos eventos promovidos pelo Terreiro de Mina Dois Irmos, tendo
como especial referncia Dona Luiza Oliveira ou Me Lulu, atualmente a principal
responsvel pela instituio, os moradores da passagem Pedreirinha e do bairro do
Guam ou de outros bairros de Belm so convidados a participarem, especialmente
quando assumem a forma de procisses, como a registrada no dia de So Jos (19 de
maro de cada ano), ou quando ocorrem em dias mais especficos como a festa dedicada
a Exu (23 e 24 de agosto de cada ano) ou ao aniversrio de Erundina (27 de agosto de
cada ano), quando tambm se comemora o aniversrio do terreiro, fundado em 1890.
Importante perceber que esses convidados so muito bem recebidos pelos seguidores e
frequentadores do terreiro, caracterizando-se uma relao ldico-religiosa de
convivncia bastante agradvel.
Quanto festa dedicada a So Pedro e So Paulo (realizada anualmente nos dias
28 e 29 de junho), existente na passagem Pedreirinha desde 1955, possvel perceber
tambm convites participao de residentes ou no no referido local ou no bairro do
Guam ou at em outros bairros de Belm, estejam estes interessados nos eventos
religiosos ou ldicos, constatando-se a existncia de uma pequena procisso seguida de
uma ladainha que d incio festividade. Essa festa caracteriza-se tambm pelas
apresentaes de espetculos da cultura popular como os cortejos de casamento na roa,
cordes de pssaros, quadrilhas juninas ou roceiras, grupos de carimb e bois bumbs,
situados na passagem, no bairro do Guam ou em outros bairros de Belm.
Tanto no Terreiro Dois Irmos como na promoo da festa de So Pedro e So
Paulo os eventos festivos referidos compreendem a utilizao de espaos pblicos e
privados, envolvendo os interiores das residncias ou do barraco, sede do terreiro, e a
prpria passagem (rua) a qual ocupada durante as respectivas realizaes. No caso do
terreiro, isto refere especificamente realizao da procisso de So Jos que partindo
da residncia de um dos seguidores da religio professada desloca-se at o barraco
onde so executados os rituais com o uso de tambores, seguindo-se o oferecimento de
um almoo aos participantes, prolongando-se as atividades durante o referido dia.
Quando se trata dos rituais relativos festa de Exu ou ao aniversrio de Erundina, as
atividades so desenvolvidas no interior do barraco, seguindo-se, no dia 27 de agosto,
o oferecimento de uma recepo aos seguidores e convidados.
3

Em se tratando da festa de So Pedro e So Paulo os atos religiosos, como a


ladainha que d incio festividade, atualmente so promovidos pela famlia Corra, em
cuja residncia ergue-se um altar em homenagem aos dois santos referidos,
estabelecendo-se um vnculo com a Parquia de So Pedro e So Paulo existente no
bairro. A principal referncia quanto ao evento a senhora Elza Corra, que tem a
ajud-la seu marido, seus filhos e netos, especialmente Ladeomar Corra, conhecido
como Branco, e Kleber Corra Oliveira, que geralmente organizam a parte religiosa e
profana da festa, registrando-se tambm os trabalhos de alguns voluntrios.
Em ambos os casos, os aspectos religiosos, culturais e festivos demonstram a
importncia das festas como reforo das relaes de interao, vizinhana e amizade
entre os envolvidos e ampliam seus horizontes de cidadania, sendo a passagem
Pedreirinha e o bairro do Guam reconhecidos por isso no contexto da capital paraense.
Os participantes desses processos de interao tm oportunidades de estabelecerem e
ampliarem suas relaes pessoais com outros indivduos, consolidando-se, atravs de
laos relacionais de sociabilidade e comprometimentos, suas identidades com a rua, o
bairro e a cidade onde residem. Constatam-se ento relaes ldicas, afetivas, religiosas
e associativas que interferem nas aes que se estabelecem a partir delas.
Por outro lado, cabe destacar uma prtica religiosa sincrtica nas manifestaes
realizadas na passagem Pedreirinha e no bairro do Guam, o que demonstra, conforme
Dias Jnior (2009), forte presena de uma cultura popular bastante afinada com os
elementos simblicos da miscigenao, especialmente quando isto se refere festa de
So Jos e sua relao com o Terreiro Dois Irmos.
Alm da festa de So Jos, Dias Junior alude a eventos j referidos como a festa
de Exu e o aniversrio de Erundina que ocorrem em agosto sendo feitos convites para
que tanto os moradores da passagem, como do bairro e de outros bairros de Belm
possam participar. Note-se que o segundo desses eventos realizado no dia 27 de
agosto de cada ano e liga-se s comemoraes do aniversrio do prprio Terreiro Dois
Irmos a completar, em 2014, 124 anos de existncia. Tive a oportunidade de participar
de algumas dessas comemoraes significativas, especialmente as que foram realizadas
em 2005, 2010 e 2012. Notei o toque dos tambores e a participao dos convidados e
das prprias entidades diretamente no aniversrio de Erundina, incorporada por Dona
4

