ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Facultad de Filosofa

Autonoma y colaboracin de las

Ciencias y la filosofa

Profesor: Paul Haffner

Estudiante: Cristian Demetrio Aranda Mena LC
Elaboratum para el curso opcional
Roma, 16 de junio de 2010

Introduccin

Un reto que se plantea el mundo de la ciencia y de la filosofa es el tema de la

mutua colaboracin. Aristteles habla de la filosofa como la reina de las ciencias,
subordinando a todas las dems a ella; aunque por poco til que parezca, dice que
siempre ser indispensable.

Esta primaca de la filosofa se conserv as en la

antigedad y en la alta Edad Media. Pero al final de la Edad Media se da una dramtica
ruptura. As lo expresa Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio:
San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico
entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la
necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse
eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a
partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se
transform progresivamente en una nefasta separacin. 2
Ante tal perspectiva se plantea el problema de la verdadera autonoma y
de la complementariedad entre es dos tipos de saberes. En primer lugar presentar de
forma sinttica, la divisin de las dos ciencias para llegar a comprender la ruptura que se
ha producido y la relacin y compenetracin mutua que deben tener a lo largo de su
continuo progreso especulativo.
En segundo lugar el desgarrn que se ha producido, ha planteado el
problema tanto en el modo en que se deba hacer ciencia como en la forma de
interpretar la realidad. Por lo que expondr lo que el magisterio de Juan Pablo II dice al
respecto sobre las teoras cientficas y la necesidad de la filosofa.
Y en tercer lugar ahondar en la necesidad de la autonoma sin descuidar
por ello el influjo que la filosofa debe tener a la hora de orientar a las ciencias a la hora
de interpretar la realidad.

1
2

Cf. Aristotele, Metafisica, I, 1, 983a 11

Juan Pablo II, Fides et ratio, n.45

I. DIVISIN Y CONSECUENCIAS
Mientras se avanzaba en la modernidad, se fue acentuando la separacin entre
filosofa y ciencias (llamamos aqu ciencia a aquel saber especulativo no filosfico). No
slo fue una separacin en las competencias sino que incluso la terminologa lleg a
cambiar. Ya no se habla de sustancia y accidentes, como lo era en la forma clsica, sino
de esencia y afecciones.
La ciencia en la poca moderna, con Galileo, se centr en las afecciones de las
cosas. Es ms, la ciencia en esta bsqueda de las afecciones, lleg a centrarse ms en
describir los fenmenos que en la bsqueda de las causas prximas, dejando de lado la
antigua definicin de cognitio certa per causas 3
Su objeto qued totalmente separado de objeto propio de la filosofa. La filosofa
sigue considerando toda la realidad. Su objeto es amplsimo a comparacin del que se
ocupan las ciencias, que toman un objeto muy particular, especializndose en un
aspecto. Este objeto tan amplio permite a la filosofa tener una visin general por la que
puede dar una interpretacin a la realidad estudiada.
Esta separacin de objetos lleva consigo un aspecto negativo y otro positivo. El
negativo es que la ciencia al abandonar la esencia de las cosas, ya no se pregunta sobre
el qu cosa es sino que se lanza a la bsqueda de una simple descripcin de los
fenmenos que se presentan a nuestros sentidos. El aspecto positivo y bastante
ventajoso, es que se da un creciente progreso (y a veces muy acelerado) en las ciencias
y en todas sus ramas. Y ofrecen de esta forma

un progresivo conocimiento del

universo en su conjunto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados

e inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y moleculares. 4

Aristteles dice que cada ciencia tiene su propio mtodo y toda materia debe
tratarse conforme al mtodo de la propia ciencia. Por eso es necesario adaptar el mtodo

3
4

cf. Aristotele, Anal. Post. I, c.2, 71b 9-12

Juan Pablo II, Fides et ratio, n.106

al propio objeto. 5 Este es un elemento que no hay que descuidar al adoptar un criterio
de valoracin ante las ciencias y la filosofa. La filosofa como su objeto lo pide utiliza
un mtodo lgico-deductivo. De los principios generales, de los que parte llega a la
aplicacin de los mismos a los entes particulares. La ciencia por su parte ha adoptado el
mtodo inductivo-experimental. Se estudian los fenmenos, se conjeturan algunas
teoras y algunas leyes, para poder continuar en la bsqueda de las causas prximas.
Para llevar bien este proceso de experimentacin ante los datos que se adquieren
progresivamente, las ciencias han integrado a su mtodo un instrumento riguroso como
lo es el matemtico.