Luiza ou Me Lulu administradora do terreiro juntamente com sua famlia. Essas


comemoraes se prolongam durante a noite toda at o dia seguinte, sendo servidas
comidas e bebidas aos convidados em rea nas dependncias do terreiro.
A festa de So Pedro e So Paulo, por sua vez, apresenta-se como um evento
com caractersticas religiosas e profanas tpicas das festas juninas sendo marcante a
homenagem aos santos, atravs de ladainha e altar erguido na residncia da famlia
Corra. Algumas vezes, registram-se procisses pela prpria passagem seguidas de
ladainhas que marcam o incio da festa e utilizao de fogos de artifcios no seu
encerramento. importante registrar tambm uma relao prxima com a Parquia de
So Pedro e So Paulo existente no bairro do Guam e parte integrante da congregao
dos Capuchinhos sediada em Belm.
A principal referncia atual dessa festa, que completar 59 anos em 2013, a
senhora Elza Corra devota e promotora, juntamente com seus familiares, especialmente
seu marido, seus filhos e netos que a ajudam na administrao do evento. Destacam-se
em suas etapas preparatrias e no seu decorrer os processos de interao entre os
participantes, em formas de redes de sociabilidade que envolve parentes, vizinhos e
amigos, onde se constata a recepo a convidados por moradores da passagem em suas
residncias, observando-se processos de cooperao mtua para que esses encontros
aconteam. Trata-se de uma festividade que, guardadas as devidas propores em
termos de ambientao, assemelha-se a outras festas maiores existentes na cidade Belm
e no estado do Par. Nesse sentido, percebe-se a satisfao das pessoas em receberem
suas redes de relaes nas suas residncias, sendo, geralmente, as despesas divididas
pelos participantes das reunies particulares que fazem parte do contexto maior situado
na passagem Pedreirinha como um todo.
Registrei no trabalho de campo essas reunies onde os participantes sentam-se s
portas das casas para conversar, beber ou comer alguma coisa especialmente preparada
para o evento. Dona Elza, abre sua residncia que passa a fazer parte nesse momento da
prpria continuao do espao da festa, caracterizando-se a a utilizao do espao
pblico com o privado. Geralmente, servido por ela, com muita satisfao, para seus
convidados um delicioso mingau de milho e uma bebida da qual ela se orgulha muito de
produzir, o seu famoso alu. Mas tambm so feitas as vendas de comidas e bebidas que
5

servem para compensar as despesas com a festa ou at mesmo, em alguns casos, para
aumentar a renda familiar.
A interlocutora reconhecida na passagem por seu envolvimento com a festa de
So Pedro e So Paulo e demonstra gostar muito de residir nesse local onde nasceu. Em
entrevista concedida durante o trabalho de campo foi lembrada uma antiga moradora do
local, Dona Raimundinha, que, segundo a entrevistada, foi a grande idealizadora do
evento. Por outro lado, enfatizou ela o ambiente de colaborao entre as pessoas que
ajudam, atravs de coletas ou da realizao de pequenos eventos como bingos e rifas
para a obteno de recursos necessrios compra de materiais utilizados na realizao
da festa. Esse senso de colaborao se caracteriza pela ajuda e diviso de atividades
com os vizinhos, parentes e amigos, pois os trabalhos envolvem uma srie de atividades
que so desenvolvidas por sua famlia, mas tambm por outros moradores ou no da
passagem que defendem a realizao do evento, mesmo com todas as dificuldades que
isso vem acarretando no decorrer do tempo.
Ao ser indagado sobre a homenagem a So Pedro e So Paulo Dona Elza
afirmou que sua devoo a So Pedro a incentiva a participar e promover a festa na
passagem. Relaciona isto com uma promessa feita para conseguir um emprego e da
resulta sua contribuio para a continuao da festividade, especialmente com a
elaborao de comidas e bebidas tpicas da poca junina (como mingau, tacac, vatap e
o famoso alu).
Quanto convivncia com os vizinhos, Dona Elza afirma que gosta de todos no mal com ningum - sendo muito benquista e respeitada pela vizinhana. Tratase de uma pessoa com facilidades de estabelecer relaes com as pessoas interessadas
pelos produtos que vende em sua residncia no decorrer do ano todo, principalmente aos
finais de semana, como cerveja, tucupi, maniva, o que ajuda na complementao da
renda familiar. Por outro lado, considera-se uma pessoa muito conhecida na cidade e no
bairro e por isso consegue trazer muita gente para participar da festa de So Pedro e So
Paulo como convidados. Sobre as atraes da festa ela destaca a ladainha, as exibies
de algumas quadrilhas de adultos, crianas e adolescentes (as misses, as mulatas
cheirosas), o casamento na roa, os cordes juninos, destacando especialmente a
apresentao do Boi Bumb Malhadinho do Guam, atualmente sediado na passagem e
6