II. LMITE DE LA CIENCIA Y NECESIDAD DE UNA FILOSOFA

La justa divisin de las ciencias como lo indicaba Santo Toms de Aquino y su
maestro, San Alberto Magno, implica una necesidad para el desarrollo de cada una de
ellas. Sin embargo el acelerado progreso cientfico ha conducido a algunos cientficos a
considerar que el nico saber vlido es el de la ciencia, la cual podra explicar todo lo
que sucede en el universo, tanto el macrocosmos

como el microcosmos. Esta

concepcin de la ciencia puede producir nefastas interpretaciones en el campo

ontolgico y un rechazo cada ves ms creciente de la filosofa.
As lo expresa el Papa Juan Pablo II:
Desde otro punto de vista, el discurso sobre la dimensin antropolgica
de la ciencia evoca sobre todo una precisa problemtica epistemolgica;
es decir, se quiere subrayar el hecho de que el observador est siempre
implicado en el estudio del objeto observado. Esto no slo vale para las
investigaciones acerca de lo extremadamente pequeo, donde ya desde
hace mucho tiempo se mostraron y discutieron filosficamente los lmites
cognoscitivos debidos a esta estrecha implicacin, sino tambin para las
ms recientes investigaciones acerca de lo extremadamente grande,
donde la particular perspectiva filosfica adoptada por el cientfico puede
influir de modo significativo en la descripcin del cosmos, cuando se
tocan las cuestiones sobre el todo, sobre el origen y sobre el sentido del
universo mismo. 6
Las teoras y el criterio de la verdad
5

Cf. Met. II, c.3, 995a 14

Juan Pablo II, Discurso a la asamblea plenaria de la Academia Pontifica de Ciencias, 13 de
noviembre de 2000
6

El tratar de explicar la esencia de las cosas slo desde un aspecto muy particular,
da como consecuencia una sobre-valoracin de la ciencia que intenta hacer derivar las
categoras fundamentales del ser y del pensamiento de las nuevas teoras cientficas.
Sin embargo, este pasaje de las teoras cientficas al nivel ontolgico no es viable
por dos motivos. En primer lugar, porque las Las pruebas cientficas, en el sentido
moderno de la palabra, valen slo para las cosas perceptibles por los sentidos, puesto
que slo sobre stas pueden ejercitarse los instrumentos de investigacin y de
verificacin de que se sirve la ciencia. 7
En segundo lugar,

porque las teoras cientficas, no son otra cosa que

explicaciones hipotticas de la realidad. De hecho, estos contenidos tienen que ser

siempre verificados por el control experimental y slo guardan una relacin lgica y
coherente con los datos controlables gracias a la experimentacin. Pero esto no quiere
decir que sean demostradas por la experiencia sino que sean coherentes con lo
observable.

En la ciencia se supone que el objeto contiene en s sus propios principios. Pero

la ciencia para progresar utiliza ciertos principios hipotticos o teoras. Sin embargo una
vez que se alcanzan las propiedades del objeto a travs de las pasiones, se formulan los
principios propios del objeto dejando de lado las antiguas teoras. Las teoras no son
otra cosa que medios de los cuales se sirve la ciencia para conocer algunas partes del
objeto de estudio. Y no se debe creer que las condiciones del saber sean las que
determinan las condiciones del ser fenomnico de los objetos de la ciencia o de los
entes sino, al contrario, la estructura objetiva del ser, debe ser lo que determina el
papel y el valor de nuestra facultad de saber.
Una teora es una elaboracin meta-cientfica, diferente de los
resultados de la observacin, pero que es homognea con ellos. Gracias a
ella, una serie de datos y de hechos independientes entre s pueden
relacionarse e interpretarse en una explicacin unitaria. La teora prueba
su validez en la medida en que puede verificarse; se mide constantemente
7