coordenado pela famlia do senhor Raimundo Soares, suas filhas, genros e netos, alm
dos grupos de carimb Sancari e Caldo de Turu os quais, sempre que possvel, exibemse na festa e ajudam em sua animao.
Alm disso, afirma a interlocutora que enquanto tiver sade vai continuar
trabalhando para que a festividade de So Pedro e So Paulo continue na passagem
Pedreirinha, reconhecendo a necessidade de melhorias na organizao para que se
faa tudo com antecedncia e se evitem problemas que sempre ocorrem e so
resolvidos ltima hora. Isto possvel graas ao bom relacionamento que ela, seu
marido, filhos e netos tem com as pessoas que ajudam, citando especialmente seu filho
Ladeomar (Branco) e seu neto Kleber dirigentes do Bloco Carnavalesco Mexe-Mexe
existente na passagem e com sede na prpria residncia de Dona Elza. Este bloco, por
possuir pessoa jurdica reconhecida, atua tambm na garantia das licenas oficiais junto
Prefeitura Municipal de Belm e aos rgos de segurana, para a realizao da festa de
So Pedro e So Paulo que acontece no leito da prpria rua.
Esses dados do trabalho de campo relativos s relaes ldico-religiosas aqui
referidas encaixam-se na anlise da prpria caracterizao da passagem Pedreirinha do
Guam como referido. Esto includos nas diversas manifestaes culturais existentes
no local de estudo que promovem a aproximao das pessoas em processos de interao
e solidariedade o que lhes permite uma convivncia bastante agradvel, embora no
totalmente isenta de conflitos.
Tais relaes, entre devotos, amigos, parentes e vizinhos, abrem perspectivas de
redes de sociabilidade, reforam suas identidades e suas relaes cidads, especialmente
em seus locais de residncia. Esses fatos abrem aos participantes dos processos aqui
referidos as possibilidades de troca ou reciprocidade (MAUSS, 2003) e ampliam suas
redes de sociabilidade (SIMMEL, 1983), destacando-se a sociabilidade festiva
(RODRIGUES, 2008; e COSTA, 2009), onde se destacam tambm os laos de
fidelidade e gratido (SIMMEL, 2004).
Notei, no decorrer dos contatos com os participantes das manifestaes culturais
registradas no local de estudo, que esse conjunto de relaes se pauta em interesses de
ampliao do capital social, e, consequentemente, do capital cultural e simblico dos
7

envolvidos, pois, incluem trocas de informaes, atravs de aes culturais educativas


que assumem importncia especial por inclurem crianas e adolescentes alm de
adultos, residentes ou no na passagem Pedreirinha do Guam, sujeitos ativos que
participam dos processos de recepo e transmisso de saberes tradicionais ligados
cultura popular, to significativa no referido local (BOURDIEU, 2010).
Interessante observar no contexto os caminhos sugeridos por Simmel (1983)
quando define a sociabilidade como a forma ldica de sociao. Segundo ele, a
sociao se configura como um processo composto de vrios microprocessos em um
contexto micro de relaes entre indivduos interessados em permanecerem e ampliarem
relaes desse tipo. A sociabilidade, da decorrente, caracteriza-se por formas de
interao, onde os envolvidos demonstram gostar de estar juntos, identificam-se,
interferem e marcam suas presenas nos eventos que, ao se multiplicarem, compem um
todo estruturado maior de relaes ocorridas em seus locais de pertencimento. Os
ambientes em anlise caracterizam-se pelos encontros dos indivduos em convivncia e
interao uns com os outros.
Por outro lado, esses locais, geralmente, apresentam relaes onde todos se
encontram num mesmo patamar e da decorrem novos processos de convivncia que
lhes abrem novas perspectivas de vida. Cada indivduo envolvido encontra motivaes
para criar novos contatos com outros e as relaes sociais inseridas tendem a se
prolongar infinitamente, desde que existam interesses para isso.
Assim, ocorrem formas de interao ou sociabilidade que implicam em
mudanas nas trajetrias de vida de cada indivduo, sendo de extrema importncia a
solidariedade e o respeito mtuo nas relaes com os outros para que ocorram aes
capazes de gerar, no tempo e no espao, as intervenincias dos indivduos em suas
vidas. Conforme Maldonado (1996), para Simmel, existe uma diferena entre o homem
e o animal. Enquanto este supera distncias [...] o homem opera o milagre do
caminho, percebe tratos de natureza como paisagens, e se d a processos de associao e
dissociao. Segundo o prprio Simmel: s ao homem dado associar e dissociar
(MALDONADO, 1996, p. 5-9).
Cabe ainda observar na interpretao de Maldonado sobre o ponto de vista
simmeliano a referncia s metforas da ponte e da porta. Segundo Simmel, afirma
ela, a ponte assemelha-se esfera volitiva do homem no espao, pois, liga partes
8

da paisagem, reaproximando extremidades e compondo o caminho. A porta liga-se


aos mesmos princpios da ponte, ou seja, os movimentos e, sobretudo, as
possibilidades da administrao do espao pelo homem e da construo de perspectivas
associativas/dissociativas [...] caractersticas da Sociologia simmeliana.
Essa metfora da porta sugere tambm concepes ontolgicas entre opostos
como o abrir e o fechar, o entrar e o sair, ligados s possibilidades e sentidos. Na
verdade, a ateno se volta para as possibilidades de explorao de processos afetivos
considerados como exclusivamente humanos (idem, p. 5-9).
Parece-me relevante considerar esses aspectos, pois, observei na etnografia a
importncia da afetividade nos processos de interao registrados, especialmente, ao
perceber as construes associativas e dissociativas, conforme expostas acima
considerando a perspectiva da ponte ou da porta. Alm disso, estas proposies
relacionam-se com os conceitos simmelianos de fidelidade, gratido e
reciprocidade, necessariamente presentes nas redes de sociabilidade, em constantes
processos de mudana, nas manifestaes ldico-religiosas aqui referidas, bem como
em outras manifestaes culturais existentes na passagem Pedreirinha do Guam como
um todo. Trata-se de um local onde eventos carnavalescos e juninos convivem
pacificamente com os religiosos, sendo estes ltimos bastante respeitados pelos
primeiros e que, por isso mesmo, so reciprocamente respeitados por estes. Por outro
lado, importante notar tambm que as relaes ligadas s festas aqui referidas no se
limitam apenas a seus aspectos ldicos, mas implicam em formas de aes individuais e
coletivas, principalmente quando envolvem os participantes com vrias caractersticas:
fiis seguidores religiosos, parentes, vizinhos e amigos em prticas de aes culturais
que lhes ocasionam transformaes em suas prprias realidades cidads.
Isto remete a anlise para os destaques dados por Mauss (2003) em sua obra
mxima Ensaio sobre a ddiva quando ele busca o entendimento da constituio da
vida social atravs de relaes de trocas e reciprocidades em processos constantes de
ddivas e retribuies, onde os atos de dar e de retribuir correspondem a obrigaes
que interferem nas instituies componentes do todo social, chamando a ateno para o
fato de que vivemos em sociedades que distinguem direitos reais dos direitos pessoais,
as pessoas das coisas.
9