Juan Pablo II, Catequesis en la Audiencia General 10 de julio de 1985

por el nivel de los hechos; cuando carece de ellos, manifiesta sus lmites
y su inadaptacin. Entonces es necesario reformularla. 8
Como bien lo menciona Juan Pablo II la adopcin de la proposicin de una
teora, no es la verdad absoluta. Pues estas se presentan como condicin de
inteligibilidad completa de la naturaleza y si se consideran dentro del campo esencial,
pueden inclinar a aceptar como vlida la afirmacin referente a la esencia de las cosas
segn los resultados que se van obteniendo, lo cual sobrepasa el cometido de la ciencia.
Puesto que esto es ya elaborar afirmaciones de valor absoluto, esto ya no le corresponde
a la ciencia. Estas afirmaciones son relativas a la esencia de la realidad fsica ltima,
competencia de la filosofa de la naturaleza. No se puede olvidar que el criterio de
verdad tanto en la filosofa como en la ciencia es la conformidad de la cosa al intelecto.
veritas est adaequatio rei ad intellectum9 no el forzamiento de la realidad para que
concuerde con la teora.
Al constatar los lmites de la ciencia (de acuerdo con el objeto y el mtodo
tomados), la actitud justa del cientfico ser aquella que enuncia el Papa cuando propone
para todos un nivel de profunda humildad ante lo que no se llega a comprender.
El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de la verdad,
incluso cuando atae a una realidad limitada del mundo o del hombre, no
termina nunca, remite siempre a algo que est por encima del objeto
inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio .10
Supremaca de la filosofa
Cuando se toma conciencia de los lmites es cuando la ciencia tiene necesidad
de una filosofa que le de luz y que le lleve del absoluto al relativo. La filosofa aunque
desde la modernidad se haya relegado, sin embargo ha estado avanzando junto con la
ciencia. De hecho las teoras cientficas no avanzan sin antes tener una base filosfica
en cual se funda y de la que nace. No es la filosofa la que se adapta al progreso
8

Ibid.
(IN I SENTENTIARUM distintio 19 Q 5 art. 1 )
10
Juan Pablo II, Fides et ratio, n.106
9

cientfico sino lo contrario. Ninguna filosofa seria ha buscado hacer derivar sus
categoras fundamentales de la ciencia, sino ms bien ha buscado imponer sus
categoras a la ciencia. La ciencia lo que hace es estimular el desarrollo filosfico , pero
los elementos basilares de la filosofa preceden y trascienden los de la ciencia. Puesto
que estos se fundan sobre el conocimiento emprico, pricipio y fundamento de cualquier
conocimiento humano
La ciencia puede recibir de la filosofa, o sea de la metafsica y de la lgica, a
travs de la filosofa de la naturaleza y filosofa de la ciencia, un perfeccionamiento
reflejo de sus mtodos de investigacin y de sus procedimientos lgicos, adems de una
justificacin crtica de sus principios ms universales virtualmente implcitos en el
ejercicio mismo del procesos cientfico. Pues es la filosofa la que da una verdad
simpliciter.
Pues una verdad simpliciter, nicamente podra ser una verdad vlida para todos los
posibles objetos; es decir, una verdad que, valiendo para todas las posibles
objetivaciones, versa sobre la realidad. No en cuanto objetivada, sino en cuanto tal, y tal
cosa excede con mucho las posibilidades de la ciencia. Sin embargo, un tipo de verdad
de ese tipo es el propio de la filosofa. La filosofa, a diferencia de la ciencia, se propone
como meta cognoscitiva el estudio de la realidad en cuanto tal. En el caso de la ciencia
la verdad es de naturaleza relativa o contextual. Esto no quiere decir queel conocieminto
de la ciencia no sea autntico; lo es porque es relativo. Pues relativo no quiere decir sino
circunscrito a ciertos objetos. Por eso, de un saber circunscrito no puede obtenerse otra
forma de verdad que una verdad circunscrita o contextual.
La filosofa como saber sapiencial.
La ciencia no puede prescindir de la reflexin metodolgica y epistemolgica
sobre su estatuto y competencia. Debe recurrir a la filosofa en cuanto anlisis de su
estructura contextual. Juan Pablo II exhorta a los cientficos a permanecer siempre en
el horizonte sapiencial en el cual los logros cientficos y tecnolgicos estn
acompaados por los valores filosficos y ticos, que son una manifestacin
caracterstica e imprescindible de la persona humana.

La causa de esta exhortacin es la crisis que se ha verificado en la ciencia,

cuando han entrado en juego distintas teoras cientficas que se han interpretado en el
campo ontolgico. Tales como el falsificacionismo y el indeterminismo en el campo de
la ciencia quntica, que hacen tambalear la creencia de la capacidad de la mente humana
para llegar a tener un conocimiento verdadero.
Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de
nuestra condicin actual es la crisis del sentido. Los puntos de vista, a
menudo de carcter cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han
multiplicado de tal forma que podemos constatar como se produce el
fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente esto hace difcil
y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms
dramtico, en medio de esta barahnda de datos y de hechos entre los que
se vive y que parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se
preguntan si todava tiene sentido plantearse la cuestin del sentido. La
pluralidad de las teoras que se disputan la respuesta, o los diversos
modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no hacen
ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente desemboca en un
estado de escepticismo y de indiferencia o en las diversas
manifestaciones del nihilismo. 11

La filosofa no debera ser ajena a esta crisis de la ciencia. Es ella, la filosofa, la

que dar el sentido y justificar racionalmente la confianza en la capacidad de la mente
para llegar al conocimiento de la verdad. Pero la competencia de la filosofa no se queda
en ser la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico
su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de
unificacin del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y
un sentido definitivos. 12

III. COMPLEMENTARIEDAD. CIENCIAS-FILOSOFA.

Debemos considerar aquella llamada del P. Haffner cuando dice que no puede
haber una posicin simplemente neutral entre ciencia y filosofa y teologa que son entre
11
12

Juan Pablo II, Fides et ratio, n.81

Juan Pablo II, Fides et ratio, n.81

s interdependientes y non independientes13

esto no quiere decir que no sean

autnomas. Cada una es autnoma y se debe considerar as. La ciencia no es filosofa ni

la filosofa es la ciencia; como se ha visto cada una tiene su objeto especfico y un
mtodo apropiado que llevan a cada una a interpretar los fenmenos segn su campo
especfico. Como lo dice Santo Toms de Aquino
Pues cada ciencia toma una parte del ente segn su especial modo de
considerar, diverso del modo como se considera el ente en la Metafsica.
Luego propiamente hablando, el sujeto de aquellas no es el sujeto de la
Metafsica; sino que considerada bajo esta razn, ella es una ciencia
especial con dividida por las otras14
A este punto enfatizan los padres conciliares del Vaticano II a no tener miedo a
la vinculacin entre estos dos saberes. Se menciona el miedo porque antes se ha hecho
una unin equivocada de la ciencia con filosofas de tendencia materialista. Lo cual a
producido graves consecuencias verificables por la historia y que han ocasionado este
temor ante la autonoma y a la vez la colaboracin mutua de la ciencia y la filosofa.
Muchos de nuestros contemporneos parecen temer que, por una
excesivamente estrecha vinculacin entre la actividad humana y la
religin, sufra trabas la autonoma del hombre, de la sociedad o de la
ciencia. Si por autonoma de la realidad se quiere decir que las cosas
creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es
absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la
reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adems
responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la
creacin, todas las cosas estn dotadas de consistencia, verdad y bondad
propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con
el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. Por
ello, la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est
realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas
morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades
profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms an,
quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano
de Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todas ellas el ser. 15

13

P, Haffener, Creazione e scienze. Ed. Millstream Produtions, 2008

In Bot. de Trin., q. 5 a. 1 (Ibid., ad 6)
15
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n.36
14

Los dos saberes, el cientfico, el filosfico, unidos al teolgico, se complementan

mutuamente para tener una visin ms justa de la realidad que nos rodea. En cuanto
respecta a la filosofa y la ciencia, la primera debe tomar de la ciencia los datos que
precisa y que determinan ulteriormente los datos de la experiencia comn, los corrige y
los ampla, enriqueciendo la base sobre la cual debe estar construida la metafsica y
debe estar abierta a los nuevos descubrimientos de la ciencia para absorberlos sin
deformarse. Y la segunda debe estar abierta a la visin universal del saber que le ofrece
la verdadera filosofa, sin la cual perdera tarde o temprano el fundamento y el sentido
que necesita para desarrollarse armniosamente.
Conclusin
Se podra decir que estamos ante un campo bastante complejo. La distincin de
la filosofa y la ciencia, no es un hecho que se ha alcanzado. Cada nuevo
descubrimiento de la ciencia es casi una nueva interpretacin de la naturaleza,
impulsada por una corriente filosfica que en la mayor de los casos lo que quiere es
hacer desaparecer el valor objetivo de la verdad.
La filosofa y la ciencia son dos saberes que tienden al mismo aspecto del ente,
lo que es inteligible. Las dos son especulables, es decir, que contemplan al ente segn su
verdad, y en cuanto contemplable perfeccionante de la potencia intelectiva. 16 No tendra
que haber enfrentamiento pues la verdad es una y lo que se quiere es buscar el sentido
que tiene esta vida en la cual nos encontramos y la cual se presenta con un abanico de
misterios que la mente y el corazn del hombre busca descifrar.

16

Cfr. Morandini, Critica 3 parte la verdad de la ciencia humana. Art 3 La especificacin y

divisin de las ciencias

10