No contexto social estudado, a ddiva se caracteriza pelo carter obrigatrio


de dar-e-receber em trocas que se estabelecem entre indivduos ou grupos sociais.
Esse carter inclui no s presentes, mas tambm se configura em formas de visitas,
festas, comunhes, esmolas, heranas, tributos, inmeras prestaes que podem ser
totais ou at agonsticas. Conforme Mauss: as trocas e os contratos se fazem sob a
forma de presentes, em teoria, voluntrios, na verdade, obrigatoriamente dados e
retribudos (MAUSS, 2003, p. 187).
Destaca ele que a anlise de qualquer espao de relaes sociais deve considerar
a existncia de um enorme conjunto de fatos que na verdade so fatos muito
complexos, onde, tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social.
Trata-se aqui de sua grande contribuio interpretao sociolgica quando ele
encontra o fio condutor de sua anlise dos fenmenos sociais totais na interpretao
da sociedade por exprimirem, ao mesmo tempo, instituies religiosas, jurdicas e
morais estas sendo polticas e familiares ao mesmo tempo -, econmicas, alm de
fenmenos estticos e fenmenos morfolgicos que essas instituies manifestam
(idem, p. 187).
Mauss destaca, entre temas to complexos ou multiplicidade de coisas sociais
em movimento, ao que denomina de carter voluntrio [...] aparentemente livre e
gratuito, e, no entanto, obrigatrio e interessado, dessas prestaes, onde ele identifica
fico, formalismo e mentira social, pois, no fundo, h obrigao e interesse
econmico, e nesse sentido uma das formas mais necessrias e incontestes de troca: a
diviso social do trabalho (idem, p. 188).
Segundo ele, a ddiva produz a aliana, tanto matrimoniais como polticas,
religiosas, econmicas, jurdicas e diplomticas. Com isso, ele enfatiza noes dos
vnculos obrigatrios estabelecidos em vrias relaes existentes tanto nas sociedades
primitivas quanto nas nossas sociedades. Parece-me que essa proposta de interpretao
mostra-se de forma clara nas relaes ldico-religiosas identificadas pela pesquisa de
campo na passagem Pedreirinha expostas anteriormente, especialmente quando o autor
destaca que as trocas no se referem apenas a bens, riquezas ou produtos [...] entre os
indivduos, mesmo porque no so indivduos, so coletividades que se obrigam
mutuamente, trocam e contratam, pois se trata de relaes entre pessoas morais [...]
10

que se enfrentam e se opem de diversas formas. Alm disso, como essas trocas e
reciprocidades no compreendem apenas bens materiais, mas so antes de tudo
amabilidades [...], ritos [...], danas, festas, feiras [...], delas resulta um vnculo bem
mais geral e permanente (idem, p. 190-191).
Chamam a ateno na anlise de Mauss os resultados de seus estudos sobre as
ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las, especialmente quando constata a
importncia nas relaes estabelecidas no concernente honra e valorizao do
prestgio que as coisas trocadas conferem aos que se envolvem nos processos de trocas e
reciprocidades. Ele refora isto quando analisa a fora mgica, religiosa e espiritual da
coisa trocada em cadeia de relaes que podem implicar na perda dessa fora caso no
sejam cumpridas as obrigaes implcitas de suas retribuies. Neste sentido, ele fala de
natureza e substncia das coisas, refere-se essncia espiritual, alma, algo que vem da
pessoa, no apenas moralmente, mas fsica e espiritualmente. Trata-se de uma
essncia e de um alimento para o sistema de trocas que envolvem bens mveis ou
imveis, em ritos e comunhes que assumem poder mgico e religioso sobre todos os
envolvidos. Segundo Mauss, se o presente recebido, trocado, obriga, que a coisa
recebida no inerte (MAUSS, 2003, p. 199-200). 2
Considerando as concluses de Mauss nas perspectivas de ordem moral, cabe
destacar uma srie de pontos que envolvem a necessidade de serem considerados os
temas da ddiva, da liberdade e da obrigao na ddiva, da liberalidade e do interesse
que h em dar, que reaparecem entre ns, como um motivo dominante h muito
esquecido. Defende ele tambm que de extrema importncia valorizar boa f,
sensibilidade e generosidade nos diversos tipos de contratos e vnculos. Ademais,
preciso que o indivduo trabalhe; forado a contar mais consigo do que com os
outros, sendo capaz de defender seus interesses, pessoalmente e em grupo (idem, p.
298).

Aqui ele se aproxima das obrigaes observadas nas sociedades atuais, pois, a recusa em dar, a
negligncia em convidar, como a recusa em receber, equivale a declarar guerra; significa
recusar a aliana e a comunho. E essa propriedade se exprime e concebida como um
vnculo espiritual gerado nas relaes estabelecidas (MAUSS, 2003, p. 202).
11

De modo geral, o contexto estudado por Mauss apresenta, conforme afirma:


mais que temas, mais que elementos de instituies, mais que instituies complexas,
mais at que sistemas de instituies divididos, por exemplo, em religio, direito,
economia, etc.. Trata-se na verdade de sistemas sociais inteiros que ele descreveu e
analisou com muita propriedade e que me sugerem um entendimento de modo mais
claro do meu objeto de estudo centrado nas relaes de sociabilidade, reciprocidade,
fidelidade e gratido na passagem Pedreirinha do Guam (idem, p. 310).
Enfim, as contribuies de Mauss sobre os conceitos de troca e reciprocidade
assumem grande importncia terica para a interpretao da realidade estudada, uma
vez que suas propostas permitem o dilogo com os conceitos de capital social, cultural e
simblico propostos por Bourdieu (2010) e de sociabilidade, reciprocidade, fidelidade e
gratido propostos por Simmel (1983 e 2004) usados na elaborao do trabalho na
passagem Pedreirinha do Guam e as diversas relaes e interrelaes que nela so
registradas.
Conforme expus, o ambiente da pesquisa est repleto de relaes de sociao
que compreendem as categorias em considerao no local de estudo. Trata-se de um
lugar em que a sociabilidade ou as redes de relaes de troca e reciprocidade em aes
ldico-religiosas, voluntrias ou no, registradas na passagem Pedreirinha do Guam
esto repletas das caractersticas destacadas por Bourdieu, Simmel e Mauss.
A etnografia demonstra a incorporao de formas de sociabilidade e de
reciprocidade, assim como de relaes de fidelidade e gratido no contedo das trocas
que so realizadas pelos envolvidos nas manifestaes culturais aqui referidas o que
interfere em suas histrias de vida, tendendo a lhes proporcionar novos rumos,
ampliando-lhes assim suas pontes e abrindo-lhes novas portas no sentido do reforo
s suas condies cidads. Eis minha motivao para continuar realizando este trabalho
aqui apresentado em suas linhas gerais.
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Escritos de Educao. Maria Alice Nogueira e Afrnio Catani
(organizadores). Petrpolis, Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2010.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Introduo a uma leitura de Mauss. In: Marcel
Mauss: antropologia. Roberto Cardoso de Oliveira [Org.]. So Paulo: tica, 1979).
12

COSTA, Antonio Maurcio. Lazer e Sociabilidade: usos e sentidos. Belm: Aa, 2009.
DIAS JR, Jos do Esprito Santo. Cultura Popular no Guam: Um estudo sobre o boi
bumb e outras prticas culturais em um bairro de periferia de Belm. Dissertao de
mestrado apresentado ao PPGHSA/IFCH/UFPA, Belm, 2009.
MALDONADO, Simone Carneiro. Georg Simmel: Uma Apresentao. In: Poltica e
trabalho 12 setembro/1995.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo:
Cosac Naify, 2003.
PALHETA FERREIRA, Cllio. Sociabilidade festiva e espao pblico: O caso da
Passagem Pedreirinha do Guam em Belm-Par. Faculdade de Cincias
Sociais/Antropologia/UFPA. Trabalho de Concluso do Curso de Cincias Sociais
apresentado FCS/UFPA, 2008.
_______________. Experincias de aes culturais educativas na Passagem Pedreirinha
do Guam Belm-Par. Trabalho apresentado na 27 RBA. Belm, Par, Brasil, 2010.
_______________. Sociabilidade e Espao Pblico: experincias de aes culturais
educativas na Passagem Pedreirinha do Guam Belm-Par. Dissertao de Mestrado.
Universidade Federal do Par. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Belm: 2012.
PALHETA FERREIRA, Cllio & RODRIGUES, C. I. Educao Cultural, sociabilidade
e cidadania na Passagem Pedreirinha do Guam em Belm-Par-Brasil. Trabalho
apresentado na Convencin Internacional de Antropologa Anthropos 2011. Palacio
de Convenciones: La Habana, Cuba, 2011.
RODRIGUES, Carmem Izabel. Vem do bairro do Jurunas. Tese de Doutorado,
Antropologia/UFPE, 2006.
_______________. Vem do bairro do Jurunas: sociabilidade e construo de
identidades em espao urbano. Belm: Editora do NAEA, 2008.
RODRIGUES, C. I. & PALHETA FERREIRA, Cllio. Sociabilidade festiva e espao
pblico em Belm-Par. Trabalho apresentado na 26 RBA. Porto Seguro, Bahia, Brasil,
2008.
_______________. Sociabilidade festiva e educao cultural em espao pblico em
Belm-Par. Trabalho apresentado na 27 RBA. Belm, Par, Brasil, 2010.
SIMMEL, Georg. Sociologia. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica,
1983.
_______________. Fidelidade e Gratido e Outros Textos. Lisboa: Relgio Dgua
Editores, 2004.

13